RESENHA Omar Perez, Daniel (org.) A Eficcia da Cura em Psicanlise Freud, Winnicott, Lacan. Curitiba: Editora CRV, 2009.

Jefferson Paran de Sousa PUCPR

A psicanlise e a cura - ou ao modo de uma apresentao, de Daniel Omar Perez Este ttulo abre esta coleo que contempla artigos de psicanalistas e filsofos da cidade de Curitiba que visam responder algumas questes referentes cura em psicanlise. O que seria um tratamento psicanaltico? O que trata uma psicanlise? Qual a sua finalidade? Quando comea um tratamento psicanaltico? Quando termina? Quais so suas etapas ou momentos ou tempos? Qual a durao de uma anlise? S h uma ou mais de uma anlise? Todos podem fazer anlise? O que faz um analista? As questes so pertinentes se considerarmos que no existe o tratamento psicanaltico padro, pois cada percurso nico entre o sujeito, seu desejo e a interdio. Alm de que em mais de 100 anos de durao da psicanlise, apareceram vrias clnicas supostas psicanalticas, algumas convergentes, outras no, algumas persistem, outras foram abandonadas. Perez afirma que vrias reas do conhecimento, em um retorno a Freud buscam dar conta do fenmeno psicanlise, entre elas: filosofia, antropologia, lingstica, lgica, teoria de conjuntos e topologia. O autor aponta vrias expresses comuns em textos psicanalticos, as quais tentam abarcar o que seria a cura psicanaltica, so elas: tornar consciente o inconsciente, reconhecer o prprio desejo, tornar-se sujeito de desejo, reforar o eu, fazer cair as defesas, propiciar um amadurecimento do ser, diminuir o sofrimento, favorecer uma mudana de posio subjetiva, fazer a travessia do fantasma, provocar o reconhecimento da castrao, reconhecer a castrao no Outro, reconhecer o prprio percurso, estabelecer uma identificao com o sintoma, saber fazer com o sintoma, alcanar uma tica do bem-dizer, promover a des-subjetivao. Vejamos como cada autor se referencia cura, e no que contribuem com suas experincias clnicas alm de seus conhecimentos conceituais. Cuidado com a cura!!!, de Francisco Bocca Segundo Bocca, para fazer uma reflexo das diferentes expectativas de cura psicanaltica necessrio abordar as noes de funcionamento do aparelho psquico, sintoma, ego e sua relao com o pulsional, alm das tcnicas teraputicas psicanalticas. O cerne desta reflexo ser as dificuldades e os limites em alcanar uma teraputica eficaz a qual no ser realizada em ordem cronolgica e sim em recortes da obra de Freud onde os temas foram abordados. Primeiro, o ego era entendido como aliado ao tratamento, fortalecido, controlava as pulses e sintetizava os conflitos psquicos. Em outro momento, se apresentam os limites, pois foi verificado que a cura dependia de outros fatores envolvidos nessa luta entre agentes psquicos. Da a importncia da noo de conflito psquico e da posio do analista no processo. O ego passa a ser considerado fonte de resistncias, devido seus mecanismos de defesa, obstaculizando o tratamento. Na Conferncia XXVII, Freud trabalha o conceito de conflito psquico, que se d devido ao confronto entre o impulso libidinal e a represso sexual. O

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tratamento no visa resolver o conflito pelo triunfo de uma tendncia sobre a outra, mas que o analista auxilie o paciente, para que este tome uma posio perante o conflito. Neste momento terico h uma ntida f na obteno de modificaes psquicas eficazes e duradouras, pois se trata de tornar consciente o que inconsciente para a remoo de represses e posterior preenchimento de lacunas de memria. Tem-se uma seqncia no trabalho teraputico, na qual o analista adverte o paciente sobre a resistncia envolvida no processo de identificao da represso. O analista deve fazer com que o ego do paciente reconhea as condies etiolgicas de seu prprio conflito deixando de resistir, tornando-se capacitado a enfrentar o conflito. Sobre a transferncia, a qual possibilita ao paciente reviver o conflito, e que d a ele uma segunda chance para modificao nas circunstncias originais ao conflito, encontramos um limite, no tratamento aos psicticos, pois estes no realizam o fenmeno transferencial. Outro fator limitador a resistncia que se apresenta na transferncia, devido s foras que fizeram a libido regredir. Outro obstculo apontado para o tratamento o enamoramento prprio da situao analtica, quando o paciente visa destruir a autoridade do analista colocando-o na posio de amante, a qual se o analista aceitasse estaria destruda toda possibilidade de sua influncia. O analista deve gerir os desdobramentos da transferncia, pois est tratando dos impulsos erticos ocultos e esquecidos do paciente. Em Sobre o incio do tratamento, a orientao visa o momento de revelar ao paciente o significado oculto dos contedos manifestos, a soluo do sintoma, a traduo do desejo, o que s deve ser feito quando ele est prximo de conseguir a explicao por si prprio. Na obra Recordar, repetir e elaborar trabalha a questo da repetio como sendo uma atuao do reprimido. Ela faz parte do tratamento como caracterstica da maneira de recordar do paciente. Para se medir a eficcia do tratamento, o analista deve ter ocasionado uma mudana na conscincia do paciente em relao sua doena, pavimentando o caminho para sua reconciliao com o material reprimido. Bocca utilizando-se da Conferncia XXVIII articula a transferncia hipnose afirmando que a hipnose encobre e dissimula algo que existe na vida mental e o analtico visa exp-lo e elimin-lo. A anlise levaria o paciente a ser senhor de seus sintomas. Em Inibies, sintomas e ansiedade e O ego e o id, articula a atuao do ego no aparelho psquico, considerando seus embates com o id e com o superego at sua redefinio em sua tpica e em sua forma de atuao, destacando a ambivalncia que apresenta em relao demanda pulsional. Em Anlise terminvel e interminvel, Freud assume um tom pessimista, e as alteraes do ego adquiridas, em anlise, no so mais pensadas como duradouras aps o seu trmino. Freud recomendaria a retomada aps alguns anos, pois no se conseguiria livrar-se de uma exigncia instintual patognica, o possvel era amansar a exigncia pulsional. Bocca conclui que o caminho por ele apontado, desde a remoo do sintoma ao seu amansamento, possibilita pensar nos limites cura, propondo a questo de at onde a clnica psicanaltica penetra e com que resultados, refletindo sobre a afirmao de Freud em Sobre a psicoterapia: posso asseverar que o mtodo analtico de psicoterapia o mais penetrante, o que chega mais longe, aquele pelo qual se consegue a transformao mais ampla do doente. A propsito da cura no discurso analtico, de Antonio Godino Cabas Godino fala do paradoxo que h em Freud ao ser ele o coveiro da modernidade e parteiro da ps-modernidade. Assim, a psicanlise antecipa o fim da modernidade e surge como uma nova alternativa tica. Ao escrever o Mais alm do princpio do prazer e isolar a pulso de morte, sepulta todas as iluses de liberdade esperadas atravs do progresso e do saber advindos na modernidade. No mais-alm h um mal obscuro, um trao de estrutura que habita no mais ntimo do nosso ser. Esse mais-alm prximo ao que Nietzsche formaliza com: Deus foi
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morto, assassinado com o instrumento letal denominado saber cientfico. O que, para o filsofo, representou o fim de uma era no campo da tica. O que causa um furo, um buraco onde havia estado a palavra de Deus a orientar a conduta dos homens. A psicanlise um saber que dar um lugar tica. Para falar sobre o tema da cura, Godino afirma que quando se trata de psicanlise, esse tema inseparvel do dispositivo clnico. Tem-se um problema ao conceituar a cura no contexto do saber universitrio, onde o primado da bibliografia, o que foraria a uma varredura nos textos psicanalticos para chegar a uma definio, porm no poderia se esperar desta definio qualquer referncia ao real. Prope a questo: O que uma psicanlise? Na literatura muito pouco o que se encontra para responder a essa questo, no entanto, qualquer um que tenha passado por um processo de anlise, para valer, aquele que destrinchou o que no sintoma tem de si mesmo, este sabe que a psicanlise no um fenmeno literrio, mas sim uma experincia carnal. A questo que se prope como passar aos demais esta experincia, pois na dimenso clnica que possvel saber sobre a cura psicanaltica. Para saber o que a cura, tem-se outra questo: o que um analista? Certamente no quem vai a pblico para explicar certos fatos desconcertantes que alteram o ritmo dirio da vida cotidiana, fazer meras generalizaes fantasiosas, pois as interpretaes se tiradas do contexto clnico para a esfera pblica causam a impresso de serem pequenos delrios. Assim, mesmo que consegussemos dizer o que uma psicanlise no h como dizer o que um psicanalista. Este aquele que na experincia clnica se cala, sua prtica se assenta no silncio. A concluso que somente se pode falar da psicanlise do lugar de analisante, o saber em psicanlise efeito do trabalho analisante. As obras de Freud e Lacan so frutos de suas posies analisantes, pois so frutos de seus rduos trabalhos de elaborao e travessia de suas questes subjetivas. Portanto a anlise relativa s demandas, a demanda um fundamento clnico e ela que abre as portas para o querer saber analisante. Em analise, se revela um nada-a-pedir, momento crucial onde a demanda se torna mais pura, deixando um vazio, uma demanda radical, sem objeto. Atravs dessa via ela se torna o motor da regresso analtica. A precauo de que se evite que a anlise desge em uma resposta sintomtica. Este ponto o primeiro em que Lacan se apia para formular sua primeira definio de fim de anlise, o ponto de viragem onde todas as demandas tremem. Esta operao correlativa dissoluo das identificaes que sustentam a idia que o paciente tinha de si mesmo. O discurso analtico se trata da retirada do princpio que determina as reaes sintomticas, portanto a cura no a introduo de um acrscimo de saber. Como o ensino de Lacan um trabalho-em-curso, vieram outras formulaes sobre a cura, por exemplo, a de que a travessia do fantasma o pr-requisito estrutural da destituio subjetiva, ou a frmula que pe a pergunta sobre o desejo de saber em relao modalidade do anodamento, ficando este trabalho circunscrito primeira, queda das demandas. Sobre o conceito de experincia e o estatuto do saber no discurso analtico, de Antonio Godino Cabas. Godino retoma o artigo anterior, para destacar o princpio da primazia da clnica, pois para se transmitir o conceito de cura imprescindvel esta dimenso e ainda que o saber a ser transmitido o saber analisante. Estas afirmaes lhe renderam duas crticas: - Se o valor dado experincia clnica no representa uma reivindicao de carter eminentemente empirista, sobre-valorando-a em detrimento ao conceito. E se isso no equivaleria a omitir a lgica da prtica analtica, onde o esquecido seria o analista.

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Para respond-las, Godino diz sobre a experincia clnica, na qual o paciente se v confrontado com seu prprio sintoma, uma situao artificial, que no se limita aos dados empricos, pois se assim fosse o Discurso de Roma e a fsica j seriam referncias esclarecedoras. Com isso sua reflexo passa a ser sobre a cincia nascida no sculo XVII, que substitui o mundo impreciso pelo universo da preciso. Uma operao que s foi possvel graas fsica matemtica. A consolidao da teoria que tornou possvel a experincia contrria idia que a experincia seja fundamental. A experincia j foi preparada anteriormente pela teoria, a exemplo da fsica de Galileu que opera em um mundo terico. Como isso se d na dimenso clnica? Uma psicanlise tem os traos do paciente em questo, pois, alm de sua demanda ser o ponto de partida do tratamento, sua relao ao inconsciente modula as demandas que surgem no decorrer dele. Isso faz com que a experincia analtica seja singular, um evento irreproduzvel e indizvel. Esta experincia tem uma srie de exigncias, e do ponto de vista clnico, uma experincia nos moldes do discurso da cincia, pois nela o ato de dizer est sobre-determinado pelas resistncias e enquadrado pelo manejo da interpretao e pelo manejo da transferncia. Conclui-se que a experincia clnica no empirista, mas a travessia da resistncia e a transferncia so parte integrante do processo e sem a perlaborao desses fenmenos no h como definir cura analtica. A cura inseparvel da travessia dessa experincia. Visto dessa maneira, o analisante que deve realizar um saber, um saber que pouco ou nada tem a ver com o saber das universidades, o saber-analisante. Saber que no do analisante, no um contraponto ao saber do analista, o termo analisante que qualifica o saber. O saber-analisante um saber em ao que tem uma funo decisiva em uma anlise, correspondente ateno flutuante que o analista persegue. A cura em psicanlise, de Joo Perci Schiavon Referindo-se : da redeno, segunda parte de Assim falava Zaratustra faz reflexo sobre o lugar do analista. Se espera que o analista ainda tenha um corpo, que sinta, que intervenha, esteja vivo, ativo e ntegro. A questo : o que ser ativo e ntegro do ponto de vista analtico? A finalidade de uma anlise restaurar a integridade de um ser indeterminado. A cura analtica tem por ligao, o gozo, o qual tem que ser desimpedido, recusado, temperado, circundado, circunscrito. Se gozo e saber so o mesmo, o autor prope uma investigao acerca dos destinos do saber analtico na direo da cura. Para que a discusso sobre a cura seja sempre renovada existe em psicanlise a noo de pulso, que um conceito pouqussimo explorado, pois o que se tem uma noo de pulso mutilada, insuficiente e equivocada. Sendo em algumas vertentes considerada incua, intil uma clnica. Isso se d pelo fato de que se destitui o conceito de sua pertinncia clnica. A pulso exerce funo primordial na direo da cura, ela uma energia, uma tendncia, e tambm uma medida e um critrio clnico. As representaes que surgem em anlise so medidas clnicas e se referem presena ou sua ausncia pulsional, qualidade da pulso. A interpretao entendida por intermdio da pulso, esta possui em si mesma a potncia do significante, o qual parece em um primeiro momento esclarec-la, mas isso no tudo. O inverso ocorre, a pulso que parecia ser esclarecida pelo significante agora esclarece o entendimento mais avanado deste. H na psicanlise equvocos, um deles se refere a afetos que so considerados primrios e que na verdade so secundrios, o que pode ser demonstrado pelo fato de raramente o afeto ser ligado ao saber. No comum chegar-se a um saber do afeto, a um saber afeto, o que corresponderia a um afeto elucidado. Este lugar o da pulso, o do saber do gozo. Portanto, a pulso saber, e do ponto de vista clnico separ-los um equvoco. Existem autores que passam a idia de uma origem fictcia, na qual o sujeito, ao mesmo tempo que se defende da angstia, preserva-a. Nesta origem estaria um eu flico, ideal,
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narcisista, estaria uma criana magnfica. E que o clmax da anlise seria a separao do sujeito desta criana. Encontra-se duas possibilidades para esta separao: - no incio da vida, onde a criana teria o primeiro luto o que lhe proporcionaria recursos simblicos e a separao advinda de um processo de anlise, na qual o sujeito tambm passaria por um processo de luto devido a perda do superinvestimento da representao do objeto perdido. Em ambas as possibilidades o saber aparece na forma de perda e de dor, portanto no est associado potncia. preciso ver no saber o gozo, o contentamento, pois o saber tambm une e esta unio, as vezes, no levada em conta. Cortar significa unir o sujeito ao exerccio da pulso, no se trata de uma perda, mas do gozo de uma elevao, da retificao do sujeito com o real. O final de anlise deve corresponder aquisio de um saber prtico e positivo da sade. Caso contrrio a psicanlise adquire ares niilistas. Este saber corresponde ao reencontro com o poder de constituir objetos libidinais. Sendo o objeto e sua perda secundrios em relao a esse poder. O que significa que a sublimao o caminho, no a castrao. Outro equvoco pensar que se desliga o afeto originrio da idia. Prope a reflexo a partir do pensamento que afirma que o recalque age sobre o significante e no sobre o afeto. Assim o afeto se perde para outros circuitos ideativos. A presso exercida pela pulso sinal que o afeto insiste e se desloca sob os significantes, mas enquanto o afeto a sua idia, se no fosse, no haveria insistncia. Considerando o desligamento da idia do seu afeto originrio a psicanlise se debrua sobre os significantes, as idias, as representaes, inadequados, suprimindo o afeto, deixando assim de ser um recurso inovador da vida, se tornando um meio reforador dos modelos culturais e racionais. O terceiro equvoco considerar que um final de anlise corresponderia a um saber dissociado do gozo ou vice versa. Ao final de anlise o sujeito teria um saber pulsional, poderia escolher os modos de satisfao, isso corresponderia separao do saber e da satisfao. um equvoco se afirmar que o saber sobre o gozo diferente de aceit-lo. No final de anlise a exigncia pulsional decifrada a exigncia do saber, e neste saber que consiste a satisfao. O gozo originrio o saber. Existem coisas que parecem ser uma expresso direta da pulso ou do desejo, mas se entendermos o que a pulso revela, teremos da fora pulsional uma idia mais profunda, pois alm de ativa a pulso integrativa, no sentido de que ela revela alm da sua imagem, tambm que essa imagem somente imagem, uma fico. Se a ignorncia fizesse parte da pulso no haveria anlise, a verdade no falaria. Portanto ao fim de uma anlise, o gozo, que o saber antes recusado, deve passar prtica, e a anlise s interminvel por se tratar de uma prtica constante do saber, saber das condies de saber. A pulso saber, e pode ser praticada de diferentes modos. Diante dos equvocos: Que o afeto possa ser despojado de sua idia; que o saber se resolva apenas como corte, separao, perda ou morte; que num final de anlise o saber e a satisfao pulsional no coincidem. O conceito de pulso pode revelar as imprecises relativas ao saber, pois a prpria anlise se esclarece por avanar nos modos de conceber o campo pulsional. A Cura da Psicanlise, de Jorge Sesarino. O autor faz reflexo sobre o imperativo da cura que vivenciamos em nosso cotidiano, e do lugar da psicanlise neste contexto. A psicanlise uma experincia de linguagem que confronta o sujeito em seus conflitos psquicos e interroga o lao social, pois frustra as demandas sociais. A questo da psicanlise o saber inconsciente sobre a causa.

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A ambivalncia inerente ao homem nos torna possvel a liberdade de deciso, a psicanlise torna essa escolha possvel. No lao entre o sujeito e seu sintoma, a psicanlise vem interrogar o sujeito, questionando-o no sentido que ele d ao seu sintoma e em relao ao seu desejo, propiciando uma mudana de personalidade no analisante. Esta mudana se d em um reencontro consigo mesmo, no se trata de curar o sintoma e sim de faz-lo falar. Para isso o analista acolhe o paciente, distinguindo as suas demandas de seus desejos, distino necessria para que no ocorram sugestes ao paciente e sim que haja a transferncia necessria ao tratamento, assim a palavra pode chegar satisfao pulsional. Lacan retoma Freud para afastar a psicanlise da reeducao emocional, situando a clnica psicanaltica na anlise do discurso. Afastando-a tambm dos novos doutos, os que dizem de algo que no experimentaram e de que no sabem, o que pode muitas vezes gerar novas teorias psicolgicas, o que diferente de uma anlise. A formao do psicanalista se d pela via de um amor ao saber, o qual corresponde a passar por cursos de formao e especializaes, desde que haja uma transferncia de trabalho e a fundamentalmente sua prpria anlise. Lacan prope o passe para verificao se houve passagem de analisante analista. Diferente do que ocorre na IPA, onde ao analista didata cabe a tarefa de verificao de um fim de anlise. No Brasil comum que se comece a analisar antes do trmino de sua prpria anlise, por isso indispensvel que a clnica seja acompanhada de uma anlise de controle. Para Lacan, o fim de anlise a destituio subjetiva e a travessia do fantasma; que alm de tornar possvel a passagem de analisante analista, abre novas possibilidades de formaes de compromisso, de amar e de trabalhar, que resultam em alegria. A reflexo sobre a cura psicanaltica deve ser feita a partir da perspectiva de quem tenha realizado seu prprio percurso de anlise, sua prpria cura. Diferente da cura da medicina, que visa restabelecer um estado anterior, quando havia sade, a psicanaltica visa um estado novo que jamais existiu. Para a psicanlise, onde havia uma economia de gozo, houve uma rebelio informada pelo sintoma. O sintoma, portanto, algo do simblico que produz um efeito no real. Uma anlise corresponde a uma morte simblica e um novo nascimento, causa de profunda mudana. O saber inconsciente advindo do processo de anlise faz reconhecer a causa do sofrimento e se deparar com a transitoriedade da vida, possibilitando amar de um modo novo, uma verdade libertadora. Significa que h uma resoluo do sintoma pela linguagem, j que ele mesmo estruturado como uma linguagem. As condies para que haja uma anlise a demanda, causa da transferncia, e um conflito psquico. Ao suspender os dois, o analista possibilita que o desejo inconsciente aparea. Para entrada em anlise fundamental a hiptese diagnstica, obtida nas entrevistas preliminares, sendo que em relao palavra e linguagem que se diferenciam as estruturas clnicas. Estabelecida a transferncia, pe-se em causa o amor como marca da falta, possibilitando a abertura ao saber inconsciente, visando atravs da angstia verdade do sujeito, que o mesmo que perceber o gozo fixo que o sintoma contm. A anlise possibilita abandonar os sintomas analisando as identificaes, obtendo a simbolizao, o reconhecimento do desejo inconsciente, a aceitao e a objetivao da castrao e da morte. A cura acontece, quando houve a conquista de um saber inconsciente e uma mudana de posio subjetiva, uma parte do gozo se transformou em saber. A psicanlise a tica de um desejo singular e do gozar do singular de um objeto; tica do inconsciente, do respeito ao sintoma e do bem dizer o desejo. A cura psicanaltica libera o sujeito de sua compulso repetio, possibilitando que as moes pulsionais circulem, resultante de cada ato analtico. Diz respeito a uma renncia ao gozo. A psicanlise no imuniza contra o sofrimento, mas conduz da dor de existir alegria de viver.
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A cura como identificao ao sintoma se d com a condio de que o sujeito possa escolher abandonar o gozo, para passar a fazer uso do significante Nome-do-Pai, indo alm desse significante. O resto, o inanalisvel do sintoma denomina-se sinthme, com este resto que o analisante dever se identificar, pois este parte essencial da estrutura. O sinthme, como quarto n na estrutura psquica, atua como metfora paterna, enlaa o sujeito deriva e delimita o campo do desejo e do gozo. A estrutura quaternria do n borromeano situa o sujeito frente ao gozo resultante da inexistncia da relao sexual. Homenagem a Freud e a psicanlise hoje, de Gilberto Rudeck da Fonseca O Bem dizer a condio do desejo; e h uma satisfao no seu reconhecimento e no reconhecimento do inconsciente, onde cada um pode se reconhecer, uma satisfao no tratamento, que se d atravs de palavras que tm efeito de verdade. A analogia com um cardpio, pois este, ao ser lido, decifra o desejo, e se estiver em outra lngua necessita de outro para interpret-lo, no caso o analista. Mas, sempre fica algo que no quer ser dito, no pode se transformar em palavra. inerente ao ser humano, uma vontade a servio do mal, uma satisfao que vai alm da relao do sujeito com o prazer. Ao encontro com esse alm do prazer, que corresponde direo ao tratamento analtico, utilizam-se conceitos importantes, como: a repetio, a pulso de vida e a pulso de morte, que colocam a trabalho o analisante para que crie dessa sombra a sua singularidade. Freud se utiliza dos mitos do dipo, da horda primitiva, do Moiss e monotesmo, todos referenciando a morte do pai, pois ela o que nos faz filhos da palavra, das palavras mortas. A psicanlise nos dirige ao impossvel, castrao, a um lugar de satisfao que no se encaixa nos significantes mestres dados pelo pai, onde o saber est separado da verdade, onde temos a alngua, onde a linguagem no sabe do gozo. Com a queda da funo paterna, foram criadas comunidades fraternas de gozo alcolatras, gays, anorxicas, sobreviventes significantes que permitem que se faa parte da comunidade de forma annima. O que tira o sujeito de sua falta a ser e o transforma em um ser de gozo, o aliena ao sujeito suposto gozar. Isto afasta a possibilidade de um encontro no mundo significante, pois impossvel nomear o gozo em ternos universais. A proposta da psicanlise a identificao ao sintoma o que implica ao sujeito desembaraar-se das identificaes que o prendem e das quais ele goza, modificando-se no plano do gozo. O paradoxo na identificao primordial que ao mesmo tempo em que ela nomeia o sujeito, ele o apaga no significante. Quando o sujeito se coloca a favor do sintoma, ele pode dizer que ele o sintoma. Temos duas formas de colocar a questo da identificao e possibilitar uma mudana: Primeiro, a operao de subjetivao que produz uma representao significante com o qual o sujeito se identifica, permite a instalao de um outro significante que torna relativo o primeiro, e que permite a ele se posicionar na sua falta a ser, a se desidentificar. Segundo, o sujeito localizado na posio de falta a ser, no mais alm da identificao significante, o sujeito se deixa identificar s zonas ergenas, as quais fazem buraco no corpo. O que permite essa identificao o fantasma e o que permite a desidentificao a presena do Outro, mas no um outro qualquer seria capaz de suportar o encontro do sujeito com sua sombra. O outro, no caso, o analista, no caminho do sujeito ao encontro com sua sombra, deve descolar-se do lugar de Outro e tornar-se exatamente a sombra. A cura na baliza da angustia, de Maria Anglica Carrera.
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A analise um caminho do verdadeiro pela via do engano, pois o paciente supe um saber ao analista, quando o procura porque sofre. A pessoa do analista fica sacrificada neste processo, o analista um sintoma, uma formao do inconsciente. Para ocupar esse lugar necessria uma formao oriunda de sua prpria anlise. A construo do fantasma se d de forma a desvelar o objeto que se oferecia ao Outro, todo poderoso, para se manter sujeito. O sujeito interpreta o desejo do Outro se tornando objeto fantasmtico. O fantasma um filtro diante da sensao do desejo do Outro que impede o medo de impotncia do sujeito. O limite do tratamento o fantasma, um antes e um depois dele, de um lado se impede o encontro com o real, que corresponde ao lugar de onde se oferece o sintoma e de outro, o real perigo do encontro sem mediao, que corresponde angstia. Esta travessia se d quando o analista no responde s demandas do paciente, produzindo a angstia que ser a bssola que orienta o percurso em direo ao real da estrutura. Ao analista cabe dosar esta angstia, esta sua arte, pois a angstia um sinal no nvel do eu frente ao enigma do desejo do Outro, por isso o analista leva ao corao do ser, morada imaginria e mstica do gozo do Outro. Os passos para compreenso da angstia foram: - Uma primeira teoria diz que a angustia se produzia pelo recalque. - A segunda teoria postula que a angstia de castrao o motor do recalque, nela a angstia que provoca o recalque. - Para Lacan o determinante no tema da angstia a castrao do Outro, pois o neurtico recua de fazer de sua castrao o que falta ao Outro. A angstia se d pelo fato de que o objeto no possa faltar. A angstia sinal de que a posio fantasmtica foi abalada, o instante de vacilao entre o sujeito e o objeto a. A angstia se d frente ao desejo do Outro, lugar que implica a prpria perda do sujeito. Lacan afirma que a entrada para o sujeito no real o fantasma, passagem do gozo ao desejo, utilizando-se da angstia. O Outro no final de anlise se mostrar inexistente, castrado, assim o sujeito pode se comprometer com seu prprio desejo. Todo aquele que feliz tem razo: A questo da cura a partir do pensamento de Winnicott, de Nadja Nara Barbosa Pinheiro. Para se pensar sobre a cura em psicanlise necessrio levar em conta a perspectiva terica sobre a constituio do aparelho psquico e que sejam relacionados a ela os movimentos e operacionalizaes clnicas possveis, para depois traar consideraes. Em nosso mundo capitalista, hedonista e narcisista, se tenta tamponar o conflito, recobrir a falta, dissolver o mal-estar que nos constitui como sujeitos do desejo, e diante desse paradoxo que temos que refletir sobre a subjetividade e o sofrimento psquico pelo vis psicanaltico. Para uma reflexo baseada no pensamento de Winnicott necessrio que se faa a partir de nossa prpria experincia, pois impossvel refletir sobre a clnica a partir de uma exterioridade. Implica em nos colocarmos no interior do nosso prprio fazer. Assim o analista se inclui na cena teraputica, e da mesma forma, para se obter um aprendizado terico do pensamento, tambm deve haver uma construo ldica conjunta entre o leitor e o texto lido. Existem dificuldades clnicas, por exemplo, no atendimento psicose, devido apresentarem uma atitude transferencial regredida, estes casos so de difcil entendimento a partir do complexo de dipo e de seu correlato complexo de castrao. Outra restrio teoria edipiana se d no tratamento de doenas psicossomticas. Diante dessas dificuldades a clnica winnicottiana bastante frtil, pois se debrua sobre o desenvolvimento emocional do indivduo, desde os momentos mais primitivos, anterior ao dipo. O analista dever sustentar essa relao primordial, e criar junto com o paciente a retomada de seu desenvolvimento maturacional, o que no significa que seja uma perspectiva desenvolvimentista, no sentido clssico do termo. H um
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potencial ao desenvolvimento maturacional em todo ser humano que depende de sua relao com o ambiente, que o acolhe ao nascer, e que pode, ou no, fornecer condies para que se desenvolva. A me, a partir de suas preocupaes com as necessidades primrias de seu beb, o constri biologicamente e psiquicamente. A organizao psquica e a maturao emocional necessitam de um espao e de um tempo para se estabelecer. A diferenciao entre o eu e o no-eu vai se estabelecendo de forma a unir e a separar as realidades internas e externas do indivduo. A me suficientemente boa d ao beb a iluso de que existe uma realidade externa correspondente sua prpria capacidade de criar. Assim objetos que inicialmente so alucinados, se transformam em objetos compartilhados por duas pessoas diferenciadas entre si. Winnicott considera o ponto da psicanlise que traz a marca da posio trgica do sujeito moderno, em sua diviso fundamental, mas tambm percebe que h formas de superao, construtivas, na obteno de um mundo criativo tocando no mal-estar com prazer. O psicanalista convidado a intervir na restituio para o sujeito de sua possibilidade de agir sobre o mundo e de se sentir vivo nesta ao criativa. A Cura em Psicanlise, de Edna Maria Romano Wallbach. A psicanlise um mtodo escandaloso de cura, pois no utiliza remdios, no faz nada e no manda fazer e desta situao surge um efeito incontestvel. Uma conversa que faz com que entrem em ressonncia duas psiques. As doenas psquicas so manifestaes dos instintos de morte, o que causa resistncias. A psicanlise um trabalho que visa levantar as resistncias internas causando modificaes na vida mental do paciente a um nvel mais alto de desenvolvimento. Sua inteno fortalecer o ego, ampliando seu campo de percepo e organizando-o, para que possa apropriarse de novas partes do id. Empdocles, em sua filosofia, ensinou que o mundo regido por dois princpios, os quais guerreiam entre si. So eles o amor e a discrdia. Estes princpios so os mesmos que para a psicanlise so denominados Eros e de destrutividade. A psicanlise fornece um fundamento ao princpio de discrdia, ao fazer com que o instinto de destruio remonte ao instinto de morte, aquele que visa o retorno a um estado inanimado. A partir desta dualidade passa-se a refletir sobre a cura propriamente dita, que seria obtida quando o paciente no apresentasse mais sintomas, e tivesse superado suas ansiedades e inibies. E ainda quando o analista julgar que tanto o reprimido tenha se tornado consciente, quanto as coisas ininteligveis tenham sido explicadas e ainda quando forem vencidas as resistncias internas. Mas, importante salientar que atravs da anlise no se pode chegar a um nvel de normalidade psquica absoluta. A anlise capacita o ego, que atingiu maior maturidade e fora, revisando antigas represses, no mais com a teoria das pulses como trabalhava Freud, mas com a teoria das relaes objetais. Concluso Em um dos trabalhos, foi mencionado sobre as psicanlises, devido suas diversas vertentes, equivalerem a uma torre de Babel. Afinal de contas que lngua a da psicanlise? No se trata de buscarmos uma padronizao aos moldes cientificistas, mas mesmo em relao a esses moldes, no poderia falar a mesma lngua? Nitidamente em alguns artigos se verifica o carter inovador da psicanlise frente ao mundo que visa cientificizar o homem, pois indicam o carter de um percurso nico, e de outro lado verifica-se uma psicanlise psicolgica. Poderamos diante destes artigos reviver a angstia de Lacan, a qual o levou a um retorno severo teoria de Freud? O fato que quando se aborda o tema da cura psicanaltica tem-se que sair do lugar comum, do discurso que atualmente predomina, e cuidar dos conceitos

Revista AdVerbum 5 (1) Jan a Jul de 2010: pp. 37-45.

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Resenha: A Eficcia da Cura em Psicanlise

freudianos, mergulhando profundamente em algumas questes aqui apontadas, para que no futuro se reconhea a linguagem psicanaltica.

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