Friedrich Nietzsche

Nietzsche nasceu a 15 de Outubro de 1844 em Rocken na Alemanha. Aluno brilhante formou-se em Filologia Clssica e Teologia Evanglica na universidade de Bonn, aos 24 anos nomeado professor de filologia na universidade de Basileia, adoptando tambm a nacionalidade sua. Em 1879 Nietzsche, foi afastado do seu posto de professor devido ao seu estado de sade, derivado sua voz quase inaudvel. Depois de deixar de ser professor, Nietzsche teve pequenas estadias em algumas cidades europeias: Veneza, Gnova, Turim, Nice, entre outras. Em 1889 -lhe diagnosticado demncia, 11 anos depois acabou por falecer, no se sabendo a causa da morte ao certo. Nietzsche escreveu vrias obras, tendo mais sucesso com Assim Falou Zaratustra, um livro para todos e para ningum .O centro de Zaratustra a noo de que os seres humanos so uma forma transicional entre macacos e o que Nietzsche chamou de bermensch, literalmente "alm-do-homem", normalmente traduzido como "super-homem". O nome um dos muitos trocadilhos no livro e se refere mais claramente imagem do Sol vindo alm do horizonte ao amanhecer como a simples noo de vitria.

Algumas Obras: - O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica (1872) - A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos (1873) - Sobre a verdade e a mentira em sentido extra moral (1873) - Consideraes Intempestivas (1873 a 1876) - Humano, Demasiado Humano, um Livro para Espritos Livres (1886) - Aurora, Reflexes sobre Preconceitos Morais (1881)

A Morte de Deus

A Morte de Deus assume-se como o ponto de partida para o desenvolvimento das linhas gerais do pensamento de Nietzsche, dado que implica um diagnstico da cultura, da moral e do pensamento posterior ao iluminismo, e de como precisamente o iluminismo a marca fundamental da morte de Deus.

Deus est morto! Deus permanece morto! E quem o matou fomos ns! Como haveremos de nos consolar, ns os algozes dos algozes? O que o mundo possuiu, at agora, de mais sagrado e mais poderoso sucumbiu exangue aos golpes das nossas lminas. Quem nos limpar desse sangue? Qual a gua que nos lavar? Que solenidades de desagravo, que jogos sagrados haveremos de inventar? A grandiosidade deste acto no ser demasiada para ns? No teremos de nos tornar ns prprios deuses, para parecermos apenas dignos dele? Nunca existiu acto mais grandioso, e, quem quer que nasa depois de ns, passar a fazer parte, merc deste acto, de uma histria superior a toda a histria at hoje! Friedrich NIETZSCHE, A Gaia Cincia.

Para Nietzsche, a morte de Deus metaforiza o facto de os homens no mais serem capazes de crer numa ordenao csmica transcendente, o que os levaria a uma rejeio dos valores absolutos e, por fim, descrena em quaisquer valores. Isso conduziria ao niilismo, que Nietzsche considerava um sintoma de decadncia associada ao facto de ainda mantermos uma "sombra", um trono vazio, um lugar reservado ao princpio transcendente agora destrudo, que no podemos voltar a ocupar. Para isso ele procurou, com o seu projecto da "transmutao dos valores", reformular os fundamentos dos valores humanos em bases mais profundas do que os dolos do cristianismo. Segundo ele, quando o cheiro do cadver se tornasse inegvel, o relativismo, a negao de qualquer valorao, tomaria conta da cultura. Seria tarefa dos verdadeiros filsofos estabelecer novos valores em bases naturais e iminentes, evitando que isso acontea. Assim, a morte de Deus abriria caminho para novas possibilidades humanas. Os homens, no mais procurando vislumbrar uma realidade sobrenatural, poderiam comear a reconhecer o valor deste mundo. Assumir a morte de Deus seria livrar-se dos pesados dolos do passado e assumir sua liberdade, tornando-nos eles mesmos deuses. Esse mar aberto de possibilidades seria uma tal responsabilidade que, acreditava Nietzsche, muitos no estariam dispostos a enfrent-lo. A maioria continuaria a necessitar de regras e de autoridades dizendo o que fazer, como julgar e como ler-o-mundo.

A Vontade de Poder
A vontade de poder, simulacro onde se fundamenta toda a existncia, tambm o princpio de um novo pensar e de uma nova moral; O ponto de partida deste simulacro reside na crtica moral crist e sua apologia da debilidade, da fraqueza e do sacrifcio para alcanar o Paraso, numa vida depois da morte. Em Nietzsche afirma-se a iminncia capaz de estabelecer uma fora que origina a totalidade do real dentro de si mesma. Esta fora nascente ento a vontade de poder.

Eterno Retorno
A vida humana seria ento, um elo numa cadeia de formas mutveis, e o seu sentido situar-se-ia na tomada de conscincia do seu lugar nesse conjunto, ao mesmo tempo fugaz e permanente. Um dos aspectos do Eterno Retorno diz respeito aos ciclos repetitivos da vida: estamos sempre presos a um nmero limitado de factos, factos estes que se repetiram no passado, ocorrem no presente, e se repetiro no futuro, como por exemplo, guerras, epidemias, etc. Com o Eterno Retorno Nietzsche questiona da ordem das coisas. Indica um mundo no feito de plos opostos e inconciliveis, mas de faces complementares de uma mesma -- mltipla, mas nica -realidade. Logo, bem e mal, angstia e prazer, so instncias complementares da realidade- instncias que se alternam eternamente. Como a realidade no tem objectivo, ou finalidade (pois se tivesse j a teria alcanado), a alternncia nunca finda. Ou seja, considerando-se o tempo infinito e as combinaes de foras em conflito que formam cada instante finitas, em algum momento futuro tudo se repetir infinitas vezes. Assim, vemos sempre os mesmos factos retornarem indefinidamente.

Super-Homem ( bermensch)
O homem uma corda estendida entre o animal e o Super-homem, uma corda por cima de um abismo. A problemtica do super-homem enquadra-se dentro do esprito da prestigiosa poltica, cujo significado remete, no sentido da preparao do mundo, para o advento do super-homem. O super-homem no mais do que a grande obra de arte dos filsofos - artistas grandes herdeiros alegres da morte de Deus, aqueles que se atrevem a chegar at s ltimas consequncias dessa consumao. Super-homens: seres livres, que criam valores e formas de vida porque tm em si a fora, a lucidez e a nobreza cujo princpio no o "Tu Deves", nem o "Eu Quero", mas sim o "Eu Sou". O fundamento ento a auto -afirmao, a exacerbao da prpria existncia; proclamando aos quatro ventos "Eu Sou" e "Eu sou o que quero". O ponto de partida para a destruio a igreja que , de acordo com Nietzsche, o oposto exacto do

que Jesus pregou. A razo para isto seria um processo iniciado pelo apstolo Paulo, que causou uma transfigurao dos ensinamentos de Jesus, tornando-os uma doutrina de recompensa e castigo. Apesar disto, desaprovar a existncia de Deus, essa linha de pensamento niilista mostra que a crena em Deus contrria aos valores de realidade e de vida de Nietzsche.

Bibliografia:
www.wikipedia.com http://www.eses.pt/usr/ramiro/index.htm http://blogdefilosofiadowolgrand.blogspot.pt/2011/05/o-pensamento-etico-denietzsche-ou.html