Proudhon encontra Fernando Prestes Motta na sala dos espelhos

COOPERATIVISMO, ECONOMIA SOLIDRIA E AUTOGESTO

ORG & DEMO, Marlia, v.9, n.1/2, p. 7-18, jan./dez., 2008

GUTIERREZ,G.L.

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PROUDHON ENCONTRA FERNANDO PRESTES MOTTA NA SALA DOS

ESPELHOS

PROUDHON MEETS FERNANDO PRESTES MOTTA IN THE ROOM OF THE

MIRRORS

Gustavo Luis GUTIERREZ1

RESUMO: este artigo apresenta uma reflexo no campo da teoria das Organizaes atravs da anlise do livro de Fernando C. Prestes Mota Burocracia e Autogesto: a proposta de Proudhon. Tem como objetivo ilustrar aspectos da obra do pensador francs e do prprio Fernando em funo da forma de anlise e exposio desenvolvida e apontar a atualidade de questes como liberdade, autonomia e participao. O livro apresenta uma anlise de Proudhon muito especial, j que incorpora um conhecimento profundo das organizaes, destacando aspectos nem sempre presentes nas anlises polticas sociolgicas. A idia central do artigo que a exposio do pensamento de Proudhon reflete, tambm, a forma de pensar de Fernando e nos remete para uma anlise cujas contribuies permanecem importantes mesmo depois das grandes transformaes por que passou o mundo no final do sculo passado. PALAVRAS CHAVES: Fernando C. Prestes Motta; Proudhon; autogesto; burocracia; teoria das organizaes.

INTRODUO Fernando Cludio Prestes Motta deixou uma obra sistemtica e consistente sobre a questo da participao e as formas participativas de organizao do trabalho. Suas publicaes se caracterizaram por um slido conhecimento no s dos autores do campo da teoria das organizaes e administrao de empresas, mas tambm das cincias sociais e poltica. Ele publica em 1981, pela editora Brasiliense, um livro baseado em sua tese de doutorado intitulado Burocracia e a autogesto: a proposta de Proudhon. um livro denso que no teve segunda edio. A inteno do artigo que segue recuperar a discusso ali presente, compreend-la com relao ao que o prprio autor se props a fazer e sua contribuio para pensar terico anarquista Proudhon e a questo da autogesto na atualidade.
1 Docente do Departamento de Estudos do Lazer da Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas - Unicamp, Campinas, So Paulo, Brasil.

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preciso destacar que Proudhon um autor clssico das cincias humanas e Fernando C. Prestes Motta uma referncia necessria no campo do estudo das organizaes. O livro em questo, portanto, apresenta uma reflexo muito especial j que ordena e desenvolve as informaes sobre o autor francs desde a perspectiva do universo terico das organizaes e da burocracia. Convm estar atento ao fato de que esse olhar organizacional de Fernando, construdo a partir de um estudo sistemtico das empresas e das instituies, deve ser percebido tanto no que o autor escreve, como no que ele deixa de escrever. Ou seja, a opo que Fernando faz neste livro por uma espcie de terceira via entre a direita e a esquerda fruto tambm da maturidade, do pragmatismo e at mesmo da malcia decorrente de uma observao sistemtica das organizaes. realmente uma pena, embora facilmente compreensvel, que o esforo terico empreendido por Fernando tenha obtido pouca visibilidade na poca, e menos ainda nos dias atuais. Finalmente, com relao especificamente estrutura do artigo, optei por apresent-lo como se fosse um jogo de espelhos j que o Proudhon descrito por Fernando , em parte, um reflexo do prprio Fernando, da mesma forma que o Fernando que eu apresento tambm , em parte, um reflexo meu. O JOGO DE ESPELHOS O livro em questo, atualmente difcil de encontrar, possui caractersticas bastante especficas, distintas tanto da obra que ele escrevera at ento, como com relao aos seus trabalhos posteriores. Constitui o momento em que Fernando aprofunda-se no estudo de um grande clssico, atravs de um esforo sistemtico para compreend-lo em sua totalidade, tanto com relao ao seu prprio tempo como frente aos desdobramentos na histria. Chama a ateno, desde o primeiro momento, a simpatia ou at mesmo o engajamento com que ele apresenta as idias e a figura de Proudhon, aparando suas arestas e mostrando-o coerente e atual. no mnimo gentil afirmar que [...] a democracia econmica (de Proudhon) apresenta-se como um conjunto de estruturas coerentes, como um conjunto de solues concretas e realistas, baseadas no estudo da realidade scio-econmica (MOTTA, 1981, p.160), levando em conta que se trata de um autor considerado por muitos como utpico, que escreveu uma obra extensa, muitas vezes em condies precrias, ou at mesmo na priso.
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preciso ter claro, portanto, que Fernando ser um intrprete gentil de Proudhon. O que no fica to claro so as razes desta gentileza. Podemos pensar que se trata de um arrebato de entusiasmo juvenil? pouco provvel. quela altura Fernando tem trinta e seis anos de idade e dono de uma importante experincia editorial, tendo publicado j trs livros. Parece mais razovel imaginar que seu entusiasmo com Proudhon consciente, que ele se permite esse envolvimento emocional com o objeto de pesquisa porque considera que o momento de definir algumas posies polticas. Ao mesmo tempo importante, desde a perspectiva do leitor, no perder de vista este entusiasmo consciente e ficar de sobreaviso com relao s estratgias que Fernando, um pesquisador maduro e inteligente, utiliza para trazer Proudhon realidade da dcada de oitenta. A leitura do livro nos apresenta, inicialmente, dois problemas fundamentais. O primeiro (a) que no se trata de ler a obra de Proudhon, um terico com o qual a maioria das pessoas j teve algum tipo de contato e a respeito do qual, muito provavelmente, j tem uma primeira opinio formada. Trata-se de ler a interpretao que Fernando faz de Proudhon, onde tanto vamos enxergar o pensador francs, quanto enxergar o reflexo do prprio Fernando na obra que ele interpreta. um jogo de espelhos onde as afirmaes sobre o autor analisado falam tanto dele mesmo como daquele que apresenta a anlise. Fernando no se prope fazer uma anlise neutra, ou puramente histrica, de Proudhon. Ele quer mostrar aos leitores a atualidade da proposta de Proudhon. Esta reconstruo seletiva que Fernando desenvolve pode ser exemplificada com a questo da condio feminina. Proudhon externou, vrias vezes durante sua vida, opinies com relao ao papel da mulher que hoje podemos chamar de conservadoras. Isto acarreta conseqncias para sua concepo de sociedade, assim como com relao s idias de liberdade e autonomia. impossvel que Fernando, com a intimidade que demonstra da obra, no tenha sabido desta informao. Ela, contudo, no vai aparecer em nenhum momento do livro. Fernando comenta, por exemplo, a opinio de Proudhon sobre a famlia: Se verdade que Proudhon foi um pensador muito livre, tambm verdade que a instituio da famlia nunca mereceu sua crtica; ele sempre a admitiu prontamente. (1981, p.128) Mas, no comenta nada sobre a condio social da mulher. Outra questo fundamental (b) a poca em que o livro foi escrito, na passagem dos anos setenta para os oitenta. Vivia-se, ento, num mundo dividido entre, de um lado, o capitalismo liberal e sua
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economia de mercado e, do outro lado, o socialismo real e a economia planificada. Neste mundo dividido, o leitor brasileiro tanto pode ser algum satisfeito com os benefcios da sociedade de consumo, quanto algum crtico e espera da revoluo que transformar essa ordem de coisas. Com a ressalva de que no se trata de uma revoluo terica ou longnqua, a revoluo certa e fundamentada numa lgica inexorvel: jamais (at 1989) um pas comunista voltou a ser capitalista, portanto era uma simples questo de tempo at que todos os pases se tornassem comunistas. Num ambiente como este, estudar Proudhon pedir para ser criticado pelos dois lados ou, no mnimo ser solenemente ignorado (que o que parece ter acontecido com o livro). Constitui um distanciamento do campo conservador sem, contudo, unir-se s tendncias mais fortes e atuantes no movimento popular. uma defesa da autogesto como expresso de liberdade e autonomia sem comprometer-se com as experincias mais famosas do gnero ocorridas no campo do socialismo real, como, por exemplo, o caso da antiga Iugoslvia. , em resumo, uma proposta de independncia e at mesmo marginalidade, onde podemos imaginar algum saudosismo, um carinho especial para com a tradio da cultura francesa e traos de uma vocao militante tardia, solitria e idealista. Todas estas caractersticas podem ser ilustradas pela forma como Fernando lida com a questo do marxismo. amplamente conhecida a relao entre Proudhon e Marx, assim como a correspondncia entre eles e a ruptura que vai ocorrer aps a publicao, por Marx, do livro A misria da filosofia, criticando um livro anterior de Proudhon intitulado A filosofia da misria. Quando Marx comea a divulgar sua obra Proudhon j um autor muito conhecido, provavelmente o mais importante do campo da esquerda naquele momento. O desenvolvimento posterior do materialismo dialtico e a expanso do socialismo real, contudo, inverteram a percepo deste fato, fixando nas geraes seguintes a imagem de que a maior importncia de Proudhon estaria no fato de ter influenciado alguns aspectos da obra de Marx. Pois bem, se verdade que Proudhon influenciou Marx, a recproca no to bvia assim, se lembramos que Proudhon na poca era um autor muito mais importante. Fernando, apoiado nesta interpretao da histria, vai nos apresentar em seu livro um Proudhon que ignora Marx. Mais do que isso, vai trazer para a dcada de oitenta um Proudhon original, radical no sentido de buscar as prprias razes, e crtico no s da teoria marxista
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como tambm da experincia do socialismo real. Fernando est certo ao optar por este caminho metodolgico? Sim, a anlise correta e se sustenta teoricamente. A obra de Proudhon original e pode ser lida desvinculada da obra de Marx. A falncia do socialismo real e a crise do pensamento marxista permitem considerar o pensador francs no mesmo nvel de importncia de qualquer outro autor clssico do campo da esquerda e lhe d razo nas crticas que ele antecipa a uma eventual experincia concreta fundamentada nas idias de Marx. Fernando, portanto, est certo e ter que pagar o preo por isso. Escreve um livro que encontrar poucos interlocutores, sobre um personagem que ele raramente voltar a comentar, no qual podemos encontrar propostas polticas concretas que ele no tornar a assumir, pelo menos no com a mesma intensidade. Burocracia e Autogesto, na minha opinio, constitui a pesquisa em que Fernando mais se envolve com uma proposta concreta de transformao da sociedade. Creio que podemos afirmar que no voltar a ser to imprudente no futuro. PROUDHON: UM REFLEXO DE FERNANDO Proudhon apresenta uma produo extensa e complexa. Escrita ao longo de uma vida atribulada e rica em experincias, o pensador francs um dos poucos intelectuais de esquerda de origem humilde e operria, como destaca o prprio Fernando. O acesso a esta obra no fcil, h uma evoluo constante expressa na transformao das categorias de anlise que impede uma aproximao rpida e superficial. Seus crticos, principalmente os de formao marxista, vo acus-lo de ser confuso, contraditrio (tanto na obra como com relao prtica poltica), idealista e, em ltima instncia, equivocado. Fernando demonstra no seu livro ter feito uma leitura exaustiva, em francs, da obra de Proudhon, assim como de seus comentadores, destacando Pierre Ansart, Pierre Haubtmann e Jean Bancal, cujas observaes utiliza para fechar algumas das discusses. O Proudhon que ele nos apresenta um autor coerente (talvez at mais do que ele mesmo poderia considerar-se), politicamente correto (omitindo a questo da condio feminina), que se posiciona em defesa do Estado laico contra a opresso e contra a religio (mas no necessariamente ateu), autogestionrio e crtico do comunismo (embora, como o prprio Fernando alerta o leitor, estas expresses so posteriores obra de Proudhon) (1981, p. 133). Em resumo, Fernando despende um esforo enorme de pesquisa para trazer-nos um Proudhon cativante e til reflexo contempornea sobre as organizaes e a poltica.
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A questo central deste Proudhon, presente no livro de Fernando do comeo ao fim, a proposta de um modelo de sociedade. O exemplo concreto a Comuna de Paris de 1871, enquanto manifestao de um governo dos produtores por eles mesmos (1981, p. 58). Segundo o princpio de autogesto operria a Comuna seria o lugar fundamental de autonomia coletiva, seria o lugar da iniciativa social, onde o grupo administraria, livre e espontaneamente, seus interesses comuns (MOTTA, 1981, p. 59). A Comuna de Paris tambm permite a Fernando desenvolver sua crtica ao marxismo e ao socialismo real. Apoiado no livro de Marx A Guerra Civil na Frana, ele escreve
[...] foroso reconhecer que Marx adota aqui, sem reticncias, o projeto proudhoniano [...] Marx toma vigorosamente partido em favor de uma organizao pluralista e confederada de sociedade (e) Marx nega absolutamente que essa concepo federalista seja uma sobrevivncia do antigo regime (1981, p. 59).

Oras, descrever Marx como um vigoroso e sem reticncias libertrio, ainda mais no final da dcada de setenta e amparado na anlise de um nico livro (que por coincidncia o mesmo onde o alemo lana a idia de ditadura do proletariado, de to triste lembrana), significa no mnimo no ter medo de ser polmico. Fernando (1981, p. 62) descreve a Comuna em termos elogiosos e com admirao, salvo o perodo final da experincia em que imperou a represso e o terror. Mas, aqui ele nos alerta para o fato de que [..] de modo geral, salvo a Comisso de Salvao Pblica, de efeitos nefastos, que teve inspirao blanquista, todas as medidas tomadas pela Comuna tm seus fundamentos nas idias de Proudhon (1981, p. 65). O livro mostra como Proudhon entende a evoluo das formas de organizao social (1981, p. 82-3) e explica que [...] o regime social proposto pelo anarquismo baseia-se na prtica espontnea da industria, na livre associao dos produtores, que estabelecem suas relaes recprocas e tornam o poltico intil (1981, p. 113), onde [...] a fora pblica substituda pela fora coletiva; os exrcitos pelas companhias industriais e a represso policial substituda pela identidade de interesses (1981, p. 144). preciso ter presente que em Proudhon, ao contrrio de Marx, [...] no h qualquer concepo de um partido. Os operrios devem antes de tudo se separar dos partidos da burguesia, concentrar sua ateno nos problemas da produo, criando as organizaes econmicas que iro prefigurar a sociedade socialista (1981, p. 132). Proudhon no submete o indivduo sociedade nem a
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sociedade ao indivduo (1981, p. 141). Fernando tem o cuidado de alertar o leitor que esta viso de sociedade no deve ser confundida com o referencial funcionalista, ou qualquer escola de pensamento fundamentada em idias de biologia, () inadmissvel a analogia do sistema social com o sistema biolgico, onde predominam relaes de subordinao (1981, p. 144). A concepo de Estado, em Proudhon, deve ser compreendida a partir da sua crtica poltica no sentido tradicional.
Qualquer sociedade, qualquer que seja a sua organizao, mostra que a vida social no procede do poltico, mas sim, pelo contrrio, o poltico procede do social. Todavia, se a fora da coletividade imanente sociedade, isto , se a fora da coletividade emana da atividade social, ela pode ser apropriada, alienada, extorquida. O poltico , em relao ao social, o que o capital em relao ao trabalho, ou seja, uma alienao da fora coletiva (MOTTA, 1981, p. 100).

Resta, portanto, demonstrar que o governo pode ser uma etapa a ser ultrapassada, de forma a se chegar a uma organizao autnoma da sociedade (MOTTA, 1981, p. 107), assim sendo o Estado a personificao da autoridade (e) com seu crescimento toda forma de liberdade tende a ser negada. Proudhon v o movimento do Estado como absoro constante de toda forma de autonomia (1981, p. 108). A crtica de Proudhon ao Estado uma crtica radical que faz aparecer uma antinomia insupervel entre a espontaneidade da vida social, a liberdade e a centralizao poltica (1981, p. 112). Fernando conclui que um tirano, uma oligarquia ou uma burocracia, trazendo consigo o conceito da eficcia econmica e da soberania popular, faz com que a imaginao individual e popular se alienem (1981, p. 149). Proudhon, a exemplo da maior parte da produo terica que lhe foi contempornea, d grande importncia categoria trabalho enquanto atividade criadora de riqueza verdadeira e que deve ser dignificada (MOTTA, 1981). Mas onde seu modelo de anlise mostrase mais original na definio do papel da propriedade, como ilustra sua frase mais famosa: a propriedade um roubo. preciso ter claro, contudo, que no se trata de uma condenao absoluta da propriedade, em todos os lugares e momentos. A propriedade deve ser regenerada.
Ela (a propriedade) era, antes, um instrumento de dominao e submisso: agora, baseada no trabalho, ela apresenta-se como garantia de liberdade e dignidade humanas. A natureza da revoluo proudhoniana comea a se tornar mais clara. No
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coletivismo, a preocupao bsica com a igualdade nas necessidades. Para Proudhon, a igualdade inseparvel da liberdade, estas se fundem na noo suprema de dignidade humana (MOTTA, 1981, p. 128).

Isto nos leva concepo de sociedade defendida por Proudhon, que a anarquia, caracterizada antes de mais nada pela negao de toda autoridade e, em particular, pela negao do Estado. As propostas de Proudhon insistem na negao do poder e na recusa da soberania governamental. Todavia, o que o anarquismo pretende desmistificar a idia segundo a qual a ordem s pode ser mantida pelo governo (1981, p. 112-3).
O pressuposto o de que a anarquia positiva marcaria o reencontro da sociedade com ela prpria, uma vez que anteriormente, nas sociedades autoritrias, ela no era detentora de sua prpria ordem. A idia, porm, de que, mesmo nas sociedades autoritrias, a sociedade econmica est criando o seu prprio organismo, a sua prpria constituio social (1981, p. 114).

a sociedade autogestionria organicamente autnoma, constituda de um feixe de autonomias de grupos se auto-administrando, cuja vida exige a coordenao, mas no a hierarquizao (198, p. 133). Fernando explica que Proudhon, como recorrente na tradio terica do socialismo libertrio, d grande importncia educao. Uma educao apropriada deve desenvolver as faculdades, o potencial que cada um traz em si, atenuando assim, seno fazendo desaparecer, as diferenas individuais (1981, p. 124).
H um claro contedo pedaggico, de uma pedagogia trabalhista, na proposta autogestionria de Proudhon. Se a proposta comea na economia, ela termina na pedagogia, que permitir ao pluralismo social tornar-se prtica social. Organizao do trabalho e educao trabalhista, a ltima entendida como uma tomada pelos trabalhadores da tarefa de se educar, esto na base do programa trabalhista de Proudhon. Este o programa que dever suprimir a heterogesto, isto , (a diviso entre) um grupo dirigente, ao qual esto ligados a concepo e o comando, e um grupo executante, ao qual est ligada a execuo e a obedincia.(1981, p.150-1)

Da a importncia dada, por Proudhon, ao cultural, isto , criao de um ensino polivalente, conseqente com o pluralismo da sociedade. Esse tipo de ensino deve ser considerado como prtica da sociedade autogestionria (1981, p. 150).
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A viagem de Fernando pela obra de Proudhon depende de algumas premissas, nem sempre explicitadas, comuns tradio do pensamento crtico. Esto ambos falando de um ser humano que deseja, pode e deve aprender com seus prprios erros, tornando-se melhor com o passar do tempo. E de uma classe trabalhadora cujos membros so solidrios entre si e capazes de engendrar coletivamente formas novas e originais de organizar o trabalho, a sociedade e o Estado. Pode-se perceber, por trs de toda esta reflexo, uma confiana na capacidade inovadora dos trabalhadores que poderia ser classificada, usando o jargo dos seus crticos, como espontaneista. Ao mesmo tempo, podemos perceber uma grande ausncia: um comentrio a respeito da maldade e do egosmo que podem estar presentes na constituio do carter dos seres humanos. Em resumo, o j citado conjunto de solues concretas e realistas, baseado no estudo da realidade scio-econmica, proposto por Proudhon, depende de uma grande dose de esperana, ou at mesmo de um sentimento utpico. O desenvolvimento posterior da obra de Fernando mostra que, muito provavelmente, ele concordaria com esta anlise. HABERMAS: UM REFLEXO DO REFLEXO Fernando olha para Proudhon e percebe no autor francs princpios e idias com os quais concorda e que lhe agradam. O Proudhon que Fernando apresenta , pelo menos em parte, um reflexo do prprio Fernando. Hoje, em maro de 2006, o processo se repete quando eu tento escrever este artigo. Olho para Fernando e Proudhon e enxergo aspectos que confirmam, ou pelo menos referenciam, a forma pela qual eu tenho tentado pensar a autogesto. Estou falando da Teoria da Ao Comunicativa de Habermas e, mais especificamente, da importncia da sociabilidade espontnea e da racionalidade recorrente da forma comunicativa de agir, em contraposio lgica dos sistemas dirigidos pelos meios poder e moeda (GUTIERREZ 1999a, 1999b). No o caso de retomar aqui esta discusso, mas interessante notar que se pode perceber um certo tom habermasiano em vrias das observaes que Fernando faz de Proudhon, como por exemplo nesta colocao.
Existe uma contradio radical entre o Estado centralizador e a sociedade viva. As caractersticas do Estado e as caractersticas da sociedade opem-se. As relaes de trocas e as relaes mtuas, que surgem espontaneamente, caracterizam a vida social. Estes traos da sociedade implicam na igualdade dos participantes e em contratos sociais, realizados sem represso, e tornam essas relaes
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mais fecundas. A sociedade no impositiva; ao contrrio, o Estado o por natureza. Os relacionamentos vivos de reciprocidade, que caracterizam a sociedade, so substitudos pela autoridade e pela represso, que esto no centro do Estado (1981, p. 108-9)

A mesma forma de entender as relaes sociais pode ser percebida em outros momentos.
Para o anarquismo, o governo no instaura a ordem, mas, ao contrrio, atravs de seus controles opressivos, impe obstculos espontaneidade social, introduzindo a perturbao na atividade social. A ordem social verdadeira s pode ser pensada a partir da atividade livre, que imanente ao ser coletivo e no pode ser imposta do exterior. No so assim vcios particulares ou acidentais do Estado que so criticados; a crtica abarca todo o fenmeno da alienao que constitui o Estado, ao qual ope uma organizao social real, uma sociedade econmica baseada na ausncia de todo governo. E isto que significa, em Proudhon, a anarquia positiva (1981, p. 112-3)

Dessa forma a solidariedade no o resultado artificial de uma fora externa, mas advm diretamente da espontaneidade da vida social. (1981:115) Ou ainda como o prprio Proudhon comenta,
[...] eu distingo, em toda sociedade, duas espcies de constituio: uma que chamo de constituio social e outra que sua constituio poltica; a primeira ntima humanidade, liberal e necessria. Seu desenvolvimento consiste sobretudo no enfraquecimento e no descarte paulatino da segunda, que essencialmente factual, restritiva e transitria (MOTTA, 1981, p.118).

Esta proximidade entre a Teoria da Ao comunicativa e o socialismo libertrio apontada pelo prprio Habermas (1989, p. 14) quando diz, por exemplo,
[...] isso explica a atualidade daquele discurso que remonta ao sculo XIX, e que o anarquismo propagou no incio junto com o socialismo. Nele, as tcnicas de auto-organizao (tais quais a permanncia do conselho, mandato imperativo, rodzio de cargos, entrelaamento de poderes, etc.) talvez sejam menos importantes que a forma preferida de organizao o tipo de organizaes espontneas. Estas representam um grau mnimo de institucionalizao. Os contatos horizontais no plano das interaes simples devem adensar-se numa prtica intersubjetiva de liberao e execuo que seja suficientemente forte para manter todas as instituies no estado fludo de agregado da fase de fundao, preservando-as por assim dizer do coagulamento.

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J que os anarquistas atribuem a socializao a um impulso diferente do que faz o direito racional moderno, ou seja, no ao interesse na troca til de bens, mas disposio para o entendimento em vista da soluo de problemas e de coordenao da ao (HABERMAS, 1989, p.15). OBSERVAES FINAIS Como foi colocado no incio, o livro de Fernando apresenta caractersticas prprias em termos de arrojo, radicalismo e compromisso com propostas polticas concretas. Explora com enorme talento toda a originalidade das questes desenvolvidas por Proudhon. um texto difcil sobre um autor difcil, apresentando uma reflexo abrangente e complexa, onde fica demonstrada uma grande disciplina intelectual e capacidade de trabalho. Escreve um texto distante do debate mais comum em sua poca e isto tem um preo: a sua pouca reverberao no meio acadmico, j que no se identifica com os interesses dos principais grupos articulados no cenrio intelectual. Em compensao, justamente por ser pouco convencional, resistiu bem s grandes transformaes do final do sculo vinte. Por exemplo, a crtica a governos que no criam a ordem mas apenas opem obstculos a sua realizao, assim como a referncia a polticos que alienam em seu prprio benefcio o poder que deveria estar nas mos das pessoas em geral, parece tristemente atual. Da mesma forma princpios como autonomia, liberdade, descentralizao, a valorizao do trabalho e da educao continuam na ordem do dia. preciso, portanto, reconhecer os mritos de um texto escrito h vinte e cinco anos, sobre um autor de meados do sculo dezenove, cujas concluses podem ser associadas obra de um filsofo como Jrgen Habermas e que permite estabelecer conexes com experincias e debates atuais como as ONGs, a economia solidria, a responsabilidade social corporativa, a gesto da qualidade de vida e o terceiro setor. Mas preciso tambm perceber o livro em seu contexto. No , como j dizemos, uma obra juvenil, mas tambm no uma das mais caracterstica de sua produo intelectual, que faz interface com a psicologia e destaca a cultura organizacional. Neste sentido o texto prope pensar a sociedade como um lugar de liberdade, onde o trabalho no constitui nem uma violncia e nem uma limitao para o trabalhador, ou seja, o trabalho concebido como um espao de crescimento intelectual e moral, onde o trabalhador pode desenvolver todas suas potencialidades ao mesmo tempo em que sua ao resulta num produto til para os membros do corpo social.
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Entre, de um lado, o projeto revolucionrio de esquerda que desembocou em governos ditatoriais baseados na represso policial, tortura e perseguio poltica, e do outro um capitalismo liberal que frente a ameaas, reais ou imaginrias, no hesita muito para abandonar o respeito aos direitos humanos e ao Estado de direito, Fernando apresenta uma defesa intransigente da liberdade e da autonomia das pessoas, no s no campo poltico, mas tambm no interior das organizaes, estendendo a idia de cidadania para alm da sua concepo mais comum.
GUTIERREZ, L.G. Proudhon meets Fernando Prestes Motta in the room of the mirrors Revista ORG & DEMO (Marlia), v. 9, n.1/2, p. 7-18, jan./dez., 2008.
ABSTRACT: this article presents a reflection in the field of the theory of the Organizations through the analysis of the book of Fernando C. Mota. Bureaucracy and Self-management: the proposal of Proudhon. Its illustrate aspects of the work of the French thinker and Fernando as well in function of the form of analysis and the developed exposition and to point out questions as freedom, autonomy and participation. The book presents a very special analysis of Proudhon, since it incorporates a deep knowledge of the organizations, detaching aspects not always presents in the sociological and politics analyses. The central idea of the article is that the exposition of the thought of Proudhon reflects, also, the form ofthinking of Fernando and give us an analysis whose contributions remain exactly important after the great transformations that the world got through in the end of the last century. KEY WORDS: Fernando C. Prestes Motta, Proudhon, self-management, bureaucracy, theory of organizations.

REFERNCIAS
ANSART, Pierre. Sociologie de Proudhon. Paris: Univ. de France, 1967. GUTIERREZ, Gustavo Luis. Gesto comunicativa: maximizando criatividade e racionalidade. Rio de Janeiro: Qualitymark, 1999a. ______. Autogesto e teoria da ao comunicativa. In: DAL RI, Neusa Maria. Economia solidria: o desafio da democratizao das relaes de trabalho. So Paulo: Arte & Cincia, 1999b. HABERMAS, Jrgen. Soberania popular como processo: um conceito normativo do espao pblico. Conferncia proferida no CEBRAP. So Paulo, 3 nov. 1989 (mimeo). HAUBTAMANN, Pierre. Pierre-Joseph Proudhon: sa vie et sa pense. Paris: Blauchesne, 1982. MOTTA, Fernando Cludio Prestes. Burocracia e autogesto (a proposta de Proudhon). So Paulo, Brasiliense, 1981. 18
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