DIALTICA: UMA VISO MARXISTA

Jos Francisco de Melo Neto

Apresentao

Este trabalho pretende apresentar o movimento terico que tem girado em torno de um tema to antigo como atual a dialtica. um olhar para o movimento que tem sido o debate em torno da questo, envolvendo suas diferenciadas formulaes. Da o ttulo: Dialtica - vrias possibilidades. A dialtica tem sido compreendida como um mtodo de diviso, uma lgica do provvel, uma lgica simplesmente ou, ainda, como uma sntese dos opostos. Este texto pretende, de forma muito geral, mostrar essas diferenciadas percepes, iniciando com o percurso desenvolvido dos gregos at Kant, em seguida, apresentando-se a viso invertida de mundo, mostrada em Hegel, e, finalmente, a formulao presente em Hegel e Marx. Os autores buscaram tornar essa discusso algo mais intelegvel, sem cair no simplismo discursivo que, muitas vezes, esse tema tem proporcionado. Assim, que apresentam este tema importante e necessrio, sobretudo para a teoria do conhecimento ou, em particular, para as metodologias da produo do conhecimento, tornando este texto de fcil acesso aos estudantes e interessados na compreenso de um caminho do vir a ser. Este caminho conduz, previamente, a uma reflexo mais pormenorizada da perspectiva da dialtica como um mtodo, e mais, como um mtodo que se coloca ao debate, privilegiando a natureza (a realidade) mesma, dando-lhe anterioridade em suas possibilidades de anlise. Na parte final, procurando tornar-se aplicvel, mantm o debate terico, porm em torno da questo: que dialtica pode ser utilizada como constituinte metodolgico-analtico de questes sociais?

Os autores

Introduo1
Para a anlise de uma realidade concreta, tm-se muito presente, os desafios

contemporneos do fazer cincia, como tambm, uma busca para novos caminhos e, necessariamente, novos encontros com outros tantos desafios. Ao se estudar uma realidade, atravs de um olhar crtico, faz-se necessria uma maior exigncia metodolgica. No pode ser uma metodologia fixa, determinada e sem abertura para as tantas possibilidades novas que surgem, a cada momento, na procura de se produzir conhecimento. Carvalho (1995: 25), na busca de caminhos/descaminhos para a razo, procura estar atento aos caminhos que se descortinam quando perscruta as trilhas do fragmento, do particular e do sentido. Em que bases fundamenta-se a anlise de prticas educativas que busquem as suas dimenses voltadas para processos de construo de hegemonia de setores sociais no burgueses? Que elementos compartilhar, quanto metodologia, na busca de constituintes que possam contribuir para a superao de concepes que no atendam s necessidades polticas de liberdade de setores sociais subalternos? Como analisar a realidade na sua essncia contraditria e em permanente transformao? (Melo Neto, 1996: 12). nessa perspectiva que se colocam, como contribuinte realizao de pesquisas, nessa rea, os constituintes da anlise dialtica. Como escapar das crticas Cincia Moderna, consideradas pertinentes e fecundas? Segundo Fausto (1987: 15), esta fechou-se numa perspectiva instrumental, perdendo-se em modelos universais abstratos, definidos a priori, acrescentando que desconsiderou a riqueza e multiplicidade da experincia humana e mais: vulgarizou a dialtica. Nesse sentido, a questo a ser respondida : Que dialtica pode ser utilizada como constituinte metodolgico- analtico de questes sociais?

O autor professor do Centro de Educao da Universidade Federal da Paraba, Campus I, Joo Pessoa, integrando o Programa de Ps-Graduao em Educao Educao Popular, onde coordena o Grupo de Pesquisa em Extenso Popular.

Elementos tericos da dialtica

Para se iniciar a tentativa de apresentao dos constituintes da dialtica, necessrio buscar-se a resposta questo: O que dialtica? Essa resposta exige um debruar-se sobre a histria da filosofia, onde se pode encontrar a utilizao da noo de dialtica de vrias maneiras e, dessa forma, nada passvel de ser determinada ou explicada de uma vez por todas. Um conceito que tem recebido diferenciados conceitos que tm sido formulados, no decorrer do tempo, mesmo que diferentes, apresentam pontos de identificao entre si. Com isso, surge a dificuldade de uma compreenso em um nico significado. De forma sinttica, com base em consideraes etimolgicas, podem ser consideradas, pelo menos, algumas fases dos quatro conceitos principais da dialtica: a dialtica como um mtodo de diviso, vista por Plato; a dialtica como lgica do provvel, presente em Aristteles; a dialtica como lgica, segundo Kant; a dialtica como sntese dos opostos, a partir das formulaes de Hegel/Marx. So quatro conceitos pautados em quatro doutrinas que exerceram forte influncia na histria da dialtica, respectivamente: a doutrina platnica, a doutrina aristotlica, a doutrina estica e a doutrina hegeliana. A discusso ser conduzida na tentativa de chegarse a uma sntese conceitual. Entretanto, ser mantida a sua generalidade, em virtude da impossibilidade de se englobarem todas essas formulaes em um s conceito. A resposta questo acerca do conceito de dialtica apresenta grande dificuldade, considerando-se que os autores a definem e a interpretam de vrias maneiras. Parece que cada procedimento nessa direo se apresenta como insatisfatrio. Para vrios autores e intrpretes, a dialtica a arte do dilogo, ou que ela uma lei (Bornheim, 1983: 153). Esta definio, que parece elucidativa, apresenta-se, porm, com nuanas que abrem outros tipos de questes fundamentais, como a discusso sobre o sentido do dilogo, por exemplo. H, para o autor, uma certeza, ou uma clareza, de base de que a dialtica, em seu ser, a arte do dilogo, lei. Ainda, segundo esse intrprete, no tem sentido a defesa de uma determinao ou uma definio como mecanismo de excluso das demais, acrescentando (ibid.: 154):
Nada prova que diversas determinaes no possam corresponder de algum modo ndole interna da dialtica. Vimos que, do ponto de vista histrico, a dialtica

4
metafsica no s se justifica como foi necessria. Assim tambm, a dialtica pode ser a arte do dilogo, ou a lei do real, ou de certos setores do real. Talvez a dialtica seja ainda outras coisas.

Mesmo diante dessas dificuldades, pode-se ver, contudo, que a dialtica uma das expresses filosficas muito usadas e que a sua universalidade tem sido, segundo Azevedo (l996: 2), muito estudada, no sentido de individuar na gnese da palavra o seu significado profundo. O autor encontra, no seu estudo etimolgico, a expresso dialegein para significar, entre outras coisas, escolher, selecionar; e a sua forma derivada raciocinar com. Muito

dialesgesthai com a significao de conversar com,

importante ainda o advrbio dia que, entre outras, assume valores espao - temporais (atravs, entre, durante), causais, modais (com), bem como de estado ou condio. Como prefixo verbal, o autor destaca que dia tambm adquire uma variedade de significados, entre os quais diviso e separao. Como exemplo, ele apresenta dipempo estou em desarmonia; diagonizomai luto com, contendo com. Aponta tambm o verbo lgein, que rico de significados, muitos convergindo para a concepo de dialtica, como exemplo: escolher cuidadosamente, contar. Mostra, por fim, a expresso dialgein que significa desenvolver (de forma completa) um discurso. Do ponto de vista filolgico, o vocbulo abriga um grande nmero de significados que vm sendo mantidos ao longo da histria, demonstrando, talvez, a vivacidade do real que a dialtica expressa. Para Azevedo (ibid.: 3), a tradio homrica j toma o verbo, o termo, no sentido de tomar uma deliberao/discusso e pensamento sobre uma situao em que se apresenta a negatividade do risco e do perigo da morte. Para Sichirolo (1980: 20), ... dialtica e persuaso - uma das poucas razes vlidas a operar dentro da chamada civilizao ocidental. Essa multiplicidade e ambigidade lingstica repercutem nas concepes filosficas fundamentais da dialtica. Historicamente, foi entendida, quer como lei, quer como suprema cincia da realidade e como arte do debate, sem ser, necessariamente, relacionada com a busca da verdade. Assim que a dialtica, tem se apresentado como arte entre os sofistas, em Scrates e, s vezes, em Plato. Entretanto, em Plato2, a dialtica ter
2

Utilizou-se a traduo de Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa (Fdon, Sofista, Poltico) da coleo Os Pensadores. Abril Cultural, So Paulo, 1979.

5 significado de mtodo da diviso, de busca de uma definio verdadeira, mediante diviso de gneros, espcies e sua conexo: Dividir assim por gneros, e no tomar por outra, uma forma que a mesma, nem pela mesma uma forma que outra, no essa, como diramos, a obra da cincia dialtica? (...) Sim, assim diramos (Plato, Sofista, 253cd). Este o conceito que estabeleceu para a dialtica. A dialtica como tcnica/arte, como instrumento da busca associada que se efetiva atravs da colaborao de duas ou mais pessoas, por meio do procedimento socrtico da pergunta e da resposta - um procedimento processual. Um procedimento que se realiza em duplo movimento:

O primeiro, a sinptica, consiste em conduzir unidade de uma forma, de uma idia, diremos ns, o que diverso e mltiplo, por meio de uma instituio, de uma viso, de uma compreenso da totalidade; o segundo, a diartica, procura, por seu lado, especificar a unidade precedentemente definida, isto , reconhecer quais as formas que dependem da natureza daquela unidade, mediante uma diviso dela segundo as suas articulaes naturais, isto , as suas espcies (Sichirollo, 1980: 49).

So dois processos que, juntos, se condicionam e constituem toda a dialtica. Plato deixar mais claro esse movimento sinptico e diartico, ao explicitar 3:
Amo, Fedro, estas operaes de dividir e unificar a fim de se ser possvel falar e pensar. Se descortinar algum capaz de lanar o seu olhar sobre o uno e sobre a unidade natural de um mltiplo, segu-lo-ei, no largarei as suas pegadas como se fossem as de um deus. Aqueles que sabem fazer isto - se justo ou no, s Deus o sabe - dou-lhes o nome de dialcticos... (Fedro, 266 b-c).

Dois momentos que constituem tanto uma unicidade como uma totalidade, designados por Plato de ascendente e descendente. Dois momentos que fazem coincidir, tanto o especulativo da inteligncia como o ciclo da educao do filsofo, que deve descer caverna buscando a justia do Estado (Fedro, 516, c). O dialtico aquele que vai ao fundamento da essncia - e por isso pode dar tanto razo a si como aos outros (ibid.: 534, bc), sendo esta a sua lei. Pode ainda ... dedicar sobretudo quele tipo de educao que

confira capacidade de interrogar e responder o mais cientificamente possvel (ibid.: 534, d-e).
3

Utilizou-se a traduo de Jorge Paleikat, da Ediouro, s/d.

6 Finalmente, as quatro possibilidades que se apresentam nesses dois momentos indicados na passagem do Sofista (253,d) so: a) a existncia de uma idia nica e que dela surjam outras tantas idias, existindo cada uma separadamente; b) a existncia de uma nica idia que englobe, desde o exterior, outras idias distintas entre si; c) a unio da totalidade dessa multiplicidade de idias para se chegar a uma nica idia; d) a existncia de muitas idias diferenciadas, divididas, entre si. J Aristteles apresenta uma diferenciao, em relao aos seus predecessores, ao tratar a dialtica. comum, para fins de estudo dessa temtica, comear-se pela parte final do rganon. neste livro que o filsofo vai elaborar a sua concepo de dialtica como a lgica do provvel. A dialtica, assim concebida, entendida como o procedimento racional sem necessidade de demonstrao. O silogismo dialtico em Aristteles4 que, ao invs de partir de premissas verdadeiras, parte de premissas provveis/plausveis. Premissas sempre colocadas de forma genrica e geralmente admitidas. So, por outro lado, opinies geralmente aceitas, aquelas que todo mundo admite, ou a maioria das pessoas, ou os filsofos em outras palavras: todos, ou a maioria, ou os mais notveis e

eminentes (Tpicos, I, 1,100b, 20 ). A capacidade de colocar as premissas, as mais provveis possveis, - a dialtica precisa apoiar-se em duas dimenses principais. Essa prtica no dever guiar-se apenas pela exerccio socrtico de sempre perguntar sem, contudo, dar alguma resposta, mas tambm na capacidade de responder e de defender a prpria tese, como se se conhecesse o objeto da discusso. E isto em virtude de sua proximidade com a sofstica (Sichirollo, 1980: 65). Aristteles, alm disso, num esforo para sustentar a prpria tese, associa, no seu rganon, uma relao da crtica com a dialtica. A argumentao ou o raciocnio crtico se objetivam na interrogao. Mas, nem a crtica nem a dialtica so cincias de um objeto determinado. Ambas se interessam por tudo e se aproximam da arte do sofista, mas no se confundem, pois este o faz de forma apenas aparente, enquanto o dialeta desenvolve a crtica por meio da arte silogstica. Assim, a dialtica entendida, por Aristteles, como a arte da discusso ou disputa retrica e da disputa e do exerccio da lgica. uma arte que se serve de premissas

Ver Aristteles, Dos Argumentos Sofsticos, sobretudo a partir de 4, 166 a, 5.

7 provveis. tambm um instrumento com o qual se pode chegar aos princpios das cincias possibilitando, normalmente, a sua discusso. Entretanto, um dos eventos importantes da histria da dialtica se d com o advento da obra de Kant. Sichirollo (l980: 139), ao interpretar a razo, a historia e a dialtica de Kant at Hegel, conclui que, independentemente dos resultados e interpretaes de cada um dos historiadores da filosofia, o idealismo alemo, expressado por Fichte5, Schelling6, Reinhold, Jacobi ..., portanto os seus representantes mais ilustres, e at Schopenhauer, escreveram as suas obras mais significativas como resposta aos problemas que a filosofia de Kant ps ao seu tempo. Mesmo Hegel, segundo o autor, iniciara seus estudos como kantiano, ao comentar a Metafsica dos Costumes e escrevendo uma Vida de Jesus, inspirado na moral de Kant. O ponto de partida de seus estudos, ao contrrio de se pautar pelas dimenses positivas da dialtica, segundo seus antecessores, se impe, contudo, a partir de uma desvalorizao da dialtica enquanto instrumento cognitivo. Nesse aspecto, ressalta que na dialtica kantiana, as teses so apresentadas como resultantes da

imposio de uma situao humana: a razo exposta ao erro da iluso (ibid.: 140). Mas, em que consiste essa dimenso negativa da dialtica? Ao discorrer sobre a diviso da lgica transcendental, em A analtica transcendental e dialtica transcendental, Kant mostra que a lgica transcendental deveria tornar-se apenas um cnone para a avaliao do uso emprico. Para ele, a lgica vem sendo mal utilizada ao se deixar valer como rganon de uso geral e ilimitado e se ousa, apenas com o entendimento puro, julgar, afirmar e decidir sinteticamente sobre objetos em geral. Neste caso, o uso do entendimento puro seria dialtico (Crtica da Razo Pura, /4, & 88). Kant, contudo, vai mostrar a necessidade de uma segunda parte de sua lgica transcendental que dever, segundo ele, ser crtica dessa iluso dialtica - no como arte de alimentar tal iluso:

Mas como uma crtica do entendimento e da razo no tocante ao seu uso hiperfsico, para que se possa descobrir a falsa aparncia de tais presunes infundadas e reduzir as suas pretenses de descoberta e ampliao, que ela supe

Ver Fischte. A doutrina da cincia e o saber absoluto. Coleo os Pensadores. Abril Cultura, So Paulo, 1980. 6 Ver Schelling. Bruno ou do princpio divino e natural das coisas, em particular o item B) exposio da filosofia mesma (porm no tanto dela mesma, quanto do solo e fundamento sobre o qual ela tem de ser construda). Coleo os Pensadores, Abril Cultural, So Paulo, 1984.

8
alcanar unicamente atravs de princpios transcendentais, mera avaliao do entendimento puro e sua proteo contra iluses sofsticas (ibid.: / 4, & 88).

A dimenso negativa da dialtica em Kant vista por Durant, em seu estudo sobre a

Filosofia de Kant (p, 56),

como uma funo considerada

cruel para a

dialtica

transcendental, que o exame da validade das tentativas da razo de se evadir do crculo de sensaes e aparncias para o mundo, que no se pode conhecer, das coisas em si . Esta uma busca constante do filsofo para se evitar no s as sensaes como as aparncias. Contudo, para Reale (1990: 695), mesmo desmascarando os sofismas ersticodialticos e as aparncias sofstico-dialticas e, assim, eliminando-as, contudo, as iluses e aparncias transcendentais permanecem. A iluso permanece, exatamente, por se tratar de uma iluso que natural. Para Kant, tudo isto dialtica. Esses erros, essas iluses da razo, bem como o seu estudo crtico, constituem a dialtica das aparncias. Kant

exemplifica com algumas espcies de afirmaes dialticas da razo pura que demonstram, por seu carter dialtico, que a cada uma delas se ope tambm um princpio contraditrio, que so da razo pura e igualmente aparentes. E mais, essas antinomias esto radicadas, segundo o filsofo, na natureza da razo humana, sendo, por conseguinte, inevitvel e jamais tendo um fim. So as seguintes suas teses 7 :

Tese 1 - O mundo, segundo o tempo e o espao, tem um comeo (limite). Anttese - O mundo, segundo o tempo e o espao, infinito. Tese 2 - Tudo, no mundo, constitudo pelo simples. Anttese - Nada simples, mas tudo composto. Tese 3 - H no mundo causas atravs da liberdade. Anttese - No h liberdade, mas tudo natureza. Tese 4 - Na srie das causas do mundo, existe um ser necessrio. Anttese - Nesta srie, nada necessrio, mas tudo a contingente (Prolegmenos, /144, & 51).

A revoluo, trazida por Kant, libertou o esprito do controle exercido sobre ele pelas coisas ou pela realidade extramental. Esse controle ou regulao, segundo Maritain (1964:143), foi substitudo por um universo de fenmenos unificados, sob as formas a priori da estrutura cognoscitiva do sujeito. Porm, em Kant, tem-se o dualismo dos fenmenos e da coisa em si, coisa essa que, mesmo em sua incognoscibilidade, continuava

Os grifos das teses aparecem no texto de Kant.

9 a pertencer ao mundo do ser extramental. Ainda para o autor, o objetivo de Kant era limitar o campo do nosso saber e restringir as ambies da razo. Segundo Maritain (ibid.: 144), foram os idealistas alemes que, partindo da revoluo copernicana, inaugurada por Kant no campo da filosofia, no intuito de lev-la a termo, conseguiram destruir toda e qualquer barreira que limitasse as ambies da razo e do saber filosfico. Conseqentemente, ultrapassaram o dualismo kantiano dos fenmenos e da coisa em si, libertando-o da regulao das coisas extramentais exercida sobre ele. Assim que a filosofia idealista caminhou no seu intento de levar o universo a conhecer a suprema unidade, abraando-o em sua e por sua unidade. A filosofia identificase, a partir desse intento, com o prprio absoluto e suas automanifestaes, j que o esprito era esse mesmo princpio da unidade absoluta, gerador de suas diferenciaes. Ainda para Maritain (ibid.: l45), o trao genial de Hegel foi o de fazer dessa idia de absoluto, pensamento ou esprito, o universo real que apreendido, no por possuir uma existncia fora do pensamento, mas no sentido de que o real passa a ser uma manifestao do pensamento no seio de si prprio. Na introduo da Fenomenologia do Esprito, Hegel destaca a impossibilidade do conhecimento formulado por Kant, seja atravs de um instrumento com o qual dominaria o absoluto, seja como meio com o qual seria possvel a sua contemplao. Hegel (1974: 47) explicita sua crtica com o seguinte raciocnio:
Essa precauo deve at transformar-se na convico de que toda a tarefa de conquistar para a conscincia, por meio do conhecimento, o que em si , na sua conceituao mesma, um contra-senso, e de que o conhecimento e o absoluto sejam separados por uma ntida linha de fronteira.

Se, para Kant, existia, entre o sujeito e o objeto, o entendimento, uma separao da coisa em si, e se, agora, o real manifestao do pensamento no seio de si prprio, a coisa em si est superada. O pensamento, sendo o absoluto em movimento, passa a encerrar sobre si mesmo tudo enquanto de si surge, bem como as suas autodiferenciaes. A crtica de Hegel (ibid.: 48) continua:
As representaes do conhecimento entendido como instrumento e meio e, bem assim, uma diferena entre ns mesmos e esse conhecimento; pressupe, sobretudo, que o Absoluto esteja de uma parte e o conhecimento, mesmo sendo algo de real, esteja de outra parte, para si e separado do absoluto.

10

Isso algo inadmissvel para ele, pois no seu sistema no h separao entre o sujeito e objeto. E mais, no se conhece nada, seno o que j est conhecido em ns mesmos. Para Hegel, o Absoluto no pode utilizar-se de qualquer astcia para se chegar ao conhecimento, j que Ele est e quer estar em ns tal como em si mesmo e para si mesmo (ibid.: 48). No s no h separao, como tambm o seu fazer histria a histria do pensamento que a si prprio se encontra (Hegel, l974: 329). Um movimento dialtico se instala como a sntese dos opostos. Trata-se de uma sntese, j posta por Fichte (Doutrina da Cincia, & 4e), como sntese dos opostos por meio da determinao recproca. Os opostos de que fala o autor so o eu e o no eu, e a conciliao se d pela oposio do eu ao no eu e pela determinao que, por sua vez, no eu reflete no eu, produzindo nela a representao. Pode-se perguntar, agora: Como que se apresenta o movimento dialtico de Hegel na Fenomenologia do Esprito? Ou como o absoluto faz sua odissia na histria, tornandose saber absoluto? Na busca do conhecimento verdadeiro ou saber absoluto, a conscincia, para ter essa certeza de que esse conhecimento verdadeiro, precisa de ferramenta para parametr-lo. como se a conscincia precisasse de algo para cientificizar o seu conhecimento e t-lo como verdadeiro, como cientfico. Hegel, na Fenomenologia do Esprito, desenvolve uma crtica cincia, na medida em que esta se reivindica verdadeira. No desenvolvimento dessa crtica, mostra o percurso da conscincia e a sua dialtica. As cincias, em verdade, apontam para diferentes absolutos e, ousadamente, se assumem enquanto conhecimento verdadeiro. Ora, quando a cincia vai em busca do conhecimento, deve partir de dedues, pressuposies e at de precaues. No entanto, ela vai com desconfiana, no atingindo o que em verdade . A exigncia colocada que da cincia precisam ser examinados, exausto, os seus prprios pressupostos. Essa desconfiana um temor de errar. Este temor eregido sobre a prpria verdade que busca. Exige-se, dessa forma, uma crtica sobre sua desconfiana. Alm do mais, a cincia faz uma diviso entre o conhecimento e o absoluto (essncia). Hegel pergunta, na Fenomenologia do Esprito: Como algo pode ser verdadeiro se est, como nas cincias, fora do absoluto? Sua resposta, para esta questo, vem aps

11 formular a crtica ao saber da conscincia surgente (de algo). O saber surgente saber de algo. O que se deseja que a cincia, que entra em cena, leve isto crtica. O caminho da dvida entendido como procedimento da cincia com a conscincia (saber surgente). Surge a necessidade de uma medida, e esta no pode vir do exterior da conscincia. Ora, a cincia, que entra em cena, deve dar a medida conscincia surgente (de algo), o critrio de verdade. Este entrar em cena pr-se a caminho da crtica. Hegel busca o absoluto nico, a que as cincias no respondem. Nesse sentido que a filosofia torna-se cincia porque ela quer o querer do absoluto, ser cincia da totalidade. Busca um absoluto que est em ns e sem ns no pode ser. Um percurso em que o indeterminado determina-se como determinado fora dessa determinao. Para mostrar esse movimento de busca do saber absoluto, Hegel parte da conscincia natural, do saber natural, aquela que tem por base a sabedoria popular, o senso comum, os ditos populares. o nvel da formao de um discurso que no se pretende cientfico. Cada momento histrico tem uma forma de discurso, de sabedoria popular, isto , modos de vida que formaro os tipos de saberes. o campo da aparncia que no est em oposio ao supra-sensvel. No h oposio entre a aparncia e a idia, pois ambas so um s mundo. A aparncia envolve o saber verdadeiro. Mas existe, agora, o desejo de exame desse saber, uma exigncia do saber que conduz imediatamente descoberta da estrutura da prpria coisa como uma dupla aparncia. A aparncia desse saber que se arvora em ser cincia e a aparncia enquanto pretensa totalidade de um processo de conhecimento. O conhecimento da cincia no passa de uma aparncia e no conduz busca da verdade ou conhecimento verdadeiro. E na busca da coisa como em verdade , a conscincia submete a conscincia natural ou saber natural para dirimir a dupla aparncia. Com isso, gera o saber surgente ou cincia surgente que, contendo a exigncia de saber algo, se pe a caminho da crtica, agora como cincia que entra em cena. Entrar em cena pr-se a caminho da crtica que descobre o ser em si, o saber. O ser em si objeto (essncia). O objeto no material e est na conscincia. O saber est na conscincia. O para s o movimento da essncia para a conscincia. Hegel descobre, assim, o outro critrio, que a verdade ou a conscincia do para si, que o caminho do algo para a conscincia. A conscincia tem, dentro de si, o em si do

12 objeto tornando-se para si. a passagem da cincia que entra em cena, chegando ao conceito - a cincia verdadeira. nessa direo a afirmativa de Cezarino (l996: 3):
A cincia verdadeira o sistema de conhecimentos em razo da crtica levada a cabo, que contm tambm o saber das determinaes (momentos), o qual somente acessvel, quando a crtica levada exausto e a conexo de tipos de saber so vistos como conexo. O saber ento saber em e para si.

A verdade e o saber esto na conscincia e so os parmetros de chegada de Hegel ao absoluto, o saber verdadeiro. o prprio processo. Ainda para o citado intrprete de Hegel, esse processo de negao pode ser tomado como o caminho da conscincia natural, que penetra no verdadeiro saber (ibid.: 3). como se tratasse de um processo de progresso, o qual a conscincia natural percorre como uma necessidade, com uma direo de finalidade para o saber absoluto. S assim se chega totalidade e a totalidade todo esse processo. Um processo que no a soma dos distintos momentos, pois no existe oposio entre esses momentos. Assim que a partir de qualquer momento, pode-se iniciar esse movimento da dialtica. Dialtica como a essncia mesma da coisa. Para Azevedo (1996: 7), a dialtica em Hegel consiste:
1 - na colocao, no propor de um conceito abstrato e limitado; 2 - na supresso deste conceito como algo finito e no passar a seu oposto; 3 - na sntese das duas determinaes anteriores, sntese que conserva o que h de afirmativo em sua soluo e em sua transferncia.

Hegel denomina esses trs momentos, respectivamente, como: momento intelectual, momento dialtico e momento especulativo ou positivo racional. Todavia, a dialtica no apenas o segundo momento, mas o conjunto do movimento, principalmente em seu resultado positivo e em sua realidade substancial. O princpio da identidade do racional com o real, presente em Hegel, implica que a natureza do pensamento seja a mesma natureza da realidade. Assim, a dialtica no apenas a lei do pensamento, mas a lei da realidade. Os seus resultados no so meros conceitos puros ou conceitos abstratos, mas pensamento concreto. A realidade, dialeticamente em movimento, est em permanente devir.

13 A filosofia hegeliana v, em todos os lugares, trades do tipo: tese, anttese e sntese, segundo intrpretes, como Azevedo, Bornheim, Thadeu Weber, Lima Vaz, Llanos, em que a sntese representa a negao ou o oposto, ou o ser outro da tese. A sntese constitui a unidade, no seu prprio tempo, a verificao, tanto de uma como de outra. Para Llanos (1988: 94), uma vez alcanada a sntese, esta se pe a si mesma como uma nova tese, isto , como uma categoria afirmativa que se h de converter na base de uma nova trade. Ao analisar esse movimento tridico da dialtica, Weber (l993: 41) coloca que em cada sntese, os momentos anteriores esto suprimidos (negados), mas, ao mesmo tempo, integrados numa forma superior. A condio de possibilidade da dialtica, em Hegel, se revela como sendo a transcendncia da conscincia sobre o dado, manifestada pela negatividade. Isto confere filosofia o papel de instncia, tanto doadora como reveladora de sentido. esta lio primordial da dialtica hegeliana, tanto na forma como no contedo. Coube a Feuerbach, segundo Llanos (1988: 109), a crtica s formulaes idealistas de seu tempo, que mostrara ser o esprito absoluto hegeliano o esprito finito - humano mas abstrado e separado do homem. Toda a crtica formulada (ibid.: 110) se constitua num materialismo, ao contrapor-se idia da transcendncia sobre o dado no pensamento de Hegel, embora esse materialismo fosse limitado, ostentando um carter contemplativo, metafsico e antropolgico, combinando-se com uma concepo idealista de sociedade. Feuerbach, segundo o autor, no via a passagem do homem abstrato para um homem que atuasse, necessariamente, na histria. A passagem do culto desse homem abstrato, centro da formulao feurbachiana, pela cincia do real e de seu desenvolvimento histrico, seria possvel ser efetivada por Marx. Marx vai realizar a inverso da dialtica, colocando o objeto ou dado como primeiro, o natural imediato antes da conscincia. Assegura, portanto, a primazia dos contedos materiais ou histricos - as formas finitas da conscincia - sobre as formas infinitas da mesma conscincia. Na evoluo do pensamento de Marx, o confronto definitivo com Hegel exposto em vrias obras8.

Ver Karl Marx, em suas obras: Crtica da Filosofia Hegeliana do Direito Pblico (1844), Manuscritos Econmico-Filosficos (1844), Teses contra Feuerbach (1845), Ideologia Alem (1845-46) e Sagrada Famlia (1845).

14 Marx incorpora o postulado materialista feuerbachiano e o mtodo dialtico, de Hegel. A inverso vai se constituir na adequao do mtodo dialtico a um contedo material inicial, da crtica ao idealismo, ao mtodo hegeliano e a um reconhecimento da contribuio de Feuerbach. Deste, segundo Dantas (1996: 11), assume teses, sobretudo a anlise de que a filosofia no passa de religio transportada para o pensamento e desenvolvida em pensamento. Sua crtica ao idealismo consiste na denncia do processo dialtico no mbito da conscincia, de modo que a disjuno se faa entre o objeto como ser ideal e o sujeito como autoconscincia. Essa crtica exige de Marx uma adequao rigorosa entre o sujeito e sua esfera objetiva ou o mundo material. Impossibilita tambm qualquer transcendncia do sujeito sobre o mundo. Define, alm disso, como relao fundamental a relao econmica da produo. Para Markus (1974: 81), o ponto de partida das anlises filosficas de Marx, freqentemente omitido, uma situao de fato emprica e concreta, uma situao histrica, cujo alcance decisivo sobre sua poca foi esclarecido, etapa por etapa, por Marx, revolucionrio e pensador, durante sua evoluo precedente. Esta situao emprica, concreta, est presente em vrias passagens nos Manuscritos Econmicos e Filosficos, quando Marx mostra a pobreza crescente do operrio, medida que maior for sua produo de riqueza. Ser cada vez mercadoria de pouco valor quanto mais criar mercadorias. Assim, o homem torna-se cada vez mais pobre enquanto homem, precisa cada vez mais do dinheiro para apossar-se do seu inimigo, e o poder do seu dinheiro diminui em relao inversa massa da produo (Marx, 1978: 16). Marx continua a sua anlise sobre o pensamento de Hegel, encontrando, na Fenomenologia do Esprito, a fonte originria de sua filosofia. Descobre erros nas formulaes hegelianas, sobretudo aquela que concebe a riqueza, o poder estatal, etc., como
essncias alienadas para o ser humano, isto s acontece na sua forma de pensamento (...). So seres de pensamento e por isso simplesmente uma alienao do pensamento filosfico puro, isto , abstrato. Todo movimento termina assim como o saber Absoluto. justamente do pensamento abstrato que estes objetos se alienam, e justamente ao pensamento abstrato que se opem com sua pretenso efetividade (ibid.: 36).

15 Marx reconhece, contudo, a grandeza do pensamento hegeliano na obra referida e, particularmente, no seu resultado final:
A dialtica da negatividade na qualidade de princpio motor e gerador consistindo de uma parte que Hegel compreenda a autogerao do homem como processo, a objetivao como desobjetivao, alienao e superao dessa alienao; em que compreenda ento a essncia do trabalho e conceba o homem objetivado, verdadeiro, pois esse o homem efetivo como o resultado de seu prprio trabalho (ibid.: 37).

Mas, aps a explicitao de sua crtica ao movimento dialtico no campo das idias, em Hegel, pode-se perguntar qual a dialtica ou o mtodo de Marx. Em lugar de explicitar o seu mtodo dialtico, Marx prefere aceitar como suas as palavras de comentador:
Assim, ao se propor a tarefa de analisar e explicar a organizao econmica capitalista, Marx no faz seno formular de um modo rigorosamente cientfico e objetivo que deve ser perseguido por toda investigao exata da vida econmica... O valor cientfico de semelhante pesquisa consiste em esclarecer as leis especiais que regem o surgimento, a existncia, o desenvolvimento e a morte de um organismo social dada a sua substituio por outro organismo mais elevado. E esse o valor que tem realmente a obra de Marx (Marx, Prefcio, 15, apud Haguete, 1990:163).

Aps a citao do texto, Marx vai concordar com o comentrio e tambm se perguntar se no esta a definio do mtodo dialtico. Mostra o processo de exposio que deve diferenciar-se pela forma do processo de pesquisa. A pesquisa deve captar com todas as mincias o material, analisar as suas diversas formas de desenvolvimento e descobrir a sua ligao interna. S depois de cumprida esta tarefa pode-se expor adequadamente o movimento geral (ibid.: 15). Ao estudar o mtodo de anlise da economia poltica, Marx descobre que esse mtodo inicia-se sempre pelo real e pelo concreto, parecendo esta a forma correta. No estudo de um pas, parece ser correto iniciar-se pela populao que se constitui na base e no sujeito social da produo. Porm, uma observao mais atenta, segundo ele, mostra que a populao, mesmo sendo to concreta, , na verdade, uma abstrao. Por conseguinte, esse mtodo falso.

16
A populao uma abstrao, se desprezarmos, por exemplo, as classes que a compem. Por seu lado, estas classes so uma palavra vazia de sentido se ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo: o trabalho assalariado, o capital, etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos, etc. O capital, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo, etc., no nada. Assim, se comessemos pela populao, teramos uma representao catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise, chegaramos a conceitos cada vez mais simples; do concreto idealizado passaramos a abstraes cada vez mais tnues at atingirmos determinaes as mais simples. Chegados a este ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a populao, mas desta vez no com uma representao catica de um todo, porm com uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas (Marx, l978: 116).

Para Marx, este o mtodo cientificamente exato. Este

o seu mtodo

dialtico. Essa formulao viabiliza uma viso de que o universo vai se tornando possvel revelar-se tal qual . O pensamento pode mover-se por dentro de suas partes, apreender as suas interconexes e o conjunto no qual elas se fundem. Para Prado Junior (1980: 513), Marx, ... aproveitando-se das comportas abertas por Hegel e do terreno desembaraado que se estendia sua frente, empurra o pensamento filosfico para fora do seu isolamento idealista e introspectivo. O mundo das idias, agora, passa a ter o sentido de mundo material, transposto e traduzido no esprito humano. Fausto (l993: 49), ao estudar o lugar da forma e o do contedo na dialtica, observa que em Marx, o sistema de formas permanece sempre inscrito na matria. Assim, a matria em Marx o lugar da inscrio das formas, no mais mas no menos do que isto. Contudo, em Limoeiro Cardoso (1990: 19) que se verifica um acompanhamento mais explcito sobre o desenvolvimento do mtodo de Marx, em seis partes:
A primeira trata do mtodo em geral e indica um movimento que exclusivamente terico, passando-se totalmente no abstrato. A segunda afirma a anterioridade do concreto. A terceira prope e resolve uma relao especfica entre o real e o terico, desdobrando as relaes entre as categorias mais simples e as mais concretas. A quarta precisa a condio da produo das abstraes mais gerais a partir do desenvolvimento concreto mais rico. A quinta indica que no ltimo modo de produo j estabelecido, porque o mais complexo, rico e variado, que se torna possvel a inteligibilidade no s dele mesmo, como tambm de todas as sociedades anteriores. A sexta retorna ao mtodo, estabelecendo que a ordem das categorias deve seguir uma hierarquia terica, em funo da sua importncia correlativa dentro da sociedade mais complexa, base das abstraes mais gerais e categorias mais simples, e no em funo do seu aparecimento histrico.

entendendo-o subdividido

17

Esta diviso vai possibilitar, para a autora, uma segunda apreenso do mtodo, que est assim exposta: 1 - Do abstrato para o concreto pensado. Na crtica ao mtodo da economia clssica, considera-se que esta inicia sua anlise a partir do concreto A autora citada vai entender que tal concreto s tem sentido medida que se vo descobrindo as suas determinaes. A realidade social determinada, e assim no por obra natural. H relaes especficas que a determinam, respondendo a uma certa causalidade. Neste sentido, a realidade social determinada e s possvel a sua explicao, quando tambm se apreender a sua determinao.
Na no existncia das determinaes, o mundo seria fenmenos completos em si

mesmos. No existindo as relaes entre os fenmenos, seria possvel apenas o estudo de suas descries e, jamais, de suas explicaes. Na verdade, as explicaes precisaro melhor o prprio fenmeno e a sua completude nas relaes (de superfcie) que mantm uns com os outros. O concreto real, de que partem os economistas clssicos, apresenta um sentido que no j dado, mas sim adquirido pela ao do pensamento, na abstrao (ibid.: 21). Este concreto real uma abstrao.

Assim, um procedimento como este no parte do concreto, como se supe, e sim da abstrao, e no pode sequer procurar condies para re-encontrar o concreto, porque supe, enganosamente, que j o incorpora analise desde o incio (ibid.: 21).

O real, nesse sentido, se apresenta com um carter catico. Em havendo uma ordem no real, essa ordem no est dada e no transparece, s podendo ser atingida pelo

pensamento que a investiga, aprofundando-se no mesmo. Esta investigao, contudo, no ter respostas imediatas dos dados ou contatos do real, mas ser produto da reflexo que, informada pela teoria, vai em busca da realidade externa. Em sendo esta realidade

determinada, que se torna possvel conhec-la e explic-la racionalmente. Isto s possvel, todavia, ao se atingir os seus determinantes fundamentais. E isto acontece no mundo dos conceitos, no plano terico, no abstrato. Abstrato que tem a pretenso de reproduzir o concreto, no na sua realidade imediata e sim na sua totalidade real (ibid.:

18 22). Possibilita-se, assim, a compreenso da formulao de Marx, em que o concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes. A totalidade real se constitui, portanto, do conjunto das determinaes, juntamente com o que elas determinam. Ao tempo da produo de Marx, onde dominavam as perspectivas empricas, no se poderia atingir essa totalidade real, valendo-se do estilo daquele mtodo. No ser a partir de toda uma anlise procedente do real. Este traz, em si mesmo, um impeditivo para tal conhecimento. Em Marx, segundo a autora, h uma proposta de procedimento novo - do abstrato (determinaes e relaes simples e gerais) ao concreto (que ento no mais uma representao catica de um todo e sim uma rica totalidade de determinaes e de relaes diversas ). O mtodo de Marx vai do abstrato ao concreto. E o mais importante, este concreto um concreto novo, porque pensado. um concreto produzido no pensamento, para reproduzir o concreto real (as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento) (ibid.: 23).

2 - Anterioridade do concreto. O movimento produo/reproduo do concreto, no caminho de volta, bem como o que constitui esse concreto a que se chega, precisam ser explicitados, segundo a autora. A resposta para isto est, conforme sua interpretao, na formulao do texto de Marx, j apresentado, em que o concreto concreto porque ele se constitui como sntese de mltiplas determinaes. Esta concepo estabelece que o fato de se ter realidade no garante ser concreto. O carter de concreto est estreitamente vinculado ao de determinao. O que conta de fato so as determinaes. Atinge-se o concreto quando se compreende o real pelas determinaes que o fazem ser como (ibid.: 24). O concreto sntese de muitas determinaes e, assim, uma totalidade: unidade determinante/determinado ou unidade de mltiplas determinaes. Esse processo ainda aparece no pensamento como expresso de uma sntese, pois unidade do diverso, como resultado e no como ponto de partida. Ele no se constitui de um dado simplesmente, mas o resultado de um elaborado processo de pensamento.
E se esse processo comea cientificamente no abstrato, seu verdadeiro ponto de partida o real. Est dito, explicitamente, que o verdadeiro ponto de partida do pensamento o real, que o ponto de partida da percepo e da representao. O papel do real para o pensamento e para o conhecimento no , pois, eliminado

19
como se, por ser o abstrato o campo prprio do terico (em que se move o pensamento para produzir conhecimento) para ele, terico, o real no existisse seno sob a forma pensada. Uma coisa afirmar que o concreto s faz parte do terico como concreto pensado (acentua-se a o fazer parte de ); outra coisa diferente afirmar que o concreto real no se relaciona com o terico (abstrato), sob a alegao de que o terico s pode afirmar do concreto o que sabe dele, isto , o que tem precisado sobre ele. A perspectiva seguida por Marx a que ele explicita, de que o concreto aparece no pensamento como resultado, embora seja o verdadeiro ponto de partida. O pensamento parte do concreto (real), ainda que s se torne verdadeiramente cientfico quando retoma o concreto, pensando-o, a partir do abstrato (suas determinaes atingidas pelo pensamento originado no concreto (ibid.: 25).

Nesse momento, observa-se em Marx, segundo Limoeiro Cardoso, um triplo movimento. O primeiro, onde se parte do real, porm afastando-se cada vez mais dessa realidade, atravs da abstrao, atingindo conceitos mais simples desse real. O segundo movimento o incio da atividade cientfica propriamente dita, onde se tem como catica a representao do real. Nesse movimento no se parte do real ou de sua representao imediata catica e abstrata. Parte-se dos conceitos mais simples produzidos pelo movimento anterior. Esse movimento seria a busca pela especificao das determinaes gerais e simples, configurando um movimento de reconstruo terica. Finalmente, o terceiro movimento ser de construo terica de reproduo do concreto. De forma simplificada, os movimentos so colocados, atravs dos seguintes vetores bsicos:

1o)

real (concreto)

--------------------

abstrato

2o)

abstrato

--------------------. . . (concreto)

abstrato

3o)

abstrato

---------------------

concreto (pensado)

20 Para a autora, com o segundo movimento, se iniciaria o que Marx aponta como mtodo cientificamente correto (ibid.: 27). Dessa forma, pode ser entendido que o caminho de volta no se torna nada simples. No significa apenas a troca do ponto de sada pelo de chegada ou o comeo pelo resultado. Tambm no pode ser apenas uma troca de sentidos ou inverso de uma rota. Alm do mais, esse ponto de partida do mtodo de Marx outro ponto diferente daquele de chegada do primeiro mtodo - o da economia poltica de seu tempo. No s porque abstrato, e no concreto. Sendo abstrato, outro abstrato, diferente do abstrato a que o mtodo anterior permitia chegar. um abstrato reconstrudo criticamente a partir deste (ibid.: 28). Esclarece ainda a autora que, por um lado, o real est presente e alimentando a percepo e a representao e, por outro, tambm, no esquece que o concreto produzido pelo pensamento apenas pensamento, no real. neste ponto que contesta Hegel, ou a relao que este prope entre abstrato e concreto (ibid.: 28). Esta compreenso traduz, de forma explcita, uma negao, presente em Marx, de que o real seja resultado do pensamento. Na contestao marxista de que o pensamento seja a gnese do concreto, segundo Limoeiro Cardoso, Marx argumenta que mesmo o pensamento mais simples s existe como relao unilateral e abstrata de um todo concreto, vivo, j dado. neste sentido que para ele o real anterior ao pensamento (ibid.: 29). Contesta dessa forma a possibilidade de um movimento de categorias autnomas e produtoras do real, bem como a concepo de que o pensamento se basta a si mesmo e se movimenta por si mesmo. Em Marx, diz a autora, a realidade concreta preexiste, subjaz e subsiste ao pensamento. este que de algum modo depende dela, e no ao contrrio (ibid.: 30). O conhecimento cientfico do real, dessa forma, tem incio com a produo crtica das suas determinaes. Esta produo se d ao nvel do terico, ao nvel das categorias. Porm, constituindo-se como crtica da produo anterior, ela s se realiza quando da existncia de um desenvolvimento terico razovel e disponvel. da que o mtodo para produzir este conhecimento se eleva do abstrato ao concreto (ibid.: 32).

3) - Relao categorias/real. Foi analisada at agora, na interpretao de Limoeiro Cardoso, a afirmativa de Marx de que os conceitos mais simples permitem chegar a uma

21 inteligibilidade do real. Supe tambm a exposio desses conceitos a partir de uma abordagem que parta do prprio real. Acrescenta que esse real, como ponto de partida, tambm uma abstrao, abstrao das determinaes que se expressam naqueles conceitos simples. Alm disso, afirma a existncia do real fora do pensamento, que anterior a ele. Estabelecido o conceito do mtodo, na primeira parte da discusso, e, na segunda, do real, busca-se a relao existente entre ambos, na terceira. Nesse sentido, salienta a autora, para produo terica, o pressuposto bsico que ela seja comandada pelos conceitos mais simples, para ser possvel a reproduo do concreto no pensamento (ibid.: 32). Dando sustentao a esse pressuposto, tem-se o mais geral - o da exterioridade e independncia da realidade - a tese materialista fundamental9. As categorias mais simples no se apresentam em Marx com existncia independente sem nenhuma caracterstica histrica ou natural. A exigncia fundamental de sua existncia est na admisso do concreto vivo, isto , expressando-se como relao unilateral e abstrata de um todo concreto j dado. sobre ele que se erigem as categorias, mesmo categorias as mais simples, que no so capazes de capt-lo no plano do terico a no ser parcialmente, unilateralmente (ibid.: 33). Quanto discusso do simples originrio, empreendida por Marx, Limoeiro Cardoso v um movimento em trs dimenses. A discusso passa por uma anlise de que as categorias simples tm ou no existncia independente e anterior s categorias mais concretas. Para a autora, o primeiro momento desse movimento consiste em que as relaes mais simples sempre pressupem relaes mais concretas - relaes estas expressas em categorias mais concretas, no sentido de que se referem a um grau mais baixo de abstrao (ibid.: 34). As categorias simples expressam, assim, relaes

simples, e estas no existem antes de relaes mais concretas, expressadas tambm em categorias mais concretas. Uma anlise que convm salientar no se d apenas no campo de categorias tericas.

Salientam-se, ento, algumas questes suscitadas, tais como: 1) o porqu das determinaes do real so formuladas atravs de conceitos simples; 2) a da simplicidade originria dessas categorias; 3) as categorias simples terem ou no existncia independente e anterior s das mais concretas; 4) a evoluo histrica do real. Tais questes so formulaes postas e melhor analisadas por Limoeiro Cardoso, Mirian. Op. cit., 1990, pp. 32-44.

22 O segundo movimento se d de forma mais complexa a partir da exemplificao de Marx, em que a posse se torna a relao jurdica mais simples. Acontece que no h posse sem a famlia, superada apenas quando inicia com a distino que feita entre posse e propriedade. A posse uma relao simples, que exige uma relao mais concreta, como a famlia. A tambm se insere, para superao dos questionamentos, a questo da

evoluo histrica real, influenciando tanto na diferenciao como na produo das categorias. importante, portanto, entender-se que a categoria mais simples exige um certo grau mnimo de desenvolvimento para que possa seguir a relao mais simples que ela exprime (ibid.: 37). Apresenta-se, at agora, uma contradio. No primeiro momento, o mais concreto anterior ao mais simples; no segundo, o mais simples se torna anterior ao mais concreto10. Ao colocar e discutir a questo, a autora mostra que esta uma contradio, mas que no produzida por pura negao. O segundo momento no pura negao do primeiro. Ele outro momento. No primeiro, o concreto real, o dado.
As categorias mais simples so as mais abstratas(abstraes simples). A relao proposta uma relao real, com sua contrapartida pensada: famlia - posse; comunidade de famlias - propriedade. No segundo momento, o concreto pertence ao plano do pensamento. A relao dinheiro e capital uma relao entre categorias pensadas. O real aparece relacionado com cada uma destas categorias atravs dos diferentes graus do seu desenvolvimento e da sua complexidade (ibid.: 39).

Dessa forma, pode se entender que numa sociedade mais complexa, em que a categoria mais simples se apresenta com maior desenvolvimento. Em sociedades com grau de desenvolvimento menor, a categoria mais simples tambm existe, porm, parcial no sentido de no impregnar todas as relaes do setor a que se refere. Este tambm se constitui como o terceiro momento, onde se analisa a categoria simples, como o dinheiro. Tais exemplos mostram a sua existncia como categoria simples, mesmo que haja sociedades, bem desenvolvidas e no historicamente maduras, como o Peru prcolombiano, onde no existia qualquer forma de moeda. O mesmo ocorre com os povos eslavos, em que a existncia do dinheiro limitava-se s atividades comerciais nas suas fronteiras. De forma sinttica, a autora sistematiza esses trs momentos da seguinte forma:
10

Esta aparente aporia resolvida em Limoeiro Cardoso, Miriam. Op. cit., 1990, pp 38-41.

23

1)

concreto

-------------

simples

- relaes mais concretas so anteriores a categorias mais simples. - fundamento: relao concreto/abstrato (abstrao simples).

2) simples

-------------

concreto ( complexo)

- categorias mais simples so anteriores a relaes mais complexas (expressas em categorias mais concretas). - fundamento: relao simples/complexo (concreto)

3) complexo (concreto)

-------------

simples

- a categoria mais simples s tem seu desenvolvimento completo numa sociedade complexa, enquanto que as categorias mais concretas podem ter seu desenvolvimento completo anteriormente (ibid.: 42). Desses movimentos resultantes da relao entre categorias e real, surge a constatao de que o simples no a origem. As categorias mais simples exigem um substrato mais concreto, isto , uma certa organizao social, um todo vivo. Observa-se tambm que o processo histrico real vai do mais simples ao mais complexo. Aqui, e neste sentido, o mais simples pode preceder o mais complexo. Contudo, no mais complexo (completo) que o simples pode estar mais desenvolvido. Agora, ele pode ser pensado de forma terica e mais completa.

4) - A Produo das abstraes mais gerais. A autora identifica uma quarta parte no texto e descobre que na sociedade mais complexa que a categoria mais simples se completa. a tambm onde se alcana o elo especfico entre o real e o conceito:

O abstrato de que se deve partir para comear a produo do conhecimento, que se far no concreto pensado, j no depende s da produo terica anterior, que se

24
utilizar, criticando. Estas produes tericas e o movimento que as produz despontam numa ntima conexo com o real e o seu movimento prprio (ibid.: 44).

Pode-se entender como a categoria trabalho uma categoria simples. Ora, a idia de trabalho bastante antiga, contudo, como categoria econmica, recente. O trabalho a relao daquele que produz com o produto. Ento, analisa a autora que a categoria, entendida como trabalho em geral, j est presente em A. Smith. O trabalho em geral, gerador de riqueza, segundo o economista, retira deste qualquer determinao possvel que possa conter. Tem-se, desde a, o trabalho em geral, indo alm da formulao anterior, econmica, de trabalho manufatureiro, comercial e agrcola. Como trabalho em geral, deixa-se de pensar nas particularidades da relao entre produtor e produto, mas nas formas de trabalho no seu carter comum. Para Limoeiro Cardoso (ibid.: 45), aparece O

aqui a primeira especificao precisa da categoria simples: a sua generalidade.

trabalho uma categoria simples quando ele pensado como trabalho em geral, como trabalho sem determinaes, como trabalho, simplesmente. no atual estgio de sociedade em que se vive com a diversidade de formas de trabalho, uma sociedade mais complexa, onde a categoria simples completa o seu desenvolvimento. A categoria trabalho, em sendo mais simples, se torna, pela diversidade de formas de realizao, mais geral, e isso s possvel em uma sociedade mais complexa. A sociedade que possibilita a existncia da categoria mais simples, no caso, o trabalho em geral, aquela em que concretamente existe o trabalho em geral. A sociedade mais complexa possibilita o deslocamento do trabalhador, mesmo especializado, para outro ofcio. Neste tipo de sociedade, tem-se o trabalho em geral, a categoria mais simples, mais abstrata, criada na sociedade mais complexa. Este desenvolvimento terico no depende exclusivamente da capacidade e da disponibilidade terica. Em ltima instncia, a produo terica deriva de condies reais (ibid.: 46). As categorias mais simples detm as abstraes mais gerais. So definidas pela simplicidade, pelo alto grau de abstrao, pois so teis a todas as pocas e, portanto, pela sua generalidade.

5) - A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco. Anlise feita at agora tem mostrado o mtodo como um caminho, o papel do abstrato (conceito simples,

25 determinao) na reproduo do concreto no pensamento, a relao da abstrao com a realidade e a importncia da fase do desenvolvimento da realidade social para a produo das abstraes mais gerais. Esta ltima incorpora, em si mesma, a prpria histria. A teoria desenvolvida aponta para a economia numa perspectiva histrica, residindo nela tambm a determinao, em ltima instncia, da totalidade social, que uma totalidade histrica. A anlise desta totalidade remete, por sua vez e necessariamente, para o conhecimento da economia, considerando a histria um estudo do determinante da totalidade social. Convm destacar que a sociedade, em estudo, a sociedade burguesa. O presente significa no o contemporneo ou o que est ocorrendo, mas o ltimo modo de produo completo, o modo de produo capitalista (ibid.: 53). Portanto, neste tipo de sociedade, mais complexa, que se torna possvel a criao de categorias as mais simples e, conseqentemente, mais complexas e mais abrangentes, possveis de serem utilizadas em anlises de sociedades menos desenvolvidas. Segundo Limoeiro Cardoso, a anlise da histria deve ser conduzida por categorias simples e gerais produzidas no estado mais avanado da prpria histria (ibid.: 48). No entanto, a autora levanta a questo do risco que se corre, ao se fazer uma anlise com categorias geradas na sociedade mais complexa; questiona tambm se o olhar do presente no deformar o passado. Esta uma preocupao para que no venham se perder as especificidades de cada momento histrico, uma vez que cada um deles se define por suas peculiaridades, diferenciando-se, assim, um do outro. Com esse cuidado de no perder a prpria histria, a autora vai mostrar que h em Marx uma concepo de histria evolutiva, em que laos orgnicos ligam os diferentes momentos histricos. Em Marx, contudo, no h a possibilidade de ocorrer a perda da especificidade dos distintos momentos histricos. Para a autora, a anlise entre esses diferentes momentos exige que no se perca a diferena essencial entre eles, acrescentando:
A lio dada no sentido de que se disponha de categorias gerais que na sua generalidade abranjam todo o desenvolvimento desde o ponto em que foram produzidas. A sua generalidade, apoiada numa abstrao que condicionada historicamente, lhes d validade para todos os momentos anteriores ao da sua produo, inclusive e principalmente para este (ibid.: 50).

26 Ora, a demarcao das diferenas essenciais de cada momento histrico exige uma definio de onde devem incidir os cortes na histria ou a periodizao. A autora levanta novo questionamento: como realizar a periodizao? Respondendo, ela destaca, que a sociedade tem dificuldade de se ver criticamente. Em condies bem determinadas, um momento histrico consegue fazer sua crtica. Em sendo assim, para a sociedade mais desenvolvida socialmente, mais complexa, isso tambm verdadeiro. Ela v no texto de Marx a condio de possibilidade de relativizar os outros modos de produo, quando tem condies de relativizar a si prprio. Como soluo, aponta a crtica ou particularmente a autocrtica. Mas quando isso se torna possvel?
Somente quando uma sociedade deixa de se absolutizar e passa a ser, portanto, capaz de assumir sua prpria particularidade e especificidade, capaz de atingir, reconhecendo-as e conhecendo-as, outras particularidades e especificidades diferentes da sua, ainda que lhe sejam anteriores (ibid.: 51).

A autocrtica de uma sociedade, contudo, est na capacidade dessa prpria sociedade para se aperceber na sua singularidade no tempo, na sua historicidade. Isto ocorre quando esta no mais se identifica com o passado, conseguindo se ver como diferente. Limoeiro Cardoso, contudo, continua seu questionamento, buscando as conseqncias importantes dessa argumentao. Esta anlise conduz, necessariamente, para um estudo do desenvolvimento social mais complexo na sua especificidade histrica, em que a autora v vrias conseqncias11. A primeira nega a possibilidade de explicao gentica da histria. Dizer, por exemplo, que a produo histrica dizer que ela surge num determinado momento da histria e se extingue em outro. Isto supera a possibilidade de uma viso gentica que v o desenvolvimento da histria de modo linear. A segunda que se busquem ver, antes de tudo, as diferenas essenciais. preciso respeitar as especificidades histricas, tanto as do presente como as do passado. A terceira que tanto presente como passado sejam entendidos (argumentos) em termos de

organizao histrica da produo. Toda esta discusso travada no nvel terico do modo de produo (ibid.: 53).

11

Um desenvolvimento terico mais elaborado encontra-se em Limoeiro Cardoso, Miriam. op, cit., 1990. pp 52-53.

27 6) - A ordem das categorias. Esta a ltima parte do texto do mtodo. Trata-se do momento no qual se estabelece o plano de anlise e a ordem das categorias nesse mesmo plano. As questes levantadas, agora, so como montar essa anlise e por onde come-la. Convm destacar que a realidade concreta existe independentemente de estar sendo pensada ou mesmo depois de ser pensada. Sua independncia a localiza fora do esprito, caracterizado por atividades apenas tericas. Todas as categorias criadas tm, como base, o pressuposto da anterioridade da realidade, mas destas no so mais que parciais em relao a ela. As categorias no conseguem, a no ser de forma unilateral, dar conta do real em toda sua completude. Isto exige organizao dessas categorias para que se possa chegar ao conhecimento mais abrangente e mais profundo da realidade. E a de novo surge a questo: qual o princpio organizador dessas categorias? Busca-se resposta para a questo apresentando-se os diferentes modos de produo, tentando mostrar como a agricultura, num determinado modo de produo, se constituiu como principal atividade. Conseqentemente, a renda fundiria e a propriedade vo se constituir como categorias que expressam essas dominncias. Na sociedade burguesa, por sua vez, o capital ponto de partida e de chegada de tudo, e se constitui, no capitalismo, como categoria principal diante da renda fundiria. Finalmente, afirma a autora:
A ordem das categorias, portanto, responde ordem de importncia relativa das relaes que expressam, importncia que relativa capacidade das relaes em determinar a organizao da produo. Tem precedncia terica a categoria que expressa as relaes mais determinantes (ibid.: 54).

Concluso
com este mtodo que Marx busca analisar a sociedade burguesa. Como mtodo geral, tem incio no campo das abstraes (as determinaes mais simples), reproduzindo essa sociedade no pensamento. Chega s determinaes, teoricamente, ao realizar a anlise crtica de conceitos gerados na empiria da economia clssica. Esta crtica vem sob o confronto destes conceitos com a realidade. Uma suposio primeira, presa exterioridade e anterioridade do real, e uma outra que a mutabilidade histrica. Sob o manto da mutabilidade, conseqentemente das condies histricas, que so produzidos

28 determinados conceitos. Conceitos simples - os mais abstratos - s so possveis em sociedades mais complexas - aquelas que se quer estudar. Alm disso, a ordem dos conceitos trabalhados no a do seu aparecimento histrico, mas sim uma ordem significativa para a sociedade em estudo. O princpio que rege essa ordem o da hierarquia terica. Diante das consideraes apresentadas, pode-se apresentar a dialtica, como um mtodo, em condies razoveis de se poder analisar, de forma crtica, as condies de existncia que esto sendo definidas para a realizao da vida humana. Para os dias atuais, este mtodo, em particular a perspectiva em Marx, continua atualizado e aberto, podendo realizar abstraes suficientes e contributivas ao exame das possibilidades prospectivas de trabalhos acadmicos e para anlises de polticas no campo social.

Referncias
ARISTTELES. Tpicos; Dos argumentos sofsticos. Seleo de Jos Amrico Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. Abril Cultural, So Paulo, l978. AZEVEDO, Edmilson A. p. mimeo). CARVALHO, Alba Maria Pinho. O desafio contemporneo do fazer cincia: em Servio Social Sociedade, busca Dialtica: etimologia e pr-histria. Joo Pessoa, 1996. (10 Peanha.

de novos caminhos/descaminhos da razo. ago/1995. So Paulo/SP. BORNHEIM, Gerd Alberto. Dialtica:

(48) ano XVI,

teoria, prxis; Ensaio para uma crtica da Porto Alegre, Globo; So Paulo, Ed. da

fundamentao ontolgica da Dialtica. Universidade de So Paulo, 1983.

CEZARINO, Heleno. Hegel e o mundo invertido. Joo Pessoa, jun/96. (16 p. mimeo).

29 DANTAS, Rui Gomes. A Atualidade da dialtica em questo. Joo Pessoa, mimeo). DURANT, Will. A filosofia de Emmanuel Kant. Os Grandes Filsofos, Ediouro, Rio de Janeiro, sd. FAUSTO, Ruy. Marx: lgica e poltica. Investigaes para uma reconstituio do da dialtica. Tomo I. So Paulo, Brasiliense, l987. __________. Dialtica marxista, Dialtica hegeliana. O capital e a lgica de Hegel. DISCURSO (20), 1993: 41-47. So Paulo. FICHTE. A doutrina - da cincia de 1794 e outros escritos. Traduo de Torres Filho. So Paulo, Abril Cultural, l980. HEGEL, Georg W. F. A fenomenologia do esprito. Traduo: Henrique de Os Pensadores, Abril Cultural. So Paulo, l974. __________ Introduo histria da filosofia. Traduo: Antonio Pinto de Carvalho. Pensadores, Abril Cultural, So Paulo, l974. HAGUETTE, Tereza Maria Frota. Dialtica, dualismo epistemolgico e pesquisa trpolis, Os Lima Vaz. Rodrigues sentido 1996. (21 p.

emprica. In: Dialtica hoje. Org. Tereza Maria Frota Haguette. Vozes, Pe1990. KANT, Emamnuel. Crtica da razo pura. Traduo de Valrio Rohden e Udo Moosburger. So Paulo, Abril Cultural, l980.

Baldur

__________. Prolegmenos a toda a metafsica futura - que queira apresentar-se como cincia. Edies 70. Lisboa, l987. LIMOEIRO CARDOSO, Miriam. Ideologia do desenvolvimento - Brasil: JK - JQ. Terra, 2a. ed, 1978. __________. Para uma leitura do mtodo em Karl Marx. Cadernos do ICHF Anotaes sobre a Paz e

Introduo de 1857.

Instituto de Cincias Humanas e

Filosofia. Universidade Federal Fluminense. no.30, set/1990. LLANOS, Alfredo. Janeiro, 1988. MARKUS, Gyorgy. Teoria do conhecimento no jovem Marx. Paz e Terra, Rio Janeiro, l974. de Introduo dialtica. Editora Civilizao Brasileira. Rio de

30 MARITAIN, Jacques. A filosofia moral, exame histrico e crtica dos grandes Rio de Janeiro, Agir, l964. MARX, Karl. Manuscritos econmicos e filosficos. Trad. Jos Carlos Bruni. Cultural, l978. __________. Para a crtica da economia poltica. Trad. Edgard Malagodi. Abril 1978. __________. O capital. Livro I, vol I - O processo de produo do capital. Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro, 1980. __________. Manuscritos econmicos e filosficos. Lisboa, Edies 70,1989. MELO NETO, Jos Francisco de. Herclito - um dilogo com o movimento. Universitria, UFPB. Joo Pessoa, 1996. PLATO. Dilogos. O banquete - Fdon - Sofista - Poltico. Seleo de Textos Editora Cultural, Abril sistemas.

de Jos Amrico Motta Peanha; tradues e notas de Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. 2a ed. So Paulo, Abril Cultural, 1979. ___________. Dilogos. Mnon - Banquete - Fedro. Traduo de Jorge Paleikat. Rio de Janeiro, s/d. PRADO JUNIOR, Caio. Dialtica do conhecimento. 6a. ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1980. REALE, Giovanni e Antiseri, Dario. Histria da filosofia: do humanismo a Vol 2. Paulus, So Paulo. 1990. SCHELLING. Obras escolhidas. Seleo e traduo: Rubens Rodrigues Torres Paulo, Abril Cultural, l984. SICHIROLL0, Lvio. Dialctica. Editorial Presena, Lisboa, l980. WEBER, Thadeu. HEGEL: liberdade, estado e histria. Vozes, Petrpolis, 1993. Filho. So Kant. Ediouro.