A iniqidade suplantar o amor?

Vivemos tempos novos, feitos de prioridades completamente distintas de pocas passadas. O mundo, acelerado como , imprime em cada pessoa, com maior incidncia na cultura ocidental, uma incontrolvel necessidade da urgncia e do j. De maneira que momentos que deviam ser sorvidos com profunda calma e serenidade so postos de lado para que o imediato e o ligeiro sejam as ocasies mais adequadas ao estilo de vida em trnsito que vivemos. Como resultado direto e implacvel dessa realidade, as pessoas no tm tempo para construir e cultivar amizades com razes profundas. Com efeito, suas amizades se estabelecem pelo carter funcional com o qual medem os outros (qual sua serventia as pessoas tem?). Entretanto, to logo essa funcionalidade se esgota, a amizade, o casamento, o relacionamento, seja l em que esfera for, se desintegra como uma nuvem de fumaa dispersada pelo vento. No se constri amizades pela amizade em si, mas pela habilidade que o outro pode oferecer. Esgotando tal habilidade, tornando-se dispensvel, a amizade no possui sentido e por isso sacrificada ao deus do nada e do sem sentido. No se percebe mais a preocupao com o estado do outro. A cena do hospedeiro, descrita no salmos 23, dificilmente poderia fazer parte de nosso momento epocal. Ningum quer procurar, muito menos receber o outro com comensalidade e gentileza. Receber e procurar outro, assim como nesse famoso salmo, assumir o outro e sua condio. fazer como o samaritano que parou e acolheu e no como o sacerdote e levitas, podendo ser qualquer um, com patentes eclesisticas ou no, que prefere deixar de lado e no assumir a questo, fazendo-se de desavisado ou desarpercebido. de triste constatao perceber que aqueles laos de ternura que deviam fazer manto comum a cada um e a todos da comunidade de f esto desfiados pela indiferena e ate mesmo pelo desprezo. O amor, segundo o qual nos tornamos devedores de cada um, tornouse liquido, liquidou-se na promoo das futilidades que construmos no lugar da exigncia de amarmos uns aos outros. E quando confrontados com esse discurso sempre temos uma boa desculpa, at mesmo revestida de um argumento com tons divinos, para sustentar o no-amor e a distncia. Deveramos, sim!, beber da presena do outro como dom de si ofertado a cada um, de maneira que construamos laos espirituais. Isso mesmo!, espirituais. O amor o infinito que dado ao finito, aquele liame, aquela ligao sob a qual nos tornamos iguais ao nosso Cristo. E quando isso no ocorre, quando o sol se pem e no levanta mais, inaugurando um tempo de entenebrecimento, no sobra nada a no ser uma religio que perdeu seu sentido e seu eixo fundamental. Quando o Cristo, que a materializao do amor de Deus, no for mais encontrado entre ns como partilha desinteressada, amizades como expresso do amor, laos de compromisso que constroem o manto da presena comum e d alegria dessa presena, do perdo que lana na baa do esquecimento os incidentes passados, confessamos um Cristo que na verdade nunca vimos, que s ouvimos falar. Nos tornamos Toms que precisam tocar para conhecer, porque nos somos incapazes de reconhecer a presena do outro pelo encontro verdadeiro. Vos pergunto irmos, pelo nome do Senhor. O que sobra de uma f e de uma religio que prescinde do amor e de sua teia de expresses? No se traduziria apenas em ritos, atitudes mecnicas e vazias? No ficaria marcada pelo carter burocrtico com o qual nos relacionamos em nossos encontros? No seria, como nos profetas, denunciada pelo abandono da justia ( entenda-se por justia a no operao do amor da compaixo), como prtica do amor? J fora denunciado pelos profetas: um culto sem amor no culto; orao sem amor rito; cnticos sem amor so vazios; ofertas sem amor so dispensveis; corpo de Cristo sem amor Frankeinstein. Mas creio em Cristo e creio em Seu corpo vivo. Naqueles que no se prostraram iniqidade do desamor e da indiferena. Estes sero chamamos Sua Igreja. Estes sero chamados Sua noiva, ataviada e vestida com o melhor: o AMOR.