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Cultura e comunicao juvenis

Michel Maffesoli1
Traduo de Douglas F. Barros

RESUMO O presente artigo2 analisa aspectos da cultura juvenil contempornea, como a formao de novas tribos, a influncia dos meios de comunicao de massa, dos vesturios (uso de piercings, umbigos mostra etc.) e dos novos valores sobre as formas de sociabilidade. Procura-se relacionar esses aspectos com a decadncia da cultura do pai todo-poderoso e com a busca de elementos que possam forjar uma nova tica para os relacionamentos humanos. Palavras-chave: Cultura juvenil; comunicao; tica; lei do pai. ABSTRACT The present article analyses aspects of contemporary young culture such as the formation of new tribes, the influence of mass media, clothing (body piercings, bare belly-buttons etc.) and new values on over all forms of sociability. The article attempts to relate these aspects to cultural decadence of the patriarchal figure and the search of elements that can form a new type of ethics to the human relationships. Keywords: Young culture, communication, ethics, patriarchal figure.

Professor na Sorbonne, Univesit Rene Descartes, Paris V. coordenador do Centro de Estudos sobre o Atual e o Quotidiano (CEAQ) da Sorbonne e autor de vrios livros, dentre eles, O mistrio da conjuno: ensaios sobre comunicao, corpo e subjetividade, editora Sulina (2005) e A parte do diabo: resumo da subverso ps-moderna, editora Record (2004). Texto apresentado ao Ncleo de Pesquisa em Comunicao e Prticas de Consumo por ocasio da palestra Sexo e publicidade, proferida pelo autor na Escola Superior de Propaganda e Marketing, em 26 de abril de 2005.

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o desagrada aos moralistas e outros notveis do saber o fato de que h algo de nietzschiano nos excessos, assim como na ritualizao da banalidade cotidiana: eu, besta indecifrvel, eu, monstro luminoso, eu, esbanjador de toda sabedoria. O audacioso pensador, ao dizer isso, se consideraria um imprudente do esprito. Mas essa audcia, mais vivida do que pensada ou dita, tal que a encontramos no mimetismo tribal e na intensa circulao de informaes, prpria das redes de internautas; em resumo, nos novos meios de comunicao de massa e na nova cultura que eles impulsionam. Os contatos que eles induzem so perigosos, as relaes suscitadas podem tambm ser arriscadas (eco trivial em relao ao imprudente nietzschiano), mas eles exprimem bem a inocente vitalidade do puer aeternus, dessa eterna criana que, sem segurana, sem o parapeito de uma Verdade estabelecida, vive no dia-a-dia os diferentes enigmas da existncia humana. Nesse trgico vivido h algo de pudor e de trgico. Esses so qualitativos que podem parecer assombrosos, mas que traduzem bem o abandono da parania que marcou as grandes ideologias polticas, prprias da modernidade. Com efeito, no mais em funo de tal ou qual sistema terico que se vai elaborar a relao com o outro. De onde provm, de facto, a tolerncia que predominou em relao aos costumes, s maneiras de ser, s formas de vestir ou aos diferentes comportamentos exprimindo-se nas manifestaes que qualificamos, pudicamente, de ticas. Estas so, essencialmente, homossociais, e elas repousam sobre um sentimento bastante forte de pertencimento. Mas, ao mesmo tempo, tenha isso se dado na indiferena ou no conflito, elas aceitam que possam existir outras maneiras de ser e de parecer. No mais na ordem do poltico que esse conflito ou essa indiferena se exprimem, mas antes de uma maneira

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ldica. Ldico que, lembremo-nos aqui de Caillois e de Huizinga, pode ser tambm agonal ou tomado de vertigem excessiva. Temos aqui, ainda, uma das marcas do mito da eterna criana que precisa fazer apenas qualificaes morais judicativas ou normativas, prprias lgica do poltico. Para retomar uma expresso corrente, ser cool em relao a si mesmo, a outros ou vida em geral parece ser a nica injuno que admitida na estruturao coletiva. Ser cool uma maneira de dizer a recusa da rigidez ontolgica. Mas traduz antes uma espcie de ontognese: uma pessoa ou uma tribo sempre em vir-a-ser. E podemos, apoiando-nos nas teses de alguns naturalistas, lembrar que a ontognese individual ou grupal uma recapitulao ou uma repetio da filognese3. Aqui, eu quero dizer que a desenvoltura em relao aos cdigos da moral estabelecida assinala que a infncia subsiste em cada um de ns. Ela recorda tambm que subsiste, em cada tribo, a infncia do gnero humano. A partir de ento, a atitude ou a cultura jovem, o juvenilismo4, que com freqncia se estigmatiza nas sociedades contemporneas, no est limitado simplesmente a um problema geracional, mas a uma funo contaminadora. A eterna criana contemporaneamente uma figura emblemtica, assim como o foi o adulto srio, racional, produtor e reprodutor no sculo XIX. E essa nova figura emblemtica que vai, desde ento, orientar os costumes para mais flexibilidade na apreciao do bem e do mal. Donde provm o relativismo galopante na maneira de viver a sexualidade, o imperativo do trabalho ou a responsabilidade cidad. Os pequenos bandos, em todos os domnios, reconhecem como leis apenas as regras que so fixadas por eles prprios. No vamos atuar contra o Esprito do tempo e aquele que sopra, ora como zefir, ora como furaco, sobre as so-

Ver sobre esse ponto de vista o texto do poeta italiano G. Pascoli, Le petit enfant, e as referncias ao naturalista Ernst Haeckel, discpulo de Darwin, que resulta em B. Levergeois. Paris: Michel De Maule, 2004, p. 29. Sobre o jogo, ver Huizinga. Homo ludens. Paris: Gallimard, 1951. E tambm R. Caillois. Les jeux et les hommes. Paris: Gallimard, 1958. N. T.: A expresso jeunisme, no texto original em francs, enfatiza o apelo e a explorao dos caracteres da juventude, a saber, valores, regras, modas etc.

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N. T.: A expresso faire la mouche du coche quer dizer agitar-se sem ajudar ningum.
5 6 N. T.: Programa humorstico de um canal de televiso francs constitudo de bonecos caricatos de polticos e de personalidades pblicas francesas e de expresso mundial. Os bonecos da informao procuram satirizar essas mesmas personalidades e suas participaes em eventos do cotidiano, apresentando uma verso bufa, carregada de ironia e cinismo de suas performances pblicas. 7 N. T.: Le Vrai Journal um programa televisivo do Canal+ protagonizado pelo showman Karl Zro. Trata-se de um fenmeno de mdia que atrai o pblico entre 15 e 35 anos e procura fazer e desfazer a realidade, adotanto um ponto de vista falsamente engajado e sempre abordando os temas de um ponto de vista politicamente incorreto. Entre as principais atraes h entrevistas que se utilizam de termos pejorativos e se amparam em esteretipos, crnicas do cotidiano temperadas com humor cido e que denotam um falso comprometimento com os problemas da realidade, como tambm especulaes sobre a vida privada de celebridades. 8 Ver tambm D. Husson, Alexander Mitscherlich. p. 144 e ss.

ciedades ps-modernas e transporta com ele se no a contestao, pelo menos a indiferena em relao aos mestres do pensamento ou da ao, e em relao a seus dogmas. Digamos claramente que a lei do pai no ordena mais. So numerosos os indcios de uma tal desvalorizao. A educao em famlia ou na escola est atravessada por essa crise; a ao poltica, o magistrio intelectual esto sensivelmente desestabilizados, sem falar do suposto poder miditico, que est relegado a seu papel verdadeiro: o de uma pretensiosa e intil mouche du coche5. Em poucas palavras, a estrutura vertical, aquela flica sada do pai todo-poderoso que recolocada em questo. A ironia acerba desses programas de televiso humorsticos, tais como Les Guignols de lInfo6 ou Le Vrai Journal7, a audaciosa desenvoltura de revistas como Teknikart testemunham, entre outras coisas, que a assuno do absoluto de valor nico, prprio da tradio ocidental, no tem mais sentido. Recordemos das judiciosas e profticas anlises de Alexander Mitscherlich (1963) sobre a sociedade sem pai (Auf dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft 8), que acentuam a evanescncia do poder patriarcal tradicional. O caminho agora est percorrido. Uma sociedade de irmos tende a prevalecer. A androgenia notvel, tal como aparece na produo do grande modismo masculino, mostra bem que o macho dominante est descartado do centro do mundo. O homem tornou-se um enigma que sofre para se pensar a si prprio, para viver e para se mostrar na forma de uma identidade estvel e fixa? certamente uma tal volubilidade, um tal relativismo que fragiliza o corpus legislativo do qual o pai o suporte. Estamos aqui no corao de uma verdadeira transubstanciao societria; mudana de fundo em que o progressivo controle de um eu forte e seguro de si mesmo, talvez at o

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esprito crtico, o poder da moral lhe servindo de fundamento, em poucas palavras, o que caracterizava o papel de pater familias est bastante maltratado. A realidade emprica fornece muitos exemplos cotidianos. Da a emergncia disso que chamei de sociedades de irmos, pequenos bandos assim como o prognosticava Charles Fourier, ou diversas tribos, se retomarmos essa metfora cada vez mais utilizada. Em cada um dos casos, o que est em jogo o deslizamento do imperativo categrico (Kant) para o imperativo atmosfrico (Ortega y Gasset). Atmosfera algo libertria, talvez at francamente anrquica, onde o ideal da iniciao horizontal da abadia de Thlme, centrado em um hedonismo do presente, precede uma pedagogia vertical orientada para um futuro projetivo. A diversidade dos gostos plurais sucedem, a partir de ento, a unidade do poder centralizado. Aqui, Hegel (1970: 289, 308, 331) pode nos esclarecer, pois ele via na diversidade das tribos a caracterstica (para a Alemanha) de uma nao livre. O imprio no aboliu isso. Porque para cada eleio, ele nota, os prncipes introduziam novas condies restritivas ao exerccio do poder imperial de maneira que esse ltimo se reduziria a uma sombra inconsistente9. Judiciosa observao quanto a essa inconsistncia do poder central! Bela metfora que podemos aplicar a todas essas zonas de autonomia temporrias que caracterizam, em todos os domnios, a vida das tribos ps-modernas. A moral encobridora no mais do que uma sombra evanescente. Certamente ela continua, oficialmente, a existir. Mas ela est catalogada em museus. Ns nos referimos a ela. Ns a visitamos como se o fizssemos por uma curiosidade ornamentada pelos bons velhos tempos. Mas o cimento que liga o corpo social encontra em outro lugar seus ingredientes: na comunicao de massa. E isso que convm pensar.

9 Ver P. Tacussel. Charles Fourier. Le jeu des passions (2000). Ver tambm H. Bey. TAZ. Zone dautonomie temporaire (1997).

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Com efeito, em tal contexto, a postura moralizadora no est mais posta. E o mais curioso que, ignorando essa evoluo de fundo, intelectuais continuam a ser uma legio vida por representar o papel do praeceptor humanitatis, o mais freqente de uma maneira pedante, sempre com arrogncia. Menos eles compreendem o que est em jogo, mais eles tomam posio sobre tudo e qualquer coisa. Suscitando, assim, por meio de suas anlises, um prurido legislativo frentico. Desse modo, na Frana, o que concerne ao vesturio, ao uso do vu islmico, ou barba de mesmo nome e outros detalhes para o rosto sero regulamentados. Quando vir a interdio do fio dental mostra, ou a das calas baggy, tornando muito visveis as partes ntimas? interessante notar que todos esses temas so objeto de anlises peremptrias que, apesar de raras excees, apelam ao legislador, a fim de salvar a Repblica Una e Indivisvel! Anlises sem nuances naquilo que elas no levam em conta da dimenso esttica dessas modas do vesturio. Certamente, para algumas entre elas, o aspecto religioso no saberia ser negligenciado. E, mesmo para alguns casos, o restante do poder patriarcal se exprime com fora. Para uma grande maioria, permanece apenas o fato de que est em jogo uma lgica da seduo. E o vu em questo se alia, nessa lgica, ao uso de saias com cortes largos e ao uso dos cabelos envoltos por uma espcie de rede. Todas elas, coisas que relativizam a injuno religiosa. Sem estender esses exemplos, no momento suficiente notar que um tal relativismo deveria incitar prudncia analtica e ao sentido de nuance. Para retomar uma temtica cara a Edgar Morin, em uma sociedade complexa preciso saber compreender os fenmenos em toda sua complexidade. Na matria, assim como j indiquei, h uma relao tetnica entre o substancialismo e o moralismo. A ontologia que lhes comum est sempre procura de uma causa

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suprema, primeira, nica. Ou, o que nos mostra a observao, a apresentao fenomenolgica da vida cotidiana que tudo est em movimento, tudo flutua. O que, stricto sensu, complica a simples causalidade. A sociabilidade, aquela do mundo da vida (Lebenswelt), no simplifica um social deduzindo-se por simples raciocnio. Ela repousa sobre a diviso dos afetos. Para retomar esse termo que, segundo M. Weber, caracterizaria a comunidade, o que est em jogo da ordem do emocional. A emocionalidade escapa injuno moral. Ela repousa em um fundamento antipredicativo, pr-categorial10 (Durand 1969). As teatralidades corporais que sobrevivem dia aps dia nos rituais dos vesturios, ou se exprimem de uma maneira paroxstica nas numerosas paradas urbanas enfatizam uma ordo amoris (Scheler 1996: 63), na qual predomina um forte sentimento de pertencimento. O ideal comunitrio tem necessidade de smbolos exteriores para traduzir a fora que, interiormente, o estrutura. Mas a vitalidade desses arqutipos, pulso inconsciente se assim o quisermos, se exprime muito freqentemente de uma maneira anmica. Os mitos, contos e lendas so atravessados pela sombra. Essa parte obscura se encontra no trabalho sobre o corpo contemporneo. E o sucesso da tatuagem, do piercing, assim como aquele de Harry Potter ou do Senhor dos Anis no deixa de invalidar o julgamento de valor e a anlise moralizadora. Esses fatos, portanto, constituem a nova cultura juvenil em gestao. Com efeito, h algumas dificuldades para a inteligncia moderna de se contentar com um julgamento de fato: dizer o que . Habituada que ela est em apreciar o bem e o mal a partir do que eu chamei de o fantasma do Um: o Deus Um, a Verdade Una, a Finalidade, o Senso da Histria, e outras maisculas que ignoram a pluralidade da coisa e o politesmo dos valores. Dificuldade para saber as conse-

10 Ver ainda sobre esse aspecto Nelson Vallejo-Gomez (org.). Lhumanisme plantaire. E. Morin en ses 80 ans, p. 112.

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qncias de uma ordo amoris renascente; para saber o impacto de uma atmosfera dionisaca da qual a rbita se estende cada vez mais. Reconhecer que h na corporeidade e na presena ambiente um impulso vitalista que alia o material e o espiritual. O intelectualismo ou o racionalismo, ainda dominante, pelo menos institucionalmente, sempre empregado para separar as diferentes esferas da natureza humana. Fiel injuno bblica (Deus separa a Luz das Trevas), a razo tem medo desse holismo em que o verso e a frente se conjugam harmoniosamente. Ou, ento, o prprio da vida orgnica repousa sobre a riqueza de uma tal conjugao. Desse modo, como o esprito do vinho est exatamente em constante relao com a matria (terra, vinha), h uma sutil alquimia entre o trabalho sobre o corpo fenmenos de moda, exacerbao das diferenas e a constituio de um esprito comum, de um ideal comunitrio. Podemos at dizer que nos interstcios do aparecer opera uma experincia do ser coletivo. O que aflora superfcie, tal como um ideograma, um inconsciente arqutipo com o qual cada um se comunica. O signo vem a ser smbolo e faz surgir o outro lado, imaterial, das coisas. Comunicaosmbolo-cultura! Karl Jaspers faz referncia, em inmeras de suas anlises, comunicao existencial como fundamento de toda cultura. Eu acrescentaria que esta, em seu momento fundador, sempre anmica. Ela transgrediria as normas estabelecidas; freqentemente reata com os valores antigos. Ela chocante, talvez at provocadora naquilo que no obedece das injunes da vida social, admitidas em comum. Mas sem querer canoniz-la a priori, uma anomia tal no deixa de ser instrutiva para aqueles que fazem da ludicidade uma marca da nobreza de esprito.

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O retorno do orgnico vida de nossas sociedades, quer dizer, a essa conjuno de coisas opostas que so a alma e a matria, convida a um pensamento orgnico. Quero dizer aqui uma atitude fenomenolgica que sabe qualificar antes de legiferar. O cuidado das denominaes exatas, sabemos de longa data, o fundamento mesmo da necessria organizao social. Mas esta no pode se fazer a contra-senso. Assim como o relata a sabedoria chinesa (Granet 1968: 362), Tseu-lou disse a Confcius o senhor de Wei se prope a vos confiar o governo. Qual , em vossa opinio, a primeira coisa a fazer? O essencial prestar corretamente as designaes11. Eis, portanto, o que assinala a importncia do bom uso das palavras. Precisamente, naquilo que concerne ao governo dos espritos, isto , a essa capacidade de se ajustar ao estado dos costumes. Esta , sempre, algo um pouco mgico. No entanto, ela apenas d sua verdadeira legitimidade, seu valor espiritual a qualquer poder que seja: poltico, econmico ou simblico. Para diz-lo de maneira familiar, grudar no esprito do tempo exige, a partir de ento, que se tome certa distncia frente doxa dominante, essa opinio mais ou menos douta, da qual o medo, ou a covardia, o motor essencial. Retornar cidade, aconselhava Plato (Rpublique, 521c.), revoluo do olhar que prpria do compreender, sem prejulgamentos, a importncia das efervescncias contemporneas e de medir seus efeitos. O que implica sabermos romper com o que poderamos chamar de o pelagianismo moderno. O monge Pelgio, ao renegar a tarefa original pode ser considerado, quer o saibamos ou no, como o fundador da pedagogia racionalista que progressivamente imposta organizao social do mundo ocidental. Fundador, a partir de ento, do moralismo e do conformismo social, por meio dos quais a parte sombria da natureza humana vai ser, inelutavelmente, ultrapassada12.

11 Ver tambm as referncias a Karl Jaspers, in J. C. Gens. Karl Jaspers, p. 380. 12 Sobre o pelagianismo, ver L. Moulin. La Gauche, la Droite et le pch originale (1984).

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Moralismo pedaggico que faz a sociedade, aps todas as suas instncias espirituais universidade, imprensa, edio , uma imensa manufatura de empregados a servio de uma ideologia empresarial dominada por um utilitarismo onipresente. E portanto esse utilitarismo que no parece mais ser uma coisa admitida sem discusses. A experincia do vivente ultrapassa a simples lgica mercantil e quantitativa. Ao que o pelagianismo oficial responde, subterraneamente, mas de um modo teimoso, com uma espcie de quietismo insolente. isso mesmo que se exprime no uso do vu ou na exibio do umbigo e de partes das ndegas. H nessas provocaes, aparentemente opostas, mas de fato bastante iguais, a expresso da recusa de um mundo unicamente mercantil. A expresso de um no-conformismo, um perfeito inconsciente, por vezes, ao contrrio, bem domesticado. O desejo de no mais se curvar a uma lgica da separao, mas, ao invs disso, compreender a realidade como um todo. Estamos aqui no corao da cultura-comunicao ps-moderna. As ticas particulares induzidas por um tal no-conformismo reaproximam materialismo e espiritualismo. E como em outras etapas de efervescncia cultural, isso cria um tipo de realismo mgico que deixa estupefato o conjunto dos observadores sociais. Homens tericos (Nietzsche), esses sofreram bastante para entender a fome de vida em seus aspectos encarnados. Encarnao que encontramos nos fanatismos religiosos, mas tambm no frenesi de sentidos de todas as ocasies festivas caras s diversas tribos ps-modernas. Em cada um desses casos se encontra em presena de verdadeiras paradas amorosas, com um forte componente amigvel, onde a seduo tem uma parte enorme. quase em termos olfativos que seria preciso colocar o problema social, dada

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a importncia da secreo. Por meio da violao do corpo ou de seu desvelamento assistimos a danas, mais ou menos frenticas, nas quais cada um se pe a comunicar em uma experincia do ser-coletivo. preciso dizer que tais copulaes msticas escapam, largamente, ao julgamento moral. Elas colocam em m posio uma viso do mundo da essncia contratual, posto que, da mesma forma, o indivduo racional e mestre de si mesmo, protagonista do contrato social moderno, tende a se perder, poderamos dizer a se consumir, na comunidade da qual ele , em todos os aspectos, tributrio. O ideal moral est bem instrumentalizado para gerar o indivduo racional. Ele impotente ante o ressurgimento dos afetos tribais. a um tal deslizamento que convm estar atento: a alma coletiva tende a prevalecer contra o esprito individual. De diversas maneiras pudemos mostrar a estreita relao existente entre o racionalismo cartesiano e o logocentrismo, que era a conseqncia disso13. Esse eu penso soberano constitutivo de si e do mundo e que fabrica a sociedade parece submerso em um suplemento de gozo. A exacerbao do corpo individual no quadro de um corpo coletivo remete a uma outra forma de ligao social de forte componente logocntrico. Com efeito, o espao que prevalece. Espao do corpo prprio, que trabalhamos para o lazer, que vestimos para a reza, que ornamentamos para o prazer, que mutilamos para o gozo doloroso. Territrio do corpo tribal que empregamos para conquistar e que defendemos contra todas as formas de intruso. Em todos os casos, espaos simblicos que geram e confrontam a unio. Com freqncia, assinalei esse deslizamento do logocentrismo para lococentrismo, recordando que ele dos tempos em que o lugar faz a unio. Deslizamento que demanda uma atitude no judicativa; que ultrapassa nossa habitual tendncia a analisar em termos de bem ou mal. Quem

13 Ver, por exemplo, D. Janicaud. Heidegger en France (2003). Tomo II. Entrevista com J. P. Faye, p. 150. Ver tambm M. Maffesoli. Le rythme de la vie (2004).

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Ver M. M. Davy. Saint Bernard (1990), p. 71. Ver tambm H. Focillon. Art dOccident, le Moyenge roman et gothique (1938), p. 159.

deveria nos incitar a constatar em relao a que os fenmenos podem parecer anmicos e eles certamente o so em relao s normas estabelecidas podem ser considerados como os ndices (index) mais seguros que apontam uma nova sociabilidade em gestao. No a primeira vez que tais ndices produzem significado. Entre a multiplicidade de exemplos histricos, podemos recordar quando os historiadores da arte ou os filsofos da vida religiosa analisam a rebelio dos monges Cteaux contra o que estes consideravam ser o enfraquecimento das regras para a abadia de Cluny: eles revelam que a ordem das formas corresponde ordem do esprito. E que, ao demandar uma nova tica comunitria, os cistercienses vo criar novas formas onde esta possa se desabrochar14. tica mais prxima da natureza, da simplicidade das relaes. Reunio renovada e purificada por uma ultrapassagem das leis artificiais sadas da esclerose e dos pensadores institucionais. tica que tinha por ambio restaurar o fervor original e a edificao do corpo monacal a fim de melhor realizar a vocao monstica. Smbolo importante, isso vai se realizar ao ser usada uma vestimenta nova que significa, portanto, a unio mstica projetada. Podemos extrapolar as lies desse exemplo, mostrando que toda instaurao nova uma transfigurao. Ela demanda outras figuras nas quais o ideal comunitrio se reconhece e se compraz. agradvel ver em que as prticas contemporneas obedecem a uma lgica parecida. As formas que elas empregam podem, certamente, ser transgressivas. Elas no so fundadoras se sabemos apreci-las naquilo que elas so e no naquilo que desejaramos que elas fossem. Aqui, se eu fao referncia a um exemplo religioso, com efeito, o que surpreendente observar que essas novas formas de sociabilidade so, de uma parte, atravessadas pela intensidade prpria religiosidade e, de outra parte, expri-

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mem uma transbordante intensidade na relao com o outro. Intensidade e densidade que obriga o presentesmo , no so menos reais embora todas as coisas sejam efmeras. A atitude contemplativa que prevalece em relao pulso poltica, prpria das geraes precedentes, o fato de que a intuio nas relaes sociais preceda as associaes pensadas (partido, sindicatos), o fato de que privilegiar todas as ocasies de transporte (transportes festivos, efervescncias diversas), tudo isso cria uma atmosfera especfica na qual o sujeito substancial que, na tradio ocidental, nos era familiar, no tem mais grande importncia. O subjetivo tende a ceder o lugar ao percurso (G. Durand). Isto , ao conhecimento direto da ntima ligao de todas as coisas. Correspondncia holstica, reatamento intuitivo aos outros e natureza circundante, tudo isso se traduz, falando trivialmente, no fato de ser transportado, de brilhar ou de ter o feeling. A lista dessas expresses que exprimem a ultrapassagem de uma lgica discursiva longa e realam a calma violncia do fluxo vital. Certamente, podemos ofusc-las. Resta apenas que o imperativo categrico da moral estabelecida deixe, cada vez mais, o lugar para que se ponham em prtica pequenas liberdades intersticiais onde domina uma forma de alegre imoralismo. Isso , portanto, a ordo amoris (Scheler) enquanto causa e efeito dos mltiplos xtases sociais. Podemos aproximar isso das intuies de Brgson (1932: 445): as passagens do esttico ao dinmico, do fechado ao aberto, de uma vida rotineira vida mstica15. Isso esclarece bem, teoricamente, todas as situaes empricas onde a frmula conceitual (poltica, social) cede o lugar a uma forma operatria. Uma forma comunitria onde cada um no procura mais sua singularidade, no afirma mais sua especificidade, mas se dedica, concretamente, a ser apenas um com o objeto que lhe ou ao qual pertence.

15 Ver tambm M. Scheler, op. cit. Sobre o reatamento, ver M. Bolle de Bal. Reliance et thories (1996).

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Vu islmico, quip judeu, leno Herms, roupas ntimas Calvin Klein, poderamos vontade multiplicar os signos e as marcas que podem ser consideradas o mesmo que manifestaes do sentimento de pertencimento. Stricto sensu, ns somos isso que fixamos como um emblema de reconhecimento. Mesmo, e sobretudo, se uma tal afirmao provoca ou choca aqueles que no o so. O umbigo exposto de uma maneira sexy, a circunciso religiosa, assim como o piercing ntimo favorecem os xtases comunitrios. Eles so o mesmo que rituais andinos ou exacerbados por meio dos quais as microtribos contemporneas exprimem suas afinidades eletivas; por meio dos quais elas transfiguram um cotidiano dominado por uma lgica mercantil em uma realidade espiritual que, s vezes, ao se proteger atrs da mscara da transcendncia, sempre no menos profundamente humana: isso que vejo com outros, aqui e agora. Prticas encarnadas, encarnao que preciso compreender em seu sentido preciso: prazeres da carne, mortificao da carne, a diferena tem pouca importncia como meios de redizer a importncia do corpo individual no quadro do corpo coletivo. Corpo mstico, em todo caso, que no se reconhece mais pelos mecanismos da abstrao racional, mas que tende a se afirmar na organicidade dos grupos emocionais. Invertendo o adgio popular: o hbito faz o monge, a vestimenta, quer ela esteja sobre o corpo, vem a ser assim um hierglifo. Signo sagrado que faz com que se participe de uma espcie de transcendncia imanente. Pedras vivas de um templo imaterial onde nos sentimos bem. Construo simblica onde tudo parece ter sido feito corpo. Morada real ou virtual que assegura proteo e reconforto. Os apaixonados pelos jogos eletrnicos sabem bem que, loucamente, procuram na Internet uma forma de comunho e que, assim, criam comunidades no menos reais do que

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os agrupamentos sociais, portanto racionais, propostos pela sociedade. Nesse sentido, os falsos utilitrios so como marcas sobre o prprio corpo permitindo que se integre a um corpo coletivo. H aqui, freqentemente, uma dependncia inegvel. Mas esta faz somente significar uma embriaguez coletiva: deixar sua marca na trgica inconstncia do dado mundano. Quando a escola californiana de Palo Alto elabora a noo de proxemia, ela pensava, dentro de uma sensibilidade ecologista, em levar em conta o que est prximo, mas em interao com o meio ambiente global. Dupla necessidade que inclui o real vivido no vasto quadro de uma realidade total. Encontramos aqui algo como um eco da noo de domus, prpria do pensamento antigo. Com a importncia da casa no se limitando s quatro paredes da habitao, mas tomando um sentido em funo da fauna, da flora, talvez at dos familiares prximos. Por meio de uma espcie de concatenao mgica, ou quase mstica, o lao social se constri, simbolicamente, por uma apropriao de lugares sucessivos. O termo espanhol immediaciones, que descreve o entorno de um ponto central de uma cidade importante, , nesse sentido, esclarecedor. O que mostra bem que aquilo que est prximo vive em osmose, sem mediaes, por contigidade com a cidade que lhe d sentido. H algo como um imediatismo absoluto entre os diversos elementos de um todo. Uma co-presena que torna cada elemento indispensvel e o conjunto especfico ou original. esse domstico e esse imediatismo, quer dizer, uma maneira de interagir por contaminaes sucessivas, por irradiaes, que podem nos ajudar a compreender o escorregamento da moral tica. Enquanto aquela algo um tanto abstrata, desenraizada, esta antes de tudo encarnada, proxmica.

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CULTURA E COMUNICAO JUVENIS

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Ver tambm M. Merleau-Ponty. Phnomnologie de la perception (1976), p. 491.

Se nos referimos etimologia do termo, ela antes de tudo concreta (cum-crescere): cresce com o que a circunda. O meio ambiente social adquire, a partir de ento, sentido apenas em funo do meio ambiente natural. Ela acentua o espao, o territrio, o terreno, permitindo-lhe ser algo. A tica entendida como modo de vida, como maneira de existir a partir de um lugar que partilhamos com os outros. A cultura, desde ento, vem a ser particular e no tem mais a pretenso universal da civilizao. Nessa perspectiva, o espao de qualquer modo um tempo vivido. Aquele das pequenas histrias, aquele dos momentos (bons ou maus) que fazem, por sedimentaes sucessivas, justamente, a cultura concreta: uma memria partilhada, unio carnal. Nesse sentido, a tica domstica poderamos dizer tribal uma tica da situao. Ligada a uma permanncia, a uma regio particular. De diversas maneiras, Heidegger (1983: 151) esteve atento a um tal ethos como maneira de habitar: a tica deve dizer que ela pensa a permanncia do ser humano16. Estamos muito longe da afetao moral das belas almas responsveis pela humanidade e seu conjunto e atormentadas pelas tristezas do gnero humano. A tica da situao , mais modestamente, mais humanamente, portanto com maior humildade, uma justaposio de rituais cotidianos, que criam um estado de alma coletivo. Ela tributria de um lugar, quer ele seja real ou simblico, e atravessada pelo cuidado desse lugar. A partir de ento, esse solo, essa terra, esse mundo vem a ser por meio de crculos sucessivos importantes. Eles interessam porque estamos no interior (inter esse). Assim como o diz Merleau-Ponty porque eu habito esse mundo que posso lev-lo a srio. Nesse sentido, na tica que se desenha, estamos longe do atemporal e do universal, mas bem no corao de um humanismo presente.

ESCOLASUPERIORDEPROPAGANDAEMARKETING

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