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ARTIGOS TEMTICOS

Ato analtico, ato jurdico: paradoxos, aporias, contradies

Paola Mieli

Resumo O esforo sustentado em diversos pases, visando regulamentar e definir sobre o plano legislativo a prtica da psicanlise confronta de forma radical ato analtico e ato jurdico, e impe repensar suas especificidades e suas incomensurabilidades. Este esforo se inscreve, entre outros, em uma realidade social em transformao, que implica uma extenso da noo de direito. As normas jurdicas, enquanto produtoras de consumo nas democracias constitucionais atuais e no mercado global de hoje em dia, representam um papel especfico nessa mudana. Palavras-chave: direitos do homem, Estado dos poderes, produtos jurdicos, discurso capitalista. Abstract: The sustained effort in several countries to regulate and define the legislative level of psychoanalysiss practice confronts in a radical way analytical act and legal act, and imposes rethinking about their specificities and incommensurability. This effort takes part, among others, in a social reality in transformation that involves an extension of the concept of law. The legal norms, while producing consumption in current constitutional democracies and in todays global market represent a specific role in that change. Keywords: human rights, state of power, legal products, capitalistic discourse.

Presidente do Aprs-Coup Psychoanalytic Association (NY); membro do Le Cercle Freudien (Paris); membro do The European Federation of Psychoanalysis (Strasbourg). Editora e diretora do Sea Horse Imprint (New York). Professora no Department of Photography and Related Media of The School of Visual Arts in New York City. parolapm@yahoo.com

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l fatto che la democrazia non pu prescindere, senza negare se stessa, dal relativismo etico di cui la si accusa. fato que a democracia no pode prescindir, sem negar a si prpria, do relativismo tico de que acusada. Remo Bodei, Il noi diviso

O esforo que diversos pases sustentam atualmente, visando regulamentar e definir a prtica psicanaltica no plano legislativo levanta muitas questes. Tradicionalmente, a regulao da prtica analtica foi prerrogativa dos institutos e das associaes analticas locais ou internacionais, como ainda o em diversos pases. Na maior parte do tempo, funcionou sem grandes obstculos, inscrevendo a psicanlise e sua especificidade no tecido social. Em cem anos de vida, os institutos e as associaes resolveram e regulamentaram as questes relativas formao profissional, prtica analtica, sua tica e proteo dos pacientes, recorrendo muito raramente a instncias reguladoras externas sua prtica. Ao proceder dessa maneira, a psicanlise considerou explicitamente a particularidade da formao analtica, que, por sua prpria natureza, difere de toda aprendizagem de cunho profissional, e nunca cessou de inventar procedimentos - mais ou menos exitosos, porm sempre in progress para proteger a tica da anlise e sua transmisso. Considerou-se implicitamente a unicidade do ato analtico e a impossibilidade de compar-lo a outras formas de troca social. O esforo atual de regulamentao legislativa introduz, no domnio da psicanlise, um discurso eminentemente estrangeiro natureza de sua prtica, e isto exige uma nova reflexo sobre a relao entre psicanlise e tecido social, entre tica profissional e demandas sociais, entre ato analtico e ato jurdico. Em certos casos, a regulamentao jurdica da prtica , paradoxalmente, fruto das lutas intestinas entre faces psicanalticas, as quais, ao apelar para uma instncia terceira a lei, o Estado , pretendem proteger os interesses do setor em nome de direitos especficos. Mas, se verdade que essas lutas colocam em questo a tica analtica dos grupos que as sustentam, igualmente verdadeiro que se inscrevem em uma realidade social em transformao, e que esta se organiza sobre a noo ampliada de direito: se resultam em uma interveno legislativa, porque se inscrevem na tendncia atual que consiste em recorrer ao ato jurdico para regulamentar todo tipo de transaes sociais, at mesmo aquelas que, durante decnios, se auto-regularam eficazmente. Desejo debruar-me sobre este ltimo ponto, a tendncia atual para se usar copiosamente o ato jurdico e o que ela indica da realidade social em que se expressa. Esta interrogao til tambm para os psicanalistas, pois eles so parte e funo dessa realidade, e o fato de a utilizarem para abrir um caminho no seio dos monoplios de poder, ou sofrerem seus efeitos, em um caso, como no outro, sua posio em um determinado sistema questionada. O confronto radical entre o ato analtico e o ato jurdico impe-nos repensar a especificidade e a incomensurabilidade deles. Chamamos de Estados de direito os Estados onde funciona regularmente um sistema de garantias dos direitos do homem (BOBBIO, 1992, p.41). Esta definio, retirada do direito positivo, tem uma histria bem particular, a do reconhecimento dos direitos do homem e do advento subsequente do Estado de direito.

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7 A base conceitual da ideia moderna dos direitos do homem reside no jusnaturalismo, na tese filosfica segundo a qual o homem possui, por natureza, direitos inalienveis (liberdade e igualdade). A adoo do jusnaturalismo por parte da legislao funda uma nova concepo de Estado, [...] que no mais absoluto e sim limitado, que no mais fim em si mesmo e sim meio para alcanar fins que so postos antes e fora de sua prpria existncia. (BOBBIO, 1992, p.29). Para que pudesse haver uma doutrina dos direitos do homem, era preciso desenvolver uma concepo individualista da sociedade e do Estado, em contraste com a antiga doutrina orgnica, que considerava a sociedade um todo maior que suas partes (1). A doutrina dos direitos do homem nasce como defesa dos direitos do homem contra o Estado: o Estado em funo do indivduo e no o indivduo em funo do Estado. O indivduo no mais como elemento do grupo social, mas, antes, o social constitudo pelas relaes entre os indivduos. Passa-se de uma forma de liame social fundado sobre as obrigaes a que o indivduo est submetido (os Dez Mandamentos so um primeiro exemplo) para uma forma de lao fundado sobre os direitos individuais. Eis o ponto central tanto do acontecimento histrico dos direitos do homem, quanto de seus progressos. A inscrio legislativa dos direitos transforma o direito natural resistncia contra o Estado, que o jusnaturalismo apregoa, em um direito positivo, capaz de encetar uma ao judicial contra os rgos do Estado (2). precisamente este poder que sustenta a noo de direito individual. E nesta vertente que vemos fermentar a expanso dos diretos no sistema neoliberal atual. Por mais fundamentais que sejam, os direitos do homem so direitos histricos, [...] nascidos em certas circunstncias caracterizadas por lutas em defesa de novas liberdades contra velhos poderes (BOBBIO, 1992, p.5), e esto em contnua expanso. Ao lado dos direitos sociais, chamados de direitos de segunda gerao (direito ao trabalho, educao), nasceram os direitos de terceira gerao (por exemplo, o direito de viver em um ambiente no poludo), assim como os direitos de quarta gerao, caracterizados pelos efeitos das novas pesquisas biolgicas e pelas manipulaes genticas que delas decorrem. A expanso do direito caminha pari passu com o progresso cientfico e tecnolgico. A situao americana, representativa das formas atuais do neoliberalismo global e iniciadora de recomendaes e de prticas sociais rapidamente adotadas no nvel internacional, obriga-nos a interrogarmos a manipulao dos direitos de ltima gerao quer sejam de terceira, quarta ou quinta gerao. Esta uma questo que nos concerne a todos, como cidados de um sistema global em transformao. Mas que nos concerne diretamente como psicanalistas, uma vez que, no interior deste sistema, as prticas psi tm um papel amplo e bem preciso. Assistimos atualmente a uma proliferao do ato jurdico na regulamentao das trocas sociais. Para nomear seus efeitos, falei de Estado dos direitos em lugar de Estado de direito (3). Se um Estado de direito regulamenta a relao entre indivduo e Estado, protegendo os direitos individuais, um Estado dos direitos representa uma deriva e uma derivao, uma transformao prpria ao Estado de direito: de um lado, o Estado dos direitos encoraja a proliferao da noo de direito individual, de outro, a manipula, para proteger a si mesmo ou para aumentar o poder e o controle sobre o cidado. H uma legio de exemplos. Para escolher um no domnio mdico, que inclui a sade mental e, portanto, toda a esfera psi, imaginemos a nova lei HIPAA (Health Insurance Portability and Accountability Act), promulgada pelo governo federal americano. HIPAA uma lei que defende o direito do cidado ao segredo mdico. De um lado, a lei declara que o cidado
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8 tem o direito de recusar que sejam compartilhadas, utilizadas ou divulgadas as informaes mdicas que lhe dizem respeito; de outro, em sua aplicao prtica imediata, obriga todo o corpo mdico a demandar aos pacientes, para que sejam escutados e tratados, que assinem previamente um termo em que declaram estar cientes de seu direito, ao mesmo tempo em que consentem a divulgao de seu pronturio (4). Atualmente, nenhum paciente tratado sem que tenha assinado previamente essa declarao, ou seja, sem que, em nome da defesa do seu direito ao segredo mdico, este lhe seja retirado. As implicaes so numerosas. Citemos, entre outras, a defesa dos direitos do corpo mdico, assim como dos agentes do Estado, a pedir informaes de ordem privada. Outro exemplo da relao entre direitos e controle o Patrioct Act. Introduzido imediatamente aps o 11 de Setembro, consiste numa srie de medidas cujo objetivo proteger os cidados contra atentados terroristas, o que implica inquritos e escutas telefnicas sem autorizao, dossis pessoais sobre livros consultados nas bibliotecas, on-line ou comprados em livrarias, utilizao de tecnologias de vigilncia, e assim por diante. A proteo do cidado se infiltra na esfera privada; em nome do direito ao bem-estar, eliminam-se direitos civis duramente conquistados. Isso indica o quanto o Estado do bem-estar um Estado disciplinar. Alis, Foucault mostrou que a mquina disciplinar fundamentalmente democrtica e implica tanto o controle permanente do corpo do indivduo quanto uma normalizao de sua conduta. Considero que continua sendo til a procura de um vocabulrio adequado para definir e compreender a atual disseminao da noo de direito, e sua utilizao pelas estruturas de poder. Mas no estou satisfeita com os termos que empreguei para a diferenciao entre Estado de direito e Estado dos direitos. Em primeiro lugar, num caso, como no outro, o que est em jogo sempre o Estado de direito; alm disso, essa terminologia se presta a todo tipo de equvocos, em particular, faz eco s crticas dos conservadores das quais no compartilho absolutamente acerca da noo dos direitos dos cidados. Talvez seja mais apropriado definir a expanso dos direitos que se sustenta na proliferao do ato jurdico como uma expanso dos poderes no seio do Estado de direito. Bobbio se exprime do seguinte modo:
Pode-se fantasiar sobre uma sociedade ao mesmo tempo livre e justa, na qual so global e simultaneamente realizados os direitos de liberdade e os direitos sociais; as sociedades reais, que temos diante de ns, so mais livres na medida em que menos justas e mais justas na medida em que menos livres. Esclareo dizendo que chamo de liberdades os direitos que so garantidos quando o Estado no intervm; e de poderes os direitos que exigem uma interveno do Estado para sua efetivao. Pois bem: liberdades e poderes, com freqncia, no so como se cr complementares, mas incompatveis [...] a sociedade histrica em que vivemos, caracterizada por uma organizao cada vez maior em vista da eficincia, uma sociedade em que a cada dia adquirimos uma fatia de poder em troca de uma falta de liberdade. (BOBBIO, 1992, p.43-44).

A relao poder /liberdade representa uma aporia que se poderia qualificar de intrnseca expanso dos direitos. Sem entrar no mrito do que seria uma sociedade livre e justa, limito-me a recolher a observao de Bobbio sobre a sociedade da eficincia, que define perfeitamente o esprito das sociedades atuais do capitalismo avanado. Se tomamos de Bobbio sua oposio entre liberdade e poder, podemos dizer que a atual fase de expanso dos direitos no Estado

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9 neoliberal caracterizada por uma transformao do Estado de direito, no em Estado dos direitos, mas em Estado dos poderes. Com efeito, o Estado dos poderes se organiza na expanso do ato jurdico, um ato jurdico sempre ao alcance do cidado. Eu definiria o Estado dos poderes como a forma do Estado de direito que recorre constantemente ao ato jurdico, de tal modo que a defesa dos direitos apela continuamente lei, para seu prprio funcionamento; este ato regulamenta cada vez mais a troca social, no somente a relao entre indivduos e Estado, mas tambm a relao dos indivduos entre si. A satisfao dos poderes individuais reduz a liberdade individual, na medida em que implica uma interveno constante do Estado, permitindo que o poder reforce o controle que exerce sobre o cidado. O reforo do controle pelo Estado um efeito colateral da expanso do ato jurdico; em particular, ele a consequncia do risco jurdico que a proliferao dos direitos individuais pode acarretar para o Estado. Trata-se de um crculo vicioso. Tomemos, por exemplo, a posio adotada pelo Estado de Nova Iorque na regulamentao da licena de psicanlise. Ela responde, entre outras (5), seguinte lgica: defender o consumidor contra as prticas teraputicas no regulamentadas no tanto para velar pelo bem-estar do cidado (j que a auto-regulamentao da psicanlise pelos institutos analticos funcionou sem problemas), mas para prevenir toda acusao jurdica na matria. Regulamentao, ento, para que a base da formao na profisso se faa sob o controle do Estado, o que perturba e deforma tanto o esprito quanto a natureza da formao analtica. o Estado que estabelece um padro de uniformidade e abaixa o nvel da formao, de fato em detrimento do consumidor, mas que protege antecipadamente o Estado contra eventuais aes legais, tanto da parte do consumidor quanto da categoria profissional. Nesta ordem de ideias, o Estado que protegido, e no o cidado. Por outro lado, no se leva em considerao a especificidade da psicanlise; ela simplesmente equiparada a outras profisses servio social, psicologia, medicina e s normas jurdicas j existentes na regulamentao da sade fsica e mental, diante das quais ela deve se curvar (6). No Estado dos poderes, o indivduo considerado, antes de tudo, um consumidor. A fora da expanso do ato jurdico dada por seu valor de consumo. Na sociedade americana atual, o recurso ao advogado para fazer valer seus prprios direitos transforma a lei em objeto comercial de grande consumo e o business do advogado em um dos trabalhos mais expandidos e, certamente, dos que recebem melhor remunerao. No se d um passo sem recorrer a um advogado, quer se trate de resolver uma querela com o vizinho, com o seu prprio filho ou com o colega de trabalho; quer se trate de fazer valer seus direitos contra um profissional liberal, a indstria privada ou o Estado. O ato jurdico gerencia a vida comunitria (7). A transformao atual da relao com a lei bem evidente no interior de numerosas reflexes no domnio da filosofia do direito. Uma corrente significativa neste aspecto, a do niilismo jurdico, discerne no advento da era tcnica, no sentido heiddegeriano do termo, a base de uma mudana inevitvel na natureza do direito. A ausncia de bases teolgicas ou metafsicas para um fundamento do direito, a extino da referncia vontade divina enquanto critrio de julgamento ou tenso dualista phisis/nomos limitam o horizonte jurdico pura vontade humana. (IRTI, 2007, p.100). O direito encontra em si a sua origem; auto-suficiente, justifica suas prprias escolhas com base em seu acontecimento histrico e efetivo. Esvaziado de seus contedos, ele se torna independente como pura forma, fim em si mesmo. Segundo Irti, nas democracias ocidentais, a sucesso de normas que constituem o direito obedece racionalidade tcnica prpria economia capitalista. As normas jurdicas so consideradas um produto, isto ,
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10 o resultado de um mecanismo tcnico, capaz de tratar de receber e de tratar todo e qualquer material. A linguagem do direito extrai da linguagem da economia os seguintes termos: produo, procedimentos, funcionamento, eficincia etc. (8) O niilismo jurdico, que declara limitar-se a recolher e a exprimir as caractersticas da modernidade jurdica, no pretende ser uma viso negativa; ele distingue, no declnio dos sentidos unitrios, a manifestao do pleno desenvolvimento da vontade, expresso da fluidez produtiva jurdica, como escreve Irti, prpria s democracias parlamentares atuais e ao mercado global. a estrutura democrtica e o aparelho poltico de sua competncia que garantem que haja uma passagem na produo de normas, que a vontade proponente se transforme em vontade impositiva. (IRTI, 2007, p. 104). A concepo do diritto mite, direito moderado (9) (ou direito dctil), de Zagrebelski, examina tambm a atual expanso jurdica e seu distanciamento da viso positivista da certeza da lei. A prpria denominao direito moderado faz eco ao aspecto paradoxal da realidade atual do direito. O diritto mite a teoria da transformao do direito no constitucionalismo atual e, simultaneamente, doutrina que sustenta a ideia de direito como unificao de situaes constitucionais plurais. O direito enquanto fora para a vida em comum. (Fora di convivenza; Zagrebelski, 2007, p.94). A constituio o pacto que estabelece um projeto de vida em comum e a garantia de situaes particulares; no direito moderado, os critrios deste pacto esto submetidos a contnuas redefinies, esto abertos presso do novo, o qual, a partir de sua posio de excluso, demanda sua incluso. A qualidade ideal do direito moderado ou, como poderamos tambm dizer, direito mito (diritto mite) enquanto porta-voz de uma vida constitucionalmente comunitria, em que a moral individual converge com a tica pblica, mais parece constituir um modelo a ser alcanado do que um espelho da situao atual. A qualidade de oxmoro (10) da expresso direito moderado engendra inevitavelmente uma reflexo sobre a natureza violenta do direito, assim como uma interrogao sobre o tipo de violncia produzida pela proliferao do ato jurdico no Estado atual dos poderes. Que haja violncia contida no direito um assunto sobre o qual j se debruaram numerosos pensadores. O direito recorta, justifica uma coisa, para excluir outra. Mas isso no tudo. um erro de clculo no considerar o fato de que, em sua origem, o direito foi fora bruta e de que, ainda hoje, no pode dispensar o recurso violncia. (FREUD 1923/1950, p.19-20) (11). No princpio, o poder se funda na lei do mais forte, pura violncia. A unio faz a fora, lembra Freud: o direito que emerge para opor-se ao poder excessivo do indivduo representa, de fato, a fora da comunidade, uma fora que, todavia, continua a ser violenta e est pronta para cair sobre quem se oponha a ela. O direito a continuao da violncia original, uma modificao desta violncia; a violncia seu fundamento e garantia. Freud concebe a aliana social como uma formao estruturalmente instvel, sempre suscetvel ameaa interna, tanto quanto externa, e que repousa sobre dois elementos: a coero violenta e os laos de identificao entre seus membros. A comunidade deve ser vigiada de forma permanente, deve se organizar, estabelecer normas para prevenir as temidas rebelies, instituir os rgos que velam pelo respeito s prescries as leis , executando atos violentos em conformidade com o direito. (FREUD, 1923/1950, p.15-16). Segundo Benjamin, o interesse do direito em monopolizar a violncia expresso de sua salvaguarda, visto que a violncia s representa uma ameaa quando se expressa fora do direito. (BENJAMIM, 1972). O direito exige a prerrogativa da violncia: o fato de que o controle da violncia se faa por meios violentos algo que pertence prpria natureza do direito. Eis o que
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11 evoca a anedota mencionada por Zagrebelski a propsito de um correspondente da televiso, o qual, ao relatar a execuo de uma pena de morte, comea sua reportagem dizendo: Ontem, Caryl Chessman foi assassinado. A palavra assassinado no lugar de executado introduzia, da maneira a mais brutal possvel, como disse Zagrebelski, a relao entre lei positiva e justia (ZAGREBELSKY, 2007, P.17) (12). A noo de direito est ligada de diviso, troca, quantidade. Ela tem algo de comercial. Evoca em si mesma o processo, a petio. O direito s se sustenta em tom reivindicatrio. (WEIL, S., 1996, p.75). Assim se exprime Simone Weil, acentuando tanto o aspecto comercial, quanto o aspecto intrinsecamente usurpador do direito. Ao referir-se ao direito romano, no qual a forma prototpica da propriedade legtima o direito de captura, Weil insiste em que o direito est enraizado na forma original da pertena: Ele sempre de algum ao mesmo tempo o objeto e o modo, o contedo e a forma de uma posse. Em sua origem, o direito no , mas se o tem. (ESPOSITO, 2002, p.33) (13). A apropriao como alma da civilizao jurdica ocidental funda a relao entre direito e fora que sustenta o lao social. Mas o que resulta novamente uma realidade de aparncia paradoxal. Quanto mais o indivduo quer proteger aquilo que lhe prprio do que do outro, mais ele deve se deixar possuir pela coletividade destinada a garantir esta defesa. (ESPOSITO, 2002, p.31). Embora sejam distantes as premissas ideolgicas de Weil e de Bobbio, a tenso intrnseca entre poderes e liberdades vem ao primeiro plano em ambas. Isso nos remete s questes evocadas no incio. As constataes sobre a fluidez produtiva do direito, assim como aquelas sobre sua expanso benfica enquanto direito moderado, no abordam a relao existente entre transformao dos direitos, poderes e poder biopoltico. No obstante, as normas jurdicas, enquanto produto de consumo nas democracias constitucionais atuais e no mercado global de hoje, desempenham um papel especfico nesta mudana. A utilizao dos produtos jurdicos na sociedade do bem-estar e da eficincia carreia uma maleabilidade do ato jurdico e um controle crescente da vida dos cidados, um reforo da funo disciplinar e de regulamentao do biopoder do Estado ou do biopoder global. O Estado toma a seu encargo o bem-estar do cidado: ao velar por sua sade fsica e mental, introduz leis especiais que garantam sua proteo. o caso, por exemplo, da promoo de diversos tipos de intervenes mdicas de carter preventivo (vacinas, mamografias, colonoscopias, psicoterapias etc.). Em nome da vigilncia, o cidado desresponsabilizado e se d prosseguimento a programas de higiene coletiva selecionados de acordo com interesses polticos: fim nicotina, fim s bebidas alcolicas, sexo sem riscos e assim por diante. Em tal contexto, a medicina confirma seu status de instncia de propagao de normas. Sua funo chave no se esgota com o tratamento: ela desempenha um papel essencial na avaliao e na preveno. Neste sentido, ela demonstra ser um dos instrumentos mais poderosos a servio do direito, em particular, de sua funo imunolgica, para retomar o termo de Roberto Esposito. No Estado de direito, a lei almeja prevenir os acontecimentos suscetveis de ultrapassla, legiferando sobre o que escapa a seu controle, prevenindo as opes do futuro para estar imune a elas. O sistema jurdico serve de sistema de imunizao para a sociedade. (LUHMANN, 1990, p.578). Assim como a lei legifera sobre o que escapa a seu controle, a medicina se concentra na preveno do imprevisvel. A avaliao um dos instrumentos essenciais da sociedade da preveno, pois permite estabelecer a padronizao dos programas e dos comportamentos. No
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12 podemos deixar de observar, para voltar a um exemplo que nos concerne, que a prpria ideia de uma padronizao da formao analtica quer seja proposta pela American Psychoanalytic Association ou instituda pelo Estado pertence inteiramente a essa lgica (14). A relao entre avaliao e preveno, assim como seu efeito, aparece aqui claramente: o acordo, a homologao. Eis um dos aspectos paradoxais da sociedade dos poderes e do bem-estar: o produto jurdico ao alcance da mo do indivduo no previne a homologao, ao contrrio, a alimenta. A sociedade do individualismo extremo se expressa por meio de medidas cada vez mais conformistas, que uniformizam as caractersticas individuais. No por acaso, o vocabulrio que aplica e sustenta essas medidas o mesmo usado pelo mundo das empresas, do corporate world: assessment, measure of success, control, grades, accountability etc. Ele reflete a mecanicidade do horizonte onde se inscreve a ideia de indivduo uma mecanicidade que reduz o indivduo tanto ao papel do consumista quanto ao daquele que produto do consumo. Como observa Jean-Claude Milner: Graas avaliao, o controle alcana sua forma pura; ele apenas a livre circulao da obedincia. Michel Foucault pde dizer que a avaliao um saber-poder. A expresso deve ser tomada em toda a sua fora; por meio da existncia do hfen, trao de unio, Foucault apreendeu a domesticao mtua do saber pelo poder e do poder pelo saber. O mesmo grau de servido para todos, esta a nova forma da liberdade e da igualdade (MILNER, 2005, p.59-60). A noo de sade fsica e mental a servio do sistema psicomdico testemunha a aliana entre medicina, direitos e poder. Isto nos concerne diretamente, uma vez que os diagnsticos psiquitrico-psicolgicos desempenham uma funo essencial nesta questo. J citei o exemplo do massacre de 2007 na Escola Tcnica de Virgnia (MIELI, 2007). O diagnstico de parania, atribudo ao jovem responsvel pelo massacre, por um lado responde satisfatoriamente a um evento que gostaramos de considerar e de permanecer considerando como fato isolado, por outro, permite rever a aplicao das regras preventivas: a compra de armas de fogo est, desde ento, proibida a portadores de determinados diagnsticos. Desta maneira, a circulao de armas salvaguardada se cada um tem o direito de ter acesso s armas de fogo, a indstria tem tambm o direito de beneficiar-se com isso. Intensifica-se, ao mesmo tempo, o papel dos servios disciplinadores da sade mental, fonte de diversos produtos a serem consumidos, antes de mais nada, na indstria farmacutica e hospitalar. Alcoolismo, bulimia, anorexia, depresso, traumatismos infantis etc. so diagnsticos que desresponsabilizam e permitem a reproduo da mesma lgica, a qual associa os direitos ao controle e ao consumo. O sujeito do Estado dos poderes um sujeito que pode ser avaliado, ento, pode ser diagnosticado, sua responsabilidade pode lhe ser retirada por meio de medicamentos; um sujeito ao qual demandado que se adapte aos regulamentos higinicos do Estado (terapias, psicotrpicos, programas de recuperao, eletrochoques e assim por diante). Alm disso, a adoo da psicologia analtica pelo sistema jurdico assinala a relao entre diagnstico e direito. O recurso infncia traumtica como circunstncia atenuante do delito um instrumento comumente partilhado por psiclogos, advogados e juzes. O sujeito medicamentosamente inocentado a resposta fornecida pelo sistema dos poderes ao mal-estar fsico, psquico e social. Sade ou bem-estar so, ante de mais nada, objetos de consumo; o corpo se conforma s normas da produo. Do uso abundante da cirurgia ao uso abundante da farmacologia, os exemplos se multiplicam. Os anncios publicitrios em horrios nobres da televiso dos mais diversos produtos farmacuticos, como Prozac, Zoloft, Ritalina e derivados, prometem a sade e
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13 a serenidade a que todos tm direito, assim como prometem a capacidade de concentrao para as crianas que sofrem de distrbios da ateno na escola. As famlias devastadas, as classes sociais desprotegidas, os professores sem preparo adequado, a fragmentao social, tudo isso fica reduzido ao silncio, sob a tica do quick fix (15), tpica da sociedade de consumo farmacolgico. Toda e qualquer novidade tecnolgico/cientfica se transforma imediatamente em tecnologia de consumo e de direito. Todos tm o direito de acesso s novidades, o Estado jurdico lhes d essa garantia. Neste contexto, damo-nos conta com exatido das implicaes de uma tradio psicanaltica como a ortodoxa norte-americana, a qual, contra a opinio de Freud, concebeu desde o incio a pretensa psicanlise como um setor da medicina e, como tal, a protegeu. No por acaso a ideologia farmacolgica e a das neurocincias, largamente em voga hoje em dia, foram to facilmente integradas na concepo psicanaltica dominante (a prescrio de neurolpticos durante o tratamento considerada uma norma), pois suas premissas j estavam inclusas na concepo mdica da psicanlise. O pensamento psicomdico acerca da questo apenas reproduz a noo de indivduo que sustentada pela sociedade da eficincia, ignorando, talvez, o quanto esta noo diverge da noo psicanaltica de sujeito. O advento do Estado de direito no teria acontecido se uma posio histrico/social de tipo individualista no se tivesse imposto. O sujeito jurdico repousa sobre a ideia de indivduo. O sujeito analtico, ao contrrio, o resultado de um ato, ele emerge do coletivo o que indica que no h equivalncia entre o sujeito do inconsciente e o indivduo contvel como um nmero inteiro. No incio, Lacan concebe o coletivo como um grupo formado por um nmero definido de indivduos e suas relaes recprocas. Todavia, a encenao do sofisma do tempo lgico lhe permite apreender a especificidade prpria ao coletivo (LACAN 1945/1995). Desde que as pessoas estejam inseridas em uma relao sincrnica no seio do lao social, sua relao se transforma. A sincronia opera a introduo da subjetividade entre os indivduos, como enuncia claramente Erik Porge, subjetividade esta que determinada pelo modo como cada um se v e se concebe em relao ao outro (PORGE, 2008, p.50). O sujeito da assero, de uma assero do tipo sou um branco (ou preto, ou vermelho, ou bom, ou triste, e assim por diante, assero que sustenta o direito de existir e a lgica da existncia, a lgica do desejo, da vida, da antecipao da morte), implica o atravessamento de um sujeito indefinido e de um sujeito recproco, instncias lgicas no seio do coletivo. Lacan mostra claramente que a emergncia do sujeito da assero, pelo fato mesmo de que ele se diz, implica uma nova forma de contar, que reflete o fato de que O coletivo no nada seno o sujeito do individual (LACAN 1945/1995, p213) (16). Na ordem do coletivo, a relao entre indivduos no determinada por sua soma, mas, antes, pela diviso subjetiva que esta relao instaura, destaca Porge. Esta nova forma de contar subsidiria do lao espao-temporal que acompanha a emergncia do sujeito da assero, assim como da inadequao da relao entre o um e o Outro, prpria relao de reciprocidade. Ela mostra que fatores como a pulso, o desejo e a identificao determinam a forma como o ser falante (parltre) (17) exprime sua prpria existncia ao emergir no campo do Outro. Ela tanto assinala o aparecimento do sujeito enquanto efeito da relao entre significantes, quanto seu esvaecimento. A lgica do coletivo a lgica em ato na transferncia; ela que faz com que a transferncia d origem a um ato mediante o qual o sujeito humano, para retomar os termos de A. Didier Weill, pode dizer sim ao direito de existir como sujeito do desejo (DIDIER-WEIL, 2008). Condio incontornvel da prpria noo de tratamento e de fim de anlise.
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14 O incomensurvel da relao do um com o Outro, prpria emergncia do sujeito na linguagem, indica claramente a contradio implcita relao entre indivduo jurdico e sujeito analtico, entre ato jurdico e ato analtico. Portanto, importante distinguir o grupo, enquanto entidade constituda por indivduos, do coletivo sujeito do individual mesmo se, em si, o termo grupo condense algumas vezes as funes. Tenho tendncia a pensar que a noo de massa estudada por Freud representa uma forma do coletivo; o mais interessante que a existncia do grupo, resultado de relaes pulsionais e de identificaes especficas, mostra o quanto o coletivo pode ter um impacto no nvel social e poltico. Com efeito, o fato de que o sujeito analtico se distinga do indivduo jurdico no significa que os efeitos do ato analtico no tenham impacto no lao social. Ao contrrio. A ideia de Locke de um estado de natureza onde os homens so livres e iguais persiste at mesmo quando a hiptese do estado de natureza abandonada; ela opera como uma fico indispensvel para sustentar a igualdade dos direitos. Trata-se, no fundo, de uma astcia lgica. Assim proclama a declarao dos direitos do homem: Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos, a despeito do aspecto contraditrio e paradoxal desta afirmao, tal como foi formulada, em 1948. Mas, como acentua Bobbio, liberdade e igualdade no so um dado de fato, mas um ideal a perseguir, no so uma existncia, mas um valor; no so um ser, mas um dever ser. (BOBBIO, 1992, p.29). A contradio intrnseca noo de direito relembra aquela que Freud desvelou no prprio corao do sujeito. O sujeito da linguagem est exposto a contradies antinmicas, uma o convida a vir a ser, a sustentar e expressar seu prprio desejo, a outra qual o supereu empresta sua voz no cessa de censur-lo, diminu-lo e paralis-lo. surpreendente constatar a existncia na psique de uma voz que poderia dizer, independentemente de todo contexto jurdico, aquilo que todo tirano, abolindo os Direitos do Homem, conduzido a dizer: aqui no h liberdade, igualdade, fraternidade. (DIDIER-WIELL, 2008). Esta voz coloca duas questes: o que faz o sujeito unir-se tambm a seu perseguidor ntimo e como compreender a angstia de que possudo quando este censor abolido? No casual que a Hans Kelsen para quem o direito positivo sntese de imperativo e de coero (Grundnorme) e o mandato jurdico, pura expresso da validade intrnseca norma Freud responda que a questo fundamental permanece sendo a de saber o que nos faz obedecer, o que impede a nossa revolta contra o mandato. Trata-se de uma questo crucial, que estabelece um contato intrnseco entre direito e psicanlise, entre domnio da lei e domnio da pulso. Alis, como Freud no cessa de repetir, no haveria lei sem pulso. O ponto de contato no seno o sujeito da linguagem. o preo pago pelo sujeito da linguagem para passar da natureza Kultur. Indivduo e sujeito se originam no mesmo universo simblico. O supereu a nova contradio; ele simultaneamente a lei e sua destruio. Nisso, ele a palavra mesma, o comando da lei, na medida em que dela no resta mais do que a raiz (LACAN 1964/1979, p.123). Ele encarna a funo mais reduzida da linguagem, a fala nua enquanto puro imperativo. A fala no Estado de lei. O sujeito flerta (18) com a lei da qual se faz objeto de gozo. Retira do direito toda a sua qualidade absoluta e violenta, para pr-se a seu servio. Mas um direito desmedido, insensato, separado de seu carter histrico e comunitrio; uma essncia do simblico destinada a min-lo. Apesar disso, ele mostra como direito e pulso convergem na subjetivao. Tanto o ato jurdico, como o ato analtico, a relao entre eles e seu confronto no atual Estado dos poderes tm em comum o fato de serem atravessados por uma srie de contradies
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15 intrnsecas ao sujeito da linguagem. Contudo, eles so os porta-vozes de vertentes opostas entre si embora relacionadas uma outra. Em termos freudianos, poderamos dizer que um porta-voz do processo secundrio, do domnio marcado pela censura, pela vocao sistematizao; o outro, testemunha do processo primrio e de sua relao com o secundrio, da diviso subjetiva. Se um expulsa a contradio, o outro est constantemente na sua escuta. Seus respectivos lugares no lao social instauram uma distncia radical. O discurso jurdico uma manifestao exemplar do discurso do mestre, no qual o lugar do agente dominante ocupado pela aspirao totalidade, ao universal. E o discurso do mestre se encontra nas antpodas do discurso do analista, precisamente o seu avesso (LACAN, 1968-69/ 1992) (19). Isto mais do que suficiente para dizer que cada vez que o ato jurdico intervm no domnio analtico, desnaturaliza radicalmente sua especificidade. Isto diz bastante tambm sobre o fato de que a expanso do produto de consumo jurdico na sociedade dos poderes se ope ao processo de responsabilizao prprio tica analtica contrria, justamente, do sujeito medicamentosamente desresponsabilizado. A est a origem da atual propagao de ofertas teraputicas ou farmacolgicas, assim como da desconfiana em relao psicanlise. A reduo do direito a objeto de consumo e a expanso do produto jurdico parecem ser o efeito da fase atual do discurso capitalista, este ltimo sendo o substituto, como diz Lacan, do discurso do mestre. Neste substituto, o sujeito dividido ocupa o lugar dominante em forma de sintoma, e o significante-mestre, o lugar da verdade, o que marca o triunfo da eucracia, do mito do eu mestre que controla tudo e acaba reduzindo o indivduo a um puro objeto de consumo. Ento, Lacan acrescenta: o discurso capitalista funciona perfeitamente, no poderia funcionar melhor, mas, justamente, isso vai rpido demais, isso se consome, isso se consome to bem que isso se consume (Lacan 1953/1978, p. 48) a atual crise econmica parece confirm-lo, colocando a nu, em um discurso que no seria do semblante, a relao entre ato jurdico, direitos e sistema financeiro, caracterstica do neoliberalismo contemporneo. Um castelo muito firme se revela, repentinamente, um castelo de cartas. Mas, justamente, um discurso remete a outro. Um existe em relao ao outro, parte do mesmo tecido social. Engendram-se novos paradoxos. Dizer que o sujeito sobre quem operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia talvez passe por um paradoxo (LACAN 1966/1995, p.873); este, porm, o fundamento da psicanlise, visto que ela opera sobre o sujeito que a cincia foraclui. A psicanlise surgiu correlativamente ao progresso do discurso da cincia; ela se manifestou como sintoma do mal-estar na civilizao, como eco da intruso do real no mundo. Por um breve instante, nos foi possvel perceber o que era esta intruso do real. O analista ainda est ali. Est ali como um sintoma. Ele s pode durar a ttulo de sintoma. (LACAN, 1974/2004, p.82). A psicanlise permanece interrogando a cincia a partir do que ela foraclui: o sujeito e a verdade como causa. Sob este prisma, a psicanlise ter uma vida longa, basta ver a proliferao do discurso da cincia e sua aliana com o discurso capitalista pelo menos, enquanto o vento no tiver varrido as cartas do castelo. Com efeito, como constatamos diariamente em nossa prtica, o sintoma persiste, a verdade no cessa de retornar na experincia, e por uma via diferente do confronto com o saber. Sem contar que, como o prenunciava Lacan h mais de trinta anos, dois problemas insistem opressivamente: um deles a expanso do discurso PS, ou PST, um discurso psi pestilento, inteiramente votado, finalmente, ao servio do discurso do capitalismo, o outro, a questo de saber se a psicanlise sobreviver em um mundo onde a religio no apenas vem para o primeiro plano, como sufoca o real, ao inundar de sentido o sem
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16 sentido. Mas voc ver que a humanidade ser curada da psicanlise. Por fora de mergulh-lo no sentido, no sentido religioso naturalmente, acabaro recalcando esse sintoma. (LACAN, 1974/2004, p.67). Declarao estranhamente radical da parte de Lacan. E, a seu modo, paradoxal, se imaginamos que a psicanlise correlativa cincia. A propagao do fundamentalismo religioso seria efeito do avano da era tecnolgica? Declarao, no entanto, que atribui um grande peso responsabilidade do analista. Em sua ligao com o discurso da cincia, a psicanlise permanece por enquanto. Mas responsabilidade do analista faz-la persistir e, portanto, interrogar-se sobre os efeitos de consumo relativos ao discurso do capitalismo, por exemplo, interrogando-se sobre a relao entre sujeito da cincia e resposta religiosa, ou sobre as transformaes em curso na relao entre biopoder, direito e democracia. responsabilidade do analista afastar as ingerncias e manipulaes do Estado da eficincia. Sustentar a diferena de seu ato. A prtica analtica se encontra diariamente confrontada com os efeitos da expanso do produto jurdico: quer se trate da obrigao de denunciar os pacientes com ideias suicidas, imposta pelo Estado em nome do direito vida, quer se trate de fornecer diagnsticos para as empresas de seguro sade ou dossis clnicos para os tribunais. Quer se trate, de forma mais radical, da escuta do sofrimento do sujeito da linguagem, confrontado de um lado com a eucracia, o reforo do sintoma e a promessa de um aumento em seus poderes individuais, de outro, com a mecanicidade homologante qual o reduz a sociedade da eficincia e da avaliao. A cada vez, caber ao analista inventar o ato analtico adequado situao singular, criar as condies para que, apesar das premissas, o ato analtico possa ter lugar. O que, alis, foi sempre sua funo. responsabilidade do analista proteger a transmisso de seu ato. O analista est exposto violncia produzida pela proliferao do ato jurdico, a seus efeitos de alienao e marginalizao. A relao entre lei e excluso. Ele testemunha dos efeitos de segregao da universalizao da cincia, que Lacan predisse, da manipulao social que se produz por seu intermdio e da desumanizao consecutiva a seus aspectos normativos. Desumanizao, no o esqueamos, de que os campos de concentrao so uma de suas manifestaes. Debruar-se sobre a deriva jurdica atual, e sobre a possibilidade de contribuir para ressituar o direito em uma perspectiva democrtica que o libere de sua funo de objeto de consumo, demonstra ser uma tarefa necessria. A resposta niilista arrisca tornar-se cmplice, de forma sofisticada, do mesmo biopoder que, afinal de contas, a produz. Se a democracia transforma a vontade da maioria em lei qual todos esto submetidos, salta aos olhos seu contraste radical com a prtica da psicanlise, ou seja, a prtica da singularidade, da unicidade da condio subjetiva. O saber inconsciente no democrtico: transmite-se exclusivamente de um a um. Eis o desafio da formao analtica. Ser que isto significa que psicanlise e democracia situam-se em posies antagnicas? No que tange democracia, preciso distinguir entre democracia poltica e democracia social; preciso localizar onde e de que modo a democracia poltica faz obstculo democracia social e faz do recurso ao direito da maioria uma forma de absolutismo, uma maneira de oprimir a multiplicidade, a diferena, a minoria. preciso localizar onde ela faz do recurso ao direito um meio de manipular a constituio para fins pessoais, ou da transformao dos direitos individuais uma ferramenta para multiplicar o controle biopoltico. Como toda prtica social, a democracia uma formao instvel: ela necessita de rearranjos constantes para fazer face s contradies que contm implicitamente e produz explicitamente. No campo da psicanlise, se verdade que o sujeito est permanentemente em
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17 transferncia com a alteridade, a emergncia do sujeito do campo do Outro implica necessariamente uma dialtica entre o coletivo e o singular. No necessrio observar que o ato analtico, ao provocar o exlio da eucracia e dos mitos da verdade-toda e do tudo-saber, caminha em direo ao encontro com a diferena, com o relativo, com o no-todo, em direo expresso da singularidade e do estilo prprios. Ele vai na direo de uma transformao tica que, como acentua Guillermina Diaz, marca a passagem de uma posio subjetiva alieni uiris para uma posio sui iuris (20). Ser que o efeito singular desta prtica produz um impacto social? Talvez Freud faa aluso tambm a isso, quando fala em exigncias ideais, ticas e estticas que foram transformadas, fruto da trajetria da Kultur, deste processo singular de civilizao que transforma a violncia subjetiva e atenta contra sua intolerncia constitucional (FREUD, 1923/1950, p.26) na forma como se expressa, chama a ateno a concepo de exigncias transformadas, sob a pena de um homem que se qualifica de pessimista e que refuta a ideia de progresso histrico. Que a prtica psicanaltica e o discurso que a acompanha possam ter um impacto sobre o social, sobre os desdobramentos da Kultur, parece confirmado pelo fato de que despertam antipatias radicais nos perodos de absolutismo, seja ditatorial ou democrtico. Ao desconstruir a funo mistificadora e alienante das identificaes individuais e de grupo, ao dissipar a violncia, a psicanlise restitui ao indivduo a responsabilidade por suas prprias escolhas e aes; ela lhe permite tomar a seu encargo as causas de que efeito. Portanto, tomar a seu encargo a responsabilidade pela realidade social da qual faz parte. Neste sentido, a prtica da singularidade pode contribuir com a prtica da democracia social, com sua permanente reordenao. Por maior que seja sua diferena do ato jurdico, o ato analtico pode contribuir para sua redefinio e para localiz-lo novamente no horizonte democrtico. De resto, o sujeito do ato jurdico o mesmo sujeito sobre o qual a psicanlise opera. Traduo do francs: Sonia Borges e Vera Pollo Reviso da traduo: Vera Pollo Notas
(1) Concepo individualista significa que primeiro vem o indivduo (o indivduo singular, deve-se observar), que tem valor em si mesmo, e depois vem o Estado, e no vice-versa, j que o Estado feito pelo indivduo e este no feito pelo Estado. BOBBIO, 1992, p.60 (2) A primazia dos direitos (ius) sobre a obrigao j uma caracterstica do direito romano da poca clssica, mas diz respeito aos direitos que pertencem ao indivduo enquanto sujeito econmico. No Estado de direito, o indivduo tem, em face do Estado, no s direitos privados, mas tambm direitos pblicos. O Estado de direito o Estado dos cidados. BOBBIO, 1992, p.61. (3) Refiro-me a meu texto Durer au titre de symptme, apresentado no terceiro congresso da Convergncia, Paris, junho de 2007, e publicado em Insistance n. 3, Eres, Paris 2007. Retomo aqui algumas das reflexes que fiz naquela ocasio, com o objetivo de desenvolv-las e aprofund-las. (4) To give permission for the use and disclosure of Protected Health Information (PHI).

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(5) necessrio precisar que, no Estado de Nova Iorque, a interveno do Estado na regulamentao se fez por demanda dos psicanalistas, o que diz muito sobre o estado atual da psicanlise neste pas, sobre as consequncias das lutas da categoria e sobre o uso copioso dos produtos jurdicos. So os leigos, ou independentes, que se enderearam ao Estado para proteger os interesses do setor contra a tentativa dos psiclogos de obter o escopo da prtica e, por outro lado, contra a tentativa da American Psychoanalytic Association de exercer o monoplio da formao, excluindo meios diferentes de formao. Os leigos recorreram lei, em nome de seus direitos, tendo como interesse defender o consumidor e se enderear a analistas leigos. E eles se serviram da lei. Hoje, o exerccio da profisso necessita uma licena fornecida pelo Estado nos seguintes setores: medicina, psicologia, trabalho de clnica social, psicanlise. Naturalmente, a formao em psicanlise no tem nada a ver com essas licenas, continua a ter lugar nos institutos que a ela se dedicam, e em outros lugares. (6) A comisso organizada pelo Departamento Estadual de Educao de Nova Iorque para promulgar as regulamentaes relativas s leis sobre a licena em psicanlise foi e dirigida por um assistente social (social worker). Os protestos de certos analistas sobre a natureza antipsicanaltica dessas regulamentaes continuam a fazer obstculo ao princpio defendido pelos representantes do Estado que sustentam que a prtica analtica deve se conformar com os padres educacionais existentes nas outras profisses que se referem sade mental, em particular, o servio social. A lei futura deve se conformar com a lei j existente. (7) Intil dizer que os meios econmicos de utilizao dos meios jurdicos adquirem uma capacidade de poder cada vez maior, o que mantm e radicaliza a diferena entre as classes sociais. (8) A racionalidade tcnica no evolui nem discrimina os contedos e no est altura de faz-lo, porque ela no pressupe nada, portanto, desprovida de um critrio de seleo e discriminao. Ao formalismo dos procedimentos corresponde a indiferena dos contedos. (IRTI, 2007, pp. 101-102) (9) N.T. Outras tradues possveis para a expresso diritto mite seriam: direito flexvel ou direito elstico. Algumas linhas adiante, como se ver, a autora sugere a ideia de direito mito. (10) N.T. Figura que consiste em reunir palavras aparentemente contraditrias: paradoxismo. (Buarque de Holanda, Novo Dicionrio Aurlio) (11) Sigmund Freud, Warum Krieg? Gesammelte Werke XVI, S. Fisher Verlag, Frankfurt, 1950, p.19-20. Segundo Freud, o grupo social se articula a partir da morte do detentor da fora bruta; a aliana que se segue consequncia do crime e da ambivalncia que o acompanha. O poder se transfere a unidades maiores, constitudas por indivduos mais fracos, porm unidos por interesses comuns. Retomo aqui algumas consideraes extradas do meu texto Psychoanalysis and Democracy, publicado na NAAP News, Volume 30 #4 New York, outono de 2007. (12) A lngua italiana emprega a palavra giustiziato para a portuguesa executado, o que diz bastante acerca da relao entre justia, direito e violncia. (13) Espsito afirma que os exames da noo de apropriao do direito de Weil, e sobretudo de Rudoholf Von Jhering, iluminam tanto a origem do direito romano quanto a origem romana do direito. (14) Para o Consortium (coligao promovida pela American Psychoanalytic Association, incluindo tambm a American Academy of Psychoanalysis, o National Membership Committee on Psychoanalysis in Clinical Social Work, e a Division 39 da American Psychoanalytical Association), a avaliao o critrio essencial da admisso do candidato no programa de training em psicanlise, antes e independentemente da anlise pessoal. Segundo o Consortium, a admissibilidade dos candidatos em um instituto estabelecida a partir de seus diplomas, do fato de saber (previamente) diagnosticar os problemas mentais e de ter uma experincia da prtica psicoteraputica. A avaliao consiste tambm em medir as aptides pessoais: As qualidades pessoais que se consideram necessrias para fazer a formao analtica. O candidato dever dar provas de integridade do carter, apresentar uma personalidade madura, mostrar boas motivaes e aptido para a autocrtica, assim como aptides clnicas e capacidades intelectuais adequadas. Os institutos faro funcionar os procedimentos que lhes permitam avaliar estas

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aptides... Standards of Psychoanalytic Education, Accreditation Council for Psychoanalytic Education, The Psychoanalytic Consortium. Psychologist Psychoanalyst, Newsletter of Division 39, vol. XXI, autumn de 2001, Washington DC, p.8. (15) N.T. Em ingls no original (16) Esta nova maneira de contar aquela que Lacan define como Um mais a, cf. sua lio de 16 de fevereiro de 1973 de O Seminrio, livro 20: mais, ainda. (17). N.T. Termo da doutrina lacaniana que condensa os verbos parler, falar, e tre, ser. (18) No original: flirte, em ingls (19) Como observa Liliana Donzis, a lei positiva coloca a norma como universal, mas exclui a lgica do no-todo, relegada pelo positivismo para o domnio do impossvel. A norma no pode afirmar que o sujeito no-todo criminoso, e nenhum juiz poderia sancionar ou imputar o no-todo criminoso. (20) Em Ato Psicanaltico. Ato Jurdico, apresentado em Nodi freudiani, Milo, 8 de setembro de 2008.

REFERNCIAS BENJAMIM; W. Zur Kritic der Gewalt. In: Gesammelte Schriften, Frankfurt: Suhrkamp,1972. BOBBIO; N. A Era dos Direitos, Rio de Janeiro: Campus, 1992. DIDIER-WEILL; A. Psychanalyse et droits de l homme, 2008, indito. ESPOSITO, R. Immunitas. Protezione e negazione della vita, Torino: Einaudi, 2002. FREUD; S. (1950) Frankfurt: S. Fisher Verlag, Gesammelte Werke, (1923) Warum Krieg? vol.XVI. IRTI; N. Il salvagente della forma, Rome-Bari: Editori Laterza, 2007. LACAN; J. (1945/1995) O Tempo Lgico e a Assero de Certeza Cntecipada. In Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar. ________(1964/1979). O Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud, Rio de Janeiro: Jorge Zahar. ________(1968-69/1992). O Seminrio, livro 16: o avesso da psicanlise, Rio de Janeiro: Jorge Zahar. ________ (1953/1978). Lacan in Itlia, Milo: La Salamandra. ________(1966/1995). A Cincia e a Verdade. In Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar. ________(1974/2004). Le triomphe de la religion, Paris: Seuil. LUHMANN, N. Sistemi sociali. Fondamenti di uma teoria generali, Bologne: Il Mulino, 1990. MIELI; P. Durer au titre de symptme, apresentado no terceiro congresso da Convergncia,
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20 Paris, junho de 2007, e publicado em Insistance n. 3, Eres, Paris 2007. MILNER; J.C. La politique des choses, Paris: Navarin, 2005. PORGE; E. Des fondements de la clinique psychanalytique, Paris: rs, 2008. WEIL; S. La persona e il sacro. In: Oltre la poltica. Antologia del pensiero impoltico, ESPOSITO; R. Milo: Mandadori, 1996. ZAGREBELSKI; G. La virtu del dubbio, Rome-Bari: Editore Latreza, 2007.
Recebido em: 13 de maio de 2009 Aprovado em: 29 de junho de 2009

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