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Duas vezes Guimares Rosa no cinema brasileiro

Paulo B. C. Schettino
RESUMO: ABSTRACT:

Duas vezes Guimares Rosa no Cinema Brasileiro: presenas diferenciadas de Guimares Rosa no Cinema Brasileiro Glauber Rocha e Roberto Santos. Uma anlise e proposta de discusso da presena implcita de Guimares Rosa em Deus e o Diabo na Terra do Sol (1962), de Glauber Rocha, em confronto com a sua presena explcita em A hora e vez de Augusto Matraga (1966), de Roberto Santos.
PALAVRAS-CHAVE:

Guimares Rosa Two Times in Brazilian Cinema: Glauber Rocha and Roberto Santos. The present work aims to examine and propose a discussion of Guimares Rosas implicit presence in Black God, White Devil (1962), a Glauber Rochas movie, confronted with its explicit presence in Roberto Santos The Hour and the Turn of Augusto Matraga.

KEYWORDS: Guimares Rosa, Brazilian literature, Brazilian cinema, intersemiotic translation

Guimares Rosa, literatura, brasileira, cinema brasileiro, traduo intersemitica

INTROITO

...che la diritta via era smarrita. Fragmento de um possvel roteiro para ser usado como Prlogo do filme A Hora e Vez de Augusto Matraga, de Roberto Santos.

CENA 1 Recordaes de um santinho, que a Nh Augusto, l atrs, num tempo, seduzira. Plano 1: O rosto de Nh Augusto, em close, escurece lentamente enquanto clareia o Plano 2, a imagem do que v: a gravura, tambm em close. (Fuso) udio (Narrao tom monocrdio e neutro): Dois caminhos que se abrem , a partir de uma encruzilhada, para o viandante protegido mas no guiado, pelo seu anjo da guarda que, postado s suas costas assiste a sua hesitao ante a difcil escolha. Um linear e claro, com os bordos recamados de flores vistosas, e coloridas, e perfumadas. O outro, por sua vez spero, tortuoso, meio que escuro, com apenas alguns bolses de fraca luz, que permite entrever os espinhos que obstruem a passagem, dificultando o prosseguir.(A cmera passeia pelos pontos, em detalhe, para em seguida centrar nos personagens. Destaque para o Anjo.)

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Narrao (continua): O anjo com a veste composta por dois panos de cores suaves, e sobressaindo-se por tons diferentes de azul. O de tom ligeiramente mais escuro o sobreposto, que escorre dos ombros pelas espduas e termina pelo meio do corpo, deixando entrever o outro, quase branco em seu azul suave. Os cabelos, lisos no topo da cabea, caem em um crescente encaracolado ultrapassando os ombros atingindo o meio das costas em diferentes nuances que vo do amarelo ao castanho a produzir a iluso de ouro amolecido, porm brilhante. Mas so as imponentes asas, semi-abertas, que de pronto chamam a ateno. Assemelham-se a gigantescas asas de pombo, de uma alvura prxima quela do Divino Esprito Santo. Mas so suas pontas alongadas, quase a atingir o cho, que as tornam parecidas com as de garas em pleno vo. Oscilantes, em ritmo que acompanha as preocupaes de seu portador. Uma luz que emana de todo o seu corpo parece irradiar a partir do rosto. Sim! o rosto, o ponto central de tal luz que permite ver o seu semblante, inquiridor e atento, com um leve acento de preocupao, pela impossibilidade de ir alm de mostrar ao seu pupilo as duas possibilidades. Sequer dar palpite! Sua tarefa apenas descortinar as escolhas que no so suas. A sua mo esquerda encontra-se depositada sobre o ombro esquerdo de seu protegido, a pressionar levemente, enquanto que a direita avana frente, com os dedos ligeiramente entreabertos com a preponderncia do dedo indicador sugerindo o avanar que refora a presso feita sobre o ombro. O movimento do corpo do protegido est suspenso. fixado o instante final de uma difcil deciso. Ele encontra-se prestes a escolher. V-se isso na expresso de seu rosto, que parece esperar um comando que no vir. Ele sabe que por mais que o deseje , no vir! A imagem vai lentamente se apagando a medida em que, lentamente, Nh Augusto cerra os seus olhos,

enchendo-se de identificao.(Retorno para o plano 1close do rosto). O santinho escapa de suas mos, e qual uma folha seca, oscila e se deposita no cho. (A cmera abre, percorre o brao, e finda no movimento da mo, acompanhando o movimento da gravura at o final da queda).

Desde o princpio, ainda na cosmogonia do homem primordial, o pensamento humano se concretiza atravs das diferenas observveis no mundo circundante. Nem de espantar o fato dos primeiros deuses serem justamente personificaes do Cu, em oposio a Terra, e da Noite, em oposio ao Dia. A Terra slida e firme, o lugar onde se pisa, enquanto o Cu semovente, por influncia do caminhar das nuvens, talvez, e distante, inatingvel... A Noite, com sua escurido, guarda perigos e inimigos, identificados e desconhecidos, enquanto que o Dia tem a Luz do Sol. Deuses, ora malvados ora benfazejos, constituindo categorias diferenciadas, proporcionadas pelo prazer ou pelo desprazer que propiciavam ao homem. Deuses bondosos Moral, se incumbir de discutir os questionamentos e indagaes que se faro presentes no decorrer da histria com seus infindveis desdobramentos escolha?, livre arbtrio?, predestinao?, conformismo e aceitao?, ou luta e desafio aos deuses?.. . neste contexto, mediado pela Religio Catlica e sua teologia judaico-crist, que se insere o personagem Augusto Esteves, o Matraga, de Joo Guimares Rosa. O Catecismo, com suas malvas secas e santinhos e tristezas infantis esquecidas entre suas pginas, formar o carter do homem, constituindose no seu primeiro cdigo de tica. O Matraga de Rosa um ser duplo: homem - Ado, e tambm o homem-deus Jesus Cristo. A divinizao do homem, aps pagar a sua culpa. A narrao de sua vida estruturada rigidamente, de acordo com os cnones aristotlicos para o drama, e o tema o da Redeno. As aluses e figuras pertinentes, a este propsito e utilizadas pelo autor, so inmeras. H o Prefcio ou Prlogo unido I Parte onde o heri -nos apresentado em sua vida

Rosa e seu Matraga

PRIMEIRO PASSO:

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desregrada e dissoluta, um Ado deriva, levado por suas paixes para o mau caminho, e que culmina com a sua Paixo, idntica, em vrios sinais, de Cristo. E, como Cristo que a II Parte se inicia, em sua paradoxal descida aos infernos em busca da Redeno, e seu retorno, em busca da Salvao em Deus. O seu clmax e a passagem para a parte seguinte e ltima, so bem demarcados. Restabelecido fisicamente, aps a agonia, ele exercita a expiao de suas culpas, e amparado pelo casal de pretos seus anjos - , vai em busca de sua vez e hora. Vez e Hora so termos ambguos que a cultura popular s vezes mistura. Vez insere-se mais no jogo. No jogo, ou perde-se ou ganha, e h a espera de seu momento de jogar. E, como a Morte certa, a nica coisa certa na Vida, a vez de cada um chegar sem sombra de dvida. Maktub, diria Rosa, que faz a premissa ser repetida ao longo de toda a narrativa. Enquanto Hora, regida por duas divindades: Nossa Senhora do Bom Parto, que preside o nascimento; e Nossa Senhora da Boa Morte, a quem pedido que a passagem desta para a melhor seja tranqila, sem dores, e iluminada pela vela que o candidato porta em suas mos com o fito de, iluminando, impedir que erre o caminho. A III Parte nitidamente a preparao para a Morte, aps cumprida a purificao. A introduo, no texto de Rosa, para a parte final se d em uma bela manh a manh mais bonita que ele j pudera ver , quando a manh gargalhou bandos sucessivos de aves predominando as barulhentas maritacas cruzavam o cu, e sumiam no horizonte a ensinar o caminho. Nh Augusto tomou como um sinal a revoada acima do normal. Despede-se do casal de pretos velhos e parte para a aventura sem destino o rumo? : o traado inexistente das pegadas das aves ou a trilha que o jumento escolhesse. Ante a relutncia em aceitar a montaria, convencido por Me Quitria, que lhe recordou ser o jumento um animalzinho assim meio sagrado, muito misturado s passagens da vida de Jesus. O rumo? - No me importo! Aonde o jegue quiser me levar, ns vamos, porque estamos indo com Deus!... Agora, Domingo de Ramos a entrada triunfal em Jerusalm, no lombo do jumento, e o

destino leva-o ao encontro de Joozinho BemBem e seu bando, que estavam a caa do assassino traioeiro do jaguno Juruminho, morto em tocaia. No reencontro, verdadeiras declaraes de amor de macho, tpico comportamento do heri do farwest americano: - ... eu gostei da sua pessoa, em-desde a primeira hora, quando o senhor caminhou para mim, na rua daquele lugarejo... O encontro de Joozinho Bem-Bem com o velho, pai do matador de Juruminho, assistido por Nh Augusto, d ensejo para que Rosa crie uma das maiores figuras/imagem do conto: a transformao do velho, de cobra rastejante cobra irada, aquela a que se tentou matar a pauladas e s se conseguiu ferir e, que se volta empinada sobre o prprio rabo contra o seu agressor. Em texto literrio, a cena uma verdadeira preciosidade de criao, daquelas de difcil transposio para um meio imagtico. A passagem / transformao do velho, sublinhada por duas elocues. - Perdo, para ns, todos, seu Joozinho Bem-Bem... Pelo corpo de Cristo na Sexta-Feira da Paixo! E, logo aps a recusa da compaixo, assim Rosa narra: Mas, a, o velho, sem se levantar, inteiriouse, distendeu o busto para cima, como uma caninana enfuriada, e pareceu que ia chegar com a cara at em frente de seu Joozinho Bem Bem. Hirto, cordoveias retesas, mastigando os dentes e cuspindo baba, urrou: - Pois ento, satans, eu chamo a fora de Deus pra ajudar a minha fraqueza no ferro da tua fora maldita!... E, em Nh Augusto que a fora de Deus se encarna em atendimento invocao do velho. D-se, ento, o duelo final entre os dois amigos, composio de imagem atravs das palavras de Joo Guimares Rosa que redundaria nas imagens de Glauber Rocha, primeiro, e depois Roberto Santos, numa figurativizao da luta de So Jorge, o Santo Guerreiro, contra o Drago da Maldade, que por sua vez j era uma representao em santinho da luta

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do Bem contra o Mal, ou seja a peleja entre Deus e o Diabo. A construo da imagem, feita atravs de palavras por Rosa, atinge, talvez, o seu poder mximo de criao de figuras, na descrio do combate: A lmina de Nh Augusto talhara de baixo para cima, do pbis boca-do-estmago, e um mundo de cobras sangrentas saltou para o ar livre, enquanto seu Joozinho Bem Bem caa ajoelhado, recolhendo os seus recheios nas mos. As palavras finais de Joozinho Bem-Bem retomam a forma de expresso do amor de macho, anteriormente aludido.

- Estou no quase, mano velho...Morro, mas morro na faca do homem mais maneiro de junta e de mais Quando do lanamento do filme, em 1964, coragem que eu j conheci!...Eu sempre lhe disse que era j havia sido acionado no Ocidente, o sensor da bom mesmo, mano velho... s assim que gente como eu intertextualidade por Julia Kristeva, conforme tem licena de morrer...Quero acabar sendo amigos... assinala Laurent (1979), divulgando-o entre ns, e somando-o aos conceitos de dialogismo e polifonia - Feito, meu parente, seu Joozinho Bem-Bem. de Bakhtin (2003). Mas, agora, se arrepende dos pecados, e morre logo como Ao contrrio do estranhamento, outro um cristo, que para a gente poder ir juntos... conceito que tambm comevamos estudar, o filme de Glauber Rocha, em que pese todas as suas inovaes Rosa refora a aproximao do seu personagem e que so muitas, suscitava uma sensao contrria. com a figura de Cristo ao colocar, na boca do povo, Algo nos soava familiar e por isso trazia ao espectador que fora Deus que mandara esse homem no jumento, ressonncias indistintas de textos anteriormente lidos. com a funo de salv-los e s suas famlias. Aos poucos estes sinais apontaram em duas direes: Antes de morrer nos braos do velho que a estrutura da narrativa e o conflito. A estrutura era salvara e que se revela um seu parente, Nh Augusto marcadamente aristotlica, em sua forma ternria: pede respeito para com o cadver de Joozinho Bem- um prlogo, guisa de Introduo, constituindo um Bem, para o qual recomenda enterro em solo sagrado, todo com a I Parte, seguido de duas partes. A II e envia a beno para a sua filha perdida, e aviso para Parte, mais longa, constituindo o desenvolvimento do tema e do prprio discurso, enquanto que a III a sua mulher, Dionor, que est tudo em ordem. Laconicamente, Rosa encerra a sua narrativa: Parte caminha para o desfecho com suas solues, encerrado pelo eplogo. Desse modo, do lado formal, segundo Hjelmslev Depois, morreu. (1978), concretiza-se o plano da expresso. Enquanto que o conflito do heri inseria-se, atravs de duas SEGUNDO PASSO: vias: a presena do Bem e do Mal, e na temtica da busca do homem pela sua redeno. De novo, Glauber e seu Deus e o Diabo... O padre Amncio queria fazer as suas contas, pensando em Hjelmslev, assim se constitua o seu dizer o que devia a Deus, o que ficara restando, o que plano semntico. Desse modo, a congruncia das duas obras deixara de fazer. Aquilo no podia ser. Ele era um

santo. Foi quando Bento chegou na encruzilhada que dava para Dores e para a Pedra Bonita. E o tiroteio voltou sua cabea, ntido como se ele estivesse olhando de perto. O arraial destrudo, destroado. D. Eufrsia lhe dissera: Bento, vai a Dores e traz o vigrio de l. Amncio pediu confisso. E os dois caminhos na frente de Bento. Era Dores para satisfazer a ltima vontade de seu padrinho e era a Pedra cheia de gente, de meninos, de velhos, de mulheres , de aleijados, de toda a misria do serto. Num segundo na cabea dele rodou toda a sua vida. Ouvia tudo, o padre que queria morrer de alma limpa, de corpo lavado de culpas. E o tiroteio pipocando, gemidos, dores, e o sangue do povo correndo. A ele esporeou o cavalo, como se o pobre fosse o culpado de todas as suas indecises, de suas desgraas. E o animal tomou o freio no dente e desembestou na direo de Pedra Bonita. (Jos Lins do Rego - Pedra Bonita, 1973, p.248)

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a narrativa literria de Rosa e a narrativa imagtica de Glauber era, em sua aparncia, completa. Matematicamente falando, tanto os vrtices quanto os lados, dos dois tringulos se encaixavam. Porm, as distines, observveis entre as duas narrativas, por sua vez, tambm eram bem demarcadas. Se no plano da expresso as obras eram perfeitamente congruentes, diferenciavam-se no plano semntico. O heri de Glauber, ao final delirante de seu filme, encontra em vida a sua hora: a esperana de ver concretizada a justia social. A sua fuga, a desabalada carreira para o futuro, possui a carga mais forte j impressa no cinema para a convico do alcance positivo da esperana, que a semitica cinematogrfica utiliza nos finais de filmes. O objeto de desejo do heri, afinal aquilo que o faz desenrolar o novelo de sua vida, e o autor, o novelo de sua histria, encontrado ainda em vida , sem a Morte. L na frente o serto vira mar promessa do santo e, a felicidade se concretiza. Quando? No se sabe, apenas se v que acontece diante de nossos olhos extasiados a transformao da aspereza do serto na maciez do mar, levados que somos, espectadores, pelo vento turbilhonante da msica. Exagero? Que seja! um filme de Glauber. O Devorador de Mitos o ttulo do texto de Ivana Bentes, referindo-se obviamente a Glauber Rocha, utilizado como introduo de Cartas ao mundo, compilao de correspondncia trocada entre Glauber Rocha e inmeros interlocutores ao longo de toda a sua vida. O epteto se adequa plenamente ao esprito conturbado de Glauber. O seu cinema, principalmente em Deus e o Diabo na Terra do Sol um amlgama de seus mitos. E, no seria assim com todas as vidas vividas e todos os filmes j realizados, e os contos recontados? No filme, as inmeras figuras absorvidas por leituras tanto de Literatura quanto de Cinema se misturam de tal maneira que o processo de separao se torna muito difcil. No entanto, a apropriao de figuras de Buuel bvia demais, afinal o plano que abre o filme, com a caveira do boi e as formigas, explicito. Porm, Guimares Rosa e Jos Lins do Rego comparecem com suas figuras de uma forma latente, oculta. necessrio o convvio no universo dos dois escritores para que se possa identific-las. Glauber s iria assumir algum tempo depois quando em 1976, de Los Angeles, escreve para Jorge Amado:

Estou terminando meu livro escrito nestes cinco anos de exlio: chama-se Universo, deve ficar com quatrocentas pginas e acho que est muito bom... foi uma transao literria com voc, com Rosa, Z Lins, Graciliano que realmente meu universo literrio de onde fui nascendo... (ROCHA, 1997, p.599)

Ele se referia ao seu livro Rivero Sussuarana, publicado em 1978, sob a forma de romance, pela editora Record. Afora as cartas, acreditamos ser este, na verdade, o verdadeiro testamento de Glauber Rocha. Interrompido vrias vezes, e igualmente por vrias vezes retomado, Glauber, ao mesmo tempo em que se nos desvela o enredo de sua cabea, vai acrescentando fatos em ocorrncia de sua vida, quase um dirio. perceptvel, a sua mistura do real e da fico, no processo de construo do livro com a incorporao de seus mais ntimos sentimentos. Para o caso, exemplar a insero no livro do drama real vivido com a morte trgica de sua irm (27 de maro de 1977), Anecy Rocha.(VENTURA, 2000, p.343) De Rosa, extrai, alm da ambincia do serto de Grande Serto: Veredas, tambm a estrutura superficial do conto A hora e vez de Augusto Matraga coluna vertebral da obra - do homem confrontandose com Deus e Diabo. J de Jos Lins do Rego, a matana dos inocentes que centraliza a trama do seu romance Pedra Bonita, aproveitada na ntegra, e as caractersticas de personagens extradas de seu outro romance, Cangaceiros.

A chave quem nos d Roberto Santos. Poucos anos depois (dois ou trs?) ele usa o conto de Rosa como texto de partida para seu filme homnimo. Agora, a vez de A hora e vez de Augusto Matraga, para valer. Visto hoje o filme perde muitssimo de sua capacidade de impressionar. No entanto, em seu contexto diacrnico, o filme se realizava plenamente ao que propunha era francamente a transposio para o cinema de um texto literrio. Sem subterfgios. Para hoje o filme peca pelo seu excesso de inteno de fidelidade ao texto de partida: podemos acus-lo de caligrafismo, se utilizamos o dizer contemporneo de anlise flmica. Ilustra isto quando o cineasta materializa na

Roberto Santos e seu Matraga.

TERCEIRO PASSO:

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tela a doma do jumento, usado no texto literrio como metfora do carter do heri. O filme abre com uma epgrafe cantada pelo cantor e compositor Geraldo Vandr, ele mesmo um cone representativo do momento histrico do perodo da realizao e exibio do filme (ps-1964) ... se algum tem que morrer... ... que seja pra melhorar. J nesta epgrafe est lanada a idia central da proposio do filme: a morte como passagem para a transcendncia ou bem-aventurana. J que preciso morrer, o que acontecer mais dia menos dia o incerto do momento da morte, mas a certeza de sua vinda. A morte, encarada desta maneira, transformase em garantia de Redeno. E, para que se alcance esta condio, o contrrio seria a perdio eterna, h que passar pela purgao de todos os pecados. O filme faz uma concesso ao divismo dos atores principais: tendo protagonizado O Pagador de Promessas, vivendo a personagem principal Z do Burro, a imagem de Leonardo Villar percorreu o mundo atravs das agncias de notcias internacionais, vestido a rigor e ladeado pelo diretor Anselmo Duarte e pela atriz Glria Meneses, ostentando a Palma de Ouro na cerimnia de premiao do Festival de Cinema de Cannes (1962). O filme de Roberto Santos capitaliza o fato e o primeiro letreiro a aparecer, aps a epgrafe, justo DIFILM apresenta (1 cartela) A Hora e Vez de Augusto Matraga (2 cartela) do conto de Joo Guimares Rosa Com Leonardo Villar (3 cartela) E, para fechar o cerco fama do momento, a proto-atriz Maria Ribeiro de Vidas Secas, de Nelson Pereira dos Santos, e a participao especial de Maurcio do Valle, o Antonio das Mortes, de Deus e o Diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha, no papel de uma personagem inexistente no texto de Rosa e criado especialmente para o ator no filme. O Prlogo alongado constitui a I Parte, e

cumpre a funo tradicional de apresentar os personagens. O perfil de Nh Augusto traado atravs da exposio de sua vilania, bravatas, violncia e principalmente a configurao do Pecador sem remisso. O castigo e a conseqente transformao do personagem em Jesus Cristo se d por meio da exposio de seu suplcio, e notadamente nos planos cinematogrficos em que, marcado a ferros e torturado, com os sinais da flagelao, arrastado e puxado por corda em uma clara figurativizao do Cristo Flagelado de Aleijadinho. Mais um santinho: o Cristo em um dos Passos da Paixo a X Estao. Dado como morto, pelos jagunos, resgatado por mais uma figura mtica do serto: a preta velha benzedeira, interpretao da atriz urea Campos, de televiso na poca, indicador de uma forte caracterstica de Roberto Santos: pioneiramente envolvido com produtoras de Publicidade e Propaganda e sem rejeio para com a televiso. A atriz, urea Campos, nacionalmente conhecida pelas telenovelas da TV Tupi quase se transforma em uma nova Ruth de Souza. Na realidade, ao recusar a tambm mtica vela acesa entre as mos, que a velha tenta colocar, enquanto que, paradoxalmente, representa a recusa da morte, tem incio, de novo como Cristo, a sua descida aos infernos necessria para a expiao dos seus pecados. No filme, em toda a longa seqncia da refeio que Nh Augusto serve Joozinho BemBem e seu bando, transparece a intencionalidade de mais uma reproduo de um Passo da Paixo, no caso, o da Santa Ceia, que antecede Agonia do Horto e a tentao humana de fugir da dor. Estas aluses esto presentes em ambos os textos, no literrio de Rosa, e no imagtico de Roberto Santos. Porm, diferenas substanciais entre os dois textos so apontadas e discutidas por Jos Tavares de Barros, em seu texto publicado em 1979, em especial a transformao espacial do duelo final. Encontramos, no entanto, no episdio flmico da doma do jumento, um exemplo claro do procedimento de dilatao textual, no processo de adaptao, que desenvolver para mais o que no texto de partida era menor: a longa seqncia da doma, no filme, est contida apenas em poucas palavras no texto literrio:

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Modere esse mau gnio: faa de conta que ele um do ator, ento em alta na Europa, depois do sucesso poldro bravo, e que voc mais mandante do que ele... do filme de Glauber. Nota-se, no filme, que a igreja tem nos altares as imagens cobertas por panos de suposta cor So as palavras que Rosa coloca na boca do padre que tenta aquietar o danado. E, o padre roxa o filme em branco&preto -, o que induz contextualizao temporal do perodo litrgico da continuando, d a receita: Paixo. A disposio dos elementos que compem os fotogramas, rpidos e fugazes, do golpe final Pea a Deus assim, com esta jaculatria: desfechado por Nh Augusto em Joozinho BemJesus, manso e humilde de corao, fazei meu corao Bem, reproduz a composio de um outro santinho: semelhante ao vosso. So Jorge Guerreiro matando o Drago, o que fecharia o crculo mstico, que envolve os trs textos, Esta jaculatria, verso catlica, portanto misturando Rosa, Glauber e Roberto Santos. ocidental, do mantra oriental e bastante comum no ritual cristo, ser repetida exausto pelo REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS personagem no filme, sempre que se sentir BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. So Paulo: fraquejar. Martins Fontes, 2003. Quanto questo da mudana do local BARROS, Jos Tavares de. A hora e vez de Augusto do duelo final, que no filme no ptio da igreja, tambm acreditamos ter sido a inteno de Roberto Matraga. Ensaio in revista Filme Cultura, n 33, Maio de 1979. Santos buscar a sacralizao do instante em que o Rio de Janeiro: MEC/EMBRAFILME-Empresa Brasileira de heri se defronta com a morte. Instante esse tantas Filmes. BEIRO, Nirlando. Glauber had sept cabezas.Ensaio in vezes repetido desde o ttulo, e tambm na boca dos Revista BRAVO n18 maro de 1999. So Paulo, www.revbravo. personagens, notadamente Nh Augusto. No caso dele, o novo espao sugere o fim da espera da sua com.br, 1999 . vez, quando finalmente chegada a sua hora. HJELMSLEV, Louis T. Prolegmenos a uma Teoria da
Linguagem. So Paulo: Abril Cultural, 1978.

O que esse ambiente religioso estaria acrescentando estria?, questiona Jos Tavares de Barros. E, continua: A primeira impresso a de que se torna por demais evidente a conotao mstica da hora e vez de Nh Augusto. Uma justificativa para a ao estar ambientada na igreja poderia ser a evidente inteno de Roberto Santos construir um final solene e talvez simblico, numa orquestrao vigorosa da imagem e da trilha musical que culmina com o grito do protagonista.. O instante da morte do protagonista no filme, que sequer pronuncia seu nome e o urro final emitido, bem como as contraes faciais e corporais que o acompanham, induzem a uma leitura de paz no alcanada, e ressalta o afastamento e a liberdade tomada pelo diretor em relao ao texto literrio. Enquanto que proporcionar, ao ator Maurcio do Valle, a oportunidade de fechar o filme com espasmo facial, em close, de discutvel propriedade, e permite suspeitar de uma submisso ao prestgio

JENNY, Laurent. A estratgia da forma in Intertextualidades/Potiques. Coimbra,Portugal: Livraria Almedina, 1979. MORAIS, Osvando Jos de. Grande Serto: Veredas O Romance Transformado. So Paulo: EDUSP/FAPESP, 2000. _______________. Imagens em Grande Serto: Veredas Da Palavra Impressa no Romance Imagem Eletrnica-Televisiva. Semitica da Imagem. Tese de Doutoramento. So Paulo:ECA/USP, 2002. RGO, Jos Lins do. Pedra Bonita.Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1973. ROCHA, Glauber.Cartas ao mundo / Glauber Rocha; organizao Ivana Bentes.So Paulo: Companhia das Letras, 1997. _______________. Rivero Sussuarana. Rio de Janeiro: Record, 1978. ROSA, Guimares. A hora e vez de Augusto Matraga in Fico completa, em dois volumes/ Joo Guimares Rosa (vol I). Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. SARAMAGO, Jos. O Evangelho Segundo Jesus Cristo.So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

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SANTOS PEREIRA, Geraldo. Plano Geral do Cinema Brasileiro Histria, Cultura, Economia e Legislao. Rio de Janeiro: Editor Borsoi, 1973. SCHETTINO, Paulo Braz Clemencio. A Tenologia do Cinema Brasileiro- A Tcnica em Estrias. Dissertao de Mestrado. So Paulo: ECA/USP, 1997. _______________. O NovoCinema Brasileiro As Relaes Cinema e Televiso. Tese de Doutoramento. So Paulo: ECA/USP, 2002. VENTURA, Tereza. A Potica Polytica de Glauber Rocha. Rio de Janeiro: Funarte, 2000.

Grande Serto: Veredas Elenco: Ivan de Souza, Maurcio do Valle, Snia Clara, Zzimo Bulbul, Jofre Soares. Argumento e Roteiro de Geraldo e Renato Santos Pereira, adaptado do romance homnimo de Joo Guimares Rosa. Direo de Geraldo e Renato Santos Pereira (1965) Grande Serto: Veredas Elenco: Tony Ramos, Bruna Lombardi, Tarcsio Meira, Rubens de Falco, Yon Magalhes, Jos Dumont. Minissrie televisiva, em 25 captulos. Adaptao de Walter George Durst, do romance homnimo de Joo Guimares Rosa. Direo de Walter Avancini. Rede Globo de Televiso (1985).

FILMOGRAFIA

Deus e o Diabo na Terra do Sol.

Elenco: Geraldo Del Rey, Yon Magalhes, Ldio Silva, Snia dos Humildes, Othon Bastos, Maurcio do Valle. Roteiro de Glauber Rocha, Walter Lima Jr. e Paulo Gil Soares. Fotografia de Waldemar Lima. Montagem de Glauber Rocha e Rafael Justo Valverde. Msica de Villa-Lobos, Srgio Ricardo e Glauber Rocha. Direo de Glauber Rocha. Produo de Luiz Augusto Mendes, Jarbas Barbosa e Glauber Rocha (Copacabana Filmes, Rio de Janeiro, 1963). A hora e vez de Augusto Matraga. Elenco: Leonardo Vilar, Jofre Soares, Maurcio do Valle, Maria Ribeiro, Flvio Migliaccio, urea Campos, Emanuel Cavalcanti, Jorge Karam, Jos Marinho, Solano Trindade. Roteiro de Roberto Santos. Fotografia de Hlio Silva. Montagem de Slvio Reinoldi. Msica de Geraldo Vandr. Direo de Roberto Santos. Produo de Roberto Santos, Nlson Pereira dos Santos, Geraldo Vandr, Lus Carlos Pires Fernandes, Lus Carlos Barreto (Difilm, Rio de Janeiro, 1966) O Padre e a Moa Elenco: Paulo Jos, Helena Ins, Fauzi Arap, Mrio Lago, Rosa Sandrini. Roteiro de Joaquim Pedro de Andrade, adaptado do poema homnimo de Carlos Drummond de Andrade. Fotografia e Cenografia de Mrio Carneiro. Montagem de Joaquim Pedro de Andrade e Lauro Escorel. Cenografia de Carlos Hamilton. Msica de Carlos Lyra. Direo de Joaquim Pedro de Andrade. Produo JPA associado a L.C.Barreto (Difilm, Rio de Janeiro, 1965)

Professor de Argumento da FACOM / FAAP, Professor Pesquisador do Programa de Mestrado em Comunicao e Cultura da UNISO.

PAULO B. C. SCHETTINO