Latino-americana mundial 201 3

O livro latino-americano mais difundido, cada ano, dentro e fora do Continente. Sinal de comunho continental e mundial entre as pessoas e as comunidades que vibram e se comprometem com as Grandes Causas da Ptria Grande, como resposta aos desafios da Ptria Maior. Um anurio da esperana dos pobres do mundo a partir da perspectiva latino-americana. Um manual companheiro para ir criando a outra mundialidade. Uma sntese da memria histrica da militncia e do martrio da Nossa Amrica. Uma antologia de solidariedade e criatividade. Uma ferramenta pedaggica para a educao, a comunicao, a ao social ou a pastoral popular. Da Ptria Grande para a Ptria Maior.

Nossa capa, de Maximino CEREZO BARREDO

Penso que as instituies bancrias so mais perigosas para nossas liberdades que exrcitos inteiros convocados para o combate. Se o povo americano permite um dia que os bancos privados controlem seu dinheiro, os bancos e todas as instituies que floresam em torno aos bancos privaro s pessoas de toda posse, primeiro por meio da inflao, em seguida pela recesso, at o dia em que seus filhos despertaro sem casa e sem teto sobre a terra que seus pais conquistaram. Thomas Jefferson, 1802.

Recordamos...
Continuamos acentuando a viso, a mentalidade, a educao. Obviamente visamos prtica, mas nosso carisma provocar as transformaes de conscincia necessrias para que surjam prticas realmente novas, a partir de outra viso sistmica; no somente reformas, ou retoques. Unimo-nos a todos os que buscam essa mesma transformao de conscincia. Estamos a seu servio. Esta obra quer ser, como sempre e mais que outras vezes, uma caixa de ferramentas para a transformao da sociedade... O arquivo telemtico da Latino-Americana continua a, oferecendo os materiais que a Agenda produziu durante os seus 22 anos de existncia. Animadores de comunidades, professores, agentes de pastoral... encontraro nele um filo de recursos para suas atividades de formao, reflexo, debate, pesquisveis por tema, ttulo, autor, ano de edio... (servicioskoinonia.org/agenda/archivo). latinoamericana.org/2013/info a pgina que habilitamos na internet para oferecer e veicular mais materiais, ideias, recursos pedaggicos... dos que cabem fisicamente neste livro. Continuamos, pois, com a complementaridade entre papel e telemtica que sempre nos caraterizou. latinoamericana.org/digital a pgina das edies digitais da Agenda. Visite e pegue l as edies digitais de anos anteriores, e tenha-as mo na sua biblioteca digital pessoal, no seu computador. Ser de grande ajuda para seus trabalhos de educao popular, formal e no formal, e para sua reflexo pessoal. Em ingls, Latino-americana2013 publicada e posta em linha livremente em formato digital. Veja-a em: latinoamericana.org/English Agradecemos cordialmente o trabalho generoso dos tradutores/as voluntrios/as: Frei Humberto Pereira de Almeida op, Mauro Kano, Yara Maria Camillo, Rui Pedro Vasconcelos, Luis Sartorel, Jos Moreira, a assistncia tcnica de Avelino Godoy e a correo literria de Guilherme Rocha. OBRIGADO!!
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Nome:..................................................................................................... Endereo: . .............................................................................................. .............................................................................................................. .............................................................................................................. Cidade: ................................................................................................... Estado e pas:.......................................................................................... % residencial:.......................................................................................... % trabalho:.............................................................................................. % celular:................................................................................................ Correio-e:................................................................................................ RG n: ...................................................................................................... Passaporte: .....................................................Grupo sanguneo e RH: ...... Em caso de perda, avisar a:....................................................................... .............................................................................................................. Em caso de urgncia ou acidente, avisar a:................................................. .............................................................................................................. ..............................................................................................................

Dados pessoais

http://latinoamericana.org
o nosso portal, nossa pgina na internet. V at l para saber da Latino-americana, alm da sua publicao em papel uma vez ao ano. L voc encontrar as convocatrias dos concursos, a publicao dos seus resultados e todas as novidades a respeito. Utilizando a entrada no arquivo telemtico da Latino-americana (servicioskoinonia.org/agenda/archivo), poder tambm ler ou copiar os prprios textos, tanto do ano em curso (a partir do ms de fevereiro) como de anos anteriores. Mais: se quiser ser informado sobre todas as novidades (novo material, campanha militante...) que pudermos tornar disponveis na pgina-web da Latino-americana, assine (gratuitamente) Novidades Koinonia, que, em breves e-mails quinzenais ou mensais, lhe comunicar as novidades (sem envi-las, somente avisando, sem carregar sua caixa de correio). Inscreva-se em: http://servicioskoinonia.org/informacion/index.php#novedades; l mesmo poder, a qualquer momento, cancelar sua assinatura. Pode nos contatar mediante o endereo que aparece no portal.
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 Jos Maria VIGIL e Pedro CASALDLIGA Apdo 0823-03151 / Panam / Repblica de Panam Projeto grfico: Jos M Vigil, Diego Haristoy e Mary Zamora Capa e desenhos: Maximino Cerezo Barredo e-mail: contate a partir de http://latinoamericana.org http://latinoamericana.org e http://latinoamericana.org/Brasil Arquivo telemtico da Agenda: http://servicioskoinonia.org/agenda/archivo Para esta edio brasileira: Comisso Dominicana de Justia e Paz do Brasil Av. Gois 174, Edifcio So Judas Tadeu, sala 601 - Centro 74010-010 GOINIA - GO Fone: 62 - 3229.3014 Fax: 62 - 3225.9491 justpaz@dominicanos.org.br skype: juspazopgyn ISSN: 2305-2317

Esta lista de editores est disponvel e sempre atualizada em: http://latinoamericana.org/2013/editores Veja tambm: http://latinoamericana.org/Brasil

A Latino-americana 2013 editada/distribuda tambm fora do Brasil pelas seguintes entidades:

CANAD-EUA (em ingls) http://latinoamericana.org/English Dunamis Publishers / c/o 6295, rue Alma / Montral QC, H2S 2W2, Canad / dunamis@live.com MXICO: Librera de las CEBs, Comunidades Eclesiales de Base / Tenayuca 350, Col. Santa Cruz Atoyac / 03310 MXICO DF / % (52)-55 56 88 63 36 / Fax: (52-55)-56 01 43 23 / ceb_libreria@prodigy.net.mx MCCLP-APD /Guanajuato 51-C, Dpto. 301, Col. Roma / 06700 MXICO DF / %-fax: (52)-55 564 98 85 / danrogu@prodigy.net.mx GUATEMALA: Centro Claret / Apdo 29-H, Zona 11 / 01911-GUATEMALA / % 502-24786508 y 784966 / Fax: (502)278.41.95 / cjchm@hotmail.com EL SALVADOR: Comisin de la Agenda Latinoamericana de El Salvador / San Salvador / % (503) 76154975 y 77425708 / llatinoamericanaes.blogspot.com / Correo de contacto: quintanillaortiz@gmail.com
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Tambin las libreras de la UCA de SAN SALVADOR. HONDURAS: Guaymuras / Apdo 1843 / Fax: (504) 38 45 78 / TEGUCIGALPA Familia Dominicana / Apdo. 2558 / % (504) 550 62 65 / SAN PEDRO SULA Librera Caminante / % (504) 557 5910 / libreriacaminante@sulanet.net / SAN PEDRO SULA CUBA: Centro Ecumnico Martn Luther King / LA HABANA / % 537 260 39 40 / direccion@cmlk.co.cu REPBLICA DOMINICANA Amigo del Hogar / Apdo 1104 / SANTO DOMINGO / % (1-809) 542 75 94 / Fax: (1-809) 565 42 52 / amigo. hogar@codetel.net.do PORTO RICO: REDES, Redes de Esperanza y Solidaridad / Apdo 8698 / CAGUAS / Tel-Fax: (1-787) 747 57 67 / PUERTO RICO 00726-8698 / inforedes@redesperanza.org NICARGUA: Fundacin Verapaz / Apdo P-177 / MANAGUA / % (505)

2265 06 95 / revista_alternativas@hotmail.com COSTA RICA: Comisin Agenda Latinoamericana Costa Rica FRENAPI Frente Nacional de Pueblos indgenas SERPAJ-Costa Rica % (506) 22411094 / Fax (506) 22972694 aglatcr@ gmail.com / gonzalomateocmf@yahoo.es PANAM: Contate a partir de http://latinoamericana.org VENEZUELA: Cooperativa Educativa Claret / DELTA AMACURO / %(58) 287-808.6544 / latinoamericana.ve@gmail.com Misioneros Claretianos / CARACAS / % (58) 212 2380164 / marinopd@cantv.net Accin Ecumnica % (58)(212) 860 15 48 / Fax: 861 11 96 / accionecumenica@gmail.com Distribuidora de Estudios C.A. % (58)(212) 562 58 18 / Fax: 561 82 05 / admin_estudios@etheron.net Ediciones El Pueblo / %-Fax: 451 65 96 /edipueblo@ cantv.net Movimiento Juvenil ANCLA / %-Fax: 322.75.68 /anclacmf@cantv.net Fe y Alegra, Zona Central, Valencia / % 0241-868.40.01 / fyazonacentral@cantv.net Vicariato Apostlico de Tucupita / % 0287-7212 244 Fax: 0287 - 7211 812 / vicartu@cantv.net FUNDALATIN / % 953.5976 / Fax: 284.65.56 /fundalatin@cantv.net COLMBIA: Fundacin Editores Verbo Divino / BOGOT, D.C. / directorfevd@etb.net.co Librera: Avenida 28 N 37-45 (B La Soledad) / PBX: 268 66 64 Fax: 368 81 09 / fevdcol@etb.net.co / ventasoledad@feverbodivino.com / BOGOT, D.C. Librera: Cra. 66 N 34-92, local 202 (B Conquistado res) / % 265 62 48 / Telefax: 316 01 88 / libreriavdmed@une.net.co / MEDELLN. EQUADOR: Centro de Formacin Lenidas Proao / Av. Rumichaca S26-275 y Moromoro / Ciudadela Turubamba / QUITO / Ecuador / Telefax: (593-2) 2840059 / centrolp@ecuanex.net.ec / www.centrolp.org PERU: Red Educativa Solidaria / Calle Loa 160 / Ancn - LIMA / redperu2001@yahoo.es / lima4balarezo@yahoo.es

BOLVIA: Movimiento Franciscano de Justicia y Paz de Bolivia / Casilla 827 / COCHABAMBA / %-Fax: (591) 4 425 1177 / oficinacentral@Movfra-JPIC-Bol.org PARAGUAY CEPAG, Centro de Estudios Paraguayos Antonio GUASCH / comunicacion@cepag.org.py / Asuncin / tel-fax: 595-21-233541 / www.cepag.org.py ARGENTINA: Editorial Claretiana / Lima 1360 - C1138ACD - Cap. Fed. (Bs. As) / % (54)4305-9597 y 4305-9510 / Fax: 4305-6552 / www.editorialclaretiana.com.ar URUGUAI: OBSUR, Observatorio del Sur / Jos E. Rod 1727 / Casilla 6394 / 11200-MONTEVIDEO / % (598) 2 409 0806 / Fax: 402 0067 / obsur@adinet.com.uy CHILE: Comit Oscar Romero / comiteromero.chile@sicsal.net / % 56-32-2948709 / Santiago-Valparaiso / www.sicsal. net/chile ECCLA, Ediciones y Comunicaciones Claretianas / Zenteno 764 / Casilla 2989 / SANTIAGO-21 / % (56) 2 695 34 15 / Fax: 695 34 07 / eccla@eccla.cl ESPANHA: 23 comits de solidaridad, coordinados por: Comit Oscar Romero / Paricio Frontin s/n / 50004-ZARAGOZA / % (34) 976 43 23 91 / Fax: (34) 976 39 26 77 / zaragoza@comitesromero.org / comitesromero.org CATALUNHA (em catalo): Comissi Agenda Llatinoamericana / Calle Mestre Francesc Civil, 3 bxs. / 17005-GIRONA / % (34) 972 21 99 16 / llatinoamericana@solidaries.org / www. llatinoamericana.org Comit Oscar Romero / Paseo Fabra i Puig 260, 2-2a / 08016 BARCELONA / % (34) 933 498 803 / fax: (34) 933 405 834 / barcelona@comitesromero.org ITLIA (in italiano): http://latinomericana.org/Italia Comunit di SantAngelo / Via Marco dAgrate,11 20139 Milano - Italia / santangelosolidale@tiscali.it SUA (vrios idiomas): Librairie Latino-amricaine Nueva Utopa / Rue de la Grand-Fontaine 38 / CH-1700 FRIBOURG / %-Fax: (41-26) 322 64 61 / nueva.utopia@bluewin.ch

Este livro Latino-americana mundial propriedade do Povo Latino-americano, que d permisso para copiar, reproduzir e difundir livremente. S citar a fonte.
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ndice temtico de contedos

Abertura Viso de conjunto da obra, Jos Maria VIGIL, Panam....................................................................8 Introduo, Pedro CASALDLIGA, So Flix do Araguaia, MT............................................................10 Aniversrios de mrtires em 2013...........................................................................................12 Prmios e Concursos...............................................................................................................14 I. VER A brecha entre ricos e pobres. O um % mais rico aumenta sua riqueza. No h dinheiro para os mais pobres..20 Poder social do Sul para provocar uma mudana, Wim DIERCKXSENS, San Jos, Costa Rica........... 22-25 Indignao e altermundialismo: duas dcadas de resistncia mundial, Srgio FERRARI, Sua-Argentina... 26 Quem so os mercados?, Diego ESCRIBANO, Madri, Espanha. .....................................................28 Erradicar a fome na Amrica Latina em 2055, Jos GRACIANO, diretor da FAO.................................31 II. JULGAR / SONHAR La base de la economa son las personas, no el dinero, Arcadi OLIVERES, Barcelona, Espanha. .............30 Uma viso histrica da economia no Brasil, Mauro PASSOS, Belo Horizonte, MG, Brasil.....................32 Consideraes sobre a propriedade, Josep Manel BUSQUETA, Bellpuig, Lleida, Espaha.......................34 Indignados pela dignidade, Maria LPEZ VIGIL, Mangua, Nicargua..............................................36 Dilogo entre o Bem Conviver e os modelos de desenvolvimento, Xavier ALB, Cochabamba, Bolvia. 38 Crtica global e teolgica economia mundial atual, Jung Mo SUNG, So Paulo, SP, Brasil...............40 Em defesa da condio humana, Paulo SUESS, So Paulo, SP, Brasil...............................................42 Democracia autntica: economia tica, Adela CORTINA, Valncia, Espanha......................................44 Crise terminal do capitalismo?, Leonardo BOFF, Petrpolis, RJ, Brasil.............................................46 2013: Ano Internacional da ONU para a cooperao na esfera da gua........................................47 A outra economia s pode ser ecocntrica, Comisin Teolgica Internacional de la EATWOT. ............. 66 Economia de armas, Richard RENSHAW, Montreal, Canada. ................................................................ 78 Com Jess. para uma outra economia, Jos Antonio PAGOLA, San Sebastin, Espanha.......................90 O que diz a Igreja Catlica sobre a economia actual, CEDI, Heredia, Costa Rica. ........................... 102 Frente ditadura do consumismo, a cultura da sobriedade, Jon SOBRINO, El Salvador. ................... 116 A Ptria Grande e a outra economia, Valter POMAR, So Paulo, SP, Brasil..................................... 128 O que devemos esperar da economia, Carlos TAIBO, Madri, Espanha............................................. 142 Refundar a economia - Exigncia da prpria economia!, Jorge Arturo CHAVES, Heredia, Costa Rica.. 154
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Pontos fortes Da sustentabilidade economia verde?, Delmar MATTES, So Paulo, SP, Brasil.............................. 166 Migrantes: duplamente excludos na velha economia, Leonir CHIARELLO, Nueva York, EEUU............ 180 Do possvel ao necessrio e urgente. Os Fruns Sociais Mundiais, Chico WHITAKER, So Paulo SP, Brasil... 192 III. AGIR Socialismo de mercado: alternativa realista ao capitalismo, J.COROMINAS, San Juli de Lira, Andorra... 210 A outra economia do dia a dia, Alfredo GONALVES, So Paulo, SP, Brasil........................................212 Outras institues internacionais para a outra economia, Franois HOUTART, Quito, Ecuador.......... 214 A espiritualidade da outra economia, Marcelo BARROS, Recife, BA, Brasil. ..................................... 216 A sade pblica na outra economia, Teresa FORCADES................................................................. 218 Comear por mudar os nossos hbitos de consumo, Luis RAZETO, Santiago, Chile.......................... 220 Capitalismo e poltica alimentar, Joo Pedro STDILE, So Paulo, SP, Brasil.......................................222 A educao pblica na outra economia, Cristovam BUARQUE, Braslia, DF, Brasil............................ 224 Espanha, derrotada pelo grande capital. Luis RAZETO, Santiago, Chile.......................................... 225 A outra economia que precisamos, Camila PIEIRO HARNECKER, La Habana, Cuba.......................... 226 Outro consumidor (soberano) para a outra economia, Carlos BALLESTEROS, Madrid, Espaa............ 228 Esta agenda para quem tem sede, Nancy CARDOSO PEREIRA, Porto Alegre, RS, Brasil. ..................... 230 Outra economia e direitos humanos, Comisso Dominicana de Justia e Paz do Brasil. ........................ 232 Palavras-chaves para reflexionar sobre a outra economia, Martn VALMASEDA, Cobn, Guatemala. ........ 234 No se joga lixo fora!, Jean-Marie LAMBERT, Goinia, GO, Brasil. .................................................. 241 Prmios nos concursos Cuento Corto Latinoamericano: Pregao pblica na praa, Elizer dos Santos, Pelotas, RS, Brasil...... 236 Pginas Neobblicas: A batalha de David e Goliat, Nbar Fidencio Alvarado, Kuna Yala, Panam......... 238 Perspectiva de Gnero: Diz-me, espelho mgico, Myrna MNDEZ y Mayrelis ESTRADA, Santiago, Cuba. . 240 Final Ponto de encontro: Comunicaciones de los lectores.................................................................... 242 Servios Koinona e Coleo Tiempo axial........................................................................... 243 Quem quem. ..................................................................................................................... 244 Diretrio. ...................................................................................................................... 246-256
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Viso de conjunto da L a t i n o - a m e r i c a n a m u n d i a l ' 2 0 13

Esta no uma crise, um assalto, diz uma das ordens do movimento internacional dos indignados. E tem razo: o que est acontecendo no mundo, sobretudo nas estruturas econmicas mais globais, realmente no uma crise um nome to inocente e neutro quanto impunemente acobertado - : uma revoluo sistmica e global, uma transformao e reestruturao econmica do mundo financeiro planetrio que coloca tudo, como nunca antes, a servio do capital e da economia. No uma crise, ou seja, um fenmeno espontneo e impensado, involuntrio, no que permitido. Algum est muito satisfeito com o que acontece, e nada lhe acontece de mal, pelo contrrio: est conseguindo re-desenhar programadamente o mundo em funo dos seus interesses, e, o que pior, est fazendo-o diante da resignao e da apatia dos demais, na convico de que no h outra alternativa. um por cento da humanidade (Stiglitz) que est colocando ao seu redor, aos seus ps, os noventa e nove por cento. A sua revoluo no exige armas, basta-lhe manter a sua hegemonia neoliberal nos meios de comunicao, e manter fora do imaginrio popular qualquer projeto da sociedade alternativa. Um grande setor da sociedade assiste passivo atual revoluo do capital internacional, resignando-se a uma suposta crise inocente e inevitvel. Converter essa falsa conscincia e esta resignao em tomada de conscincia, em utopia e em esperana militante a urgncia maior desta hora. A Latino-Americana 2013 no pode menos do que se colocar a servio da reflexo mais urgente, a servio do interesse da maioria somos os 99% -, no j em favor de algumas reformas, mas reclamando outra economia, radicalmente outra. A hegemonia cultural da qual falou Gramsci ao qual parece ter lido muito bem a direita economia mundial, inclusive melhor do que a esquerda -, batalha principal. Nesse campo se ganham hoje as revolues, no j com as armas, mas com ideias e com prtica terica, das quais derivam prticas populares, a partir de vises novas que as livram da resignao e da esperana. Por isto, a militncia e a conscientizao continuam sendo mais necessrias do que nunca. E a est a Latino Americana 2013, um ano mais, com o seu carisma: promover mudanas de conscincia. Ajudar a mudar o nosso software, a nossa viso, que produza e promova essas novas prticas. Ns pobres no podemos competir com o capital, nem com os meios de produo... a no ser com uma anlise crtica, com a esperana, com a coragem utpica de sempre, e uma militncia conscientizadora tambm como a dos nossos mrtires e lutadores, companheiros na construo da Ptria Grande, Ptria Mundial. A outra economia , de alguma maneira, um dos nossos temas tambm de sempre, e da libertao bsica, a que deu origem aos movimentos populares latino-americanos, teologia da libertao inclusive. E um tema tambm revolucionrio, de mudana radical, sistmica; no estamos falando de reformas,

- A pgina de informao e materiais complementares da Agenda: latinoamericana.org/2012/info - O arquivo telemtico da Agenda: servicioskoinonia.org/agenda/archivo

CONTE COM ESTES RECURSOS QUE A AGENDA COLOCA SUA DISPOSIO!

Tudo o que no cabe neste livro de papel, mas que a Agenda tambm lhe oferece para seu trabalho de educao popular.

Todos os textos dos 20 anos da Agenda, organizados por temas, autor, ttulo... disposio pblica permanente.

- A coleo digital das Agendas lanadas desde 1992: latinoamericana.org/Desde1992

Voc poder colecionar todas as Agendas lanadas nesses anos, em formato digital, para sua biblioteca digital pessoal.

- A Cartilha popular da Agenda: latinoamericana.org

Brevssima, com roteiros para convert-la em texto-base para um cursilho, oficina popular, formao comunitria ou atividade escolar.

- Um Curso de teologia popular, sobre novos paradigmas, brevemente: servicioskoinonia.org/teologiapopular - A coleo Tiempo Axial: http://tiempoaxial.org e os Servios Koinonia: http://servicioskoinonia.org
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mas de uma revoluo, outra revoluo, outra economia. Continuamos - como no podia ser de outro modo com a infalvel metodologia latino-americana, do VER, JULGAR e AGIR. Um concerto plural e afinado de vozes convocadas se junta nesta citao latinoamericana de 2013 para trazer, para todos os que fazem desta obra a sua ferramenta de luta, um caudal de reflexes, de novas ideias, de propostas de novos caminhos, de nimo para permanecer vigilantes diante desta revoluo-assalto disfarada de crises. O ndice d conta do leque de autores convocados, e da variedade conseguida de enfoques. No faltam textos que abrem pontes para outros materiais dos quais lanar mo. E est a, como sempre, o complemento temtico para o nosso livro de papel, cada vez
Uso pedaggico da agenda Alm do uso pessoal, esta obra foi pensada como um instrumento pedaggico para comunicadores, educa dores populares, agentes de pastoral, animadores de grupos e militantes... Os textos so sempre breves, apre sentados sob a concep o pedaggica de pgina-cartaz, pen sada e diagramada de forma que, dire tamente fotocopiada, possa ser entregue como material de trabalho na aula, na escola, na reunio de grupo, na alfabeti za o de adultos ou exposta no mural. E tambm para os textos serem trans critos no boletim da associao do bairro ou na revista local. A apresentao dos textos regese por um critrio econmico que sa cri fica uma possvel esttica de espaos em branco e ilustraes, em favor de uma maior quantidade de mensagem. A falta de espaos em branco para anota es (para poder manter seu preo popular) pode ser suprida pelo acrscimo de pginas adesivas. Tambm pode-se acrescentar uma fita como marcador ou ir cortando a cada dia a ponta da folha para uma localizao instan tnea da semana atual.

mais completo e variado: a pgina de informao e materiais complementares, o arquivo digital, a pgina das edies digitais... Tudo disposio pblica e distncia de um s clic. Ficamos felizes ao saber que todo esse fermento ser utilizado como ponto de partida, guia, textobase, para a reflexo em grupo de estudo, em educao popular, na boca do professor ou da mestra, ou na reflexo pessoal da leitura individual. Mais do que po, oferecemos fermento. E, todos juntos, aplicamos pedagogicamente a mensagem, fermentamos a massa. Todas as mos e coraes esto convocados. No prximo ano sonhamos centralizar a Agenda no tema da Liberdade, este tema mximo, transversal, universal e de toda a histria humana. Fraternal-sororalmente, Jos Maria VIGIL
lares, instituies sem fins lucrativos, que destinam os benefcios obtidos da venda da Agenda aos seus objetivos de servio popular ou de solidariedade. Em cada caso, esses centros fazem constar o carter no lucrativo da edio correspondente. Em todo caso, a Latinoa me ricana, em sua coordenao central, tambm uma iniciativa que no visa lucro, que nasceu e se desen volveu sem a ajuda de nenhuma agncia. Os recursos gerados pela obra, depois de retribuir adequada mente o esforo dos autores que nela escrevem, so dedicados a obras de comunicao popular alternativa e de solidariedade internacional. Os Servios Koinonia, a coletnea Tiempo Axial, assim como alguns dos prmios nela convocados, so os casos mais conhecidos. Uma agenda coletiva Esta uma obra coletiva. Deve sua existncia e sua rede colaborao generosa de muitas pessoas entusiastas. Por isso percorreu este caminho e chegou at aqui. E tambm por isso quer continuar sendo... obra coletiva, patrimnio latino-a merica no, anurio antolgico da memria e da q esperana do Continente.
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Ecumenismo Esta agenda prope um ecume nismo de adio, no de diminuio. Por isso, no elimina o prprio dos catlicos nem o especfico dos protes tantes, mas os rene. Assim, no santoral foram somadas as comemo ra es pro tes tantes com as cat licas. Quando no coincidem, a protestante vai em letra inclinada. Por exemplo, o apstolo Pedro cele brado pela Igreja Catlica no dia 22 de fevereiro (a ctedra de Pedro), e pelas Igrejas protes tantes no dia 18 de janeiro (a confisso de Pedro); as diferenas podem ser distin guidas tipo grafica mente. Gentilmente, o bispo luterano Kent Mahler apresentounos nestas pginas, em uma edio anterior, os santos protestantes. A obra aconfessional e, sobre tudo, macroecumnica: enquadrase nesse mundo de refe rncias, crenas, valores e utopias comuns aos povos e aos homens e mulheres de boa vontade, que ns cristos chamamos de Reino - a Utopia de Jesus -, mas que compartilhamos com todos em uma busca humil demente servial. Uma obra que no visa lucro Em muitos pases, esta Agenda editada por rgos e entidades popu-

 maneira de introduo fraterna

A Outra Economia

Na Agenda de 2012 nos perguntvamos que Humanidade podemos e queremos ser, que vida podemos e queremos viver, que convivncia almejamos. Esta Agenda de 2013 aterriza no campo de batalha da Economia, onde se decide a vontade e a possibilidade de viver e de conviver toda a Humanidade com verdadeira dignidade humana. Emmanuel Mounier nos recordou que tudo poltica mesmo no sendo a poltica tudo. Muito antes e depois ideologias e poderes tm reduzido tudo Economia. Churchill dizia que no fundo de toda questo h uma libra esterlina. A Agenda aborda a Outra Economia. Que no um tema novo em absoluto, seno que conecta com a luta utpica de tanta Humanidade, em movimentos e revolues, com diferentes nomes, porm na procura da justia, contra a fome e a escravido, contra todos os regimes polticos que tm negado o sol e o po imensa maioria da Humanidade una. Falamos da Outra Economia, outra de verdade, radicalmente alternativa, no simplesmente de reformas econmicas. De reformismos baratos nos livre o Deus da Vida. A Outra Economia no pode ser somente econmica. H de ser integral, ecolgica, intercultural, a servio do Bem Viver e do Bem Conviver, na construo da plenitude humana, desmontando a estrutura econmica atual que est exclusivamente a servio do mercado total, aptrida, homicida de pessoas, genocida de povos. Sonhamos com uma mudana sistmica que atenda s necessidades e aspiraes de toda a Famlia Humana reunida na casa comum Oiks. Oiks-nomia a administrao da casa que tem como lei a fraternidade/sororidade. Esta outra economia s se pode dar a partir de uma conscincia humana e humanizadora que se negue desigualdade escandalosa em que est estruturada a sociedade atual. Uma economia para todas as pessoas e todos os povos, em comunho de lutas e esperanas, como sonhava o campons para seus nove filhos: mais ou menos para todos. Em nvel de famlia, de vizinhana, de cidade, de pas, de continente, de mundo. Sempre a partir dos pobres e excludos, construindo da terra do povo, do seu suor, do seu grito e seu canto, do sangue derramado por multides de mrtires testemunhas. Por ocasio da grande crise atual escrevia a revista Iglesia Viva, em seu nmero 248: a nica forma de sair da crise e evitar outras mais graves combater a desigualdade em todas as suas manifestaes. Os informes do PNUD nos vm recordando que o 20% mais rico da populao mundial absorve o 80% das riquezas mundiais, e o

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20% mais pobre tm que se conformar com 1,6%. Segundo Noam Chomsky, 230 famlias possuem 80% da riqueza mundial. Enquanto perdurarem estas cifras de desigualdade monstruosa no haver paz nem justia no mundo. A economia outra tem de ser a socializao dos bens maiores que so patrimnio de toda a Humanidade: a terra, a gua, a moradia, a sade, a educao, o trabalho, a comunicao, a mobilidade... A economia de mercado, especulativa, financeira, rege o mundo e tudo est assim submetido macroditadura capitalista neoliberal. Em vez de uma poltica social se imps o mercado total e sua economia especulativa financeira globalizada. A civilizao que hoje nos domina a estruturao capitalista do egosmo, da prepotncia, da excluso, da fome, da morte antes de tempo e por causas inquas. O telogo mrtir Ellacura propugnava a civilizao da pobreza. Eu a traduzia como a civilizao da sobriedade compartilhada. Se continuarmos fazendo do lucro a qualquer custo a pauta da economia, seguiro crescendo a fome, a misria, a violncia, a depredao. O crescimento capitalista neoliberal somente pode vencer-se com um decrescimento harmnico e mundial. O Bem Viver e o Bem Conviver exigem e possibilitam que a Humanidade cresa verdadeiramente, humanizando-se em todos os nveis. Humanizar a Humanidade a ordem. Ecologicamente, pluriculturalmente, iguais e diferentes na Casa Comum. luz da f religiosa sobretudo, essa economia outra ser uma verdadeira espiritualidade: de compaixo solidria com todos os cados beira do caminho; de indignao proftica frente a todos os dolos de mentira e de morte; de convivncia amorosa com todos os seres. Supe uma autntica converso ao Mistrio da Vida, ao Deus desse Mistrio, Oiks que coabitamos. Diro que utopia, e mesmo. Uma utopia legtima se se vive dia a dia construindo-a na base do amor e da esperana. uma economia-utopia que preciso inventar a partir da prtica diria. Obrigar a rever a fundo a noo e a prtica da propriedade privada, tida como sacral e ilimitada. As Religies, a Igreja concretamente, tm servido para justificar a entronizao de uma propriedade privada que privativa e privadora. Nos primeiros tempos da Igreja, em contrapartida, aqueles venerveis bispos telogos afirmavam categoricamente: o que te sobra no teu. Acumulando em poucas mos e excluindo as maiorias, a propriedade privada vem sendo uma guerra morte entre opressores e oprimidos, como diria o telogo Comblin, entre os que tm e os que no tm, como diria Cervantes. Em linguagem bblico-teolgica temos a palavra chave para falar da Outra Economia, verdadeiramente outra: o Reino, a economia do Reino. Obsesso de Jesus de Nazar, revoluo total das estruturas pessoais e sociais, utopia necessria, obrigatria, porque a proposta do prprio Deus da Vida, Pai-Me da Famlia Humana.

Pedro CASALDLIGA

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Aniversrios Maiores de 2013

Martirolgio Latino-americano

1973: 40 anos 17.3.1973: Alexandre Vanucchi, estudante e militante cristo, mrtir, assassinado pela polcia, Brasil. 14.9.1973: Miguel Woodward Iriberri, sacerdote chileno, proco em Valparaso, Chile, assassinado pela ditadura de Pinochet. 15.9.1973: Arturo Gillerns, mdico, mrtir do servio aos pobres no Chile. 19.9.1973: Omar Venturelli, ex-sacerdote italiano detido e desaparecido pela ditadura de Pinochet. 19.9.1973: Etienne Marie Louis Pesle de Menil, exsacerdote francs fuzilado em Valdivia pela ditadura de Pinochet. 19.9.1973: Juan Alsina, sacerdote espanhol, assassinado pela polcia de Pinochet, mrtir do povo chileno. 7.10.1973: Mrtires de Lonqun, Chile. 21.20.1973: Gerardo Poblete, sacerdote salesiano chileno, torturado e assassinado pela ditadura de Pinochet. 31.10.1973: Jos Matas Nanco, pastor evanglico, e companheiros, mrtires da solidariedade no Chile. 1978: 35 anos 10.1.1978: Pedro Joaqun Chamorro, jornalista, lutador pelas liberdades, pblicas contra a ditadura somozista. 18.1.1978: Germn Corts, militante cristo e poltico, mrtir da causa da justia no Chile. 29.5.1978: Massacre de uma centena de quichs em Panzs, Guatemala. 30.6.1978: Hermgenes Lpez, proco, fundador da Ao Catlica Rural, mrtir dos camponeses guatemaltecos. 20.7.1978: Mario Muja Crdoba, Guigui, operrio, mestre, agente de pastoral, mrtir dos trabalhadores da Guatemala. 20.9.1978: Francisco Luis Espinosa, sacerdote e companheiros mrtires em Estel, Nicargua. 7.10.1978: Jos Osmn Rodrguez, campons Ministro da Palavra, mrtir em Honduras. 20.10.1978: Oliverio Castaeda de Len. Dirigente da Associao de Estudantes Universitrios (AEU) da Universidade de So Carlos, assassinado, smbolo da luta pela liberdade na Guatemala.
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7.11.1978: Antonio Ciani. Dirigente estudantil da AEU na Guatemala. Continua desaparecido. 28.11.1978: Ernesto Barrera, Neto, sacerdote, operrio, mrtir das CEBs salvadorenhas. Dedicou-se totalmente pastoral operria. Torturado e assassinado. 11.12.1978: Gaspar Garca Laviana, sacerdote, mrtir das lutas de libertao do povo da Nicargua. 1983: 30 anos 7.1.1983: Felipe e Mary Barreda, militantes catlicos cristos revolucionrios assassinados pela contrarrevoluo na Nicargua. 23.1.1983: Segundo Francisco Guamn, indgena quechua, mrtir da luta pela terra no Equador. 14.3.1983: Marianela Garca Villas, advogada dos pobres, fundadora da Comisso dos Direitos Humanos, mrtir da justia. Assassinada com 29 camponeses por soldados do batalho Atlacatl, em Guazapa, El Salvador. 15.4.1983: Mrtires componeses indgenas de Joyabaj, El Quich, Guatemala. 14.6.1983: Vicente Hordanza, sacerdote missionrio a servio dos camponeses, Peru. 17.6.1983: Felipa Pucha e Pedro Cuji, camponeses indgenas, mrtires do direito terra em Culluctuz, Equador. 19.7.1983: Yamilet Sequiera Cuarte, catequista, Nicargua. 23.7.1983: Pedro Angel Santos, catequista, mrtir da f e da solidariedade com o seu povo salvadorenho. 25.7.1983: Luis Caldern e Luis Solarte, militantes, mrtires da luta dos desterrados de Popayn, Colmbia. 12.8.1983: Margarida Maria Alves, presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Alagoa Gande, Paraba, Brasil, assassinada, mrtir da luta pela terra. 16.9.1983: Guadalupe Carney, jesuta natural dos EUA, acompanhando a luta do seu povo hondurenho. 17.9.1983: Julin Bac, Ministro da Palavra, e Guadalupe Lara, catequista, mrtires na Guatemala. 11.10.1983: Benito Hernndez e companheiros, indgenas, mrtires da luta pela terra em Hidalgo, Mxico. 12.10.1983: Marco Antonio Orozco, pastor evanglico, mrtir da Causa dos Pobres na Guatemala.

1993: 20 anos 15.4.1993: Jos Barbero, sacerdote, profeta e servidor dos irmos mais pobres da Bolvia. 28.5.1993: Javier Cirujano, missionrio, mrtir da paz e da solidariedade em Colmbia. 10.6.1993: Norman Prez Bello, militante, mrtir da f da opo pelos pobres, na Colmbia. 16.8.1993: Mrtires indgenas yanomamis, de Roraima, Brasil. 18.8.1993: Mrtires indgenas ashninkas, de Tziriairi, Peru. 1988: 25 anos 23.9.1993: Sergio Rodrguez, operrio e universitrio, 14.1.1988: Miguel Angel Pavn, diretor da Comisso dos mrtir da luta pela justia na Venezuela. Direitos Humanos, e Moiss Landaverde, Honduras. 17.1.1988: Jaime Restrepo Lpez, sacerdote, mrtir da 1998: 15 anos causa dos pobres, Colmbia. 13.3.1998: Maria Leide Amorim, lder camponesa dos 5.2.1988: Francisco Domingo Ramos, lder sindical em sem-terra, assassinada em Manaus, por ter dirigido a Pancas, Brasil, assassinado a mando de fazendeiocupao de uma fazenda pelos sem-terra. ros. 26.3.1998: Onalcio Araujo Barros (Fusquinha) e Valen27.2.1988: Jess Mara Valle Jaramillo, quarto presidente tim Serra (Doutor), lderes do MST, executados pelos assassinado da Comisso dos Direitos Humanos de fazendeiros em Parauapebas (Par). Estavam negoAntioquia, Colmbia. ciando uma rea para o acampamento das famlias 22.3.1988: Rafael Hernndez, lder campons, mrtir da que haviam ocupado uma fazenda. luta pela terra entre os seus irmos do Mxico. 17.4.1998: Csar Humberto Lpez, lder da Igreja Batista 28.3.1988: 14 indgenas tikunas assassinados e 23 feriEmanuel, presidente da Fraternidade Ecumnica pela dos pelo madeireiro Oscar Castelo Branco e 20 pistoPaz, Frater-Paz, assassinado em So Salvador pelo leiros, em Benjamin Constant, AM, Brasil. seu compromisso com a justia. 14.5.1988: Camponeses mrtires pela causa da paz, 18.4.1998: Eduardo Umaa Mendoza, defensor dos diCayara, Peru. reitos populares e denunciante dos paramilitares, 5.6.1988: Agustn Ramrez e Javier Sotelo, operrios companheiro de Camilo Torres, Colmbia. mrtires da luta dos marginalizados da Grande Bue- 20.5.1998: Francisco de Assis Arajo, Chico Xucuru, nos Aires, Argentina. cacique do povo Xuxur, assassinado em Pesqueira, 10.7.1988: Joseph Lafontant, advogado, mrtir da defePernambuco, Brasil, pela sua luta pela terra do seu sa dos direitos humanos no Haiti. povo. 22.8.1988: Jrg Weis, telogo suo evanglico, coor7.6.1998: Centenas de soldados caem sobre represendenador dos comits de Solidariedade com Centrotantes indgenas reunidos na escola de El Charco, Amrica, mrtir da solidariedade com El Salvador. Guerrero, Mxico, confundindo-os com guerrilheiros: 31.8.1988: Morre Lenidas Prono, bispo dos ndios, morrem 10 camponeses e um estudante. em Riobamba, Equador. 4.9.1998: Gerardo Sueldo, bispo. Testemunha na busca 11.9.1988: Mrtires da Igreja de San Juan Bosco, em da transparncia poltica e da justia para os pobres Porto Prncipe, Haiti. de Santiago del Estero, Argentina. Ameaado com 20.10.1988: Jorge Eduardo Serrano, jesuta, Colmbia. frequncia pelo poder poltico, morre num aparente 25.10.1988: Alejandro Rey e Jacinto Quiroga, agentes de acidente de automvel. Reaberto o processo, hoje se pastoral, mrtires da f, Colmbia. investigam as causas da sua morte. 22.12.1988: Francisco Chico Mendes, lder ambienta- 18.9.1998: Miguel Angel Quiroga, marianista, assassinalista em Xapuri, Brasil. Assassinado pelos latifundido por um grupo paramilitar no rio Tumutumbud, rios. enquanto realizava uma visita pastoral s comunidades camponesas de Llor, Colmbia. 8.11.1983: Augusto Ramrez, sacerdote, mrtir da defesa dos pobres na Guatemala. 11.11.1983: Sebastin Acevezo, militante, mrtir do amor filial ao povo chileno. 25.11.1983: Maral de Sousa, Tup, enfermeiro, indgena, mrtir da luta pela terra dos seus irmos, que havia falado a Joo Paulo II em Manaus em 1980. Assassinado. 12.12.1983: Prudencio Mendoza Tencho, seminarista, mrtir da f, em Huehuetenango, Guatemala.
Nova pgina do martirolgio, com a memria semanal, em portugus: www.ceseep.org.br/martires.html

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servicioskoinonia.org/martirologio

Re su lta do

Prmios outorgados em 2013...

talla de David y Goliat. Publicamos nesta edio o texto (pgs. 238-239). O Jri outorga tambm uma meno honrosa a Niubes Georgina PERNAS CARCAJAL (yuseff@ baibrama.cult.cu), de Holgun, Cuba, por sua pgina La piedra removida, e de Daniel BLANCO (blanco_salv@ hotmail.com), de Puerto Prncipe, Hait, por sua pgina Pascua en Hait. Felicidades aos ganhadores e a todos os participantes... Convocamos a XVIII edio deste Concurso nesta Agenda Latino-americana2013 (pg. 17). Uma ampla antologia de Pginas Neobblicas (j mais de uma centena) recebidas para o concurso deste e outros anos, continua sendo publicada como seo de Servicios Koinona: servicioskoinonia.org/neobiblicas

O prmio do Concurso de Conto Curto Latinoamericano (350 euros) foi outorgado a Elizer dos Santos Oliveira (esantoliveir@gmail.com), de Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil, pelo seu conto Pregao prtica na praa, assim como tambm para Judith de Jess Ortiz (judimscs@yahoo.es), de Santo Domingo, Repblica Dominicana, por seu conto Experincias. Publicamos o conto do Elizer nesta mesma edio da Agenda (pgs. 236-237). Uma menso honrosa foi feita pelo Jri em favor de Beatriz CASAL, de Havana, Cuba (ines@fq.uh. cu), por Com novos olhos, e de Gilberto HERNNDEZ GARCA (gillher2009@gmail.com), de Chiapas, Mxico, por seu conto Mulher, pobre e indgena. Convocamos para o prximo ano a XIX edio do Concurso (pg. 17). Uma ampla antologia de Contos curtos latino- americanos j mais de noventa -, no s os ganhadores, mas os melhores entre todos os que foram apresentados para o concurso ao longo dos nossos vinte anos, est sendo colocada na internet, como uma seo dos Servios Koinonia, como os melhores contos recebidos. Em: servicios koinonia.org/cuentoscortos
O prmio do concurso convocado pelo Col.lectiu Ronda, de Barcelona, com uma dotao de 1500 euros, foi outorgado a Lummaltik Nopteswanej A.C., ECIDEA, Educacin Comunitaria Indgena de desarrollo Autnomo, de Ocosingo, Chiapas, Mxico (nixo83@hotmail. com), sob o ttulo de Educao comunitria Indgena. O desenvolvimento autnomo. Veja-se o veredicto do Juri do Colectivo Ronda na pgina seguinte (15). O concurso convo cado novamente para o prximo ano, com nova temtica, na sua j XI edio (cfr pg. 18). O Col.lectiu Ronda, patrocinador do Concurso, elevou a 2000 euros a dotao do prmio para o ano que vem. O prmio do Concurso de Pginas Neobblicas, no valor de 350 euros, foi concedido a Nbar Fidencio ALVARADO (fidencioalvaradob@gmail.com), de la Comarca Kuna Yala, Panam, por sua pgina neobblica La ba-

O Jri do Concurso de Gnero sobre o tema Genero e compromisso poltico, patrocinado pelo Centro de Comunicacin y Educacin CANTERA, de Mangua, Nicargua, concedeu o prmio de US$ 500 a Myrna MNDEZ LPEZ e Mayrelis ESTRADA CHACN (mmendez@fd.uo. edu.cu - mayrech@fd.uo.edu.cu), professoras da Faculdade de Direito da Universidade de Oriente, de Santiago de Cuba, pelo seu trabalho Dime, espejo mgico (ns o publicamos na pgina 240). Parabns... Com as mesmas bases, sob um novo enfoque, fica convocado o certame para o prximo ano, com o tema Feminismo e Outra Economia (pg. 17). No concurso de Novidades Ecoteolgicas, convocado pelo Grupo de investigao Ecoteologia, da Faculdade de Teologia da Universidade Xaveriana de Bogot, foi declarado sem ganhador. Com uma nova temtica e uma nova dotao (400 euros) convocado de novo este ano 2013 na sua IX edio. Cfr. pag. 19.
O certame teolgico convocado pelo Instituto Missio, de Aachen, Alemanha, e a Agenda Latino-americana, na sua XI edio, tem tido como ganhadores, ex aequo, a Giocemar NUNES CORREA, de So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil (giocecon@gmail.com), pelo seu trabalho

Veja estes prmios, concedidos aos participantes nos concursos convocados na edio de 2012, em: http://latinoamericana.org/2013 Veja tambm as convocatrias de 2012, para 2013, em: http://latinoamericana.org/2013/convocatorias
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...para os concursos convocados na Agenda2012

Vida em plenitude. A Utopa crist no Sumak Kawsay, y a Ams LPEZ RUBIO, cubano, estudante de teologia em Buenos Aires (lopez.amos70@gmail. com), pelo seu trabalho El Buen Vivir y el Reinado de Dios en la encrucijada de un tiempo nuevo. Dotado com 1000 (mil) euros, o prmio partilhado em partes iguais. Parabns pela boa reflexo teolgica!

X PRMIO COLLECTIU RONDA

Assessoria jurdica laboral econmica social Experincias Sumak Kawsay / O bem viver

do lta su Re s

Veredicto
Ao X Prmio Collectiu Ronda assessoria jurdica laboral econmica social, convocado pela Agenda Latino-americana 2012, presentaram suas experincias em relao com o Bem Viver / Sumak Kawsay -baseadas na convivncia em comunidade, na irmandade e na complementariedade, na armonia com as pessoas e com a natureza-, oito participaes: trs procedentes de Cuba, e cinco procedentes da Bolvia, Colmbia, El Salvador, Mxico e Venezuela. Todos os trabalhos apresentados formulam suas experincias ou estudos vinculados ao Sumak/Kawsay, mesmo que nem todos tratem da experincia de viver em comunidade; trata-se de aproximaes, especialmente vinculadas ao trato com os indgenas ou boas experincias educativas, de capacitao, de gnero, e solidrias, que enlaam com o Bem Viver. Normalmente afetam especialmente a coletivos excludos por distintas causas, desde enfermidades, ou grupos com risco de excluso ou diretamente excludos, jovens, mulheres, indgenas. Todas as experincias relatadas reunem qualidades suficientes para ser objeto de um reconhecimento por parte da sociedade, e tambm por parte de Ronda, mesmo que lamentavelmente no possamos outorgar o prmio a todos os participantes. De qualquer maneira constatamos a vontade de recuperar a Utopia que propem os Povos Indgenas -utopia, caminho e fim- baseado na irmandade, no trabalho, no partilhar e no viver harmoniosamente com a natureza. O veredicto adotado outorga o Prmio ao trabalho apresentado por Lumaltik Nopteswanej A.C., ECIDEA, Educacin Comunitaria Indgena de desarrollo Autnomo, de Ocosingo, Chiapas, Mxico, sob o ttulo de Educacin comunitaria Indgena. El desarrollo autnomo. A partir dos valores do Buen Vivir ou Lekil Kuxlejal, a experincia leva para a frente um programa de educao comunitria indgena para o desemvolvimento autnomo, baseado na participao ativa das comunidades e dos educadores-as comunitrios, no desenho e operaes de programas educativos de nvel bsico, revalorizando a cultura indgena, seus conhecimentos e prticas nos processos de reproduo social e biolgica. O programa premiado se fundamenta na interculturalidade, a autonomia, a educao popular, o comunitrio e o bilinguismo, a participao democrtica, a re-apropriao e transformao da cultura tseltal, o desenvolvimento justo, equitativo, real e prprio das comunidades. Collectiu Ronda, Conselho Reitor. Barcelona, 22 de maio de 2012.

O Prmio Antonio Montesinos, da Revista Alternativas e a Fundao Verapaz, tem sido declarado sem ganhador. Lembramos que, para este prmio, podem-se apresentar candidatos para a deliberao do Jurado. Veja-se a convocao renovada para a sua XVIII edio, na pagina 17.
Como foi anunciado, no 1 de novembro de 2012, o Juri da Comissi de lAgenda Llatinoamericana, de Girona, comunicara a sua deciso sobre o Prmio Difuso dos Princpios do Decrescimento, na sua quarta edio (de 2011>2012). A deciso poder ser vista a partir de essa data em llatinoa mericana.org e latinoamericana.org O concurso esta dotado com 500 euros, e convocado para a sua V edio (pg. 16).

www.cronda.coop

Cada ano, os prmios dos concursos da Agenda latino-americana so publicados na edio seguinte, e tambm, em 1 de novembro, na sua sede virtual: http://latinoamericana.org PARABNS a todos os premiados e nosso AGRADECIMENTO a todos os que participaram. At o prximo ano!

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Veja-se o trabalho premiado em: www.cronda.coop/Recursos/Articles/Agenda-Latinoamericana-2012

nv oc a e s

Concurso Para a Outra Economia, A partir de baixo

VII Edio

Prmio difuso dos princpios do decrescimento

IV Edio

Co

Durante muito tempo temos observado o surgimento de iniciativas das comunidades levando para a frente pequenos projetos de autogesto e desenvolvimento, com o fim de melhorar a qualidade de vida das pessoas. Para somar nosso esforo construo dessa Outra Economia, desejamos convidar a todos para refletir sobre a possibilidade de que seja a partir dessas pequenas iniciativas, a partir das bases, a partir das comunidades pobres, o surgimento concreto dessa Outra Economia. REDES, (http://redesperanza.org) Rede de Esperana e Solidariedade da diocese de Caguas, Puerto Rico, CONVOCA todos e todas a refletir sobre esse tema e a fazer suas contribuies, suas experincias, colocando exemplos concretos de iniciativas de pequenos projetos que tem beneficiado s comunidades com uma economia mais equitativa, humana e em harmonia com o ambiente. Envie sua reflexo (de at 7.000 toques), pessoal ou coletiva (com sua comunidade, seus alunos/as, seus vizinhos, seu grupo de amigos/as...), antes de 31 de maro de 2013, a: inforedes@redesperanza.org O prmio est estimado em 500 dlares e um diploma acreditativo de participao.

A Comisin Agenda Latinoamericana, de Girona, Catalunha, Espanha, C O N V O C A para este concurso, com as seguintes bases: Temtica: O decrescimento, como um aspecto ineludvel da outra economia Contedo e formato: Ser premiada a pessoa, comunidade ou entidade que, mediante trabalhos escritos, organizao de cursos ou conferncias, trabalhos de pesquisa, realizao de material audiovisual, criao de material pedaggico para adultos ou estudantes, execuo de aes diretas, etc., faa uma melhor difuso dos princpios do decrescimento. Tempo e envio: Os trabalhos ou memrias dos atos organizados devero chegar at 31 de maro de 2013 a: Comisin Agenda Latinoamericana, rua Mestre Francesc Civil, 3 bxs. / 17005-Girona, Espanha. Tel.: +34-972 219916. Correio-e: llatinoamericana@solidaries.org Idioma: Em qualquer um dos idiomas que esta Agenda publicada: portugus, catalo, castelhano, ingls ou italiano. Prmio: 5OO euros. O jri poder declarar o concurso sem ganhador, mas tambm poder conceder uma ou mais menes honrosas de 100 euros. A deciso do jri ser pblicada em 1 de novembro de 2013 em: latinoamericana. org/2012/premios e em: llatinoamericana.org q

http://redesperanza.org

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n Co

servicioskoionia.org/neobilicas

Concurso de Pginas Neobblicas, 18 edio

A Latino-americana Mundial2013 convoca a 17 edio do Concurso de Pginas Neobblicas: 1. Temtica: tomando posio em alguma figura, situa o ou mensagem bblica, os textos intentaro uma re lei tura a partir da atual situao mundial. 2. Os textos no devero ultrapassar as 1.500 palavras, ou 9 mil toques. Em portu gus, castelhano ou catalo, em prosa ou poesia, tendo em conta que,

alm da qualidade bsica na forma, o prmio dado pelo contedo, pelo acerto e criatividade na releitura da pgina bblica escolhida. 3. Os trabalhos devero chegar antes de 31 de maro de 2013 a: agenda@latinoamericana.org 4. Prmio: 400 euros e sua publicao na Agen da 2014. Ser anunciado em 1 de novembro de 2013 em http:// latinoamericana.org/2014/premios

e ca vo s

Concurso Gnero e compromisso poltico, 18 edio

www.canteranicaragua.org

O Centro de Educao e Comunicao Popular CANTERA e a Latino-americana convocam a 18 edio do seu concurso Perspectiva de gnero no desenvolvimento social. As bases so: 1. Temtica: Feminismo e a Outra economia possvel. A contribuio do feminismo para uma economia outra: mais humana e mais amigvel com a natureza e com a vida. Em estilo de ensaio. 2. Extenso e idioma: No dever ultrapassar as

mil palavras, ou 6 mil toques. Pode-se concorrer em portugus, castelhano, ou em outros idiomas enviando uma traduo ao portugus ou castelhano. 3. Os trabalhos devero chegar antes de 15 de maro de 2013 a: Cantera, Apdo. A-52, Mangua, Nicargua, cantera@ibw.com.ni, tel.: (505)-2277.53.29 4. O texto ganhador ser premiado com 500 dlares. O jri poder declarar o concurso sem ganhador, ou conceder alguma meno honrosa de 100 dlares.

Prmio Antnio Montesinos ao gesto proftico em defesa da dignidade humana, 18 edio

A Revista Alternativas e a Fundao Verapaz o convo cam com as seguintes bases: 1. Deseja-se reconhecer a comunidade ou o grupo humano ou pessoa, cuja defesa dos direitos huma nos atualize melhor hoje o gesto proftico de Ant nio Montesinos em La Espaola, quando ele combateu a violncia da conquista contra os indgenas com seu grito: Estes no so seres humanos?. 2. Pessoas, grupos ou comunidades podem apre
servicioskoionia.org/cuentoscortos

sentar candidatos, argumentando com os motivos e acompanhando-os com assinaturas, se o acharem oportu no, antes de 15.04.2012, para: Fundao Verapaz, Apdo. P-177, Mangua, Nicargua, tel.: (505)2265.06.95, rafael_aragonm @yahoo.es 3. O jri considerar tanto aes tempo rrias quanto trabalhos ou atitudes profticas duradouras. 4. O prmio ser acompanhado de 500 dlares, mas tambm poder ser declarado sem ganhador.

Concurso de Conto Curto Latino-americano, 19 edio

A Latino-americana Mundial2013 convoca para esta 19 edio do Concurso, com as seguintes bases: 1. Pode concorrer toda pessoa que sintonize com as Causas da Ptria Grande. 2. Extenso e idioma: mximo de 18 mil toques. Em portugus ou castelhano. 3. Temtica: o conto deve tratar de iluminar, no seu prprio carter literrio, a atual conjuntura espiritual da Amrica Latina: suas utopias, dificul dades, motivaes para a esperana, alternativas, interpretao da histria atual 4. Os textos devero chegar antes de 31 de maro de 2013 a: agenda@latinoamericana.org 5. O conto ganhador ser premiado com 400 euros e ser publicado na Rede e na Agenda Latino-americana2014 (em 18 pases, em 5 lnguas). A escolha dos premiados ser publicada em 1 de novembro de 2014 em http://latinoamericana.org/2014/premios 7. O jri poder declarar sem ganhador, mas tambm poder conceder honra ao mrito de 100 euros. q

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nv oc a e s

Co

Prmio Col-lectiu Ronda de aDvogados XI Edio

Experincias de economia solidria

A formao do Col.lectiu Ronda, assessoria jurdica laboral econmica e social, foi um processo que foi desenvolvido durante a dcada dos anos 70 e fixou seu comeo em 1972. Sem dvida, uma das finalidades que motivavam os fundadores era uma mudana radical na sociedade na qual tem-nos tocado viver. Existia uma coordenao de escritrios laboralistas, e em 1979 expressavam-no na seguinte forma: Antes de tudo, queremos deixar constncia de que nossos escritrios pretendem estar a servio do movimento operrio, na sua luta em todos os campos para a consecuo do socialismo. Velhas palavras para expressar um desejo de mudana social no realizada. Hoje infinidade de coisas tem mudado para no mudar o fundamental: passar de uma economia capitalista para uma economia social e solidria, tambm chamada economia democrtica enquanto deveria procurar liberdade, mas tambm igualdade e solidariedade ou fraternidade. verdade que a mudana no pode se dar em s um lugar, nem em um momento ou em um s dia. Ser, pois, um processo a ser dado em muitos pontos do planeta. Melhor dizendo, um processo que comenou j, que tem suas prprias razes e que se manifesta em muitas e variadas experincias que, com maior ou menor sucesso, ou maior ou menor dificuldade, vo se provando, vivendo, estudando, propondo, aprofundando, experimentando... novas formas de produzir, consumir e poupar ou realizar finanas.. ou dito de outra maneira, vai-se procurando e tecendo uma nova economia. Tudo parte do processo, do caminho que queremos que nos leve a uma nova realidade. A presente convocatria dirige-se a todo esse conglomerado de realidades, experincias, que esto no caminho de ensaiar OUTRA ECONOMIA. Uma economia que seja diferente da que hoje vigora nas nossas vidas e nossas comunidades. Tentando recuperar o sentido etimolgico das palavras gregas oikos, que significa casa, e nomos, norma, ou cuidado. Portanto, eco-nomia seria a cincia que estuda o cuidado da casa e, logicamente, de quem a habita e habitar no futuro. Portanto tem que se pr a servio do ser humano, tanto no plano individual como comunitrio, no centro de toda norma econmica. Por tudo isto, o Col-lectiu Ronda, CONVOCA: s entidades que se especializaram nesse tipo de defesa dos pobres, a participarem de um concurso, com as seguintes BASES: Apresentao de um informe claro e concreto sobre a experincia concreta e sua relao com a transformao das relaes econmicas. Dever ser mencionado o contexto social, a composio e a motivao da entidade concursante, assim como as atividades realizadas e a avaliao dos resultados obtidos. preciso incorporar a apresentao da entidade e uma memria explicativa das suas atividades. Lnguas: Portugus, Castelhano ou Catalo; ou qualquer outra na qual publicada a Agenda, acompanhando traduo para qualquer uma das citadas acima. Envio e prazo: Dever ser enviado antes de 31 de maro de 2013, para: agenda@latinoamericana.org e para: jpujol@cronda.coop Prmio: 2.500 (dois mil) euros. Poder ser declarado sem ganhador, e/ou conceder alguma meno honorfica. q

www.cronda.coop

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CONCURSO DE Experincias eco-teolgicas O Reinado de Deus e a Sumak Kawsay

VIII Edio

A equipe de investigao ECOTEOLOGIA, da Faculdade de Teologia, da Pontificia Universidad Xaveriana (Bogot, Colmbia), CONVOCA para o concurso REINADO DE DEUS E SUMAK KAWSAY: inovaes ecoteolgicas frente crise ambiental, com as seguintes bases: 1. Participantes: O certame tem um enfoque macro-ecumnico, portanto podem participar, sem nenhum tipo de restrio, todas as pessoas da Ptria Grande, com um sentido de responsabilidade diante do cuidado da Criao. 2. Temtica: Dado o enfoque geral da Agenda Latino-americana Mundial 2013, cada trabalho dever socializar experincias ecopedaggicas (cursos, telas, fruns, sadas, jornadas, etc.) que, de maneira criativa e eficaz, tenham abordado a contribuio da ecologia para soluo da crise ambiental, levando em conta o dilogo intercultural entre a perspectiva do Reinado de Deus e o Sumak Kawsay. Neste sentido procura-se explicitar uma eco-sofia que, em dupla via, nutra o cristianismo com as contribuies das tradies ancestrais e, por sua vez, enriquea as culturas com a vida em abundncia oferecida por Jesus atravs de sinais, fatos e palavras com os quais revelou o Reinado de Deus. 3. Pautas: Para apresentar as experincias, os concursantes podem fazer uso de vdeos, fotografias, slides, etc., nos quais se descrevam o contexto, as estruturas ecolgicas, os problemas ambientais, o perfil dos participantes, torne preciso o carter do evento, e sejam explicitados os contedos ecolgicos, metodologias e estratgias didticas com as quais articulam a sabedoria do Evangelho com a sabedoria proposta atravs do Sumak Kawsay no horizonte da sustentabilidade da vida no planeta. Em qualquer dos casos, preciso redigir um documento descritivo de 10 pginas tamanho ofcio (ou 20.000 dgitos) em castelhano ou portugus. Se o trabalho for escrito em outro idioma, deve ser anexada uma traduo para o castelhano). 4. Prazo e envio: Os textos devero chegar antes de 31 de maro de 2013 para: ecoteologia@ gmail.com, com cpia para: acaceres@javeriana.edu.co, ou para Carrera 5 N 39-00, Piso 2 Edificio Arrupe, Equipo Ecoteologa, Faculdad de Teologia, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot D.C., Colmbia. 5. Incentivos: O texto vencedor em cada modalidade ser premiado com US$ 300 e um pacote de materiais ecopedaggicos. O jurado poder declarar sem ganhador, assim como conceder uma ou vrias menes honrosas. Assim mesmo os melhores trabalhos sero divulgados atravs de pgina web da Universidade Javeriana, a partir do enfoque de Ecoteologia. A Agenda Latino-americana Mundial definir se publica total ou parcialmente os trabalhos que melhor contribuam para impulsionar o dilogo ecologia-teologia no nosso Oikos: a Criao. q
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www.ecoteologiapuj.blogspot.com

I.

VE R

a brecha entre ricos e pobres O um% mais rico aumenta sua riqueza
Informe da OCDE

em seu maior nvel em 30 anos

A desigualdade existente entre ricos e pobres no seio dos pases que compem a Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico (OCDE) incrementou-se at alcanar o seu mximo nvel em 30 anos, segundo relata um informe elaborado pela instituio. Assim, o documento assinala que os rendimentos mdios do 10% mais ricos da populao no conjunto da OCDE supem atualmente nove vezes mais do que as do 10% mais pobre. Na Europa a proporo de 9 a 1. Na Espanha de 11 a 1. No Reino Unido, liderando o crescimento da desigualdade na Europa, de 12 a 1 (em 1985 o Reino Unido tinha uma desigualdade de 8 a 1). A brecha se ampliou inclusive entre pases tradicionalmente igualitrios, como Alemanha, Dinamarca e Sucia, onde passa de 5 a 1 em 1980 a 6 a 1. No caso da Itlia, Japo e Coria do Sul esta diferena de 10 a 1. No Chile e no Mxico a desigualdade supera a razo de 25 vezes a 1, e no Brasil, 50 vezes a 1. A desigualdade de rendimentos aumentou para um nvel recorde nos ltimos 25/30 anos, tanto nas economias de entradas baixas como nas de altas, disse o autor do informe, Michael Forster, em uma sesso informativa em Londres. Uma duplicao da proporo dos rendimentos que ganha o 1% mais alto, a mudana na demografia do trabalho e benefcios fiscais menos re-distributivos foram as razes principais do aumento da brecha, disse. O 1% que mais ganhou aumentou a sua proporo nos ingressos de 71% de 1970 ao 143% em 2005. O contrato social comea a se desfazer em muitos pases, advertiu o secretrio geral da OCDE, Angel Gurra, durante a apresentao do informe (Paris, 5 de dezembro de 2011), reconhecendo que este estudo contradiz a teoria de que os benefcios do crescimento econmico automaticamente se derramam em cascata at os menos favorecidos. Sem uma estratgia completa de crescimento inclusivo, a desigualdade provavelmente continuar aumentando, disse. q
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Os milionrios e bilionrios passaram a controlar 38,5% da riqueza mundial, segundo o Relatrio da Riqueza Global, publicado pelo banco Credit Suisse. A fortuna das 29,7 milhes de pessoas que tm mais de US$ 1 milho (R$ 1,77 milho) - menos de 1% da populao mundial - alcanou US$ 89 trilhes (R$ 157,5 trilhes) ou US$ 20 trilhes a mais do que no ano passado. Em 2010, os milionrios eram donos de 35,6% da riqueza mundial. A fortuna dos milionrios cresceu 29% - duas vezes mais do que a riqueza do mundo como um todo, que agora soma US$ 231 trilhes (R$ 409 trilhes). Existem hoje 84.700 pessoas que tm mais de US$ 50 milhes, sendo que 35.400 moram nos EUA. H 29 mil pessoas com mais de US$ 100 milhes e apenas 2.700 com mais de US$ 500 milhes. A Europa ultrapassou a Amrica do Norte e lar de 37,2% dos milionrios do mundo em comparao aos 37% do continente americano. O Japo concentra 3,1 milho de milionrios (11% do total), seguido por China e Austrlia, cada um com 1 milho. Em termos de pases, Sua, Austrlia e Noruega so as trs naes mais ricas do mundo; na sia, tem-se tambm Cingapura. Nos prximos 5 anos, a riqueza mundial dever aumentar em 50% a US$ 345 trilhes. Osmercados emergentes devem ter mais milionrios nos prximos anos. A China j conta com um milho de milionrios. A riqueza na ndia e no Brasil devem mais do que dobrar. A lista dos brasileiros bilionrios cresceu em 2011. Segundo o levantamento da revista americana Forbes, 30 brasileiros aparecem na condio de possuir mais de US$ 1 bilho, cerca de R$ 1,6 bilho. No ano anterior, constavam 18 brasileiros no levantamento. So Paulo abriga mais bilionrios do que a maior cidade da Califrnia. Segundo Forbes, So Paulo concentra 21 magnatas em suas ruas e divide com Mumbai, na ndia, a sexta colocao entre as cidades com maior nmero de bilionrios. Esses brasileiros do topo da pirmide econmica tm um patrimnio estimado em US$ 85 bilhes (R$ 138 bilhes). q

iG So Paulo|19/10/2011 18:18

No h dinheiro para os pobres, mas sim para os bancos

Precisamos de outra economia, no a servio do capital mas do bem viver da humanidade
No mesmo momento em que a FAO, a organizao da ONU para a agricultura e a alimentao, informava em outubro do ano passado, que a fome est afetando um bilho de pessoas, e estimava em 30 bilhes de dlares anuais a ajuda necessria para salvar todas estas vidas, a ao decidida por 6 Bancos Centrais (EUA, EU, Japo, Canad, Inglaterra e Sua) injetava 180 bilhes nos mercados financeiros para salvar os bancos privados. Se isto for insuficiente, o Senado dos EUA aprova que se acrescentem 700 bilhes. Duas semanas mais tarde so aprovados 850 bilhes a mais, e assim continua e continua at chegar a setembro daquele ano, em que a estimativa conservadora do pacote de resgate alcana 17 trilhes (milhes de milhes) de dlares. Diante de uma situao como esta, h duas alternativas: ser demaggicos ou realistas. Se sustentarmos, por exemplo, invocando a lei da oferta e da demanda, que no mundo h muito mais demanda de po do que de operaes de cirurgia esttica, e muito mais demanda que se alivie a malria do que procura de vestidos de alta costura, ou se sugerirmos, por exemplo, um referendum que pergunte aos cidados se preferem destinar as reservas monetrias para salvar vidas ou para salvar bancos..., se desejamos tudo isto, seremos sem dvida acusados de sermos demaggicos. Se, pelo contrrio, aceitamos ser mais urgente, mais necessrio, mais conveniente e mais proveitoso
O texto de Manfred Max-Neef, na sua aula magistral O mundo em rota de coliso (Cfr. youtube; cfr. tambm Google: Manfred Max-Neef, com muitos outros materiais). O fato contundente que sempre nos foi dito que, ainda que quisssemos, no era possvel resolver o problema da fome no mundo: no havia dinheiro suficiente. Porm, quando foi necessrio dinheiro para salvar bancos entidades privadas que visam o lucro, encontrou-se todo o dinheiro que fez falta, e muitssimo mais, e se continua fazendo. O sistema atual, reconhece ao capital e aos bancos como de interesse pblico e social, e considera males lamentveis mas inevitveis, a morte dos pobres, a fome do terceiro mundo,

Manfred Max-Neef

Valparaso, Chile

para todos impedir a quebra de uma seguradora ou de uma instituio bancria, do que dar de comer a milhes de crianas, socorrer as vtimas de um furaco ou curar a dengue, neste caso nos diro que somos realistas. Este o mundo no qual estamos, um mundo acostumado que nunca h o suficiente para os que nada tm, e sempre tem o suficiente para os que tm tudo. No h recursos suficientes para superar a pobreza, mas sobram recursos para satisfazer necessidades superficiais. O que acontece se vocs dividirem estes 17 trilhes de dlares com os trinta trilhes anuais que a FAO julga necessrios para superar a fome no mundo? Se for feita esta simples diviso, o resultado que obtero ser ... 600 anos de um mundo sem fome!... Onde estava o dinheiro? Quem o tinha? Sempre nos haviam dito que no havia o suficiente para resol ver a pobreza do mundo... E, de repente, quase da noite para a manh, h dinheiro disponvel... mais de meio milnio de um mundo sem fome nem pobreza!... Creio que dificilmente se pode conceber uma realidade mais obscena do que esta, mais repugnante. Inclusive eu, que fui revolucionrio, rebelde... nunca imaginei que se podia chegar a estas magnitudes to incomuns. Isto evidentemente a decepo mais profunda que algum pode ter com os que dirigem o mundo em que vivemos, A mim repugna. q
o desemprego, a misria e a morte das vtimas dos recortes e ajustes draconianos sociedade (em sade, educao, servios...) para sanar as contas macro-econmicas... Para a reunio em grupos: Ver o texto completo de Max-Neef, e outros do autor (h bastantes: cfr. Google). -Quais so os objetivos, os interesses deste sistema econmico mundial atual? - um sistema pensado para o bem da Humanidade? - Por que a sociedade consente esse sistema? No a prpria conscincia da Humanidade o maior problema? - O que podemos-devemos fazer?
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PARA UM TRATAMENTO PEDAGGICO DESTE TEXTO

poder social do Sul para provocar uma mudana de racionalidade econmica

Crise de legitimidade de uma civilizao: Rumo a outra economia
Vim Dierckxsens
San Jos, Costa Rica

medida em que a economia mundial colide com os limites da dvida e dos recursos naturais, mais e mais pases centrais respondem buscando salvar o que na realidade so seus elementos mais dispensveis os bancos insolventes e corruptos e os gastos militares exorbitantes enquanto deixam a maioria da sua populao sofrendo com a austeridade. A partir de 2011 o comeo de uma nova era de rebelies e revolues se anuncia, tal como aconteceu na Europa a partir de 1848. O que acontece desta vez no simplesmente uma rebelio em um pas ou regio, como a Primavera rabe, o movimento dos indignados na Espanha, a rebelio estudantil no Chile ou o Ocupa Wall Street nos Estados Unidos, mas est por eclodir algo maior, em escala mundial. Com a depresso do sculo XXI em marcha, entramos numa prolongada e generalizada crise de legitimidade em nvel planetrio que conduzir, mais cedo ou mais tarde, a convulses sociais e polticas em meio ao colapso da infraestrutura de suporte da qual dependem milhares de milhes para sua sobrevivncia. Podemos falar de um despertar poltico e tomada de conscincia universais. Com isto, pode estar em jogo a Civilizao Ocidental. A atual ameaa de guerra nuclear no mais do que um sintoma deste declnio. Queremos ver aqui dois eixos que podem alterar a racionalidade econmica vigente a partir do Sul.

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para o Norte, o que pe em perigo a segurana alimentar. Diante disto, cedo ou tarde eclodir a luta pela retomada de posse. Soberania sobre a terra um contra-discurso em reao monopolizao massiva de terras. O governo sobre a terra uma iniciativa e viso que vem de cima. Os governos nacionais so participantes decisivos na monopolizao global de terras. Como dissemos, a luta por soberania sobre a terra trar de novo o povo ao centro do palco. Os dados apresentados pela Rede por uma Amrica Latina Livre de Transgnicos, em seu Boletim n 460 de 1 de fevereiro de 2012, revelam que nos pases perifricos foram comprados, entregues em concesso ou arrendados, at 227 milhes de hectares desde 2001, a maioria no ano de 2008, ano de fome extrema. Setenta por cento das terras monopolizadas situam-se na frica subsaariana. Ocorre tambm no Sudeste da sia e, na Amrica Latina, especialmente em pases como Peru, Equador, Colmbia e Paraguai mais afetados pela monopolizao. Os monopolizadores de terra por excelncia foram os investidores estrangeiros. O nmero de investidores estrangeiros na Amrica Latina, sem dvida, no to elevado quanto na frica ou na antiga Unio Sovitica. As circunstncias da Amrica Latina e do Caribe assemelham-se mais ao caso do Sudeste Asitico, dominados por investimentos intra-regionais. As corporaes transnacionais na Amrica Latina sempre fazem investimentos substanciais em terra e vm Uma mudana da racionalidade a partir da luta por de pases como Estados Unidos, Canad, Espanha, soberania alimentar no Sul Portugal e Itlia, entre outros. O Brasil intervm em investimentos transfronteirios em terras e, ao mesmo Uma dessas lutas gira em torno da soberania sobre tempo, recebe muito investimento estrangeiro. Os dez a terra e a soberania alimentar. A soberania sobre a paises em que mais ocorre substancial monopolizao terra coloca o povo de volta ao palco. A soberania de terras so: Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Colmsobre a terra supe a soberania alimentar, isto , bia, Equador, Guatemala, Paraguai, Peru e Uruguai, o direito dos povos de produzir e consumir alimentos ou seja, todos se encontram na Amrica do Sul, com saudveis e seguros em seu territrio ou prximo a exceo da Guatemala. ele. A soberania sobre a terra foi perdida com o maciA escala de expropriao por deslocamento na o monoplio no Sul para produzir agro-combustveis Amrica Latina e Caribe relativamente pequena at

o momento, sobretudo quando comparado com o processo de expropriao na frica e Sudeste Asitico, na China e na ndia, durante o monoplio interno de terras com movimentos populares pouco difundidos mas cada vez mais numerosos. Houve monopolizao em grande escala na Amrica Latina e no Caribe, mas no levaram a expropriao massiva da magnitude do que ocorreu em muitos lugares da frica e em algumas partes da sia. Colmbia exceo neste contexto. Na frica, as comunidades nativas tendem a ser deslocadas ou realocadas, o que implica em diversas formas de violncia. Com isso, no s so interrompidos os meios de subsistncia como so destrudas a produo de alimentos de subsistncia para a populao inteira. Da decorrem fomes extremas. Tambm nas zonas mais ridas da frica se monopolizaram terras para agrocombustveis. Uns 19 milhes de hectares na frica so cultivados para produzir jatrofa, com grandes concesses obtidas por pases como China, mas tambm no Brasil. Jatrofa um combustvel extrado principalmente de uma planta da famlia euphorbiaceae (batata-do-inferno), no apta para a agricultura, nativa da Amrica Central, e que cresce com facilidade nas zonas ridas do planeta. De suas sementes se extrai o azeite do qual se produz um diesel limpo petrleo verde usado em motores. Graas a ele, basicamente, reduziu-se a produo de alimentos em 50% no Chade e em 27% na Nigria. Situaes extremas de fome no tardam a se manifestar, o que afeta no somente aos agricultores deslocados, mas aldeias inteiras. O Chifre da frica uma das regies mais turbulentas do mundo ao qual se soma a regio do Sahel. A frica uma bomba-relgio e esta bomba-relgio se manifestar logo que as situaes extremas de fome se generalizem. Jos Saramago afirmou que a frica um apocalipse dirio! Nada mais cotidiano hoje na frica que as guerras civis, os golpes de Estado, a fome e os milhares de refugiados migrando de uma fronteira a outra, fugindo dessas situaes de conflito. No ltimo 29 de maro de 2012, o diretor de operaes do Escritrio das Naes Unidas para a Coordenao de Assuntos Humanitrios, alertou a comunidade internacional sobre uma corrida contra o relgio para evitar uma crise alimentar na regio do Sahel. Os pases que correm maior risco seriam Mali, Burkina Faso, Chad, Mauritnia, Niger, Camares, Nigria e Senegal.

A chama da Primavera rabe inflama os islamitas africanos, afirma Laszlo Trankovits. A instabilidade poltica e a difcil situao humanitria na regio africana do Sahel poderia converter-se em terreno frtil para outras rebelies, advertiu o Conselho de Segurana da ONU, depois do golpe no Mali. A carestia cria por si s um clima insurrecional que precede um golpe de Estado. A expanso da rebelio tuaregue at o Nger e a vasta regio do Sahel (que compreende Senegal, Mauritnia, Mali, Burkina Faso, Nger, Nigria, Chad, Sudo e Sudo do Sul) pode ser apenas uma questo de tempo. Dito de outro modo: o golpe de Estado no Mali produziria a fasca detonadora de um grande conflito em toda a regio. A mudana da racionalidade econmica e a luta pelos recursos naturais estratgicos Ao lado do declnio da taxa de lucro e da estagnao econmica nos pases centrais, vemos surgirem nos pases emergentes elevadas e sustentveis taxas de crescimento econmico. Mencionamos aqui a China, Rssia, ndia, Brasil e frica do Sul, os chamados BRICS. Estes pases, ainda que heterogneos em muitos aspectos, mostram, a China frente, taxas de crescimento econmico muito fortes e desde h vrios anos. So pases cuja capacidade de substituio da fora de trabalho superior e, consequentemente, com ndices salariais mais baixos. Esta perspectiva deve-se, em grande parte, ao elevado nmero de habitantes. O baixo custo da mo-de-obra, sem dvida, no o nico fator de crescimento. Deve-se levar em conta o lugar que ocupam os recursos naturais estratgicos nestes pases relativamente vastos. A racionalidade econmica do capital levou explorao excessiva no s das energias no renovveis, como o petrleo, mas tambm de metais e minerais. Hoje em dia a escassez relativa de certos metais e minerais est ao alcance da vista. O mesmo geralmente concentra-se no Sul, especialmente nos pases emergentes. O Ocidente est cada vez mais dependente dos pases do Sul no somente no setor energtico (petrleo), mas tambm em minerais e metais em geral, sobretudo os estratgicos. Por conseguinte, as condies objetivas para estabelecer novas relaes de poder esto dadas.

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Enquanto o fornecimento de recursos naturais era muito abundante e provinha de mltiplos pases, os preos destes metais e minerais costumavam ser muito baixos. Os chamados termos de intercmbio eram muito desfavorveis para os pases do Sul. A lgica do capital acumular com crescente rapidez. Ao encurtar a vida mdia dos produtos, a circulao do capital aumenta. Vendendo-se em menos tempo o mesmo valor, realiza-se ento o mesmo ganho em tempo mais curto. Ao ampliar a circulao do capital, d-se um processo de des-materializao relativa. Demanda-se menos matria por produto j que se tornam mais descartveis. Desta forma, se vende em um perodo de um ano um volume maior de valor. A economia cresce em termos de valor nos pases centrais, enquanto nos pases perifricos se extrai, em termos de valor de uso, recursos naturais em velocidade crescente, sofrendo, assim, uma des-materializao absoluta. Se as crises do passado se caracterizavam pelo excesso de produo de valores, a atual se caracteriza pela baixa subproduo de valores de uso, ao esgotarem-se os estoques de recursos naturais. Dos 15 pases mais dotados de recursos em metais e minerais em geral, os BRICS ocupam lugar privilegiado. Em primeiro lugar est a frica do Sul, seguida da Rssia, ficando o Brasil em quinto e a China em sexto lugar, sendo que a ndia se situa na dcimaprimeira posio. S com esta informao, fica clara a posio estratgica dos BRICS em matria de posse de metais e minerais (ver Jeremy Grantham, Fifteen countries sitting on a fortune of metals and minerals www.bussinessinsider.com). Tambm ocupa um lugar privilegiado a Amrica Latina que pode ser mais explorado no futuro. Entre os 15 pases com mais metais e minerais h quatro latinoamericanos: por ordem de importncia temos Brasil, Chile, Peru e Mxico. Uma coisa, sem dvida, ter reservas minerais em geral; outra coisa, entretanto, ter os recursos que mostrem escassez relativa. Um estudo realizado pela British Geological Society, Os metais mais raros da terra, (www. ecoapuntes.com.ar, setembro de 2011) mostrou que, dos 52 metais da lista, 60% (ou seja, 31 metais) tem um ndice de risco de 5 ou mais, onde 1 indica o risco de fornecimento mais baixo e 5 o risco de fornecimento mais elevado. A escassez pode ser dividida em trs dimenses: fsica, econmica (elevao de preo) e geopoltica (barreiras polticas). A lista da BGS mostra
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que a China lidera a produo global de quase todos os elementos da lista, sendo responsvel pela extrao de metade deles. Ante a escassez relativa de recursos naturais estratgicos, os pases produtores esto comeando a proteger seus interesses. A China define impostos para exportaes, especialmente de metais e minerais com alto valor de inovao. O pas imps tambm outros obstculos ao comrcio de alguns metais, como as cotas e mesmo a proibio de exportar. A China faz isso para proteger indstrias prprias (cf. Elaborao de Economia e Finanas, Geopoltica: possivel seguir com o progresso, com a escassez de matrias primas raras?, Buenos Aires, 23 de dezembro de 2011). A seguir, queremos destacar a importncia da escassez relativa de materiais usados em tecnologias verdes emergentes. Um relatrio da Comisso Europeia e PriceWaterhouseCoopers (PWC) identificou 14 materiais estratgicos e escassos usados em tecnologias verdes emergentes. Ao aumentar sua importncia para a futura economia, eleva-se o risco de sua escassez. Em ordem alfabtica, trata-se de antimnio, produzido segundo a ordem de importncia, na China, frica do Sul, Bolvia e Mxico; berlio, produzido nos Estados Unidos, Rssia e China; cobalto, com produo de 90% na Repblica Democrtica do Congo, alm da Zmbia; fluorita, produzida na China, Mxico e Monglia; germnio, subproduto do zinco, que se encontra sobretudo na China e na Rssia; ndico, encontrado sobretudo na China, Coreia e Japo; ltio, com 85% das reservas na Amrica Latina (Bolvia, Chile e Argentina); grafite, produzido na China, Coreia e ndia; magnsio, nos Estados Unidos, China e Canad; nibio, na Austrlia, Brasil e Canad; o grupo de platina, na frica do Sul e Rssia; as chamadas terras raras, neodmio, tntulo e tungstnio, obtidos quase que exclusivamente na China. Na lista dos 14 recursos mencionados, a China aparece em oito ocasies. No se estranhe, ento, que a China produza cerca de 50% da oferta global de alguns metais estratgicos e por volta de 97% das terras raras! No h dvida de que o pas emergente por excelncia. frica do Sul, Rssia, Bolvia, Mxico, Coreia do Sul, Estados Unidos e Canad so mencionados cada um duas vezes. A maior integrao econmi-

ca entre a Rssia (maior produtor de gs e petrleo) e China estimulada pela ameaa do Ocidente sobre o Oriente Mdio em geral e o Ir em particular. Vemo-nos diante da ameaa concreta de que a Eursia se transforme no bloco de poder energtico do futuro e constitua neste sentido uma ameaa ao Ocidente. Da a ameaa de ataque nuclear ao Ir. No s a grande maioria dos materiais estratgicos em geral e os minerais de terras raras em particular so extrados na China; o pas conseguiu impor cada vez mais que sejam processados l. Se o Ocidente quer ter acesso a materiais to escassos e estratgicos, que instale ento suas fbricas na China, eis a regra! A China no s exige a instalao de fbricas para elaborar estes matrias no pas, como tambm requer transferncia de tecnologia. Em setembro de 2010, o Governo chins restringiu a exportao de neodmio para destin-lo aos prprios projetos de energia elica. Em duas ocasies, a Organizao Mundial de Comrcio (OMC) registrou aes contra a China por interferir na sada de terras raras para o exterior. Relatrios oficiais do governo estadunidense e europeu alertam que o futuro das fontes de energias renovveis est ameaado por essa dependncia extrema (cf. Miguel ngel Criado, Ocidente depende de alguns minerais que no possui, 6 de janeiro de 2012). Outros materiais igualmente estratgicos e dos quais se espera aumento de demanda, tornando-os crticos, so telrio, glio, ndico e ltio. O ltio assim considerado segundo relatrio norte-americano. Mesmo tendo tido outros usos no passado, sua funo principal hoje alimentar todo tipo de baterias, entre outras para o desenvolvimento da energia elica e do carro eltrico (cf. Miguel ngel Criado, ibid.). O ltio considerado um recurso relativamente estratgico e escasso diante do avano da energia elica e do carro eltrico. H o fato de que a Bolvia conta com mais de 50% das reservas mundiais. Bolvia, Chile e Argentina juntos contam com 85% das reservas mundiais deste mineral. Juntos poderiam regular os preos. A imprensa, em Buenos Aires e Santiago, j anunciou a possibilidade de criao de uma Organizao de Pases Produtores de Ltio (OPPL) composta por Argentina, Bolvia, Chile, Austrlia e China. Mais importante que o controle de preos por meio da OPPL, seria subordinar a produo de baterias e carros eltricos aos pases produtores de ltio. Mais estratgico ainda para

seu prprio desenvolvimento alternativo seria a fabricao de nibus, tratando-se de valores de uso coletivo. A entrega do recurso em troca de transferncia de tecnologia a meta. A Bolvia no est na mesma situao que a China para alcanar este objetivo. A unio Sul-Sul dos pases produtores de metais estratgicos e limitados, cedo ou tarde, sem dvida permitir inverter as relaes do poder de negociao. A partir do Sul se poder influir na mudana da racionalidade econmica em nvel mundial. A crescente escassez de recursos naturais estratgicos no Ocidente, no somente ir compelir a reciclar esses recursos escassos, mas tambm levar inevitavelmente extenso da vida mdia dos seus produtos finais e/ou implicar no aumento da utilizao de bens de consumo mais comuns. Isso leva diminuio da economia em termos de valor. Com o crescimento econmico negativo no h acumulao que seja sustentvel. Anncia-se uma nova era de des-acumulao de valor. Elevando-se a vida mdia dos produtos e ao adquirir os valores de uso um carter coletivo em vez de individual, a produtividade do trabalho diminui em termos de valor, mas em termos de valor de uso, em troca, aumenta mais, conforme mais duradouros e coletivos sejam tais produtos. Esta questo levanta a possibilidade e a necessidade de transio para uma economia ps-capitalista onde o valor de uso se sobreponha ao valor de troca. Os pases perifricos tm certa margem para continuar crescendo sob a racionalidade antiga, enquanto os pases centrais se veem em situao cada vez mais limitada. Sem dvida, os pases do Sul se vero confrontados pelo poder cada vez maior das organizaes ecolgicas contrrias explorao ilimitada dos recursos naturais, assim como as comunidades indgenas e rurais que esto lutando contra o monoplio de suas terras. As lutas sociais na Bolvia e no Equador so um claro testemunho disso. Quanto mais estratgicas sejam determinadas terras para a explorao de um metal escasso, tanto mais efetiva ser tambm a luta social contra o monoplio dessas terras, a fim de sufocar a racionalidade econmica mundial a partir do Sul. O poder social do Sul para provocar uma mudana na racionalidade econmica, de modo a promover uma mudana civilizatria, maior do que nunca.

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Indignao e altermundialismo: duas dcadas de resistncia mundial

Sergio Ferrari
Quando o jovem desempregado tunisiano Mohamed Bouazizi se imolou publicamente, em 17 de dezembro de 2010, no imaginava que a sua raiva individual explodi ria em indignao quase universal. Reconvertido em pequeno agricultor e levado por ameaa oficial que lhe impedia de trabalhar livremente com a sua carreta, a denncia de Bouazizi causou em poucos dias mobilizaes macias no seu pas. Muito rapidamente a sua indignao e a indignao da sua terra ultrapassavam as fronteiras regionais e continentais. O protesto tunisiano, que finalmente tirou Bem Ali do poder, estendeu-se pelo Egito e por outros pases da regio, promovendo mudanas significativas em tempos historicamente muito curtos. Deste modo, a assim chamada primavera rabe comeava a sacudir as bases das monarquias duras ou democracias desgastadas, mediante mudanas internas significativas. Apenas separada pelo mar Mediterrneo, a revolta da frica do norte do Saara no tardou a se aproximar para se transformar em indignao europia. Em 15 de maio de 2011 explodiu em Madri um processo de mobilizaes de cidados macias que se estenderam por toda a Espanha e se reproduziram em centenas de cidades em mais de quarenta pases do mundo. Como resultado de uma marcha de multides autoconvocada atravs da internet pela coalizo Democrata Real, os manifestantes ibricos resolveram ocupar a Praa do Sol de Madri, fazendo da mesma, durante semanas, o seu acampamento urbano. A ocupao, mtodo de luta recorrente empregado por muitos movimentos sociais em todo o mundo, para defender as suas reivindicaes mais sentidas, como a reforma agrria dos sem-terra ou habitao popular dos sem-teto brasileiros, se deslocava assim ao corao mesmo da Unio Europeia. Inaugurava ento uma macia modalidade de protesto cidado. Centenas de praas e parques eram ocupados por plsticos pretos e barracas improvisadas dos acampados do sul. A excluso social, cada vez mais dramtica; o desemprego crescente, especialmente entre os jovens; as polticas duras de reduo do Estado social, e o desgaste crnico das democracias tradicionais apareciam como causas comuns de mobilizao macia no Velho Mundo. Em um momento global caracterizado pela profundidade de uma crise preocupante durante os ltimos cinco anos, a exploso de uma balbrdia imobiliria em 2010
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Argentina - Sua

e 2011 provocou a deteriorao dramtica da situao de dezenas de milhares de famlias endividadas em vrios pases do continente. Na Espanha, por exemplo, rapidamente milhares de famlias perderam residncias em um processo que reproduzia a realidade traumtica que j estava causando estragos nos EUA. A crise hipottica se dava paralelamente a um brutal aumento do desemprego, que no primeiro semestre de 2012 alcanava na Espanha nveis imprevisveis de quase 25% da populao produtivamente ativa, e quase o dobro em meio juventude. Crises similares, diagnsticos semelhantes, reivindicaes comuns... Na metade de setembro do mesmo 2011, um grupo de manifestantes tambm autoconvocado ocupou o Zuccotti Park em Wall Street, smbolo do sistema hegemnico mundial. O movimento dos Ocupa Wall se estendeu de imediato para a Praa Liberdade na cidade de Washington, a poucos metros da Casa Branca, e para mais de mil cidades por todo os EUA, sem dvida uma das movimentaes de cidados mais importantes da histria contempornea l. O movimento Ocupa norte-americano entendido como um espao aberto e horizontal contra o capitalismo neoliberal, ao qual define em um dos seus primeiros comunicados como um polvo gigante que, como um vampiro, adere-se com os seus tentculos ao rosto da humanidade, chupando sem piedade com seu ferro tudo que parece dinheiro. O seu comando central somos 99%, eles apenas 1% enfatiza o seu confronto com o poder financeiro e a corrupo poltica e localiza no seu centro de debate nacional a desigualdade econmica e a crescente polarizao social. A democracia direta, baseada em decises tomadas coletivamente; a distribuio de funes, com diferentes comits e grupos de trabalho claramente estruturados no interior do movimento; uma liderana horizontal e dividida, sem nomes prprios, e a ao direta, no violenta, constituem os pilares conceituais dos Ocupa. Em poucas semanas o movimento conseguiu romper o bloqueio miditico e poltico que o tentava isolar e sufocar; monopolizou os refletores, mesmo os das foras policiais, e conseguiu colocar-se no centro da agenda poltica nacional. O prprio partido democrata teve que tomar posio diante do Ocupa Wall Street e das suas reivindicaes. O movimento Ocupa experimentou rapida-

mente a sua prpria planetarizao, com jornadas como a de 15 de outubro de 2011, com mobilizaes em 951 cidades de 82 pases, em todos os continentes. De Chiapas resistncia em Davos No fim de janeiro de 2012 estava-se em pleno inverno glacial europeu. A apenas algumas centenas de metros do centro de convenes da cidade sua de Davos, protegido militarmente como uma fortaleza, realizava-se o Forum Econmico Mundial. Uma centena de ativistas do movimento Ocupa instalou no corao de Davos um ponto de resistncia formado por neve alpina e alguns obstculos com bandeiras vermelhas e negras. Esse ponto foi a expresso simblica deste novo processo de resistncia dos cidados diante de um dos eventos do poder econmico internacional. Trata-se de uma resistncia que parece no conhecer fronteiras e que toma posio segundo os seus princpios em globalizar a solidariedade e a denncia do modelo neoliberal, que hoje enfrenta uma de suas crises mais profundas. Quase 18 anos antes da resistncia Ocupa, no 1 de janeiro de 1994, o movimento zapatista tinha aparecido do nada para ocupar San Cristobal de Las Casas e outras cinco frentes do sonhado e esquecido Chiapas. Os zapatistas denunciavam o Tratado do Livre Comrcio (TLC) que naquele dia comeava entre os EUA, o Canad e o Mxico. Com a demonstrao os zapatistas estavam questionando radicalmente um tipo de mecanismo jurdico internacional que os poderes do Norte tinham comeado a impor ao Sul em nome da sua estratgia capitalista mundial. Levantavam uma voz proftica para globalizar a esperana. Quase duas dcadas mais tarde, iniciativas conceituais e metodolgicas vitais dos zapatistas (reivindicao da participao dos de baixo, democracia direta, crtica ao poder institucionalizado) reatualizam-se na prtica dos indignados e ocupas de sculo XXI. Indignao e outro mundo possvel Na primeira dcada do sculo atual nasce e se fortalece o pensamento altermundialista luz dos Fruns Sociais Mundiais que tiveram incio em Porto Alegre em 2001. Esses encontros sem fronteiras lanaram o desafio de uma mudana de paradigma, de sistema. Mediante mobilizao autoconvocada, horizontal, sem protagonismos pessoais, fortaleceram as redes mundiais de comunidades solidrias para construir Outro Mundo Possvel. Para os altermundialistas, ele ser o resultado de uma concepo renovada da participao poltica; a aposta em uma nova forma de democracia inclusiva para todos e

com todos; o convite participao dos cidados; a crtica frontal ao capitalismo e suas consequncias sociais devastadoras e ambientais; o protagonismo coletivo, especialmente o dos mais relegados; a perda do medo e a intensificao da participao popular; a viso ampla e inovadora, sem esquemas rgidos nem excluses; a reivindicao da memria histrica diante do esquecido... So conceitos e prticas que coincidem com muitas das ordens-reivindicaes dos zapatistas e do altermundismo, assim como das mobilizaes dos cidados de 2010-2011 nos pases rabes, como as protagonizadas pelos indignados ou pelo movimento ocupa. A nossa ira contra a injustia segue intacta. Convoquemos uma verdadeira insurreio pacfica contra os meios de comunicao que no proponham como horizonte para a nossa juventude outra coisa seno o consumo massivo, o desprezo para os fracos e para a cultura, a amnsia generalizada e a competio excessiva de todos contra todos, enfatiza Stphanne Hessel no seu Indignai-vos, livro de referncia do movimento. Esta proclamao convoca mobilizao da sociedade solidria para construir um novo rumo que v contra o poder dos banqueiros e dos grandes empresrios, assim como contra a corrupo dos polticos de uma democracia excludente. Ns, os desempregados, os mal remunerados, os subcontratados, os precrios, os jovens... queremos uma mudana e um futuro digno. Estamos fartos de reformas antissociais, que nos deixam na misria (desempregados), e que os bancos que provocaram a crise nos tragam as hipotecas ou nos deixem com nossas residncias, ou nos imponham leis que limitam a nossa liberdade em benefcio dos poderosos. Acusamos os poderes polticos e econmicos da nossa precria situao e exigimos uma mudana de rumos, protestam os indignados em uma das suas declaraes de imprensa no incio do movimento. So quase duas dcadas (1994-2012) de lutas renovadas dos cidados, novos atores e modos inovadores de entender e de fazer poltica. As diversas experincias enriquecem a busca planetria de opes sistemticas no econmico, no social e no ecolgico. Fica pendente concretizar as alternativas: encher de contedo o Outro Mundo Possvel; conseguir aqui e agora um mundo onde estejam muitos mundos; transformar a indignao (estado de nimo) em ao transformadora. 2013 ser outro momento importante de mudana coletiva. E a prxima edio do Forum Social Mundial que se realizar no primeiro semestre na Tunsia aponta, muito particularmente, para a integrao muito mais frrea de indignao e altermundialismo. q

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quem so os mercados?
Diego Escribano
H dcadas que o Consenso de Washington ostenta uma posio dominante com pretenso de modelo nico, universal. Os governos de Reagan e Thatcher marcaram o caminho para todo o mundo. Privatizaes, desmantelamento dos servios pblicos, menos impostos para os mais poderosos, decadncia das classes mdias. Dcada perdida na Amrica Latina. Absolutismo de mercado de resultados duvidosos. Segundo a informao que conhecamos em 2011, a desigualdade nos pases da OCDE alcanava a sua quota mais alta nas ltimas dcadas. Uma elite se beneficiou de um sistema que favorece, que lhe permite dar renda solta na sua avareza. Em tempos de globalizao, a elite global, alguns poucos de cada lugar se beneficiam. Rssia e Brasil acrescentam cada vez mais multimilionrios s listas anuais. Grupos de pessoas, elites, trabalham para render culto ao seu deus, o dinheiro. O lucro mximo. Os mercados so cidados com a capacidade de influir, de coagir. Com nomes e apelidos. Com interesses pessoais. Utilizam distintos mecanismos para o seu benefcio, enfrentando o bem-estar da imensa maioria. As agncias de qualificao podem realizar predies equivocadas e enviesadas, mas conseguem exercer uma presso efetiva. A presso dos mercados, isto , de uma pequena minoria capaz de impor mudanas de governo e jogar as dvidas para cima dos cidados. Quem levaria para frente o pagamento imediato de uma dvida diante das necessidades bsicas dos seus filhos? No nosso mundo, os desejos de um punhado de prestamistas contam mais do que os de milhes de cidados. Bancos com lucros de centenas de milhes expulsam de sua casa pessoas em situaes precrias, sem lhes dar possibilidade de negociar, sem procurar uma soluo. Exigindo, de outro lado, o pagamento de uma dvida que condiciona o desesperado da vida. A crise econmica dos ltimos anos, que tem provocado tanto sofrimento, fruto da avareza. Alguns penitentes pediam controle aos governantes, para controlar os seus impulsos daninhos. Seu egosmo incorrigvel.
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Madri, Espanha

Centenas de milhes de seres humanos permanecem debaixo da pobreza. Enquanto, em cada ano, a indstria armamentista continua sendo um grande negcio para alguns. S nos Estados Unidos o oramento anual supera o bilho de dlares. Precisam fazer sentir o medo e que a roda da guerra no seja detida, para continuar se enriquecendo. Boa parte do dinheiro que se obtm na mudana de vendas para clientes incmodos acaba em parasos fiscais, outra ferramenta de uma estrutura criminosa. A sangria do dinheiro para estes lugares, procedente de atividades ilcitas, supe, segundo dados do Banco Mundial, cerca de bilho e meio de dlares ao ano. Recursos roubados ao bem-estar coletivo. A fraude fiscal maior entre os que mais possuem. A terra se converteu em objeto de especulao. Terra com distribuio de propriedades que no mudam na Amrica Latina. 80% da terra no Paraguai est em mos de menos de 3% dos proprietrios. No Brasil, menos de 2% dos proprietrios aambarcam quase a metade das terras. Os alimentos tambm tm sido produto de explorao: a fome de muitos melhora o balancete econmico de uns poucos. Os especuladores fazem dinheiro do nada, criando artifcios. Os mercados so uma grande partida de pquer mundial, da qual participam as oligarquias mundiais e das quais o resto, 99,9% da populao mundial somos meros espectadores impotentes, meros pees do sistema. As oligarquias mundiais baseiam o seu poder na desigualdade. A ditadura dos mercados s factvel em sociedades desiguais. A desigualdade exige que alguns possam impor os seus interesses. Por outro lado, as sociedades mais igualitrias tendem a controlar esses excessos. Um por cento controla cerca de 40% da riqueza mundial; 10% dos lugares mais ricos do planeta concentram 85% da riqueza mundial. 50% dos mais pobres dispem de 1%. Nos Estados Unidos, epicentro da atual crise econmica, 1% contribui com dois teros do oramento total em campanhas eleitorais. Os seus interesses

esto bem protegidos. 0,01% dos contribuintes soma de todo o dinheiro que engorda o seu sistema democrtico. Essa minoria, responsvel de camuflar os indignados desejos nos cuidados retricos superficiais est ganhando a batalha. Nos ltimos anos as medidas introduzidas pelos governos tm contribudo para enriquecer o 1%. Recortes e austeridade em poca de recesso. Desemprego e pobreza como conse quncias inevitveis. Warren Buffet, conhecido milionrio, afirmou que sua classe ganhou a guerra de classes que se introduziu nos ltimos vinte anos. Sem dvida, as mudanas so inevitveis. Tinha razo Roubini ao escrever que a desigualdade gera desestabilidade e ao constatar o fracasso do denominado modelo neoliberal. Nenhum modelo econmico ter legitimidade se no enfrenta o desafio da desigualdade, eliminando a ignomnia que supe que milhes de pessoas no conseguem vencer suas necessidades bsicas. Em 2008, ante a demonstrao da imensa capacidade de influncia dos mais beneficiados pelo estado atual das coisas, traduzida na proposta de empregar fundos pblicos para corrigir desmandos financeiros, Stiglitz afirmou que tinha chegado o fim da ideologia de que os mercados livres e desregulados funcionam sempre. Posteriormente, finalizava um texto que suscitou um grande debate, com as seguintes palavras: Os mercados s funcionam como devido quando feitos dentro de um limite adequado de reguladores pblicos; e este limite somente pode ser conseguido em uma democracia que reflete os interesses de todos, no os interesses de 1%. O melhor Governo que o dinheiro pode comprar j no suficiente.

a desigualdade no mundo
- 1% da populao controla aproximadamente 40% da riqueza mundial. - 10% dos lugares mais ricos do planeta concentram 85% da riqueza mundial. - Um bilho de pessoas vivem com 4% da riqueza mundial. - 1% da populao dos Estados Unidos contribui com dois teros do oramento total em campanhas eleitorais. 0,01% dos doadores contribui com a quarta parte do total. - Em 2008, a ajuda ao desenvolvimento dos pases no chegou a ser uma dcima parte do gasto militar mundial. - Segundo as Naes Unidas, com trezentos bilhes de dlares poderia ser erradicada a pobreza extrema. A cifra supe a tera parte do gasto militar anual. - 0,1% da populao mundial acumula ativos financeiros no valor de 4,27 bilhes de dlares. Deste 0,1%, 73% so homens. 53% so do Japo, USA e Alemanha. - Em 2012, Carlos Slim continuou sendo a pessoa mais rica do mundo. A sua fortuna calculada em 69 bilhes de dlares. - Em 2012, o nmero de pessoas com patrimnios superiores a um bilho de dlares alcanou a cifra recorde de 1226. A mdia da sua fortuna de 3.700 milhes de dlares. A soma total das suas fortunas de 4,6 trilhes de dlares. - Os lucros das 500 pessoas mais ricas do planeta so superiores aos lucros de 416 milhes de pessoas mais pobres. - No mundo que produz alimentos para cobrir com sobra as necessidades de toda a populao, um bilho de pessoas em todo o mundo se encontram famintas em todas as noites. - 3.500 milhes de pessoas, cerca de metade da populao mundial, vivem com menos de 2 dlares por dia. - A desigualdade muito mais marcante em todo o mundo do que em qualquer pas concreto. Uma injustia to grande provavelmente provocaria um cataclismo social e poltico se acontecesse em qualquer pas individual. - Segundo um clculo realizado por Oxfam, baseado em dados de distribuio de lucros do Banco Mundial, se fosse possvel reduzir a desigualdade mundial, mesmo s ao nvel da do Haiti (um dos pases com maior desigualdade do mundo), o nmero de pessoas que vive com menos de 1 dlar por dia seria reduzido metade: 490 milhes. Seria superior, se fizesse uma distribuio de lucros em um pas mdio (em termos de desigualdade), como Costa Rica, a pobreza de 1 dlar ao dia baixaria para 190 milhes (um quinto do total atual).
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.J

UL GA R

a base da economia so as pessoas, no o dinheiro

Arcadi Oliveres Boadella
Barcelona, Espanha

II
Quando no longnquo ano de 1963 pisei pela primeira vez a Faculdade de Cincias Econmicas da Universidade de Barcelona, recebi a nica definio que me ficou gravada ao longo da minha carreira: A economia a cincia que estuda o aproveitamento dos escassos recursos que a Natureza nos dispe, para os transformar e com eles obter os bens e servios que sejam teis para cobrir as necessidades humanas (para alguns, ilimitadas). Nunca estivemos to prximos e ao mesmo tempo to longe de alcanar esse objetivo. Com efeito, pela primeira vez na histria da humanidade a produo de alimentos supera as necessidades da populao mundial, e poderia haver um acesso universal a gua potvel, a medicamentos, habitao e educao. Dispomos de amplssimos meios de informao, de sistemas de alerta precoces em caso de catstrofes naturais, de rapidez no transporte e de progresso tcnico da mais diversa ndole. No entanto, jamais como agora tanta gente morreu diariamente de fome, nunca foram to grandes as diferenas entre ricos e pobres, tanto em nvel mundial como dentro dos estados, e tampouco a destruio da natureza e o esgotamento dos recursos havia chegado s atuais dimenses.
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novo sistema mas sim alguns dos seus elementos. O primeiro dos quais deveria ser capaz de eliminar a fome, o mais vergonhoso dos males sociais. Alcanar a soberania alimentar possvel mediante uma boa repartio das terras, a opo de produes para o consumo e no para a exportao, o aproveitamento no abusivo da pesca, a eliminao dos transgnicos e a prioridade de algumas inverses imprescindveis (formao profissional agrria, irrigao, maquinaria, fazendas etc.) Este novo realce da economia, o controle das companhias transnacionais torna-se igualmente necessrio, tanto pelo que se refere s suas formas de contratao e de subcontratao como aos seus comportamentos comerciais, tecnolgicos, fiscais e ambientais. O mbito financeiro requer uma transformao radical na qual desapaream as atuaes e os mercados especulativos, seja dotada uma forte banca pblica, que se exima de privilgios os bancos, e que seja capaz de promover, para alm das moedas locais, uma banca tica na qual no existam interesses usurrios, na qual os investimentos sejam dirigidos para o bem comum dos cidados e na qual o dinheiro se entenda como intermedirio no lucrativo que meramente catalise as operaes econmicas. Naturalmente, que Porque chegamos at aqui? seja tambm uma estrutura de funcionamento na que A resposta podemos encontra-la em algumas raas penses sejam sempre e exclusivamente pblicas, e zes, todas elas relacionadas com o af de lucro, com na que os agentes das finanas respondam diante da o domnio das finanas, com a exuberante vontade de lei como qualquer cidado. Tampouco se pode esqueacumulao e que poderiam resumir-se numa notvel cer neste setor a necessidade de um sistema tributrio falta de tica na vida econmica. Alguns mecanismos progressivo, o desaparecimento dos parasos fiscais perversos dominam as relaes de produo, de dise a aplicao de um sistema de rendimento bsico tribuio e de consumo e parece que tanto as escolas universal. de pensamento econmico vigentes como os meios de Nas relaes econmicas internacionais deveria comunicao do o seu aval sem nenhum escrpulo a fixar-se igualmente determinados objetivos de equieste tipo de comportamento. dade tais como o estabelecimento de modalidades de Mudar o atual funcionamento da economia deveria comrcio justo, as transferncias de tecnologia sem implicar, sem dvida nenhuma, o desaparecimento do qualquer custo, juntamente com a estrita limitao capitalismo neoliberal e o surgimento de um sistema dos direitos de patente, a rpida abolio da dvida scio-econmico que cumprisse os requisitos da deexterna dos pases do Sul, o incremento mais que finio atual. Certamente no temos em reserva este notvel da cooperao para o desenvolvimento e o

radical desaparecimento dos gastos militares. E neste captulo deveria ser acordada a retirada de qualquer impedimento s migraes: o Planeta de todos e nada nem ningum deveria ter a capacidade para estabelecer fronteiras nem controlar os fluxos de populao: trata-se de um princpio tico fundamental. Desde a ptica social, os elevados nveis de desocupao que se observam num grande nmero de pases, exigem que se repense com rapidez a reduo da jornada de trabalho (com diminuio de horas, com o aumento do nmero de dias de frias ou com a antecipao da reforma) e com a potenciao dos trabalhos em part-time. No se pode pretender manter jornadas de oito horas quando felizmente o progresso tcnico as torna desnecessrias. Mas as estruturas empresariais devem tambm mudar para se dirigirem pouco a pouco para formas de estrutura cooperativa nas que a pouco recomendvel separao entre o capital e o trabalho desaparea. Este deveria ser um dos elementos bsicos na gestao de um novo e imprescindvel sistema econmico. Um novo sistema econmico deveria assumir em qualquer caso o objetivo de dar um verdadeiro sentido s neste momento mais que dbeis democracias. Por um lado, o estabelecimento de formas de governabilidade que confiram um maior poder s instituies mais prximas aos cidados, quer dizer, aplicando o princpio de subsidiariedade, e por outro lado a eliminao do poder politico das estruturas sem qualquer representao popular, como as empresas transnacionais, os grandes estabelecimentos financeiros, os meios de comunicao mais poderosos e os grupos de presso que defendem estritamente os seus interesses corporativos (G-8, Fro Econmico de Davos, Club Bilderberg, etc.) Naturalmente que todas estas propostas deveriam enquadrar-se na preocupao sobre o futuro do Planeta. Um Planeta no qual bilhes de pessoas, condenadas a um consumo irracional, obrigam aos restantes seis bilhes a manter-se em ineludveis estgios de pobreza e, o que qui seja ainda pior, condenam s futuras geraes a conflitos por recursos e a uma inecessria disputa por uma sobrevivncia que poderia ficar garantida se os que estamos bem da Terra optssemos de uma vez por todas pelo de-crescimento e avanssemos com isso para uma economia ao servio das pessoas. q

Erradicar A fome na A.L.

Reportagem de Yara Aquino Agncia Brasil

Amrica Latina pode erradicar a fome at 2025, afirma novo diretor-geral da FAO. uma meta vivel para os pases da Amrica Latina, na avaliao do diretor-geral da Organizao das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao (FAO), o brasileiro Jos Graziano. A meta para o milnio proposta pela ONU reduzir pela metade o nmero de famintos at 2015. Ser muito difcil alcanar essa meta para boa parte dos pases, sobretudo os mais pobres. A A.L. tem meta de erradicar a fome em 2025, o que acho perfeitamente vivel, disse. Como representante regional da FAO para a A.L., Jos Graziano conseguiu que os pases da A.L fossem os primeiros a assumir o compromisso de erradicar a fome at 2025. Graziano observou que alguns governantes, em especial os de pases onde no h um sistema democrtico, no tm o interesse de acabar com a fome. Mudar a realidade nesses pases um dos desafios apontado por ele para sua gesto frente da FAO, que comea em janeiro de 2012. Alguns pases se assentam nessa excluso social para manter o domnio de uma minoria, por isso que digo que acabar com a fome no interessa a todos, por que ela pode modificar governos. Acho que chegar a um sistema democrtico tambm uma pr-condio para acabar com a fome, disse. A eleio de Jos Graziano para a diretoria-geral da FAO ocorreu em junho. Com o apoio do governo brasileiro, Graziano foi eleito com 92 dos 180 votos e ocupar o cargo no perodo de janeiro de 2012 a julho de 2015 Ele atribui a escolha de um brasileiro para o cargo mudana na imagem que o Brasil adquiriu no exterior. Acho que essa foi a grande razo da vitria: a expectativa que o Brasil representa hoje no mundo de encontrar um novo caminho de desenvolvimento. O Brasil visto como um pas que pode fazer a ponte para os pases que esto em desenvolvimento com uma proposta diferente dos que esto l, os desenvolvidos. www.fao.org/hunger/hunger-home/es q
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Uma viso histrica da economia no Brasil

Padre da Arquidiocese de Belo Horizonte, MG, Brasil O presente to grande, no nos afastemos. No nos afastemos muito, vamos de mos dadas. Carlos Drummond de Andrade

Mauro Passos

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Velocidade mxima, respostas rpidas, lucros, vitrias, busca frentica de eficcia. Assim o mundo atual vem sendo desenhado s vale o que foi programado, executado e difundido. Podemos perguntar o mundo foi sempre assim? Este estilo de vida pautado pela produtividade e eficcia sempre definiu o papel do cidado, do trabalho, da economia, da sociedade? Mais do que uma incurso, proponho-me a fazer uma excurso no territrio social, poltico e econmico brasileiro, onde ocorre uma fermentao de diferenas, problemas e utopias, num processo de longa durao, considerando, ainda, outras culturas, territrios e sociedades. 1. Prtico I Como entender o tempo presente, seno luz do acontecido, da histria e de suas representaes? Se para pensar precisamos recorrer tradio, necessrio reconhecer que no podemos ficar apenas com esta herana cultural, j que o ser humano tem um processo de desenvolvimento no tempo e no espao. Assim, por exemplo, a irrupo do Novo Mundo nos sculos XV e XVI tumultuou a tradio ocidental uma pluralidade de espaos, tempos e costumes. Este fato modificou a histria latino-americana, com fronteiras de intercmbio entre o mesmo (o europeu) e o outro (as culturas amerndias). Cada perodo traz em seu bojo a sabedoria e o movimento histrico da humanidade. Como registros ficam os vestgios, os acontecimentos, a memria e o aceno das palavras. No h estabilidade ou permanncia, pois persiste a dinmica das mudanas. Vrias etapas marcaram a histria dos grupos humanos no continente americano. Como em outras culturas, os habitantes se reuniam para encontrar meios de sobrevivncia. A organizao social (possvel) era um meio para satisfazer suas necessidades. A proprie dade e o cultivo do solo forneciam os elementos necessrios para a subsistncia do grupo. A troca de produtos e uma economia solidria, usando uma categoria de hoje, eram responsveis pelo bem social da coletividade. Nas suas alegrias e nas suas tristezas

as pessoas no se sentiam sozinhas, nem abandonadas. Intimidade, interioridade e solidariedade consolidavam os grupos em relaes respeitosas e encorajantes. A confiana que vinha dos ancios somava-se com a gentileza dos jovens. No era um paraso, mas esta economia solidria fazia eco nos valores e na tradio de cada povo. Com a colonizao, iniciou-se um processo de mudanas, transformaes e rupturas na histria brasileira. O fundamento da desigualdade teria seu incio. Uma histria em sobressaltos inaugurava-se nos trpicos. Violncia e razo se aproximaram e foram deixando suas marcas, seus sinais. A igualdade, to sonhada, tornou-se heterognea e foi causando um fracionamento social, o que impedia a formao de uma comunidade humana. Assim, a desigualdade transformou-se em direito. A partilha que dava cho s pessoas e aos grupos teve um apago. Uma sociedade pr-capitalista, no entanto articulada com o capitalismo mundial, foi desencadeando seu processo. O peso deste perodo foi a ausncia de autonomia na produo. Com isso, a cidadania foi sequestrada, sem meios de participao e representao. Os projetos rastejavam no papel com canetadas e demagogias. Mas a utopia no estava morta. Com criatividade, resistncia e sincretismo, o povo foi criando zonas e valores ligados alegria, ao futuro, esperana para fazer o brasil, Brasil (DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil?). Se no podemos modificar os eventos da vida, podemos alterar os modos de viv-los. 2. Prtico II A mudana na poltica e na sociedade brasileira no ocorreu de forma linear nos perodos subsequentes. Houve crescimento da atividade industrial, embora se possa questionar o desenvolvimento social. Com o perodo republicano, longe de uma transformao na economia e no modo de vida, sublinhava-se a diferena entre dois Brasis o do centro e o da periferia. A existncia de lutas, de reivindicaes e de outros movimentos, contra o poder estabelecido, dava

outro tom sociedade, revelador de uma conscincia social. A dcada de 1930 foi um divisor de guas o Estado interfere na economia, na corrida pela racionalidade econmica. No entanto, continuava crnica a representatividade no campo poltico. Foi-se efetivando uma potncia nacional, dissociada da formao cidad. Fases de conquista, liberdade, autoritarismo e silncio se sucederam. A forma acordo conciliao foi um denominador comum. Agenda negativa neste horizonte, pois ampliava a permanncia de um presente autoritrio. No entanto, a resistncia continuou e avanou em diversas regies forma de achar o rumozinho forte das coisas, segundo o escritor Guimares Rosa. Percursos que ondulavam, oscilavam e se cruzavam. A utopia continuou a abraar a esperana na voz e gestos de muitos lderes. Entre outros, Dom Helder Cmara soube, num enlace entre razo, sentimento e religio, tocar nesses canteiros para mudar a roupa da histria. Dorothy Mae Stang, Irm Dorothy, e a ndia guatemalteca Rigoberta Mench revelaram que possvel um mundo diferente. Souberam cruzar fronteiras e provaram que o utpico no fuga da realidade, mas ao contrrio, um modo de criticar sistematicamente a situao concreta, em funo de critrios ticos, multitnicos e interculturais. No deixaram que o presente se esvaziasse, por isso projetaram o futuro uma utopia alm do mercado. A construo de uma economia de bem-estar. 3. Prtico III O presente um tempo de transio. Nele est o caminho para o desenvolvimento e a justia social. Uma questo central o rumo que a cincia est tomando, por um lado. Por outro, a integrao entre comunicao e mercado vem intensificando, cada vez mais, a prtica do consumismo. Com um desenho homogeneizador, esses campos operam de maneira contraditria e antagnica, gerando indivduos atomizados e insatisfeitos. Numa poca de grandes transies, os problemas no tm uma resposta precisa, mas seu desenho construdo por um conjunto de aes sociais, culturais e educacionais. Afinal, sem educao no h cincia, como tambm no h cultura nem tica. Nosso mundo carece de uma agenda que humanize as relaes. O sentido da vida est na construo da histria pessoal

e no acesso aos bens essenciais sade, educao, trabalho, cultura e lazer. a chance de voltarmos a experimentar a histria como vivncia real. As questes contemporneas no so um movimento em paralisia. A vida e a organizao da sociedade no alcanaram um patamar definitivo. Frente s situaes que solapam o mundo atual, necessrio reorientar os objetivos histricos e sociais, interferindo poltica e eticamente, contra a mercantilizao da vida e em defesa dos bens comuns. O Brasil hoje um importante global player (ator mundial) no por sua diversidade cultural, mas pelo seu peso econmico no mundo capitalista e, principalmente, por suas fontes de recursos naturais. No entanto, esse fato choca-se com o contraste social. Que princpios devem orientar uma nova cartografia para o mundo de hoje? Que futuro estamos construindo para as novas geraes? A humanidade carece de uma restaurao da qualidade de vida. O marco diferencial a garantia de uma ordem social justa. Poir exemplo, para a ASA, Articulao no Semi-rido Brasileiro, cavar uma cisterna mais do que uma obra, a construo de um movimento. Neste sentido, pode-se destacar a inveno poltica dos Fruns Sociais Mundiais e das ONGs, com uma participao significativa de jovens. Outras frentes de ao, tambm, tm significado no cenrio nacional e internacional, em defesa de interesses comuns e solidrios. A crise que atravessamos hoje no somente social ou econmica. uma crise de esperana. Encontramo-nos diante de um desafio alcanar outro patamar de pensamento e outra forma de experienciar o mundo. Instigante, na concluso deste texto, dialogar com os versos do poeta, citados na epgrafe: No nos afastemos, vamos de mos dadas. Ainda h lugar para a inveno e a solidariedade, pois o futuro pertence a quem tem motivos de esperana. O apelo para um humanismo intercultural que comporta uma significao mstica, religiosa, solidria. Assim como o artista modela a histria, nossos gestos devem modelar sinais de boas-vindas, instituir urgncias de partilha para todas as formas de vida, como artesos de humanidades. Um programa que congregue os pases da Amrica Latina e possa, ainda, unir o horizonte dos oceanos, para o grande abrao entre Oriente e Ocidente. q

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Consideraes sobre a propriedade

Avanar para outra economia
Pr em causa a propriedade privada um dos elementos centrais que se deve considerar se pretendemos apresentar propostas que superem a economia capitalista e o seu modelo de sociedade. A propriedade no capitalismo: base da explorao Em todo o mundo, as pessoas nascem com necessidades. Para supri-las preciso dispor de algo que as satisfaam. Assim, por exemplo, a comida satisfaz o desejo da alimentao e o cobertor o do calor. O certo que na sociedade capitalista, apesar de os bens serem suficientes para satisfazer todas as necessidades fundamentais, isso no acontece. No capitalismo preciso possuir dinheiro para conseguir os bens essenciais. Nesse ponto a propriedade se torna determinante. A maioria da populao no dispe nem dos recursos nem dos meios de produo para conseguir bens e servios fundamentais; deve adquiri-los no mercado a troco de dinheiro. Assim, para conseguir o dinheiro imprescindvel, a maioria da populao deve trabalhar assalariadamente, isto , vender no mercado de trabalho suas habilidades e capacidades produtivas, a sua fora de trabalho, quela parte da populao que possui os meios produtivos. Se tiver a sorte de algum proprietrio dos meios de produo, ou seja, um empresrio, considerar que as habilidades que a pessoa possui so adequadas para produzir o que ele deseja, ento ela poder cobrar um salrio com o qual ir ao mercado comprar o suficiente para subsistir.

Josep Manel Busqueta

Bellpuig, Lleida, Catalunha.

Toda a criatividade humana se encontra subordinada aos desgnios dos proprietrios, que conduzem segundo os seus interesses o destino da humanidade. No capitalismo, por causa do poder que emerge da propriedade privada, impossvel desenvolver todos os projetos que, alm do benefcio privado, ajudariam a melhorar o conjunto das condies de vida. As instituies, por exemplo o Estado, que em princpio consideraramos a garantia de certa neutralidade social e, portanto, defensoras de direitos iguais para todos, na prtica convertem-se em fiis defensoras dos interesses dos proprietrios. Em primeiro lugar, garantindo-lhes a defesa da sua propriedade, e em segundo, legislando segundo os interesses de quem proprietrio. Apenas graas ao conflito social e capacidade organizativa da populao que, em alguns casos, se conseguem leis que permitem limitar o poder dos proprietrios. Atualmente, existe forte ofensiva por parte dos grandes poderes privados para conseguir ampliar ao mximo a cota da riqueza social suscetvel de ser privada. Assistimos luta feroz por parte do capital para apoderar-se de todos os mbitos da vida que geram benefcios. Os recursos naturais, os direitos sociais e o conjunto do patrimnio produtivo coletivo se encontram na mira dos interesses privados.

importante destacar que medida que os direitos sociais e o patrimnio coletivo se convertem em propriedade privada, deixam de ser desfrutados pela sociedade. Sob o regime da propriedade privada, o Quando o proprietrio dos meios de produo paga proprietrio no tem por que tornar-se responsvel ao trabalhador um salrio, no o faz pela totalidade nem se preocupar pelo destino dos que no dispem do que ele produz, mas paga apenas parte do que de propriedade. criou com o seu esforo. Graas propriedade privada, o proprietrio consegue apoderar-se de parte do Abandonar a propriedade privada para construir trabalho alheio sem isso ser legalmente um roubo. A uma sociedade de todos propriedade privada converte-se na principal fonte de poder social no capitalismo e no argumento fundaNo momento de apresentar as diferentes propostas mental que assegura a reproduo futura do mesmo. a respeito de como seria possvel organizar a proprie34

dade numa sociedade alternativa, oportuno refletir sobre as condies com as quais pretendemos iniciar o processo de transformao. Devemos saber com que capacidade poltica contamos, qual o nosso poder econmico para implementar programas de transformao, alm de conhecer o nvel de conscincia da sociedade ou do coletivo no qual se desenvolver o processo de mudana. Segundo essas variveis, optaremos por distintas aproximaes de transformao. Deve-se assinalar que no momento de abordar o debate em torno do modelo de propriedade, o que se discute que forma de propriedade devem adotar os meios de produo e os elementos fundamentais (infraestrutura, setor financeiro, equipamentos etc.) para o funcionamento social. Torna-se claro que os elementos que formam parte do uso pessoal no seriam submetidos a nenhum tipo de propriedade coletiva. Para nos entendermos, ningum deveria questionar a propriedade privada da nossa escova de dentes ou da nossa roupa.

tirem patres, proprietrios dos meios de produo, e que a extorso que supe o trabalho assalariado pode superar-se pelo apoio mtuo do trabalho cooperativo. importante assinalar como os projetos cooperativos, como outras formas de propriedade coletiva que podem se desenvolver no capitalismo, no deveriam ser um fim em si mesmos. Todos esses projetos, alm de mostrar a sua eficcia num ambiente capitalista, deveriam converter-se em instrumentos adequados que permitiriam comear a abandonar o capitalismo e, ao mesmo tempo, ajudar na luta social e poltica que supe superar o capitalismo como sistema hegemnico na sociedade.

Em grandes manifestaes, a propriedade coletiva dos meios produtivos, de acordo com as distintas modalidades, deveria converter-se em um dos pilares essenciais do novo modelo de sociedade. Juntamente com ela, deveria avanar-se na direo de um processo de produo e distribuio que, sem explorao, garantisse o direito a viver dignamente a todas as pessoas. Em uma sociedade na qual a gesto do poder No planejamento que pressupe ir alm da propriedade privada so distintas as modalidades de pro- fosse o mais horizontal possvel e baseada num sistema de valores que teria o bem comum e o respeito da priedade coletiva que contemplamos. A propriedade estatal, municipal, comunitria, cooperativa ou comu- natureza como pedras angulares. nal so formas que se adequariam em uma sociedade No existem projetos ou propostas pequenos. diferente. Sem dvida, alm da anlise tcnica que pretendesse apresentar cada uma das modalidades de Qualquer avano numa forma distinta de conceber as relaes humanas, que contenha uma forma diferente propriedade alternativa como adequada a diferentes ambientes sociais, dever ser a participao dos cida- de organizar a propriedade, se converte num grande dos e, portanto, os processos de democratizao da exemplo para o resto da comunidade e da sociedade. sociedade e da economia, aqueles que decidiro qual So essas experincias, o amor, a alegria e o esprito solidrio e generoso dos seus participantes que nos a forma mais adequada de propriedade. permitem comear a experimentar como seria um futuro distinto, mais justo e mais alegre, para a huSalvo algumas excees nas quais as sociedades contam com o poder poltico dos respectivos Estados, manidade e o planeta. a maioria da populao desenvolve a sua atividade em Semear os nossos povoados, bairros e cidades com ambientes capitalistas, sem dispor do poder poltico experincias concretas que apostem em formas disessencial para transformar sua sociedade. Nesses casos, possvel apresentar propostas prticas que nos tintas de propriedade ser como a gota de gua, que permitam avanar para essa sociedade distinta. aqui com tempo e tenacidade conseguir derreter o granito do capitalismo. Em todas essas experincias de onde as cooperativas e as propostas de propriedade propriedade coletiva se vislumbra a sociedade como comunal se convertem em verdadeiros laboratrios um destino comum, no qual o pleno desenvolvimento que devem permitir mostrar que outra forma de propriedade possvel. Graas a esses exemplos prticos do indivduo depender do pleno desenvolvimento de todos. se demonstra que, para produzir, no preciso exisq

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Indignados pela dignidade

Mara Lpez Vigil
Mangua, Nicargua

Os indignados que tm lotado as praas em toda a Europa, tambm em Israel, os que ocupam Wall Street e a cidade de Londres, os que continuaro aparecendo neste momento da histria, esto indignados fundamentalmente pelas consequncias perversas da cada vez mais poderosa engrenagem da economia globalizada, que est varrendo j, sem piedade, as conquistas sociais dos pases do Norte, aumentando a distncia que separa aqueles que acumulam escandalosamente e aqueles que veem se reduzir o que pensavam estar seguro: seu Estado de Bem-Estar. Reclamam por uma democracia real que, para ser real, deve ser tambm democracia econmica. Seus slogans, as imagens de seus rostos jovens furiosos exigindo direitos, o que eles merecem, pondo o dedo e o grito nas feridas desse sistema, tm trazido oxignio aldeia global. Quando a juventude do Norte parecia adormecida, adoada, acomodada, despertou-se e indignou-se. Os mais otimistas anunciam uma revoluo. Eu sinto falta em seus slogans e em suas reivindicaes de um olhar ao Sul do planeta, relao existente entre o enriquecimento desmedido de seus bancos e suas corporaes com o empobrecimento de tantos pases, que comeou muito antes das praas do Norte se encherem de to justificada indignao.

mos. De fome. Depois reivindicamos. E nos matavam. Agora, damos a vida pelo povo, que j muito diferente. H outro ancio, este francs, lutador contra o nazismo, que tem marcado este momento da histria com esta palavra: indignado. Stphane Hessel pediu juventudo do mundo que assuma e que lute, que se indigne. Milhes leram sua mensagem e milhes se indignaram, mobilizados pelas suas palavras. Anos antes, Paulo Freire, o Mestre, pioneiro e visionrio, j ancio, escreveu antes de morrer um de seus ltimos textos, Pedagogia da Indignao, publicado postumamente. Eu no morreria em paz disse sem proclamar que sou um pedagogo indignado. Trs ancios, em trs pontos distantes do planeta, tm algo a dizer aos jovens indignados de hoje. O que significa estar indignado? Significa busca, reivindicao, proclamao de dignidade. Significa, acima de tudo, no s estar, mas sim ser indignado, manter-se indignado. Indignamo-nos quando nos arrancam a dignidade, negando-nos oportunidades de emprego, ou quando no nos pagam um salrio digno. Quando os polticos que elegemos no nos representam. Mas se nos indignamos s pelo que antes tnhamos e que agora no temos ou nos tiraram, ou porque aquilo a que aspirvamos j no poder acontecer, podemos ficar, Escrevo e reflito a partir da Nicargua, indignada talvez, na metade do caminho. por muitas das faltas de dignidade que encontro neste Devemos nos indignar por nossa dignidade dimipas, um dos mais empobrecidos do continente. Eu o nuda ou desconhecida. E por ela nunca ser reconhetenho escavando em minha memria. cida. H palavras que marcam momentos da histria. Indignados pela carncia de vida digna (de gua Recordo, nos anos 80, a fora que tinha a palavra potvel, de comida suficiente, de terra prpria para organizado em El Salvador. Significava muito, signi- semear, de vida sem violncia...) que hoje sofre a ficava tanto. Quem estava organizado, era consciente maioria da humanidade, que nunca, em sua histria, de tudo o que estava acontecendo no pas. Sentia-se conheceu o estado de Bem-Estar. Tambm devemos comprometido a redirecion-lo. E, alm de protestar, nos indignar quando o digno curso de um rio se conos organizados estavam dispostos a arriscar a vida tamina com cianeto, para remover velozmente ouro nesse esforo, tal como se ouviu uma camponesa das entranhas da terra. anci, que resumia assim a histria de sua terra natal Recordando o que nos ensinou a teologia da libere a de outros organizados como ela: Primeiro morra- tao: indignados contra os que tampouco tm muito
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e, por isso, no podem viver como irmos; e indignados a favor dos muitssimos que no tm nada e, por isso, no podem viver como humanos. Indignados pela dignidade de todos. De todas. H que escolher o porqu de nos indignarmos. Hessel prope a cada jovem que busque ao seu redor, para que tenha seu prprio motivo de indignao. Esses tempos de indignao so tempo de listar o que nos indigna. Podemos escolher por onde comear. De dentro para fora? (em minha personalidade, em minha casa, em meu trabalho, em meu pas, no mundo...) De cima para baixo? (no comando das corporaes, no governo de meu pas, em meu municpio, em meu bairro...) Por temas? (na poltica, na economia, nos meios de comunicao, na escola, na igreja...). E depois de escolher, e depois de expressar a indignao, h que se tirar suas consequncias. Quando algo nos indigna, como a mim me indignou o nazismo disse Hessel , nos tornamos comprometidos. Creio que a est o centro do miolo, como dizemos na Nicargua, quando queremos ir raiz de qualquer assunto. A prova de que nossa indignao no responde nem a uma catarse coletiva, nem a uma moda passageira, nem ao desejo de estar na praa onde esto todos, por gregarismo, o compromisso que surge da indignao. Sabendo, como temos cantado tantas vezes, que no basta rezar, sabendo, como devemos saber hoje, que no basta gritar. Freire, que tambm chamou justa ira a sua indignao, dizia: Eu sou um indignado, mas no um desesperado. E o dizia para unir sua indignao com o compromisso. Referia-se, ento, a essa indignao, fatalisticamente desesperada, que tem um ponto de comodidade e que hoje tambm transborda. A indignao de quem est cansado de lutar, convencidos de que j fizeram tudo o que podiam, sobrecarregados pelo peso da complexidade do mundo atual, pensam que agora a tarefa em transformar a indignao em ao pela dignidade dos mais jovens ou dos mais valentes, ou dos mais rebeldes, enquanto eles, os j cansados de lutar, talvez ancios, lhes basta criar agudas palavras de ordem e encher as praas. Indignar-se coisa sria. Talvez, uma das atitudes humanas mais srias. Como a indiferena disse Hessel a pior das atitudes humanas. A indigna-

o d luz resistncia. A indiferena d s sombras a cumplicidade com a injustia. Tem que indignar-se, tem que resistir, tem que permanecer, como dizia Freire, lutando por um mundo no qual um pode ser mais gente do que coisa, um mundo em que amar seja mais fcil. Mas, como havia entendido muito bem a velhinha salvadorenha, que conheci numa manh de agosto trinta anos atrs, isso no fcil. Ela, organizada, indignada, sabia que tem que estar disposto ao perigo, ao risco, at dar a vida.

Palavras de ordem dos Indignados espanhois

- No uma crise! uma fraude! - Chamam-no democracia e no o ! - Que no, que no, que no nos representam! - Se no nos deixais sonhar, no os deixaremos dormir. - Mos ao alto, isto um resgate! - No h po para tanta salsicha! - Nossas vidas valem mais do que vossos lucros! - Se lutamos, podemos perder; se no, j estamos perdidos. - No somos anti-sistema, o sistema anti-ns. - Se no temos medo, no tm o poder. - Erro de Sistema! Reinicie! - Corte para os mercados, Soberania para o povo. - Nossos sonhos no cabem em vossas urnas. - No nos vamos, nos mudamos para a tua conscincia. - Tm-nos tomado em demasia, agora o queremos tudo. - Banqueiros ladres responsveis pela crise. - Indignar-se no suficiente. - Juventude sem futuro, sem casa, sem shows, sem trabalho, sem medo... - Pensar no ilegal... ainda. Acrescente vc as suas para sua regio, cidade...: - .............................. - .............................. - ..............................

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Dilogo entre o bem conviver e os modelos de desenvolvimento

Cochabamba, Bolvia

Xavier Alb

Os modelos do chamado desenvolvimento so diversos e, com frequncia, refletem sucessivas tentativas de nos aproximarmos, dentro de programas bem elaborados e calculveis no tempo, de determinado modelo de sociedade. Costuma-se avali-los de uma maneira neutra ou acrtica, medindo quanto se aproximam ou se afastam das metas assinaladas dentro de prazos estipulados. Mas apenas alguns ousam criticar as bases filosficas e ticas do mesmo modelo. E ento pode ser que surjam novos paradigmas e modelos, ou pelo menos novas utopias nas quais se podero inspirar estes novos modelos, como o do Bem Viver. O Bem Viver Surgiu, a partir de baixo, nos anos 90, do Suma Qamaa aymara e do Sumak Kawsay quchua/quechua. Tem muito de crtica filosfica e tica sobretudo do modelo dominante de desenvolvimento econmico e s em grau menor de outros modelos, por aparecer em todo desenvolvimento uma tentativa de viver melhor (alguns s custas dos demais), em vez de viver todos bem. uma nova construo social cultural em construo, ainda que paradoxal. Tem boas intuies e crticas e vai recebendo outras novas daqueles que escrevem ou discutem sobre a mesma sob diversas perspectivas. Comeou pelos povos andinos, mas depois se propagou como fogo em outras partes, com o mesmo ou com outros nomes mais locais. Encontra semelhanas em outras iniciativas como as dos budistas de Buto, no Himalaia. Surgem convergncias e diversificaes dentro de um processo permanente. Entre ns, ainda no foram feitas muitas operaes em metas e indicadores. Os elementos-chaves que se esto divulgando me levam a pensar em interpret-lo como o conviver bem entre todos, o que inclui: a) o prprio bem-estar de cada um de ns, b) entre os humanos, e c) com tudo o que vida. Esta, abarca tambm a Me Terra, uma expresso mais vital, prxima e coparticipante do que uma fria e inerte Natureza, que soa demais como simples recursos naturais, disposio dos seres humanos. Voltando raiz da aymara, onde nasceu todo este processo, algumas irms e irmos aymaras me dizem que seria mais importante cham-lo de Suma Qamarasia, em que o sufixo ra - acrescenta amplido de participantes e si um sentido de reciprocidade em
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dar e receber para o bem-estar de todos. Que complementos sugeriro os quchuas/quchuas, os amazonenses, os maias, os kuna caribenhos e tantos outros povos originrios em suas respectivas lnguas, cheias de novos matizes? Cresce uma interessante interculturalidade e glocalizao a partir de baixo e do prprio local. Tomando um pouco de distncia, podemos resgatar certas convergncias entre esta construo ainda no cristalizada e alguns dos paradigmas igualmente mutveis de desenvolvimento. Aprofundemos um pouco mais nesta direo. O antimodelo O modelo ou paradigma ainda dominante o de um desenvolvimento modernizador e progressista, que est em contradio com o Bem Conviver. A sua base real o permanente crescimento econmico dos poucos que dominam os demais, dane-se quem se danar, usando para isto tecnologias muito custosas, excludentes e depredadoras, adorando os dolos do mercado lucrativo e a propriedade privada. E vemos, com sofrimento e raiva, como se desprezam os pobres de sempre, aos quais as coisas chegam s s migalhas, cada vez mais alijados dos que lucram l no alto. Pelo caminho deixam nua e enferma a Me Terra. Uma das muitas falcias que contaminam todas as estatsticas de desenvolvimento foi fazer-nos crer que a medida-chave para considerar um pas mais ou menos desenvolvido era o seu Produto Interno Bruto (PIB), isto , o mximo acumulado de todo dinheiro produzido por um pas; e, pior ainda, a sua mdia ou renda per capita, resultado de dividir o PIB pelo total de habitantes, sem considerar as diferenas abismais entre uns e outros. Por isto, mais do que modelo, devemos dizer que este paradigma ainda dominante um antimodelo. Aqui no insistirei mais sobre ele. Mas h outras iniciativas alternativas a serem consideradas, porque incluem algumas convergncias, ainda que parciais, com o Bom Conviver. O paradigma humanista Provm de uma tradio, dentro de diversas tradies religiosas, inclusive do cristianismo. Mais recentemente voltou a tomar corpo, como uma alternativa ao antimodelo. Como j diziam muitos humanistas anteriores, o objetivo global do desenvolvimento no

 ter cada vez mais, mas ser mais; no adquirir mais riquezas, mas mais humanidade. Voltou assim ao primeiro plano a convico de que a dimenso econmica no deve prescindir das dimenses sociais, culturais, histricas e polticas que do ao desenvolvimento um carter integral e interdisciplinar, para a recuperao, como objetivo fundamental de todo desenvolvimento o sentido de bem-estar de toda a populao, algo que j mais perto do Bem Conviver. Nos anos 80, Amartya Sem, economista indiano de Bengala, reuniu estas e outras inquietaes no que se denomina atualmente desenvolvimento escala humana, em que se recupera tambm mais facilmente a dimenso tica da economia. A experincia da pobreza em seu pas, ndia, teve sem dvida influncia no vigor e coerncia do seu planejamento, que lhe mereceu o Prmio Nobel de 1998. Foi ele quem conseguiu tirar o PIB e substitu-lo pelo IDH (ndice de Desenvolvimento Humano) para medir o desenvolvimento de um pas. Para medi-lo so necessrios indicadores, como o bem-estar humano na sade, na educao e no acesso e gozo dos direitos humanos. Como complemento, Amartya Sem desenvolveu outros ndices sobre as potencialidades e capacidades da pessoa, ainda sem enfatizar muito a dimenso social e solidria. Mas, permanecer s no humano e coloc-lo no centro, continuaria tendo uma limitao. Por sorte, surgia ao mesmo tempo outro modelo complementar ao anterior. O paradigma da sustentabilidade De um lado pretendia superar os efeitos ecolgicos diferentes do antimodelo modernizador progressista. De outro, fez sentirmo-nos mais humildes aos humanos, como dependentes de um ambiente mais amplo, na Casa Grande em que todos ns vivemos. Este paradigma foi enfocado a partir de duas perspectivas: a primeira enfatiza que ns humanos no poderemos subsistir se no cuidarmos da nossa casa grande, o nosso habitat. A partir das cincias sociais procura prever as necessidades das novas geraes, como assegurar a sustentabilidade futura da nossa raa humana. Esta era a mensagem central da clebre Comisso Brundtlandt de 1978. J procurava o equilbrio nos intercmbios entre as sociedades e os seus ambientes naturais, com o que tornava ainda mais integral e interdisciplinar a aproximao ao desenvolvimento. Mas continuava percebendo tudo isto a partir da necessidade de sobrevivncia dos seres humanos. No deixava de ser

uma perspectiva antropocntrica: se nos descuidarmos a humanidade desaparecer. Pelo contrrio, a outra perspectiva, surgida especialmente das cincias naturais, firma-se sobretudo na sobrevivncia mesma dos sistemas biofsicos e ecolgicos: a Terra morre. Isto ainda mais global e radical do que o desaparecimento da raa humana. Mais ainda, a discutimos, cada vez com maior clareza, que a prpria humanidade como o vrus que acelera o desaparecimento da prpria terra, por exemplo, por seu desflorestamento sem controle e sua grave incidncia como fator do aquecimento global, cabalmente atravs do que se chama o antimodelo do desenvolvimento. Ambas as perspectivas so, na realidade, complementares, e ambas ressaltam, cada uma a partir da sua verso, a necessidade de ter um enfoque global, e que as nossas necessidades de convivncia no so s entre ns, humanos, mas tambm entre ns e o resto da natureza. Aproxima-se assim, novamente, ao que, desde o princpio, enfatizou a viso do Bem Conviver, por ser algo muito repetido por praticamente todos os povos indgenas do continente e do mundo. O reencontro com o Bem Conviver O sonho do Bem Conviver e estes paradigmas alternativos compartilham, ainda que parcialmente, a sua repulsa ao antimodelo dominante. Esses paradigmas alternativos trazem mais detalhes operativos. Mas o Bem Conviver reveste todo o conjunto de uma espcie de espiritualidade e de utopia. Vem expressa por sua insistncia em viver bem em vez de melhor, o que implica solidariedade entre todos, prticas de reciprocidade e o desejo de conseguir a restaurao dos equilbrios. Em quechua perdoar se diz pampachay, aplanar, o que pregava tambm Joo Batista. Implica tambm viver com o necessrio, mas com sobriedade, sem ganncia de acumular nem amontoar. Em aymara o rico se chama gamiri, aquele que, tendo, sabe compartilhar; e o seu oposto, o pobre, em aymara e quchua o wajcha, literalmente, o rfo (ainda que j seja um velho), por no ter com quem compartilhar. Tudo isto se envolve em uma aurola de sacralidade csmica. Somos parte de uma Natureza to viva como ns, maternal. O que, no fervor modernista, desprezavase como o animismo irracional dos povos primitivos; com esses novos enfoques volta, de alguma maneira, a ser muito mais respeitado. q

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Crtica Global e Teolgica economia mundial atual

Jung Mo Sung
So Paulo, SP, Brasil

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H uma novidade na forma de dominao que o atual sistema capitalista global est impondo sobre o mundo. Diferentemente dos imprios do passado que conquistavam novas regies e pases atravs da fora bruta, de invases militares, hoje a conquista se d fundamentalmente pela atrao e fascinao. Compreender essas novidades fundamental na nossa luta por um outro tipo de globalizao. Sistema capitalista global como sistema imperial H autores que pensam que o mundo vive hoje sob o domnio do imprio Norteamericano. Outros afirmam que a fase dos imprios j passou e que vivemos uma poca ps-imperial e ps-moderna. H outros autores que afirmam que no superamos a fase de imprios, mas que o modo como o imprio se organiza e funciona mudou. Juntamente com esses, eu tambm penso que o sistema capitalista global atual opera como um sistema imperial. Em poucas palavras, o imprio no deve ser entendido aqui como uma forma poltica institucional, mas como um modo de conformar o exerccio de poder que faz coincidir -para alm das diferenas, organizaes institucionais ou fronteiras nacionais e tnicas- os interesses das elites. Essa coincidncia significa o fim dos controles e balanos de exerccio de poder que se do quando os sub-sistemas do poder econmico, poltico, militar e cultural se contrapem e limitam uns aos outros por causa de interesses e vises diferentes. Por ex., o Estado colocando limites e regulando o sistema de mercado. Em outras palavras, o imprio a constituio de uma harmonia de interesses entre as elites. Outra caracterstica importante o fato de que o imprio tem a pretenso explcita de totalidade, de submeter o mundo conhecido ao seu domnio impondo a paz, e, por isso, se apresenta como manifestao da vontade divina ou como pice da evoluo da histria que ir durar para sempre. O atual sistema capitalista global exatamente um sistema com a pretenso explcita de totalidade, de alcanar todos os rinces do mundo, e em torno desse projeto une as elites de todos os setores de todos os pases (ou quase todos), no importando se so de pases ricos, emergentes ou pobres. E a sua expanso

apresentada e vista pela grande maioria da populao mundial como a expanso do progresso econmico, a chegada da boa-nova. Tudo isso no seria possvel sem um esprito que lhe desse essa unidade, fora e legitimidade para a sua expanso: o esprito do imprio. Ao falar de esprito aqui, precisamos ter claro que no estamos nos referindo a uma realidade espiritual que se oporia realidade material fruto de uma viso dualista da realidade , mas de uma fora que move o sistema e lhe d a unidade. O esprito do imprio se refere a uma forma de pensar, de agir, gerenciar, uma cosmoviso e at uma teologia que consubstancial forma de organizao social que chamamos aqui de imprio. Assim como o capitalismo, para surgir, necessitou de um esprito capitalista que rompesse com o esprito do mundo feudal-medieval, o sistema imperial atual gestou e movido pelo esprito do imprio. Com isso, queremos enfatizar que a luta contra o atual sistema capitalista global pressupe tambm uma luta espiritual contra esse esprito do imprio. Nesse sentido, tambm uma luta dos deuses (ttulo de um importante livro da teologia da libertao escrito no incio da dcada de 1980). No haver possibilidade de um outro mundo sem espiritualidade e teologia alternativa. Diante de um imprio que se pretende absoluto e movido por um esprito que se pretende sagrado, vale a pena recordar as palavras de Marx: a crtica da religio a condio preliminar de toda a crtica. Isto , sem a crtica da idolatria do imprio outras crticas como a poltica e a econmica no encontram eco na sociedade. Dominao por atrao Com o aumento da complexidade e amplitude da diviso social do trabalho, que hoje mundial, no mais possvel produzir os bens necessrios para a vida da populao de um pas estando completamente fora do sistema econmico global. Por isso, a alternativa no consiste mais em sair da economia global. Entretanto, isso no significa que no possa haver uma outra forma de organizar a economia global ou pelo menos economia de um pas ou de uma regio. O sistema atual imps o sistema de mercado livre

Idias desenvolvidas no livro SUNG-RIEGER-MIGUEZ, Beyond the Spirit of Empire, SCM, Londres, a sair pela Paulus, Brasil em 2012.

como o ideal de economia para todo o mundo. Com isso, os Estados nacionais e organismos multinacionais funcionam em funo do mercado. A principal tarefa dos Estados e desses organismos a defesa das leis do mercado. A poltica deixou de ser uma contraparte da economia para ser uma parceira submissa. Essa a harmonia imperial que mencionei acima. claro que aqui tambm jogam um papel muito importante os meios de comunicao que divulgam, anunciam, ao mundo inteiro que o progresso humano se identifica com o crescimento econmico e que isso s ser possvel se integrando economia capitalista mundial. Na medida em que tudo medido e avaliado a partir do ndice de crescimento econmico, a sustentabilidade do meio ambiente e a sustentabilidade do tecido social fundamentais para a vida humana no planeta tambm ficam subordinadas ao critrio econmico. esse poder avassalador do mercado global funciona como uma grande massa que atrai, quase como por gravidade econmico-social, todas as economias regionais que ainda esto fora do imprio ou que procuram caminhos alternativos de organizao da sociedade. Antes, os imprios usavam de suas foras militares, polticas e econmicas para manter os pases e povos dentro da sua totalidade de dominao. Hoje, o imprio ameaa com a expulso aqueles que resistem a assumir integralmente as leis e os valores emanados pelo esprito do imprio. O medo que se impe o de ser expulso do imprio! A fascinao do imprio: a colonizao da subjetividade Esse sistema de mercado global no teria sido possvel se no tivesse ocorrido um processo de colonizao da subjetividade, a cooptao do desejo dos povos do mundo inteiro capaz de criar um nico mercado consumidor global. Sem mercado consumidor global, no possvel uma produo e distribuio de mercadorias em escala global e, com isso, um sistema econmico global. As pessoas do mundo inteiro desejam consumir iPad, iPhone, iPod e outros cones que os meios de comunicao socializam como objetos de desejo. As pessoas no desejam essas mercadorias por suas caractersticas prprias, mas por o que elas representam na vida cotidiana e no que acreditam ser o caminho de humanizao. Pois, no fundo as pessoas desejam adquirir mais ser que os torne mais humanos. S que para ser mais, elas precisam de um modelo, de um

ideal de ser humano que lhes indique o caminho a seguir, os objetos a desejar. E os seus modelos indicam esses produtos como portadores do ser. Essas mercadorias de griffe mundial fascinam as pessoas e povos, pois lhes prometem fora e pureza de seres humanos que todos sonhamos ser. S que no mercado, o que vale no o desejo, mas sim o desejo transformado em demanda; isto , desejo de pessoas com capacidade de consumo. Se o caminho da humanizao consiste em comprar esses produtos, entrar na economia global que lhes permite ter acesso a esses bens lhes parece mais do que natural, se torna obrigatrio. Ficar fora desse circuito e da possibilidade de realizar o desejo de se tornar humano reconhecido na sociedade algo que d muito medo. Pois os noconsumidores ou consumidores falhos so vistos como os demnios da sociedade. Fascinao e medo so dois lados da experincia diante de algo sagrado! Paulo Freire, no seu clssico Pedagogia do oprimido, j nos alertava que, na luta pela libertao, os oprimidos desejam ser como seus opressores. O seu ideal , realmente ser homens, mas, para eles, ser homens, na contradio em que sempre estiveram e cuja superao no lhes est clara, ser opressores. Estes so o seu testemunho de humanidade. A subjetividade dos oprimidos e marginalizados do mundo foi colonizada! preciso descolonizar a cultura e a subjetividade e propor outros modelos de ser humano que realmente indiquen caminhos de verdadeira humanizao. Em parte, a converso consiste nisso: a descoberta de um novo modelo de desejo, um novo ideal de ser humano. Alternativas? Desmascarar a pretenso de totalidade e de eternidade do sistema capitalista global, com a crtica idolatria e a afirmao da f no Deus que transcende, que est alm de todos os sistemas imperiais; romper a pretenso de harmonia e paz imperial introduzindo tenses entre os diversos sub-sistemas, por ex., tenso entre mercado, o Estado e a sociedade civil ; criar e potencializar sub-sistemas econmicos no capitalistas como por ex., economias solidrias para romper com a lgica de um nico princpio organizador na economia; e lutar no campo espiritual-cultural para apresentar o ideal de ser humano e modelos de desejo que no sejam subordinados lgica do consumo, espiritualidade de consumo. Esses so alguns dos desafios que devemos assumir. q

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Em defesa da condio Humana

A caminho da outra economia
So Paulo, SP, Brasil Procuramos construir modos de vida e de sociedades que nossa prpria cultura est diariamente destruindo. O capitalismo faz parte da nossa cultura. Como se trata de processos histricos, no podemos, simplesmente, voltar ao tempo perdido e reconstruir o que foi destrudo. Com o material das runas culturais de agora e com a memria de antes precisamos construir a cultura do bem viver como algo novo e herdado, na base de outra economia. Pensar a outra economia significa bem produzir para que todos possam fazer aquilo que os meios de produo e a natureza permitem fazer, sem explorar as pessoas pelo trabalho ou alienar pelo consumo.

Paulo Suess

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I. A outra economia nos move no ritmo quaternrio de uma ciranda e os quatro toques que fazem essa ciranda girar so: a natureza, os meios de produo e a tecnologia, as necessidades do consumo para o bemestar de todos (criatividade, lazer e prazer sem privilgios). Por conseguinte, a outra economia h de ser pensada harmoniosamente inserida num determinado ambiente natural, cultural, psicolgico-vital e social. A economia do capitalismo tardio gerou um desequilbrio acentuado dessas quatro dimenses ao privilegiar meios de produo/tecnologia e consumo, em detrimento do natural e do social. A natureza descuidada continuamente adverte humanidade de que suas ddivas so finitas. Nem tudo que os meios de produo permitem produzir, natureza e sociedade suportam sem danos graves. O capitalismo estabeleceu um crculo vicioso entre trabalho, mercadoria, consumo e lucro. No projeto de uma outra economia se impem tarefas radicais: 1. Precisamos desvincular trabalho de emprego. Isso significa devolver ao trabalho sua dimenso vocacional e criativa que caracteriza a dignidade humana. Emprego uma relao contratual e, na configurao do capitalismo, est vinculado produo de mercadorias rentveis, a salrios indignos e a lucros que dividem a sociedade em classes sociais hegemnicas e subordinadas. Os mecanismos de produo e distribuio de bens de consumo e servios so mecanismos sistmicos de explorao e alienao. Alienam o trabalhador do produto que ele faz e exploram sua mo de obra e os recursos da natureza. Ao comprar e gastar esses produtos, sem necessidade, alienam tambm o consumidor. 2. No podemos permitir que, em nome do lucro, os limites antropolgicos do ser humano sejam suspensos. A condio humana marcada pela passagem evolutiva do reino animal ao reino humano atravs das cultu-

ras. Num longo processo civilizatrio, a humanidade libertou-se, atravs das culturas, da programao dos instintos e se imps limites proibies, regras, leis, valores, recalques necessrios para a vida em sociedade. O sistema capitalista introduziu, sob o pretexto de liberdade e prazer, mercadorias que burlam leis e ticas culturais herdadas. O desejo do lucro comercializa toda a condio humana: sexualidade e afetividade, esttica e tica, sade e educao, nascimento e morte, ritos e festas, religio e arte. No tendo mais instintos e colocadas muitas regras culturais venda, os seres humanos so capazes de regredir a uma nova espcie que no mais humana nem animal. A violncia indivi dual e coletiva que se observa em toda parte, dos estdios de futebol s guerras entre grupos religiosos e naes, um fenmeno inerente ao capitalismo e suas instituies, e d testemunho dessa condio humana hbrida. Problemas socioeconmicos no solucionveis por persuaso, muitas vezes, so transferidos para o plano militar. 3. Como podemos aprender a recusar o consumo de algo que nos envolve numa rede de lucro, explorao e alienao? Os que lucram com a venda desses produtos sabem, com promessas de satisfazer desejos e de suspender fronteiras, estimular a vaga sensao de liberdade. O que at hoje foi proibido e impossvel deve agora ser experimentado como libertao de tradies culturais caducadas e da escravido de fome e penria. A satisfao de desejos alienados como libertao aprofunda o vo da desigualdade entre as classes sociais. II. A outra economia ser construda numa longa caminhada de lutas e aprendizados, que perpassa o descontentamento de partes significativas da sociedade civil e a desconstruo de prticas alienantes. Podemos imaginar trs maneiras de organizar a res pblica: o Estado (neo)liberal, o Estado de bem-estar social, com uma opo intrassistmica pelos desfavorecidos, e o Estado da outra economia, que conseguiria, de-

mocraticamente, eliminar a pobreza e a desigualdade, rompendo com o sistema capitalista globalizado. As duas primeiras formas de organizao poltica, com suas limitaes estruturais no gerenciamento do bem viver, j as conhecemos. A terceira, cuja plena realizao seria o paraso terrestre, representa um horizonte utpico. 1. Como ponto de partida dessa trajetria que nos leva outra economia, podemos imaginar a forma do capitalismo tardio de hoje com suas apostas: crescimento, acumulao, autorregulao do mercado, competio individual e corporativista, privatizao, mercantilizao e alienao. Tudo o que privatizado orientado pela bolsa de valores e no pela solidariedade social. O discurso que justifica essa economia a retrica da responsabilidade. Baseada em uma tica individual, essa retrica defende que cada um seria capaz de alcanar sua liberdade merecida. Mas essa liberdade produz, em detrimento da justia distributiva, uma desigualdade crescente e um caos ecolgico. 2. Um segundo modelo seria uma economia com crescente interveno do Estado em favor dos pobres e marginalizados. O resultado desta interveno seria uma espcie de economia de bem-estar social, implantada pelo chamado Estado de bem-estar social, que no prope uma ruptura sistmica e, por conseguinte, confunde a opo pelos desfavorecidos com a opo de combate pobreza. Esse modelo melhor que o primeiro, mas no resolve os problemas defundo herdados do capitalismo, isto , a desigualdade e a violncia. 3. Como construir uma economia de justia social e responsabilidade solidria? Por um lado, no podemos voltar a sociedades agrcolas ou pr-industriais. Nem os povos indgenas, quando em contato com a sociedade industrializada, querem essa volta s origens. Por outro lado, no encontramos uma soluo num sistema econmico que tem no seu centro lucro, competio, acumulao e alienao. A sociedade da informtica que, gradativamente, se consolida como sociedade psindustrial, no muda essencialmente o quadro sistmico do capitalismo. At hoje, revolues, lutas de classes, movimentos sociais e movimentos educativos de conscientizao no foram capazes de forjar transformaes sistmicas duradouras. III. A outra economia ser uma economia pscapitalista. As enfermidades das economias neoliberal, ps-neoliberal e do chamado Estado do bem-estar social exigem rupturas sistmicas. J que todos os siste-

mas sociais so dialticos e contraditrios, possvel tambm no capitalismo identificar contradies que possibilitam antecipar, s vezes, simblica, s vezes, realmente, rachaduras sistmicas como precursoras de mudanas estruturais. Como metas para a aproximao do horizonte da outra economia, que vai ser o nascimento de uma nova sociedade pluricultural, cuja universalidade ter a sua base na pluralidade regional, podemos imaginar: - reduo, desconcentrao ou abolio da propriedade privada dos meios de produo coletivamente operados; - reduo do trabalho empregatcio alienado; - estmulos participao nas relaes de produo; - convivncia com a natureza numa relao de reciprocidade de sujeitos, o que exige repensar nossa subjetividade e nossa matriz energtica; - reduo do consumo a um nvel salutar e possvel para todos; - reviso do sistema educacional que representa uma chocadeira da ideologia dominante. Todas essas metas exigem novas relaes sociais desde a prpria casa at os confins do mundo. O eixo dessas novas relaes a solidariedade, com sua ramificao na reciprocidade, subsidiariedade e gratuidade. Para avanar na direo de outra economia, preciso transformar as massas populares que silenciosamente sofrem em atores conscientes de seu individualismo competitivo, de seu estatuto de compradores realizados pelo seu poder de consumo, de sua explorao e alienao, e convenc-las de que outra insero no mundo possvel. Prticas e movimentos de recusa da naturalizao do status quo necessitam de um investimento pedaggico extraordinrio para alm do capital. O clice do sofrimento que transborda cria conscincia e facilita a atuao pedaggica. Existem sintomas de sofrimento globalizado que se tornaram visveis na revolta da Primavera rabe, no Movimento dos Indignados, da Espanha, no levante estudantil, do Chile, e nos protestos Ocupe Wall Street, nos Estados Unidos. Ramificaes desses movimentos de protesto apontam no mundo inteiro para a construo de outra sociedade. Cada gesto simblico ou real de gratuidade rompe com a lgica de custo-benefcio. Cada mudana na matriz energtica pode tornar o mundo mais habitvel. Cada transformao de relaes de competio em relaes de reciprocidade e solidariedade pode estar na raiz de uma nova sociedade.

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Democracia autntica: economia tica

No h demo-cracia se o mercado governa
O fracasso da economia vigente primrio. Persistem a fome, a pobreza e a excluso, ainda que haja meios mais do que suficientes para erradic-las. Mas tambm evidente a insatisfao que produz o atual funcionamento das democracias, porque no esto a servio de todas as pessoas, nem os cidados se sentem protagonistas da vida poltica. urgente criar outra economia, uma economia tica, e dar corpo a democracias que respondam com fatos ao nome que trazem. Para isso no preciso fugir deste mundo, mas exigir que a economia cumpra os compromissos os quais dizem legitimar, e que as democracias se convertam em autnticas democracias. Isto se consegue tentando detectar lcida e cordialmente as tendncias que preciso reforar, sugerindo, a partir delas, novos caminhos, e eliminando as tendncias daninhas. urgente plasmar uma economia tica, altura das pessoas e da sustentabilidade da natureza. Porm, no haver economia tica sem democracia autntica. Estes seriam alguns dos traos que as deveriam caracterizar. 1 Uma democracia autntica A democracia a melhor forma de governo que j descobrimos. Segundo a caracterizao mais conhecida, o governo do povo, pelo povo e para o povo. Isto exige pelo menos trs coisas: 1) Que esteja a servio de todos os que compem o povo, sem excluses. Todos os que fazem parte da comunidade poltica tm que ser reconhecidos como cidados. 3) Os cidados, que so os destinatrios das leis, tm que ser tambm, de algum modo, seus autores. Para isto importante que a democracia representativa se complemente e se converta em deliberativa: a cidadania deve ser cidadania ativa, que elege os seus representantes, exige deles contas e participa ativamente da vida poltica. A cidadania ativa um motor de transformao social. 2. O que um cidado? Um cidado a pessoa que, em uma comunidade poltica, a senhora da mesma, no serva e muito menos escrava. Tem que conquistar a sua liberdade, porm sabe que deve faz-lo trabalhando solidariamente com os demais cidados, que so seus iguais como
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Valncia, Espanha cidados e como pessoas. Por isto os valores essenciais da cidadania ativa so a liberdade, a igualdade, a solidariedade ou a fraternidade e a interdependncia. Isto exige, pelo menos, criar instituies que tornem possvel encarnar duas dimenses da cidadania: a social e a econmica. 3. Cidadania social cidado social a pessoa que v respeitados os seus direitos de primeira e segunda geraes: liberdade de conscincia, expresso, associao, reunio, deslocamento e participao; porm tambm os seus direitos econmicos, sociais e culturais, como so, entre outros, o direito ao trabalho, assistncia sanitria, educao ou cultura. A cidadania social recolhe os direitos da Declarao Universal das Naes Unidas de 1948, uma declarao que compromete todas as naes que firmaram os compromissos de se esforarem para que se vejam protegidos em todos os pases da Terra. Porm impossvel proteger esses direitos, nos mbitos local e global, se quem governa no so os cidados, atravs dos seus representantes e da deliberao pblica, por meio de um mercado financeiro, opaco e onipotente, insensvel aos direitos e necessidades das pessoas. Para realizar a democracia autntica necessria outra economia, em que os cidados intervenham. essencial tornar possvel uma cidadania econmica. 4. Cidadania econmica Em algum tempo se dizia que as trs perguntas da economia eram: o que se produz, para que se produz e quem decide o que se produz? E ento era uma flagrante contradio afirmar que as pessoas so iguais como cidados, mas radicalmente desiguais na hora de tomar decises econmicas. Se os afetados pelas decises econmicas nunca so levados em conta, h uma contradio na cidadania poltica, pela qual todos so supostamente iguais, e a cidadania econmica inexistente. Sempre outros decidem o que se produz e para que produz, os afetados no so consultados, com o que, em nenhum lugar da terra h cidados econmicos. Parecia que criar as instituies que tornaram possvel a cidadania econmica era uma das tarefas iminentes

Adela Cortina

para o sculo XXI. Sem dvida, este projeto se complicou sempre mais com a financeirizao da economia. Passamos de uma economia produtiva a uma economia financeira. Nela o que importa no quem decide o que se produz, mas quem decide onde se investe para ganhar mais, ainda sem produzir bens e servios. Cidados e pases passam a depender dos mercados financeiros e das agncias de rating, e toda possibilidade de cidadania econmica ativa cortada pela raiz. imprescindvel outra economia, que tenha por centro as pessoas. 5. A meta da economia: a pessoa no centro A economia no um mecanismo fatal. uma atividade humana e, portanto, deve orientar-se por algumas metas que lhe do sentido e legitimidade social. No s a poltica precisa de legitimao social, tambm a economia precisa dessa legitimao. A meta de uma economia legtima consiste em criar riqueza material e imaterial para satisfazer as necessidades das pessoas e para reforar as suas capacidades bsicas de modo que possam levar adiante os planos de vida feliz que escolham. A pessoa tem que ser o centro e a economia precisa colaborar na sua tarefa de criar boas sociedades. 6. Os valores de uma economia tica Ainda que se costume dizer que a economia uma cincia alheia aos valores morais, que s deve se preocupar com a produo eficiente de riqueza, sem atender sua distribuio, nem tampouco se preocupar como essa produo afeta a liberdade, a solidariedade e a igualdade dos seres humanos, isto falso. Qualquer opo econmica favorece alguns valores e debilita outros. Uma economia legtima tenderia a erradicar a pobreza e a fome, reduzir as desigualdades, satisfazer as necessidades bsicas, potenciar as capacidades bsicas das pessoas, reforar a autoestima, promover a liberdade. 7. Os princpios de uma economia inclusiva As pessoas devem ser o centro da economia e da poltica. Porm as pessoas no somos indivduos isolados, mas seres em relao de reconhecimento mtuo: chegamos a nos reconhecer como pessoas porque outros nos reconheceram como pessoas. A base da vida social no o indivduo, mas as pessoas vinculadas entre si pelo reconhecimento recproco. Por isso falso o Princpio do Individualismo Possessivo, que deu incio ao capitalismo e continua vigente. Segundo este princpio, cada indivduo dono das

suas capacidades e do produto das suas capacidades, sem com esse dever nada sociedade. Pelo contrrio, toda pessoa isso que , pela sua relao com as outras, est ligada s outras pessoas e, portanto, obrigada em relao a elas. O que possui se deve, em muito boa parte, sociedade, e ainda mais em um mundo globalizado. Da se entende que os bens da terra so sociais. E, portanto, devem ser globalmente distribudos. Os princpios ticos da economia tica seriam o Reconhecimento da Igual Dignidade das Pessoas, a Dedicao aos mais Vulnerveis e a Responsabilidade pela Natureza, que no permitem excluso alguma da vida econmica. 8. Consumo justo e satisfatrio A desigualdade nas formas de consumo aterradora entre os pases e dentro deles. Enquanto algumas pessoas no podem satisfazer as suas necessidades, outras consomem bens sofisticados para satisfazer caprichos e por isto, para elas, nunca tm o suficiente. Uma forma de vida reclama apostar por um consumo libertador, que no escravize; para uma vida digna, um consumo justo, que leve em conta as necessidades de todos, e por um consumo satisfatrio, que tenha em conta as necessidades de todos, e por um consumo satisfatrio, que reconhea que o mais importante para conseguir a felicidade participar das relaes humanas. Torna-se necessrio estabelecer um Pacto Global sobre o Consumo e potenciar a cidadania do consumidor. 9. Governo global. Cidadania cosmopolita Construir um mundo em que todas as pessoas se sintam cidads o desafio poltico, econmico e cultural do sculo XXI. Para isto se torna essencial um governo global, que faa chegar os benefcios da globalizao a todas as pessoas. esta uma exigncia da justia. 10. Bens da justia e bens da gratuidade Mas os bens da terra no so s bens da justia, necessidades cuja satisfao pode ser exigida como direito ao que corresponde por parte dos outros como um dever. Quem se considera cordialmente ligado a outras pessoas, sabe tambm que est obrigado a elas, e impossvel levar avante uma vida feliz seno em contato com elas. H uma criativa economia do dom que vai alm do intercmbio de equivalentes e abre caminho gratuidade, que brota da abundncia do corao. Sem isto no haver uma economia tica. q
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Crise terminal do capitalismo?

Leonardo boFF
Petrpolis, RJ, Brasil

Tenho sustentado que a crise atual do capitalismo mais que conjuntural e estrutural. terminal. Chegou ao fim o gnio do capitalismo de sempre adapatar-se a qualquer circunstncia. Estou consciente de que so poucos que representam esta tese. No entanto, duas razes me levam a esta interpretao. A primeira a seguinte: a crise terminal porque todos ns, mas particularmente, o capitalismo, encostamos nos limites da Terra. Ocupamos, depredando, todo o Planeta, desfazendo seu sutil equilbrio e exaurindo excessivamente seus bens e servios a ponto de ele no conseguir, sozinho, repor o que lhes foi sequestrado. J nos meados do sculo XIX Marx escreveu profeticamente que a tendncia do capital ia na direo de destruir as duas fontes de sua riqueza e reproduo: a natureza e o trabalho. Est ocorrendo. A natureza, efetivamente, se encontra sob grave estresse, como nunca esteve antes, pelo menos no ltimo sculo, abstraindo das 15 grandes dizimaes que conheceu em sua histria de mais de quatro bilhes de anos. Os eventos extremos verificveis em todas as regies e as mudanas climticas tendendo a um crescente aquecimento global falam em favor da tese de Marx. Como o capitalismo vai se reproduzir sem a natureza? Deu com a cara num limite intransponvel. O trabalho est sendo por ele precarizado ou prescindido. H grande desenvolvimento sem trabalho. O aparelho produtivo informatizado e robotizado produz mais e melhor, com quase nenhum trabalho. A consequncia direta o desemprego estrutural. Milhes nunca mais vo ingressar no mundo do trabalho, sequer no exrcito de reserva. O trabalho, da dependncia do capital, passou prescindncia. Na Espanha, o desemprego atinge 20% no geral e 40% entre os jovens. Em Portugual 12% no pas e 30% entre os jovens. Isso significa grave crise social, assolando neste momento a Grcia. Sacrifica-se toda uma sociedade em nome de uma economia, feita no para atender as demandas humanas mas para pagar a dvida com bancos e com o sistema financeiro. Marx tem razo: o trabalho explorado j no mais fonte de riqueza. a mquina.
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A segunda razo est ligada crise humanitria que o capitalismo est gerando. Antes se restringia aos pases perifricos. Hoje global e atingiu os pases centrais. No se pode resolver a questo econmica desmontando a sociedade. As vtimas, entrelaadas por novas avenidas de comunicao, resistem, se rebelam e ameaam a ordem vigente. Mais e mais pessoas, especialmente jovens, no esto aceitando a lgica perversa da economia poltica capitalista: a ditadura das finanas que via mercado submete os Estados aos seus interesses e o rentitentismo dos capitais especulativos que circulam de bolsas em bolsas, auferindo ganhos sem produzir absolutamene nada a no ser mais dinheiro para seus rentistas. Mas foi o prprio sistema do capital que criou o veneno que o pode matar: ao exigir dos trabalhadores uma formao tcnica cada vez mais aprimorada para estar altura do crescimento acelerado e de maior competitividade, involuntariamente, criou pessoas que pensam. Estas, lentamente, vo descobrindo a perversidade do sistema que esfola as pessoas em nome da acumulao meramente material, que se mostra sem corao ao exigir mais e mais eficincia a ponto de levar os trabalhadores ao estresse profundo, ao desespero e, no raro, ao suicdio, como ocorre em vrios pases e tambm no Brasil. As ruas de vrios pases europeus e rabes, os indignados que enchem as praas da Espanha e da Grcia so manifestao de revolta contra o sistema poltico vigente a reboque do mercado e da lgica do capital. Os jovens espanhois gritam: no crise, ladroagem. Os ladres esto refestelados em Wall Street, no FMI e no Banco Central Europeu, quer dizer, so os sumo-sacerdotes do capital globalizado e explorador. Ao agravar-se a crise, crescero as multides, pelo mundo afora, que no aguentam mais as consequncias da super-explorao de suas vidas e da vida da Terra e se rebelam contra este sistema econmico que faz o que bem entende e que agora agoniza, no por envelhecimento, mas por fora do veneno e das contradies que criou, castigando a Me Terra e penalizando a vida de seus filhos e filhas. q

2013: Ano internacional da ONU... Para a cooperao na esfera da gua

A Assembleia Geral, Recordando a sua resoluo de 1992, relativa celebrao do Dia Mundial da gua, a relativa ao ano 2003 da gua Doce, a que proclamou o Decnio Internacional da gua 2005-2015, e a que proclamou 2008 Ano Internacional do Saneamento, Recordando ainda a Declarao do Rio sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento e todos os seus princpios, o Programa 21, Plano para sua ulterior execuo, a Declarao de Johanesburgo sobre o Desenvolvimento Sustentvel, o Plano de Aplicao das Decises da Cpula Mundial sobre o Desenvolvimento Sustentvel (Plano de Aplicao das Decises de Johanesburgo) e o documento final da Reunio Plenria de Alto Nvel da Assembleia Geral sobre os Objetivos do Desenvolvimento do Milnio e os compromissos anunciados neste documento, Colocando em relevo que a gua fundamental para o desenvolvimento sustentvel, em particular para a integridade do meio ambiente e a erradicao da pobreza e da fome, crucial para conseguir os Objetivos do Desenvolvimento do Milnio, Reafirmando os objetivos do desenvolvimento decididos internacionalmente em relao com a gua e o saneamento, includos os que figuram na Declarao do Milnio, e decidida a conseguir a meta de reduzir metade, para 2015, a porcentagem de pessoas carentes ao acesso da gua potvel ou que no podem custe-lo, e as metas estabelecidas no Plano de Aplicao das Decises de Johanesburgo de reduzir metade a porcentagem de pessoas que carecem do acesso a um saneamento bsico e de elaborar planos de gesto integrada e aproveitamento eficiente dos recursos hdricos para 2005, apoiando os pases em desenvolvimento, Recordando a sua resoluo de 2010, relativa ao direito humano gua e ao saneamento, Acolhendo com beneplcito os resultados e o trabalho realizado pela Comisso sobre o Desenvolvimento Sustentvel nos seus perodos de sesses no mbito da gua e do saneamento, Observando o dilogo interativo sobre as atividades do Decnio, celebrado a 22 de maro de 2010, Dia Mundial da gua, Preocupada, porm, porque o cumprimento do objetivo de reduzir metade a porcentagem de pessoas sem acesso sustentvel gua potvel e aos servios bsicos do saneamento avana de forma lenta e desigual, enquanto a mudana climtica mundial e outros problemas repercutem negativamente na quantidade e qualidade da gua, E reconhecendo a este respeito o papel fundamental que pode ter o Ano Internacional da Cooperao na Esfera da gua, por exemplo, no fortalecimento do dilogo e a cooperao em todos os planos, quando procedente, e a importante contribuio que pode fazer o Decnio, 1. Toma conhecimento do informe do secretriogeral sobre o exame amplo da metade do perodo das atividades do Decnio Internacional para a Ao A gua, fonte de vida, 2005-2015; 2. Resolve proclamar o ano 2013 Ano Internacional da Cooperao na Esfera da gua. 3. Convida o secretrio-geral para que adote as medidas que correspondem para organizar as atividades do Ano Internacional e formule as propostas necessrias sobre as atividades que poderiam ser realizadas em todos os nveis, para ajudar os Estados Membros a observar o Ano Internacional: 4. Alerta os Estados Membros, o sistema das Naes Unidas e todos os demais agentes para que aproveitem o Ano Internacional para promover atividades em todos os nveis, inclusive por meio da cooperao internacional, quando corresponde, a fim de alcanar os objetivos relacionados com a gua assumidos internacionalmente, e a que sigam conscientizando todos da sua importncia;
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Veja os Decnios da ONU, em vigor em 2012, na pg. 205.

Assembleia Geral, 69 sesso plenria, 20 dezembro 2010.

Consulte e amplie a informao em: www.un.org/spanish/events/calendario e organize alguma atividade a respeito...

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S T Q Q S S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Julho
S T Q Q S S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 1 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Fevereiro
S T Q Q S S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

Agosto

Maro
S T Q Q S S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Abril
S T Q Q S S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Maio
S T Q Q S S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

2 0 1 3

S T Q Q S S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Setembro
S T Q Q S S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 3/30 24 2 25 26 27 28 29

Outubro
S T Q Q S S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Novembro
S T Q Q S S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Junho
S T Q Q S S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 1 12 13 14 15 16 1 7 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Dezembro
S T Q Q S S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 3/30 24/31 25 2 26 27 28 29

48

Janeiro'2012
S T Q Q S S 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 16 17 18 19 20 21 23/30 24/31 25 26 27 28 D 1 8 15 22 29 S T 6 7 13 14 20 21 27 28

Fevereiro
Q Q S 1 2 3 8 9 10 15 16 17 22 23 24 29 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26

Maro
S T Q 5 6 7 12 13 14 19 20 21 26 27 28 Q 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 D 4 11 18 25

Abril
S T Q Q S S 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 16 17 18 19 20 21 23/30 24 25 26 27 28 D 1 8 15 22 29 S 7 14 21 28 T 1 8 15 22 29

Maio
Q 2 9 16 23 30 Q S S 3 4 5 10 11 12 17 18 19 24 25 26 31 D 6 13 20 27

Junho
S T Q Q 4 5 6 7 11 12 13 14 18 19 20 21 25 26 27 28 S 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24

Julho
S T Q Q S S 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 16 17 18 19 20 21 23/30 24/31 25 26 27 28 D 1 8 15 22 29 S T 6 7 13 14 20 21 27 28

Agosto
Q 1 8 15 22 29 Q 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26

Setembro
S T Q Q S 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14 17 18 19 20 21 24 25 26 27 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30

Outubro
S 1 8 15 22 29 T 2 9 16 23 30 Q 3 10 17 24 31 Q 4 11 18 25 S 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28

Novembro
S T Q 5 6 7 12 13 14 19 20 21 26 27 28 Q 1 8 15 22 29 S S 2 3 9 10 16 17 23 24 30 D 4 11 18 25

Dezembro'2012
S T Q Q S 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14 17 18 19 20 21 24/31 25 26 27 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30

2 0 1 2
Maro
S T Q Q S 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14 17 18 19 20 21 24/31 25 26 27 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30

Latino-americana'

2 0 1 4

Janeiro2014
S T 6 7 13 14 20 21 27 28 Q 1 8 15 22 29 Q 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26

Fevereiro
S T Q Q S S 1 3 4 5 6 7 8 10 11 12 13 14 15 17 18 19 20 21 22 24 25 26 27 28 D 2 9 16 23

Abril
S 7 14 21 28 T 1 8 15 22 29 Q Q S S 2 3 4 5 9 10 11 12 16 17 18 19 23 24 25 26 30 D 6 13 20 27

Maio
S T Q 5 6 7 12 13 14 19 20 21 26 27 28 Q 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 D 4 11 18 25

Junho
S T Q Q S S 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 16 17 18 19 20 21 23/30 24 25 26 27 28 D 1 8 15 22 29

Julho
S 7 14 21 28 T 1 8 15 22 29 Q 2 9 16 23 30 Q S S 3 4 5 10 11 12 17 18 19 24 25 26 31 D 6 13 20 27

Agosto
S T Q Q 4 5 6 7 11 12 13 14 18 19 20 21 25 26 27 28 S 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24 31 S 1 8 15 22 29 T 2 9 16 23 30

Setembro
Q 3 10 17 24 Q 4 11 18 25 S 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28

Outubro
S T 6 7 13 14 20 21 27 28 Q 1 8 15 22 29 Q 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26

Novembro
S T Q Q S 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14 17 18 19 20 21 24 25 26 27 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30 S 1 8 15 22 29

Dezembro2014
T 2 9 16 23 30 Q 3 10 17 24 31 Q 4 11 18 25 S 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28

49

2013

janeiro

fevereiro
1S 2S 3D 4S 5T 6Q 7Q 8S 9S 10 D 11 S 12 T 13 Q Cinzas 14 Q 15 S 16 S 17 D 18 S 19 T 20 Q 21 Q 22 S 23 S 24 D 25 S 26 T 27 Q 28 Q

maro
1S 2S 3D 4S 5T 6Q 7Q 8S 9S 10 D 11 S 12 T 13 Q 14 Q 15 S 16 S 17 D 18 S 19 T 20 Q 21 Q 22 S 23 S 24 D 25 S 26 T 27 Q 28 Q 29 S 30 S 31 D Pscoa

1T 2Q 3Q 4S 5S 6D 7S 8T 9Q 10 Q 11 S 12 S 13 D 14 S 15 T 16 Q 17 Q 18 S 19 S 20 D 21 S 22 T 23 Q 24 Q 25 S 26 S 27 D 28 S 29 T 30 Q 31 Q
50

2013

abril

maio
1Q 2Q 3S 4S 5D 6S 7T 8Q 9Q 10 S 11 S 12 D 13 S 14 T 15 Q 16 Q 17 S 18 S 19 D Pentecostes 20 S 21 T 22 Q 23 Q 24 S 25 S 26 D 27 S 28 T 29 Q 30 Q 31 S 1S 2D 3S 4T 5Q 6Q 7S 8S 9D 10 S 11 T 12 Q 13 Q 14 S 15 S 16 D 17 S 18 T 19 Q 20 Q 21 S 22 S 23 D 24 S 25 T 26 Q 27 Q 28 S 29 S 30 D

junho

1S 2T 3Q 4Q 5S 6S 7D 8S 9T 10 Q 11 Q 12 S 13 S 14 D 15 S 16 T 17 Q 18 Q 19 S 20 S 21 D 22 S 23 T 24 Q 25 Q 26 S 27 S 28 D 29 S 30 T

51

2013

julho
1Q 2S 3S 4D 5S 6T 7Q 8Q 9S 10 S 11 D 12 S 13 T 14 Q 15 Q 16 S 17 S 18 D 19 S 20 T 21 Q 22 Q 23 S 24 S 25 D 26 S 27 T 28 Q 29 Q 30 S 31 S

agosto

setembro
1D 2S 3T 4Q 5Q 6S 7S 8D 9S 10 T 11 Q 12 Q 13 S 14 S 15 D 16 S 17 T 18 Q 19 Q 20 S 21 S 22 D 23 S 24 T 25 Q 26 Q 27 S 28 S 29 D 30 S

1S 2T 3Q 4Q 5S 6S 7D 8S 9T 10 Q 11 Q 12 S 13 S 14 D 15 S 16 T 17 Q 18 Q 19 S 20 S 21 D 22 S 23 T 24 Q 25 Q 26 S 27 S 28 D 29 S 30 T 31 Q
52

2013

outubro

novembro
1S 2S 3D 4S 5T 6Q 7Q 8S 9S 10 D 11 S 12 T 13 Q 14 Q 15 S 16 S 17 D 18 S 19 T 20 Q 21 Q 22 S 23 S 24 D 25 S 26 T 27 Q 28 Q 29 S 30 S

dezembro
1 D Advento, A 2S 3T 4Q 5Q 6S 7S 8D 9S 10 T 11 Q 12 Q 13 S 14 S 15 D 16 S 17 T 18 Q 19 Q 20 S 21 S 22 D 23 S 24 T 25 Q 26 Q 27 S 28 S 29 D 30 S 31 T
53

1T 2Q 3Q 4S 5S 6D 7S 8T 9Q 10 Q 11 S 12 S 13 D 14 S 15 T 16 Q 17 Q 18 S 19 S 20 D 21 S 22 T 23 Q 24 Q 25 S 26 S 27 D 28 S 29 T 30 Q 31 Q

2013

Dezembro2012

S T Q Q S 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14

S 1 8 15

D 2 9 16

S T Q Q S S D 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Segunda Segunda

Tera Tera

Quarta Quarta

Quinta Quinta

10

14

15

16

17

21

22

23

24

28

29

30

31

54

S T Q Q 4 5 6 7 11 12 13 14

S 1 8 15

S 2 9 16

D S T Q Q S S D 3 18 19 20 21 22 23 24 10 25 26 27 28 17

Fevereiro

Sexta Sexta 5

Sbado Sbado 6

Domingo Domingo

JANEiRO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
55

11

12

13

18

19

20

25

26

27

decembro

31Segunda

Nm 6,22-27 / Sl 66 Gl 4, 4-7 / Lc 2,16-21 1508: Incio da colonizao de Porto Rico 1804: Independncia do Haiti. Festa nacional. 1959: Vitria da Revoluo Cubana. 1977: Maurcio Lpez, reitor da Universidade de Men doza, Argentina, membro do Conselho Mundial de Igrejas, desaparecido. 1990: Maureen Courtney e Teresa Rosales, religiosas assassinadas pelos contras, na Nicar gua. 1994: Insurreio indgena zapatista no Mxico. 2003: Lula eleito presidente no Brasil. Dia Mundial da Paz Semana mundial da harmonia inter-confesional (ONU)

Tera

1Jo 2,22-28 / Sl 97 Jo 1,19-28 Baslio Magno Gregrio Nazianzeno J.K.Wilhelm Loehe 1904: Desembarque dos marines na Rep. Do minicana para defender interesses norte-americanos. 1979: Francisco Jentel, defensor dos ndios e lavrado res, vtima da Segurana Nacional no Brasil. 1981: Jos Manuel de Souza, Z Piau, lavrador, v tima dos grileiros de terras do Par. 1994: Daniel Arrollano, militante da vida, cantor da memria dos mrtires do seu povo argentino.

Quarta

56

ANO 2013: Ano 6726 do perodo Juliano. Ano 5773 da era dos Judeus (5774 comea no 5/6 de setembro de 2013). Ano 1434 da Hgira (comeou em 15 de novembro de 2012; o ano 1435 comea no 4 de novembro de 2013). Tem um conversor de datas cristo-islmico em www.islamicfinder.org (clicar em calendar)

1Jo 2,29-3,6 / Sl 97 Jo 1,29-34 Genoveva 1511: O grito de Coayuco, a grande insurreio dos tanos, liderados por Ageyban, o Bravo, Porto Rico. 1981: Diego Quic, indgena, catequista, lder das or ga nizaes populares, desapa recido, Guatemala. 1994: Antulio Parrilla Bonilla, bispo, lutador inde pen dentista e da causa dos perseguidos, Las Casas do sculo XX, em Porto Rico.

Quinta

1Jo 3,7-10 / Sl 97 Jo 1,35-42 Rigoberto 1975: Jos Patrcio Len, Pato, animador da JEC e militante poltico, desaparecido no Chile. 2005: A Corte Suprema autoriza o processo de Pinochet por crimes da Operao Condor. 2010: Emirados rabes inaugura o Burj Dubai, o edifcio mais alto do mundo, 818 m, 370 mais que o Taipei 101.

Sexta

1Jo 3,11-21 / Sl 99 Jo 1,43-51 Telsforo e Emiliana Kaj Munk 1534: Guarocuya, Enriquillo, cacique cristo de La Espaola (Repblica Dominicana), primeiro a se rebelar em defesa de seus irmos. 1785: A Rainha Maria I probe toda indstria brasileira, exceto a de roupas para os escravos. 2007: Morre Axel Mencos, heroi da resistncia e da pastoral comprometida, Guatemala. Minguante: 03h58m em Libra

Sbado

janeiro

Santos Reis 1848: Os guaranis so declarados cidados paraguaios por decreto de Carlos A. Lpez. 1915: Reforma agrria no Mxico, fruto da revoluo, primeira diviso de latifndios na AL. 1927: Tropas dos EUA ocupam a Nicargua para combater Sandino. S sairo em 1933. 1982: Vitria de Roca, religiosa guatemalteca, mrtir dos pobres, desaparecida. 1986: Julio Gonzlez, bispo de Puno, Peru, morto em um acidente suspeito. 1992: Augusto Mara e Augusto Conte, mrtires da solidariedade e dos DH na Argentina.

6 6

Epifana Is 60,1-6 / Sl 71 Ef 3, 2-6 / Mt 2, 1-12

57

1Jo 3,22-4,6 / Sl 2 Mt 4,12-17.23-25 Raimundo de Peafort 1835: Vitria da Cabanagem, o mais notvel movimento popular do Brasil. Rebeldes tomam Belm e assumem o governo da provncia. 1981: Sebastio Mearin, lder rural no Par, Brasil, assassinado por grileiros. 1983: Felipe e Mary Barreda, cristos revolucionrios, assassinados pela contrarrevoluo, Nicargua. 1999: Bartolomeu Carrasco Briseo, bispo de Oaxaca, Mxico, conhecido pela sua opo pelos pobres e pela defesa dos ndios.

Segunda

1Jo 4,7-10 / Sl 71 Mc 6,34-44 Severino 1454: O Papa Nicolau autoriza o rei de Portugal a escravizar qualquer nao do mundo africano, desde que a Igreja possa batizar. 1642: Morre Galileu Galilei, condenado pela Inqui sio. O Vaticano o reabilitar trs sculos e meio depois (dia 30/12/1992). 1850: Joo, um dos lderes da Revoluo de Queimados, Esprito Santo, enforcado. 1912: Fundao do Congresso Nacional Africano. 1982: Domingo Cahuec Sic, ndio achi, catequista lavrador, Rabinal, Baja Verapaz, Guatemala.

Tera

janeiro

1Jo 4,11-18 / Sl 71 Mc 6,45-52 Eulgio e Baslia 1662: Lisboa ordena a extino dos ndios Janduim no Brasil (Estados CE, RN e PB). 1858: Primeira greve conhecida no Brasil, dos tipgrafos, pioneiros da luta operria. 1959: Nasce Rigoberta Mench, em Chimel, Departamento de El Quich, Guatemala.

Quarta

58

1Jo 4,19-5,4 / Sl 71 1Jo 5,5-13 / Sl 147 Lc 4,14-22a Higino, Martinho de Len Lc 5,12-16 Aldo 1839: Nascimento de Eugenio Mara de Hostos, lutador pela 1911: Greve de 5 meses dos sapateiros de So Paulo pela Independncia de Porto Rico. jornada de 8 horas. Nova: 19h43m em Capricrnio 1920: criada a Liga das Naes, depois dos mas sacres da Primeira Guerra Mundial. 1978: Pedro Joaquim Chamorro, jornalista, lutador pelas liberdades contra a ditadura somozista, na Nicargua. 1982: Dora Azmita, Menchy, professora de 23 anos, mrtir da juventude estudantil, na Guatemala. 1985: Ernesto Fernndez Espino, pastor luterano, mrtir dos refugiados salvadorenhos.

10 Quinta

1 1 1

Sexta

1Jo 5,14-21 / Sl 149 Jo 3,22-30 Bento, Tatiana 1694: 6.500 homens invadem o Quilombo de Palma res, que resistir at o dia 6 de fevereiro. 1948: A Corte Suprema dos EUA proclama a igualdade de brancos e de negros na escola. 2010: Terremoto no Haiti, 73 Richter, quase 200.000 mortos, grande destruio. E uma grande solidariedade. 2010: Morre no terremoto de Haiti Zilda Arns, brasileira, fundadora da Pastoral da Criana, candidata ao Nobel da Paz. 2010: Uma comisso oficial holandesa conclui que a invaso em 2003 contra o Iraque foi ilegal.

12 Sbado

janeiro

Hilrio, Jorge Fox 1825: fuzilado Frei Caneca, revolucionrio republicano, da Confederao do Equador. 1879: Roca inicia a campanha do Deserto na Patagnia, Argentina. 2001: Terremoto de 7.9 graus Richter, em El Salva dor, 5.400 mortos e 500 mil vtimas.

13 13

Batismo do Senhor Is 42,1-4-6.7 / Sl 28 At 10,34-38 / Lc 3,15-16.21-22

59

janeiro

Hb 1,1-6 / Sl 96 Mc 1,14-20 Fulgncio 1988: Miguel Angel Pavn, diretor da Comisso dos DH e Moiss Landaverde, Hon duras. 1997: Marcha de 700 mil sul-coreanos nas greves contra a manipulao dos direitos sociais.

14Segunda

Hb 2,5-12 / Sl 8 Mc 1,21-28 Efsio 1929: Nasce Martin Luther King, Atlanta, Georgia, EUA. 1970: Leonel Rugama, na luta revolucionria contra a ditadura de Somoza, Nicargua. 1976: O governo da Bahia, Brasil, suprime a exigncia de registro policial para os candombls. 1981: Estela Pajuelo Grimani, lavradora, 55 anos, 11 filhos, mrtir da solidariedade, Peru. 1982: A Constituio do Canad inclui os direitos dos ndios.

15 1 5

Tera

Hb 2,14-18 / Sl 104 Mc 1,29-39 Marcelo 1992: Acordos de Paz assinados em El Salvador. Dia Internacional Contra a Esclavido Infantil Em memria de Iqbal Mashib, criana escravizada que, unido Frente de Libertao de Trabalho do Paquisto, conseguiu fechar vrias fbricas de crianas escravas (solidaridad.net).

16 Quarta

60

Hb 3,7-14 / Sl 94 Mc 1,40 Anto Abade 1961: assassinado no Congo, Lumumba, heri da inde pendncia da frica. 1981: Slvia Maribel Arriola, enfermeira, 1 religiosa mrtir acompa nhando seu povo salvadorenho. 1981: Ana Mara Castillo, militante crist, mrtir da justia em El Salvador. 1988: Jaime Restrepo Lpez, padre, mrtir da causa dos pobres, Colmbia. 25 anos. 1991: Comea a Guerra do Golfo Prsico. 1994: Terremoto em Los Angeles, EUA. 1996: Juan Luis Segundo, telogo da liberta o, Uruguai.

17 Quinta

Hb 4,1-5.11 / Sl 77 Hb 4,12-16 / Sl 18 Mc 2,1-12 Mrio, Marta Mc 2,13-17 Beatriz, Prisca Confisso de So Pedro Henrique, bispo de Upsala 1535: Fundao da Cidade dos Reis (Lima), Peru. 1897: Batalha de Tabuleirinho: os sertanejos contm o 1867: Nasce Rubn Dario em Metapa, Nicargua. exrcito a 3 km de Canudos, Brasil. 1978: Germn Corts, militante cristo e poltico, mrtir da causa da justia no Chile. 35 anos. 1981: Jos Eduardo, lder sindical do Acre, Brasil, assassinado por um grileiro. 1982: Srgio Bertn, religioso belga, e companheiros, mrtires da solidariedade, Guatemala. Crescente: 23h45m em ries

18 Sexta

19 Sbado

janeiro

Fabiano e Sebastio 1973: Amlcar Cabral, anticolonialista da Guin Bissau, morto pela polcia portuguesa. 1979: Octavio Ortiz, padre, quatro estudantes e catequistas, mrtires em El Salvador. 1982: Carlos Morales, padre dominicano, mrtir entre os lavradores indgenas na Guatemala. 2009: Toma posse Barack Hussein Obama, primeiro presi dente afro-americano dos EUA.

20

2 Domingo do Tempo Comum Is 62,1-5 / Sl 95 1Cor 12,4-11 / Jo 2,1-11

61

janeiro

Hb 5,1-10 / Sl 109 Mc 2,18-22 Ins 1972: Geraldo Valencia Cano, bispo de Bue naven tura, Colmbia, profeta e mrtir da libertao dos pobres. 1974: Massacre de camponeses, Alto Val le, Bolvia. 1980: Maria Ercilia e Ana Corlia Martnez, estudan tes, socorristas da Cruz Vermelha e catequistas, mrtires em El Salvador. 1984: fundado em Cascavel, PR, Brasil, o MST, Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra. 2000: Levante indgena e popular no Equador.

21Segunda

Hb 6,10-20 / Sl 100 Mc 2,23-28 Vicente 1565: Tata Vasco de Quiroga, bispo de Michoacn, Mxico, precursor das redues indgenas. 1982: Massacre de lavradores em Pueblo Nuevo, Colmbia. 2006: Evo Morales, indgena aymara, assume a Presidncia da Bolvia.

22

Tera

Hb 7,1-3.15-17 / Sl 109 Mc 3,1-6 Ildefonso 1914: Revolta de Juazeiro, Brasil. Vitria dos serta ne jos, comandados pelo Pe. Ccero. 1958: Queda do ltimo ditador da Venezuela, general Mrcos Prez Jimnez. 1983: Segundo Francisco Guamn, indgena qu chua, mrtir da luta pela terra no Equador. 30 anos.

23 Quarta

62

Hb 7,25-8,6 / Sl 39 At 22,3-16 / Sl 116 Mc 3,7-12 Converso de Paulo Francisco de Sales Mc 16,15-18 1835: Os negros mals organizam em Salvador, Ba hia, a Jornada pela Unidade dos Cristos maior revoluo urbana do Brasil. 1524: Saem da Espanha os doze apstolos do Mxico, 1977: I Congresso Indgena da Amrica Central. franciscanos. 2011: Samuel Ruiz, bispo de Chiapas, Mxico, defensor 1554: Fundao da cidade de So Paulo. dos ndios, sucessor de Bartolomeu de Las Casas. 1934: Nasce a Universidade Federal de So Paulo.

24 Quinta

25 Sexta

2Tm 1,1-8 / Sl 95 Lc 10,1-9 Timteo, Tito e Silas 1500: Vicente Pinzn desembarca no Nordeste brasi leiro, antes de Pedro lvares Cabral. 1813: Nasce Juan Pablo Duarte, heri nacional, pre cursor da independncia, Rep. Domini cana, 200 anos. 1914: Jos Gabriel, Cura Brochero, padre e profeta entre os camponeses da Argentina. 2001: Terremoto na ndia com 50 mil vtimas.

26 Sbado

janeiro

ngela de Mrice, Ldia 1554: Pablo de Torres, bispo do Panam, primeiro exilado da Amrica Latina por defender o ndio. 1945: O campo de concentrao Auschwitz liberado, na Polnia. Dia da comemorao do Holocausto. 1977: Miguel Angel Nicolau, sacerdote salesiano, mrtir da solidariedade e da entrega juventude argentina, desaparecido. Cheia: 04h38m em Leo

27 27

3 Domingo do Tempo Comum Ne 8,2-4a.5-6.8-10 / Sl 18 1Cor 12,12-30 / Lc 1,1-4;4,14-21

63

janeiro

Hb 9,15.24-28 / Sl 97 Hb 10,1-10 / Sl 39 Hb 10,11-18 / Sl 109 Mc 3,22-30 Valero Mc 3,31-35 Martinha Mc 4,1-20 Toms de Aquino 1895: Jos Mart comea a guerra da independncia de Cuba. 1629: Antnio Raposo, bandeirante, destri as misses 1853: Nasce Jos Mart em Havana. 1985: I Congresso Nacional do MST, Brasil. 1979: Abertura da Conferncia de Puebla. guaranis de Guara, PR, Brasil, e escraviza 4 mil ndios. 1999: O dlar chega a 2,15 reais: momento crtico da queda 1948: Morre assassinado Mahatma Gandhi. 65 anos. da moeda brasileira. Dia da No Violncia e da Paz 2001: Pinochet processado como autor dos crimes da Caravana da Morte. 2010: Tony Blair responde ante a Comisso que examina a sua participacin na invaso do Iraque em 2003.

28 Segunda

29

Tera

30 Quarta

64

Hb 10,19-25 / Sl 23 Hb 10,32-39 / Sl 36 Mc 4,21-25 Ceclio, Veridiana Mc 4,26-34 Joo Bosco 1865: A emenda da 13 Constituio declara abolida a 1870: Jonathan Jasper Wright eleito para a Corte Suprema escravido nos EUA. do Estado, sendo o primeiro negro a conseguir esse 1980: Massacre de 40 indgenas quichs na embai xada da posto no Judicirio dos EUA. Espanha na Guatemala. Mara Ramrez, Gaspar Viv, 1932: Agustn Farabundo Mart fuzilado, no cemitrio Vicente Mench e companheiros. geral de San Salvador, s vsperas da grande revolta camponesa. 1977: Daniel Esquivel, operrio, membro da Pastoral de Imigrantes Para guaios na Argentina, mrtir.

31 Quinta

Sexta

Ml 3,1-4 / Sl 23 Hb 2,14-18 / Lc 2, 22-40 Apresentao do Senhor 1976: Jos Tedeschi, padre e operrio, mrtir dos imi grantes da Argentina, sequestrado e morto. 1989: Alfredo Stroessner, ditador do Paraguai, derrubado por um golpe de Estado sem sangue. 1991: Expedito Ribeiro Souza, do Sindi cato de Traba lhadores Rurais, Rio Maria, PA, assassina do.

Sbado

fevereiro

Brs e Oscar Ansgar de Hamburgo 1795: Nasce Antnio Jos de Sucre. 1929: Nasce Camilo Torres. Minguante: 13h56m em Escorpio

3 3

4 Domingo do Tempo Comum Jr 1,4-5.17-19 / Sl 70 1Cor 12,31-13,13 / Lc 4,21-30

65

a outra economia s pode ser ecocntrica

Continuaremos a destruir o planeta at conscientizarmos que somos natureza
Somente deixaremos de destruir a natureza quando descobriremos a sua dimenso divina e a nossa caracterstica natural. Explicaremos-nos: Foi uma viso religiosa tradicional que abriu a possibilidade de chegarmos a esta situao. a) A imagem do mundo-cosmo tradicional - contemplava a natureza como um mero cenrio para a representao do drama humano; - a religio vivia dando as costas para a natureza; - a matria era considerada tradicionalmente como inferior, inerte, m, pecaminosa... - num marco dualista: material x espiritual. b) A imagem que tnhamos de ns mesmos - Esta imagem nos fazia sobrenaturais, criados a parte, como filhos de Deus. Na realidade, nos sentamos como no pertencentes a este mundo. A Terra no seria o nosso lugar, e sim o Cu... - Temos colocado o humano acima de tudo: o antropocentrismo. Lynn White denunciou: o judeucristianismo a religio mais antropocntrica: sentimos-nos como a espcie eleita, qual todas as outras tm de servir (especismo). A natureza tem que ser dominada, porque no outra coisa a no ser uma fonte infinita de recursos. c) A imagem tradicional de Deus Parece que desde o neoltico, a civilizao agrria transformou a sua percepo da divindade: distinguindo-a e separando-a da natureza, desapropriou a prpria natureza de toda sacralidade, deslocando a divindade at a transcendncia, at o mundo das ideias (Plato), o mundo verdadeiro e perfeito... e a configurou como theos (Deus), uma divindade dominadora, masculina, guerreira e patriarcal... e o dualismo impregnou tudo isso: dois nveis na mesma realidade. (Esta no era a imagem de Deus que tinha o ser humano paleoltico, que viveu em grande harmonia com uma natureza considerada divina, Pachamama, Grande Me nutridora respeitada e venerada. Onde foi, e em que momento de nossa histria nos equivocamos e entortamos o nosso caminho? Hoje, os analistas parecem concordar: tomamos um caminho errado a
66

EATWOT, Associao Ecumnica de Telogos/as do Terceiro Mundo

Comisso Teolgica Internacional

partir da revoluo agrria, e agora a hora de endireitar o nosso caminho). Em concluso, esta viso religiosa tradicional que possibilitou o surgimento de um sistema civilizacional depredatrio, inimigo da Natureza, responsvel do desastre ecolgico atual. A causa principal no tem sido a m vontade de algumas pessoas ou povos, e sim o conjunto de elementos tericos (religio, crenas, teologias...) que permitiram e justificaram esta concepo desrespeitosa, exploradora e depredadora em relao natureza. Esta atitude negativa viu multiplicar-se os efeitos negativos ao aumentar vertiginosamente a populao humana no planeta, e, por parte dos ser humano, ao aumentar exponencialmente as suas capacidades tecnolgicas, que foram colocadas quase exclusivamente ao servio do lucro. Aquilo que nos sculos passados era um dano facilmente assimilvel pelo planeta, hoje, est sendo de verdade um eco-cdio: muitos analistas denunciam que esta civilizao e sua opo por este tipo de desenvolvimento se tornaram incompatveis com a sobrevivncia do planeta. Estamos, literalmente, em via de auto-extino. Enquanto ns mantermos esta velha viso, os melhores recursos tecnolgicos continuaro ao servio do lucro e depredando a natureza. Somente com uma nova viso, se poder remediar se chegarmos a tempo ao ecocdio. E nada como a religio, que educou geraes e geraes, inculcando nelas as imagens e vises mais bsicas, poder ajudar a substituir a velha viso por uma nova, com tanta eficcia. Ningum como ela, tem tanta responsabilidade na atual situao. Ento, qual seria esta nova viso? Precisamos de...: a) Uma nova imagem do mundo A nova cosmologia tem mudado a imagem que tnhamos do mundo. Agora o vemos como um cosmo em movimento total, em expanso contnua, num processo de evoluo, com saltos qualitativos, auto-poiesis, apario de propriedades emergentes... A nova fsica descobriu que a matria no algo inerte... e sim que matria e energia so convertveis,

que a matria tem interioridade, e que dela (no de cima, nem de fora, mas de dentro) brota a vida, que vai se revelando cada vez mais complexa... Uma nova compreenso nos faz descobrir o erro que fizemos ao considerar a natureza como imanncia desprovida de transcendncia, de sacralidade, de divindade... Estas dimenses no podem ser excludas da transcendncia meta-fsica que temos imaginado... A nica transcendncia que hoje podemos aceitar profundamente imanente. Deus no pode estar fora da realidade csmica. O cosmo vem a ser como o corpo do Esprito. No h sacralidade e sobrenaturalidade se no for no interior da realidade: a realidade mesma que sagrada, divina, a Sagrada Matria (Teilhard de Chardin). Salvando as distncias e evitando os romantismos, hoje devemos repercorrer ao contrrio o processo de dessacralizao e desencantamento ao qual temos submetido a natureza, por causa da racionalizao e do cientificismo, ao depauper-la da sacralidade e divindade com que a nossa mesma espcie a tem venerado ao longo de muitos milnios (Paleoltico). a) Uma nova imagem de ns mesmos Ns no viemos nem de cima e nem de fora, e sim de dentro de baixo... Nossa idade de 13.730 milhes de anos. Nascemos todos com o big ban. Todas as eras, cada uma das passagens da evoluo do cosmo, so nossa histria sagrada... Somos p de estrelas literalmente, sem metfora formados na exploso das supernovas. Somos Terra, Terra-Mater-ia, autorganizada, que conseguiu ter vida e chegou a sentir e pensar... Somos uma espcie a mais, embora muito peculiar, que no tem direito a menosprezar os demais seres vivos, sensveis e inteligentes a seu modo, mas que deve fomentar com a sua inteligncia a harmonia e o bem viver entre todos os viventes deste planeta. No somos pois uma realidade distinta, essencialmente espiritual, superior, alheia a esta Terra. Somos plenamente telricos, profundamente naturais, a flor ltima e mais recente da evoluo, neste rinco do cosmo; evoluo que agora, em ns, d um pulo e se converte em cultural e de qualidade profunda... Estamos interligados com o todo, numa rede absolutamente interdependente. Ao destruir a natureza, destrumos o nosso lar, nossa base nutricional, nos destrumos a ns mesmos.

b) Uma nova viso da divindade O deus-theos patriarcal, espiritual, imaterial, acsmico, todo-poderoso, senhor... no s no mais crvel para muita gente, como tambm descobrimos que uma imagem que nos h causado e continua causando muito mal, porque tem justificado o desprezo e a depredao das natureza. Um erro sobre o cosmo, redunda num erro sobre Deus (So Toms de Aquino): os imensos erros feitos e o grande desconhecimento que temos tido sobre o cosmo, a matria e a vida, tm provocado muitos erros sobre a divindade. Hoje podemos intuir de um modo muito mais correto o rosto divino do cosmo, sua alma divina, um novo rosto de Deus. Para um nmero crescente de pessoas, o tesmo (um theos l em cima, l fora) no somente inaceitvel, como tambm indicado como sendo a causa da dessacralizao do mundo (ao relegar a divindade a uma transcendncia meta-fsica), do endeusamento do ser humano, de sua des-naturalizao. O tesmo (e igualmente o atesmo) devem se abrir para uma atitude pos-teista. A divindade da realidade, o a Realidade ltima, no necessariamente devem ser concebidas segundo o modelo de um tesmo antropomrfico; quem sabe poderiam ser contempladas por um tempo como o modelo da vida, biomrfico: o que vemos no mistrio evolutivo da vida nos revela, de alguma maneira, alguns traos reais da Divindade. O Pantesmo (literalmente: Deus em tudo e tudo em Deus) tido hoje como o modelo mais aceitvel para esta era ecozoica (Berry), o antropoceno. Uma divindade que no est fora, que no algum como ns, nem um Senhor... e sim a Realidade ltima que anima o corpo do cosmo, a prpria Realidade, vista a partir do mistrio de sacralidade que o envolve tudo, desde o seu interior... Concluso. Nossa sobrevivncia, e a de muitas espcies, esto em perigo. Tem sido uma determinada viso religiosa que nos tem conduzido at esta situao, a mesma viso religiosa que tem permitido a realizao do capitalismo. indispensvel substituir esta daninha viso religiosa por outra, que nos faa voltar deste rumo desastroso, e nos devolva o lar csmicomaterno do qual nunca deveramos ternos separado. So as religies que tm a maior responsabilidade sobre este passado. Devemos assumir com entusiasmo a tarefa urgente de mudar esta viso. q

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2013

Janeiro

S T Q Q 1 2 3 7 8 9 10 14 15 16 17

S S 4 5 11 12 18 19

D 6 13 20

S T Q Q S S D 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Segunda Segunda

Tera Tera

Quarta Quarta

Quinta Quinta

11

12

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68

S T Q Q 4 5 6 7 11 12 13 14

S 1 8 15

S 2 9 16

D S T Q Q S S D 3 18 19 20 21 22 23 24 10 25 26 27 28 29 30 31 17

Maro

Sexta Sexta

Sbado Sbado

Domingo Domingo

FEVEREIRO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

10

15

16

17

22

23

24

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

69

fevereiro

Hb 12,1-4 / Sl 21 Hb 11,32-40 / Sl 30 Mc 5,21-43 Mc 5,1-20 gueda Andr Corsino 1794: Libertao dos escravos no Haiti. Primeira lei 1977: A Guarda Somozista destri a comunidade contemplaabolicionista da Amrica Latina. tiva de Solentiname, comprometida com a revoluo 1927: A Coluna Prestes se refugia na Bolvia. da Nicargua. 1979: Benjamin Didincu, lder indgena, mrtir pela defesa 1988: Francisco Domingos Ramos, lder sindical em Pancas, da terra na Colmbia. Brasil, assassinado a mando dos fazendeiros. 25 anos. 1979: Massacre de Cromotex, Lima (Peru): 6 operrios mortos e dezenas de feridos. 1981: Massacre de Chimaltenango (Guate mala): 68 lavra dores mortos. 1992: Tentativa de golpe de Estado na Venezuela. Semana mundial pela harmonia inter religiosa (ONU) (primera semana de fevereiro)

Segunda

Tera

Hb 12,4-7.11.15 / Sl 102 Mc 6.1-6 Paulo Miki 1694: Zumbi e os seus, cercados em Palmares, j sem plvora, fogem para a selva. 1916: Morre Rubem Daro, nicaraguense, prncipe das letras castelhanas. 1992: Morre Srgio Mndez Arceo, bispo de Cuer navaca, Mxico, Patriarca da Solidariedade. 1997: O Congresso equatoriano destitui o presidente Abdala Bucaram, no 2 dia de greve geral.

Quarta

70

Hb 13,1-8 / Sl 26 Hb 12,18-19.21-24 / Sl 47 Mc 6,14-29 Mc 6,7-13 Jernimo Emiliani Ricardo 1756: Massacre de Sep Tiaraju (So Sep) e 1.500 ndios 1712: Revolta dos escravos em Nova Iorque, EUA. da Repbli ca Crist dos Guaranis, Caiobat, So 1812: Grande represso contra os habitantes dos quilombos Gabriel, RS. de Rosrio, Brasil. 1974: Independncia de Granada. Festa nacional. 1986: Jean Claude Duvalier abandona o Haiti, de pois de 29 anos de ditadura familiar.

Quinta

Sexta

Hb 13,15-17.20-21 / Sl 22 Mc 6,13-34 Miguel Febres Cordero Ano Novo Chins (Yan Tan). 1977: Agustn Goiburu, mdico, Paraguai. Ver wikipedia 1985: Felipe Balam Toms, religioso missionrio, servidor dos pobres, mrtir na Guatemala. 1995: Diamantino Garcia Acosta, proco jornalista andaluz identificado com os pobres, fundador do Sindicato dos Trabalhadores do Campo, Entrepueblos e a Associao pelos DDHH de Andaluzia.

Sbado

fevereiro

Escolstica 1986: Alberto Koenigsknecht, bispo de Juli, Peru, mor to em acidente suspeito, tendo sido ameaado de morte devido sua opo pelos pobres. Nova: 07h20m em Aqurio

10 10

5 Domingo do Tempo Comum Is 6,1-2a.3-8 / Sl 137 1Cor 15.1-11 / Lc 5,1-11

71

fevereiro

Gn 1,1-19 / Sl 103 Mc 6,53-56 N. Sra. de Lourdes 1990: Nelson Mandela, expoente mximo da resis tncia negra internacional contra o apartheid, libertado depois de 27 anos de priso. 1998: As comunidades negras do Mdio Atrato (Co lmbia) conseguem do governo um ttulo cole tivo de 695 mil hectares de terra. 25 anos. Dia Mundial do Enfermo

11Segunda

Gn 1,20-2,4a / Sl 8 Mc 7,1-13 Eullia 1541: Pedro de Valdvia funda Santiago do Chile. 1542: Orellana chega ao Amazonas. 1545: Os conquistadores chegam s minas de prata de Potosi; nelas morrero 8 milhes de ndios. 1809: Nascimento de Abraham Lincoln. 1817: Vitria de San Martn em Cha cabuco. 1818: Independncia do Chile. 1894: O exrcito nicaraguense ocupa Bluefields e ane xa o territrio da Mosquitia. 2005: Dorothy Stang, mrtir da terra e da luta ecolgica, assassinada em Anapu, PA. Veja: vimeo.com/54570270

12

Tera

Cinza / Jl 2,12-18 / Sl 50 2Cor 5,20-6,2 / Mc 6,1-6.16-18 Benigno Ano Novo Tibetano. 1976: Francisco Soares, sacerdote, mrtir da justia entre os pobres da Argentina. 1982: Santiago Miller, irmo de La Salle, norte-americano, mrtir da educao libertadora na Igreja indgena guatemalteca.

13 Quarta

72

Dt 30,15-20 / Sl 1 Is 58,1-9a / Sl 50 Lc 9,22-25 Cludio Mt 9,14-15 Valentim, Cirilo e Metdio 1981: Franz de Castro Rolzwarth, mrtir da Pastoral 1600: Jos de Acosta, missionrio, historiador e defensor da cultura indgena, Peru. Carcerria, Jacare, So Paulo. 1992: Rick Julio Medrano, religioso, mrtir da Igreja persegui 1966: Camilo Torres, padre, mrtir das lutas de libertao do povo, Colmbia. da da Guatemala. 1981: Juan Alonso Hernndez, padre, mrtir do povo da Dia da amizade Guatemala. 1991: Ariel Granada, missionrio colombiano assas sinado pela guerrilha em Massangulu, Moambique. 1992: Mara Elena Moyano, lder popular, mrtir da paz e da justia em Villa El Salvador, Peru. 2003: 1 manifestao mundial: 15 mi lh es de pessoas em 600 cidades, contra a guerra dos EUA contra o Iraque.

14 Quinta 14

15

Sexta

Is 58,9b-14 / Sl 85 Lc 5,27-32 Juliana, Onsimo 1981: Albino Amarilla, lder lavrador e catequista, mor to pelo exrcito, mrtir do povo paraguaio. 1985: Al Primera, poeta e cantor da justia para o povo latino-americano, Venezuela. 1986: Maurcio Demierre, colaborador suo e com pa nheiras camponesas, assassinados pela contrarrevoluo na Nicargua.

16 Sbado

fevereiro

Fundadores Servitas 1600: A Inquisio queima vivo Jordano Bruno por sua liberdade de pensamento e de expresso. 1997: 1.300 militantes do MST partem de So Paulo rumo a Braslia pela reforma agrria. 1997: Morre Darcy Ribeiro, escritor militante, antroplogo brasileiro, senador. Crescente: 20h30m em Touro

17 17

1 Domingo da Quaresma Dt 26,4-10 / Sl 90 Rm 10,8-13 / Lc 4,1-13

73

fevereiro

Lv 19,1-2.11-18 Sl 18 Is 55,10-11 / Sl 33 Mt 25,31-46 lvaro e Conrado Mt 6,7-15 Simeo 1519: Hernn Corts parte de Cuba para a conquista do 1590: Bernardino de Sahagn, missionrio no Mxico, protetor da cultura de nossos povos. Mxico. 1990: Os estudantes ocupam a Universidade do Estado de 1546: Morre Martinho Lutero, na Alemanha. Tennessee, EUA, tradicionalmente afro-americana, 1853: Flix Varela, lutador pela causa da independncia exigindo igualdade. cubana. 1984: Edgar Fernando Garca, ativista social, captura do ilegalmente e desaparecido na Guatemala.

18Segunda

19

Tera

Jn 3,1-10 / Sl 50 Lc 11,29-32 Eleutrio, Rasmus Jensen 1524: Hoje, os quichs foram destrudos pelos homens de Castela, testemunha o Memorial de Solol. 1974: Domingo Lain, padre mrtir das lutas de libertao, Colmbia. 1978: O decreto 1142, na Colmbia, ordena respeitar a lngua e a cultura dos ndios. Dia mundial da Justia Social (ONU)

20 Quarta 20

74

Est 14,1.3-5.12-14 / Sl 137 Mt 7,7-12 Pedro Damio 1934: Somoza assassina traio o lder popular ni caraguense Augusto C. Sandino. 1965: Malcom X, lder liberacionista afro-americano, morto nos EUA. 1985: Camponeses so crucificados em Xeatzan, no meio da Paixo sofrida pela Guatemala.

21 Quinta

1Pe 5,1-4 / Sl 22 Dt 26,16-19 / Sl 118 Mt 16,13-19 Bartolomeu, Policarpo Mt 5,43-48 Ctedra de So Pedro 1910: Interveno dos marines na Nicargua. Ziegenbalg 1979: Independncia de Santa Lcia. 1936: Elas Beauchamp e Hiram Rosado, do partido 1990: Lavradores mrtires de Iquicha, Peru. Nacionalista de Porto Rico, ajuzam o coronel Riggs pela morte de quatro nacionalistas. 1970: Independncia da Guiana. 2010: Creacin de la CELAC, Comunidad de Estados Latinoamericanaos y Caribeos.

22 Sexta

23 Sbado

fevereiro

Matias Apstolo, Srgio 1821: Plano de Iguala. Proclamao da Independncia do Mxico. 1920: Nancy Astor, primeira mulher eleita parlamentar, discursa em Londres.

24 24

2 Domingo da Quaresma Gn 15,5-12.17-18 / Sl 26 Fl 3,17-4,1 / Lc 9,28b-36

75

fevereiro

Dn 9,4b-10 / Sl 78 Lc 6,36-38 Justo e Valero, Isabel Fedde Dia Nacional das Vtimas do Conflito Armado, Guatemala. 1778: Nasce Jos de San Martn. 1980: Golpe militar no Suriname. 1982: Tucapel Jimnez, 60 anos, mrtir das lutas dos sindicalistas chilenos. 1985: Guillermo Cspedes, militante cristo e revolu cionrio, mrtir da luta do povo colombiano. 1989: assassinado o ndio toba Caincoen, por defender sua terra, em Formosa, Argen tina. 1990: Derrota eleitoral da FSLN, na Nicargua. Cheia: 20h26m em Virgem

25Segunda

Is 1,10.16-20 / Sl 49 Jr 18,18-20 / Sl 30 Mt 23,1-12 Gabriel da Dolorosa Mt 20,17-28 Paula Montal, Alejandre 1550: Antonio Valdivieso, bispo da Nicargua, mrtir na 1844: A Repblica Dominicana torna-se independente do defesa do ndio. Haiti. Festa nacional. 1885: As potncias europeias repartem entre si o continente 1989: O caracazo, revolta social em Carcas, 400 mortos africano, em Berlim. e 2.000 feridos. 1965: Jimmie Lee Jackson, ativista negro dos direitos civis, 1998: Jess M Valle Jaramillo, 4 presidente assassinado morto a pancadas pela polcia. da Comisso dos DH, Antioquia, Colmbia. 15 anos. 1992: Morre Jos Alberto Llaguno, bispo, apstolo inculturado 2005: O Convnio Mundial contra o Tabagismo comea a dos ndios Tarahumara, Mxico. vincular juridicamente 40 dos 57 pases-membros. 2012: Giulio Girardi, filsofo e telogo da solidariedade 2010: Terremoto de 88 no Chile, mais de 500 mortos. inter nacional e da Causa revolucionria e indgena. 2011: Sebastio Bezerra da Silva, do Movimento Nacional dos Direitos Humanos, mrtir da tortura, Tocantins.

26

Tera

27 Quarta

76

Jr 17,5-10 / Sl 1 Lc 16,19-31 Romo 1924: Desembarque da marinha em Honduras e ocupao de Tegucigalpa. 1985: Guillermo Cspedes Siabato, dos Cristos pelo Socialismo e das CEBs, operrio, professor e poeta. Assassinado pelo exrcito, Colmbia. 1989: Teresita Ramrez, religiosa da Companhia de Maria, assassinada em Cristales, Colmbia.

28 Quinta

Gn 37,3-28 / Sl 104 Mt 21,33.45-46 Rosendo, Albino, Jorge Herbert 1739: Assinado na Jamaica, entre os cimarres e os brancos, o tratado de paz de quinze pontos. 1954: Lolita Lebrn, Irving Flores, Andres Figueroa e Rafael Cancel atacam o Congresso dos EEUU para chamar a ateno sobre Porto Rico colonial. 1959: Nascimento da CLAR, Confederao LatinoAmericana de Religiosos. 2012: Milton Schwantes, biblista brasileiro luterano, ani mador da leitura bblica popular latino-americana.

Sexta

Mq 7,14-15.18-20 / Sl 102 Lc 15,1-3.11-32 Simplcio, John e Charles Wesley 1791: Morre John Wesley na Inglaterra. 1897: Terceiro ataque contra Canudos, Brasil. 1963: Goulart promulga o Estatuto dos Trabalhadores, que supe um avano no momento. Brasil.

Sbado

maro

Emetrio, Marino 1908: Natalcio de Juan Antonio Corretjer, poeta portorriquenho, fundador da Liga Socialista. 1982: Hiplito Cervantes Arceo, padre mexicano, mrtir da solidariedade com Guatemala. 1982: Emiliano Prez Obando, ministro da Palavra, mrtir da revoluo nicaraguense. 2000: Regressa ao Chile o ditador Pinochet, depois de 503 dias de deteno em Londres. 2005: A OMC condena os subsdios dos EUA para seu algodo, que prejudicam o livre comrcio.

3 Domingo da Quaresma Ex 3,1-8a.13-15 / Sl 102 1Cor 10,1-6.10-12 / Lc 13,1-9

77

Economia de Armas
Na atual taxa de produo de balas no mundo (16 bilhes por ano), existem 33 balas sua espera se tiver 20 anos. Isto pode parecer uma produo exagerada, mas a indstria de armamento no o pensa desse modo. E com a produo de armas ligeiras atualmente em um milho por ano e com uma longevidade de 50 anos, h mais do que suficientes armas para disparar as balas em sua direo. O problema no se restringe aos pases da frica e sia implicados em conflitos armados ou nas Honduras com a sua represso armada. Onde quer que viva no mundo, voc um alvo potencial para a violncia armada, seja atravs de conflitos sociais, represso ou crime. Aproximadamente 1,5 trilhes de dlares so gastos a cada ano na produo de armas de qualquer tipo. Este um valor suficiente para erradicar a pobreza do mundo inteiro assim como providenciar uma habitao razovel, segurana alimentar, gua potvel, condies sanitrias, eletricidade, educao universal e cuidados de sade para todos num mundo onde faltam esses servios essenciais. Seria um valor suficiente para deter o aquecimento global. Mesmo assim, a produo continua e por um motivo muito forte: o lucro. H uma enorme quantidade de dinheiro envolvido na produo e comercializao de armas. Esse ramo industrial envolve um amplo espectro de produo que se ramifica por todos os aspectos na relao com os conflitos por meio das armas. Ns estamos talvez mais conscientes da produo de armas nucleares que continua em um grande ritmo e envolve cada vez mais pases do que da produo de armas convencionais. Estas so a maquinaria pesada dos jogos de guerra e incluem tudo, desde tanques e artilharia a todos os tipos de avies, como os recm-desenvolvidos drones. Esta indstria est na vanguarda da tecnologia. Bilhes de dlares so investidos todos os anos na procura do aperfeioamento das armas existentes, assim como no desenvolvimento de novas formas de guerra cirrgica, como sofisticadas armas de som e micro-ondas que podem eliminar pessoas deixando edifcios e objetos intactos. O ramo menos conhecido da indstria do armamento o das armas ligeiras: aquelas que qualquer indivduo pode transportar. Inclui desde espingardas,
Montreal, Quebec, Canad caadeiras e metralhadoras at morteiros e rockets terra-ar antiareos. Atualmente h 24 reas no mundo consideradas zonas em conflito. A maioria das pessoas mortas nestes conflitos morre devido s armas ligeiras e so sobretudo mulheres, crianas, jovens e idosos. Um dos fatores fundamentais para a manuteno das indstrias de armamentos o mercado disponvel para alm das estruturas formais. Enquanto os Estados contribuem para grande parte das encomendas de armamento, uma parte considervel destinada ao fornecimento de armas aos chamados combatentes da liberdade, rebeldes ou terroristas. tambm verdade que, enquanto os maiores fornecedores desses grupos so os mesmos que fornecem armas aos governos nacionais so numerosos os modos de circundar os esforos para controlar as transferncias internacionais de armas , por outro lado existe uma ampla lista de fornecedores informais atravs de redes (relativamente) clandestinas que tm a capacidade de produzir armas ligeiras de alta qualidade. O norte do Paquisto e a Colmbia so, por exemplo, produtoras de armas ligeiras de qualidade atravs de redes clandestinas. A indstria de armamento no se restringe apenas produo de armas de fogo e de munies (balas ou rockets). Tambm existe uma vasta gama de produtos essenciais para a conduo da guerra e especificamente designadas para complementar o impacto das prprias armas. Podemos incluir nesta categoria, por exemplo, os navios de guerra (incluindo desde porta-avies a transportes de artilharia). Igualmente importantes so os instrumentos de treino (como os simuladores areos), instrumentos de preciso (como os meios de viso noturna e os sistemas de orientao de msseis), ou os (muito caros) meios de proteo individual. E no podemos esquecer os enormes sistemas tecnolgicos envolvidos na deteco de movimentos, na vigilncia de comunicaes e no fornecimento de informaes aos quartis-generais. O desenvolvimento e instalao de tais sistemas, s nos Estados Unidos, envolvem bilhes de dlares todos os anos. A maioria dos lucros desses negcios acaba nos bolsos dos maiores produtores internacionais de armas nos Estados Unidos, China, Frana, Rssia e Inglaterra. Algumas destas companhias tm uma histria que

Richard Renshaw

78

Traduo do ingls de Rui Pedro Vasconcelos

remonta Segunda Guerra Mundial. Esses produtores de armas esto tambm ligados aos maiores setores da economia mundial como os transportes, a energia (particularmente o petrleo), comunicaes e finanas. Esta interligao de interesses torna impossvel separar os interesses militares na corrente economia globalizada. Isto muito mais verdade agora do que quando o presidente Eisenhower inventou o termo complexo militar-industrial na dcada de 1950. As armas no respondem a nenhuma necessidade humana. Mesmo assim elas esto, em proporo sua utilidade, entre os utenslios mais dispendiosos que uma sociedade pode produzir e uma das maiores causas de degradao ambiental no mundo. Mesmo assim, em nome da segurana, no apenas continuamos a permitir que sejam fabricadas, como tanto ns como os nossos governos continuam a compr-las em grande quantidade. H muitas dcadas o nmero de conflitos armados continua em declnio. Ainda assim, o nmero de vtimas desses conflitos atinge os milhes de homens, mulheres e crianas desde a Segunda Guerra Mundial. O nmero de soldados que so vtimas da violncia armada no mundo tambm continua a diminuir. Hoje so as mulheres, crianas e os idosos a maioria das vtimas. Aqui entra tambm a questo das armas nucleares. Com tudo o que tem sido negociado desde a Segunda Guerra Mundial sobre o desarmamento, ficamos com a impresso que as armas nucleares j no so um problema. Todavia, no podemos esquecer que existem mais de 22 mil msseis nucleares armados e armazenados por todo o mundo. Alguns esto em submarinos com diversas ogivas. As grandes potncias esto ainda numa posio de destruir grande parte da populao mundial a qualquer momento. Elas esto bem cientes de que um dispositivo nuclear pode ser fabricado a partir de urnio enriquecido e transportado facilmente para qualquer parte do mundo. Ainda assim a produo de urnio enriquecido para energia nuclear e para armamento continua. Ns tendemos a pensar numa guerra nuclear na linha de algo parecido com Hiroshima. Todavia, existem atualmente diversos conflitos armados no mundo onde armas contendo depsitos de urnio para endurecer os bombardeios e conferir-lhes maior penetrao esto sendo usadas. A radiao afeta a sade dos soldados e a dos civis. Neste sentido, os maiores conflitos armados no mundo so conflitos nucleares.

Houve grandes esforos internacionais para colocar esta indstria lucrativa sob controle. Houve tratados internacionais de desarmamento nuclear (que precisam ser renovados frequentemente sob o risco de carem em colapso); h tratados de controle da produo e venda de armas militares convencionais (artilharia pesada, avies, tanques, etc.) e atualmente existe um grande esforo para criar um tratado internacional que estabelea normas para a produo e transferncia internacional de pequenas armas (as que podem ser transportadas por uma pessoa apenas). As Naes Unidas renem-se cada dois anos para rever as prticas de comrcio mundial de armas e para reforar as normas que efetivamente reduzem o risco de que armas caiam nas mos de foras no governamentais. Na prtica, a transferncia internacional dessas armas , muito frequentemente, uma dana sofisticada em volta das restries internacionais encontrando buracos grandes como celeiros. Muitas das mais efetivas medidas de controle do mercado de armas so contrariadas pelas naes mais desenvolvidas pela presso dos seus setores industriais-militares. Quem so os maiores produtores mundiais de armamento, aqueles que produzem e exportam a maioria das armas? So precisamente os membros permanentes do Conselho de Segurana das Naes Unidas que tm o direito de veto: os Estados Unidos, a Frana, o Reino Unido, a China e a Rssia. No entanto, h sinais de movimento e so tomados pequenos passos. Os esforos para estabelecer normas internacionais de produo, inspeo e transporte de armas, os esforos das Naes Unidas para providenciar alternativas aos conflitos armados atravs de negociaes, os frgeis esforos para supervisionar os cessarfogos, embora inadequados, abrem precedentes para novas prticas internacionais. Embora as rodas circulem muito devagar, elas circulam, e a diminuio do nmero de conflitos armados um dos indicadores. Qualquer esforo no sentido de provocar mudanas significativas no sistema econmico mundial, e nas suas instituies financeiras, ter de ter em conta os modos como as indstrias de armamentos so centrais nas estruturas de atividade econmica. Enquanto isso, as 12 bilhes de balas e esse milho de armas ligeiras continuam a ser produzidos todos os anos; um trilho e meio de dlares continua a ser gasto em armamento e uma pessoa por minuto atingida em todo o mundo. q

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2013

Fevereiro S T Q Q 4 5 6 7 11 12 13 14

S S 1 2 8 9 15 16

D 3 10 17

S T Q Q S S D 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

Segunda Segunda

Tera Tera

Quarta Quarta

Quinta Quinta

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S T Q Q S 1 2 3 4 5 8 9 10 11 12 15 16 17 18 19

S 6 13 20

D S T Q Q S S D 7 22 23 24 25 26 27 28 14 29 30 21

Abril

Sexta Sexta

Sbado Sbado

Domingo Domingo

MARO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

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19 20 21 22 23 24

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25 26 27 28 29 30 31
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maro

Dn 3,25.34-43 / Sl 24 2Re 5,1-15a / Sl 41 Mt 18,21-35 Lc 4,24-30 Adrio Casimiro 1962: Os EUA comeam a operar um reator nuclear na 1996: A maior ocupao do MST: 3 mil famlias, em Curio npolis, Brasil. Antrtida. 1970: Antonia Martnez Lagares, mrtir da luta univer sitria, 2009: Senadores democratas pedem uma Comisso da Verdade para pesquisar as torturas e outros abusos assassinada pela polcia de Porto Rico. da Administrao Bush, nos EUA, 45 dias aps o final 1990: Nahaman Carmona, criana de rua, Guate ma la, do seu mandato. morto a pancadas pela polcia. 2004: O exrcito argentino reconhece pela primeira vez que realizou torturas durante a ditadura. Minguante: 21h53m em Sagitrio

Segunda

Tera

Dt 4,1.5-9 / Sl 147 Mt 5,17-19 Olegrio, Rosa de Viterbo 1817: Revoluo de Pernambuco, Brasil. 1854: Abolio da escravatura no Equador. 1996: Pascuala Rosado, da Comunidade de Huaycn, Peru, ba leada por no ceder ao terrorismo. 2005: A Corte Suprema argentina confirma a priso perptua de Arancibia Clavel pelo assassi nato do general chileno Prats, 1974, como delito de lesa-humanidade, imprescritvel.

Quarta

82

Perptua e Felicidade Toms de Aquino 1994: Joaquin Carregal, Remgio Morel, Pedro Medi na e Daniel de la Sierra, sacerdotes da diocese de Quilmes, Argentina, profetas da justia. 2009: Fujimori, condenado a 25 anos de priso, Peru.

7 1

Quinta

Jr 7,23-28 / Sl 94 Lc 11,14-23 Joo de Deus

Os 14,2-10 / Sl 80 Os 6,1-6 / Sl 50 Mc 12,28b-34 Domingos Svio, Francisca Romana Lc 18,9-14 1989: 500 famlias ocupam uma fazenda e so expulsas pela Dia Internacional da Mulher Polcia Militar: 400 feridos, 22 presos. Brasil. Estabelecido em 1910. Nesse dia de 1857 trabalhadoras de Nova Yorque foram mortas quando exigiam melhores condies de trabalho e direito ao voto.

Sexta

Sbado

maro

Macrio 1928: Elas del Socorro Nieves, agostiniano, Jess e Dolores Sierra, leigos, assassinados na Revoluo dos Cristeros, Mxico.

10 10

4 Domingo da Quaresma Jos 5,9a.10-12 / Sl 33 2Cor 5,17-21 / Lc 15,1-3.11-32

83

Is 65,17-21 / Sl 29 Jo 4,43-54 Constantino, Vicente, Ramiro 1797: Derrotados pelos ingleses, os garfunas de San Vicente so deportados para Honduras. 1914: Abertura do Canal do Panam. 1990: Patrcio Aylwin assume a presidncia do Chile aps a ditadura de Pinochet. 2004: Atentado de um grupo islmico em Madri. 200 mortos e mais de 1.400 feridos. Nova: 19h51m en Peixes

11Segunda

Ez 47,1-9.12 / Sl 45 Is 49,8-15 / Sl 144 Jo 5,1-3.5-16 Rodrigo, Salomo, Eulgio Jo 5,17-30 Inocncio, Gregrio de Nisa 1957: Jos Antonio Echeverra, estudante, da Ao Catlica, 1977: Rutilio Grande, vigrio, Manuel e Nelson, lavradores, mrtir das lutas de libertao do povo cubano contra mrtires em El Salvador. a ditadura de Batis ta. 1994: A Igreja anglicana ordena, em Bristol, Inglaterra, o 1983: Marianela Garca, da Comisso de DH, mrtir da justia primeiro grupo de 32 sacerdotisas. em El Salvador. 30 anos. 2005: Argentina entrega ao Chile Paul Schaefer, ex-nazista, 1998: Maria Leite Amorim, assassinada por organizar uma colaborador de Pinochet na Colonia Digni dad, ocupao do MST, Manaus. 15 aos. acusado de desaparies, torturas e abusos sexuais contra menores.

12

Tera

13 Quarta

maro
84

Ex 32,7-14 / Sl 105 Jo 5,31-47 Matilde 1549: Morre o santo negro franciscano Antnio de Categer. 1795: O lder garifuna, Joseph Satuy, morre enfren tando os ingleses na II Guerra do Caribe. 1849: Chegam a Bluefieds (Nicargua) os missio nrios moravos que evangelizaram a Mosquitia. 1997: Declarao de Curitiba: Dia internacional de Ao contra as represas, pelos rios, a gua e a vida. 2009: Evo Morales comea a distribuir terra dos latifundios aos indgenas, amparado pela nova Constituio.

14 Quinta 14

Sb 2,1a.12-22 / Sl 33 Jr 11,18-20 / Sl 7 Jo 7,1-2.10.25-30 Raimundo de Fitero Lusa de Marillac Jo 7,40-53 1951: Morre em Viedma, Argentina, Artemides Zatti, 1630: Benkos Bioh, lder e heri negro na luta pela liberdade. salesiano, santo enfermeiro da Pa tagnia. Colmbia. 1961: Criada a Aliana para o Progresso. 1977: Antonio Olivo e Pantalen Romero, mrtires da justia 1986: Antonio Chaj Sols, pastor, Manuel de Jess Re cinos entre os camponeses de Perugorria, Argentina. e companheiros, militantes evang licos, mrtires da f e do servio, Guatemala. 1995: 30 anos de recluso ao general Luiz Garcia Meza por seu golpe de Es tado em 1980, na Bolvia. Primeiro militar golpista condenado.

15 Sexta

16 Sbado

maro

Patrcio 1973: Alexandre Vanucchi, estudante e militante cristo, mrtir, assassinado pela polcia. Brasil. 1982: Jacobus Andreas Koster, Koos, e compa nheiros jornalistas, mrtires pela verdade na Amrica Latina. El Salvador. 1990: Mara Meja, me quich, da Ao Catlica, assassinada em Sacapulas, Guatemala.

17 17

5 Domingo da Quaresma Is 43,16-21 / Sl 125 Fl 3,8-14 / Jo 8,1-11

85

Dn 13,1-9.15-17.19-30.33-62 2Sm 7,4-5a.12-14a.16 / Sl 88 Sl 22 / Jo 8,1-11 Jos Rm 4,13.16-18.22 / Mt 1,16.18-21.24a Cirilo de Jerusalm 1871: Comuna de Pars, primeira revoluo operria 1849: Revoluo de Queimados, ES, Brasil. Mais de 200 da histria. negros se organizaram para proclamar a libertao 1907: Desembarque de marinheiros em Honduras. dos escravos. 1938: O presidente mexicano Lzaro Crdenas de creta a 1915: Levante de Qhishwas e Aymaras, encabeados por nacionalizao do petrleo. Rumi Maka, Peru. 1981: Presentacin Ponce, catequista, e com panhei ros, 1980: Primeiro Encontro de Pastoral Afro-americana, mrtires na revoluo nicaraguense. Boaventura, Colmbia. 1989: Neftal Liceta, sacerdote, e Amparo Escobedo, 1991: Felisa Urrutia, carmelita assassinada em Cauga, religiosa, e companheiros, mrtires peruanos. Venezuela. Mrtir do servio aos pobres. Crescente: 17h27m em Gmeos

18 Segunda

19

Tera

Dn 3,14-20.91-92.95 / Int. Dn 3 Jo 8,31-42 Serapio 1838: O governo de Sergipe probe os africanos, escravos ou livres, e os portadores de doenas contagiosas, de frequentarem a escola. 1982: Golpe de Estado de Rios Montt, Guatemala. 1995: Menche Ruiz, catequista, profeta e poeta po pular nas CEBs de El Salvador. 2003: EUA comea a invaso do Iraque, margem da ONU, contra o direito internacional. 10 anos. Equincio, de primavera no Norte e de outono no Sul, s 11h02m.

20 Quarta

maro
86

Jr 20,10-13 / Sl 17 Gn 17,3-9 / Sl 104 Jo 10,31-42 Jo 8,51-59 Bienvenido, Lea Filmon, Nicolau Ano novo Baha' 1873: Abolio da escravido em Porto Rico. Dia Florestal Mundial 1980: Luis Espinal, padre e jornalista, mrtir das lutas do 1806: Nasce Benito Jurez, Mxico. povo boliviano. 1937: Massacre de Ponce, Porto Rico. 1988: Rafael Hernndez, lder campons, mrtir da luta pela 1975: Carlos Dormiak, salesiano, assassinado devido sua terra entre os mexicanos. 25 anos. linha libertadora, Argentina. Dia Internacional da gua 1977: Rodolfo Aguilar, vigrio, 29 anos, mrtir da li ber tao do povo mexicano. 1987: Luz Marina Valencia, religiosa, mrtir da justia entre os camponeses do Mxico. Dia Internacional contra a Discriminao Racial

21 Quinta

22 Sexta

Ez 37,21-28 / Int. Jr 31 Jo 11,45-57 Turbio de Mongrovejo 1606: Turbio de Mongrovejo, arcebispo de Lima, pas tor do povo Inca, profeta da Igreja colonial. 1976: Mara del Carmen Maggi, professora universitria, mrtir da educao libertadora, Argentina. 2003: Rachel Corrie (23), estaduniden se assassina da por uma motoniveladora israelense, em Rafah, se opondo demolio de uma casa palestina. Voluntria do Inter national Solidarity Movement. 10 anos. 2005: Chile reconhece o as sassinato de Carmelo Soria em 1976 pela ditadura.

23 Sbado

maro

Jos Oriol 1918: As mulheres canadenses conquistam o direito de votar. 1976: Golpe de Estado de Jorge Videla contra o regime de Isabel Pern, na Argentina. 1980: assasinado So Romero da Amrica, arcebispo de San Salvador, profeta e mrtir. 2004: Kichner transforma o centro de tortura da ditadura argentina (4 mil assassinados e 30 mil desaparecidos), em Museu da Me mria. Dia Internacional do Direito da Verdade sobre as Violaes dos Direitos Humanos e da Dignidade das Vtimas (estabelecido pela ONU 17/junho/2010) Visite agora a pgina de Romero e suas homilias: http://servicioskoinonia.org/romero

24 24

Domingo de Ramos Is 50,4-7 / Sl 21 Fil 2,6-11 / Lc 22,14-23.56

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Is 42,1-7 / Sl 26 Is 49,1-6 / Sl 70 Is 50,4-9 / Sl 68 Jo 12,1-11 Brulio Jo 13,21-33.36-38 Ruperto Mt 26,14-25 Dia Mundial do Teatro 1914: Os pastores anglicanos chegam ao Chaco ar gentino. Dia Mundial do Teatro 1986: Donato Mendoza, ministro da palavra, e com panheiros, 1989: Mara Gmez, professora e catequista, mrtir do 1502: Colombo chega a Cariari, Costa Rica. 1984: Os txukahame bloqueiam um caminho exigindo mrtires da f, Nicargua. servio a seu povo Simiti, Colmbia. suas terras sagradas no Xingu. 1991: Argentina, Brasil, Paraguai e Uruguai assinam o 2010: Terremoto de 88 no Chile, mais de 500 mortos. Tratado de Asuncin, constituindo o Mercosul. 1998: Onalcio Barros e Valentim Serra, lderes do MST, 2011: Jos Comblin, telogo latino-americano, profeta radical, comprometido com os pobres, escritor prolfico, Brasil. executados pelos fazendeiros em Para napebas, Par. 15 anos. Cheia: 09h27m em Libra

25Segunda 25

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Tera

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Ex 12,1-8.11-14 / Sl 115 1Cor 11,23-26 / Jo 13,1-15 Sisto 1750: Francisco de Miranda nasce em Caracas. 1985. Hctor Gmez Calito, defensor dos direitos humanos, torturado e assasinado na Guatemala. 1988: 14 ndios ticunas assassinados e 23 feridos pelo madeireiro Oscar Castelo Branco e 20 pistoleiros. Reunidos em Ben jamim Constant, Amazonas, esperavam ajuda da FUNAI. 25 anos.

28 Quinta

Beatriz da Silva, Juan Nielsen Hauge 1904: Nasce Consuelo Lee Corretjer, revolucionria lder do movimento indepen dentista, Porto Rico. 1967: Pela primeira vez, encontra-se petrleo na Amaznia equatoriana. 1985: Rafael e Eduardo Vergara Toledo, mrtires da resistncia contra a ditadura no Chile.

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Sexta
Is 52,13-53,12 / Sl 30 Hb 4,14-16;5,7-9 / Jn 18,1-19,42

Gn 1,1-2,2 / Gn 22,1-18 / Ex 14,15-15,1 / Is 54,5-14 / Is 55,1-11 / Ba 3,9-15.32-4,4 / Ez 36,16-28 / Rm 6,3-11 / Mt 28,1-10 Joo Clmaco 1492: Decreto dos Reis Catlicos que expulsa da Espanha os judeus. 1870: Os homens afro-americanos ganham o direito de votar nos EUA: ratificao da 15 emenda. 1985: Jos Manuel Parada, socilogo, Santiago Natino, publicista e militante, e Manuel Guerrero, lder sindical, Santiago do Chile.

30 Sbado

maro

Benjamn, Ams, Juan Donne 1767: Expulso dos jesutas da Amrica Latina. 1866: Estoura a guerra entre Espanha por uma parte e Chile, Bolivia e Peru por outra.

31 31

Domingo de Pscoa At 10,34a.37-43 / Sl 117 Cl 3,1-4 / Jn 20,1-9

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Com Jesus, PARa UMa oUtra economIa

San Sebastin, Pas Basco, Espanha

Jos Antonio Pagola

1. Caminhando nos passos de Jesus Movidos pelo Esprito de Jesus. O Esprito de Deus conduz a Jesus at os ltimos. Eles ho-de ser os primeiros a experimentar essa vida mais digna e livre que Deus quer para os seus filhos e filhas. O Esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu. Envioume a anunciar aos pobres a Boa-Nova, a proclamar a libertao aos cativos e a vista aos cegos, a dar liberdade aos oprimidos e proclamar um ano da Graa do Senhor (Lucas 4,16-22). Estes quatro grupos de pessoas, os pobres, os cativos, os cegos e os oprimidos so aqueles a quem Jesus mais leva dentro do seu corao de Profeta do Reino. No mundo fala-se de democracia, direitos humanos, progresso, bem-estar Jesus pensa nos ltimos e fala de trabalhar por uma vida livre que brote a partir deles. Movidos pelo Esprito de Jesus s podemos trabalhar por uma economia que seja BoaNotcia para os pobres, libertao para os escravos, luz para os cegos, graa para os desgraados. Com indignao e esperana. Jesus vive no meio de uma sociedade onde no reina a justia. Por um lado, o Imprio de Roma, Herodes Antipas e os poderosos proprietrios da Galileia exploram os camponeses das aldeias sem ter conscincia de que roubam o po aos pobres. Por outro lado, h muito tempo os dirigentes religiosos se desinteressaram do sofrimento das pessoas. O imprio romano defende que a pax romana a paz plena e definitiva; a religio do Templo defende que a Tor de Moiss imutvel. Enquanto isso, os excludos do imprio e os esquecidos pela religio esto condenados a viver sem esperana. Pode existir alguma melhoria na pax romana e pode-se observar de uma maneira mais escrupulosa a Tor de Moiss, mas nada de decisivo muda para os pobres: o mundo no se torna mais humano. Jesus rompe com este mundo cerrado anunciando a irrupo do Reino de Deus. Essa situao sem alternativa e sem esperana falsa. O mundo querido pelo Pai vai mais alm dos direitos de Csar e mais alm do estabelecido pela religio do Templo. Temos de seguir Jesus abrindo caminhos ao Reino de Deus a partir das
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atitudes bsicas: a indignao proftica que traz luz as causas que se ocultam sob o sofrimento das vtimas e a esperana no Deus dos ltimos, que sustm os esforos de quem trabalha pelo seu Reino.

2. Abrindo caminhos ao Reino de Deus O Reino de Deus est prximo (Marcos 1,15). Deus no quer deixar-nos sozinhos diante dos nossos sofrimentos, conflitos e desafios. Deus uma Presena boa e amistosa que procura abrir caminho entre ns para construir uma vida mais humana. possvel um mundo diferente. No verdade que a histria tenha que correr pelos caminhos do sofrimento e morte que traam os poderosos. possvel outra economia mais humanizante, fraterna e solidria. possvel um mundo alternativo mais prximo quele que Deus quer para os seus filhos e filhas. Convertei-vos (idem). Deus pede a nossa colaborao. Temos de despertar da indiferena e mobilizar todas as nossas energias para mudar a nossa maneira de pensar e de atuar. Somos ns os seres humanos que temos de mudar a trajetria da histria. A cincia no tem conscincia; a economia carece de compaixo; os dogmas do capitalismo neoliberal so desumanos. S acolhendo o Reino de Deus caminharemos para uma convivncia mundial mais humana. Acreditai nesta Boa-Nova (Idem). Temos de levar a srio a Boa-Nova de Deus e acreditar na fora libertadora do seu Projeto. Temos de introduzir no mundo a confiana. Deus continua a atrair o ser humano para uma vida mais digna. No estamos ss. Deus tambm hoje sustenta o clamor dos que sofrem e a indignao dos que reclamam justia. Precisamos de profetas do Reino, crentes indignados, sentinelas vigilantes para escrever com a nossa vida um relato novo da histria humana, alentados pela esperana de Deus. Procurai o Reino de Deus e a sua Justia (Mateus 6,33). Este h-de ser sempre o principal. O demais relativo. No podemos deixar o mundo nas mos daqueles que impem cruelmente a sua injustia. O sofrimento das vtimas h-de ser tomado a srio. No pode ser aceito como algo normal pois inaceitvel

para Deus. Temos de procurar incansavelmente a justia de Deus, que reclama a vida para aqueles que so assassinados pela fome e exige a dignidade para os povos excludos da convivncia mundial. Procurar a justia de Deus exige: promover a conscincia crtica, reagir diante da manipulao informativa, lutar contra o ceticismo, denunciar os abusos, pensar o futuro a partir da liberdade de Deus, que no tem porque seguir os caminhos que lhe traam os poderes financeiros ou os mercados. Sede compassivos como o vosso Pai compassivo (Lucas 6,36). O Pai contempla o nosso mundo com compaixo. sensvel ao sofrimento dos seus filhos e filhas. a sua compaixo maternal que o move a procurar um mundo diferente onde seja possvel o bem viver de todos. Jesus chama-nos a viver como este Pai: atentos ao sofrimento de tantos seres humanos, explorados sem piedade pelos poderosos e esquecidos pela indiferena das religies. Temos de introduzir no mundo a compaixo ativa e solidria, reagindo contra o pragmatismo poltico que se desinteressa do sofrimento e se torna cada vez mais cego, e contra a iluso de inocncia que adormece as religies. A compaixo lcida, responsvel e comprometida a fora mais decisiva para humanizar a vida e transformar a economia. Os ltimos sero os primeiros (Marcos 10,31). A compaixo exige a procura da justia de Deus, comeando pelos ltimos, os mais indefesos e desvalidos. No podemos abandon-los no abismo do esquecimento ou do desespero. Isto o que Jesus quer deixar claro com a linguagem provocativa das suas Bem-Aventuranas: Felizes os que no tendes nada porque vosso o Reino de Deus. Felizes os que tendes fome porque Deus vos quer ver a comer. Felizes os que chorais porque Deus vos quer ver a rir. Quando j no se sabe como nem de onde poderia brotar uma esperana para um mundo que parece caminhar para a sua destruio, Jesus proclama de maneira clara por onde comear. As polticas que no admitem uma crtica de fundo, as religies seguras de si mesmas que nem sequer suspeitam da interpelao dos pobres, no correspondem verdade de Deus. O caminho para uma vida mais digna e feliz para todos comea a construir-se a partir dos ltimos. Eles sero os primeiros. Essa primazia absoluta. Deus quem a quer. No dever ser relativizada por nenhuma cultura, nenhuma poltica, nenhuma religio.

Devolvei a Csar o que de Csar, mas dai a Deus o que de Deus (Marcos 12,17). No se deixar nunca nas mos de nenhum poder o que apenas pertence a Deus. E Jesus o repetiu com frequncia: os pobres so de Deus; os pequenos so os seus prediletos; o Reino de Deus lhes pertence. Vai contra Deus continuar a sacrificar os pobres da terra aos mercados e poderes financeiros. insuportvel deixar os povos mais pobres e excludos nas mos de multinacionais aptridas merc de um livre comrcio perverso, que procura impunemente o mximo lucro dos poderosos, ainda que custa da vida e dignidade dos ltimos. As vtimas tero a autoridade mxima no mundo. Essa autoridade moral dos que sofrem exigida para todos. Nenhuma tica digna deste nome pode prescindir dela, pois estaria a servio da destruio dos mais dbeis. No podeis servir a Deus e ao Dinheiro (Lucas 16,13). No possvel acumular riquezas de maneira insacivel e, ao mesmo tempo, servir a esse Deus que no pode ser Pai sem fazer justia a quem ningum faz. Algo vai mal entre os seguidores de Jesus se pretendemos viver o impossvel. O Dinheiro converteu-se no grande dolo que, para subsistir, exige cada vez mais vtimas e desumaniza cada vez mais a quem lhe rende culto. Por isso chama Jesus nscio ao rico da parbola, que constri silos cada vez maiores para armazenar a sua colheita, pensando apenas no seu bem-estar quando nem sequer pode assegurar a sua vida mortal. Assim insensata a lgica dos pases da abundncia: vivem acumulando insaciavelmente bemestar, mas fazem-no, gerando, por uma parte, fome, misria e morte nos pases excludos, e por outra, desumanizando-se cegamente cada vez mais. Hoje chegou a salvao a esta casa (Lucas 19,9). A Salvao chega a casa do rico Zaqueu, quando se compromete a devolver tudo o que roubou e a partilhar os seus bens com os pobres. Esse o caminho. Ao mundo ir chegando a salvao quando os pases ricos promoverem polticas de restituio para compensar os pases empobrecidos pelos saques cometidos pelo colonialismo e pela imposio do sistema neoliberal. Chegar quando se imponha limites ao crescimento insustentvel e se impulsionem medidas de cooperao real e de solidariedade efetiva com os ltimos. Como discpulos de Jesus temos de mostrar com a nossa vida que Ele veio para salvar o que estava perdido (Lucas 19,10).
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Maro S T Q Q 4 5 6 7 11 12 13 14

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Maio

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At 2,14.22-23 / Sl 15 Mt 28,8-15 Hugo 1680: Lisboa declara suprimida a escravido dos ndios no Brasil, por influncia de Antnio Vieira. 1923: Primeiro Congresso Feminista celebrado na Amrica Latina, em Cuba. 1964: Joo Goulart derrubado por militares golpis tas. Incio dos 21 anos de ditadura militar. 1980: Comea a grande greve de metalrgicos em So Paulo e no interior. 1982: Ernesto Pili Parra, militante, mrtir da paz e da justia em Caquet, Colmbia.

1 1

Segunda

At 3,1-10 / Sl 104 At 2,36-41 / Sl 32 Lc 24,13-35 Jo 20,11-18 Ricardo, Sisto Francisco de Paula 1550: A Coroa espanhola ordena ensinar castelha no 1976: Vctor Bionchenko, pastor protestante, Argentina. aos ndios. 1986: Brasil aprova seu Plano de Informtica, que proteger 1982: A Argentina ocupa militarmente as Ilhas Malvi nas, em a indstria nacional por alguns anos. poder dos britnicos. 1992: Golpe de Estado institucional de Fujimori, Peru. 1993: Greve conjunta em 8 pases da Europa pelo emprego Minguante: 04h36m em Capricrnio e as conquistas so ciais.

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Tera

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At 4,13-21 / Sl 117 At 3,11-26 / Sl 8 At 4,1-12 / Sl 117 Mc 16,9-15 Lc 24,35-48 Vicente Ferrer Jo 21,1-14 Marcelino Gema Galgani Isidoro de Sevilha 1818: Vitria de San Martin, em Maipu, que confirma a Albrecht Drer 1680: Abolio oficial da escravido de ndios. Independncia do Chile. 1979: Morre, aos 39 anos, Hugo Echegaray, peruano, padre 1775: A Coroa portuguesa incentiva os casamentos entre 1989: Mara Cristina Gmez, militante da Igreja Batista, e telogo da libertao. indgenas, negros e brancos. mrtir da luta das mulheres salva dore nhas. 1884: No Acordo de Valparaso, a Bolvia cede sua provncia 1992: Fujimori dissolve o Congresso, suspende a Consticosteira de Antofagasta ao Chile e converte-se num tuio e impe a lei marcial. pas mediterrneo. 1968: Martin Luther King, assassinado, EUA. 1985: Rosrio Godoy e famlia, mrtires da fraterni dade em El Salvador. 2007: Carlos uentealba, sindicalista assassinado pela polcia de Neuqun, Argentina, ao reclamar direitos trabalhistas. Dia Contra a Prostituio Infantil

Quinta

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Sbado

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Joo Batista de La Salle 2009: Fujimori, condenado a 25 anos de cadeia, Peru. Dia Mundial da Sade

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2 Domingo da Pscoa At 5,12-16 / Sl 117 Ap 1,9-11a.12-13.17-19 / Jo 20,19-31

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At 4,32-37 / Sl 92 Anunciao Jo 3,5a.7b-15 Is 7,10-14;8,10 / Sl 39 Cacilda, Maria de Cleofas Dionsio Hb 10,4-10 / Lc 1,26-38 Dietrich Bonhoeffer Festa de Vesakh, nascimento de Siddartha Buddha (565 a.C), a mais 1920: Desembarque de marines na Guatemala para importante festa budista. proteger os cidados norte-americanos. 1827: Nascimento de Ramn Emeterio Betances, revolucio- 1948: Jorge Elicer Gaitn assassinado em Bogot. Revolta nrio que gerou a ideia do Grito de Lares, inssurreio reprimida: o Bogotazo. porto-riquenha contra o domnio espanhol. 1952: Comea a revoluo cvica na Bolvia. 1977: Carlos Bustos, padre capuchinho, testemunha da f entre os pobres de Buenos Aires, assassinado. Dia Mundial do Povo Cigano Estabelecido pelo Primeiro Congresso Mundial Cigano, celebrado em Londres, em 1971.

Segunda

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At 5,17-26 / Sl 33 Jo 3,16-21 Ezequiel Miguel Agrcola 1919: Morre, emboscado, Emiliano Zapa ta, chefe dos camponeses revolucionrios, Mxico. 1985: Daniel Hubert Guillard, vigrio em Cali, Colmbia, morto pelo exrcito por seu compromisso. 1987: Martiniano Martnez, Terencio Vzquez e Abdn Julin, militantes da Igreja Batista, mrtires da liberdade de conscincia em Oaxaca, Mxico. Nova: 09h35m em ries

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At 5,27-33 / Sl 133 At 5,34-42 / Sl 26 At 6,1-7 / Sl 32 Jo 3,31-36 Zeno Jo 6,1-15 Martinho, Hermenegildo Jo 6,16-21 Estanislau 1927: Formao da Coluna Prestes, que percorrer 25 mil 1797: Chegam a terra firme, em Trujillo, Honduras, vindos 1999: Transferido para Belm o julgamento dos 155 policiais da ilha de Roatn, cerca de 2.500 garfunas expulsos km combatendo os exrcitos dos latifundirios, Brasil. acusados da morte dos 19 sem-terra em Eldorado da ilha de San Vicente. 1986: Antonio Fernndez, jornalista popular, mrtir da de Carajs, Brasil. 1925: Reunio em Foz do Iguau d incio Coluna Prestes, solidariedade em Bogot, Colm bia. que percorrer 25 mil km pelo Brasil. 2002: Golpe de Estado contra Chvez. Venezuela. 1997: Assassinam a Teresa Rodrguez, nuna demostrao dos docentes em Neuqun, Argentina. O maior movimento piquetero argentino, leva o seu nome, MTR.

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Telmo 1981: Mrtires do maior massacre que lembra a histria recente de El Salvador, em Morazn: 150 meninos, 600 ancios e 700 mulheres. 1986: Adelaide Molinari, religiosa, mrtir da luta dos marginalizados, em Marab, Par. 2011: Reynaldo Bignone, ex ditador argentino, condenado priso perptua por crimes de lesa humanidade.

14 14

3 Domingo de PSCOA At 5,27b-32.40b-41 / Sl 29 Ap 5,11-14 / Jo 21,1-19

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At 6,8-15 / Sl 118 Jo 6,22-29 Bento Jos Labre 1961: Invaso da Baa dos Porcos, Cuba. 1983: Mrtires camponeses indgenas de Joyabaj, El Quich, Guatemala. 30 anos. 1992: Aldemar Rodrguez, catequista, e companheiros militantes, mrtires da solidariedade entre os jovens de Cli, Colmbia. 1993: Jos Barbero, sacerdote, profeta e servidor dos irmos mais pobres da Bolvia. 20 anos.

15Segunda 15

At 7,51-8,1a / Sl 30 Jo 6,30-35 Engrcia 1952: Triunfa a revoluo: camponeses e mineiros conseguem a reforma agrria na Bolvia. 1984: 1,7 milho de manifestantes em So Paulo pelas Diretas J. 1977: Constituiu-se o Comite para denfender presos, desaparecidos e exilados polticos do Mxico (EUREKA). 2002: O juiz Carlos Escobar do Paraguai pede a extradio do ex-ditador Stroessner, exilado em Braslia. Dia Mundial Contra a Escravido Infantil 215 milhes de crianas esto nessa situao, segundo a OIT 2010.

16 Tera 16

At 8,1b-8 / Sl 65 Jo 6,35-40 Aniceto 1695: Juana Ins da Cruz, poetisa mexicana. 1803: Toussaint LOuverture, defensor da libertao do Haiti, morre na priso francesa de Joux. 1990: Tibrio Fernndez, e companheiros, mrtires da promoo humana, Trujillo, Colmbia. 1996: Massacre de Eldorado dos Carajs, PA, Brasil. A PM mata 23 pessoas defendendo seu direito terra. 1998: Csar Humberto Lpez, de FraterPaz, assassinado, San Salvador. 15 anos. Dia internacional da Luta Camponesa. o "Primeiro de Maio" dos camponeses.

17 Quarta 17

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At 8,26-40 / Sl 65 Jo 6,44-51 Perfecta, Galdino 1537: Francisco Marroqun, primeiro bispo sagrado nas ndias, fundador das primeiras escolas e hospitais, pastor da Guatemala. 1955: Conferncia de Bandung, Indonsia, na qual se cria o movimento de pases no alinhados. 1998: Assassinato de Eduardo Mendoza, advogado dos direitos populares. 15 anos. Crescente: 12h31m em Cncer

18 Quinta

At 9,1-20 / Sl 116 At 9,31-42 / Sl 115 Jo 6,52-59 Sulpcio Jo 6,60-69 Leo, Ema Olavus Petri 1586: Nasce Rosa de Lima, Peru. 1925: Desembarque de marines em La Ceiba, Honduras. 1871: Os franciscanos do Brasil libertam os escravos de 1980: Juana Tun, esposa de Vicente Mench, e seu filho todos os seus conventos. Patrocnio, de famlia indgena de catequistas, que 1898: Guerra entre Espanha e EUA, que invadem Cuba, lutaram por sua terra, mrtires de El Quich, Guatemala. Porto Rico, Guam e Filipinas. 2005: Adolfo Scilingo, argentino condenado na Espanha a 640 1980: Mrtires indgenas da organizao popular em anos de priso pela participao nos voos da morte Veracruz, Mxico. da ditadura militar em seu pas. 1980: Primavera amazig: revolta cultural e demo cratizadora 2010: 1 Conferncia Mundial dos povos sobre Mudana dos amazigs da Cabilia argelina contra o poder central Climtica e Direitos da Me Terra. Cochabamba. Bolvia. e arabizador de Argel. Dia Pan-Americano do ndio

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Anselmo, Tiradentes Nascimento de Mahoma. Dia de Perdo para o mundo. Nascimento de Rama. Religio Sij. 1792: Joaquim Jos da Silva Xavier, Tiradentes, precursor da Independncia, enfor cado e depois decapitado. 1960: Braslia inaugurada como a capital do Brasil. 1965: Morre torturado Pedro Albizu Campos, pela independncia de Porto Rico. 1971: Morre o ditador F. Duvalier, Haiti. 1989: Juan Sisay, militante da vida, mrtir da arte popular, Santiago de Atitln, Guatemala. 1997: Gaudino dos Santos, patax, morre em Bras lia quei mado por jovens.

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4 Domingo da Pscoa At 13,14.43-52 / Sl 99 Ap 7,9.14b-17 / Jo 10,27-30

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At 11,1-18 / Sl 41 Jo 10,1-10 Sotero, Caio, Agapito 1500: Desembarque do lvares Cabral no Brasil. 1519: Desembarque de Cortz em Vera Cruz, com 600 soldados, 16 cavalos e algumas peas de artilharia. 1638: Hernando Arias de Ugarte, bispo de Quito e de Santa F, Colmbia, defensor dos ndios. 1982: Flix Tecu Jernimo, lavrador achi, catequis ta, ministro da Palavra, Guatemala. 1990: Paulo e Jos Canuto, mrtires da luta pela terra, em Rio Maria, PA, Brasil, assassinados. 1997: O exrcito invade a embaixada do Japo em Lima, ocupada pelo MRTA, sem fazer prisioneiros. 2009: Exumao do corpo de Dom Angelelli, na Argentina, para confirmar que seu assassinato foi um martrio. Dia Internacional da Me Terra (ONU)

22Segunda

At 11,19-26 / Sl 86 At 12,24-13,5 / Sl 66 Jo 10,22-30 Fidel Jo 12,44-50 Jorge Toyohiko Kagawa 1915-17: Genocdio silenciado contra o povo armnio, pelas 1971: Os indgenas do Alasca rebelam-se contra os testes autoridades turcas. Morte e deportao de quase atmicos que contaminaram a Ilha de Anchitks. milho e meio de armnios. 1965: Interveno dos EUA na Repblica Dominicana, com Dia do Livro e dos Direitos do Autor 40 mil homens. Nesse dia de 1616 morrem o inca Garcilaso de la Vega, 1985: Laurita Lpez, catequista, mrtir, El Salvador. Miguel de Cervantes e William Shakes peare. 2010: 2010: Morre na priso Paul Shaefer, chefe da Colnia Dignidade no Sul do Chile durante a ditadura.

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1Pe 5,5b-14 / Sl 88 At 13,26-33 / Sl 2 Mc 16,15-20 Anacleto, Marcelino, Isidoro Jo 14,1-6 Marcos 1667: Pedro de Betancourt, franciscano, apstolo dos pobres, 1995: Assassinato de Quim Vallmajo (*Navata, Girona, Guatemala. Canonizado em 2002. Espanha, 1941) em Ruanda, missionrio na frica. 1975: fundada a Associao Indgena da Repblica 1998: Assassinado na Guatemala d. Gerardi, de pois de Argentina (AIRA). publicar o informe Nunca Mais, que docu men ta 55 mil violaes dos direitos humanos, 80% dos quais Eclipse parcial da Lua, visvel na Espanha, atribudos ao exrcito. 15 anos. com o auge s 20h07m Cheia: 19h57m em Escorpio

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At 13,44-52 / Sl 97 Jo 14,7-14 Zita, Montserrat 1977: Rodolfo Escamilla, padre, mrtir, Mxico. 1999: O Tribunal da Dvida Externa no Rio de Janeiro, Brasil, determina que no seja paga. 2010: Bety Cario e Jyri Jaakkola, mexicana e filands, defensores dos DDHH, assassinados em ataque armado sua caravana de solidariedade, em Oaxaca, Mxico.

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Pedro Chanel 1688: Carta Rgia de Portugal restabelece a escravido e a guerra justa contra o ndio. 1965: Lyndon Johnson ordena a invaso da Repblica Dominicana. 1985: Cleusa Carolina Coelho, missionria agos ti nia na, assassinada pela defesa dos ind genas na Prelazia de Lbrea, Amazonas.

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5 Domingo da Pscoa At 14,21b-27 / Sl 144 Ap 21,1-5a / Jo 13,31-33a.34-35

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O Que diz a Igreja Catlica sobre a economia atual?

Centro Dominicano de Pesquisa Heredia, Costa Rica

CEDI

O ttulo expressa uma pergunta frequente hoje em dia: Em 2008 estourou uma crise imobiliria que se estendeu a todo o sistema financeiro e economia real produo e ao emprego. Iniciou-se nos Estados Unidos, passou Europa e afeta o resto do mundo. Deixou milhes de pessoas sem trabalho, sobretudo jovens. Milhares de famlias sem moradia e com escassos rendimentos. Cria situaes angustiosas nos diversos pases. E que diz a Igreja Catlica dessa crise e dessa economia? E o mais preocupante, muitos governos tratam de solucionar a crise com a tesoura: reduzindo o dficit fiscal com cortes de emprego pblico, salrios, penses e programas sociais, em nome da austeridade. Ao mesmo tempo injetam bilhes para recapitalizar os bancos nos quais se originou a crise. E o que diz a Igreja dessa economia, que afeta assim a vida de milhares de pessoas? Uma falha de memria Ao se formular esta pergunta muitos, provavelmente, interpretam: que dizem o Papa e os bispos? Ao questionar desta maneira refletem uma tremenda falha de memria. O esquecimento de um princpio enunciado com clareza pelo Papa Paulo VI: Diante de situaes to diversas, no fcil pronunciar uma palavra nica, como tambm propor uma soluo com valor universal. No este o nosso propsito nem nossa misso. Quer dizer, se queremos saber o que diz a Igreja sobre a economia, no escutemos apenas ao Pontfice Romano ou aos bispos. Ampliemos nosso campo de viso. Paulo VI esclarece: Incumbe s comunidades crists analizar com objetividade a situao prpria de seu pas, esclarec-la mediante a luz da palavra inaltervel do Evangelho, deduzir princpios de reflexo, normas de juzo e diretrizes de ao segundo o magistrio social da Igreja... em dilogo com os demais irmos cristos... (OA 4). Quer dizer, segundo Paulo VI, que importante conhecer os documentos do Magistrio que sistematizam esse ensino sobre a economia contempornea. Mas, sobretudo, a chave conhecer quais so as leituras da realidade que as comunidades crists fazem,

- no s os catlicos-, quais so as anlises e juzos ticos com que esquadrinham essa realidade e quais so as aes que empreendem junto aos homens e mulheres de boa vontade. Os documentos do Magistrio exigem uma economia diferente... Sem dvida, importante saber que a Igreja nos Documentos oficiais tem sido clara em afirmar que uma economia que se preocupa s pelo crescimento e no pela passagem de todos a condies de vida mais humana, no uma economia que sirva ao desenvolvimento da humanidade. Que um crescimento econmico que no est regido por um objetivo moral facilmente se torna contra o gnero humano para oprimilo. Que um capitalismo, que no se construa em torno a um ncleo de valores morais, inaceitvel. Que o capital sempre dever ser um instrumento a servio do trabalho humano e no ao inverso. Por isso, os desafios principais hoje desde h dcadas no consistem em elevar os povos ao nvel dos pases ricos de hoje, mas em fundar sobre o trabalho solidrio uma vida mais digna, fazer crescer efetivamente a dignidade e a criatividade de toda pessoa. Que preciso superar o imperialismo internacional do dinheiro e chegar inclusive a reformas do sistema internacional do comrcio, do sistema financeiro e monetrio mundial, dos modos de intercmbio de tecnologia e da estrutura dos organismos financeiros internacionais. Enfim, preciso construir uma sociedade e uma economia novas onde prevalea a busca do bem comum de toda a humanidade, a preocupao pelo desenvolvimento espiritual e humano de todos e todas em lugar de uma dinmica que conduz apenas a perseguir o proveito de alguns. Tudo isto e mais est contido nos documentos do Magistrio Social da Igreja. Mas tudo isto e mais se escreveu graas ao que Papas e Bispos ouviram o clamor do povo, puseram ateno a essas comunidades crists que analizavam as causas de seus problemas, formulavam diretrizes para entend-las eticamente e propunham linhas de ao. ...o que os documentos refletem o clamor dos povos

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Joo XXIII recalcou que o autntico Magistrio Social da Igreja aquele que, antes de julgar e atuar, comea por ver acrescentemos ouvir as angustias e necessidades, os protestos e as lutas dos povos. O Vaticano II por sua vez expressou o mesmo dizendo que as alegrias e esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo, no so outros que aqueles que tm os homens e as mulheres do nosso tempo, especialmente os pobres e os que sofrem. Reflexionando sobre essa realidade e expressando essa reflexo no Ensino como surge o que chamamos Magistrio Social da Igreja. Este no pode mais que expressar o que nos ensina e nos fala o rosto e a voz de Cristo em todas as vtimas da injustia, especialmente a que produzida pelo prprio funcionamento da economia. Os dois momentos do Magistrio Social da Igreja Para se perguntar, ento, de modo correto pelo que diz a Igreja sobre a economia e a crise hoje, preciso estudar e entender que o Magistrio Social da Igreja tem dois momentos: o da sua gestao ao nvel das comunidades, que so parte do povo que sofre, e o da sua formulao escrita em documentos formais de orientao. preciso atender ao que se diz nesses dois nveis se queremos identificar-nos com o sentir da Igreja. No primeiro nvel, o do protesto e da luta dos cristos comprometidos contra o sofrimento imerecido, a pobreza e a crescente desigualdade. E num segundo nvel, quando pelo servio do episcopado e dos telogos se transformam essas experincias particulares em ensino sobre a dignidade humana que inclui sua dimenso espiritual, para a vida e o compromisso de toda a comunidade crist universal. Alm de que Igreja em seus documentos sociais sempre advoga pela paz, tambm reconhece que as perspectivas de ao frente realidade existente incluem tambm uma luta contra. Existe um amplo e fecundo campo de ao e de luta, em nome da justia, para os sindicatos e demais organizaes dos trabalhadores e da sociedade civil, que defendem seus direitos e tutelam sua pessoa, para fazer-lhes participar de maneira mais plena e digna na vida da nao e ajudar-lhes no caminho do desenvolvimento. Nesse sentido a Igreja pode falar justamente de uma luta necessria contra o sistema econmico atual que tem levado a uma dinmica que assegura o predomnio absoluto do capital, a propriedade dos meios de pro-

duo e da terra ao servio de interesses privados, e que no prioriza o trabalho do ser humano. Diante disso, necesario proclamar a dignidade humana inviolvel, que exige uma convivncia fundamentada no bem comum e, portanto, no instrumentalizar a uns em favor de outros. Combater a misria e lutar contra a injustia promover, junto com o maior bem estar, o progresso humano e espiritual de todos, e, por conseguinte, o bem comum da humanidade. Implica, sobretudo por parte de todos os que intervm ativamente nesse processo e so seus responsveis, uma viva conscincia do valor dos direitos de todos e de cada um, assim como da necessidade de respeitar o direito de cada um utilizao plena dos benefcios oferecidos pela cincia e a tcnica. No se deve estranhar de que se exija esta luta, dado que existe um mistrio de pecado quando a pessoa humana impregna os mecanismos da sociedade com valores materialistas, com vises inadequadas do que o ser humano. O clamor atual: indignados, ocupantes de Wall Street, manifestantes e o Magistrio Social A revista Time escolheu como Personagem do ano 2011, no um poltico ou dirigente individual, mas essa figura do indignado, do protester em ingls, de todos esses homens e mulheres que se puseram sem temor na rua para protestar contra regimes ditatoriais, contra a falta de equidade, a corrupo, o desemprego, a incapacidade de solucionar a crise com justia... Diante da falha dos lderes tradicionais e o descuido das instituies, Time vota por uma nova liderana que surge da base da pirmide. Porque dissentiram, demandaram, mas no perderam a esperana. Sem dvida que no meio de todos eles, com eles e tomando parte dos seus sofrimentos e protestos existem muitos membros de comunidades crists que luz do Evangelho buscam novas diretrizes e linhas de ao. a primeira etapa de um Magistrio Social da Igreja que se manifesta na ao contra uma dinmica econmica radicalmente injusta. A segunda etapa desse Magistrio, que materialize essa luta em documentos pontifcios e episcopais solidrios com a construo de uma sociedade e uma economia novas, depender da intensidade da fora que vem de baixo para cima e da fidelidade na escuta que lhes prestem o Papa e os bispos. q

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2013

Abril

S T Q Q 1 2 3 4 8 9 10 11 15 16 17 18

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Segunda Segunda

Tera Tera

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Junho

Sexta Sexta

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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

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At 14,5-18 / Sl 113 At 14,19-28 / Sl 144 Jo 14,21-26 Pio V Jo 14,27-31a Catarina de Sena 1982: Enrique Alvear, bispo, pastor e profeta no Chile. 1948: 21 pases assinam em Bogot a carta de constituio 1991: Moiss Cisneros Rodrguez, marista, mrtir da da OEA. violncia e da impunidade, Guate mala. 1977: Criao da Associao das Mes da Praa de Maio, 2009: O juiz Garzn abre um processo para julgar os Argentina. responsveis pelas torturas em Guantnamo durante o governo Bush.

29Segunda

30

Tera

At 15,1-6 / Sl 121 Jo 15,1-8 Jos operrio Mnica, Felipe e Santiago 1980: Conrado de la Cruz, padre, e Herlindo Cifuen tes, catequista, sequestrados e mortos, mrtires na Guatemala. 1981: Raynaldo Edmundo Lemus Preza, da CEB Guadalupe, em Soyapango, El Salvador, desaparecido, por seu compromisso cristo, com seu amigo Edwin Lainez. Dia internacional dos Trabalhadores

Quarta

abril
106

1Cor 15,1-8 / Sl 18 At 15,7-21 / Sl 95 Jo 14,6-14 Jo 15,9-11 Filipe e Tiago Atansio 1979: Luis Alfonso Velzquez, menino de 10 anos, mrtir da 1500: Frei Henrique de Coimbra, primeiro missionrio a pisar o solo brasileiro. ditadura somozista, Nicargua. 1981: Criada a Unio das Naes Indgenas, UNI, no Brasil. 1991: Felipe Huete, Ministro da Palavra, e quatro companheiros, mrtires da Reforma Agrria, El Astillero, Honduras. 1994: Sebastin Larrosa, estudante campons, mrtir da solidariedade entre os pobres, Paraguai. Dia da Liberdade de Imprensa (ONU) 1997: Falece Paulo Freire, fundador da pedagogia libertadora latino-americana. Minguante: 11h14m em Aqurio

Quinta

Sexta

At 16,1-10 / Sl 99 Jo 15,18-21 Ciraco, Mnica 1493: Bula Inter Caetera, pela qual o Papa doava as terras do novo Continente aos Reis Catlicos da Espanha. 1521: Pedro de Crdoba, primeiro apstolo missionrio dos dominicanos na Amrica. Autor do primeiro catecismo do Continente. 1547: Cristbal de Pedraza, bispo de Honduras, Pai dos ndios. 2010: preso em Buenos Aires Martinez de Hoz, superministro ideolgico da ditadura, aos 84 anos de idade.

Sbado

maio

Mximo Primeiro domingo de maio: Dia dos mrtires de Honduras. 1862: O Mxico derrota os franceses em Puebla. 1980: Isaura Esperanza, Chaguita, catequista, da Legio de Maria, mrtir em El Salvador. 2001: assasinada Brbar Ann Ford, 64 anos, irm estadu nidense, trabalhando no Quich desde 1989. Tinha colaborado com dom Gerardi no informativo Nunca Mais e ajudado as vtimas da guerra para declarar suas expe rincias.

5 5

6 Domingo da Pscoa At 15,1-2.22-29 / Sl 66 Ap 21,10-14.22-23 / Jo 14,23-29

1 07

At 16,11-15 / Sl 149 At 16,22-34 / Sl 137 Jo 15,26-16,4a Augusto, Flavia, Domitila Jo 16,5-11 Heliodoro Primeiro domingo de maio: Dia dos Mrtires de Honduras 1937: Julgamento de Prestes, 16 anos de priso. 1977: Oscar Alajarn, militante da Igreja Metodista, mrtir da 1991: Preso o fazendeiro Jernimo de Amo rim, mandante solidariedade na Argentina. da morte de um sindicalista, Brasil. 1994: A Corte Constitucional da Colmbia legaliza a dose pessoal de narcticos.

Segunda

7 7

Tera

At 17,15.22-18,1 / Sl 148 Jo 16,12-15 Vtor e Accio 1753: Nasce Miguel Hidalgo, Pai da Ptria, Mxico. 1770: Carlos III ordena que se extingam os idiomas indgenas e se imponha o cas te lhano. 1987: Vicente Caas, missionrio jesuta, assassinado pelos que cobiavam as terras dos ndios que ele acompanhava, Mato Grosso. 1989: Nicolau Van Kleef, sacerdote vicentino de origem holandesa, morto por um militar em Santa Mara, Chiriqu, Panam. Dia da Cruz Vermelha Internacional

Quarta

maio
108

At 18,1-8 / Sl 97 Jo 16,16-20 Pacmio, Gregrio Ostiense 1982: Luis Vallejo, arcebispo de Cusco, Peru, anteriormente ameaado de morte por causa da sua opo pelos pobres, morre em um acidente. 1994: Depois das primeiras eleies multirraciais, Nelson Mandela assume a presidncia como primeiro presidente negro no seu pas, o preso poltico vivo com mais anos de cadeia no mundo.

Quinta

At 18,9-18 / Sl 46 At 18,23-28 / Sl 46 Jo 16,20-23a Anastsio Jo 16,23b-28 Joo de vila, Antonino 1795: Jos Leonardo Chirino, mestio, lidera a insurreio 1974: Carlos Mugica, mrtir do povo das villas mise ria. de Coro, Venezuela, com ndios e negros lutando pela Argentina (www.carlosmugica.com.ar). liberdade dos escravos e a eliminao de impostos. 1977: Alfonso Navarro, padre, e Luis Torres, coroin ha, 1985: Irne Garca e Gustavo Chamorro, mrtires da justia. mrtires em El Salvador. Guanabanal, Colmbia. 1986: Josimo Morais Tavares, padre, assassinado pelo latifndio. Imperatriz, Maranho, Brasil. Eclipse anular do Sol, visvel no centro e Sul do Pacfico. Nova: 00h28m em Touro

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Sexta

1 1 Sbado

Josimo Morais

maio

Nereu, Aquiles, Pancrcio Dia atribudo escrava Anastsia, que simboliza todas as negras torturadas e estupradas at a morte pelos brancos donos de fazendas. 1957: A OIT adotou o Convnio 107 sobre Populaes Indgenas e Tribais, dos direitos dos ndios. 1980: Walter Voodeckers, missionrio belga, mrtir pelos lavradores pobres, Escuintla, Guatemala.

12 12

Ascenso do Senhor At 1,1-11 / Sl 46 Ef 1,17-23 / Lc 24,46-53

1 09

At 1,15-17.20-26 / Sl 112 At 19,1-8 / Sl 67 Jo 15,9-17 Jo 16, 29-33 Matias apstolo Ftima 1829: Nascimento de Segundo Ruiz Belvis, patriota e 1811: Independncia do Paraguai. Festa nacional. revolucionrio porto-riquenho. 1904: Mariano Avellana, missionrio popular, Chile. 1888: Lei urea. abolida juridicamente a escravido negra 1980: Massacre do Rio Sumpul, El Salvador, no qual morreram no Brasil, quando mais de 95% dos negros j haviam mais de 600 pessoas. conseguido, por seus prprios esforos, a liberdade. 1980: Juan Ccaccya Chipana, operrio, militante, vtima da 1977: Luis Aredez, mdico, mrtir da solidariedade entre os represso policial no Peru. pobres da Argentina. 1981: Carlos Glvez Galindo, padre, mrtir, Gua te mala. 1998: Ocupada pelo exrcito a sede da Comisso de Justia 1988: Lavradores mrtires pela causa da paz, Ca yara, Peru. e Paz da Conferncia dos religiosos/as da Colmbia. 25 anos. 15 anos. 1991: Porfrio Suny Quispe, militante e educador, mrtir da justia e da solidariedade, Peru.

13Segunda

14

Tera

At 20,28-38 / Sl 67 Jo 17,11b-19 Isidro Lavrador Joana de Lestonnac 1903: Fuzilado, em Chiriqui, o guerrilheiro Vic toriano Lorenzo, heri nacional do Panam. 1986: Nicols Chuy Cumes, jornalista evanglico, mrtir da liberdade de expresso, Guatemala. 1987: Mrtires indgenas, vtimas do despejo de suas terras, Bagad, Colmbia. Dia mundial da Famlia (ONU)

1 5

Quarta

maio
1 10

At 22,30; 23,6-11 / Sl 15 At 25,13-21 / Sl 102 Jo 17,20-26 Pascal Bailo Jo 21,15-19 Joo Nepomuceno, Ubaldo 1818: Joo II aprova a vinda dos colonos suos para a atual 1961: Inicia-se o bloqueio comercial dos EUA contra Cuba, Nova Friburgo (Estado do RJ), depois da grande fome em resposta reforma agrria realiza da pela revoluo. de 1817 na Sua. Dia Mundial das Telecomunicaes 1981: Edgar Castillo, jornalista, assassinado na Guatemala. Um chamado para evitar os enormes desiquilbrios na produo de mensagens e programas.

16 Quinta

1 7

Sexta

At 28,16-20.30-31 / Sl 10 Jo 21,20-25 Rafaela M. Porras 1525: Fundao de Trujillo, Honduras. 1781: esquartejado Jos Gabriel Con dorcanqui, Tupac Amaru II, guerreiro indgena, Peru. 1895: Nasce Augusto C. Sandino, Nicargua. 1950: Rene-se no Rio de Janeiro, Brasil, o Conselho Nacional de Mulheres Negras. 1976: Hctor Gutirrez e Zelmar Michellini, polticos cristos, mrtires das lutas do povo uruguaio. Crescente: 04h34m em Leo

18 Sbado

maio

Pedro Celestino 1895: Jos Mart morre em combate, lutando pela independncia de Cuba. 1979: Encarceradas 21 pessoas na ilha de Vieques, Porto Rico, por protestar contra os EUA. 1995: Morre Jaime Nevares, bispo de Neuqun, voz proftica da Igreja argentina. 1997: Manoel Lus da Silva, 40, sem-terra assassinado por capangas de Alcides Vieira de Azevedo, em So Miguel de Taipu. 2002: Canonizao de Paulina, 1 santa brasileira, defensora dos pobres.

19 19

Pentecostes At 2,1-11 / Sl 103 1Cor 12,3b-7.12-13 / Jo 20,19-23

1 1 1

Eclo 1,1-10 / Sl 92 Mc 9,14-29 Bernardino de Siena 1506: Colombo morre em Valladolid, Espanha. 1981: Pedro Aguilar Santos, sacerdote, mrtir da causa dos pobres, Guatemala. 1993: Carlos Andrs Prez, presidente da Repblica da Venezuela, destitudo. 20 anos. 1998: Assassinado em Pesqueira, PE, Francisco de Assis Arajo, cacique xukuru. 15 anos.

20Segunda

Eclo 2,1-13 / Sl 36 Eclo 4,12-22 / Sl 18 Mc 9,30-37 Joaquina Vedruna, Rita de Cssia Mc 9,38-40 Felcia e Gisela, Joo Eliot 1897: Morre em Puerto Plata, Gregrio Lupern, heri da 1937: Massacre de Caldeiro, Brasil. Independncia da Repblica Domini cana. 1965: Brasil envia 280 soldados, solicitados pelos EUA, em 1981: Pedro Aguilar Santos, padre, mrtir, Guatemala. apoio ao golpe em Santo Domingo. 1991: Irene McCormack, missionria, e companheiros, Dia Internacional da Biodiversidade (ONU) mrtires pela causa da paz, Peru. Esto em perigo de extino 22% das espcies de mamferos, 23% dos anfbios e 25% dos rpteis. Dia Mundial da Diversidade Cultural para o Em todo mundo, entre 1970 e 2005 a biodiversidade Dilogo e o Desenvolvimento (ONU) tem cedido quase 30%.

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Tera

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1 1 2

Eclo 5,1-10 / Sl 1 Mc 9,41-50 Desidrio, Ludwig Nommensen 1977: Elisabeth Kseman, militante alem da Igreja luterana, mrtir pela Causa dos pobres, Bue nos Aires, Argentina. 2008: Tratado Constitutivo da Unio de Naes Suda me ricanas, UNASUR. 12 pases da Amrica do Sul.

23 Quinta

Eclo 6,5-17 / Sl 118 Eclo 17,1-13 / Sl 102 Mc 10,1-12 Vicenta Lpez Vicua, Gregrio VII Mc 10,13-16 Vicente de Lerins 1543: Morre Nicolau Coprnico, Frombork, Polnia. 1810: Revoluo de Maio, dia da Ptria Argentina. 1822: Batalha do Pichincha: o Equador fica independente. 1987: Bernardo Lpez Arroyave, colombiano, mrtir pelas 1986: Ambrosio Mogorrn, enfermeiro espanhol, e compamos dos latifundirios e militares. nheiros camponeses, mrtires da soli dariedade, San Semana de solidariedade Jos de Bocay, Nicargua. com os povos de todos os territrios coloniais 2005: Edickson Roberto Lemus, lutador pela refor ma agrria, Eclipse penumbral da lua, visvel na Espanha assassinado. Progreso, Honduras. com o auge s 04h25m. 2011: O matrimnio dos ambientalistas Jos Cludio Ribeiro Cheia: 04h25m em Sagitrio da Silva e Maria do Esprito Santo, Nova Ipixuna, PA, assassinados por lutar contra a devastao da floresta.

24 Sexta

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maio

Filipe Nri, Mariana Paredes 1966: Independncia da Guiana. 1969: Henrique Pereira Neto, padre, 28 anos, mrtir da justia, Recife.

26 26

Trindade Pr 8,22-31 / Sl 8 Rm 5,1-5 / Jo 16,12-15

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Eclo 17.20-28 / Sl 31 Eclo 35,1-15 / Sl 49 Mc 10,17-27 Emlio e Justo Mc 10,28-31 Agostinho de Canterbury Joo Calvino 1926: Golpe de Estado que leva o direitista Salazar ao poder 1975: O quchua oficializado no Peru. em Portugal, at sua morte em 1970. 2008: So detidos 98 ex-agentes da DINA, aparato repressor 1993: Javier Cirujano, missionrio, mrtir da paz e da da ditadura de Pinochet, pela operao Colombo, solidariedade, Colmbia. com 119 vtimas mortais. 2001: A justia francesa chama Henry Kissinger, exsecretrio 2011: Adelino Ramos, dirigente campons, em Porto Velho, de Estado (EUA), pela sua impli cao com a ditadura RO, vtima pela sua luta contra o latifndio depredador. de Pinochet. 2004: Amrica Central firma um TLC com EEUU, para ratificar o Congresso de cada pas.

27Segunda 27

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Tera

Eclo 36,1-2a.5-6.13-19 / Sl 78 Mc 10,32-45 Maximino, Jiri Tranovsky 1969: O cordobazo: levante social contra a ditadura de Ongana, em Crdoba, Argentina. 1978: Massacre de uma centena de quichs em Panzs, Guatemala. 35 anos. 1980: Raimundo Ferreira Lima, Gringo, lavrador, sindicalista, agente de pastoral, mrtir, Conceio do Araguaia, PA. 2009: Foi preso em Santiago do Chile um dos soldados que executou Vctor Jara, 35 anos depois.

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1 14

Corpus Christi Sf 3,14-18 / Int. Is 12 Gn 14,18-20 / Sl 109 Visitao de N. Senhora Lc 1,39-56 1Cor 11,23-26 / Lc 9,11b-17 1979: Teodoro Martnez, lavrador e militante cristo, mrtir na Nicargua. Fernando, Joana DArc gros de 1961: Cai, assassinado, o ditador dominicano Rafael 1986: I Encontro de Agentes de Pastoral Ne Duque de Caxias e S. Joo de Meriti. Lenidas Trujillo. cal chileno. 1994: Mara Correa, religiosa, irm dos indgenas mbya, 1990: Clotario Blest, profeta no mundo sindi profeta da denncia na sua terra para guaia. Dia Mundial Sem Fumo 1996: A Comisso dos Desaparecidos Polticos aprova a Minguante: 18h58m em Peixes indenizao famlia de Fiel Filho, Brasil.

30 Quinta 30

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Sexta

Eclo 51,17-27 / Sl 18 Mc 11,27-33 Justino Joo Batista Scalabrini, beatificado em 9/nov/1997. 1989: Sergio Restrepo, jesuta, mrtir da libertao dos camponeses, Tierralta, Colmbia. 1991: Assassinado Joo de Aquino, presidente do Sin dicato dos Trabalhadores de Nova Iguau,RJ. 2009: A General Motors declara a maior suspenso de pagamentos da histria industrial dos Estados Unidos, com Us$ 122.550 milhes de dvida.

Sbado

junho

Pedro e Marcelino 1537: Bula Sublimis Deus de Paulo III condenando a escravido. 1987: Sebastin Morales, dicono da Igreja evanglica, mrtir da f e da justia na Guatemala.

2 2

9 Domingo do Tempo Comum 1Re 8,41-43 / Sl 116 Gl 1,1-2.6-10 / Lc 7,1-10

1 1 5

Frente ditadura do consumismo, a cultura da soBriedade

Elogio da civilizao da pobreza
Este o tema que me foi pedido para desenvolver, e importante. Sugerem-me de fazer isto atualizando o pensamento de Ellacura sobre a civilizao da pobre za, o que no fcil, mas pode ser til tentar para abordar com profundeza a cultura da sobriedade. Vejamos. 1. Pensar a totalidade da realidade Ellacura viveu em meio de graves responsabilidades: erradicar a opresso e a represso, fomentar a organizao popular e uma Igreja dos pobres, e finalmente, mediar para por fim a uma guerra cruel. Contudo, porque queria ser eficaz ao abordar essas atividades concretas, pensou o todo da realidade que brota em cada uma delas. Da que, nos ltimos anos, dizia que queria pensar o pas. E sem alardes fantasiosos, tambm quis pensar o mundo em sua totalidade. O mundo inteiro, no s isto ou aquilo, andava mal. Ouvi-lhe dizer que tinha a soluo clara em teoria, embora na prtica visse muito difcil, e chegava impotncia. Tinha claro que a soluo a civilizao da pobreza, soluo boa por seus contedos, e necessria, pois s essa civilizao pode superar a civilizao da riqueza, responsvel pela prostrao em que se encontra o mundo inteiro. Tomou isto com a absoluta seriedade, e assim diz em seu ltimo discurso em palavras muito fortes e cortantes. Como est a totalidade? A copro-anlise, isto , o estudo das fezes da nossa civilizao, parece mostrar que esta civilizao est gravemente doente, ao ponto de que a tarefa mais urgente seja evitar um desenlace fatdico e fatal. A tarefa no pode ser outra que reverter a histria, subvert-la e lan-la a outra direo. A condio para empreend-la remete a uma totalidade escandalosa: junto com todos os pobres e oprimidos do mundo, sem explicitar a outros. E exige uma atitude especfica, contrria a todo facilismo e banalizao: s utpica e esperanosamente [El desafo de las mayoras pobres, ECA 493494 (1989) 1078]. Daqui se desprendem duas coisas para abordar: o consumismo, produto de uma ditadura, e a so1 16

San Salvador, El Salvador

JON SOBRINO

briedade , expresso de uma cultura. A cultura da sobriedade dever ser compreendida e propiciada a partir de uma totalidade maior: a civilizao da pobreza. E a ditadura do consumismo, a partir da civilizao da riqueza. E para que a sobriedade vena sobre o consumismo no basta se unir proclama outro mundo possvel, outra economia; preciso pr-se a trabalhar arduamente com todos os pobres e oprimidos do mundo. 2. Por que manter o termo pobreza A civilizao da pobreza uma expresso politicamente incorreta, destoante, contra cultural. Por isso compreensvel que se busquem termos diferentes, como austeridade, austeridade compartida, sobriedade o qual pode ser til pedagogicamente para no propor um ideal social usando a linguagem de pobreza, que parece contradizer. Ellacura falou tambm em propiciar uma civilizao do trabalho, em oposio a uma civilizao do capital. Mas fundamentalmente manteve o termo pobreza em cinco textos, o primeiro em 1982 e o ltimo em 1989. importante entender o porqu. Pobreza, dialtica e duelicamente, o contrrio de riqueza. Por isso necessrio introduzi-la numa soluo que queira oferecer uma alternativa real, no idealista, a uma civilizao baseada na riqueza. preciso erradicar no somente uma civilizao do desperdcio e do consumismo, ao que se ope a austeridade e a sobriedade, atitudes primariamente subjetivas, mas fundamentalmente preciso erradicar uma civilizao da riqueza, que se ope a pobreza, realidades primariamente objetivas. Manteve a pobreza ao pensar um mundo novo para contrapor a riqueza, na qual est baseado um mundo velho e de pecado. Assim se expressou programaticamente: A civilizao da pobreza se denomina assim em contraposio civilizao da riqueza e no porque pretenda a pauperizao universal como ideal de vida O que se quer aqui sublinhar a relao dialtica riqueza-pobreza e no a pobreza em si mesma. Num mundo configurado pecaminosamente pelo dinamismo capital-riqueza mister suscitar um dinamismo diferente que o supere salvificamente [Utopa y profetismo

desde Amrica Latina, RLT 17(1989)170s]. Ajudaram-lhe a captar esse duplo dinamismo os exerccios de santo Igncio. Dito suscintamente, riqueza e pobreza esto no princpio de processos que iniciam realidades concretas at chegar a configurar totalidades antagnicas. A riqueza leva s honras, estas soberbia, e da a todos os vcios. O princpio riqueza leva desumanizao, e o principio pobreza leva humanizao. Ambos os princpios esto em relao dialtica, so incompatveis - e esto em relao dulica, um contra o outro. Parece ser evidente que o principio riqueza faz contra o principio pobreza, e por isso preciso insistir em outra direo: de maneira que sejam trs escales: o primeiro, pobreza contra riqueza; o segundo, oprbio ou menosprezo contra a honra mundana; o terceiro, humildade contra a soberbia (Ejercicios Espirituales 146, sublinhados meus). Nos exerccios estes dinamismos configuram processos pessoais, mas Ellacura pensou que podem configurar a realidade social. A civilizao da pobreza est contra a civilizao da riqueza. E possui um dinamismo rumo a maiores graus de humanizao. 3. A civilizao da pobreza Ellacura a formulou de vrias formas, embora convergentes. Vejamos primeiro a partir dos seus elementos constitutivos. A civilizao da pobreza fundada num humanismo materialista, transformado pela luz e inspirao crist, rechaa a acumulao de capital como motor da histria e posse-desfruto da riqueza como princpio de humanizao [em que est fundada a civilizao da riqueza], e faz da satisfao universal das necessidades bsicas o princpio do desenvolvimento e do acrescentamento da solidariedade compartilhada o fundamento da humanizao (Ibid.). A humanizao da totalidade social pode se formular, belamente, por exemplo, como civilizao do amor. Mas necessita de um mnimo de historizao para ser eficaz e no ficar exposta manipulao. Casaldliga captou de imediato: civilizao do amor se deveria acrescentar aquilo que com expresso feliz designou o telogo jesuta, espanhol, vasco, salvadorenho, Ellacura, como a civilizao da pobreza. [A los quinientos aos: descolonizar y desenvangelizar, RLT 16(1989)118]. Sem eliminar o substantivo pobreza, Casaldliga a qualificou depois com o adjetivo

solidria, civilizao da pobreza solidria, em total sintonia com a idia de Ellacura: a solidariedade compartilhada o fundamento da humanizao. Num texto de 1983 preparado para a Congregao Geral XXXIII dos jesutas, Ellacura reconhecia que a pobreza uma necessidade histrica e ser ainda por muitos anos em benefcio de minorias - em 1981 escreveu que o povo crucificado sempre o sinal dos tempos. Mas essa pobreza, em grande parte resultado da explorao, pode assumir ativa e voluntariamente como um aproveitamento e distribuio dos bens da terra que torne possvel que todos tenham acesso aos bens materiais e culturais que permitam ter uma vida verdadeiramente humana [Misin actual de la Compaa de Jess, RLT 29(1993)119s]. Pensar assim soa a uma aposta , mas por estas possibilidades preciso apostar para salvar este mundo. Terminamos. Para que chegue a existir uma sociedade humana, certamente preciso opor sobriedade ao consumismo, pois este gera desperdcio insultante e adio, incrementa e sanciona a desigualdade social, impe o intil como necessrio, move os de baixo a inverter recursos naquilo que no leva solidariedade. Estes males, embora importantes, so posteriores aos bens primrios que busca gerar a civilizao da pobreza: alimentao apropriada, a vivenda mnima, o cuidado bsico da sade, a educao primria, suficiente ocupao laboral (Utopa, 171). A grande tarefa pendente que todos os homens possam aceder dignamente satisfao dessas necessidades, no como migalhas cadas da mesa dos ricos, mas como parte principal da mesa da humanidade (Ibid.) A meditao e a assimilao destas palavras podem ser de ajuda para se animar a essa tarefa. Essa pobreza a que realmente abre espao ao esprito, que j no se ver afogado pela nsia de ter mais que o outro, pela nsia concupiscente de ter todo tipo de superfluidades, quando a maior parte da humanidade no tem o necessrio. Poder ento florescer o esprito, a imensa riqueza espiritual e humana dos pobres e os povos do terceiro mundo, hoje afogada pela misria e pela imposio de modelos culturais mais desenvolvidos em alguns aspectos, mas nem por isso mais plenamente humanos (Ibid., 120). A utopia dessa nova civilizao tambm pode orientar uma nova evangelizao. q
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Tb 1,3;2,1b-8 / Sl 111 Tb 2,9-14 / Sl 111 Mc 12,1-12 Francisco Caracciolo Mc 12,13-17 Carlos Lwanga Joo XXIII 1559: O ouvidor Fernando Santilln informa sobre os 1548: Juan de Zumrraga, bispo do Mxico, protetor dos massacres de ndios no Chile. ndios. 1980: Jos Maria Gran, padre, e Domingo Batz, sa cristo, 1758: A comisso de limites encontra os Ianomami da mrtires em El Quich, Guatemala. Venezuela. Dia das Crianas Vtimas Inocentes de Agresses 1885: So Carlos Lwanga e companheiros, mrtires da f, Uganda. Padroeiro dos jovens africanos. 1963: Morre Joo XXIII.

Segunda

Tera

Tb 3,1-11a.16-17a / Sl 24 Mc 12,18-27 Bonifcio 1981: Descoberto o primeiro caso de Aids da histria, em Los Angeles, EUA. 1988: Agustn Ramrez e Javier Sotelo, operrios mrtires da luta dos marginalizados da Grande Buenos Aires. 25 aos. 2000: A Corte de Recursos de Santiago retira a imuni dade de Pinochet, com 109 acusaes nos tribunais. Dia Mundial do Meio Ambiente

Quarta

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Tb 6,10-11;7,1.9-17;8,4-9a / Sl 127 / Mc 12,28b-34 Norberto 1940: Morre Marcos Garvey, lder negro jamaicano, idealizador do pan-africanismo. 1980: Jos Ribeiro, lder da nao indgena Apurin, assassinado, Brasil. 1989: Pedro Hernndez e companheiros, indgenas, mrtires da luta pela terra, Mxico.

Quinta

Corao de Mara Corao de Jesus Ez 34,11-16 / Sl 22 Salustiano, Medardo Is 61,9-11 / Int. 1Sm 2 / Lc 2,41-51 Rm 5,5b-11 / Lc15,3-7 1706: Uma carta rgia ordena sequestrar a primeira tipografia Roberto, Seattle do Brasil, instalada em Recife. 1494: Castela e Portugal assinam o Tratado de Torde silhas, 1982: Luis Dalle, bispo de Ayaviri, Peru, ameaado de morte negociando sua expanso no Atlntico. por sua opo pelos pobres, morre em acidente 1978: Comea a organizao do Movimento Negro Unificado. provocado e nunca esclarecido. 1990: Ir. Filomena Lpez Filha, apstola das favelas, Nova Nova: 15h56m em Gmeos Iguau, assassinada. 1998: Invaso do exrcito reunio indgena em El Charco (Gro) Mxico: 10 agricultores mortos. 15 anos. 2005: Depois 30 anos de luta, um juiz determina a devolu o das terras das Ligas Agrrias Paraguaias.

Sexta

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junho

10 Domingo do Tempo Comum 1Rs 17,17-24 / Sl 29 Gl 1,11-19 / Lc 7,11-17 Efrm, Columbano, Aidan, Bede 1597: Jos de Anchieta, das Ilhas Canrias, evange lizador do Brasil, Grande Pai dos guaranis. 1971: Hctor Gallego, padre colombiano, desapare cido em Santa F de Verguas, Panam. 1979: Jun Morn, padre mexicano, mrtir dos ind genas mazahuas. 1981: Toribia Flores de Cutipa, lder camponesa, vtima da represso da Guarda Civil no Peru.

121

2Cor 1,1-7 / Sl 33 At 11,21b-26;13,1-3 / Sl 97 Mt 5,1-12 Barnab Mt 10,7-13 Crspulo e Maurcio 1521: Os ndios destroem a misso de Cuman, Vene zuela, 1980: Ismael Enrique Pineda, promotor da Caritas, e construda por Las Casas. companheiros, so desaparecidos em El Salvador.. 1835: Aprovada a pena de morte contra o escravo que mate ou moleste seu senhor, Brasil. 1993: Norman Prez Bello, militante, mrtir da f e da opo pelos pobres na Colmbia. 2002: O ex-presidente Luis Echeverria acusado de genocdio no massacre dos estudantes de Tlatelolco, Mxico 1968.

10Segunda

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Tera

2Cor 3,4-11 / Sl 98 Mt 5,17-19 Gaspar, Joo de Sahagn 1514: feita pela primeira vez a leitura do Requeri mento (ao cacique Catarapa), na voz de Juan Ayora, na costa de Santa Marta. 1935: Fim da Guerra do Chaco. 1981: Assassinado Joaquim Neves Norte, advogado do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Navi ra, Paran, Brasil.

12 Quarta

junho
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2Cor 3,15-4,1.3-6 / Sl 84 Mt 5,20-26 Antnio de Pdua 1645: Comea a Insurreio Pernambucana para ex pulsar o domno holands no Brasil. 2003: Mxico concede a extradio para Espanha de Ricardo Cavallo, torturador na ditadura argentina.

13

Quinta

2Cor 4,7-15 / Sl 115 Mt 5,27-32 Eliseu; Baslio, o Grande, Gregrio Nazianzeno e Gregrio de Nissa 1977: Maurcio Silva, sacerdote uruguaio, mrtir dos pobres em Buenos Aires. Desaparecido. 1980: Cosme Spessoto, padre italiano, vigrio, mrtir em El Salvador. 1983: Vicente Hordanza, padre missionrio a servio dos camponeses, Peru. 30 anos. 2005: A Argentina declara inconstitucionais as leis de obe dincia devida e ponto final.

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Sexta

2Cor 5,14-21 / Sl 102 Mt 5,33-37 Maria Micaela, Vito 1932: Incio da Guerra do Chaco, entre Bolvia e Paraguai. 1952: Vctor Sanabria, arcebispo de So Jos da Cos ta Rica, defen sor da justia social. 1987: Operao Albnia: 12 assassinatos em Santiago pelos servios de segurana. Chile. 2005: Mxico declara no prescrito o delito do ex-presidente Echeverra por genocdio, em 1971.

1 5 Sbado

junho

Joo Francisco de Regis 1976: Massacre de Soweto, frica do Sul: 700 meninos assassinados por se recusar a aprender afrika ans, a lngua do opresor. 1976: Aurora Vivar Vsquez, militante, sindicalista, mrtir das lutas operarias do Peru. Crescente 17h24m em Virgem

16 16

11 Domingo do Tempo Comum 2Sm 12,7-10.13 / Sl 31 Gl 2,16.19-21 / Lc 7,36-8,3

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2Cor 6,1-10 / Sl 97 2Cor 8,1-9 / Sl 145 2Cor 9,6-11 / Sl 111 Mt 5,38-42 Germo Mt 5,43-48 Romualdo Mt 6,1-6.16-18 Ismael e Samuel 1997: Brasil aprova a lei que permite privatizar as comuni- 1764: Nascimento de Jos Artigas, libertador do Uruguai, 1703: Nascimento de John Wesley, Inglaterra. caes. pai da reforma agrria. 1983: Felipa Pucha e Pedro Cuji, indgenas, mrtires do 1867: Fuzilamento de Maximiliano, imperador imposto direito terra, Culluctuz, Equador. ao Mxico. 1991: Fim das leis do apartheid na frica do Sul. 1986: Massacre nas cadeias de Lima, Peru. Dia Internacional contra a Desertificao

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2Cor 11,1-11 / Sl 110 2Cor 11,18.21b-30 / Sl 33 Mt 6,7-15 Lus Gonzaga, Onsimo Nesib Mt 6,19-23 Silvrio 1980: 27 dirigentes sindicais da Central Nacional dos 1820: Manuel Belgrano, prcer ar genti no. Trabalhadores de Guatemala so desaparecidos. 1979: Rafael Palacios, padre, mrtir das comunida des de Participam assessores militares dos Estados Unidos. base salvadorenhas. 1995: Greenpeace consegue que a Shell e a Esso renunciem 1984: Sergio Ortiz, seminarista, mrtir da perseguio Igreja na Guatemala. instalao no oceano da plataforma petrol fera Brent Spar, e outras 200 futuras. Ano Novo Andino Solstcio de vero no Norte, Dia Mundial dos Refugiados (ONU) e de inverno no Sul, s 05h04m.

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Sexta

2Cor 12,1-10 / Sl 33 Mt 6,24-34 Joo Fisher, Toms Morus 1534: Benalczar toma e saqueia Quito, Equador. 1965: Arturo Mackinnon, missionrio de cana dense, da Socie dade Missionria de Scarboro, mrtir, assassinado aos 33 anos em Monte Pla ta, Rep. Dominicana, ao protestar contra as injustias da polcia contra os pobres. 1966: Manuel Larran, bispo de Talca, presidente do CELAM, pastor do povo chileno. 2012: O presidente Lugo deposto pelo Senado paraguaio em rito poltico sumrio.

22 Sbado

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Zeno 1524: Chegam ao Mxico os doze apstolos da Nova Espanha, franciscanos. 1936: Nasce Carlos Fonseca, fundador do FSLN, Nicargua. 1967: Massacre de San Juan, centro mineiro Sculo XX, Bolvia. Cheia: 11h32m em Capricrnio

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12 Domingo do Tempo Comum Zc 12,10-11;13,1 / Sl 62 Gl 3,26-29 / Lc 9,18-24

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Is 49,1-6 / Sl 138 / At 13,22-26 Nascimento de Joo Batista Lc 1,57-66.80 1541: Rebelio indgena no oeste do Mxico (Guerra de Mixton). 1821: Batalha de Carabobo, Venezuela. 1823: Constitui-se a Federao das Provncias Unidas da Amrica Central, de curta durao.

24Segunda

Gn 13,2.5-18 / Sl 14 Mt 7,6.12-14 Guilherme, Mximo Confisso de Augsburgo, Filipe Melanchton 1524: Colquio dos sacerdotes e sbios astecas com os doze apstolos do Mxico. 1975: Os mrtires de Olancho: Ivn Betancourt, Miguel Casimiro, padres, e 7 com panheiros camponeses hondurenhos, mrtires.

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Gn 15,1-12.17-18 / Sl 104 Mt 7,15-20 Pelaio 1541: Morte violenta de Pizarro. 1822: Encontro de San Martn e Bolvar, Guayaquil. 1945: assinada a Carta das Naes Unidas. 1987: criada Confederao dos Povos Indgenas do Mxico. Dia Internacional da Luta contra o Uso Indevido e o Trfico Ilcito de Drogas. Dia Internacional das Vtimas de Tortura.

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Gn 16,1-12.15-16 / Sl 105 Mt 7,21-29 Cirilo de Alexandria 1552: Domingo de Santo Toms e Toms de San Martn, dominicanos, primeiros bispos da Bolvia, defensores do ndio. 1954: O presidente Jacobo Arbenz re nuncia diante de uma invaso apoiada pela CIA, Guatemala. 1982: Juan Pablo Rodrguez Ran, sacerdote indgena, mrtir da justia na Guatemala. 1986: O Tribunal Internacional de Haia considera os EUA culpados de violar o Direito Internacional por sua agresso contra a Nicargua.

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Gn 18,1-15 / Cnt.: Lc 1,46-55 Gn 17,1.9-10.15-22 / Sl 127 Irineu Mt 8,5-17 Mt 8,1-4 Pedro e Paulo 1890: Brasil abre as portas aos imigrantes europeus; 1995: Conflitos de terras em So Flix do Xingu, Brasil, africanos e asiticos s podero entrar mediante morrem seis agricultores e um policial. autorizao do Congresso. 1997: Condenados os fazendeiros mandantes do assassi1918: Desembarque de marines no Panam. nato do Pe. Jsimo Tavares (10 maio 1986). 2001: Vladimiro Montesinos ingressa na priso por ele mesmo construda para terroristas. Peru. 2009: Golpe de Estado em Honduras contra o presidente constitucional Manuel Zelaya.

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Protomrtires de Roma Joo Olof Wallin Dia dos Mrtires da Guatemala (antes, Da do Exrcito). 1520: Noite triste, derrota dos conquistadores no Mxico. 1975: Dionisio Fras, lider campons, mrtir das lutas pela terra na Repblica Dominicana. 1978: Hermgenes Lpez, vigrio, fundador da Ao Catlica Rural, mrtir, Guate mala. 35 anos. 2008: Manuel Contreras, ex-chefe da polcia da ditadura, condenado priso perptua pelo assassinato do ex-comandante em chefe do Exrcito chileno Carlos Prats e sua esposa, em Buenos Aires em 1974. Outros 7 agentes da DINA so condenados.

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S. Pedro e S. Paulo At 12,1-11 / Sl 33 2Tm 4,6-8.17-18 / Mt 16,13-19

Minguante: 04h53m em ries

1 27

A Ptria Grande e a outra economia

Valter Pomar
Vivemos um momento de crise. Crise econmica, social, poltica, militar, ideolgica, ambiental, energtica. Alguns falam em crise civilizacional. A crise no igual para todos. Pessoas e pases experimentam e reagem crise de maneiras diferentes. Como sero as coisas depois da crise? Podem ser iguais, piores ou melhores, a depender das solues que prevaleam aqui e agora, hoje e amanh. Da reao que tenhamos frente crise, pode surgir um mundo melhor. Nossa Amrica Latina e Caribenha j deu vrios exemplos de como as crises podem ser momentos de mudana. Quando a Europa entrou em crise, na Era das Revolues (1750-1850), o Novo Mundo aproveitou para seguir um caminho prprio, atravs das independncias. Depois, as metrpoles europias e os Estados Unidos converteram novamente nosso territrio em fonte de riquezas, mercado consumidor e local para exportao de capitais. Antes colonialismo, agora imperialismo, as veias seguiam abertas. Quando veio a nova crise, entre 1914 e 1945, com direito a duas Guerras Mundiais e uma grande depresso econmica, parcelas importantes da nossa regio conseguiram industrializar-se, buscando somar independncia poltica com independncia econmica. Na dcada de 1970, nova crise. Para enfrent-la, os grandes capitalistas deflagraram uma campanha ideolgica, poltica e econmica cujo objetivo era desmontar todos os avanos e conquistas que os trabalhadores e os povos haviam conseguido, depois de 1945. A lista de vtimas do neoliberalismo extensa: os pases africanos que haviam conquistado sua independncia poltica, foram recolonizados economicamente; os pases latino-americanos envolvidos na crise da dvida externa tiveram suas economias destrudas, privatizadas e saqueadas; na Europa, comeou o desmonte das polticas de bem-estar social; e o socialismo existente na URSS caiu sob o efeito combinado de seus prprios problemas e dos ataques externos.
128

So Paulo, Brasil

Os neoliberais pensaram que este seria o fim da histria. Mas desde 2007 vivemos uma nova grande crise, com trs dimenses: a crise do neoliberalismo (ou seja, da economia controlada por grandes bancos e transnacionais); a crise dos Estados Unidos (que como todo Imprio, chegou naquela fase em que no consegue mais financiar os custos de sua prpria manuteno); e a crise do Velho Mundo (que desde 1500 hegemoniza o mundo, mas agora est vendo o poder deslocar-se em direo outras regies do planeta Terra). Esta crise pode constituir-se numa grande chance para a Amrica Latina e Caribenha construir uma alternativa para si e ajudar a construir uma alternativa para o mundo. Nossa regio possui enorme potencial natural, aqufero, biogentico, energtico, humano, cultural, tecnolgico e poltico. Este potencial est distribudo por todo o territrio continental. Este um dos motivos que tornam necessria a integrao regional, atravs de instituies como a Unasul e a CELAC (Comunidade de estados latino-americanos e caribenhos). Precisamos de um modelo de integrao que esteja servio de melhorar a vida da maioria de nossos povos. Isto significa integrao poltica e cultural, mas tambm integrao social e econmica. Precisamos sair da situao atual, onde temos uma economia servio de gerar lucros para uma minoria, para uma economia organizada em torno do objetivo de elevar continuamente a qualidade de vida de todos. Uma economia que coloque a riqueza produzida pela populao latino-americana, servio dos que produziram esta riqueza. Isto exige trs grandes mudanas. A primeira mudana acabar com a ditadura dos bancos e da especulao financeira. No curto prazo, reduzir a taxa de juros e empurrar o capital especulativo em direo ao investimento produtivo. No mdio prazo, reformar o sistema financeiro, fortalecendo o setor financeiro pblico, criando um banco pblico para financiar os pequenos/mdios e democratizando o setor privado. Democratizar o setor privado significa estabele-

cer um limite para o tamanho dos bancos privados: o modelo atual, de poucos bancos gigantescos, deve ser substitudo por um novo modelo, onde coexistiro vrios bancos pblicos de grande porte e alguns bancos privados de mdio porte. A segunda mudana acabar com o oligoplio das transnacionais (ou seja: um pequeno nmero de empresas, que controlam toda uma rea econmica). As transnacionais no tm compromisso com os interesses nacionais, nem tm compromisso com as necessidades populares. Nas reas essenciais para a segurana e o bemestar da populao --tais como a produo e distribuio de alimentos, sade e produo de remdios, educao e comunicao, fornecimento de gua e saneamento, telefonia e energia eltrica, gs e petrleo, entre outras-- preciso ampliar a presena de empresas pblicas, de empresas cooperativas, de empresas de mdio e pequeno porte. No mdio prazo, precisamos reorganizar o parque produtivo nacional e regional. Precisamos de autonomia em todos os ramos fundamentais da indstria moderna, para no dependermos de outras regies do mundo. E precisamos, tambm, de maior capacidade produtiva, para atender as necessidades quantitativas e qualitativas do conjunto da populao latino-americana e caribenha. A terceira mudana realizar quatro grandes reformas estruturais: a reforma tributria, a reforma agrria, a reforma urbana e a Consolidao das Leis Sociais. A reforma tributria visa adotar um sistema progressivo de impostos, onde quem tem mais, paga mais. E onde exista um imposto sobre grandes riquezas. A reforma agrria, associada a maior investimento nos pequenos e mdios proprietrios rurais, visa ampliar a produo de alimentos, barateando o preo da comida para a maioria da populao e garantindo os estoques necessrios para que tenhamos segurana alimentar. A reforma urbana visa diminuir o custo e melhorar a qualidade de vida dos que vivem nas cidades (no caso do Brasil, 80% da populao), atravs do transporte coletivo, da garantia de habitao decente e da reconstruo de nossas cidades. A Consolidao das Leis Sociais permitir a forma-

o de uma populao politizada, solidria, profundamente culta e altamente produtiva. De um lado, trata-se de universalizar as polticas sociais de sade e educao, cultura e esportes, comunicao, cincia e tecnologia. De outro lado, a Consolidao das Leis Sociais significa ampliar os direitos do Trabalho: menor jornada de trabalho, maiores salrios, aposentadoria digna. Para fazer as mudanas citadas acima, os pases mais ricos da regio (como Brasil, Argentina e Venezuela) tero que ajudar os pases mais pobres (como Paraguai e Nicargua). A integrao necessria para superar tanto as desigualdades sociais, quanto as desigualdades regionais. A integrao tambm necessria para enfrentar a oposio poltica das grandes potncias (como os Estados Unidos) e das classes dominantes de cada pas da regio, que lanam mo de diversos mecanismos para manter a sociedade funcionando a seu servio. Por tudo isto, a integrao exige a formao de uma conscincia latino-americana, democrtica e popular, comprometida com um novo mundo. Hoje, a maioria dos que vivem em nosso continente formam sua viso de mundo com base nas idias difundidas pela indstria cultural, pelos grandes meios de comunicao, pelas escolas tradicionais e por vises religiosas conservadoras. Alm disso, a maioria trabalha submetida uma disciplina concebida exatamente pelos que controlam a sociedade que queremos mudar. Para mudar isto precisamos de investimento pblico em cultura, democratizao da comunicao social, mudana no contedo dos currculos escolares e reforma poltica. Se no fizermos isto, se nos contentarmos em reconstruir aquilo que foi destrudo pelo neoliberalismo, ao final da operao estaremos de volta ao ponto de partida, ou seja, a como ramos e vivamos antes do neoliberalismo, poca em que nossos pais e avs lutavam por um mundo melhor, porque aquele tambm lhes parecia insuportvel. Nosso desafios so enormes. H motivos de otimismo? Sim, claro. Nunca os setores populares latinoamericanos tiveram tanta fora. Precisamos aproveitar esta fora para realizar as mudanas necessrias. Se tivermos xito, teremos Ptria Grande. q

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19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
131

Gn 18,16-23 / Sl 102 Mt 8,18-22 Casto, Secundino, Aaro Catarina Winkworth, Joo Mason Neale Festa nacional do Canad. 1974: Juan Domingo Pern, trs vezes presi dente argentino. 1981: Tlio Maruzzo, padre italiano, e Luiz Navar re te, catequista, mrtires na Guatemala. 1990: Mariano Delaunay, professor, mrtir da educa o libertadora para o povo haitiano. 2002: Pinochet declarado livre por demncia. Chile. 2002: Comea a vigorar o Tribunal Penal Internacional, mesmo com a oposio dos EUA.

Segunda

Gn 19,15-29 / Sl 25 Mt 8,23-27 Vidal, Marcial 1617: Rebelio dos tupinambs (Brasil). 1823: Tomada de posse de Salvador, que termina com a guerra de independncia da Bahia, Brasil. 1925: Nasce o revolucionrio africano Lumunba. 1991: 1 Conferncia legal do Congresso Nacional Africano, frica do Sul, depois de 30 anos.

Tera

Ef 2,19-22 / Sl 116 Jo 20,24-29 Tom apstolo 1951: Aprovada a Lei Afonso Arinos, que condena a discri minao de raa, cor e religio. 1987: Toms Zavaleta, franciscano salvadorenho, mrtir da solidariedade, Nicargua. 1978: Pablo Marcano Garcia e Nydia Cuevas tomam o consulado do Chile em San Juan para denunciar o absurdo de celebrar a independncia do pas (EEUU) e que se nega a Porto Rico.

Quarta

julho
132

Gn 22,1-19 / Sl 114 Mt 9,1-8 Isabel de Portugal 1776: Independncia dos EUA. Festa nacional. 1974: Antonio Llido Mengua, sacerdote diocesano espanhol, desaparecido pela ditatura de Pinochet. 1976: Alfredo Kelly, Pedro Dufau, Alfredo Leaden, padres; Salvador Barbeito e Jos Barletti, seminaristas, mrtires da justia, Argentina.

Quinta

Gn 23,1-4.19;24,1-8.62-67 Sl 105 / Mt 9,9-13 Antnio Maria Zacaria 1573: Execuo cruel do cacique Tamanaco, Vene zuela. 1811: Independncia da Venezuela. Festa nacional. 1920: Na Bolvia, decretada a entrega de terra aos nativos. 1981: Emeterio Toj, lavrador indgena, sequestrado na Guatemala. 2012: Rafael Videla, lder do golpe de estado argentino de 1976, condenado a 50 anos pelo roubo de bebs.

Sexta

Gn 27,1-5.15-29 / Sl 134 Mt 9,14-17 Maria Goretti 1415: Morre John Huss na Checoslovquia. 1943: Morre em Buenos Aires, Argentina, Nazaria Ignacia March Mesa, fundadora das religiosas Cruzadas da Igreja; fundou em Oruro, Bolvia, o primeiro sindicato operrio feminino da A.L. 1986: Rodrigo Rojas, militante, mrtir da luta pela democra cia do povo chileno.

Sbado

julho

Firmino 1976: Arturo Bernal, lavrador cristo, dirigente das Ligas Agrrias, morto sob tortura, Paraguai. 1991: Carlos Bonilla, mrtir do direito ao trabalho, Citlatepetl, Mxico. 2005: Atentado terrorista no metr de Londres.

7 7

14 Domingo do Tempo Comum Is 66,10-14c / Sl 65 Gl 6,14-18 / Lc 10,1-12.17-20

1 33

Gn 28,10-22a / Sl 90 Gn 32,22-32 / Sl 16 Mt 9,18-26 Rosrio de Chiquinquir Mt 9,32-38 Eugnio, Adriano, Priscila 1816: No Congresso de Tucumn, Argentina, as Provncias 1538: Morte violenta de Almagro. 1991: Martn Ayala, mrtir da solidariedade dos marginalizaUnidas do Rio da Prata declaram sua independncia dos do seu povo salva dorenho. da Espanha. Festa Nacional Nova: 07h14m em Cncer 1821: San Martn proclama a independncia do Peru. 1880: Joaquim Nabuco funda a Sociedade Brasileira contra a Escravido. 1920: Pedro Lessa, estivador, lutador pelos direitos dos trabalhadores, preso e morto na priso, Recife. Comena o Ramadn

Segunda

Tera

Gn 41,55-57;42,5-7.17-24a Sl 32 / Mt 10,1-7 Cristvo 1509: Nascimento de Calvino na Frana. 1973: Independncia das Bahamas. Festa nacional. 1980: Faustino Villanueva, padre espanhol, mrtir do povo indgena de El Quich, Guate mala. 1988: Joseph Lafontant, advogado, mrtir da defesa dos direitos humanos no Haiti. 1993: Morre Rafael Maroto Prez, incansvel lutador por justia e liberdade no Chile, sacerdote. 20 anos. 2002: Descobre-se em Chade um crnio de 7 milhes de anos de homdio mais antigo conhecido.

10 Quarta

julho
134

Gn 44,18-21.23b-29;45,1-5 Sl 104 / Mt 10,7-15 Bento 1968: Fundao do Movimento ndio dos EUA (Ameri can Indian Moviment). 1977: Carlos Ponce de Len, bispo de San Nicols, mrtir da justia na Argentina. Dia Mundial da Populao

11

Quinta

Gn 49,29-32;50,15-26a / Sl 104 Gn 46,1-7.28-30 / Sl 36 Mt 10,24-33 Mt 10,16-23 Henrique Joo Gualberto 1900: Nasce, em Santiago do Chile, Juana Fernn dez Solar, 1821: Bolvar cria a Repblica da Grande Colmbia. Santa Teresa de Jesus dos Andes, carmelita descala. 1917: Greve geral e insurreio em So Paulo. 1976: Aurelio Rueda, padre, mrtir dos habitantes dos 1982: Fernando Hoyos, jesuta missionrio entre os indge nas, e Chepito, coroinha, na Guatemala, mortos em cortios da Colmbia. uma emboscada do exrcito. 1991: Riccy Mabel Martnez, assassi nada, smbolo da luta de Hon duras contra a impunidade militar. 2007: Fim da impunidade legal na Argentina: a Corte Suprema declara nulos os indultos aos repressores. 2008: Rodolfo Ricciardelli, fundador do Movimento de Sacerdotes para o Terceiro Mundo, Argentina.

12 Sexta

13 Sbado

julho

Francisco Solano, Camilo de Lelis 1616: Francisco Solano, missionrio franciscano, apstolo dos ndios, no Peru. 1630: Hernandarias publica no Paraguai as primeiras leis em defesa dos ndios. 1969: Explode a guerra do futebol, entre El Salvador e Honduras, cuja origem a expulso de colonos salvadorenhos do territrio hondurenho.

14 14

15 Domingo do Tempo Comun Dt 30,10-14 / Sl 68 Cl 1,15-20 / Lc 10,25-37

1 35

Zc 2,14-17 / Cnt.: Lc 1,46-55 Ex 1,8-14.22 / Sl 123 Mt 12,46-50 Boaventura, Vladimir Mt 10,34-11,1 N. Sra. do Carmo 1972: Hctor Jurado, pastor metodista, mrtir do povo 1750: Jos Gumilla, missionrio, defensor dos ndios, uruguaio, torturado. cultivador das suas lnguas, Ve nezuela. 1976: Rodolfo Lunkenbein, missionrio, e Loureno Si mo, 1982: Os sem-teto ocupam 580 casas em Santo Andr, SP. cacique bororo, mrtires do povo indgena. 2000: Morre Elsa M. Chaney (*1930), feminista estadouni1981: Misael Ramrez, lavrador, animador de comuni dades, dense, autora de estudos sobre as mulheres na A. L. Crescente: 03h18m em Libra mrtir da justia na Colmbia. 1991: Julio Quevedo Quezada, catequista da Diocese de El Quich, assassinado pelas foras de segu rana do Estado, Guatemala. Dia Internacional da Famlia (ONU)

1 5 Segunda

16

Tera

Ex 3,1-6.9-12 / Sl 102 Mt 11,25-27 Aleixo Beato Incio de Azevedo e companheiros Bartolomeu de las Casas 1566: Morre Bartolomeu de las Casas, aos 82 anos, profeta defen sor da causa dos ndios e negros. 1976: Mrtires operrios do engenho Ledesma, Argentina. 1980: Cruento golpe militar na Bolvia, encabeado pelo general Luz Garca Meza.

17 Quarta

julho
136

Ex 3,13-20 / Sl 104 Ex 11,10-12,14 / Sl 115 Mt 11,28-30 Justa e Rufina, Arsnio Mt 12,1-8 Arnulfo, Frederico 1824: Fuzilamento do imperador Itrbide, Mxico. 1872: Morre o grande ndio zapoteca Bento Jurez. 1976: Carlos de Dios Murias e Gabriel Longueville, padres, 1979: Vitria da Revoluo Sandinista. sequestrados e mortos, mrtires da justia em La Rioja, Argentina.

18

Quinta

19

Sexta

Ex 12,37-42 / Sl 135 Mt 12,14-21 Elias 1500: Carta Real ordena pr em liberdade todos os ndios vendidos como escravos na Pennsula. 1810: Independncia da Colmbia. Festa nacional. 1923: assassinado Doroteo Arango, Pancho Villa, general revolucionrio mexicano. 1969: O ser humano, por meio de Neil Armstrong, da Apolo 11, pisa na Lua pela primeira vez. 1981: Massacre de Coy, Guatemala: trezentos mortos, entre mulheres, idosos e crianas.

20 Sbado

julho

Loureno de Brndisi 1980: Wilson de Souza Pinheiro, sindicalista, lutador em favor dos lavradores pobres, assassinado em Brasilia, Acre. 1984: Sergio Alejandro Ortz, seminarista, Guatemala. 1987: Alejandro Labaca, vigrio de Aguaric, e Ins Arango, missionria, na selva equatoriana. Dia Internacional (da ONU) da Famlia

21 21

16 Domingo do Tempo Comum Gn 18,1-10a / Sl 14 Cl 1,24-28 / Lc 10,38-42

1 37

Ct 3,1-4 / Sl 62 Ex 14,21-15,1 / Int. Ex 15 Ex 16,1-5.9-15 / Sl 77 Jo 20,1.11-18 Brgida Mt 12,46-50 Cristina Mt 13,1-9 Maria Madalena fessor, 1783: Nasce Simon Bolvar em Caracas, Venezuela. 1980: Jorge Oscar Adur, padre assuncionista, ex-pre si 1978: Mrio Muja Crdoba, Guigui, operrio e pro agente de pastoral, mrtir da causa ope rria na 1985: Ezequiel Ramim, missionrio comboniano, mrtir da dente da JEC, Ral Rodrguez e Carlos Di Pie tro, Guatemala. seminaristas, desaparecidos, Argentina. terra, defensor dos posseiros em Cacoal, Rondnia. 1983: Pedro Angel Santos, catequista, mrtir da solidarieAssassinado. Cheia: 18h16m em Aqurio dade, El Salvador. 25 anos. 1987: Mrtires lavradores de Jean-Rabel, Haiti. 1993: Oito crianas de rua assassinadas por um esqua dro da morte enquanto dormiam na praa da Igreja da Candelria, Rio de Janeiro. 20 anos.

22Segunda

23

Tera

24 Quarta 24

julho
138

2Cor 4,7-15 / Sl 125 Mt 20,20-28 Tiago Apstolo 1495: Diego Coln funda Santiago de los Caballeros em Hispaniola, Repblica Dominicana. 1524:Funda-se a cidade de Santiago de los Cabal leros, Guate mala. 1567: Funda-se Santiago de Len de Caracas, Vene zuela. 1898: Os EUA invadem Porto Rico. 1901: EUA impem a Cuba a Emenda Platt (Guantnamo). 1952: Porto Rico procla mado Estado Livre Associado dos EUA. 1976: Wen ceslao Pedernera, lavrador, dirigente do Movimento Rural Diocesa no, mrtir em La Rioja, Argentina. 1978: Carlos Enrique Soto Arriv e Arnaldo Dario Rosado, assassinado pela polcia, Porto Rico. 35 anos. 1980: Jos Othoma ro Cceres, se minarista, e seus 13 companheiros, mrtires em El Salvador. 1981: Angel Martnez Rodri go, espanhol, e Raul Jos Lager, canadense, mission rios leigos, catequistas, na Gua temala. 1983: Luis Cal dern e Luis Solarte, militantes, mrtires da luta dos sem-teto de Popayan, Colmbia. 30 anos.

25 Quinta

Ex 24,3-8 / Sl 49 Eclo 44,1.10-15 / Sl 131 Mt 13,24-30 Mt 13,18-23 Celestino Joaquim e Ana 1503: O cacique Quibian, Panam, destri a cidade de Santa 1909: Semana trgica em Barcelona; reivindicao de trabalhadores fortemente reprimidas. Mara, fundada por Colombo. 1927: Primeiro bombardeio areo da histria do Continente, realizado pelos EUA contra Ocotal, Nicargua, onde Sandino se havia instalado. 1953: Assalto ao quartel de Moncada, em Cuba. 60 anos.

26 Sexta

27 Sbado

julho

17 Domingo do Tempo Comum Gn 18,20-32 / Sl 137 Cl 2,12-14 / Lc 11,1-13 Inocncio, Johann Sebastian Bach Heinrich Schtz, George F. Haendel 1821: Independncia do Peru. Festa nacional. 1980: Massacre de 70 lavradores em San Jun Cot zal, Guatemala. 1981: Stanley Francisco Rother, dos EUA, morto depois de 13 anos de servio sacerdotal com os pobres de Santiago de Atitln, Guatemala. 1986: Os cooperantes Yvan Leyvraz (suo), Bernd Koberstein (alemo) e Jol Fieux (francs), assassinados pela Contrarrevoluo em Zompopera, Nicargua.

28 28

1 39

Ex 33,7-11;34,5b-9.28 / Sl 102 Ex 34,29-35 / Sl 98 1Jo 4,7-16 / Sl 33 Mt 13,36-43 Incio de Loyola Mt 13,44-46 Jo 11,19-27 Pedro Crislogo Marta 1970: Guerrilheiros tupamaros sequestram, em Mon te Maria, Marta e Lzaro de Betnia, Olaf 1502: Chegada de Colombo a Honduras. vidu, o cnsul do Brasil. 1811: Fuzilado Miguel Hidalgo, vigrio de Dolores, heri da Minguante: 17h43m em Touro 1997: Encontro dos Movimentos de Esquerda da A. L., Independncia do Mxico. em So Paulo. 1958: A polcia de Batista metralha, na rua, Frank Pas, lder estudantil, dirigente laico da 2 Igreja Batista de Cuba, envolvido na luta revolucionria.

29Segunda

30

Tera

31 Quarta

julho
140

Ex 40,16-21.34-38 / Sl 83 Lv 23,1.4-11.15-16.27.34b-37 / Sl 80 Afonso Maria de Ligrio Mt 13,47-53 Eusbio Vercelli Mt 13,54-58 1920: Gandhi lana a campanha de desobedincia civil 1981: Carlos Prez Alonso, padre, apstolo dos doentes e na ndia. dos presos, lutador pela justia, desaparecido na 1975: Arlen Siu, estudante, 18 anos, militante crist, mrtir Guatemala. da revoluo nicaraguense. 1979: Massacre de Chota, Peru.

Quinta

Sexta

Lv 25,1.8-17 / Sl 66 Ldia Mt 14,1-12 1492: Colombo zarpa de Palos da Frontera, Espanha, em sua primeira viagem para as ndias Ocidentais. 1980: Massacre de mineiros bolivianos em Cara coles, Bolvia, aps um golpe de Estado: 500 mortos. 1999: T Jan, padre comprometido com a causa dos pobres, assassinado em Porto Prncipe, Haiti.

Sbado

agosto

Enrique Angelelli

Joo Maria Vianney 1849: Anita Garibaldi, herona brasileira lutadora pela liberdade no Brasil, Uruguai e Itlia. 1976: Dom Enrique Angelelli, testemunha da causa dos pobres, assassinado, La Rioja, Argentina. 1979: Alirio Napolen Macas, padre mrtir em El Salvador, metralhado sobre o altar. 1982: Destrudo pela Prefeitura de Salvador, Bahia, o terreiro Casa Branca, primeiro do Brasil. 2006: Julio Simn, condenado por terrorrismo de estado: primeiro caso traz a anulao das leis de ponto final e obedincia devida, Argentina

4 4

18 Domingo do Tempo Comum Ecl 1,2;2,21-23 / Sl 89 Cl 3,1-5.9-11 / Lc 12,13-21

1 41

o que devemos esperar da economia

Reorientar as bases conceituais e as prioridades
Carlos Taibo
Madri, Espanha

Como disciplina do conhecimento, a economia no boa nem m. Outra coisa diferente aquilo em que essa disciplina se converteu, nos fatos e na maioria das universidades e nos conceitos que quase todos os economistas usam cotidianamente para fazer frente a alguns dos problemas maiores do nosso tempo. No difcil ento observar que a maioria das vezes se apresenta como uma franca submisso a privilgios e interesses muito precisos. Uma submisso que nos faz pensar, por acrscimo, que vivemos no melhor dos mundos possveis e que nos leva a recear qualquer esforo destinado a mudar a realidade. Diante desta economia que a que impera hoje em quase todo o planeta foroso reorientar as bases conceituais e, com elas, as prioridades. Um modo de faz-lo consiste em formular oito questionamentos que devem influir por igual no que interessar economia como disciplina, por um lado, e, por outro lado, s relaes reais com o outro. 1. preciso defender, antes de tudo, uma econo mia de justia. Isto significa que no h nenhum motivo para aceitar, como ponto de partida, um cenrio que seja marcado por privilgios ilimitados. Apoiado nesses privilgios fcil observar como alguns poucos dispem do grosso da riqueza e, em particular, da maior parte da terra. Mais ainda: fcil identificar como, nos ltimos vinte anos, no prprio tempo que passamos a falar da globalizao, as diferenas entre ricos e pobres no deixaram de aumentar. Estando assim as coisas, qualquer proposta econmica que parta da certeza de que inevitvel ou mais ainda, saudvel que existam ricos e pobres, exploradores e explorados, no pode ser a nossa proposta. 2. Trabalhemos tambm por uma economia que faa da igualdade um cimento principal. Falamos de uma economia na qual no pesam as diferenas vinculadas, por exemplo, com o sexo, com a origem tnica ou com as crenas. Que os problemas no faltam hoje nesses terrenos manifesta-o bem s claras o fato de
1 42

que 70% dos pobres do planeta so mulheres. preciso pensar bem no que isto significa: no estamos falando de 52% de pobres que so mulheres, diante de 42% de homens. A distncia abismal, que de 70% diante de 30%, circunstncia que nos coloca de cheio diante de uma inquietante feminizao da pobreza. Temos que acabar, por fora e com urgncia, com dramticas excluses, como a que retrata o dado que acabamos de relatar. 3. O objetivo primrio da economia deve ser a satisfao das necessidades, e no, como acontece hoje, o enriquecimento da minoria. Admitamos, contudo, que a determinao do que so as necessidades assunto delicado. Bastar recordar a respeito que no mundo rico se fazem valer muitas necessidades que, objeto de uma artificial promoo, no so tais. O questionamento que formulamos nos leva a contestar, com toda evidncia, dois grandes aspectos da economia contempornea. O primeiro a especulao que causou um visvel retrocesso da economia real de bens e servios; no se esquea que, hoje em dia, os fluxos especulativos movimentam sessenta vezes mais recursos que os que correspondem produo de bens e prestao de servios. O segundo diz respeito competitividade, ao amparo da qual se foram reduzindo os direitos, em prol de uma absurda competio, na qual todos ns perdemos. Isto porque em todas as partes se ouve a mesma lorota: preciso melhorar a competitividade, porque, do contrrio, os rivais se beneficiaro na competio e nas riquezas. O resultado, tanto no norte como no sul, o mesmo para a maioria: salrios cada vez mais baixos, jornadas de trabalho cada vez mais prolongadas, direitos sociais que retrocedem, precariedades por todas as partes. 4. Temos de colocar em primeiro plano os direitos dos povos do Sul. Para isto preciso identificar e excluir todas as formas de imperialismo e, com elas, o que significam o intercmbio desigual, a explorao e o esplio mantidos quase sempre por meio de genunas guerras de rapina. Nos nossos dias a concreo

mais clara de tudo o que acontecia anteriormente a dvida externa, que uma onerosa armadilha que pesa sobre os ombros dos pases do Sul. Com frequncia se falou da sociedade de 20/80 para descrever a situao atual: segundo este conceito, enquanto uma quinta parte, 20% da populao do planeta vive em opulncia, as outras quatro quintas partes so condenadas a uma luta feroz para sobreviver. Acrescentemos, tratando-se em profundidade do mesmo problema, que o cenrio que sofremos, propcio a defender sem cautelas o livre movimento de capitais, no ser compatvel ao bem-estar das pessoas. Os emigrantes se tornam assim vtimas principais de muitas misrias que sofremos. 5. Mas a economia precisa estar atenta tambm aos direitos das geraes vindouras e, com isto, s outras espcies que nos acompanham na terra. Se vivemos em um planeta com recursos limitados, no parece que tenha sentido, em nenhum lugar, que queiramos continuar crescendo de modo ilimitado. Por isto devemos reagir ativamente contra o mito que a economia fez seu, o do crescimento, como devemos nos lembrar que este ltimo tem pouco ou nada a ver com a coeso social, nem sempre se traduz em criao de postos de trabalho e provoca com frequncia agresso irreversvel ao meio ambiente e um inquietante esgotamento de recursos, alm de provocar inequvoca identificao entre consumo e bem-estar. Se o capitalismo dominante tem mantido em uma situao extrema boa parte dos habitantes do planeta, devese ento acrescentar a isto a sua incapacidade, sinal claro da crise terminal em que se chegou, para afrontar uma crise ecolgica que nos leva perto do colapso. Falamos de crise terminal porque no h sinais claros de que o capitalismo em questo esteja levando a srio o assunto. No parece lhe preocupar, por exemplo, a inflao inevitvel, em mdio e a longo prazo, nem o preo da maioria das matrias-primas energticas que usamos. 6. Sobre a base das regras democrticas a economia deve repensar todas as relaes que lhe interessam. A maioria dos sistemas polticos que conhecemos se projeta sobre uma base solidamente estabelecida: a necessidade imperiosa de preservar uma ordem de injustia e excluses. Como tais, os governantes se acham quase sempre subordinados a interesses de poderosas corporaes que agem com astcia. sim-

ples identificar uma das sequelas da situao anterior: quando, em muitos lugares, a populao elege, nas urnas, os seus representantes nos parlamentos, vtima de uma iluso tica, sempre que estes deputados tm uma margem de deciso muito reduzida. Frente a um cenrio to pouco estimulante, como acima referido, preciso defender outras perspectivas. o caso das que surgem, por exemplo, da assembleia de base, da autogesto da democracia direta. Este jogo reclama como lgica recuperar o local e priorizar a vida social diante do que exigem a produo, o consumo e a competitividade. Muitas prticas de sempre dos povos do Sul, que o etnocentrismo dominante desqualifica como primitivas e atrasadas, devem reaparecer. No s isto: preciso considerar seriamente se no certo que muitos deserdados do planeta, habitantes dos pases do Sul, encontram-se paradoxalmente em melhores condies para enfrentar o colapso que antes mencionamos. Vivem em pequenas comunidades, conservam vida social muito rica, tm mantido uma relao fluida com o meio natural. Em suma, so muito menos dependentes do que a maioria dos habitantes das opulentas sociedades do Norte. 7. preciso reivindicar as frmulas econmicas que no deixam para amanh o que podemos fazer hoje. De maneira mais precisa, a economia solidria e bem conduzida no tem por que aguardar decises prvias dos governantes. A nossa obrigao consiste, antes de tudo, em gerar espaos em que, desde agora, apliquemos regras diferentes. O que se passou significa, entre outras coisas, que a transformao das nossas sociedades no reclama, ou no reclama necessariamente, uma tomada do poder que j tivemos a oportunidade de comprovar para onde comumente nos conduz. 8. A economia oficial j demonstrou que o ser humano s se move em virtude de competio mais desencarnada e, em certos casos, da violncia. hora de recordar, sem dvida, que so muitas as espcies de animais que procedem das mos da sociedade, e a cooperao e a repetio de exemplos de como a espcie humana tm melhorado a sua condio de ao nesta mesma base. O individualismo extremo que marcou as ltimas dcadas no ser, conforme nos diz a maioria dos economistas, um indicador poderoso de involuo da nossa espcie?
1 43

2013

Julho

S T Q Q 1 2 3 4 8 9 10 11 15 16 17 18

S 5 12 19

S 6 13 20

D 7 14 21

S T Q Q S S D 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Segunda Segunda

Tera Tera

Quarta Quarta

Quinta Quinta

12

13

14

15

19

20

21

22

26

27

28

29

1 44

S T Q Q S S 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14

D 1 8 15

S T Q Q S S D 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Setembro

Sexta Sexta 3

Sbado Sbado 4

Domingo Domingo

AGOSTO
1 2 3 4 5 6

10

11

7 8 9 10 11 12

16

17

18

13 14 15 16 17 18

23

24

25

19 20 21 22 23 24

30

31

25 26 27 28 29 30 31
1 45

Nm 11,4b-15 / Sl 80 Dn 7,9-10.13-14 / Sl 96 Nm 13,1-2.25;14,1-26-30.34-35 / Sl 105 Mt 14,13-21 Transfigurao do Senhor 2Pe 1,16-19 / Lc 9,28b-36 Sisto e Caetano Mt 15,21-28 1499: Alonso de Ojeda chega a La Guajira, Co lm bia. 1325: Fundao de Tenochtitln (Mxico). 1819: Com a vitria de Bocay (Colmbia), Bolvar abre o 1524: Batalha de Junn. caminho para a libertao de Nova Granada. 1538: Fundao de Santa F de Bogot, Colmbia. 1985: Cristopher Williams, pastor evanglico, mrtir da f e 1825: Independncia da Bolvia. Festa nacional. da solidariedade em El Salvador. 1945: EUA lanam a bomba atmica. Hiros hima. Trmino do Ramad 1961: Fundao da Aliana para o Progresso. 1962: Independncia da Jamaica. Festa nacional. 1978: Morre Paulo VI. 1987: Os cinco presidentes centroamericanos as si nam o acordo conhecido como Esquipulas II. 2000: detido na Itlia o maior argentino Jorge Olive ra, por delitos do tempo da ditadura militar. Nova: 21h50m em Leo

Segunda

Tera

Quarta

agosto
146

Nm 20,1-13 / Sl 94 Mt 16,13-23 Domingos de Gusmo 1873: Nasce Emiliano Zapata, o dirigente campons da Revoluo Mexicana, que ps definitivamente a reforma agrria no programa das lutas sociais latino-americanas. 1997: Greve geral na Argentina, com 90% de adeso. 2000: A Corte Suprema do Chile retira a imunidade parlamentar do ex-ditador Pinochet.

Quinta

Dt 4,32-40 / Sl 76 Mt 16,24-28 Fbio, Romo 1945: Os EUA lanam a bomba atmica, Nagasaki. 1984: Eduardo Alfredo Pimentel, militante cristo pelos direitos humanos e contra a ditadura argentina. 1991: Miguel Tomaszek e Zbigniew Strzalkowski, fran ciscanos, mrtires da paz e da justia, Peru. 1995: A Polcia Militar mata 10 sem-terra e prende 192 pessoas, em Corumbiara, RO, Brasil. 2000: Morre Orlando Yorio, desaparecido, testemu nha, referncia na Igreja com prometida, Argentina. 2007: O maior banco francs, BNP Paribas bloqueia trs fundos de investimentos: comea a crise econmica mundial. Dia das Populaes Indgenas (ONU)

Sexta

2Cor 9,6-10 / Sl 111 Jo 12,24-26 Loureno 1809: Primeiro grito de independncia na Amrica Latina continental, no Equador. Festa nacional. 1974: Tito de Alencar, dominicano, torturado at o sui cdio, Brasil. 1977: Jess Alberto Pez Vargas, lder comunitrio, seques trado e desaparecido, Peru.

10 Sbado

agosto

Clara de Assis 1992: Comea a marcha de 3 mil sem-terra no Rio Grande do Sul, Brasil. 1997: Comea a crise asitica, que se propagar s economias do mundo inteiro.

11 1 1

19 Domingo do Tempo Comum Sb 18,6-9 / Sl 32 Hb 11,1-2.8-19 / Lc 12,32-48

1 47

Dt 10,12-22 / Sl 147 Dt 31,1-8 / Int. Dt 32 Mt 17,22-27 Policarpo, Hiplito Mt 18,1-5.10.12-14 Julio 1521: Depois de 80 dias de cerco, cai Mxico-Tenochtitln, 1546: Morre Francisco de Vitria, em Salamanca. Cuauhtmoc feito prisioneiro e morrem cerca de 1976: 17 bispos, 36 padres, religiosas e leigos latino-ame240 mil guerreiros. ricanos so detidos pela polcia quando participavam 1961: Construo do Muro de Berlim. de uma reunio em Riobam ba, Equador. 1983: Margarida Maria Alves, presidente do Sindicato Rural de Alagoa Grande, Paraba. Assassinada, mrtir da luta pela terra. 30 anos. Dia Internacional da Juventude (ONU)

12Segunda

13

Tera

Dt 34.1-12 / Sl 65 Mt 18,15-20 Maximiliano Kolbe 1816: Morre na priso Francisco de Miranda, precursor da independncia venezuelana. 1983: Morre Alceu Amoroso Lima, Tristo de Athay de, escritor, filsofo, militante cristo. 30 anos. 1984: Mrtires camponeses de Pucayacu, Ayacucho, Peru. 1985: Mrtires camponeses de Accomarca, Estado de Aycucho, Peru. Crescente: 10h56m em Escorpio

14 Quarta

agosto
148

Js 3,7-10a.11.13-17 / Sl 113 Mt 18,21-19,1 1914: Inaugurao do Canal do Panam. 1980: Jos Francisco dos Santos, presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Correntes, Paraba. Assassinado. 1984: Luis Rosales e companheiros, mrtires da justia, operrios das fazendas de bananas, Costa Rica. 1989: Mara Rumalda Camey, catequista e represen tante do GAM, capturada e desapa recida, Guatemala.

15 Quinta

Js 24,1-13 / Sl 135 Js 24,14-29 / Sl 15 Mt 19,3-12 Jacinto Mt 19,13-15 Roque, Estvo da Hungria 1976: Coco Erbetta, catequista, universitrio, mrtir das 1850: Morte de San Martn na Frana. lutas do povo argentino. 1997: O Movimento dos Sem-Terra ocupa duas fazendas em 1993: Mrtires indgenas ianommis, Roraima, Brasil. 20 anos. Pontal do Paranapanema, So Paulo, Brasil. 2005: assassinado Roger Schutz, fundador do movimento ecumnico de Taiz, Frana. 2006: Morre Stroessner, ex-ditador paraguaio, em Braslia, acusado de crimes contra a Humanidade e de ter participado na Operao Condor.

16

Sexta

17 Sbado

agosto

Helena 1527: O cacique Lempira morto durante uma Conferncia de Paz, em Honduras. 1952: Alberto Hurtado, padre chileno, apstolo dos pobres, canonizado em 2005. 1993: Mrtires indgenas ashninkas, Tziriari, Peru. 2000: Dois policiais militares de Rondnia so considerados culpados pelo massacre de Corum biara contra os semterra, Brasil. Dia Internacional (da ONU) da Juventude

18 18

Assuno de Nossa Senhora Ap 11,19a;12,1.3-6a.10ab / Sl 44 1Cor 15,20-27a / Lc 1, 39-56

1 49

Jz 2,11-19 / Sl 105 Jz 6,11-24a/ Sl 84 Jz 9,6-15 / Sl 20 Mt 19,16-22 Bernardo Mt 19,23-30 Pio X Mt 20,1-16 Joo Eudes 1991: Tentativa de golpe de Estado na URSS. 1778: Nasce o general chileno Bernardo OHiggins. 1971: Maurcio Lefvre, missionrio oblato canadense, 1998: EUA bombardeiam o Afeganisto e o Sudo. assassinado durante um golpe de Estado na Bolvia. Cheia: 01h45m em Aqurio

19Segunda

20

Tera

21 Quarta

agosto
1 50

2Cor 10,17-11,2 ? Sl 148 Is 9,1-6 / Sl 112 Lc 1,26-38 Rosa de Lima Mt 13,44-46 Maria Rainha Dia Mundial do Folclore. 1617: Rosa de Lima, padroeira e primeira santa canonizada 1988: Jrg Weiss, telogo suo, missionrio evanglico, da Amrica. mrtir da solidariedade em El Salvador. 1948: Fundao do Conselho Mundial das Igrejas. 1975: Cria-se o Instituto Nacional do ndio, no Paraguai. Dia Internacional da Lembrana do Trfico de Escravos e de sua Abolio (ONU).

22 Quinta

23 Sexta

Ap 21,9b-14 / Sl 144 Jo 1,45-51 Bartolomeu 1882: Morre o abolicionista Luiz Gama, Brasil. 1977: I Congresso das Culturas Negras das Amricas. 1980: 17 dirigentes sindicais, capturados ilegal mente e desaparecidos, reunidos na fazenda Emas, propriedade do bispado de Escuintla, Guatemala.

24 Sbado

agosto

Jos de Calazanz Lus da Frana 1825: Independncia do Uruguai. Festa nacional. 1991: Alessandro Dordi Negroni, missionrio, mrtir da f e da promoo humana, Peru. 2009: Os Estados Unidos decidem investigar casos de possveis torturas da CIA sob o governo Bush.

25 25

21 Domingo do Tempo Comum Is 66,16-21 / Sl 116 Hb 12,5-7.11-13 / Lc 13,22-30

1 51

1Ts 1,1-5.8b-10 / Sl 149 Mt 23,13-22 Teresa Jornet 1968: Inagurao da Conferncia de Medelln. 1977: Felipe de Jesus Chacn, lavrador, catequista, assassinado pelas foras de segurana em El Salvador. 2005: A Corte Suprema do Chile retira o Foro especial de Pinoche.

26Segunda

1Ts 2,1-8 / Sl 138 1Ts 2,9-13 / Sl 138 Mt 23,23-26 Agostinho Mt 23,27-32 Mnica 1828: O Acordo de Montevidu, com apoio da Inglaterra, 1994: Jean-Marie Vincent, religioso monfortiano, comproassegura a independncia do Uruguai. metido com as organizaes de DDHH, assassinado, 1987: Hctor Abad Gmez, mdico, mrtir da defesa dos em Porto Prncipe, Haiti. direitos humanos em Medelln, Colmbia. Minguante: o9h35m em Gmeos 1993: A lei 70/93 reconhece os direitos territoriais, tnicos, econmicos e sociais das comunidades negras da Costa Atlntica, na Colmbia. 20 anos. 1999: Falecimento de d. Hlder Cmara, irmo dos pobres, profeta da paz e da esperana, Brasil. 2006: Dom Luciano Mendes de Almeida, figura destacada do episcopado brasileiro na caminhada da Igreja Latino-americana, sobretudo em Puebla.

27

Tera

28 Quarta 28

agosto

1 52

Jean-Marie Vincent

Jr 1,17-19 / Sl 70 1Ts 4,1-8 / Sl 96 Mc 6,17-29 Flix, Estvo Zudaire Mt 25,1-13 Martrio de Joo Batista 1985: 300 agentes do FBI invadem Porto Rico e prendem 1533: Batismo e execuo de Atahualpa. mais de uma dzia de batalhadores pela independn1563: Criada a Ouvidoria Real em Quito, Equador. cia. 1986: Realizado no Rio de Janeiro o III Encontro de Religiosos, Seminaristas e Sacerdotes Negros, apesar da proibio 1993: Um esquadro da morte e policiais matam 21 pessoas na favela de Vigrio Geral, Rio de Janeiro. 20 anos. do cardeal do Rio de Janeiro. Dia Internacional dos Desaparecidos (Anistia Internacional e FEDEFAM)

29 Quinta

30 Sexta

1Ts 4,9-11 / Sl 97 Mt 25,14-30 Raimundo Nonato 1925: Os marines dos EUA terminam uma ocupao de dez anos no Haiti. 1962: Independncia de Trinidad e Tobago. 1988: Falecimento de d. Lenidas Proao, bispo dos ndios, Riobamba, Equador. 25 anos.

31 Sbado

Leonidas Proao

setembro

Gil Noite da ascenso de Mahom: transferido da Meca a Jerusalm, de l ascendeu ao cu. 1971: Jlio Expsito, 19, estudante, militante cristo, mrtir das lutas do povo uruguaio, assassinado pela polcia. 1976: Ins Adriana Coblo, militante metodista, mrtir da causa dos pobres, em Buenos Aires. 1978: Surge o grupo Unio e Conscincia Negra (mais tarde dos Agentes de Pastoral Negra). 35 anos. 1979: Jesus Jimnez, campons, Ministro da Palavra, mrtir da Boa-Nova aos pobres em El Salvador, assassinado. 2011: Reinel Restrepo, proco de Marmato (Caldas, Colmbia), lder contra as mega-exploraes de mineiros, assassinado.

1 1

22 Domingo do Tempo Comum Eclo 3,19-21.30-31 / Sl 67 Hb 12,18-19.22-24a / Lc 14,1.7-14

1 53

refundar a economia - exigncia da prpria economia!

Jorge Arturo Chaves
No so as autoridades morais e religiosas que podem resolver as crises econmicas... 1. Desde que teve incio a grande crise financeira internacional em 2008, todo mundo se pergunta o que fazer. Com tanta corrupo como a que atingiu os acontecimentos, ser que j hora de as autoridades morais se intervirem para colocar freio ao que est se passando? Diante de tanta incapacidade poltica para administrar a crise, no ser o caso de apelar s Igrejas, para que inspirem outro tipo de comportamento aos responsveis pelas finanas, pela produo e pelo comrcio? bastante tentador apontar para esta direo. Mas, de fato, no o caso. No por ai que as coisas devem ir. Para sair do atoleiro em que se encontram todos os pases, no o caso de moralizar a partir de fora a economia. E menos ainda submet-la a julgamentos religiosos. Fica claro, antes de tudo, que com isto no se quer dizer que temos que cruzar os braos. Muito pelo contrrio. Cada vez se torna mais evidente que a economia atual deve passar por um processo de refundao a partir das suas razes, sem que o digam os mestres das Igrejas, nem as autoridades morais da sociedade. Seria suficiente que os economistas e os seus circunstantes entendessem o que a economia e para que ela serve, para tentar logo srias retificaes das teorias e prticas atuais. Ento descobriria uma economia que recupere dentro de si mesma a sua vocao humana e cientfica originais e suas exigncias ticas e contribuiria para abrir a porta para que todos os seres humanos alcancem a plenitude da vida e, portanto, a sua realizao espiritual. 2. A maior parte dos profissionais da economia contempornea, - ligados ao que se conhece como corrente principal, a linha chamada neoclssica, em sua derivao neoliberal no suporta que lhe fale de juzos ticos em relao ao seu campo de anlise. Considera estes juzos subjetivos e alheios ao carter objetivo da cincia econmica. Esta, afirma, tem que se mover por razes cientficas, pela linguagem dos fatos e pela fora da anlise e no por afirmaes que pretendam impor cursos de ao a partir de argumentos de autoridade. Isto se aplica a todos os campos da economia: produo, ao comrcio, rea monetria, fiscal, etc. Por exemplo, se h o problema de preos altos, de dficit fiscal ou de inflao, ou de desvalorizao da moeda nacional, os economistas procuram nos fatos como se est relacionando cada um destes problemas com outras causas econmicas: os interesses, o endividamento, o nvel de aumento de salrios ou ganncias e outros. E assim diagnosticar onde esto as falhas. Mas no admitem que, a partir de fora, algum venha lhes dizer, por exemplo, que com independncia da dinmica do mercado se possa determinar o que que que se deve produzir, ou como podem ser os preos dos produtos, ou a que tipo de postos de trabalho se deve criar. Ao assumir estas posies, estes economistas em parte tm razo. No que diz respeito cincia, a economia tem que se movimentar com o mtodo cientfico prprio, no esforo por conhecer como esto as realidades com as quais trata, como se inter relacionam as suas estruturas fixas e variveis, para saber como se deve proceder quando aparece algum problema. ...porque a prpria economia contm uma dimenso tica 3. Mas h outros aspectos em que estes analistas no tm razo. H dimenses da economia que eles no consideram, pois esto completamente cegos para as ver, porque so impedidos pelo seu rgido enfoque. Desde sempre, desde as suas origens como pensamento articulado, a economia se desenvolveu como uma disciplina cientfica que no s procurava resolver os problemas tcnicos que surgiam em seu fundamento econmico, mas que, antes de tudo, se interrogava pelo direcionamento das suas atividades, definido por perguntas chaves: para que e para quem funciona a economia, e para que e para quem so resolvidos os seus problemas de uma ou de outra maneira? Enquanto a primeira pergunta, que vem do cotidiano define a dimenso tcnica da economia, as outras interrogaes manifestam o carter tico e poltico que tem toda atividade econmica. por isto que no se exige
San Jos, Costa Rica

1 54

que a economia seja marcada com a presena de autoridades morais ou religiosas externas para determinar um roteiro moral, porque uma economia propriamente dita sempre ter que contar com esta dimenso tica intrnseca. Sem ela a economia perderia o seu carter cientfico, ao perder a sua racionalidade prpria, pretender se converter em um mero conjunto de recomendaes tcnicas para resolver problemas, desconhecendo com que objetivos est desenvolvendo e a favor de quem o est fazendo. 4. O que acontece na prtica real que no se reconhece que a atividade econmica leva a um para que e para quem, mas nem por isto deixa de visar a encontrar uma resposta a estas interrogaes. Todas as polticas econmicas, as medidas governamentais ou empresariais sempre levam a construir um tipo de economia e a favorecer determinados grupos sociais, ainda que no se diga. Os meios tcnicos que se escolhem para resolver problemas, ou contribuem para se chegar a uma sociedade mais equitativa, ou fortalecem a concentrao de riquezas. Ou leva a tirar da pobreza grupos desfavorecidos, ou s se interessa em gerar ganncias para os grupos poderosos. No existem instrumentos neutros. Pode-se ver nas solues mais frequentes aplicadas s crises recentes: prope-se apoio aos desempregados e s famlias que perderam os seus bens, para favorecer, pelo contrrio, grupos financeiros que, paradoxalmente, foram os responsveis principais pela crise. E tudo com o pretexto de resolver problemas. Os cidados devem garantir os propsitos da economia 5. Uma economia ligada justia, liberdade e solidariedade no ento algo que depende da interveno de algum guru moral ou religioso, mas que nem por isto fique sorte do azar. Depende de que os prprios analistas econmicos cumpram profissionalmente o seu papel, indicando caminhos e recursos tcnicos que levem a uma sociedade marcada por estes valores e no por desigualdade e excluso. Portanto, como se tem verificado ultimamente, a tarefa dos economistas e dos agentes polticos no pode ser realizada de um modo espontneo. A partir da prpria economia, deve-se exercer uma funo controladora. a participao de todos os cidados, - aqueles que so os atingidos potenciais pelas medidas econmicas -, a nica que pode garantir que estas sirvam s necessi-

dades e interesses comuns de todos. a exigncia de que a economia seja transparente nos seus propsitos e aqueles que so beneficiados com seu funcionamento e no se confunda a cidadania com esoterismos tcnicos pretendidos. Exige-se um grande esforo coletivo para refundar a economia 6. A economia atual, terica e prtica, algo muito diferente do que deve ser, segundo ensina a histria. Sobretudo nas ltimas dcadas o processo financeiro da economia a desengonou do lugar social e cientfico que lhe corresponde, convertendo-a em tcnicas de ganhar dinheiro, cada vez de modo mais irresponsvel. Esqueceu, por mais que ainda aparea registrada em livros, a sua vocao de cincia da produo e distribuio de bens e servios, para responder s necessidades das pessoas em convivncia e em razovel relao com o resto do planeta. Recuperar a sua funo original de economia, que equivale em lhe devolver o carter humano, um desafio chave para a sobrevivncia da sociedade atual e da vida da terra. Mas no um desafio fcil a encontrar resposta, sobretudo porque a dinmica econmica presente beneficia de modo desproporcional a pequenos grupos de grande poder. Estes, e os seus legitimadores tericos, colocam-se com todas as suas foras em oposio a que a economia mude e volte a ser o que deveria ser. Mas no importa ganhar em primeiro lugar a batalha terica de construir uma nova cincia econmica que tambm o deve fazer nem competir em poder com os que monopolizam hoje os resultados da criao de riquezas. Pode-se apostar que a superao da organizao e dinmica econmicas existentes desiguais e desumanizantes - acontecem em espaos que do lugar a novas relaes sociais, polticas e econmicas, em pequenos empreendimentos, em movimentos vicinais e redes ambientalistas e de gnero. Movidos pelas necessidades e afastando a incontvel indignao diante da injustia evidente, nas fendas do sistema atual, vo-se construindo novas formas de produzir, comercializar, trabalhar e gerar entradas, marcadas pela solidariedade que gerem melhores capacidades das pessoas. E estas relaes humanas de qualidade como dizia Saint Exupry so o nico luxo verdadeiro, com poder imbatvel. q

1 55

2013

Agosto S T Q Q S S 1 2 3 5 6 7 8 9 10 12 13 14 15 16 17

D 4 11 18

S T Q Q S S D 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Segunda Segunda

Tera Tera

Quarta Quarta

Quinta Quinta

10

1 1

12

16

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1 56

S T Q Q S 1 2 3 4 7 8 9 10 11 14 15 16 17 18

S D S T Q Q S S D 5 6 21 22 23 24 25 26 27 12 13 28 29 30 31 19 20

Outubro

Sexta Sexta

Sbado Sbado

Domingo Domingo

SETEMBRO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

13

14

15

13 14 15 16 17 18

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19 20 21 22 23 24

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25 26 27 28 29 30
1 57

Antoln, Elpidio

Segunda

1Ts 4,13-18 / Sl 95 1Ts 5,1-6.9-11 / Sl 26 Cl 1,1-8 / Sl 51 Lc 4,16-30 Gregrio Magno Lc 4,31-37 Roslia, Albert Schweitzer Lc 4,38-44 1759: Lisboa expulsa da colnia os jesutas, acusados de 1970: Vitria da Unidade Popular (UP) do Chile. usurpar todo o Estado do Brasil. 1984: Andr Jarln, padre, morto por policiais quando lia a 1976: Ramn Pastor Bogarn, bispo, profeta, Paraguai. Bblia no bairro La Victria, em Santiago do Chile. 1995: IV Conferncia Mundial da ONU sobre a Mulher, Pequim. 2005: O juiz Urso condena Jorge Videla e outros 17 repressores da ditadura militar argentina.

Tera

Quarta

setembro setembro
1 58

Cl 1,9-14 / Sl 97 Cl 1,15-20 / Sl 99 Lc 5,1-11 Joo de Ribera, Zacarias Lc 5,33-39 Loureno Justiniano 1972: A censura probe no Brasil a publicao de notcias 1839: Foi enforcado Manuel Congo, chefe do Quilom sobre Anistia Internacional. bo da Serra do Mar, destrudo pelo futuro 1983: Os desempregados acampam na Assembleia Duque de Caxias. Brasil. Legislativa de So Paulo. 1995: 2.300 sem-terra ocupam a fazenda Boquei ro, Brasil. Depois foram expulsos. Ano novo judeu: 5774 Nova: 11h36m em Virgem

Quinta

Sexta

Cl 1,21-23 / Sl 53 Lc 6,1-5 Regina 1822: Independncia do Brasil. Grito do Ipiranga. Festa nacional. Grito dos Excluidos (no Brasil). 1968: Clausura da 2 Conferncia da CELAM em Medelln, Colmbia. 1981: Assembleia Nacional de criao do Grupo de Unio e Conscincia Negra.

Sbado

setembro

Natividade de Maria 1522: Jun Sebastin Elcano completa a primeira volta ao mundo. 1974: Ford concede a Nixon perdo pleno e absolu to por todos os crimes que cometeu ou possa ter cometido quando ocupava a Presidncia. Dia Internacional da Alfabetizao

8 8

23 Domingo do Tempo Comum Sb 9,13-18 / Sl 89 Fm 9b-10.12-17 / Lc 14.25-33

1 59

Cl 2,6-15 / Sl 144 Cl 1,24-2,3 / Sl 61 Lc 6,6-11 Nicolau Tolentino Lc 6,12-19 Pedro Claver nhas 1613: Levante de Lari Qxa, Bolvia (aymaras e qu chuas 1924: Os marines ocupam vrias cidades hondure enfrentam os espanhis). para apoiar o candidato presidencial do agrado de 1654: Pedro Claver, apstolo dos escravos negros em Washington. 1984: Policarpo Chem, Ministro da Palavra de Deus, fundador Cartagena, Colmbia. 1990: Hildegard Feldman, religiosa, e Ramn Rojas, da Cooperativa de San Cristbal, Verapaz, Guatemala, catequista, mrtires do servio aos campone ses sequestrado e torturado pelas foras de segurana. colombianos.

Segunda

10

Tera

Cl 3,1-11 / Sl 144 Lc 6,20-26 Proto e Jacinto 1973: Golpe de Estado, no Chile, contra o presidente constitucional Allende. 1981: Sebastiana Mendoza, indgena catequista, mrtir da solidariedade, El Quich, Guate ma la. 1988: Mrtires da Igreja de San Juan Bosco, em Porto Prncipe, Haiti, 25 anos. 1990: Myrna Mack, antroploga, militante dos direi tos humanos, assassinada na Guatemala. 2001: Ataque terrorista contra as Torres Gmeas, EUA. 2008: Massacre de agricultores em Porvenir, Pando, Bolvia, sob as ordens de fazendeiros coroneis e empresrios com a conivncia do Prefeito LeopoldoFernndez, hoje na priso. 5 anos.

1 1

Quarta

setembro
160

Cl 3,12-17 / Sl 150 Lc 6,27-38 Lencio e Guido 1977: Martrio de Steve Biko na cadeia do regime branco da frica do Sul. 1982: Alfonso Acevedo, catequista, mrtir da f e do servio aos desabrigados de El Salvador. 1989: Valdcio Barbosa dos Santos, sindicalista rural de Pedro Canrio, Esprito Santo, Brasil. 2001: No dia seguinte ao ataque, Brbara Lee, congressista pela Califrnia, vota contra conceder a Bush poderes especiais para invadir o Afeganisto. Crescente: 17h08m em Sagitrio

12 Quinta

Nm 21, 4b-9 / Sl 77 1Tm 1,1-2.12-14 / Sl 15 Jo 3,13-17 Lc 6,39-42 Exaltao da Santa Cruz Joo Crisstomo 1549: Jun de Betanzos retratou-se de sua opinio de que 1843: Nasce Lola Rodrguez, autora do hino da in surrei o os ndios eram animais. contra o domnio espanhol. Porto Rico. 1589: Rebelio sangrenta dos mapuches no Chile. 1856: Batalha de San Jacinto, derrota dos piratas de William 1978: A ONU reafirma o direito de Porto Rico independncia Walker na Nicargua. e livre determinao. Yom Kippur judeu 1980: Adolfo Prez Esquivel, Prmio Nobel da Paz, arquiteto argentino, encarcerado e torturado.

13 Sexta

14 Sbado

setembro

N. Sra. das Dores 1810: Grito de Dolores no Mxico. 1821: Independncia da Amrica Central. Festa na cio nal em todos os pases centro-americanos. 1842: Fuzilado Francisco Morazn, unionista centroamericano, em San Jos da Costa Rica. 1973: Arturo Hillerns, mdico, mrtir do servio aos pobres do Chile. 1974: Antonio Llid, padre espanhol, desaparecido, mrtir das prises do Chile. 1981: Pedro Pio Corts, ndio achi, catequista minis tro da Palavra, Rabinal, Guate mala.

15 15

24 Domingo Tempo Comum Ex 32,7-11.13-14 / Sl 50 1Tim 1,12-17 / Lc 15,1-32

1 61

1Tm 2,1-8 / Sl 27 Lc 7,1-10 Cornlio e Cipriano 1501: O Rei da Espanha autoriza ao governador das ilhas do Caribe para levar escravos negros. 1821: Independncia do Mxico. Festa nacional. 1931: Fundada em So Paulo, Brasil, a Frente Negra Brasileira, posteriormente fechada violentamente por Getlio Vargas. 1955: Insurreio cvico-militar que derrota o presidente constitucional Pern. 1983: Guadalupe Carney, jesuta, assassinado pelo exrcito hondurenho. 30 anos. Recorra sua autobiografia no: servicioskoinonia.org/biblioteca Dia Internacional para a Camada de Oznio (ONU)

16 Segunda

1Tm 3,1-13 / Sl 100 1Tm 3,14-16 / Sl 110 Lc 7,11-17 Jos de Cupertino, Lc 7,31-35 Roberto Belarmino 1645: Juan Macas, irmo leigo dominicano, servi dor dos Dag Hammarskjold pobres no Peru colonial. 1810: Independncia do Chile. Festa Nacional. 1980: Morre em acidente de aviao Augusto Cotto, batista 1945: Decreto de Getlio Vargas reabre a imi grao de salvadorenho, lutador popular. pessoas que preservem na composio tnica do pas 1981: John David Troyer, missionrio norte-america no, mrtir sua ascendncia europeia. da justia na Guatemala. 1969: Rosariazo. As foras policiais so subjugadas pela 1982: Alirio, Carlos e Fabin Buitrago, Giraldo Ram rez e cidadania, em Rosrio, Argentina. Marcos Marn, lavradores, catequis tas, de Cocorn, 1973: Miguel Woodward, proco em Valparaso, Chile, Colmbia, assas sinados. assassinado pela ditadura de Pinochet. 40 anos. 1983: Julin Bac, ministro da Palavra, e Guadalu pe Lara, 1998: Miguel Angel Quiroga, marianista, assassinado por catequista, mrtires, Guatemala. 30 anos. paramilitares, Choc, Colmbia. 15 anos. 2006: Jorge Julio Lpez, lutador pelos DDHH, primeiro desaparecido na democracia, Argentina.

17 17

Tera

18 Quarta

setembro
162

1Tm 4,12-16 / Sl 110 Lc 7,36-50 Janurio 1973: Joo Alsina, Omar Venturelli, Etienne Marie Louis Pesle, vtimas da polcia de Pinochet. 40 anos. 1983: Independncia de So Cristvo e Nevis. 30 anos. 1985: Grave terremoto na cidade do Mxico. 1986: Charlot Jacqueline e companheiros, mrtires da educao libertadora. Haiti. 1994: Os EUA ocupam o Haiti e recondu zem o presidente Jean Ber trand Aristide. 2001: Yolanda Cern, religiosa, diretora da Pastoral Social de Tumaco, Co lmbia, assassinada. Festa judaica do Suckot Cheia: 151h13m em Peixes

19 Quinta

1Tm 6,2c-12 / Sl 48 Andr Kim, Fausta Lc 8,1-3 1519: Fernando de Magalhes parte de Sanlcar. 1976: 20 anos depois, culpado Manuel Contreras, diretor da DINA de Pinochet, do assassinato de Orlando Letelier. 1978: Francisco Luis Espinosa, padre, e companheiros, mrtires em Esteli, Nicargua. 35 anos. 1979: Apolinar Serrano, Jos Lpez, Flix Salas e Patrcia Puertas, lavradores, mrtires, El Salvador.

20 Sexta

Ef 4,1-7.11-13 / Sl 18 Mt 9,9-13 Mateus 1526: Chega o primeiro europeu na costa equatoriana. 1956: O ditador Anastsio Somoza morre nas mos de Rigoberto L. Prez, em Len, Nicargua. 1981: Independncia de Belize. Festa nacional. 1973: Gerardo Poblete Fernndez, Iquique, salesiano chileno, assassinado na ditadura de Pino chet. 1981: Idependncia de Belice. Dia Internacional da Paz (ONU)

21 Sbado

setembro

22 22

25 Domingo do Tempo Comum Am 8,4-7 / Sl 112 1Tm 2,1-8 / Lc 16,1-13

Maurcio 1862: Libertados juridicamente os escravos nos EUA. 1977: Eugnio Lyra Silva, advogado popular, mrtir da justia no Brasil. Equincio de primavera no hemisfrio Sul e de outono no Norte s 20h44m.

1 63

Es 1,1-6 / Sl 125 Lc 8,16-18 Lino e Tecla 1868: O grito de Lares (Porto Rico): Ramn Emete rio Betances inicia o movimento independentista e emancipador da escravido. 1905: Francisco de Paula Vctor, ne gro, considerado um grande santo pela co mu ni dade negra. 1973: Morre Pablo Neruda. 40 anos. 1989: Henry Bello Ovalle, militante, mrtir da solida rie dade com a juventude, Bogo t, Co lmbia. 1993: Srgio Rodrguez, operrio e universitrio, mr tir da luta pela justia na Venezuela. 20 anos. 2008: Dia do ultrapassamento: comeamos a gastar 30% de recursos a mais dos disponveis no planeta. 5 anos.

23Segunda 23

Es 6,7-8.12b.14-20 / Sl 121 Es 9,5-9 / Int. Tb 13 Lc 8,19-21 Clofas, Srgio de Radonezh Lc 9,1-6 Pedro Nolasco 1810: O arcebispo do Michoacn excomunga a Hidalgo e 1849: Foi enforcado Lucas da Feira, escravo negro fugitivo, seguidores, por apelar Independncia do Mxico. chefe dos sertanejos. Brasil. 1553: Caupolicn, lder mapuche, executado. 1963: Golpe militar pr-EUA em Domini cana. deposto 1976: Independncia de Trinidad e Tobago. Festa nacional. Bosh, simpatizante da revoluo cubana. 1976: Marlene Kegler, estudante operria, mrtir do servio aos universitrios. La Plata, Argentina.

24

Tera

25 Quarta

setembro
164

Ag 2,15b-2,9 / Sl 42 Ag 1,1-8 / Sl 149 Lc 9,18-22 Lc 9,7-9 Vicente de Paulo Cosme e Damio 1974: Lzaro Condo e Cristbal Pajua, camponeses lderes Dia de Enriquillo, cacique quisqueyano que resistiu cristos, mrtires pela reforma agrria, assassinados conquista espanhola na Rep. Domini cana. em Riobamba, Equador. 1979: Guido Leo dos Santos, heri da causa operria, morto pela represso policial, Minas Gerais. 1990: Irm Agustina Rivas, religiosa do Bom Pastor, mrtir em La Florida, Peru. Minguante: 03h55m em Cncer

26 Quinta

27 Sexta

Zc 2,5-9.14-15a / Int. Jr 31 Venceslau e Loureno Ruiz Lc 9,43b-45 551 a.C.: Nascimento de Confcio, China. 1569: Casiodoro de Reina entrega grfica sua traduo da Bblia. Em torno a esse fato celebra-se o Dia da Bblia. 1871: Assinada no Brasil a Lei do Ventre Livre. 1885: A Lei do Sexagenrio lana nas ruas brasileiras os escravos com mais de 60 anos. 1990: Pedro Martnez e Jorge Euceda, jor nalistas, mr tires da verdade em El Salvador. Ano Novo Judeu: 5774

28 Sbado

setembro

Miguel, Gabriel e Rafael Dia Nacional da Bblia. 1871: Os beneditinos, primeira ordem religiosa a liberar seus escravos no Brasil. 1906: Segunda interveno armada dos EUA em Cuba, que se prolongar dois anos e quatro meses. 1992: O Congresso brasileiro destitui o presidente Collor. Dia da Bblia, em vrios pases da Amrica

29 29

26 Domingo do Tempo Comum Am 6,1a.4-7 / Sl 145 1Tm 6,11-16 / Lc 16,19-31

1 65

Da sustentabilidade economia verde?

1. Praticamente todos os cientistas que se dedicam a pesquisas de mudanas climticas globais concordam que a temperatura mdia do Planeta vem aumentando desde a revoluo industrial (metade do sculo XIX), tendo registrado aumento brusco e rpido nos ltimos 25 anos. O aquecimento do planeta considerado inequvoco pelo IPCC (Painel Intergovernamental sobre Mudana do Clima, criado pela ONU em 1988 para fornecer avaliaes cientficas sobe mudanas climticas, cfr seu IV Relatrio de Avaliao, Grupo de Trabalho I, 2007), baseado nas observaes de temperaturas mdias globais tanto no ar como no oceano, assim como nas evidncias de derretimento generalizado da neve e das geleiras e elevao do nvel mdio dos oceanos. No entanto, essa relativa concordncia no existe quando se procura explicar as causas desse fenmeno. Admite-se que o aquecimento devese tanto a processos naturais como humanos (antropognicos), de uma forma integrada. A divergncia est, fundamentalmente, no peso e na importncia de cada um desses fatores. 2. De um lado, esto aqueles que acreditam na influncia preponderante dos fenmenos naturais, como a intensidade solar, as alteraes da rbita da terra, a incidncia de raios csmicos e as atividades vulcnicas, que atuam em favor do aquecimento ou do resfriamento do planeta desde os tempos geolgicos passados (responsveis pelas alternncias climticas registradas pelos paleoclimas). Parte desses cientistas defende que, atualmente, o planeta estaria numa fase final de um ciclo global de elevao da temperatura, o que explicaria o aquecimento atual, e num curto espao de tempo passaria para uma fase de resfriamento. 3. Os defensores das causas antropognicas (a maioria dos cientistas) atribuem o atual aquecimento do planeta ao aumento de gases de efeito estufa (dixido de carbono, metano e xido nitroso) e aerossis, principalmente pelo uso de combustveis fsseis (carvo, petrleo e gs natural) pela destruio das florestas e pelas atividades agropecurias. 4. Esse relatrio do IPCC (2007) mostra o predomnio de fatores antrpicos no aquecimento do planeta, principalmente dos gases de efeito estufa e aponta como muito provvel que a sua taxa de
1 66

So Paulo, SP, Brasil aumento durante a era industrial tenha sido sem precedentes em mais de 10.000 anos. O texto do relatrio diz que muito provvel (mais do 90%) que a maior parte do aumento observado nas temperaturas mdias globais desde meados do sculo XX ocorreram pelo aumento observado nas concentraes antrpicas de gases de efeito estufa. O aquecimento dos ltimos 50 anos no usual, se comparado com os registrados nos ltimos 1.300 anos; os fatores naturais no explicariam o atual aumento de temperatura. 5. A definio das causas do aquecimento importante porque do ponto de vista prtico so elas que influem e determinam as estratgias, as polticas pblicas e as responsabilidades dos diferentes pases para o enfrentamento das mudanas climticas. Um exemplo: caso as mudanas climticas se devem unicamente ou predominantemente a fatores naturais, no tem sentido exigir que os pases, principalmente os desenvolvidos, faam cortes em suas emisses. Assim como os pases pobres e emergentes perderiam o direito a uma indenizao pelas emisses dos pases industrializados desde a revoluo industrial, a chamada dvida histrica, ainda no reconhecida. 6. A atual polmica persiste, principalmente por ainda existirem enormes incertezas diante da complexidade do sistema climtico do planeta. Embora nos ltimos anos tenha havido um aumento de dados e informaes, o conhecimento continua muito precrio. Mesmo questes bsicas so ainda desconhecidas, mostrando a necessidade de se ter melhor compreenso das interaes entre diferentes forantes, tanto naturais como humanas. Isso se reflete nas limitaes dos modelos matemticos utilizados, muito criticados pelos cientistas. E explicam tambm porque muitas concluses, principalmente as previses futuras, acabam sendo apresentadas em graus de probabilidades e no como certezas. Em outubro/2010 a ONU instituiu um comit (IAC), que concluiu que o processo utilizado pelo IPCC tem sido em geral exitoso e prope uma srie de medidas para melhorar a gesto e responder s exigncias crescentes que dever enfrentar. 7. muito difcil fazer prognsticos sobre as mudanas climticas, principalmente diante das incertezas descritas. Admitindo-se que fatores antropognicos

Delmar Mattes

sejam determinantes no aquecimento global, os seus efeitos tendero a provocar impactos cada vez mais crticos medida que crescem as concentraes de gases estufa (estavam em 280ppm antes da revoluo industrial, atingiram 379ppm em 2005, e agora devem estar acima de 400ppm). Os cientistas tm alertado para o fato de que as transformaes do clima no so lineares, podendo provocar mudanas imprevisveis. Mas o mais grave que no so previstas redues de emisses, uma vez que: a) o consumo do petrleo vem aumentando em todo o mundo; b) a maioria dos gases de efeito estufa tem uma longa permanncia na atmosfera, alguns chegando a mais de 100 anos; isso significa que precisamos considerar as emisses atuais, futuras, e do passado; c) todas as tentativas de se conseguir um acordo internacional para estabilizar ou reduzir as emisses (a ltima, COP 17, Durban, frica do Sul, 2012) praticamente fracassaram porque alguns pases desenvolvidos, principalmente os EUA, se negam a assumir maiores responsabilidades; d) a atual crise econmico-financeira mundial dificulta as possibilidades de um acordo. 8. Continuando as emisses de gases estufa atuais ou mesmo maiores, o relatrio estima que poder ocorrer um aquecimento maior do que o atual, gerando mudanas no clima global mais srias. As melhores previses so de um aumento de temperatura entre 2,4C e 6,4C. Portanto, acima de 2C , limite de aumento do aquecimento e das correspondentes emisses de gases de estufa, definido para evitar maiores efeitos desastrosos, acordado sem maiores compromissos legais entre os pases participantes da 15 Conferncia das Partes (COP 15, Copenhague, 2009). Essa nica meta climtica a que evite efeitos mais desastrosos para o aquecimento. Como consequncia do aumento das concentraes de dixido de carbono previstas dever ocorrer uma maior acidificao dos oceanos, reduo da cobertura de neve, diminuio do gelo marinho nos dois polos e provvel ocorrncia mais frequente de incidncias de calor, tufes, furaces e outros fenmenos conhecidos. Na realidade a degradao do meio ambiente avana com elevada velocidade em todos os espaos do planeta, sejam nas guas, nos solos e oceanos, mediante desmatamentos, despejos de dejetos humanos e industriais, uso de agrotxicos e fertilizantes, lanamento de produtos qumicos na atmosfera das cidades, destruio da biodiversidade, em uma crise ambiental global como jamais vista.

9. As corporaes internacionais da produo de petrleo, apoiadas em estudos sem rigor cientfico, passaram a difundir idias de que no havia motivo para maiores preocupaes, uma vez que novas tecnologias e o funcionamento do mercado saberiam como enfrentar o problema. Entidades ligadas a segmentos empresariais tentaram negar a necessidade de se enfrentar as mudanas climticas. 10. No gratuito o fato de que, passados 20 anos desde a conferncia Rio/92, quando foram apresentadas as propostas da conveno do clima pela ONU, seguida por documentos do IPCC, por vrias conferncias e encontros internacionais sobre o tema, os resultados prticos conquistados tenham sido desastrosos. O principal motivo dos fracassos est no atual modo de produo (capitalista) baseado na lgica da acumulao crescente de lucros e capitais. Quando no h expanso, o sistema entra em crise. Cortes de emisses de carbono provocam uma reduo do crescimento econmico, indo contra os fundamentos desse sistema. Agora, com a RIO+20, querem conseguir adeso proposta da economia verde, abandonando o paradigma de sustentabilidade, da ECO/92, que propunha cortes de emisses. Segundo os seus proponentes, trata-se de uma nova estratgia baseada em modernas tecnologias que objetivam propiciar um consumo mais eficiente com impactos reduzidos, compatveis com a lgica do mercado. Ou seja, a reduo das emisses de gases estufa seria obtida mediante a simples substituio, via mercado, das atuais tecnologias, pelas verdes, mais eficientes, menos consumidoras de energia e menos emissoras. Apenas um exemplo para avaliar sua sustentabilidade: as energias renovveis, como a elica e solar, de um modo geral, produzem menos emisses de gases. Mas, tambm fazem parte dessa categoria os agrocombustveis e as grandes hidroeltricas, ambas responsveis por elevados impactos ambientais e sociais. Se pode concluir que precisamos, de um lado, lutar para que sejam aprimoradas e efetivamente implementadas as polticas propostas pela ECO/92, e ao mesmo tempo, buscar um modo de produo capaz de criar condies de equilbrio da sociedade com a natureza. Ou seja, o futuro dos povos, depende cada vez mais da criatividade e da capacidade de luta dos trabalhadores, dos movimentos sociais e da sociedade q civil de todo o mundo.

1 67

2013

Setembro

S T Q Q S S 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14

D 1 8 15

S T Q Q S S D 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Segunda Segunda

Tera Tera

Quarta Quarta

Quinta Quinta

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S T Q Q 4 5 6 7 11 12 13 14

S 1 8 15

S 2 9 16

D S T Q Q S S D 3 18 19 20 21 22 23 24 10 25 26 27 28 29 30 17

Novembro

Sexta Sexta 5

Sbado Sbado 6

Domingo Domingo

OUTUBRO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
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Zc 8.1-8 / Sl 101 Lc 9,46-50 Jernimo 1655: Coronilla e companheiros, caciques indgenas, mrtires da libertao, Argentina. 1974: Carlos Prats, general do exrcito chileno, e sua esposa, mrtires da democracia no Chile. 1981: Honorio Alejandro Nuez, celebrante da Palavra e seminarista, mrtir do povo hondurenho. 1991: Vicente Matute e Francisco Guevara, indgenas, mrtires da luta pela terra, Honduras. 1991: Jos Luiz Cerrn, universitrio, mrtir da solidariedade com os jovens, Huancayo, Peru. 1991: Golpe de Estado contra o presidente constitucional Jean-Bertrand Aristide, Haiti. Dia Mundial dos Sem-Teto Primeira segunda-feira de outubro

30 Segunda

Zc 8,20-23 / Sl 86 Ex 23,20-23 / Sl 90 Lc 9,51-56 Santos Anjos da Guarda Mt 18,1-5.10 Teresinha do Menino Jesus 1542: Comea a guerra da Araucnia. 1869: Nasce Mahatma Gandhi 1991: Os militares expulsam o presidente constitucional do 1968: Massacre de Tlateloco, Mxico. Haiti, Aristide, e iniciam o massacre de centenas de 1972: Comea a invaso do territrio Brunka, Hon duras, haitianos. pela United Brand Company. 1992: Jlio Roca, colaborador italiano, mrtir da solidariedade 1989: Jess Emilio Jaramillo, bispo de Arauca, Colmbia, no Peru. mrtir da paz e do servio. Dia Internacional das Pessoas da Terceira Idade 1992: A Polcia Militar reprime a rebelio de presos na Casa de Deteno de Carandiru, So Paulo, deixando 111 mortos e 110 feridos. Dia internacional pela no violncia (ONU)

Tera

Quarta

outubro
170

Ne 8,1-4a.5-6.7b-12 / Sl 18 Lc 10,1-12 Andr de Soveral, Ambrosio 1953: Vitria da Campanha O petrleo nosso, com a criao do monoplio estatal diante das iniciativas entreguistas. Brasil. 1980: Maria Magdalena Enrquez, batista, secretria de Imprensa da Comisso de Direitos Humanos de El Salvador, defensora dos direitos dos pobres, mrtir. 1990: Reunificao da Alemanha.

Quinta

Br 1,15-22 / Sl 78 Br 4,5-12.27-29 / Sl 68 Lc 10,13-16 Plcido e Mauro Lc 10,17-24 Francisco de Assis 1897: Fim da guerra de Canudos. Teodoro Fliedner 1995: O exrcito assassina 11 camponeses na comu nidade Dia da Ecologia Aurora 8 de outubro, para reprimir o retorno dos 1555: O conclio provincial do Mxico probe o sacerdcio refugiados exilados, Guatemala. aos ndios. 1976: Omar Venturelli, mrtir da dedicao aos mais pobres Dia Internacional dos Professores (ONU) em Temuco, Chile. Nova: 00h34m em Libra 2007: Ingressam na priso a viva e os cinco filhos de Pinocht por apropriao de dinheiro pblico. Dia mundial da Anistia

Sexta

Sbado

outubro

Bruno, William Tyndale 1981: 300 famlias sem-teto resistem ao despejo no Jardim Robru, So Paulo.

6 6

27 Domingo do Tempo Comum Hab 1,2-3;2,2-4 / Sl 94 2Tm 1,6-8.13-14 / Lc 17,5-10

1 71

At 1,12-14 / Cnt.: Lc 1 Lc 1,26-38 Enrique Melchor Muhlenberg Nossa Senhora do Rosrio, padroeira dos negros. 1462: Pio II censura oficialmente a escravido de africanos. 1931: Nascimento de Desmond Tutu, arcebispo negro sul-africano, Prmio Nobel da Paz. 1973: Mrtires de Lonqun, Chile. 40 anos. 1978: Jos Osmn Rodrguez, campons, ministro da Palavra, mrtir, Honduras. 35 anos. 1980: Manuel Antonio Reyes, vigrio, mrtir, El Salvador, 2001: EUA comeam a invaso do Afeganisto. Dia Mundial dos Sem-Teto Primeira segunda-feira de outubro

Segunda

Jn 3,1-10 / Sl 129 Jn 4,1-11 / Sl 85 Lc 10,38-42 Dionsio, Luis Beltro Lc 11,1-4 Tas e Pelgia 1970: Nestor Paz Zamora, seminarista, universitrio, 1581: Morre Luis Beltro, missionrio espanhol na Colmbia, filho de um general boliviano, mrtir das lutas de dominicano, pregador, escritor, mestre de novios, libertao do seu povo. canonizado em 1671 e nomeado principal padroeiro 1974: O primeiro Parlamento ndio-Americano do Cone Sul da Colmbia. rene-se em Assuno. 1967: Ernesto Che Guevara, mdico, guerrilheiro, 1989: Penny Lernoux, jornalista, defensora dos pobres da internacionalista, morto na Bolvia. Amrica Latina. Dia internacional do Correio (ONU) Dia Internacional contra os desastres naturais Segunda quarta-feira de outubro

Tera

Quarta

outubro
1 72

Ml 3,13-20a / Sl 1 Jl 1,13-15;2,1-2 / Sl 9 Lc 11,5-13 Soledad Torres Acosta Lc 11,15-26 Toms de Vilanova 1987: I Encontro dos Negros do sul e sudeste do Brasil, no 1531: Morre Ulrico Zwinglio na Sua. Rio de Janeiro. 1629: Luis de Bolaos, missionrio, franciscano, precursor 2007: Cadeia perptua para Christian Von Wernich, capelo das redues indgenas, tradutor do catecismo, dos torturadores na Argentina. apstolo do povo guarani. 1810: O arcebispo do mxico, Francisco Javier Lizana, Dia Mundial da Sade Mental (ONU) confirma a ex-comunho contra Hidalgo e seus seguidores, por pedir a independncia do Mxico 1962: Comea o Concilio Vaticano II. 1976: Marta Gonzlez de Baronetto e companheiros, mrtires do servio, Crdoba, Argentina. 1983: Benito Hernndez e companheiros, indgenas, mrtires da terra em Hidalgo, Mxico. 30 anos. Crescente: 23h02m em Carpicrnio

10 10

Quinta

1 1

Sexta

Est 5,1b-2;7,2b-3 / Sl 44 Ap 12,1.5.13a.15-16 / Jo 2,1-11 Nossa Senhora. Aparecida Pilar e Serafin Dia da Criana Grito dos excludos em vrios pases da Amrica Latina. 1492: Colombo avista na madrugada a Ilha Gaunahani, que chama San Salvador (hoje Watling). 1925: 600 marines desembarcam no Panam. 1958: Primeiros contatos com os Ayoreos, Paraguai. 1976: Joo Bosco Penido Burnier, missionrio jesuta, mrtir em Ribeiro-Cascalheira, MT. 1983: Marco Antonio Orozco, pastor evanglico, mrtir da causa dos pobres na Guatemala. 30 anos.

12 Sbado

outubro

Eduardo 1987: 106 famlias dos sem-terra ocupam fazendas em v rios pontos do Rio Grande do Sul.

13 13

28 Domingo do Tempo Comum 2Rs 5,14-17 / Sl 97 2Tm 2,8-13 / Lc 17,11-19

1 73

Rm 1,1-7 / Sl 97 Calixto Lc 11,29-32 1964:Martin Luther King Jr. converte-se no ganador mais jovem do Prmio Nobel da Paz pela sua luta no violenta contra o racismo nos UA. 1973: 77 universitrios mortos e centenas feridos por demandar um governo democrtico na Tailndia.

14 Segunda

Rm 1,16-25 / Sl 18 Lc 11,37-41 Teresa de vila 1535: Pedro de Mendoza penetra pelo Rio da Prata com 12 navios e 15 mil homens. 1980: O Presidente Figueiredo expulsa do Brasil o sacerdote italiano Victor Miracapillo. 1994: Aristide volta ao poder no Haiti, aps a interrupo do golpe militar de Raul Cdras. 2008: O general Sergio Arellano Stark, chefe da Caravana da Morte, enviado priso 35 anos depois, Chile. Festa islmica de Sacrifcio, Eid al-Adha

15

Tera

Rm 2,1-11 / Sl 61 Lc 11,42-46 Margarida M. Alacoque 1952: criada a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. 1992: Prmio Nobel da Paz a Ri goberta Mench. 1997: Fulgncio Manuel da Silva, lder sindical, assas sinado, em Santa Maria da Boa Vista. 1998: Pinochet detido em Londres. Mais de 3.100 pessoas torturadas, assas sinadas ou desaparecidas nos 17 anos da sua ditadura. 15 anos. 2008: Garzn abre a primera causa contra o franquismo. Dia Mundial da Alimentao (FAO, 1979)

16 Quarta

outubro
1 74

Rm 3,21-30a / Sl 129 Lc 11,47-54 Incio de Antioquia 1806: Morre Jean-Jacques Dessalines, chefe da revoluo de escravos no Haiti, que se tornou exemplo para toda a Amrica. 1945: A mobilizao popular impede golpe contra Pern, Argentina. 2003: Queda de Gonzalo Snchez de Lozada, presidente da Bolvia, por levante popular. Dia Mundial da Erradicao da Pobreza

17

Quinta

2Tm 4,10-17b / Sl 144 Lc 10,1-9 Lucas evangelista 1859: Levante antiescravagista em Kansas, EUA. 1977: Massacre do Engenho Aztra, Equador. Mais de 100 mortos por protestarem contra a empresa que no lhes pagava o salrio. 1991: O grupo Tortura Nunca Mais identifica 3 vtimas enterradas clandestinamente em So Paulo. Eclipse penumbral da Lua visvel na Espanha, com o auge s 23h50m Cheia: 23h37m em ries

18

Sexta

Rm 4,13.16-18 / Sl 104 Lc 12,8-12 Pedro de Alcntara Paulo da Cruz 1970: Morre no Mxico Lzaro Crdenas, patriota mexicano. 2001: Digna Ochoa, advogada popular, assassinada por sua defesa dos DH, Mxico, DF.

19 Sbado

outubro

Laura 1548: Fundao da cidade de La Paz, Bolvia. 1883: Fim da guerra de fronteiras entre Chile e Peru. 1944: O ditador Ubico derrubado por insurreio popular na Guatemala. 1975: Raimundo Hermann, padre norte-americano, proco entre os quchuas, mrtir dos camponeses da Bolvia. 1978: Oliverio Castaeda de Len, dirigente estudantil da Universidade de So Carlos da Guate mala. Smbolo da luta pela liberdade. 1988: Jorge Eduardo Serrano, jesuta, Colmbia. 35 anos. 2010: Mariano Ferreyra, jovem militante da solidariedade trabalhadora, assassinado em uma manifestao. O suposto instigador, est preso.

20 20

29 Domingo do Tempo Comum Ex 17,8-13 / Sl 120 2Tm 3,14-4,2 / Lc 18,1-8

1 75

Rom 4,20-25 / Int. Lc 1 Rm 5,12.15b.17-19.20b-21 / Sl 39 Lc 12,13-21 Maria Salom Lc 12,35-38 rsula, Celina 1973: Gerardo Poblete, padre salesiano, torturado e morto, 1976: Ernesto Lahourcade, mrtir da justia, Argentina. mrtir da paz e da justia no Chile. 40 anos. 1981: Eduardo Capiau, religioso belga, mrtir da solidariedade na Guatemala. 1987: Nevardo Fernndez, mrtir da luta pelas reivindicaes indgenas na Colmbia. 2009: Gregorio Alvarez, ltimo ditador do Uruguai (19811985), condenado a 25 anos de priso.

21Segunda

22

Tera

Rm 6,12-18 / Sl 123 Lc 12,39-48 Joo Capistrano Tiago de Jerusalm 1981: Marco Antonio Ayerbe Flores, estudante universitrio, Peru. 1986: Vilmar Jos de Castro, agente de pastoral e militante da causa da terra, assassinado em Cau, Gois, pela Unio Democrtica Ruralista - UDR. 1987: Joo Ventinha, posseiro em Jacund, Par, assassinado por trs pistoleiros.

23 Quarta

outubro
176

Rm 6,19-23 / Sl 1 Lc 12,49-53 Antnio Maria Claret 1945: A ONU comea a existir oficialmente. 1977: Jun Caballero, lder sindicalista portorrique nho, assassinado por esquadres da morte. 2009: Victor Glvez, catequista, promotor dos Direitos Humanos, assassinado por sua resistncia s mineradoras multinacionais e de eletricidade. Malacatan, San Marcos, Guatemala. Dia mundial de informao sobre o desenvolvimento Dia das Naes Unidas Aniversrio da publicao da Carta da ONU, 1945 Semana do Desarmamento (ONU), Out., 24-30

24 Quinta

Rm 7,18-25a / Sl 118 Lc 12,54-59 Crisanto, Gaudncio 1887: Um setor do exrcito brasileiro nega-se a ser utilizado para destruir os quilombos dos negros. 1974: Antonio Llido, scerdote espanhol, desaparecido, Chile 1975: Wladimir Herzog, jornalista, assassinado pela ditadura militar, So Paulo. 1983: Os EUA invadem Granada e pem fim revoluo do New Jewel Movement. 30 anos. 1987: Carlos Pez e Salvador Ninco, indgenas; Luz Estela e Nevardo Fernandez, trabalhadores, Colmbia. 1988: Alejandro Rey e Jacinto Quiroga, agentes de pastoral, mrtires da f, Colmbia. 1989: Jorge Prraga, pastor evanglico, e companheiros, mrtires da causa dos pobres, Peru. 2002: Richard Shaull, telogo da libertao, presbiteriano dos EUA, missionrio na Colmbia e no Brasil.

25 Sexta

Rm 8,1-11 / Sl 23 Lc 13,1-9 Felicssimo, Evaristo Filipe Nicolai, Johann Heermann, Paul Gerhard 1981: Ramn Valladares, secretrio da Comisso de DH, assassinado, El Salvador. 1987: Herbert Anaya, advogado, mrtir dos DDHH, El Salvador. Minguante: 23h40m em Leo

26 Sbado

outubro

Gustavo 1553: Morre na fogueira Miguel Servet, condenado tanto por catlicos como pelos protestantes, mrtir da liberdades de pensamento, de conscincia e de expresso. 1866: Paz de Black Hills entre cheyennes, sioux e navajos com o exrcito dos EUA. 1979: Independncia de So Vicente e das Granadi nas. Festa nacional. 2010: Falece Nstor Kirchner, presidente da Argentina que impulsionou o julgamento dos crimes da ditadura. 2011: Carmelo Astiz e 15 outros militares so condenados a penas de priso perptua e 25 anos por sua represso na ditadura argentina.

27 27

30 Domingo do Tempo Comum Eclo 35,12-14.16-18 / Sl 33 2Tm 4,6-8.16-18 / Lc 18,9-14

1 77

Ef 2,19-22 / Sl 18 Lc 6,12-19 Simo e Judas Procisso do Senhor Negro dos Milagres (Cristo) em Lima, Peru, tradio afro-peruana. 1492: Colombo chega a Cuba na sua 1 viagem. 1986: Maurcio Maraglio, missionrio, mrtir da luta pela terra, Brasil.

28 Segunda

Rm 8,18-25 / Sl 125 Rm 8,26-30 / Sl 12 Lc 13,18-21 Alonso Rodrguez Lc 13,22-30 Narciso 1626: Os holandeses compram dos ndios a Ilha de 1950: Levante nacionalista em Porto Rico, liderado por Pedro Manhattan por 24 dlares. Albizu Campos. 1987: Manuel Chin Sooj e companheiros, camponeses e 1979: Santo Dias da Silva, lder sindical metalrgico, 37 anos, catequistas mrtires na Guatemala. militante da pastoral operria. 1989: Massacre dos pescadores de El Amparo, Venezuela. 1983: Eleito Ral Alfonsn na Argentina, aps a ditadura. 1987: Nicargua estabelece a Autonomia das Regies do Caribe, primeira multitnica na Amrica Latina 1999: Dorcelina Oliveira Folador, deficiente fsica, do MST, prefeita de Mundo Novo, assassinada.

29

Tera

30 Quarta

outubro
1 78

Rm 8,31b-39 / Sl 108 Rm 9,1-5 / Sl 147 Jb 19,1.23-27a / Sl 24 /Flp 3,20-21 Lc 13,31-35 Lc 14,1-6 Todos os Fiis Defuntos Mc 15,33-39;16,1-6 Dia da Reforma Protestante 1553: Aparece a primeira comunidade negra na A.L., que no 1950: Os nacionalistas portorriquenhos Oscar Collazo e 1979: Primeiro Encontro das Nacionalidades e Minorias, Griselio Torresola atacam a Casa Blair como parte do Cuzco, Peru. experimentou a escravido, em Esmeraldas, Equador. levante de Jayuya. 1973: Jos Matas Nanco, pastor evanglico, e companheiros, 1974: Florinda Soriano, Dona Ting, dirigente das Ligas mrtires da solidariedade no Chile. 40 anos. Agrrias Crists, mrtir, Rep. Dominicana. Dia Universal da Poupana 1979: Massacre de Todos os Santos, La Paz, Bolvia. 1981: Simn Hernndez, ndio achi, Ministro da Palavra, campons, em Rabinal, Guatemala. 1981: Independncia de Antgua e Barbuda. 2004: O exrcito chileno reconhece responsa bilidade institucional nos crimes da ditadura de Pinochet.

31 Quinta

Sexta

Sbado

novembro outubro

Martn de Porres 1639: Morre So Martinho de Porres, primeiro santo negro da Amrica. Lutou contra os preconceitos at ser aceito como religioso dominicano. 1903: A Provncia do Panam separa-se da Colmbia com o apoio dos EUA. Festa nacional. Eclipse do sol, parcial e anular, visvel no E da Amrica, S da Europa e frica Central. Nova: 12h50m em Escorpio

3 3

Todos os Santos Ap 7,2-4.9-14 / Sl 23 1Jo 3,1-3 / Mt 5,1-12a

1 79

Migrantes: Duplamente excludos na velha economia

Diretor do Scalabrini International Migration Network Nova Iorque. Estados Unidos

Leonir Chiarello

1 80

A extenso do planeta, a intensidade, a velocidade e os impactos dos intercmbios nos mbitos do comrcio, das finanas, da produo, da cultura, da tecnologia e das comunicaes, confluem na conformao progressiva de um sistema mundial incerto e paradoxal, que inclui determinados setores sociais, empresariais e institucionais privilegiados e, ao mesmo tempo, exclui cada vez mais a maioria das pessoas, grupos sociais, empresas, instituies e, inclusive pases que no conseguem se incluir no processo. Neste contexto, o novo horizonte da sociedade global no se define tanto pela presena de vnculos econmicos, financeiros, polticos, sociais e culturais internacionais, que sempre existiram, mas por sua expanso, intensidade e, especialmente pelos seus impactos absolutamente inditos e contraditrios, que dependem principalmente da lgica seletiva e excludente do sistema econmico neoliberal que determina o atual processo de globalizao. O nico exemplo dos mercados financeiros liberalizados, atravs dos quais os especuladores financeiros podem deslocar do tempo real de uma parte para outra do planeta grandes quantidades de capital, podendo provocar o fechamento de sistemas produtivos e deixando milhes de pessoas sem trabalho nem fontes de ganhos, permitindo-nos reconhecer a complexidade dos elementos vinculados ao processo de globalizao excludente, que se desenvolvem em vrios nveis e evolucionam rapidamente segundo trajetrias dificilmente previsveis. A consolidao deste sistema tem como base as clssicas doutrinas econmicas liberais e neoliberais que sustentam a capacidade natural de autorregulao do mercado atravs das leis da oferta e da demanda, alm do princpio das vantagens comparativas dos pases no comrcio internacional. Sem dvida, as consequentes crises econmicas e os efeitos nefastos do atual sistema econmico neoliberal em mbito social, poltico e cultural revelam que o funcionamento da economia de mercado neoliberal em todo o

planeta no automtico e espontneo, mas requer determinadas regulamentaes. A atual crise mundial, provocada por um sistema financeiro e bancrio desregulado, um exemplo concreto desta exigncia de regulamentao, para que as ganncias no continuem sendo privatizadas e as perdas socializadas. Alm da dissociao entre crescimento econmico e equidade social, o atual sistema econmico mundial segue gerando outras sequelas sociais, como a diminuio do poder aquisitivo dos salrios, a flexibilizao trabalhista, diferentes formas de precariedade de ingresso em lugares que repercutem sobre o incremento da pobreza. Ainda que no aspecto geral, a globalizao tem levado diminuio das cifras de pobreza em alguns pases, as estatsticas dos organismos internacionais revelam que a cada dia cerca de 50 mil pessoas morrem por causa da fome, da carncia de gua potvel ou de assistncia mdica elementar em casos de enfermidades curveis, como a malria, o sarampo ou as condies perifricas, a falta de proteo habitacional ou de roupas e outras causas relacionadas com a pobreza, somando um total de cerca de 18 milhes de seres humanos ao ano. Este nmero equivale, a cada trs anos, ao nmero de vtimas da Segunda Guerra Mundial em sua totalidade, incluindo os campos de concentrao e os gulags, calculados em 50 e 60 milhes de pessoas. Por outro lado, as irregularidades do mercado postas em prtica pelos Estados, em vista de uma maior competividade internacional e crescimento econmico, que permitem se inserir no atual processo de globalizao, impedem os mesmos Estados de controlar o comrcio ilcito e permitem a gerao (e a paternidade) de uma economia ilegal que coexiste e compete de modo irregular e anrquico com as corporaes e empresas que atuam licitamente no mercado. Os Estados, com poucas excees, tm cada vez menos poder de controle e coero sobre a globalizao do crime organizado e os subterfgios ilcitos com os

quais o crime organizado e os especuladores financeiros atuam. Tudo isto revela que a violncia direta, provocada pelo crime organizado, e a violncia indireta, provocada pelo atual sistema econmico neoliberal excludente, esto intimamente relacionadas, e so as causas principais do incremento de uma sociedade incivil em mbito planetrio e de incremento dos fluxos migratrios. Consequncia de tudo isto que milhes de pessoas que anualmente so excludas do direito ao desenvolvimento e dos direitos mais elementares direito alimentao, ao trabalho, habitao, sade e educao na Amrica Latina encontram na migrao a nica opo para sair desta situao e se veem obrigadas a migrar para poder subsistir ou para procurar melhores condies de vida para suas famlias. Portanto, de receber a imigrao de ultramar, nas ltimas dcadas, a Amrica Latina se converteu em uma das regies com os ndices mais altos de migrao em todo o mundo. Na atualidade os emigrantes representam 4% da populao da Amrica Latina. Na dcada de 1960, por exemplo, o nmero de migrantes intrarregionais na Amrica Latina chegava a pouco mais de um milho e meio de pessoas, enquanto na dcada de 1990 tinha superado os onze milhes (Barry Mirkin). As migraes, comparadas com o incremento dos fluxos de bens e capitais provocados pelo processo de globalizao, so a linha marginal ou a ltima fronteira do processo de globalizao, especialmente devido s polticas restritivas implementadas pelos pases desenvolvidos e receptores de migrantes, entre os quais se destacam os Estados Unidos e a Europa. Nesse sentido a situao contempornea resulta paradoxal, visto que, no mundo mais globalizado e interconectado que nunca, onde os fluxos financeiros e de comrcio se liberalizam, a mobilidade das pessoas, pelo contrrio, enfrenta fortes barreiras que a restringem. A migrao internacional atualmente est excluda do processo de globalizao neoliberal. Tal excluso constitui uma das caractersticas distintas do atual sistema econmico mundial. Esta viso restrita da globalizao, isto , focalizada no fator econmico, sem o fator mobilidade humana, introduz uma questo tica que, alm da tenso entre o direito legtimo do Estado de controlar as migraes e o direito inerente das pessoas liberdade de movimen-

to, colocam tambm como manifesta a tenso tica e estrutural que subjaz o direito das pessoas a migrar e o direito do Estado a regular o ingresso, a permanncia e a sada de migrantes. Tal dimenso tica revela, de modo geral, a relao entre as migraes internacionais e a justia global, e, em particular, a exigncia de uma mudana do atual sistema econmico mundial no qual se contempla a ampliao da mudana da justia distributiva alm das fronteiras nacionais para que tambm os migrantes tenham acesso e sejam protegidos pela justia. Neste sentido a definio de polticas migratrias justas e includentes requer uma racionalidade tica fundamentada no reconhecimento e respeito da dignidade e os direitos humanos que superam a perspectiva de uma cidadania vinculada nacionalidade e considere o governo global e tico das migraes. esta perspectiva includente do reconhecimento da dignidade humana e dos direitos humanos que supera as fronteiras geogrficas nacionais e luta por uma cidadania universal de todos os membros da famlia humana que poder motivar a corresponsabilidade dos Estados, os organismos internacionais e os atores da sociedade civil no que diz respeito ao reconhecimento, a proteo e a promoo dos direitos humanos inalienveis dos migrantes e suas famlias. Por outro lado, ainda que as polticas pblicas sobre migraes sejam justas e includentes, estas seguiro sendo somente emplastros na ferida, se no muda o atual sistema econmico excludente, que a causa principal da excluso dos migrantes do direito ao desenvolvimento e convivncia social em igualdade de condies com os nacionais. O que foi anteriormente exposto revela a necessidade de uma considerao una, global da justia, entendida como justia global, e da corresponsabilidade dos Estados e da sociedade civil para tratar as migraes eticamente. Por outra parte, a soluo da paradoxal disfuncionalidade do atual processo de globalizao excludente, que no est funcionando para com os pobres, os migrantes e o meio ambiente, a definio de uma estratgia de gesto tica da mesma e da sua domesticao ao servio de uma melhor qualidade de vida para toda a humanidade. Isto requer uma mudana sistemtica da economia atual, para outra economia, que esteja a servio das pessoas e no as pessoas a servio da economia. q

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2013

Outubro

S T Q Q 1 2 3 7 8 9 10 14 15 16 17

S S 4 5 11 12 18 19

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Quarta Quarta

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Dezembro

Sexta Sexta

Sbado Sbado

Domingo Domingo

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Rm 12,5-16a / Sl 130 Rm 13,8-10 / Sl 111 Rm 11,29-36 / Sl 68 Lc 14,15-24 Leonardo Lc 14,25-33 Lc 14,12-14 Zacarias e Isabel Carlos Borromeu 1763: Os ottawa atacam Detroit, EUA. 1838: Independncia de Honduras. 1866: O decreto imperial declara livres os escravos dispostos 1780: Revolta contra os espanhis liderada por Tupac 1980: Fanny Abanto, professora, animadora de CEBs de a defender o Brasil na guerra contra o Paraguai. Amaru, Peru. Li ma, Peru, testemunha da f na luta popular. 1988: Jos Ecelino Forero, agente de pastoral, mrtir da f 1969: executado Carlos Marighella em So Paulo. 1988: Araceli Romo lvarez e Pablo Vergara Toledo, e do servio na Colmbia. 25 anos. militantes cristos mrtires da resistncia contra a Dia Internacional para a Preveno da Ano Novo Islmico 1435 ditadura no Chile. 25 anos. Explorao do Meio Ambiente (ONU)

Segunda

Tera

Quarta

novembro novembro
184

Rm 14,7-12 / Sl 26 Rm 15,14-21 / Sl 97 Lc 15,1-10 Adeodato Lc 16,1-8 Ernesto 1546: Rebelio dos cupules e dos chichuncheles contra os John Christian Frederik Heyer espanhis em Yucatn. 1513: Ponce de Len toma posse da Flrida. 1917: Triunfa a revoluo dos trabalhadores do campo na 1976: Carlos Fonseca cai em Zinica, Nicargua. Rssia e comea a primeira expe rincia de construo 1983: Augusto Ramrez, sacerdote, mrtir da defesa dos pobres, Guatemala. do socialismo no mundo. 1978: Antonio Ciani. Dirigente estudantil na Guatemala. 1987: Mrtires indgenas de Pai Tavyeter, Paraguai. Desaparecido. 1983: Augusto Ramrez Monasterio, franciscano, mr tir por defender os pobres, Guatemala. 30 anos.

Quinta

Sexta

Ez 47,1-2.8-9.12 / Sl 45 Jo 2,13-22 Teodoro 1938: Noite dos cristales rotos, comea a violncia antisemita, Alemanha. 1977: Justo Meja, sindicalista campons e catequista, mrtir da f, El Salvador. 1984: Primeiro Encontro dos Religiosos, Seminaristas e Padres Negros do Rio de Janeiro. 1989: Cai o Muro de Berlim.

Sbado

novembro

Leo Magno 1483: Nascimento de Lutero na Alemanha. 1969: O governo Mdici probe notcias sobre ndios, negros, esquadro da morte e guerrilha. 1980: Policiano Albeo Lpez, pastor protestante, e Ral Albeo Martnez, mrtires, El Salvador. 1984: Alvaro Ulcu Chocu, padre indgena pez, assassinado em Santander, Colmbia. 1996: Jafeth Morales Lpez, militante popular co lom bia no, animador das CEBs, assassinado. 2004: Entregues ao presidente do Chile as provas de mais de 35 mil vtimas da ditadura Pinochet.

10 10

32 Domingo do Tempo Comum 2Mc 7,1-2.9-14 / Sl 16 2Ts 2,16-3,5 / Lc 20,27-38

Crescente: 05h57m e Aqurio

1 85

Sb 1,1-7 / Sl 138 Sb 2,23-3,9 / Sl 33 Sb 6,1-11 / Sl 81 Lc 17,1-6 Josaf Lc 17,7-10 Leandro Lc 17,11-19 Martinho de Tours Soren Kierkegaard 1838: Abolio da escravido na Nicargua. 1969: Indalcio Oliveira da Rosa, padre, 33 anos, mrtir dos 1976: Guillermo Woods, padre missionrio, ex-combatente 1980: Nicols Tum Quistn, catequista, Ministro da Eucamovimentos de libertao, Uruguai. norte-americano no Vietn, mrtir e servidor do povo ristia, mrtir da solidariedade, Guate mala. da Guatemala. 1983: Sebastin Acevedo, militante, mrtir do amor filial ao povo chileno. 30 anos.

1 1 Segunda

12

Tera

13 Quarta

novembro
186

Sb 7,22-8,1 / Sl 118 Sb 13,1-9 / Sl 18 Lc 17,20-35 Alberto Magno Lc 17,26-37 Diego de Alcal 1960: Greve nacional de 400 mil ferrovirios, portu rios e 1562: Jun del Valle, bispo de Popayn, Colmbia, peregrino martimos, Brasil. da causa indgena. 1781: Julin Apasa, Tupac Katari, rebelde contra os conquistadores, morto pelo exrcito. 1889: Proclamada a Repblica no Brasil. 1904: Desembarcam marines em Ancn, Panam. 1987: Fernando Vlez, advogado, mrtir dos DH na Colmbia.

14 Quinta

15

Sexta

Sb 18,14-16;19,6-9 / Sl 104 Lc 18,1-8 Margarida, Gertrudes Dia do Sacrifcio, no Isl. 1982: Fundao do Conselho Latino-Americano das Igrejas, CLAI. 1889: Ignacio Ellacura, companheiros jesutas e empregadas da casa, em San Salvador. Dia Internacional da Tolerncia (ONU)

16 Sbado

novembro

Isabel da Hungria 1985: Luis Che, celebrante da palavra, mrtir da f na Guatemala. Cheia: 15h15m em Touro

17 17

33 Domingo do Tempo Comum Ml 3,19-20a / Sl 97 2Ts 3,7-12 / Lc 21,5-19

187

1Mc 1,10-15.41-43.54-57.62-64 Sl 118 / Lc 18,35-43 Elsa Consagrao das Baslicas de S. Pedro e S. Paulo 1867: O Duque de Caxias escreve ao Imperador sobre a possibilidade de os negros virem a iniciar uma guerra interna pelos seus direitos. 1903: O Panam outorga aos EUA a construo do canal. 1970: Gil Tablada assassinado por opor-se grila gem de terras, em La Cruz, Costa Rica. 1999: Iigo Eguiluz Telleria, cooperador basco, e Jorge Luis Mazo, sacerdote, assassinados por paramilitares em Quibd, Colmbia.

18Segunda

2Mc 6,18-31 / Sl 14 Lc 19,1-10 Abdias, Crispin 1681: Roque Gonzlez, primeira testemunha da f no Paraguai e companheiros jesutas Juan e Alfonso, mrtires. 1980: Santos Jimnez Martnez e Jernimo Don Chomo, pastores protestantes, lavradores, mrtires na Guatemala. 2000: Fujimori renuncia presidncia do Peru, por fax, do Japo.

19

Tera

2Mc 7,1.20-31 / Sl 16 Lc 19,11-28 Flix de Valois, Otvio 1542: As Leis Novas passam a regulamentar as contrataes de ndios. 1695: Morte-martrio de Zumbi dos Palmares, lider do Quilombo dos Palmares. 1976: Guillermo Woods, sacerdote missionrio, excombatente estadounidense no Vietenan, mrtir e servidor do povo da Guatemala. 2000: Condenado priso perptua Enrique Aranci bia, exagente da DINA chilena, por atentado contra o general Prats, em Buenos Aires, em 30.09.1974. Dia Internacional dos Direitos da Criana Dia Mundial da Industrializao da frica Dia Nacional Brasileiro da Conscincia Negra

20 Quarta

novembro
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Zc 2,14-17 / Cnt.: Lc 1,46-55 Mt 12,46-50 Apresentao de Maria 1831: A Colmbia se proclama Estado soberano, se parando-se da Grande Colmbia. 1966: Fundao da Organizao Nacional de Mulheres de Chicago, EUA. 1975: Massacre de La Unin, Honduras: matana de lavradores por mercenrios dos latifundirios. Dia Mundial da Televiso (ONU)

21 Quinta

1Mc 6,1-13 / Sl 9 1Mc 4,36-37.52-59 / Int. 1Cr 29 Lc 20,27-40 Lc 19,45-48 Clemente Ceclia 1927: Miguel Agustn Pro, assassinado junto com trs leigos Dia Universal da Msica na perseguio religiosa na poca dos cristeros, luta 1910: Joo Cndido lidera a Revolta da Chibata no Rio de Janeiro. entre a Igreja Catlica e o Estado, Mxico. 1980: Trinidad Jimnez, coordenador de catequistas e ani- 1974: Amilcar Oviedo, lder operrio, Paraguai. Ernesto Abrego, vigrio, desaparecido com quatro mador de CEB, assassinado pela polcia de Hacienda 1980: de seus irmos, em El Salvador. no ptio onde se reunia a comunidade, El Salvador.

22 Sexta

23 Sbado

novembro

Andr Dung-Lac 1590: Agustin Gormaz Velasco, bispo de Popayn, desterrado e encarcerado por defender o ndio. 1807: Morre Jos Brandt, chefe da nao Mohawk. 1980: O IV Tribunal Russel considera 14 casos de violao de direitos humanos contra indgenas.

24 24

Jesus Cristo Rei do Universo 2Sm 5,1-3 / Sl 121 Cl 1,12-20 / Lc 23,35-43

1 89

Dn 2,31-45 / Int. Dn 3 Dn 1,1-6.8-20 / Int. Dn 3 Lc 21,5-11 Lc 21,1-4 Joo Berchmans Catarina de Alexandria e Isaac Wats 1808: Assinada a lei que concede terras a todos os estran- 1984: Mrtires camponeses de Chapi e Lucma huayco, Peru. geiros no negros que viessem ao Brasil. 1960: Assassinato das irms Mirabal, Repb. Dominicana. 1975: Independncia do Suriname. Festa nacional. 1983: Maral de Sousa, Tup, indgena, mrtir da luta pela terra, que falou a Joo Paulo II em Manaus em 1980. Assassinado. 30 anos. Dia Internacional pela erradicao da Violncia contra a Mulher Minguante: 19h28m em Virgem

25Segunda

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Tera

Dn 5,1-6.14.16-17.23-28 / Int. Dn 3 / Lc 21,12-19 Virglio 1977: Fernando Lozano Menndez, universitrio, morto durante o interrogatrio pelos militares. 1980: Juan Chacn e companheiros dirigentes da Frente Democrtica Revolucionria, mrtires em El Salvador. 1980: Enrique Alvarez Crdoba e companheiros, militantes, El Salvador. 1992: Tentativa de golpe de Estado na Venezuela.

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Dn 6,12-28 / Int. Dn 3 Lc 21,20-28 Catarina Labour 1975: A Frente Revolucionria por um Timor Leste Independente declara a independncia de Portugal. 1976: Liliana Esthere Aimetta, militante metodista, mrtir da causa dos pobres, Buenos Aires. 1978: Ernesto Barrera, Neto, padre, operrio, mrtir das CEBs salvadorenhas. 35 anos. 1980: Marcial Serrano, vigrio, mrtir dos lavradores em El Salvador.

28 Quinta

Dn 7,2-14 / Int. Dn 3 Rm 10,9-18 / Sl 18 Lc 21,29-33 Andr Mt 4,18-22 Saturnino 1810: Miguel Hidalgo, proco de Dolores, promulga 1967: A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) em Guadalajara o primeiro Bando de Abolio da protesta contra a priso de sacerdotes. Escravido e contra os privilgios coloniais, no Mxico. 1916: Desembarque de marines e implantao de protetorado na Repblica Dominicana. 1976: Pablo Gazarri, irmozinho do Evangelho, sequestrado e desaparecido nas prises, Argentina. Dia Internacional de Solidariedade com o Povo Palestino (ONU)

29 Sexta

30 Sbado

novembro dezembro

Eloi 1981: Diego Uribe, sacerdote, mrtir da luta de libertao de seu povo, Colmbia. 2000: O juiz Guzmn sentencia a deteno domiciliar e a abertura de processo contra Pinochet. Dia Mundial de Luta contra a AIDS

1 1

1 Domingo do Advento. ANO A. Is 2,1-5 / Sl 121 Rm 13,11-14a / Mt 24,37-44

1 91

Do possvel ao necessrio e urgente - E Agora?

Os Fros Sociais Mundiais
Com o avano das discusses, anlises e aes resultantes do processo do Frum Social Mundial, foi ficando cada vez mais evidente, para seus participantes, que sua frase mobilizadora um outro mundo possvel tinha que ser completada: o outro mundo, alm de possvel, se mostra necessrio e urgente. Na verdade, a dimenso do desafio colocado ao mundo aparece cada vez mais claramente. Capitais acumulados cada vez maiores concentram-se crescentemente nas mos de minorias, multiplicam-se crises de diversos tipos, terrorismo e guerras sem fim - com suas contrapartidas de reduo dos direitos civis - ganham espao na ao poltica nacional e internacional. Por outro lado eleva-se a conscincia dos riscos para a prpria continuidade da vida no planeta Terra, submetida lgica econmica do capitalismo. Com tal quadro a prpria sociedade comeou a superar a passividade. A desesperana dos jovens espanhis com as elevadas taxas de desemprego de seu pas, causadas pela crise financeira mundial levou-os a acampar na praa central de Madrid, em 15 de maio de 2011. Atendendo ao chamamento feito na Frana por um respeitvel nonagenrio, que escrevera o livreto Indignai-vos com um milho de exemplares rapidamente vendidos milhares de indignados se juntaram a eles, e muitas praas foram igualmente ocupadas em outras cidades da Espanha. Poucos meses depois, em 3 de outubro, manifestantes instalaram barracas no corao financeiro dos Estados Unidos, com a mensagem ocupemos Wall Street. Era seu protesto contra os donos do mundo e seus governos a servio dos interesses financeiros. Esse protesto tambm se espalhou rapidamente pelo pas inteiro. Era um vento novo que soprava no hemisfrio norte, questionando as estruturas polticas e econmicas vigentes. E que continua a soprar, com os manifestantes de cada lugar ajustando suas estratgias, inclusive para enfrentar a represso. Tais mobilizaes tinham se inspirado igualmente na chamada primavera rabe, que aflorou em pases do norte da frica, a partir de dezembro de 2010: mobilizaes populares nas praas centrais das capitais da Tunsia e do Egito haviam derrubado ditaduras e seus esquemas de corrupo. E a presso por democracia
So Paulo, SP, Brasil tinha se espalhado a outros pases da regio e do Oriente Mdio. Cabe ento perguntar que papel cabe agora ao Frum Social Mundial nesse processo que ele estimulou, com sua mensagem de esperana, desde sua primeira edio no inicio do sculo. Para responder, preciso situ-lo e considerar todas as suas dimenses. A queda do Muro de Berlim, em 1989, fora um acontecimento marcante, num mundo at ento dividido como a cidade que esse muro cortava ao meio entre pases socialistas e pases capitalistas. Chegou-se a dizer que ele simbolizava o fim da histria: os mecanismos de mercado levariam de roldo a racionalidade social que buscava colocar a economia a servio das necessidades humanas e no da acumulao de capital. Uma certa perplexidade tomara conta, ento, dos que sonhavam com um mundo mais justo - ainda que o socialismo real experimentado j no correspondesse a esse sonho. A afirmao categrica do FSM - outro mundo possvel surgiu quando se comeava a superar essa perplexidade: ganhava fora a resistncia dominao do mundo pelo sistema capitalista, com revoltas nacionais, como a dos Zapatistas no Mxico, e com protestos mundiais como em Seattle em 1999 contra a OMC (Organizao Mundial do Comercio), contra o Fundo Monetrio Internacional e o Banco Mundial (os outros dois pilares dessa dominao) e contra a Cpula dos governos dos pases mais ricos (o G7, depois G8 e em seguida G20), que pretendiam governar o mundo. Mas para passar de uma afirmao a um resultado efetivo o caminho longo e difcil. At porque o sistema dominante acumulou muito poder desde a Queda do Muro, com sua lgica invadindo todo o planeta, depois que se livrou das barreiras colocadas pelo mundo socialista. E seu poder no somente econmico e militar mas especialmente de comunicao: arma de cooptao massiva to ou mais danosa porque se insinua nas conscincias do que as de destruio massiva, dos confrontos militares... De fato, se o que for produzido no for vendido, as mquinas param. E com isso no se pode obter lucro. Ora, a lgica que domina o mundo na qual o objetivo final da atividade econmica ganhar dinheiro - enqua-

Chico Whitaker

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drou todos os seres humanos na categoria de consumidores. Seus direitos, como cidados, foram substitudos pela sua capacidade aquisitiva. E a publicidade passou a exacerbar os desejos, empurrando todos a um consumismo insacivel. Este exige por sua vez que todos busquem ganhar o mximo para poder comprar tudo que querem. Tais mecanismos transformam os seres humanos em peas inconscientes de uma engrenagem diablica que maximiza sem limites a produo e o lucro que ela proporciona. Grandes avanos tecnolgicos, na rea da comunicao e do transporte, permitem produzir em grande quantidade onde for mais barato - chegando-se pouco a pouco at regies ditas ainda socialistas, como a China e seu socialismo de mercado. tambm possvel vender em grande quantidade onde existem compradores (elites e classes mdias dos pases ricos e pobres). E o mundo se tornou uma nica e enorme praa de produo (com peas e produtos finais sendo fabricadas por toda parte), assim como um nico e enorme mercado de consumo. Com o que os ganhos dos possuidores de capital (e seu poder sobre os governos) crescem quase infinitamente. Ora, esse processo tornou incompreensvel, para a maioria, a necessidade de outro mundo. Porque mudar, se um capitalismo dinmico, que faz as economias nacionais crescerem cada vez mais, pode atender aos nossos sonhos de consumo (e de comodidade e bem estar material)? At os mais pobres podem realiz-los se a eles for oferecido crdito, combinado com uma pequena elevao de seus salrios! O que ainda se aceita levantar a questo ecolgica: o consumismo crescente exige um produtivismo crescente, que tende a esgotar os recursos do planeta Terra. E os sistemas de produo utilizados tem subprodutos que interferem na natureza, como por exemplo o carbono e seu efeito estufa que leva ao aquecimento da Terra. Ou o lixo atmico, na produo de energia eltrica por usinas nucleares, que ser deixado como tenebrosa herana a muitas geraes. Pouco a pouco, a continuidade da prpria vida que se v ameaada pelo aumento exponencial da produo, tornando urgente mudar a lgica econmica. No processo do FSM esses problemas so discutidos, nos espaos de encontro que ele cria, pelas organizaes da sociedade civil - o novo ator poltico que surgiu, autnomo em relao a partidos e governos trocando experincias sobre outras formas de produo e de consumo.

No FSM tambm se levanta a questo essencial do modo como lutar pela mudana. Prope-se a construo de outra cultura poltica, horizontal, sem estruturas verticalizadas e suas lutas internas para subir na pirmide de poder, e sem reduzir a ao poltica quela dos partidos, que no conseguem ir mais alem do que lutar para tomar o poder e depois lutar para no o perder. O principio que s a cooperao e a co-responsabilidade permitiro superar a diviso que enfraquece. Trata-se de um desafio difcil: num mundo em que a competio que a dinmica essencial do capitalismo - nos incutida permanentemente, ser demorado libertar-nos dos mtodos em que fomos formados durante todo o sculo passado. O que leva necessidade de mudarmos ns mesmos se quisermos um mundo de justia, igualdade e respeito natureza, Essa nova cultura vai sem dvida fazendo seus caminhos. Por exemplo j pegou a moda de organizar encontros e fruns com atividades auto-gestionadas pelos seus participantes. E a horizontalidade uma opo claramente assumida na auto-organizao dos indignados que acampam pelas praas do mundo sem chefes nem porta-vozes. Mas a proposta do FSM ainda no chegou em muitas regies do mundo. Estamos longe de conseguir articular planetariamente o enfrentamento da lgica econmica capitalista - um Gigante que no ser derrubado pela funda nica e certeira de um David, mas pela ao combinada e diversificada de um enxame de abelhas... O Frum Social de 2013 ser realizado na Tunsia, com um processo lanado em Redeyel, cidade do sul do pas onde sua revoluo comeou, em 2008, com manifestaes dos trabalhadores explorados nas minas de fosfato. Mas quase infindvel a luta para superar a dominao do capitalismo - um verdadeiro gato de sete flegos. Como o vemos se realimentando na Rio+20 a conferncia das Naes Unidas sobre o meio ambiente, vinte anos depois da primeira sobre esse tema, realizada no Rio de Janeiro em 1992. Capturada pelas grandes corporaes do sistema capitalista, a Conferncia ter como tema central a economia verde, fachada simptica de um plano de privatizao completa da natureza, para que o capital obtenha ainda mais lucros, com instrumentos e mecanismos do mercado de valores. Como ocorreu com a transformao de cidados em consumidores, os bens comuns passaro a ser bens comercializveis, e o acesso a eles controlado pelas empresas privadas buscando lucros.
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Is 4,2-6 / Sl 121 Mc 8,5-11 Bibiana 1823: Declarao da Doutrina Monroe: A Amrica para os norte-americanos. 1956: Desembarque do Granma em Cuba. 1972: O Panam reconhece o direito dos indgenas a suas terras. 1980: Ita Catherine Ford, Maura Clark, Dorothy Ka sel e Jean Donovan, religiosas e leiga de Maryknoll, sequestra das e assassinadas, El Salva dor. 1990: Lavradores mrtires de Atitln, Guatemala. Dia internacional contra a Escravido (ONU)

Segunda

Is 25,6-10a / Sl 22 Is 11,1-10 / Sl 71 Mt 15,29-37 Lc 10,21-24 Joo Damasceno, Brbara Francisco Xavier 1502: Moctezuma empossado como senhor de Teno- 1677: A tropa de Fernn Carrillo ataca o Quilombo dos Palmares, Brasil. chtitln, Mxico. 1987: Victor Ral Acua, padre, Peru. Dia Internacional do Voluntrio 2002: Falece Ivan Illich, filsofo e socilogo da libertao. Dia Internacional do Deficiente Fsico Nova: 00h22m em Sagitrio

Tera

Quarta

dezembro dezembro
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Maryknoll

Is 26,1-6 / Sl 117 Mt 7,21.24-27 Sabas 1810: Miguel Hidalgo promulga o Edito de Restituio de Terras aos Povos Indgenas, acabando com as encomiendas, arrendamentos e fazendas no Mxico. 1492: Colombo chega a La Espaola na sua 1 viagem. 1824: A lei brasileira probe os portadores de hansenase e os negros de frequentarem a escola. 2000: Dois exgenerais argentinos so condenados priso perptua pela Justia italiana: Surez Masn e Santiago Riveros, por crimes na ditadura. Dia dos Voluntrios para o Desenvolvimento

Quinta

Is 30,19-21.23-26 / Sl 146 Is 29,17-24 / Sl 26 Mt 9,35-10,1.6-8 Mt 9,27-31 Ambrsio Nicols de Bari 1975: O governo militar da Indonsia invade o Timor. 60 mil Nicolau de Mira 1810: Miguel Hidalgo publica o II Bando de Abolio da mortos em dois meses. Em 20 anos de ocupao, mais de 200 mil mortos, 1/3 da populao. escravatura e privilgios coloniais na Amrica, em 1981: Lucio Aguirre e Elpidio Cruz, hondurenhos, cele Guadalajara, Mxico. brantes da Palavra e mrtires da solidariedade com 1534: Fundao de Quito, Equador. os refugiados. 1969: Morre Joo Cndido, heri da Revolta de Chibata de 1910, Brasil.

Sexta

Sbado

Conceio de Maria 1542: Frei Bartolom De Las Casas termina a Brevssima Relao da Destruio das ndias. 1965: Termina o Conclio Vaticano II. 1976: Ana Garfalo, militante metodista, mrtir da cau sa dos pobres, em Buenos Aires. 1977: Alicia Domont e Leonie Duquet, mrti res da solidariedade com os desaparecidos, Argentina. 1997: Samuel Harmen Caldern, padre que tra balhava com os camponeses, morto por paramilitares. Colmbia. 2004:Doze fundam a Comunidade Sul-americana de Diapases internacional contra a Escravido Naes: 361 milhes de habitantes.

8 8

Imaculada Conceio de Nossa Senhora Gn 3,9-15.20 / Sl 97 Ef 1,3-6.11-12 / Lc 1,26-38

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Is 35,1-10 / Sl 84 Is 40,1-11 / Sl 95 Lc 5,17-26 Eullia de Mrida Lc 18,12-14 Leocdia, Valrio 1824: Vitria de Sucre em Ayacucho; ltima batalha pela 1898: Espanha cede aos EUA Porto Rico e Filipinas. independncia. 1948: A ONU proclama a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Crescente: 15h12m em Peixes 1996: Prmio Nobel da Paz para Jos Ramos Horta, autor do plano de paz para Timor-Leste, e Carlos Ximenes Belo, bispo de Dili. 1997: O governo socialista francs aprova a reduo da jornada semanal de trabalho para 35 horas Dia dos Direitos Humanos (ONU)

Segunda

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Tera

Is 40,25-31 / Sl 102 Mt 11,28-30 Dmaso Lars Olsen Skrefsrud 1978: Gaspar Garcia Laviana, padre, mrtir das lutas de libertao do povo, Nicargua. 35 anos. 1994: Na I Cpula Americana, por iniciativa dos EUA, decide-se criar a ALCA, o maior mer cado mundial: 850 milhes de consumidores. Miami. Em 2005 fracassar.

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Gl 4,4-7 / Sl 95 Is 48,17-19 / Sl 1 Lc 1,39-45 Luzia Mt 11,16-19 N. Sra. de Guadalupe, Juan Diego 1531: Maria aparece ao ndio Cuauhtlatoazin, Juan Diego, no 1968: A Cmara dos Deputados ope-se ao governo e Tepeyac, onde se venerava Tonantzn, Venervel Me. fechada pela Ditadura, Brasil. 1981: Massacre El Mozote, de centenas de camponeses 1978: Independncia de Santa Lcia. 35 anos. salvadorenhos em Morazn. 1983: Prudencio Mendoza, Tencho, seminarista, mrtir, Huehuetenango, Guate mala. 30 anos. 2002: O Congresso da Nicargua julga o ex-presi den te Alemn por fraude milionria contra o Estado. 2009: Grande julgamento argentino sobre a ESMA, com a Astiz, Cavallo e outros acusados de tortura e desapa recimento de 85 vtimas. Tero incio vrios outros grandes julgamentos.

12 Quinta

13 Sexta

Eclo 48,1-4.9-11 / Sl 79 Mt 17,10-13 Joo da Cruz Teresa de vila 1890: Rui Barbosa manda queimar os documentos relacio nados escravido. Queimamos de medo/ do medo da histria/ os nossos arquivos./ Pusemos em branco/ a nossa memria (Missa Quilombos). 1973: A ONU identifica Porto Rico como colnia e reafirma seu direito independncia. 40 anos.

14 Sbado

Valeriano 1975: Daniel Bombara, membro da JUC, mrtir dos universitrios comprometidos com os pobres na Argentina. 2009: Falece, em Santiago do Chile, Ronaldo Muoz, telogo da libertao chileno, exemplo de coexistncia entre f, teologia e prtica.

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3 Domingo do Advento Is 35,1-6a.10 / Sl 145 Tg 5,7-10 / Mt 11,2-11

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Gn 49,2.8-10 / Sl 71 Nm 24,2-7.15-17a / Sl 24 Mt 1,1-17 Mt 21,23-27 Joo da Mata, Lzaro Adelaide 1984: Eloy Ferreira da Silva, lder sindical, So Francisco, 1819: Proclamada a Repblica da Grande Colmbia em Minas Gerais. Angostura. 1991: Indgenas mrtires do Cauca, Colmbia. 1830: Morre, vtima da tuberculose ou cncer, perto de 1993: Levante popular em Santiago del Estero, Argentina. Santa Marta, Colmbia, Simon Bolvar, liber tador da 20 anos. Venezuela, da Colmbia, do Equa dor e do Peru, aos 47 anos de idade. 1994: Argentina, Brasil, Uruguai e Paraguai assinam em Ouro Preto, Brasil, o acordo do Mercosul. 2009: Antonio Aparecido da Silva, telogo negro da libertao, brasileiro, smbolo da teologia negra latino-americana. Marlia, SP. Cheia: 09h28m em Gmeos

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Jr 23,5-8 / Sl 71 Mt 1,18-24 Rufo e Zzimo 1979: Massacre de camponeses, Ondores, Peru. 1979: Massacre de camponeses, El Porvenir, El Salvador. 1985: Joo Canuto, lder sindical, e filhos, Brasil. 1992: Manuel Campo Ruiz, marianista, assassinado por guardas da priso, para rou b-lo, quando visitava um preso no Rio de Janeiro. 1994: Recuperados os restos mortais de Nelson MacKay, primeiro caso dos 184 desaparecidos em Honduras na dcada de 1980. Dia Internacional do Migrante (ONU)

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Jz 13,2-7.24-25a / Sl 70 Lc 1,5-25 Nemsio 1994: Crise econmica mexicana: 10 dias depois o peso desvalorizado em 100%. 1994: Alfonso Stessel, 65 anos, sacerdote, assassinado a facadas e tiros na Guatemala. 2001: Aps o discurso do presidente, o povo argen tino sai rua e provoca sua renncia. 2001: Claudio Po cho Lepratti, 36 anos, lder comunitrio e cate quista, assassinado pela represso da polcia em Rosario, Argentina. pochormiga.com.ar

19 Quinta

Is 7,10-14 / Sl 23 Lc 1,26-38 Domingos de Silos 1810: Miguel Hidalgo, generalssimo da Amrica, publica em Guadalajara El Despertador Americano primeiro peridico livre do Mxico anticolonialista/independente. 1818: Luis Beltrn, franciscano, primeiro engenheiro do exrcito libertador dos Andes, Argentina. 1989: Os EUA atacam e invadem o Panam para capturar Noriega.

20 Sexta

Ct 2,8-14 / Sl 32 Lc 1,39-45 Pedro Cansio, Tom Apstolo 1511: Sermo de Frei Antonio de Montesinos em La Espaola: Os ndios no so pessoas?. 1907: 3.600 vtimas, mi neiros em greve por melhores condies de vida. Massacre de Iquique. Chile. 1964: Guillermo Sardia, sacerdote, solidrio com seu povo na luta contra a ditadura, Cuba. 2009: Lula prope uma Comisso da Verdade brasileira para julgar os 400 mortos, 200 desaparecidos, 30.000 torturados da ditadura militar de 1964 a 1985, no Brasil, com seus 24.000 repressores e 334 torturadores. Solstcio, de inverno no Norte, e de vero no Sul, s 17h11m.

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Francisca J. Cabrini 1815: Jos M. Morelos, heri da Ptria, Mxico. 1988: Francisco Chico Mendes, 44 anos, lder ecologista em Xapuri, Brasil. Assassinado. 25 anos. 1997: Massacre em Acteal, Chiapas. Paramilitares matam 46 tzotziles reunidos em orao. 2010: Priso perptua para Jorge Videla, ditador argentino, e 16 ex-militares, por crimes contra a humanidade.

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4 Domingo do Advento Is 7,10-14 / Sl 23 Rm 1,1-7 / Mt 1,18-24

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Ml l 3,1-4.23-24 / Sl 24 2Sm 7,1-5.8b-12.14-16 / Sl 88 Natal Lc 1,57-66 Hermnia e Adela Lc 1,67-79 Is 52,7-10 / Sl 97 Joo de Kety Hb 1,1-6 / Jn 1,1-18 1896: Conflito entre EUA e Gr-Bretanha pela Guiana 1873: Expedio repressiva contra os guerrilheiros dos Venezuelana. 1553: Valdivia derrotado em Tucapel pelos arau canos. quilombos, em Sergipe, Brasil. 1972: Um terremoto de 7 pontos Richter destri Man gua e 1925: A lei brasileira garante 15 dias ao ano de frias 1652: Alonso de Sandoval, profeta e defensor dos es cra vos negros, Cartagena das ndias, Colmbia. mata mais de 20 mil pessoas. indstria, ao comrcio e aos bancos. 1989: Gabriel Maire, padre francs, assassinado em Vitria, Minguante: 13h47m em Libra Brasil, por sua opo pelos pobres.

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At 6,8-10;7,54-59 / Sl 30 1Jo 1,1-4 / Sl 96 Mt 10,17-22 Joo Evangelista Jo 20,2-8 Estvo 1864: Comea a Guerra da Triplice Aliana: Brasil, Argentina 1512: Primeira reviso legis lativa pelas denncias dos mise Uruguai contra Paraguai. sionrios Pedro de Crdoba e Antonio de Montesinos. 1996: Greve geral na Argentina. 1979: ngelo Pereira Xavier, cacique pancarar, Brasil, morto na luta pela terra. 1985: O governador do Rio de Janeiro probe a discriminao racial nos elevadores dos prdios. 1996: Greve de um milho de sul-coreanos contra a lei que aumentaria a pobreza. 2007: Benazir Butto assassinada no Paquisto. 2011: Jos Maria Pichi Meisegeier, sj. Membro do MSTM (Mov. de Sacerdotes para o terceiro Mundo). Firme pela Causa dos pobres do povo villero, Argentina.

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1Jo 1,5-2,2 / Sl 123 Mt 2,13-18 Santos Inocentes 1925: A Coluna Prestes ataca Teresina, Piau, Brasil. 1977: Massacre dos camponeses, Huacataz, Peru. 2001: Edwin Ortega, campons chocoano, lderjuvenil, assassinado pelas FARC em uma assembleia de jovens no rio Jiquamiand, Colmbia. 2010: Governo e Universidade concordam continuar excavaes para encontrar restos de desaparecidos na ditadura, Montivideu.

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Toms Becket 1987: Mais de 70 garimpeiros de Serra Pelada, Mara b, baleados pela PM, caem na gua e desaparecem na ponte do rio Tocantins. 1996: Aps 36 anos, mais de 100 mil mortos e 44 aldei as arrasadas, a guerrilha e o governo da Guate mala assinam a paz. Dia Internacional da Biodiversidade

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Sagrada Famlia Eclo 3,3-7.14-17a / Sl 127 Cl 3,12-21 / Mt 2,13-15.19-23

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1Jo 2,18-21 / Sl 95 1Jo 2,12-17 / Sl 95 Jo 1,1-18 Sabino Lc 2,36-40 Silvestre 1502: Parte da Espanha a maior frota de seu tempo: 30 1384: Morre Jonh Wiclyf, na Inglaterra. navios com cerca de 1.200 homens, liderados por 1896: No auge do ciclo da seringueira, Manaus, Brasil, Nicols de Obando. inaugura o teatro Amazonas. 1972: Morre em So Paulo, no 4 dia da tortura, Carlos Danieli, do PC do Brasil, sem revelar nada.

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Anos 2013 e 2014, dentro dos seguintes decnios da ONU:

2005-2014: Decnio da ONU para o desenvolvimento sustentvel 2005-2014: Segundo decnio internacional para as populaes indgenas do mundo 2005-2014: Decnio internacional para a ao 2006-2015: Decnio da recuperao e o desenvolvimento sustentvel das regies 2008-2017: Segundo decnio da ONU para a erradicao da pobreza 2010-2019: Decnio da ONU para os desertos e a luta contra a desertificao 2010-2019: Decnio para as pessoas afrodescendentes 2011-2020: Decnio da Segurana vial
www.un.org/spanish/events/calendario/years www.un.org/spanish/events/calendario/decades

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1S 2D 3S 4T 5Q 6Q 7S 8S 9D 10 S 11 T 12 Q 13 Q 14 S 15 S 16 D 17 S 18 T 19 Q 20 Q 21 S 22 S 23 D 24 S 25 T 26 Q 27 Q 28 S 1S 2D 3S 4T 5 Q Cinzas 6Q 7S 8S 9D 10 S 11 T 12 Q 13 Q 14 S 15 S 16 D 17 S 18 T 19 Q 20 Q 21 S 22 S 23 D 24 S 25 T 26 Q 27 Q 28 S 29 S 30 D 31 S

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1D 2S 3T 4Q 5Q 6S 7S 8 D Pentecostes 9S 10 T 11 Q 12 Q 13 S 14 S 15 D 16 S 17 T 18 Q 19 Q 20 S 21 S 22 D 23 S 24 T 25 Q 26 Q 27 S 28 S 29 D 30 S
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1T 2Q 3Q 4S 5S 6D 7S 8T 9Q 10 Q 11 S 12 S 13 D 14 S 15 T 16 Q 17 Q 18 S 19 S 20 D 21 S 22 T 23 Q 24 Q 25 S 26 S 27 D 28 S 29 T 30 Q 31 Q
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2014

outubro

novembro
1S 2D 3S 4T 5Q 6Q 7S 8S 9D 10 S 11 T 12 Q 13 Q 14 S 15 S 16 D 17 S 18 T 19 Q 20 Q 21 S 22 S 23 D 24 S 25 T 26 Q 27 Q 28 S 29 S 30 D Advento, A

dezembro
1S 2T 3Q 4Q 5S 6S 7D 8S 9T 10 Q 11 Q 12 S 13 S 14 D 15 S 16 T 17 Q 18 Q 19 S 20 S 21 D 22 S 23 T 24 Q 25 Q 26 S 27 S 28 D 29 S 30 T 31 Q
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1Q 2Q 3S 4S 5D 6S 7T 8Q 9Q 10 S 11 S 12 D 13 S 14 T 15 Q 16 Q 17 S 18 S 19 D 20 S 21 T 22 Q 23 Q 24 S 25 S 26 D 27 S 28 T 29 Q 30 Q 31 S

II

I.

AG I

Socialismo de mercado, alternativa realista ao capitalismo

Sant Juli de Lria, Andorra

Jordi Corominas

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Existem muitos movimentos e grupos em todo o mundo, crticos em relao ordem existente e comprometidos na luta contra a misria. Inmeras so as pessoas que, mesmo no participando de grupos ou aes alternativas, reconhecem que o atual sistema econmico nos leva para o abismo. H, sem dvida, algo que produz paralisao ou leva simplesmente a posies fatalistas, quando no cnicas: a falta de uma alternativa para a estrutura econmica. Nos socialismos do sculo XX se viu que o controle centralizado do mercado, ainda que os dirigentes e os trabalhadores tivessem sido anjos, produzia ineficincias maiores que um mercado capitalista regido por demnios. Ento, por mais guerras, deslocamentos de populao, catstrofes ambientais e aumento da misria, que cause o capitalismo, este pode absorver sem problemas toda crtica moral e todo barulho, porque sempre conseguiu se apresentar como o mal menor dos modelos econmicos conhecidos at ento. Mas at que ponto certo que h alternativas que melhoram o capitalismo? E sem ir muito longe? No reformvel o capitalismo de modo que se possa tirar do umbral da misria toda a humanidade, sem necessidade sequer de procurar alternativas sistmicas? Um sistema econmico capitalista (independentemente se combina com um regime poltico democrtico ou uma ditadura) se conserva trs caractersticas essenciais: propriedade privada dos meios de produo, mercado regido pela oferta e demanda, e trabalho assalariado; e deixa de o ser quando se altera uma destas trs caractersticas. Deste modo, controlar por lei certos produtos bsicos, nacionalizar algumas empresas, oferecer segurana social, educao e sade gratuita constituem reformas importantes do sistema, mas no a mudana de regime econmico. De outro lado, o controle estatal do mercado e da propriedade dos meios de produo nos introduz no modelo comunista conhecido no sculo XX. Na atualidade, dos quase 7 bilhes de pessoas que vivemos sob o regime capitalista, a maioria pobre. Um bilho de pessoas vivem em uma pobreza extrema, com menos de 1 dlar por dia, um milho e meio vivem em uma pobreza moderada, com menos de dois dlares por dia, e dois bilhes vivem em pobreza relativa (na

Europa o umbral da pobreza est fixado em 752 euros mensais e 80 milhes esto abaixo disto na Comunidade Europeia). Existem cenrios muito mais catastrficos: presume-se que nos prximos anos 200 milhes de pessoas podem ser permanentemente deslocadas por causa das inundaes, do aumento do nvel do mar e por causa das guerras, agora tambm incentivadas pelas lutas pelos recursos bsicos. Se impossvel crescer permanentemente, possvel um ciclo permanente de crescimento e destruio, com base em guerras peri dicas. Ainda que se chegue a supor a morte da tera parte da populao mundial, restariam 1600 milhes de pessoas, a mesma populao que o planeta tinha em 1900. Felizmente, no mesmo capitalismo verificam-se tambm cenrios de aparncia contrria. Ainda que sejam muitos os economistas que defendem que h uma relao essencial entre capitalismo, guerras e aumento da misria, outros social-democratas defendem que uma social-democracia mundial poderia humanizar o capitalismo impondo medidas como renda bsica universal para todo cidado do mundo. Sem dvida, ainda admitindo que um capitalismo de rosto humano seja possvel, e que as guerras no so intrnsecas ao sistema, h algo que no tem soluo nem no melhor dos capitalismos possveis, que a economia no seu conjunto deve crescer para que seja s. Sem a taxa de no mnimo de 3% de crescimento anual, a social democracia mundial tambm nos levaria a cenrios catastrficos (3% o que continua crescendo o PIB no mundo, mesmo depois da crise de 2008). Mas o crescimento de 3% anual supe dobrar o consumo cada 24 anos e, neste ritmo, consumiremos 16 vezes mais em 2100 do que em 2000. Surpreendentemente, so muitos os economistas que parecem crer nesta utopia: a possibilidade de um crescimento infinito diante de recursos limitados. Se impossvel perpetuar o crescimento, temos que assumir necessariamente um ciclo de recesses, guerras e destruies, para sanar o capitalismo ou a volta a uma economia comunista? O socialismo de mercado pretende ser uma terceira via entre ambos os sistemas que, para a estabilidade, no depende do crescimento, e que continua favorecendo a eficincia e a renovao dos emprendedores. Neste modelo econmico a propriedade

http://gl.wikipedia.org/wiki/Mondrag%C3%B3n_Corporaci%C3%B3n_Cooperativa

privada dos meios de produo substituda por uma propriedade democrtica, mantendo-se no livre mercado e no trabalho assalariado. Os diretores de empresas no respondem diante dos acionistas, mas diante dos trabalhadores, que escolhem a direo e aprovam as diretrizes bsicas. H suficientes experincias que mostram que empresas produtivas podem ser dirigidas democraticamente sem perder eficincia, sempre que haja um certo grau de autonomia na direo e que os trabalhadores entendam e exercitem a cultura cooperativa. Para conservar o capital inicial toda empresa obrigada a manter um fundo de amortizao. Os lucros obtidos so repartidos segundo o critrio dos trabalhadores, que podem optar por pagar mais a um gerente ou por determinados trabalhos. Em caso de a empresa no produzir os rendimentos mnimos, os trabalhadores tm que fech-la para procurar trabalho em outro lugar e os meios de produo retornam sociedade. O mercado segue funcionando para conseguir os bens de consumo e bens de capital, conforme as leis de oferta e demanda. Geram-se os fundos de investimento, no oferecendo juros aos que aplicam (mercado de dinheiro), mas investindo bens de capital. Estes fundos so controlados socialmente abrindo diferentes alternativas. Em um extremo esto os parlamentos que planejam o investimento, no outro esto os totalmente livres: os bancos recebem os fundos e os emprestam s empresas que querem expandir a produo ou melhorar a tecnologia, ou aos indivduos ou organizaes que querem investir em novo negcio. No socialismo de mercado as empresas no precisam crescer compulsoriamente para se manter, o que parece impossvel mesmo no melhor dos capitalismos possveis. A empresa capitalista consegue minimizar o lucro dos investidores, enquanto a empresa democrtica procura conseguir lucro para cada trabalhador. Deste modo, os acionistas de uma empresa capitalista podem dobrar o seu lucro, duplicando o tamanho da sua empresa, mas se uma empresa democrtica duplica o seu tamanho, duplica tambm o nmero dos trabalhadores e o lucro para cada trabalhador no muda demasiadamente. Outra vantagem comparativa a respeito do melhor dos capitalismos possveis que, quando uma inovao leva a maior produtividade e ganncias, os trabalhadores podem optar por tempo livre no lugar de aumentar o consumo. Nos socialismos do sculo XX a transio passava necessariamente pela tomada do poder poltico em um Estado: no socialismo de mercado, a mudana pode ser

feita sem alterar profundamente a situao atual: 1, liberando as obrigaes das empresas de pagar juros ou dividendos pelas aes; 2, declarao de que a nica autoridade legal da empresa so os seus trabalhadores; 3, introduo de um imposto sobre o capital das empresas, cujo montante ir para um fundo social de aplicao; e 4, a nacionalizao dos bancos que passaram a administrar os fundos de aplicao. No dia seguinte a tudo isto as pessoas continuariam indo para os seus lugares de trabalho e levando vida normal. A nica mudana drstica seria para os acionistas. Para evitar conflitos com os proprietrios anteriores dos meios de produo, uma compensao poderia lhes ser concedida em forma de generoso honorrio que poderiam continuar recebendo durante uma ou duas geraes. Interessante que existe j uma ampla base emprica que mostra que este modelo eficiente, pois so muitas as empresas regidas democraticamente. Atualmente a maior delas, lider do cooperativismo, a Corporacion Mondragn (Pas Basco, Espanha). Conta com 83 mil empregados, 9 mil estudantes, tem presena em 20 pases e em muitos setores da economia. A Fortuna Magazine a citava em 2003 como uma das melhores companhias para trabalhar na Europa. Esta experincia concreta, competitiva inclusive na rea do capitalismo, mostra algo muito importante: que, como aconteceu na transio do feudalismo para o capitalismo, as mudanas podem comear a acontecer muito antes da mudana do poder poltico no Estado. Tudo o que, em um contexto capitalista, leva a uma maior democratizao de todas as reas e a uma maior participao dos trabalhadores no campo produtivo j , sem dvida, um avano para uma sociedade diferente. O socialismo de mercado depende tambm do esforo nas lutas pela democratizao e transparncia econmica de todas as estruturas, empreendidas pelas universidades, ONGs, igrejas, escolas, grupos e partidos que querem contribuir para uma sociedade diferente, e nisto perdem todo o sentido e autoridade as organizaes de carter vertical ou ditatorial, seja ela uma instituio da ONU, como o Conselho de Segurana, ou uma pequena associao de bairro.
Sobre o tema, uma das propostas mais interessantes a de David Schweickart, Beyond Capitalism, Westview Press, Colorado, 1996 (traduo espanhola: Ms all del capitalismo, Sal Terrae 2002. Textos recentes do autor: www.luc.edu/dschwei/articles. htm Com ampla bagagem filosfica, cf. A. Gonzles, La Transformacin posible, socialismo en el siglo XXI, Bubok 2010. q 21 1

A outra Economia de Cada Dia

Alfredo J. Gonalves
So Paulo, SP, Brasil

1. Indicadores econmicos versus indicadores sociais Onde est centrada a economia atual? Um rpido olhar aos telejornais, revistas e peridicos basta para dar-nos conta. Os indicadores econmicos prevalecem sobre os indicadores sociais. Os termmetros a serem consultados so invariavelmente a bolsa de valores, a cotao do dlar, o crescimento do PIB, e assim por diante. Quase sempre so deixados de lado os indicadores sociais: situao do trabalho e do salrio, da sade e da educao, dos transportes e da moradia, da segurana e do lazer... Os servios pblicos, parcos e precrios, so sistematicamente abandonados e igno rados. Tudo se mercantiliza e se mede pelo processo do investimento e do retorno, custo-benefcio. O que deveria ser um servio nao, atravs de uma poltica pblica, torna-se moeda de troca. Instala-se um balco de negcios promscuo entre os trs poderes, legislativo, executivo e judicirio, para lotear as melhores fatias do mercado dos servios pblicos. Seguindo esse princpio do mercado total, do neo liberalismo globalizado, a soluo contra a crise tem sido repetidamente mais crescimento, vertiginosamente acelerado com a aurora da modernidade e a Revolu o Industrial. Jamais se apontam os vcios do lucro exacerbado e da acumulao do capital. Quanto a uma distribuio equitativa do produto, nem pensar! Para a enfermidade do mercado, o remdio mais mercado. Uma overdose que haver de levar o doente morte. A disponibilidade dos recursos naturais e da explorao do trabalho humano no inesgotvel. O ritmo do crescimento a qualquer preo no pode ser mantido por tempo indeterminado. O planeta agoniza diante dessa obsesso de produzir, comercializar, consumir. A agonia do planeta correlata agonia da biodiversidade e das condies necessrias para a sobrevivncia do ser humano. Da a emergncia do prefixo grego bio (= vida), o qual revela duas coisas aparentemente contraditrias: de um lado, diversas formas de vida esto em risco, o que diminui a prpria qualidade da vida humana; de outro, cresce a conscincia desse perigo, a partir dos cientistas, dos movimentos sociais, em especial os ambientalistas.
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2. Imperativo do presente e do consumo Trs autores poderiam ser chamados ao debate. Comecemos com Marc Aug (O est pass lavenir? ditions du Panama, Paris 2008). Este antroplogo francs denncia a negao do passado e do futuro. Segundo ele, instala-se o imperativo de um presente eterno e consumista. prprio de toda tirania abolir a memria e a profecia, subversivas por sua prpria natureza reflexiva. Em lugar dessa avaliao contnua, o tirano impe o tempo sem histria. o que faz hoje a tirania do mercado total. Predomina o viver bem de quem tem acesso a todas as novidades do marketing e da propaganda cada vez mais agressiva e apelativa. Relega-se a um segundo plano o bem viver onde o acento est no cuidado e no convvio com a natureza e com outras formas de vida. Tomemos em seguida Zygmunt Bauman (Moderni dade lquida, Zahar, Rio de Janeiro, 2000). O filsofo polons alerta para o rompimento do contrato social, das relaes slidas e duradouras. Em lugar delas, os laos se tornam cada vez mais tnues, leves e provisrios. O adjetivo lquido serve de indicador desse derretimento das grandes referncias. Como diziam Marx e Engels, j em 1848, tudo que slido se desmancha no ar (Marx-Engels, Manifesto do Partido Comunista, Ed. Martin Claret, So Paulo 2001). Em lugar de um planejamento e de um projeto, buscam-se respostas imediatas a problemas tambm imediatos. Na mesma linha, Umberto Galimberti (Il Tramonto delOcidente, nella lettura di Heidegger e Jaspers, Fertrinelli, Milano 2006) salienta que um plano lento e laborioso tende a ser substitudo pelos remdios que os especialistas em publicidade expem em profuso de luzes, cores e apelos. Em terceiro lugar, vale debruar-se sobre dois estudos de Gilles Lipovetsky (O Imprio do efmero, Ed. Schwarcz, So Paulo 2009; A Era do Vazio, Manole Ltda., So Paulo 2005). S pelo ttulo, ilustram bem essa convergncia da civilizao ocidental para as novidades, o consumismo sem limites nem responsabilidade para com as consequncias sobre o meio ambiente: o imprio do efmero e a era do vazio. O pano

de fundo um hedonismo marcante que, hoje em dia, transparece no culto do eu e do corpo, na proliferao de academias, no incenso s celebridades. Por outro lado, Tirania do prazer o ttulo de um livro de Guillebaud (La tyrannie du plaisir, Seuil, Paris 1998), que procura alertar para uma busca insacivel do prazer pelo prazer, centrada em si mesmo. 3. A outra economia de cada dia Uma economia alternativa pressupe, de incio, uma ruptura com a panacia do crescimento. Este no o remdio para todos os males nem a sada para a crise, a qual, atualmente adquire um carter marcadamente civilizacional. No basta manter os padres de produo e produtividade. O acento deve recair sobre a partilha dos bens produzidos. O desenvolvimento integral se sobrepe ao mero progresso tcnico e ao crescimento, como alertava, j em 1967, a Populorum Progressio, irm siamesa da Gaudim et Spes, documento conciliar sobre a Igreja no mundo de hoje . A outra economia do planeta reconhecida por um adjetivo que emergiu com fora nas ltimas dcadas e hoje a reveste: sustentvel. Sustentvel no somente de um ponto de vista ecolgico, mas tambm social, poltico, cultural e civilizacional. Trata-se de uma economia que, por um lado, leva em conta o ritmo da natureza, respeitando os diferentes ecossistemas e seus ciclos de vida; por outro lado, procura estender a todos os habitantes do planeta os benefcios da tecnologia, evitando seus efeitos colaterais. Em sntese, uma economia justa, fraterna, equitativa, solidria e socializadora, aberta constante redistribuio. Se, no modelo atual, a economia capitalista, de filosofia neoliberal, privilegia o padro de vida dos pases centrais, em detrimento dos povos pobres, a nova economia tem conscincia que tais padres elitizados s podem manter-se com a devastao indiscriminada dos recursos naturais. O ideal, portanto, no expandir a todos os pases o nvel de vida praticado no Primeiro Mundo, e sim construir uma nova civilizao: mais sbria, mais frugal, mais responsvel, ou seja, sustentvel. O termo economia tem raiz grega (oikos = casa), o que equivale a preservar o planeta azul como o lar universal. Respeitar o direito da Terra de continuar gerando vida. Essa nova conscincia planetria remete ao que Cristovo Buarque chamava de inverso de valores

(Inverso de valores, apostila veiculada nas Pastorais e Movimentos Sociais na dcada de 1990, por ocasio das Semanas Sociais Brasileiras). Substituio da capacidade de produzir, fazer, ter, aparentar, consumir... pela capacidade de conviver com a natureza e com as demais formas de vida. O cuidado toma o lugar da explorao, a coexistncia pacfica substitui a colonizao histrica, o viver bem consumista d lugar ao bem viver da sabedoria milenar dos povos. Numa palavra, preciso vencer as assimetrias e a disparidade socioeconmica, em vista da defesa dos direitos humanos em todas as dimenses: econmica, social, poltica e cultural. Note-se que a outra economia no sinnimo de atraso ou retrocesso. Modelo alternativo, neste caso, nada tem a ver com rejeio do progresso. A nova economia pode muito bem assimilar a tecnologia de ponta. Basta que se criem mecanismos e instrumentos populares para controlar trs etapas essenciais do processo produtivo: a) o que produzir? Aqui necessrio fazer um balano das necessidades bsicas da populao mais pobre e excluda (alimentao, moradia, sade, escola, transporte, segurana...), e no o desejo onipotente e ilimitado das classes privilegiadas; b) como produzir? Est em jogo no a produo em larga escala para o mercado nacional e internacional dos consumidores compulsivos (agronegcio e monocultivo de exportao, empresa agroindustrial, latifndio das comunicaes e da telefonia, etc.), mas o apio economia familiar e solidria, pequena, micro e mdia produo. c) Para quem produzir? O objetivo centra-se primeiro nos bens de uso e no nos bens de troca, para utilizar a linguagem de K. Marx. Isso no impede que se possa comprar e vender, mas o lucro e a acumulao de capital no podem ser o motor da economia. Superar a economia atual capitalista, neoliberal e globalizada em vista da outra economia no um exerccio de laboratrio, mas uma prtica do dia-adia. Na verdade essa superao j est em curso atravs de milhares de iniciativas que nascem do cho. Os movimentos sociais, organizaes e entidades j apontam a direo de uma outra economia que se constri passo a passo, com novas bases, novos valores e novos horizontes. q

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Outras Institues Internacionais para a outra economia

Louvin, Blgica - Quito, Equador

Franois HoutarT

Uma reflexo sobre novas instituies deve, antes de tudo, lembrar quais so as instituies existentes e como obedecem ao fato de a economia mundial no ser espontnea, mas responder a interesses muito precisos. As instituies financeiras e econmicas existentes So de dois tipos. Algumas so oficiais, frutos de decises de Bretton Woods (EUA), onde foram criadas em 1945: Banco Mundial (BM), Fundo Monetrio Internacional (FMI), e GATT (Acordos sobre as Tarifas), que se transformou, em 1995, na OMC. O BM foi fundado para a reconstruo da Europa e o desenvolvimento dos pases ex-colonizados. Na mesma linha apareceram os bancos regionais: frica, sia, Amrica Latina. O FMI tinha que regular os fluxos financeiros internacionais e gerir as crises. Pensava-se na Organizao Internacional do Comrcio (OIC), e o GATT s funcionou durante 50 anos. A OMC no faz parte do sistema da ONU: independente, administrada por seus membros. O rgo de coordenao econmica da ONU o ECOSOC (Conselho Econmico Social). O economista ingls John Maynard Keynes fez a proposta de uma moeda internacional de referncia. Os EUA no aceitaram. Propuseram depois uma Unio Internacional de Intercmbio, que no teve melhor sorte. Os Estados Unidos, grandes vencedores da Segunda Guerra Mundial, queriam aproveitar profundamente uma vantagem. A sede da ONU se estabeleceu em Nova Iorque, e a das organizaes financeiras mundiais em Washington. O dlar, vinculado ao ouro, era a moeda de referncia. A presidncia do BM devia ser dos Estados Unidos, e se concedeu a presidncia do FMI a um europeu. Com 17% do capital (e dos votos) um pas tinha o direito de veto, somente o caso dos Estados Unidos. Os pases do Sul tiveram uma representao marginal. Durante os 30 anos seguintes Segunda Guerra Mundial no houve crises maiores, graas relativa regulamentao do sistema. Nos anos 70 teve incio o Consenso de Washington, isto , a liberalizao dos intercmbios, a ir-regularizao das economias e as pri214

vatizaes, apoiadas por rgos financeiros estabelecidos em Washington, pela Reserva Federal dos Estados Unidos (a FED) e pelas grandes empresas transnacionais norte-americanas. Antes aconteceram a desvalorizao do dlar em relao ao ouro e a sua transformao mercantil. As organizaes financeiras internacionais transformaram-se em instrumentos dessa poltica, impondo normas neoliberais, especialmente aos pases do Sul: os programas de ajuste estrutural. A economia mundial cresceu de modo espetacular, mas tambm a desigualdade e o esbanjamento irracional de matrias-primas, particularmente da energia. As crises passaram a se multiplicar, at a grande crise de 2008-2009, a maior desde os anos 1929-30. As organizaes financeiras, supostamente regulando a economia mundial, atuaram segundo a lei do mercado, acelerando o processo de crise. Agiram com decises pro-cclicas, segundo a Comisso da ONU sobre a crise financeira e monetria internacional (Comisso Stiglitz). Situaes denunciadas por muitos movimentos sociais, ONGs, Igrejas e outras instncias. Houve tambm instituies privadas e informais, que ajudaram o sistema a funcionar segundo a lgica do mundo capitalista. Assim, o Comit de Basileia, que envolve os grandes bancos (inclusive bancos centrais) para se regularem entre eles mesmos, e as Agncias de Qualificao, que exercem papel essencial na avaliao dos riscos dos capitais financeiros. Ao serem financiadas pelos prprios bancos e organismos financeiros, no podem evitar os conflitos de interesses. H ainda grande nmero de think tanks e grupos de encontro. O Frum Econmico Mundial de Davos envolve cada ano os mais ricos do mundo, com representantes do BM, FMI, OMC e altos lderes polticos, para discutir a orientao da economia. A Comisso Trplice teve tambm influncia, com representantes de empresas, em governos e sindicatos. O Grupo de Bildenberg renese todos os anos; agrupa grandes capitalistas, homens polticos neoliberais e famlias reais europeias, para elaborar propostas de poltica internacional. As principais organizaes informais porm, de Estados, so os

G-7 (+ 1), os pases mais ricos do mundo, mais a Rssia o de Dvida dos Estados e um Sistema de Fiscalizao e ultimamente o G-20, que inclui pases emergentes. Mundial para Objetivos Mundiais (clima, etc.) complementariam este panorama. At aqui as recomendaes da Comisso. Para novas instituies internacionais Devemos acrescentar, desde a sociedade civil inA maioria das propostas existentes, alm de algumas mudanas cosmticas propostas pelas instituies ferior, nos campos social e poltico, a importncia do existentes ou dos Estados fortes, do tipo reformista. Frum Social Mundial para ampliar a conscincia social mundial das condies polticas de esquerda (como Podem ser bastante radicais, como as da Comisso na Amrica Latina o Frum de So Paulo). Alguns o Stiglitz, mas nenhuma delas vai alm do neo-keyneconsideram uma Quinta Internacional sobre uma base sianismo na escala mundial. Podem ser teis em um processo de transio, mas no questionam a lgica do democrtica. sistema capitalista. Uma primeira proposta a reforma das organiOutras instituies para um mundo ps-capitalista zaes existentes, o BM e o FMI. A Comisso Stiglitz Sem dvida, a mltipla crise (financeira, alimentapresentava esta exigncia como urgente, para enfren- cia, energtica, climtica) relacionada com a lgica do tar a crise. Segundo ela, o BM deve redefinir os seus capitalismo, exige mais do que instituies de regulaobjetivos em funo do crescimento, da estabilidade mentao: pede mudana de orientaes fundamentais e da reduo da pobreza. O FMI, para contribuir com (o paradigma) de desenvolvimento humano. Isto siga estabilidade financeira global, teria que adminisnifica uma redefinio do Bem Comum da Humanidade, trar um novo sistema de reservas mundiais, sobre a sobre a base dos quatro eixos da vida coletiva no base de todas as moedas do mundo. O instrumento planeta: 1) um relacionamento de respeito com a natudos direitos de emisso especial, j existente, teria reza como fonte de vida, 2) a produo da base da vida que ser ampliado. uma maneira de criar uma moeda (economia) em funo do valor de uso, e no exclusiinternacional que no seja o dlar, o que poderia ser vamente do valor de mudana (como o capitalismo), 3) regionalizado, no seio de instituies prprias, como o a generalizao da democracia em todas as instituies Mercosul (os pases do Sul das Amricas) ou o ASEAN e em todas as relaes sociais (tambm entre homens e (Associao dos Pases da sia-Este) e com a criao mulheres), e 4) a interculturalidade. de moedas regionais, como o sucre na Amrica do Novas instituies correspondentes a estes quatro Sul ou o que se props na Iniciativa de Chien Mai (Tai- eixos teriam de ser criadas no seio da ONU, com poder lndia), para a regio do ASEAN ou tambm o Grupo de de atuao, funcionamento democrtico e participaXangai, que inclui a China e a Rssia. A Comisso Stio a partir de baixo. Em cada campo seria criado um glitz prope tambm pr fim dominao dos Estados rgo de coordenao de todas as iniciativas, antigas, Unidos e da Europa sobre a presidncia destes organis- renovadas e novas. (1) A relao com a natureza, inmos, e assegurar uma representao mais internacional cluindo o clima, a biodiversidade, os mares, o direito e democrtica. da natureza e dos animais, etc.; a agricultura (FAO) e Segundo a Comisso Stiglitz, necessrio criar a extrao mineral. (2) A economia mundial (Banco novas instituies. A primeira deve ser um Painel InInternacional, Fundo de Regulamentao Financeira, ternacional de Expertos permanente, capaz de advertir rgo de Regulamentao do Comrcio, Organizao a tempo sobre os perigos de crise. Foi a nica proposta Internacional do Trabalho, etc.) (3) A organizao coaceita pela ONU. Mas trata-se tambm de criar um letiva, com os Direitos Humanos, as Cortes Internacioorganismo com capacidade de agir sobre os mecanisnais, a soluo de conflitos, as Cortes Internacionais, mos da economia mundial: um Conselho Mundial de a soluo de conflitos, a igualdade de gneros... e (4) Coordenao Econmica (GCEE, a sua sigla em ingls), a cultura, com a UNESCO e suas diversas funes, as ao lado do Conselho de Segurana. Este organismo culturas originais, etc.). poderia coordenar todos os organismos da ONU, no Trata-se de uma refundao da ONU, no sentido campo econmico e impor medidas contracclicas, em proposto pelo Padre Miguel DEscoto, que foi presidente caso de crises. Uma Corte Internacional de Reestrutura- da Assemblia Geral. q

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Economia espiritual para bem viver

Marcelo Barros
Quando uma empresa brasileira construa a hidroeltrica de Tucuru, na Amaznia, entidades defensoras dos ndios tentaram impedir a construo. Quando no puderam mais, insistiram que a empresa pagasse uma indenizao justa aos ndios Kayap que perderam terras e plantaes, atingidas pela barragem. Advogados da empresa retrucaram: - No adianta indenizar os ndios. Estes no valorizam dinheiro. Apenas o recebem, o repartem com todos da aldeia, parentes ou no. Ao ouvir isso, um chefe indgena respondeu: - exatamente o contrrio. Ns valorizamos tanto o dinheiro que fazemos dele objeto de repartio. Quem no o valoriza voc que no o usa para a convivncia. O ndio queria explicar sua concepo de economia espiritual, isto , economia para o bem viver. Ele no tinha uma palavra para explicar isso, mas tinha, sim, clareza da relao existente entre uma economia partilhada e a reverncia ao esprito de vida que inspira todas as relaes humanas e a comunho dos seres humanos com a natureza. 1. Uma outra economia possvel A relao que alguns povos africanos como o zulu chamam de ubuntu o equilbrio nas relaes sociais e econmicas de paz. Os povos de tradio ioruba traduziram por Ax a energia de amor que perpassa as relaes humanas e o lidar com todos os bens da natureza e da vida, portanto com a economia. Bartolomeu Meli diz que para os Guarani e para muitos povos indgenas da Amaznia, isso se chamaria economia de reciprocidade, uma forma de comunho que se manifesta nos cultos de comida, nas festas e na repartio da caa e dos frutos do trabalho. As tradies religiosas do Ocidente tiveram dificul dade de compreender essa noo de uma economia espiritual porque, em sua histria, confundiram espiritualidade com espiritualismo. Somente ao fazerem essa distino, reestabeleceu-se a ligao entre economia e espiritualidade, que parecia perdida. Para as Igrejas, tambm, antigamente, economia era um termo teolgico. Pais da Igreja grega, como Gregrio de Nazianzo e Baslio de Cesaria (s. IV), o usaram para designar o plano divino de salvao pro mundo.
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Recife, BA, Brasil

O objetivo da economia a administrao da casa comum. a economia que garante a verdadeira koinonia, ou seja, a participao de todos/as e o direito de todos/as em ser e em ter em comum. Como essa comunho a caracterstica da vida crist, o prprio nome da comunidade eclesial e o nome do seu mais importante sacramento, a economia a base da koinonia. Documentos cristos antigos diziam: Se temos em comum os bens celestes (a eucaristia), como poderamos no ter os bens da terra?. No sculo IV, Joo Crisstomo, bispo de Constantinopla, ensinava: Meu e teu so apenas palavras. No ajudar os pobres roubar. Tudo o que possumos no pertence a ns, mas a todos. Como a todos os campos da vida e atividade humana, a espiritualidade precisa dar uma alma economia. Sem esprito, a economia se deixa dominar pelo mercado como um dolo. E o dinheiro se transforma em fetiche. O mercado, que em si uma instituio humana de intercmbio e de relao entre pessoas e entre grupos, foi se tornando absoluto e ficando desligado de tudo o mais. A tal ponto que poderamos denunciar com Jesus: o mercado foi feito para o ser humano e no a pessoa para o mercado. Nas ltimas dcadas do sculo XX, a economia se tornou mais do que nunca centrada no dinheiro e nos ttulos de capital, com formas de neoliberalismo autoritrio e prepo tente. A partir de 1989, com a queda do socialismo real, reforou-se a tendncia centralizao do capital e concentrao dos oligoplios nos setores mais importantes da economia. Isso est gerando mais pobreza, fome, desemprego e sofrimento para mais de dois teros de seres humanos. Ainda bem que, em vrios setores alternativos da sociedade tm se buscado uma outra economia, uma forma mais tica e humana de administrar a casa comum que a terra e a vida. Movimentos populares desenvolvem formas de economia solidria. Grupos espirituais falam em economia de comunho. Povos indgenas aprofundam uma economia a partir do bem viver como objetivo comum: alcanar uma qualidade de vida para todos. So modos diversos e alternativos de organizar as relaes de mercado. Nessas relaes,

entre os vrios atores da transao, capital, trabalho, consumo e instituies, a cooperao substitui a competio, o cuidado com a vida de todos est acima do lucro e da acumulao. 2. Um olhar teolgico e espiritual A economia que dogmatiza o mercado como princpio absoluto recebeu justificaes teolgicas e espirituais. Telogos ligados ao Imprio chegaram a usar textos bblicos para enaltecer a economia do mercado e a tica da concorrncia como princpios de liberdade inspirados por Deus. Ainda bem que essa forma de interpretar e viver a espiritualidade no aceita pela maioria das tradies espirituais. Estas sabem que esse Deus da competio e do lucro um dolo que mata e divide os seres humanos. Frei Carlos Josaphat explica: Paulo viveu em dois mundos culturais, o grego e o judaico. Ele nos ensina distinguir as religies e a idolatria. A idolatria uma ameaa universal. Com todo o Novo Testamento, as epstolas paulinas estigmatizaram a ganncia e a corrupo, a ambio de ter e ajuntar cada vez mais, a famosa pleonexia, denunciada pela tica grega e pela espiritualidade judaica. A pessoa gananciosa, possuda pela ganncia, pela sede de concentrar riquezas o verdadeiro idlatra (Ef 5,5). A raiz de todos os males a cobia do dinheiro (1Tm 6,10). Ento, a idolatria esse sistema inquo que impede a comunho igualitria das pessoas. As antigas tradies orientais ensinam o desapego, a renncia dos bens e a pobreza voluntria como formas de vida mais espiritual e solidria. Para o Isl, a esmola como forma de partilha e de garantia de justia um mandamento fundamental da f. A tradio judaico-crist ensina que a economia deve garantir o direito dos pobres, o salrio dos trabalhadores e a segurana comum (Dt 15 e 24). Os profetas insis tiram na confiana em Deus e na partilha com os irmos como base de uma economia justa. No deserto, o povo deveria receber o man e partilh-lo sem deixar que sobrasse nada para o dia seguinte (Ex 16). A base da verdadeira adorao a Deus uma economia de justia e de partilha (Is 58). S a partir desse tipo de economia ecossocial, Deus aceita nossas oferendas e nossa adorao (cf Jer 7). Jesus concluiu: No acumulem tesouros na terra, onde o ladro pode roubar e a traa roer... Vocs no podem servir a dois senhores. Ou servem a Deus ou ao dinheiro (Mt 6,19.24). Ao deixar para os discpulos e

discpulas um sinal (sacramento), Jesus deixou a ceia do amor, na qual se partilha o po e o vinho. Esse gesto de partilha radical e de comensalidade aberta sacramento da economia evanglica a ser posta em prtica como modelo de economia espiritual para todas as pessoas e grupos que buscam um mundo novo diferente, com outra economia, de comunho. 3. Para viver uma outra economia possvel Para fazer frente ao modelo hegemnico de sociedade e de relaes econmicas vigentes no mundo, sem dvida, a primeira condio indispensvel assumir uma tica pessoal e social que impregne todo o nosso ser e nossas relaes. Essa tica de justia e solidariedade deve nortear nosso modo de ser, nossas relaes, tanto no plano interpessoal, como social. As antigas tradies religiosas tinham o dzimo, at hoje vigente em algumas Igrejas. um princpio de partilha que podemos seguir, organizando nossa economia pessoal de forma que uma cota de justia e solidariedade seja cada ms destinada, seja a ajudas pessoais a necessitados, seja a projetos com os quais nos sintamos comprometidos. Em vrios lugares do mundo, grupos e pessoas tm desenvolvido o que chamam de balano de justia, uma forma de organizao da economia domstica e pessoal que permite no final de cada ms avaliar se nossa forma de gastar est de acordo com aquilo que cremos e nos propomos a viver. Essa tica nova nos far discernir como que a alma dos produtos e coisas que usamos e compramos, para no acontecer que usemos ou compremos produtos fabricados por crianas em regime de semiescravido ou de indstrias e marcas que exploram e destroem a natureza. Para a vigncia de uma outra economia possvel, temos de cuidar de preservar espaos de gratuidade na relao entre as pessoas e com a natureza. Esses espaos gratuitos e recprocos so expresses de amor e de reverncia vida nossa, dos outros e de todos os seres vivos. A outra economia possvel uma economia que vai alm das operaes de comrcio e se concretiza no saborear a vida em novas relaes de amor e convivncia. Rubem Alves chega a dizer: A economia pode ser a cincia dos meios necessrios realizao ertica das pessoas (...) Ela pode tornar possveis nossos sonhos de prazer humano e artstico. Nesse sentido, a economia uma arte divina de recriar a vida e o universo. q

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A sade pblica na outra economia

Monja beneditina do Mosteiro de Sant Benet de Montserrat, Barcelona, Espanha

Teresa Forcades i Vila

A minha liberdade acaba onde comea a tua, anuncia-nos, ameaador e violento, o capitalismo. Ningum ser plenamente livre at que todos sejamos livres, reza a mxima anarquista e feminista. Esta ltima constitui o ponto prprio da nova economia e da noo da sade que lhe prpria: Ningum ser plenamente so enquanto todos no formos sos. Somente superando a dicotomia que separa o eu do ns e o julga feliz em uma quimrica autorrealizao solitria tem sentido falar de sade pblica de uma forma alternativa. As quatro caractersticas principais desta outra sade pblica so, no meu entender: independncia dos interesses comerciais, desmedicalizao, pluralidade de opes teraputicas dentro do mximo rigor cientfico e modelo dialogal de ateno integral ao paciente.

pela mesma indstria farmacutica que se beneficia da comercializao rpida de novos medicamentos e da retirada lenta, quando se demonstra a existncia de efeitos secundrios perigosos. A EMEA tem o compromisso de manter uma base de dados de acesso pblico sobre os efeitos secundrios dos medicamentos comercializados na Europa, mas, na prtica, torna-se impossvel obter informao til sobre ela. Os grupos de peritos que assessoram a OMS na maioria dos casos foram integramente constitudos e financiados pelas companhias farmacuticas. As faculdades de medicina, as revistas mdicas especializadas, os congressos cientficos e a investigao bsica e clnica dependem atualmente, de modo crescente, destas companhias e dos seus interesses econmicos privados. A alternativa acaba por separar de forma radical a sade do mercado: a sade no uma mercadoria, no se compra nem se vende, um direito da pessoa que influencia 1. Independncia dos interesses comerciais (sem no conjunto a sociedade. regulamentar excessivamente) Indubitavelmente no responsabilidade do EstaA Organizao Mundial da Sade (OMS), o orgado, nem do conjunto da sociedade impor algum estilo nismo que olha pela sade em nvel planetrio, foi de vida saudvel, por muito razovel que parea. estabelecida, antes da Segunda Guerra Mundial, com Dirigir sem cinto de segurana ou sem capacete, ser base adeso livre dos pases membros, os quais se promscuo sexualmente e consumir lcool, cigarro ou comprometeram em dot-la de fundos suficientes para outras drogas no deveriam ser delitos na nova ecoo exerccio adequado e independente de suas funes. nomia. Por que deveramos estar de acordo em gastar Nos ltimos anos, medida que crescia a crise neoem todos os estilos de vida perigosos para a sade? liberal e os pressupostos nacionais iam diminuindo Porque plenamente vivel economicamente eliminar paulatinamente nos anos, ao lado das ganncias cla- as ganncias especulativas que derivam da mercanras de certas megamultinacionais, o capital privado tilizao da sade e porque o ponto adequado de ofereceu doaes to generosas OMS, que hoje em liber dade para uma antropologia de confiana, que dia esta organizao chave financiada em mais de no assume que o ser humano mais do que controla50% pelo capital privado. Uma das empresas que mais do, deve ser potenciado e animado. As que devem ser peso tm no seu financiamento a Microsoft, atravs controladas so as empresas, no as pessoas. da Fundao Bill e Melinda Gates. A Agncia Europeia de Medicamento (EMEA), organismo encarregado de 2. Desmedicalizao aprovar a comercializao de medicamentos na Unio No tempo moderno, medida que avana a mediEuropeia e de controlar o aparecimento de efeitos cina, retrocede a enfermidade. Nos nossos dias, mesecundrios inesperados aps a comercializao dida que proliferam os progressos mdicos, aumenta (frmaco-vigilncia), financiada em mais de 75% a enfermidade, de modo que hoje em dia o normal
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 ter uma etiqueta diagnstica ou outra, inclusive na idade infantil, e tomar medicamentos ou realizar diagnsticos peridicos ou restries no estilo de vida em funo dela. Sabe-se que 45% dos adolescentes nos Estados Unidos tomaram eventualmente algum medicamento psicoativo para depresso, e 10% das crianas em idade escolar na Holanda tomam medicamentos psicoativos para hiperatividade e falta de ateno. Problemas sociais como a injustia econmica so etiquetados como mdicos (depresso ou ansiedade) e so assim despolitizados, individualizados e farmacologizados. A desmedicalizao chega a desmantelar a relao sade-mercado, mas chega tambm desmedicamentalizao, isto , a mudar nosso modo de pensar sobre o sentido da vida: viver mais no pode ser um objetivo em si mesmo, depende do para que se vive. Onde deixa aos profetas a definio da sade da OMS: a sade um estado de completo bem estar fsico, psquico e social? Em que sentido podemos afirmar que os profetas tm completo bem-estar social? preciso estar atento ao perigo de etiquetar como insana a insatisfao social. Jesus de Nazar, segundo esta definio da OMS, estaria na realidade enfermo e assim estariam tambm todas as pessoas crticas que apresentam dissonncia cognitiva em relao ao pensamento hegemnico.

em tradies superadas que no resistem investigao rigorosa. Isto no certo. O movimento da medicina baseada na evidncia (BEM) demonstrou que mais de 70% dos tratamentos propostos pela medicina convencional no tm uma base cientfica suficiente que os leve a se realizar bem pela rotina e bem por interesses comerciais associados. A cincia e o mtodo cientfico devem seguir sendo um dos braos essenciais para a medicina. E outra a arte do exerccio mdico e disto falarei na ltima parte.

4. Modelo dialogal de ateno integral com o paciente O respeito devido a toda pessoa, pelo fato de existir, deve tornar-se ainda mais agudo no caso de a pessoa ser enferma, por ser ela mais vulnervel. Organizar as prestaes sanitrias de modo que a prioridade seja a ateno personalizada e no uma utopia, e seja a base da satisfao tanto do profissional da sade, como do paciente. A experincia da doena e da dependncia pode ser vivida como um enriquecimento pessoal e comunitrio. Na porta de entrada da enfermaria do mosteiro de Bose, na Itlia, h uma pintura que mostra um monge jovem carregando aos ombros um monge maior do que ele. A legenda que acompanha a pintura diz: Quem carrega quem? Os debates atuais sobre a sade pblica descartam a possibilidade de uma pessoa doente ou anci dependente ser uma fonte de riqueza para a sociedade, pois somente valorizam a riqueza monetria. Nos mosteiros 3. Pluralidade de opes teraputicas dentro do e em muitos lugares que ainda no se mercantizaram, mximo rigor cientfico a experincia da doena e da dependncia pode ser A desvinculao da sade pblica do interesse privado far emergir naturalmente uma pluralidade de vivida, mas como oportunidade de crescimento, no opes teraputicas muito maior do que a que existe somente para a pessoa enferma, mas, sobretudo, para atualmente. Tratamentos de acupuntura, terapia neu- os que dela cuidam. O olhar que dirigimos pessoa anci ou enferma como ? Que mensagem lhe transral, homotoxicologia, homeopatia, naturopatia... e um longo etctera, deveriam ser estudados com mais mite? Na nova economia a pessoa enferma ou dependeninteresse e deveriam integrar-se de modo mais pleno ao sistema pblico, dando o seu potencial para solu- te no pode ser nunca concebida somente nem princicionar ou melhorar os problemas da sade e melhorar palmente como um peso, visto que ela revela de modo a qualidade de vida dos pacientes. Hoje em dia estas privilegiado a profundidade da dignidade da pessoa, da dimenso antropolgica aberta ao transcendente so terapias reservadas s pessoas que tm poder que, independentemente da produtividade e dos critaquisitivo alto. Deve-se evitar a todo custo o falso debate entre medicina convencional (farmacologiza- rios utilitaristas, d ao ser humano sua dignidade. Nas palavras da irm M. Natividade, que morreu no da e dirigida por interesses econmicos) e medicina alternativa, como se a convencional fosse a nica meu mosteiro aos cem anos de idade: Este corpo no cientfica e as chamadas alternativas se baseassem serve para nada, mas meu e eu o amo. q
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Comear por Mudar os nossos hbitos de consumo

A economia solidria como processo Para a outra economia
Na criao de outra economia, o ponto de partida a transformao do consumo. A razo disto clara: assumindo como fim da nova economia o ser humano, a sua realizao e felicidade, preciso que se comece por examinar se o seu consumo de bens e servios que produz a economia est servindo a este objetivo, que leva necessariamente a satisfazer as verdadeiras necessidades do ser humano. economia capitalista no interessa que as pessoas sejam felizes nem que se realizem comunitariamente. Interessa s que os indivduos estejam no mercado e comprem o mais possvel, mercado para o qual melhor inclusive que as pessoas permaneam insatisfeitas, se isto as leva a comprar mais coisas e servios. O consumo, tal como atualmente, leva as pessoas a viver as suas necessidades de tal maneira que as torna passivas, dependentes e competitivas. Ser radicalmente diferente o consumo que nos torna pessoas criativas, autnomas e solidrias; mas este novo modo de consumo leva a entender de outra maneira as necessidades humanas. essencial deixar de pensar as necessidades como carncias, como vcios que devem se prover dos bens e servios de tal modo que haveria um jeito de correspondncia biunvoca entre as necessidades e os produtos e servios. A cada necessidade corresponderia um produto, e a cada produto corresponderia uma necessidade. Porm, desta maneira, as necessidades seriam procuradas como necessidades do prprio ser, mas como as necessidades de comprar e ter coisas e servios. Supe-se alis que as necessidades acontecem, isto , satisfazem-se cada vez que os vazios se enchem com certos produtos, mas elas voltam aos poucos a se apresentar insatisfeitas e, portanto, estariam sempre demandando os bens e servios que as satisfazem por algum tempo, para que mais adiante voltem a se apresentar os vazios, as carncias. Mas somos assim os seres humanos? Somos estas coisas com tantas carncias, com tantos espaos vazios, que se enchem e que se esvaziam, que vo se multiplicando e crescendo, e que exigem sempre mais bens e servios com que se satisfaam? Ou que assim
Santiago do Chile nos quer o mercado capitalista? Atualmente as necessidades e o consumo esto crescendo enormemente, tanto pela lgica do mercado capitalista como pela do Estado benfeitor, de modo que a economia est fortemente pressionada a crescer, a multiplicar a sua oferta de bens e servios, para satisfazer tanto as demandas coletivas que se exigem ao Estado, como as demandas individuais que se expressam no mercado. Desde ambas as perspectivas, desde ambas as lgicas, se est vivendo uma alta do umbral da quantidade de produtos que se exigem e do nvel de acesso ao que se aspira. O consumidor moderno parece insacivel e tremendamente solicitante e exigente, pois considera que tem direito a que o Estado lhe conceda tudo de que necessita para alcanar o nvel social mdio e, alm disto, ele tem o direito que o mercado lhe proporcione tudo o que deseja e pode pagar. E, se no pode pagar, considera que tem o direito a que lhe deem o crdito para o comprar. Esta verdadeira exploso de necessidades e demandas para o mercado e para o Estado gera uma presso muito grande sobre o sistema produtivo. Uma presso para crescer, isto , para aumentar aceleradamente o processo de produo de bens e servios juntamente com a acelerada expanso das necessidades. Mas preciso perguntar: possvel este crescimento indefinido? Haver recursos e capacidades suficientes para sustentar este crescimento permanente? Se continuar por este caminho, sero reversveis as consequncias que esto incidindo sobre o meio ambiente e a ecologia? E ser possvel superar os gravssimos impactos que este consumismo exacerbado esto caindo sobre a convivncia coletiva, a governabilidade, a tica social e os valores culturais e espirituais? Mais ainda, no por acaso por estar chegando aos limites possveis deste crescimento de consumo que hoje se torna evidente a crise sistmica da civilizao moderna, e se percebe a necessidade urgente de construir uma civilizao e uma economia diferentes? E, indo mais a fundo no assunto: ser verdade que chegando a mais produtos e servios alcanamos uma melhor satisfao das necessidades humanas, que nos

Luis Razeto

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tornamos mais felizes, que nos realizamos melhor como pessoas? O consumidor moderno no um consumidor criativo, autnomo e solidrio. Pelo contrrio, o seu consumo imitativo, dependente e competitivo. Trata-se de um consumo que apequena as pessoas, e que, em definitivo, gera insatisfao e infelicidade, que parece ser o estado habitual, mais amplo, em que se encontram muitas pessoas em fase terminal de crise da civilizao moderna. Desse consumo imitativo, dependente, compulsivo e competitivo teremos que nos libertar, para chegar a um consumo autnomo, criativo e solidrio, como o que corresponde a uma nova e superior civilizao. E essa mudana no a faro nem o mercado nem o Estado; absurdo exigir do mercado ou do Estado, que so os impulsores do consumo dependente e passivo. A mudana nas maneiras de consumo s possvel se a fizermos ns mesmos, mudando cada um e gerando, a partir do nosso crculo, uma mudana cultural que v propagando um novo modo de viver as necessidades e de consumir o que conveniente para a nossa realizao pessoal e para o nosso desenvolvimento social. O consumidor criativo, autnomo e solidrio identifica os seus objetivos procurando a sua realizao como pessoa humana integral, a satisfao de suas verdadeiras necessidades, que no so as que indicam o mercado e o Estado, nem mesmo os nossos instintos imediatos, mas as que descobrimos mediante o conhecimento da nossa natureza humana, daquilo que somos e do que estamos orientados a ser. E sabe que est inserido em uma comunidade de iguais, que vive em um ambiente natural junto a muitos outros seres e espcies de viventes, em relao aos quais tem responsabilidades essenciais. Quando vivemos as necessidades de modo verdadeiramente humano, as experimentamos no plano da conscincia. Inclusive as necessidades corporais, como a de nos alimentarmos e nos obrigarmos, se vivemos subjetivamente. As necessidades no so satisfeitas somente mediante a coisa que se tem ou a ao externa qual nos aproximamos, mas pela ao do sujeito que a usa ou pelo servio externo realizado. A melhor satisfao das necessidades, chegar a uma superior qualidade de vida, e a realizao pessoal ou grupal, no implicam incrementar as compras e o consumo, nem exigem necessariamente uma maior

produo. Em troca, um bom consumo, um consumo realizador, leva a uma transformao radical da produo. Se se produz para a satisfao das necessidades e o desenvolvimento humano, grande parte da atual produo, e, em particular, muitos bens e servios que satisfazem o consumismo e o consumo dependente, imitativo e competitivo, deixaro de ser necessrios e teis. Uma nova estrutura da produo ir sendo criada na medida em que mais pessoas e grupos forem adotando os critrios que forem prprios para um bom consumo. Neste sentido podemos prever que se expandiro a agricultura e a produo de bens e servios bsicos, juntamente com a educao e a cultura, as comunicaes e os servios de proximidade. Poderiam diminuir a minerao, a indstria pesada, o transporte, a indstria do petrleo e seus derivados, a indstria qumica, os servios financeiros e a extensa produo de coisas de pouco valor. Nesta direo podemos ver que na outra economia seria necessrio experimentar um grande desenvolvimento no trabalho autnomo e associativo, na autoproduo, nos processos de desenvolvimento local. Como resultado de tudo isto, melhoraro conjuntamente o meio ambiente e a qualidade de vida, chegandose a um tipo de desenvolvimento muito diferente do insustentvel crescimento econmico atual. Em correspondncia com as novas formas de consumo, viveremos um processo de crescimento da capacidade de produo das pessoas, das famlias, das comunidades e dos grupos locais. Vimos, com efeito, que o bom consumo leva as pessoas e as comunidades da dependncia autonomia. Este um processo, e, na realidade, a autonomia se torna possvel uma vez alcanado certo nvel de desenvolvimento pessoal. So a insegurana, a carncia de capacidades, a falta de relaes, a ausncia de convices que tornam to apreciada a aquisio de coisas e o recurso a servios externos. Porm, quando se alcana certo nvel de desenvolvimento pessoal, ns nos tornamos mais autossuficientes e menos necessitados de bens e servios externos. Se algum tem um bom desenvolvimento pessoal, uma riqueza de personalidade, muito provvel que precise comprar menos bens e servios, no porque tenham desaparecido as suas necessidades, mas porque se satisfazem mais automaticamente e o sujeito coloca maior dedicao s dimenses em que capaz de autogerar projetos satisfatrios por sua conta. q

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CapitalisMo e poltica Alimentria

Uma poltica alimentria para uma outra economia
Brasileiro, cidado do mundo e membro da Via Campesina e do MST, So Paulo, SP, Brasil

Joo Pedro Stdile

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Chegamos a sete bilhes de seres humanos habitando nosso planeta. Mais da metade deles vivem amontoados em grandes cidades. Distantes dos seus locais de origem. E pela primeira vez na histria alcanamos a triste estatstica de um bilho de pessoas passando fome, todos os dias. Ou seja, 14% dos seres humanos no tem direito a sobreviver... E entre eles milhares de crianas e suas mes morrem cada dia! Entre a populao que consegue se alimentar, nos foi imposto uma padronizao dos alimentos. H quatrocentos anos, antes do advento do capitalismo, os humanos se alimentavam com mais de 500 espcies diferentes de vegetais. H cem anos, com a hegemonia da revoluo industrial, reduziu-se para 100 especies diferentes de alimentos, que depois da lavoura passavam por processos industriais. E h trinta anos, depois da hegemonia do capitalismo financeiro em todo mundo, hoje, a base de toda alimentao da humanidade est representada em 80% na soja, milho, arroz, feijo, cevada e mandioca. O mundo virou um grande supermercado, nico. As pessoas, independente do lugar aonde moram, se alimentam com a mesma rao bsica, fornecida pelas mesmas empresas, como se fossemos uma grande pocilga a esperar passivos e dominados a distribuio da mesma rao diria. Uma tragdia, escondida todos os dias pela mdia a servio da classe dominante, que se locuplenta com o banquete de juros, lucros, contas bancrias, champagne, lagosta. Cada vez mais obesos e desumanizados! Empanturrados de injustias e iniquidade. Por que chegamos a essa situao? Porque o capitalismo, como modo de organizar a produo, a distribuio dos bens e a vida das pessoas baseada no lucro e na explorao, tomou conta de todo planeta. E os alimentos foram reduzidos a mera condio de mercadoria. Quem tiver dinheiro pode comprar a energia para seguir vivendo... Quem no tiver dinheiro no pode continuar sobrevivendo. E para ter dinheiro preciso vender sua fora de trabalho, se tiver quem compre! Porque, ao redor de 100 empresas agro-alimentrias transnacionais (como Cargill, Monsanto, Dreyfuss,

ADM, Syngenta, Bungue, etc.) controlam a maior parte da produo mundial de fertilizantes, agroqumicos, agrotxicos, as agroindstrias e o mercado de venda desses alimentos. Porque agora, os alimentos so vendidos e especulados em bolsas de valores internacionais, como se fosse uma matria prima qualquer, como minrio de ferro, petrleo, etc. e grandes investidores financeiros se transformam em proprietrios de milhes de toneladas de alimentos, que especulam e aumentam os preos propositalmente para aumentar seus lucros. Milhes de toneladas de soja, milho, trigo, arroz, at as safras vindouras e ainda nem plantadas de 2018, ou seja 5 anos adiante, j foram vendidas. Esses milhes de toneladas de gros, que no existem, j tem dono! A fixao dos preos dos alimentos no seguem mais as regras do custo de produo, somados os meios de produo e a fora de trabalho. Agora so determinados pelo controle oligoplico que as empresas fazem do mercado, e impem um mesmo preo para o produto, em todo mundo, e em dlar. E quem tiver um custo superior a isso, vai a falncia, pois no consegue repor seus gastos. Porque, nessa fase de controle do capital financeiro, fictcio, sobre os bens, que circula no mundo em propores 5 vezes maiores do que seu equivalente em produo (255 trilhes de dlares em moeda, para apenas 55 trilhes de dlares em bens anuais) transformou tambm os bens da natureza, como a terra, gua, energia, minrios, em meras mercadorias sob seu controle. Da se produziu uma enorme concentrao da propriedade da terra, dos bens da natureza, e dos alimentos. E qual a soluo? Em primeiro lugar precisamos repactuar em todo planeta o princpio de que alimento no pode ser mercadoria. Alimento a energia da natureza (sol mais terra, mais gua, mais vento) que move os seres humanos, produzidos em harmonia e parceria com os outros seres vivos que formam a imensa biodiversidade do planeta. Todos dependemos de todos, nessa sinergia coletiva de sobrevivncia e reproduo. Alimento

 um direito de sobrevivncia. E por tanto, todo ser humano deve ter acesso a essa energia para se reproduzir em quanto ser humano, de maneira igualitria e sem nenhuma condicionante. Os governos tem adotado o conceito de segurana alimentar, para explicar esse direito e assim, dizer que os governos devem suprir de comida aos seus cidados. um pequeno avano em relao subordinao total ao mercado. Mas ns dos movimentos sociais dizemos que o conceito insuficiente, porque no resolve o problema nem da produo dos alimentos, nem da distribuio e muito menos do direito. Porque no basta os governos comprarem comida, ou distriburem dinheiro em bolsas-famlias- para que as pessoas comprem os alimentos. Os alimentos seguem tratados como mercadorias e dando muito lucro s empresas que fornecem aos governos. E as pessoas seguem dependentes, subalternas, antes do mercado, agora dos governos. Defendemos o conceito de SOBERANIA ALIMENTAR, que a necessidade e o direito de que, em cada territrio, seja uma vila, um povoado, uma tribo, um assentamento,um municpio, um Estado e at um pas, cada povo tem o direito e o dever de produzir seus prprios alimentos. Foi essa prtica que garantiu a sobrevivncia da humanidade, mesmo em condies mais difceis. E est provado biologicamente, que em todas as partes do nosso planeta possvel produzir a energia alimentos- para reproduo humana, a partir das condies locais. A questo fundamental como garantir a soberania alimentaria dos povos. E para isso devemos defender a necessidade de que em primeiro lugar, todos os que cultivam a terra e produzem os alimentos, os agricultores, camponeses, tenham o direito a terra e a gua. Como um direito de seres humanos. Da a necessidade da poltica de repartio dos bens da natureza (terra, gua, energia,..) entre todos, no que chamamos de reforma agrria. Precisamos garantir que haja soberania nacional e popular sobre os principais bens da natureza. No podemos submet-los s regras da propriedade privada e do lucro. Os bens da natureza no so frutos de trabalho humano! E por isso, o Estado em nome da sociedade, deve submet-los a uma funo social, coletiva, sob controle da sociedade. Precisamos de polticas pblicas governamentais, que estimulem a prtica de tcnicas agrcolas de

produo de alimentos, que no sejam predadoras da natureza, que no usem venenos e que produzam em equilbrio com a natureza e a biodiversidade, e, em abundancia para todos. Essas prticas adequadas que chamamos de agro-ecologia. Precisamos garantir o direito de que as sementes, as diferentes raas de animais e seus melhoramentos genticos que vem sendo feito pela humanidade, ao longo da histria sejam acessveis a todos agricultores. No pode ter propriedade privada sobre sementes e seres vivos, como a atual fase do capitalismo nos impe, com suas leis de patentes, transgnicos e mutaes genticas. As sementes so um patrimnio da humanidade! Precisamos garantir que em cada local, regio, se produza os alimentos necessrios que a biodiversidade local provem, e assim mantemos os hbitos alimentares e a cultura local, como uma questo inclusive de sade publica. Pois os cientistas, mdicos e bilogos nos ensinam de que a alimentao de todos seres vivos, para sua reproduo saudvel deve estar em convivncia com o habitat e a energia do prprio local. Precisamos de que os governos garantam a compra de todos os alimentos excedentes produzidos pelos camponeses e usem o poder do Estado para garantirlhes uma renda adequada e ao mesmo tempo a distribuio dos alimentos de a todos os cidados. Precisamos impedir que as empresas transnacionais continuem controlando qualquer parte do processo de produo dos insumos agrcolas, da produo e distribuio dos alimentos. Precisamos desenvolver o beneficiamento dos alimentos (no que se chama de agroindstria) na forma cooperativa sob controle dos camponeses e trabalhadores. Precisamos adotar praticas de comercio internacional de alimentos entre os povos baseadas na solidariedade, na complementariedade e na troca. E no mais no oligoplio das empresas e dominados pelo dlar americano. O Estado precisa desenvolver polticas publicas que garantam o princpio de que o alimento no uma mercadoria, um direito de todos os cidados. E as pessoas s vivero em sociedades democrticas, com seus direitos mnimos assegurados se tiverem acesso ao alimento-energia necessrios. O alimento no mercadoria, um direito! q

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As cores da outra economia

Economia verde, sim, mas tambm vermelha, branca, amarela e azul
Cristovam Buarque
Desde a publicao do livro Limites do Crescimento, elaborado a pedido do Clube de Roma, no princpio dos anos 70, o mundo comeou a se preocupar com a percepo de que o crescimento econmico provocava impactos negativos e no podia continuar indefinidamente. A partir da, graas s centenas de trabalhos, que culminaram com os relatrios do Painel Climtico das NNUU, dando a seus autores o prmio Nobel da Paz de 2007, e ao trabalho de divulgao de Al Gore, que recebeu o mesmo prmio naquele ano, o assunto chegou ao pblico. As claras manifestaes das mudanas climticas fortaleceram o sentimento de crise. Tudo isto fez com que, apesar de uns poucos cticos, o mundo passasse a buscar alternativas tcnicas capazes de gerar uma economia verde. Malthus havia levantado esta idia 200 anos antes. A diferena entre o Malthusianismo do comeo do sculo XIX e do final do sculo XX de que, no primeiro caso, o limite ao crescimento viria do padro tecnolgico limitado da poca; agora, os limites aparecem mostrando exatamente o contrrio: o imenso poder da tecnologia ameaando o equilbrio. Diferentemente, tambm do sculo XIX, as projees do futuro agora so feitas com recursos sofisticados de acmulo de dados estatsticos e possibilidade de manipulao destes dados graas ao avano da matemtica e dos computadores. Finalmente, o neomalthusianismo contou, em poucas dcadas, com a possibilidade de ver - pelos efeitos do aquecimento global - suas projees se materializando na realidade. Tambm ajudou na conscincia dos Limites do Crescimento, a percepo da Terra como um Sistema fechado, visto pelas fotos do Planeta feitas desde o espao. Com o acirramento da crise ambiental, a economia verde ganhou legitimidade, apesar de ainda no ser considerada pelos economistas tradicionais porque, ao buscar alternativas sustentveis para o processo produtivo, ela desrespeita os fundamentos da atual teoria dominante do otimismo com as leis de mercado que agem no curto prazo. A utilizao de preos diferentes do mercado de curto prazo para indicar a limitao
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Braslia, DF, Brasil

futura da oferta de recursos com a finalidade de restringir o uso de certos recursos naturais, ainda incomoda economistas. Keynes dizia que no longo prazo todos estaremos mortos, por isso, o futuro distante no importava. Mas no seu tempo o problema ambiental no existia e a economia no tinha poder de influir no longo prazo. Daqui em diante, a sustentabilidade ambiental condio necessria a ser considerada em qualquer economia slida. A crise ecolgica se acirrou de tal forma, e to rapidamente, que a simples mudana nos preos, justificando a preferncia por recursos renovveis, j no suficiente para enfrentar os problemas. A economia do sculo XXI no pode continuar amarrada, como a do sculo XX, ideia de que a estrutura de preos momentneos capaz de orientar o futuro. Sabemos que as chamadas externalidades, os impactos externos economia e ao imediato, precisam ser consideradas. Mesmo assim, antes de ser aceita, a economia verde j nasceu velha: porque no basta o equilbrio ecolgico. A substituio de combustveis fsseis por renovveis pode gerar um efeito bumerang: o acomodamento diante da crise. E no basta a economia verde em cada carro, se no nvel macro o nmero de carros cresce forando as florestas a dar lugar a plantaes de cana para alimentar toda a frota. Tambm no basta a economia substituir o combustvel fssil por renovvel se o perfil da demanda continuar voltado para a minoria de renda superior. A economia que dinamiza seu crescimento produzindo bens caros para a minoria, concentrando a renda, pode ser verde, mas no a economia que o futuro precisa. No vale a pena a economia verde salvar o Planeta, se salv-lo apenas para poucos. Precisamos de uma economia que atenda s necessidades sociais como, por exemplo, a erradicao da pobreza, a diminuio da desigualdade e a ampliao do emprego. Uma economia com valores ticos, capaz de entender que na educao e na sade a desigualdade imoral. Enfim, uma economia vermelha. A economia do futuro

precisa ser verde - no uso dos recursos naturais - e vermelha, nos benefcios de seus produtos. A economia precisa definir o conceito de riqueza. Para ser inteligente e comprometida com os valores humanistas, alm de verde e vermelha, a economia precisa ser branca, voltada para ampliar o bem-estar e no para a destruio. Embora seja importante para a defesa a produo de armas no deve ser considerada como resultado positivo da economia. O valor do PIB deve descontar a produo dos bens de destruio e servios de segurana. No faz sentido uma economia medida pelo PIB, que aumenta cada vez que se produz um caa supersnico, uma bomba atmica, um revlver; ou que aumenta a renda per cpita, toda vez que as armas so usadas, diminuindo o nmero de pessoas. A economia tambm precisa ser amarela e manter como smbolo os produtos da cincia e da alta tecnologia. A competitividade pela reduo de custos, em geral pelo desemprego, no pode ser indicador da economia do futuro. A competitividade deve estar na capacidade de inveno de novos produtos capazes de elevar o bem-estar das pessoas. Para isso ela deve ter por base os crebros, no mais mos e braos. Finalmente, a economia tem que ser azul e considerar o bem-estar como mais importante do que a produo. A abolio do analfabetismo no pode ser medida apenas pelo aumento de renda do alfabetizado. O PIB baseado em automveis que engarrafam o trnsito, mesmo com carros eltricos, ou que fluem graas a viadutos construdos em vez de escolas, hospitais e sistemas de gua e esgoto, no pode ser considerado como indicador da economia do futuro. Mais importante uma economia que libere tempo dos trabalhadores e aumente os bens pblicos e aqueles imateriais da cultura. A economia azul deve buscar eliminar os entraves que dificultam a busca da felicidade. Pode inclusive optar por um decrescimento do PIB como forma de aumentar o bem-estar. A economia verde comea a ser aceita, mas ela no representa a metfora certa. Pelo menos cinco cores so necessrias para definir a economia do futuro: o verde da sustentabilidade ambiental; o vermelho da justia social; o branco de uma economia produtiva para a paz; o amarelo da criao de bens de alta tecnologia; e o azul da economia comprometida mais com o bem-estar do que com a produo e a renda. q

Espanha derrotada pelo grande capital

Est na hora criar uma nova economia
Mensagem do Chile para os espanhis
Do Chile, acompanho muito de perto as notcias da Espanha: a sua crise de dvidas, as paradas, os indignados, o resgate financeiro, a perda de controle da sua poltica econmica, os prognsticos de depresso, os anncios de uma dcada perdida, uma gerao de jovens que pensam em si mesmos sem futuro. E tudo isto me di, porque, como Neruda, tenho a Espanha no meu corao. Di-me ver a Espanha derrotada pelo grande capital transnacional... Esta crise que vocs esto vivendo precocemente, causar a cada dia e cada ano mais sofrimentos, ir pouco a pouco trazendo mais sofrimentos, ir pouco a pouco se estendendo, atingindo cada vez mais pases, regies e continentes. No outra, mas a mesma crise que se tem visto viver os gregos, irlandeses, portugueses, espanhis. Porque no a crise da Grcia ou da Espanha... mas a crise da civilizao moderna, a crise do grande capital e da grande indstria... Por esta crise tm os espanhis a oportunidade histrica de ser pioneiros, precursores, vanguarda de uma grande mudana histrica, que devemos empreender todos os habitantes do planeta quanto antes possvel e com a mxima deciso e energia -, se quisermos, mais alm da simples sobrevivncia, abrir a experincia humana at novos e melhores horizontes. a ocasio de criar uma nova economia e uma nova poltica, como parte do processo de criao de uma nova civilizao. Vocs podem empreender uma grande reforma intelectual e moral, que sustente um novo modo de vida, uma nova economia, nova cultura, mais justa e solidria [...]

Luis RAZETO

uma simples crise, inocente, ou uma dinmica humana, intencionada, interessada? Uma crise da economia real, ou da especulao financeira? Uma revoluo por parte do capital transnacional para coloc-lo todo aos seus ps? Por que, entre ns todos, toleramos um sistema econmico que nos leva ao desastre humano, econmico e ecolgico? O que podemos fazer? Ouvir o vdeo e debat-lo com companheiros e amigos: Como nos conscientizar e nos organizar? q

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Oua a mensagem completa em: youtube.com/watch?v=bHxWSszU0rY

A outra economia que Precisamos

Camila Pieiro Harnecker
No se trata s de redistribuir riqueza, mas, sobretudo, de cri-la de forma justa No h uma caracterizao precisa do que constitui outra economia, mas muitos achamos que se trata no s de redistribuir a riqueza, mas de cri-la de modo diferente. A histria nos ensina que enquanto existir propriedade privada sobre os meios de produo, os interesses sociais afetados por eles acabaro subordinados necessidade de acumular ganncias e criar custos para triunfar na competncia do mercado. Sob uma organizao econmica marcada pela propriedade privada e pelas relaes mercantis ou de mercado, ambas atomistas e excludentes, tanto os produtores como os consumidores eventualmente vm as contribuies a fundos sociais como um peso, e tentam se livrar da responsabilidade de satisfazer as necessidades sociais. A soluo portanto reorganizar os prprios ciclos de produo-consumo e no nos limitar a tentar corrigir as suas falhas a posteriori. Onde est a justia, quando se exclui da tomada de decises aquilo que vai ser afetado por sua implementao? Substituir a lgica da ganncia pela de satisfazer necessidades sociais Uma outra economia, portanto, tem que mudar sua lgica de funcionamento. O mandato das empresas no pode consistir em maximizar a ganncia. O objetivo das relaes de intercmbio entre produtores e consumidores tambm no pode ser maximizar os benefcios de cada parte. Em ambos os casos se ignoram os interesses de terceiros, afetados por estas atividades econmicas. Parece ser mais racional que os agentes econmicos levem em conta interesses sociais, pelo menos os dos grupos, sobre os quais pesam mais diretamente, ou aos que mais se devem. Em lugar de aumentar benefcios individuais definidos de modo estrito, os agentes econmicos deveriam procurar a satisfao das necessidades e aspiraes sociais; ou o que o mesmo, que estas sejam tomadas levando em conta o mais possvel a definio dos seus interesses individuais, de modo que possam satisfazlos simultaneamente.
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Havana, Cuba

No h responsabilidade social sem participao Porm, no basta que os agentes econmicos prometam que vo levar em conta os interesses sociais que sero socialmente responsveis. Uma outra economia precisa mudar a forma em que est organizada e, em particular, a maneira em que as decises so tomadas; a que est o poder. Sem a participao de representantes de interesses sociais na tomada de decises no h garantia de que eles sero levados em conta, e, menos ainda, que os que interpretam outros interesses como seus, correspondam realidade. A propriedade social dos meios de produo (entendendo propriedade como um sistema complexo que determina o poder de controle e gesto) no pode ser concebida sem a participao dos grupos sociais mais afetados pela atividade desses meios. Assim, outra economia , em essncia, uma economia em que as instituies (agentes e relaes entre eles) esto sob o controle social. Democratizao para articular interesses sociais Este autogoverno ou autogesto social, dada a heterogeneidade ou autogesto de interesses, s possvel mediante uma democracia verdadeira que permita a construo de interesses sociais a partir de interesses individuais e grupais. A deliberao nos processos de tomada de decises, no padro de uma moralidade solidria, a via fundamental para conseguir interesses que inicialmente poderiam parecer irreconciliveis. A gesto democrtica das instituies econmicas leva implcito o estabelecimento de relaes sociais de associao e cooperao em lugar de subordinao e competncia. Participao como meio fundamental para o desenvolvimento humano pleno A democratizao das instituies econmicas deve ocorrer para interiorizar no s os interesses sociais de grupos externos s empresas, mas tambm os interesses dos prprios trabalhadores. Seria contraditrio democratizar as empresas a partir de fora e ao mesmo tempo ignorar os interesses daqueles que nelas trabalham. Uma outra economia no so simples recursos do processo produtivo, mas leva em conta a

necessidade de desenvolver-se como seres humanos plenos: sendo criativos, autorrealizando-se profissionalmente, relacionando-se harmonicamente com outras pessoas e com a natureza; com capacidades que possam ser alcanadas s mediante a sua participao na gesto. Os diferentes modelos de democracia trabalhista que tm lugar nas empresas autogestionadas devem portanto ser partes constitutivas da nova economia; ainda que procurando articular os interesses grupais dos coletivos trabalhistas com os sociais, pois devem reconhecer que a riqueza que eles criam no fruto s do seu trabalho coletivo, mas que tambm a sociedade tem contribudo indiretamente, inclusive com geraes anteriores de seres vivos. Pluralidade privilegiando o futuro Com grandes riscos, a outra economia que precisamos um sistema com uma pluralidade de agentes que no exclui as formas empresariais e relaes de intercmbio herdadas do passado (empresas privadas que contratam trabalho assalariado e relaes de mercado, respectivamente), mas procura-se limitlas a setores no estratgicos excluindo tambm as atividades relacionadas com necessidades bsicas-, e regul-las de modo que respondam o mais possvel satisfao de necessidades sociais. O que marca a diferena da economia que queremos o predomnio das formas empresariais e relaes de intercmbio que deixam entrever o futuro desejado no presente: empresas geridas democraticamente por seus trabalhadores e representantes dos interesses sociais relacionados; e relaes socializadas de intercmbio horizontal. A partir da concepo do controle macroeconmico Tem-se avanado na conceituao terica e nas experincias prticas do que poderiam ser as empresas autodirigidas. Afastando-nos da viso simplista de autonomia total contra subordinao total, a prtica tem demonstrado a necessidade e fatibilidade de formas empresariais mais complexas que permitam no s o controle dos trabalhadores, mas tambm, quando for o caso, um controle compartilhado com os grupos influenciados por atividades econmicas. Assim agora existem, alm das cooperativas tradicionais de autonomia absoluta de um s tipo de participantes, as cooperativas de participantes mltiplos onde se podem incluir os consumidores provedores, governos e organizaes locais, assim como outras formas de autogesto.

Existem diferentes propostas de como socializar as relaes de intercmbio: de um lado esto as que procuram faz-lo sem nelas intervir diretamente, s estabelecendo um ponto de controle indireto mais estrito, que estabelea os comportamentos esperados, as sanes e prmios correspondentes. Por outro lado, esto os que defendem a necessidade de regulamentar os produtores, consumidores e representantes de interesses sociais, e que se coordenem explicitamente as suas necessidades de consumo e capacidades produtivas. Nestes modelos de planificao democrtica ou participativa, os interesses sociais podem ser interiorizados de forma indireta, mediante a interveno na gesto de representantes de interesses sociais, ou de forma indireta, atravs de um processo repetitivo de ajuste a posteriori entre a demanda e a oferta, onde os preos causem custos e benefcios sociais avaliados democraticamente. No se concebe uma economia controlada pela sociedade sem um sistema poltico realmente democrtico que represente os seus interesses mediante procedimentos democrticos, no s para escolher representantes, mas tambm para decidir estratgias, pressupostos, polticas macroeconmicas e programas sociais conformes. Mas a institucionalidade da outra economia no se reduz a isto, nem sequer participao na gesto econmica de representantes de governos democrticos. De fato, nem nos serve uma economia burocratizada e, portanto, ineficaz. O controle social ter que ocorrer mediante vias menos diretas ou mediante a interveno de outras organizaes que representem mais efetivamente interesses particulares de setores sociais. necessrio combinar a economia de atores descentralizados com o controle social. preciso perfilar uma viso mais clara e aplicvel do entorno macroeconmico que se requer. A experincia nos mostra que as relaes mercantis, longe de propiciar a coordenao econmica entre os atores sociais, levam desintegrao social e atentam contra a sobrevivncia de formas empresariais alternativas. Pior ainda, sem o controle social sobre a atividade econmica, esta acaba estando a servio dos mais poderosos, em lugar das maiorias. necessrio observar e levar prtica os mecanismos de controle social direto ou indireto que sejam os mais adequados para os diversos tipos de empresas, interesses sociais e contextos onde se encontram. q

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Outro consumidor (soberano) para a outra economia

Carlos ballesteros
O consumo uma cultura A sociedade de consumo pode ser entendida como um conjunto determinado de valores, crenas, ritos, linguagens, smbolos, instituies e as formas de as pessoas se relacionarem umas com as outras; uma forma de vida caracterstica de um grupo humano, qual os socilogos do o nome de cultura. O consumo uma cultura, um modo de ver e entender o mundo, e dirigir o comportamento das pessoas. Efetivamente, estamos organizados ao redor de ritos (ir s compras), instituies pelas quais nos exprimimos (centros comerciais, televiso), uma linguagem (a publicidade), uma forma de nos relacionarmos com os demais (comprar e vender, comparar o que outros tm), valores (propriedade privada, tanto tem, tanto vale...), smbolos. Estamos imersos em um sistema que invade cada vez mais os espaos da existncia das pessoas, e procura dar sentido e reger a sua vida. Valores entre os quais se poderiam mencionar as preocupaes pela beleza e pela sade, pela juventude, ou pelo que natural, refletidos nas pautas de consumo ao buscar certo hedonismo e um sentir-se bem consigo mesmo, fsica, inte lectual e espiritualmente. Assim, a composio, quantitativa e qualitativa do que se gasta na alimentao, na beleza, na cosmtica e no esporte ou no cio, demonstraria esta busca de evaso, de prazer. Demonstra-se assim que o consumo chega a ser o que d o sentido final ao comportamento das pessoas, pois dele depende a possibilidade de cumprir o projeto de vida que se tem. A cultura do consumo uma cultura opressora Esta cultura da qual se fala, sem dvida, s possvel para uma pequena parte da populao: mil e setecentos bilhes (uma quarta parte da populao mundial) o que se calcula que forma a classe consumidora mundial. Efetivamente, segundo se conclui de dados que proporcionam o WorldWatch Institute em seu informe A Situao do Mundo 2004, somente 28% da populao mundial vive nesta cultura. Nas zonas do mundo industrializado, essa classe chega a cerca de 80%, enquanto nos pases em desenvolvimento representa apenas 17%.
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Madri, Espanha

Seria ento possvel falar de uma cultura opressora em trs nveis: A do eu. Como bem expressaram Alicia Arrizabalaga e Daniel Wagman em seu livro Vivir mejor con menos (1997), necessrio passar do j que no posso possuir aquilo que desejo, conformar-me-ei com o que tenho, o posso viver melhor se aprendo que a felicidade no vem das posses, do consumo de dinheiro. Em plena crise de ideais em que parece ter entrado a nossa sociedade, o consumo se apresenta para muitas pessoas como um modo (talvez nico) de chegar felicidade. Como est refletido nas concluses do grupo interdisciplinar de professores Proyecto Deseo Hermanos: Sabemos que queremos alguma coisa e o queremos com veemncia e paixo, mas se tem a impresso de que no podemos saber do que se trata. Esta incapacidade nos faz sentir estranhos, sobretudo quando a nossa espcie est to obsessivamente atenta a tudo que diz respeito sua satisfao e quando a quantidade de coisas a adquirir, a fazer, a experimentar a desejar maior do que nunca (...) Como o corao e a mente humana, a cultura do mercado a vida como uma grande negociao do quero isto, quero aquilo, vendo-lhe isto e voc me vende aquilo ocupa quase todas as atividades humanas. O dos outros. O sistema de consumo mundial mantm relaes de desigualdade com os pases produtores de matrias-primas ou intensivas de mo de obra barata. As sociedades desenvolvidas demandam cada vez mais produtos a menor custo unitrio de produo, enquanto vendem os seus produtos de alto valor aumentado ao mercado mundial. A liberalizao entrada de mercadorias de pases em vias de desenvolvimento, a deteriorizao das condies laboratoriais, inclusive a explorao da mo de obra dos pases produtores, a concentrao da riqueza, etc., so alguns dos exemplos como esta sociedade complexa aproveita dos demais. O do planeta. Os problemas ecolgicos afetam todo o planeta, mas se suportam de modos distintos: enquanto nos pases industrializados essencialmente um problema de qualidade de vida, em outros menos

desenvolvidos um problema de sobrevivncia. Na raiz de muitos problemas desses pases est a deteriorizao ambiental que, em sua maior medida, criada pelos pases com maiores ndices de consumo e resduos. A causa da decadncia do mio ambiente deve ser encontrada nos hbitos que caracterizam a sociedade de consumo, que se pode dizer que se baseiam na queda da energia. Surgiram assim 4 grandes questes que devem enfrentar os consumidores/habitantes dessa cultura: 1, est proporcionando o nosso crescente nvel de consumo uma melhoria de qualidade de vida da classe consumidora mundial? 2, pode a sociedade consumir de modo equilibrado, conseguindo harmonizar consumo e conservao do meio ambiente? 3, podem as sociedades reorientar as opes que se oferecem aos consumidores para que sua capacidade de opo seja real? 4, pode a sociedade conceder prioridade para satisfazer as necessidades bsicas de toda a populao? A resposta obviamente que deveria ser afirmativa s trs ltimas questes e negativa primeira. O custo pessoal, que leva a um nvel elevado de consumo (endividamento; substituio de efeitos...), unido ao desequilbrio no meio ambiente e social, que provoca o elevado consumo da sociedade atual, obriga a serem dadas essas respostas e a haver novas propostas. Reorientando as prioridades da sociedade at uma melhora do bem estar, em vez de a melhoria do bem-estar, poderia utilizar o consumo no como motor da economia, mas como ferramenta para melhorar a qualidade de vida. Soberania consumidora Em economia, o consumidor sempre tratado com respeito e carinho, pois no em vo ele a razo de ser do mercado, a causa para a qual se produz e o objeto do desejo de marcas que competem por sua vontade, sua fidelidade e seu bolso. Quando se procura nos dicionrios econmicos a definio de soberania do consumidor, costumam aparecer termos como caracterstica de um sistema de livre mercado, onde os consumidores orientam a produo; ideia segundo a qual os consumidores decidem em ltima instncia o que se dever produzir (ou no) mediante o ato mesmo de escolher o que se dever comprar (e o que no).

Definitivamente, se est falando de um aumento de poderio do consumidor convertido em indiscutvel gestor do mercado. Sem dvida, a onipotente caracterstica de um soberano que, com suas preferncias, dirige a economia, no totalmente certa nem defensvel. Em um mundo competitivo e baseado no consumo aberto, o truque fazer crer ao consumidor que ele livre para escolher o que quiser, sempre que queira o que lhe oferecido. Como os monarcas absolutos no Despotismo Ilustrado do sculo XVIII, que usavam a sua autoridade para introduzir reformas na estrutura poltica e social dos seus pases, ns podemos estar assistindo atualmente a um Consumismo Ilustrado: tudo para o consumidor, mas sem o consumidor. Por outro lado, o consumidor supostamente sujeito a direitos e deveres, no pode (ou no quer) exerc-los. Em termos legais a cobertura perfeita: qualquer cidado tem direito a comprar s o que quer comprar. Na prtica, porm, no assim: so direitos geralmente desconhecidos, distantes, e redigidos pensando no consumidor individual. Proteger a sua segurana, sua sade e seus interesses; promover a informao e a educao para escolher com liberdade (mas sem se esquecer de escolher), etc. A respeito dos deveres a coisa mais simples: o nico dever do consumidor parece ser pagar. No se costuma fazer referncia ao dever de se informar sobre as condies sociais e de meio ambiente nas quais se produziu o que se est comprando. primazia do consumidor individual, dono e senhor do mercado, correspondia o novo conceito de Soberania Consumidora. Se a Soberania Alimentria direito dos povos de controlar as suas polticas agrcolas; a decidir o que cultivar; a produzir localmente, respeitando o territrio; a ter em suas mos o controle dos recursos naturais (gua, sementes, terra...), a Soberania Consumidora deveria ser entendida como o direito de as pessoas decidirem coletivamente o qu, por que e para que querem consumir. O mecanismo do mercado deveria assim funcionar como forma de participao poltica na qual ns, consumidores, passemos da racionalidade e utilitarismo, de critrios de comportamentos fundamentais, para critrios de transformao global que coloquem as pessoas, o Planeta e suas relaes de consumo no q centro da deciso.

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Esta Agenda para uso de quem tem sede

Nancy Cardoso Pereira
Somos desiguais, quase desonestos e dissimulados. Nossos esforos por igualdade nunca superam nossa desonestidade poltica e nossa cultura de aceitao das disparidades. Falo de esforo porque reconheo ao longo da historia acmulos de vontades e consensos de prioridades que consumiram geraes no trabalho de base, na organizao popular e construo das mediaes para sermos um pas melhor, reconciliado consigo mesmo, com seu territrio. Mas nossos acmulos e consensos sempre se deram num quadro de luta de classes feroz, antigo, crnico fazendo oscilar as mediaes entre a colaborao e a resistncia. Uma dcada depois de alterarmos o quadro clssico da poltica partidria ainda no revertemos as sistmicas desigualdades, conseguindo no mximo alargar as formas de acesso as polticas bsicas ao mesmo tempo alargando tambm os mecanismos de concentrao de terra, de renda e de oportunidades. A conta no fecha. Se 2 + 2 4 (quatro) a resposta dissimula os fatores da somatria: se 2 gotas de gua e 2 gotas de leo no se misturam o resultado continua sendo uma gota de gua e uma gota de leo e o 4 (quatro) anunciado e festejado nada mais que desonestidade e dissimulao. O que dizem os nmeros: dados do IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada), que considerou indicadores do Banco Mundial (Bird), Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), IBGE, PNUD e da ONU: A distribuio de renda no Brasil a terceira pior do mundo, em que os 10% mais ricos ganham 28 vezes a renda dos 40% mais pobres; apesar do aumento dos gastos sociais nos ltimos dez anos, apresenta uma baixa mobilidade social e educacional entre geraes. Os 10% mais ricos da populao brasileira se apropriam de cerca de 50% da renda total do pas, e os 50% mais pobres detm apenas 10% da renda do pas. No Brasil 5,1% dos descendentes de europeus vivem com menos de 1 dlar por dia. O porcentual sobe para 10,6% em relao a ndios e afros Em 2011, o IDH brasileiro chegou a 0,718 ponto, valor 0,003 ponto superior ao de 2010. O desempenho fez o pas ultrapassar a nao caribenha de So Vicente e Granadinas e alcanar a 84 posio entre 187 pases quando so considerados indicadores que medem a desigualdade social IDHAD (ndice de Desenvolvimento Humano Ajustado Desigualdade) o Brasil despenca para 0,519 inferior ao de muitas naes que esto atrs do pas no ranking do IDH, como Gabo (com IDHAD de 0,543), Sri Lanka (0,691) e Uzbequisto (0,549). O Brasil tambm tem seu desempenho prejudicado quando a desigualdade entre homens e mulheres leva da em conta. A o pas fica na 80 posio entre 146 pases. Prticas adotadas pelo Brasil nos ltimos anos, como a expanso no acesso gua e a criao do Bolsa Famlia, programa de transferncia de renda que beneficia famlias mais pobres que aplica apenas 0,4% do PIB (Produto Interno Bruto) do pas, Chegamos de volta no 4 (quatro): justificar desonesto, festejar dissimulao. No oramento de 2011, o valor destinado ao Bolsa Famlia foi R$ 13,4 bilhes atendendo a 13,1 milhes de famlias, com valores de R$ 32 a R$ 242 (www.mds.gov.br). As agncias de pesquisa tambm tm Bolsa: o CNPq aplicar um investimento de R$ 1,43 bilho para conceder 35 mil bolsas. J a Capes conceder 40 mil bolsas, com recursos de R$ 1,73 bilho. No total sero investidos R$ 3,16 bilhes. Estes 75 mil estudantes recebero entre US$ 2,300 a 1.300 (Ministrio da Cincia e Tecnologia) Sem poder fazer escolha entre a distribuio bsica de renda e o investimento em cincia e tecnologia - que atende prioritariamente as elites educacionais do pas - claramente as polticas se distanciam na qualidade do alcance e na quantidade dos valores investidos. A reproduo da desigualdade se mantm no carter elitista do modelo de desenvolvimento que investe na formao dos filhos e filhas da elite esperando, num passe quase de mgica... quase mecnico, que o pas modernizado e tecnolgico caminhe para a superao da misria e da desigualdade... sem que rupturas estruturais e mecanismos reparadores efetivos sejam acionados a partir dos interesses das maiorias subalternas. Mais menos porque no desconfia da circulao desigual dos recursos, das prioridades e dos interesses. 2 mais 2 no 4! Uma agenda comum na luta pela igualdade Eu e voc nesta Agenda Latino-Americana 2013 vamos dividir o ano em meses e semanas. Os dias. Vamos marcar nossas marchas, reunies, aes, oraes, passeios, romarias, festas e conferncias. Nosso tempo de Porto Alegre, RS, Brasil

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fazer nada. Mesmo sem nos ver a agenda vai nos oferecer um espao comum que vamos compartilhar de longe e de perto. Vo conosco os mrtires, homens e mulheres do territrio comum: America Latina. Gente que habita nossa agenda afetiva e poltica. E a agenda nos lembrar de lugares e datas, acontecimentos grudados na memria e que combinamos entre ns lembrar porque vitais para a esperana ou doloridos e por isso mesmo no podem mais acontecer. E cada um, cada uma vai marcar telefones, datas de aniversrio e um encontro amoroso, uma consulta mdica, um pagamento pra fazer... e a inadivel tarefa da igualdade! No meio de tanta vida precisamos confirmar alguns compromissos... que j compartilhamos faz tempo e que queremos seguir como companheiros e companheiras na fidelidade ao Deus dos pobres, meninos e meninas, dos muitos povos que somos...e a terra. Rabisca a num canto estas fidelidades entremeadas nos seus afazeres... e vamos! Aninha e suas pedras No te deixes destruir / Ajuntando novas pedras / e construindo novos poemas. / Recria tua vida, sempre, sempre. / Remove pedras e planta roseiras e faz doces. / Recomea. / Faz de tua vida mesquinha um poema. / E vivers no corao dos jovens / e na memria das geraes que ho de vir. / Esta fonte para uso de todos os sedentos / Toma a tua parte. / Vem a estas pginas / e no entraves seu uso / aos que tm sede. [Cora Coralina, outubro 1981]. 1. No te deixes destruir: um outro mundo possvel! O capitalismo no a nica maneira de organizar a vida... Nossa agenda comum vai expressar esta busca terica e prtica, a partir dos grupos de base e tambm nas articulaes mais amplas capazes de aglutinar os interesses das maiorias pobres: organizar a produo e o consumo assumindo as necessidades reais da populao e a defesa do equilbrio ecolgico. Escreve a na sua agenda: no nos rendemos, no nos vendemos e recriamos nossa vida, sempre, sempre... na luta do povo na luta da terra. 2. Remove pedras, planta roseiras, faz doces: nossa organizao deve buscar formas solidrias de organizao da economia; nossas iniciativas locais marcadas pela autogesto e cooperao so valiosas e precisam conti nuar sendo articuladas com as lutas gerais insistindo na reforma agrria, no controle dos/das trabalhadores/ as sobre os processos de produo, na distribuio e no consumo que garanta a qualidade de vida das maiorias, na defesa da soberania alimentar e energtica ecolgica.

Nossa agenda deve expressar nossa capacidade de agir em nossos lugares articulando as lutas por mudanas estruturais... sem esquecer que transitamos para um outro mundo possvel j superando entre ns todas as formas de racismo, sexismo e discriminao. 3. O corao dos jovens e a memria do futuro: autogesto, ecologia e economia solidria devem ser rabiscadas lado a lado em nossa agenda: nosso calend rio este concreto diante de ns, mas se projeta tambm na criao de modos de vida futuros. Este futuro no nos ser dado... mas ser fruto de nossa mundializao da luta e da esperana por uma agricultura orgnica camponesa e suas cooperativas agrrias, por transportes coletivos, por moradia digna, por energias alternativas e pela satisfao igualitria e democrtica das necessidades das maiorias... lutas ecossociais contra as multinacionais destruidoras do meio ambiente e contra as polticas neoliberais que negam os direitos das populaes tradicionais e das mulheres. 4. Fonte para uso de todos os sedentos... Toma a tua parte: Trs palavras vizinhas se atritam aqui: economia, ecologia, ecumenismo. As trs compartilham o oikos: unidade bsica social (casa, mas tambm mundo). Simplificando: economia > oikos + nomos (lei/norma); ecologia > oikos + logos (compreenso/estudo); ecumenismo > oikos + forma do partcipio passivo feminino (habitado/habitantes). So assim trs formas de estar no mundo e de organizar a vida no mundo. Enquanto a economia dispe, normatiza sobre o modo de produo da vida na relao com o mundo, a ecologia se ocupa de entender estas relaes suas lgicas e implicaes e o ecumenismo se pergunta pelas formas (objetivas e subjetivas) de ocupao/vivncia do mundo. A religio uma das linguagens disponveis das formas sociais de organizao da vida. A religio hoje virou mercadoria, e os templos nada mais so que shoppings de desonestidade e enganao. At mesmo o evangelho de Jesus confiscado pelo mercado justificando as desigualdades dramticas pelo esquema corrupto das promessas individuais e gorjeios espirituais. Nossa agenda comum deve expressar nossos espaos de mstica e espiritualidade da luta pela libertao e a igualdade. Afirmando o ecumenismo nos desvencilhamos da mesquinharia movida a lucro das igrejas. Bebemos em nosso prprio poo na fidelidade do evangelho dos/as pobres e no aceitamos que a religio continue justificando a desigualdade. Que a religio do mercado No entrave o acesso (d)os que tem sede. Que venha 2013: ns no temos nada mas ns partilhamos tudo (2 Cor 6). q

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Outra Economia e direitos humanos

Comisso Dominicana de Justia e Paz do Brasil
Conta-se que duas mulheres do cerrado estavam conversando sombra de um ip, e uma perguntou a outra: - Companheira, a economia que nos faz ou somos ns que fazemos a economia? Depois de um silncio, respondeu: - Olha, se a economia for inteirinha esse tal de mercado financeiro que tem vida prpria, que ora acorda calmo ora nervoso, mesmo a economia que faz a gente, porque se diz por a que o mercado tudo comanda, se ele vai mal todo o resto vai mal. Mas, se a economia for uma dimenso da vida entre muitas outras, se ela for espao e momento para construir relaes mediadas por direitos, que impedem a transformao de nossas vidas em vidas secas, somos ns que construmos e mantemos a economia. -Ah! Quer dizer que a economia pode levar em conta ou no os direitos humanos? - Sim, verdade! - S que nem todo mundo v os direitos humanos do mesmo jeito. Uns dizem que eles so irrelevantes porque j est garantido que todos so iguais perante a lei e o que importa o mercado e o lugar que cada um ocupa nele; outros afirmam que os direitos humanos atrapalham o desenvolvimento econmico. Estes at proclamam, direitos humanos para quem cumpre seus deveres e no perturba a ordem social estabelecida! Mas do pouca ou nenhuma ateno quando so questionados sobre quem estabelece os deveres e qual a ordem a ser garantida. Comportam-se assim porque sabem que se escutar tero que sair da mdia-caverna, que dia a dia os protege. - Ento, para eles, a prtica de trabalho escravo, o despejo violento de famlias de suas casas e de suas terras para atender os interesses da especulao imobiliria e do agrohidronegcio, nada tem a ver com direitos humanos? - Sim, essa a verdade. - E por que assim? Voc sabe me dizer. - Porque as vtimas dessas aes so os pobres, a quem historicamente foi negada a condio humana. Se no h humanos nessa histria, no tem sentido falar em direitos humanos. Nessa conjuntura, a economia que nos salta aos olhos e ao corao aquela demarcada pelo terror, violncia e pelo uso espetacular de aparelhos de vigilncia e segurana. No possvel garantir a
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coexistncia de todos os seres, porque em cada esquina encontramos um inimigo. Muitos precisam morrer, para poucos viverem acumulando; outras tantas pessoas devem estar doentes e sem liberdade, para garantir a felicidade de uma minoria. - Quer dizer que a economia desses senhores e senhoras no admite que inundar grandes reas, para construir hidreltricas, para promover o desenvolvimento econmico, sem se importar de verdade com a vida das comunidades indgenas, dos quilombolas e dos ribeirinhos, seja uma ofensa aos direitos humanos. - isso mesmo! - Veja, no s no admitem, mas atacam e desqualificam quem assume a causa dos atingidos por barragem, pela seca, dos ndios, dos negros, das mulheres, dos sem terra, sem teto, como causa dos direitos humanos. Economia para eles est relacionada ao lucro e competio. A economia deles est baseada no crescimento e na acumulao, e como voc sabe, para crescer e acumular preciso ocupar espao. Desse modo, onde no h espao preciso fazer surgi-lo. E voc, moradora do Cerrado, conhece bem essa histria, no verdade! - Voc tem razo. A destruio da vida no Cerrado por meio de uma ocupao criminosa e violenta tem destrudo a biodiversidade desse bioma. O cultivo da cana, do eucalipto e da soja, tem tornado a terra e a vida dos trabalhadores e das trabalhadoras estreis por meio de um uso excessivo de agrotxicos e do trabalho escravo. Mas mesmo com toda dor, bom que voc saiba que os povos do Cerrado tm construdo nos ltimos tempos uma bela articulao por meio da educao popular, da agroecologia, de prticas populares em sade e de economia solidria em associaes e cooperativas, para garantir o respeito a seus saberes e a legitimidade de suas demandas por direitos humanos e polticas pblicas. - Que notcia boa voc acaba de me dar, vamos andar um pouco pelo Cerrado para continuar nos inspirando na resistncia deste bioma. - Mas, voc me falou que a economia tambm pode estar profundamente vinculada a um outro modo de ver os direitos humanos. - , para nossa esperana existem mesmo outros modos de ver e pensar os direitos humanos e a economia. E podemos faz-lo na companhia de homens e mulheres

que, com suas vidas, tm sido um grito em defesa de todos os direitos para todos. So assim porque acreditam que os direitos humanos podem gerar outra economia, pois os concebe como interdependncia de direitos econmicos, sociais, culturais, ambientais e sexuais, construdos na histria; como compromisso tico, como gratuidade, como ato de responsabilizar-se pela vida do Outro, sobretudo, os violentados e jogados s margens do mundo. E mais, fazem da promoo e defesa dos direitos humanos ato de formao de sujeitos de direitos, homens e mulheres que aparecem individual e coletivamente na histria com o direito palavra e ao, influenciando nas tomadas de deciso de suas comunidades e da Repblica. - Fale-me um pouco mais, essa histria est me provocando. Mas antes vamos saborear frutos do Cerrado. - Ento, para conceber os direitos humanos como fonte de outra economia implica reconhecer e assumir que existem milhes de pessoas sem documentos, sem casa, sem sade, sem lazer, sem trabalho ou submetido ao trabalho escravo, sem educao, sem comida e sem gua. E outras tantas que no podem ser o que so ou que desejam ser porque a violncia estampada nas diferentes formas de preconceitos pode lev-las morte. E essa realidade deve encharcar a economia gerada pelos direitos humanos, para que ela seja espao-tempo de todos e todas, para a vida renascer e se fazer nova, sempre! - realmente uma tarefa desafiadora. - Por isso, no tarefa para se fazer sozinha. Direitos humanos e outra economia exigem interdependncia e co-responsabilidade na defesa da vida, particularmente, das pessoas que esto fora de qualquer horizonte das polticas pblicas. - Se no trabalho para um, mas para muitos, talvez o caminho seja a educao. - Concordo! E penso que deve ser uma educao que abra a possibilidade para a sociedade encontrar coletivamente seu prprio caminho, construir sua autonomia, e ser uma comunidade de presente e futuro. - Mas isto impossvel no esquema tirnico neoliberal que nos impe a viver desperdiando todas as nossas potencialidades em trabalhos infrutferos, numa vida sem esperana. - Pensar a economia luz dos direitos tambm promover uma educao fora dos horizontes neoliberais. Uma educao que faa de ns pessoas responsveis por todas as formas de vida na luta contra a subalternidade, a excluso e a morte. Penso em um trabalho educativo em rede para reinventar o mundo, nos educarmos em comunho, como bem nos ensinou Paulo Freire, e, tambm, resgatar nossa comunho com a terra e com todos

os seres vivos que nela habitam. Uma das formas de se realizar a educao em rede por meio dos crculos de cultura, para ampliar espaos para a vida acontecer em toda a sua diversidade. - Parece-me que a partir dessa perspectiva educacional possvel pensar a economia como um projeto comunitrio, cujos sujeitos no permanecem silenciosos ante a violao dos direitos humanos e os desejos de libertao. - Tambm penso assim. E digo que a articulao entre economia, direitos humanos e educao poder nos fortalecer na luta contra todos os ferrolhos e labirintos do deus capital, a fim de possibilitar os pobres, os jovens, os negros, os afro-indgenas, os migrantes, a populao em situao de rua, possam viver seu kairs, um tempo favorvel, para libertar e ser libertado, tempo feito de memria, identidade e resistncia. - Mas que relao h entre economia, direitos humanos e memria, identidade? - Fazer memria quebrar a cultura do silncio, construir identidade romper com os diferentes colonialismos. ocupar, resistir e tecer vidas para a vida e no para a morte. Por justia e direito queremos o nosso lugar na casa comum e tambm definir como ela deve ser gestada. Isso economia, isso direitos humanos. - Que beleza, companheira! - Olha, a economia nascida dos direitos humanos uma economia fundada na pluralidade, responsabilidade e na fraternidade/solidariedade. Uma economia que no abra mo da justia e do consumo consciente. Uma economia da partilha entre todos/todas e capaz de gerar um envolvimento sustentvel com a Pachamama. - Companheira, a conversa est boa, estou sentindome alimentada, mas o sol j est se pondo e ainda h muito trabalho a ser feito. Que tal constituirmos um ciclo de cultura para viver e pensar economia e direitos humanos? - Escute! Para construir uma economia fundada nos direitos humanos, devemos comear por nos abrir s dores, aos sofrimentos, s alegrias e as esperanas, daquelas e daqueles que sofrem com as injustias, com a violncia do poder oligrquico poltico, econmico e religioso. - Ento, p na estrada! -Ah! Uma ultima coisa. Os senhores da economia capitalista globalizada acreditam que suas vestes so as mais belas. E todas e todos que protagonizam a economia que nasce dos direitos humanos so pessoas que, ousadamente, devem gritar como o menino e o povo da fbula de Andersen: os senhores esto nus, esto nus!!! q

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Palavras-chaves para refletir sobre economia

Cobn, Guatemala, equipocauce.com

Martn Valmaseda

Antes se dizia que tudo est nos livros. Agora se diz que tudo est na internet. Para se ter pistas de materiais que sirvam a educadores e animadores de grupo, para suas atividades de conscientizao e educao popular, antes se recomendava livros, filmes, documentos... Agora temos que ter, com algumas pistas e sugestes, uns links a internet... Vou oferecer-lhes uma espcie de dicionrio, com nomes de pessoas, associaes, publicaes... com uma breve explicao. E adicionarei algum link especialmente orientativo. As palavras sublinhadas so as que podem servir de base para pesquisa, no Google, por exemplo. Vocs, por pouca experincia que tenham, podero, entrando pela porta desses links, encontrar muitas outras pistas, e materiais de sobra. Nesses momentos de crise econmica, cada dia surge uma teoria ou iniciativa nova que tenta dar sua contribuio para retirar a economia mundial do poo em que tem cado. Mas podemos comear por personalidades histricas, que h anos se adiantaram em idias e prticas de seu tempo. Doroty Day, Peter Morin... animadores no corao do capitalismo norteamericano, de uma viso crist e socialista, apoiados no peridico Catholic Worker. Utilizam uma palavra para marcar uma economia solidria e personalizada: o distributismo. Guillermo Rovirosa: fundador da HOAC (Hermandad Obrera de Accin Catlica). Com uma forte vivncia crist e social, publicou, entre outros estudos, o manifesto comunitarista, que pretende superar atitudes do comunismo real nos aspectos em que um fiel encontra menos respeito pessoa; mas ao mesmo tempo enfrenta as estruturas capitalistas mais opressoras de pessoas e comunidades; mesmo que no seja para buscar uma opo intermediria, e sim uma experincia diferente. O mesmo que vo tentando e oferecendo os economistas e pensadores se seguiram. Christian Felber: especialista em economia sustentvel e alternativas para os mercados financeiros. Tem desenvolvido um novo modelo internacional, denominado Economia do bem comum. Felber criador do chamado Banco Democrtico. Sua abordagem bsica, como os de muitos pesqui234

sadores da outra economia, se baseia no desenvolvimento de valores morais, diante do predomnio do lucro e a concorrncia, diretrizes em toda economia capitalista. V-se: www.gemeinwohl-oekonomie.org/ wp-content/uploads/2011/02/Economia_do_bemestar_comum_PORTUGUES.pdf. A Associao pela Tributao das Transaes Financeiras para Ajuda aos Cidados, ATTAC, um movimento internacional outromundista, que promove o controle democrtico dos mercados financeiros e das instituies reguladoras. Para aprofundar as propostas de uma economia solidria, importante derrotar as ideias dominantes. Isso o que faz A doutrina do choque: o auge do capitalismo do desastre, anlise de Naomi Klein, jornalista canadense. A autora, criticando a Friedman e a escola de Chicago, defende a teoria de que as medidas impopulares se apoiam nos choques, nos impactos e tragdias, naturais ou provocadas, que deixam os cidados sem reao e nas mos de quem os manipulam. Pensam, por exemplo, no que se sucedeu em torno das Torres Gmeas, o que aproveitou o governador de planto para reafirmar suas posies globalizantes de domnio e invaso econmica e militar. Veja-se: www. youtube.com/watch?v=Y4p6MvwpUeo. Buscaremos, agora, respostas positivas a essas anlises, sobre o que a economia tem feito em todos os pases. Na Espanha, tem percorrido como plvora o livro H alternativas, de Vicen Navarro, Juan Torres Lpez e Alberto Garzn, com prlogo de Noam Chomsky. Est disponvel na rede, em espanhol, em formato pdf, e se localiza rpido no Google. Muito til para um trabalho em grupo. S fazendo com que o pblico saiba o que de verdade est acontecendo em nossa economia, e divulgando as alternativas que existem diante dessa crise aguda do capitalismo, que poderemos sair dela. Sua anlise vale no s para a Europa... O economista chileno Max Neef adquiriu experincia alternando trabalhos em empresas norteamericanas com suas pesquisas e propostas na Amrica do Sul. Suas obras mais destacadas so duas teses, que denominou Economia descala e Economia em escala humana, que definem uma matriz que abrange nove

Traduo e adatao de Mauro Kano, Cepis, So Paulo

necessidades humanas bsicas: subsistncia, proteo, afeto, compreenso ou entendimento, participao, criao, lazer ou cio, identidade e liberdade. Prope, alm disso, uma dcima necessidade, que prefere manter separada das anteriores: a transcendncia. Uma ideia chave, que tem feito famoso o Nobel de economia Joseph Stiglitz: s 1% da populao o que representa a classe poderosa que controla o mundo de acordo com seus interesses; frente a 99%. Tema importante para dar-se conta da desigualdade e de que estamos todos debaixo do domnio de uma poro insignificante da humanidade que, no obstante, nos tem sugado at o crebro. Em outubro de 2011, o Pontifcio Conselho de Justia e Paz publicou o documento Para uma reforma do sistema financeiro e monetrio internacional na perspectiva de uma autoridade pblica de competncia universal. Ainda antes da lgica da comercializao dos valores equivalentes e das formas de justia, que lhe so prprias, existe algo que devido ao homem porque homem, com base na sua dignidade. Luis Razeto (Teoria econmica compreensiva, economia solidria, desenvolvimento sustentvel) nos reafirma, como economista-humanista, a conciliao de dois termos que parecem contraditrios: economia... solidria. Em www.luisrazeto.net: o autor oferece gratuitamente artigos, livros, vdeos e cursos. Quando essas reflexes vm de telogos ou moralistas, os economistas de sempre torcem o rosto; mas no o mesmo quando so tambm economistas de categoria, com uma base terica tica, que analisa a situao. Ento se veem na corda bamba e no tm alternativa, seno refugiar-se atrs dos polticos e banqueiros que, ainda que queiram dissimul-lo, so especialistas em economia interessada. Noam Chomsky focou o prlogo do livro citado H alternativas num tema que definiu como a Guerra de Classes Unilateral, guerra que as plurocracias elites dominantes esto levando a cabo em muitos pases frente s classes populares, a maioria da populao. Essa anlise de Chomsky contradiz viso moralizante de muitos crculos eclesisticos, que se escandalizam diante da luta de classes, vendo-a como uma rebelio injustificada, iniciada pelos de baixo... Importante e til o blog de Juan Torres Lpez, juantorreslopez.com, com afinadas anlises cientficas da situao e pistas para novos caminhos.

A Histria das coisas, documentrio de 20 minutos, de Annie Leonard, apresenta uma sntese crtica da cadeia industrial: extrao produo distribuio consumo resduos... (e a proposta de outro caminho). Muito til e pedaggico para jovens e adultos. No Google, se encontra com agilidade. Outro documental crtico frente economia atual, de maior durao, a globalizao do tio Sam. Atravs de um irnico juzo a Margaret Tatcher e ao Tio Sam, vrios economistas oferecem pistas para uma nova economia. Produzido por ECOE, pode-se encontrar no blog de CAUCE: www.equipocauceguatemala. blogspot, e caucevideos.blogspot.com/p/sociales.html. No s os economistas, mas tambm tericos, escritores, poetas, contribuem com seus pontos de vista crticos. interessante refletir, por exemplo, a entrevista de Eduardo Galeano no youtube.com/watch? v=ICsnSAyJABY&feature=related. Os folhetos Cristianismo e justia (www.fespinal.com) dos jesutas catalos rene mltiplos trabalhos sobre novos enfoques econmicos. No stio do Movimento Campons Popular MCP, encontra-se uma anlise de conjuntura feita a partir dos movimentos sociais: www.mcpbrasil.org.br/biblioteca/educacao-popular?start=10 No stio do Movimento dos Atingidos por Barragens MAB, encontram-se vrios artigos sobre o tema da energia, a conjuntura que a envolve, os interesses e as lutas de resistncia. Veja em: www.mabnacional. org.br/?q=artigos Poder encontrar vrios materiais de apoio para debates no stio do CEPIS, Centro de Educao Popular do Instituto Sedes Sapientiae: sedes.org.br/site/cepis. Uma reflexo feita pelo professor Dorival Gonalves Junior analisa a transferncia do setor eltrico pblica para o privado. Com base nessa reflexo, entende-se o debate sobre a explorao dos recursos naturais. Veja em youtube.com/watch?v=QdrKfWD3zCs. Atravs dos buscadores da rede, consulte duas palavras-chave para compreender o momento atual: crise econmica e trabalho humano. A crise foi gerada pelo acmulo desenfreado do capital e vai custar caro aos trabalhadores, pois os mais ricos no se sacrificaro para super-la. Assim, a produo pelo trabalho a base material capaz de estabilizar a economia. Mas a pergunta continua: como os trabalhadores podem se q apropriar de toda riqueza que produzem?
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Pregao Pblica na Praa

Prmio do Concurso de Conto Curto latino-americano2013

Elizer dos Dantos Oliveira

Assessor do CEBI, Pelotas, RS, Brasil
muito bicho-homem. Destas leituras Chicota e eu fomos percebendo que Deus estava nas rvores da praa; no canto dos passarinhos; nas crianas brincando; nos velhos cansados e abandonados jogando cartas; nos casais de namorados e nos seus amassos quentes e cheios de vida; na gente mesmo e nos outros moradores de rua; nas prostitutas, nos garis, nos comerciantes informais e todos os outros que trabalhavam na praa; na solidariedade de quem via, parava e at conversava com a gente. O mais legal foi quando a gente pegou os restos de notcia e comeamos a ligar o que dizia no jornal do outro dia (que sempre era colocado no lixo), com aquilo que a gente lia no jornalzinho da Igreja e mais com aquilo que a gente via na vida. Da sim a coisa ficou boa. Melhor do que isto, s mais do que isto j lhe explico. O mais do que isto foi quando os outros moradores de rua e estropiados pela sociedade se somaram com a gente e comearam ajudar nas ligaes entre o jornalzinho da Igreja, o jornal da cidade e a vida da gente. Os lderes religiosos diziam que a gente era meio ateu e muito -toa. Isto porque a gente no falava tanto em Jesus, nem de Deus, ou do cu e muito menos de alma. S o Feijo que vivia falando oh Jesuis e A meu Deus do cu e a Nia que um dia inventou de dizer: a alma da gente verde como as rvores. A gente no se preocupava em apontar o dedo para o outro o chamando de pecador. O Paulinho certo dia falou que Jesus era deficiente fsico, no tinha o dedo indicador, porque nunca apontou o dedo para algum dizendo aquele ali um pecador que vai para os infernos. E o mais legal que ningum cobrava do outro a participao na Igreja porque sabia que para entrar l no podia ser um maldito como a gente. A gente falava da vida, das coisas simples, das dificuldades do dia-a-dia, do po da terra mais do que o po do cu. claro que a gente sonhava, voava alto, projetava um mundo diferente e uma vida melhor para toda a criao divina. A gente dizia: este no pode ser o mundo que Deus quer. Se at uma cobra cuida dos seus filhotes quanto mais o Pai do Cu quer o melhor para os seus filhos e filhas. E assim a gente ia vivendo, todo mundo meio errado com aquilo que as religies diziam que era o certo. Para gente quando nascia algum, fosse um filhote de rvore, gata ou gente, era natal, ainda que todo o mundo tivesse comemorando a pscoa. Quando morria algum, fosse quem fosse, ainda que o mundo estivesse celebrando a festa de

Se nada der certo na minha vida, mendigarei dizia eu de brincadeira. E foi o que me aconteceu. Desemprego, preconceito, falta de oportunidades, abandono familiar, opresso dos opressores e dos oprimidos e l estava eu, na sarjeta, na rua, quase s. Digo quase porque Deus e a minha cachorrinha Chicota sempre estavam comigo. Ele me aquecendo a alma e ela me aquecendo o corpo. Eu era agora um ser a mais entre o povo da rua, destes que perambulam por a sem rumo, dividindo o meu po com Chicota e a minha vida com Deus, os nicos que eu confiava. Bati em tanta porta e nenhuma se escancarou. As dondocas crists abriam a frestinha e j me alcanavam a comida num potezinho de margarina. As damas da caridade, que so mais damas do que caridosas, davam o sopo para a gente, mas no sentavam no meio fio do passeio, no comiam de nossa comida e nem davam um abrao na gente, e muito menos emprestavam seus ouvidos para as nossas histrias. Eu comia a sopa por necessidade, mas dizia para elas eu no confio em vocs, s em Deus e na Chicota, e elas faziam chacota e pouco caso de mim. Depois de muito perambular fui morar na praa, no centro da cidade, endereo nobre demais para pobre. Minha vizinhana era importante: a Igreja Matriz, a Prefeitura, o Frum, a Cmara de Vereadores, o principal Banco da cidade, o Teatro, e as grandes lojas. Eu e Chicota, no banco da praa, na marquise da Igreja, na volta dos restaurantes, nas mesas vazias de gente e cheias de desperdcio, o nosso sustento. No entrava em nenhuma repartio pblica ou privada onde Chicota no podia ir. Se Chicota no pode entrar eu tambm no entro, gritava eu. O mais doido que, mesmo sendo criatura divina, Chicota no podia entrar, sequer, na Igreja. At l havia a famosa placa: proibida a entrada de animais. O que os humanos pensam que so? Um tipo de animal diferente? Mas Chicota e eu no se aborrecia, ora pois, se no podemos ir at Deus porque talvez Deus l no esteja. Da a gente descobriu um Deus diferente, presente noutro lugar, errante junto com a gente. estranho, nosso Deus parecia com a comida se o senhor no entendeu, j lhe explico. As pessoas se empanturravam de comida ao ponto de sobrar e a gente comia dos restos, que, por sinal, alimentavam muito bem a gente: Chicota e eu. Na Igreja as pessoas se empanturravam de Deus, na sada jogavam fora o jornalzinho da celebrao e a gente se alimentava dele. Eu sempre lia as partes da bblia para Chicota e a danada me escutava atenta, abanando o rabo, parecia mais fiel que
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Texto reduzido por razes de espao

Cristo Rei, para a gente era Sexta-Feira Santa. Quando tinha bala, doce e pipoca era festa de So Cosme e Damio. Para gente pouco importava o tempo de jejum e abstinncia, a gente fazia festa por qualquer motivo que trouxesse felicidade para o novo povo da praa. A gente no era um povo perfeito, no, de modo algum! Falando assim parece que tudo ia as mil e uma maravilhas, mas a gente tinha muitos problemas. A gente no era superior e nem inferior a ningum do ponto de vista moral ou religioso. Quando um trocava de casal, ou quando um pegava o cobertor do outro, ou ainda um no repartia a comida, algum no queria dividir a comida com os animais... a coisa esquentava, mas logo em seguida se resolvia, as vezes demorava, mas no final das contas tudo se ajeitava. Por vezes, na hora da nossa conversa, havia brigas de pensamento tambm. O Polaco gostava de dizer que Deus ia resolver tudo, que Jesus estava voltando e que colocaria os pingos nos i, faria novos cus e nova terra, viria sobre as nuvens para julgar o mundo com justia. J a Maria dizia que no era bem assim, que a gente tinha que agir, criticar, denunciar, fazer chicote, protestar que nada iria cair do cu pronto. E uns ficavam de um lado, outros de outro, e alguns diziam que era bobagem deles porque as duas coisas j estavam acontecendo, at hoje no sei quem estava certo. O certo que era isso mesmo que a gente via: Deus na gente e a gente em Deus. A gente no sabia ao certo o que Deus era, mas sabia o que Ele fazia no meio da gente. A gente mais vivia do que compreendia, e isto que era importante para a gente. O pessoal procurava (apesar de todas as limitaes) mais realizar o que dizia na bblia do que ficar falando bonito. Entre a gente at que a coisa funcionava, o brabo era ter que amar os inimigos. Imagina s: amar quem queria expulsar a gente da praa; rezar por quem vivia falando mal da gente; se sentir irmo de quem no queria ver a gente como irmo e irm da mesma criao divina? V se pode uma coisa destas!? Muitos desses que diziam bem alto na procisso Pai Nosso, se julgavam filhos e filhas de Deus, liam a bblia, mas no se sentiam irmos e irms dos outros. Eu acho que no fundo rezavam assim: Pai Meu! No entendo como Cristo no quer que a gente julgue, Deus me perdoe, mas estes no creem que Deus Pai de uma comunidade de irmos e irms isso sim que eu acho que o maior pecado. Pois ... esse era um problema srio! A gente gostava das palavras de Cristo, parecia que Ele falava o que a gente queria ouvir, mas l pelas tantas ele decepcionava a gente. Lembro da Bugra dizendo, se eu der a outra face da sim que vou perder todos os dentes. Mas Ele era nosso amigo,

e amigo assim mesmo, no concorda com tudo o que a gente pensa, faz a gente pensar coisas diferentes, provoca a gente, incomoda a gente e no final a gente entende bem e v que o melhor mesmo. O fato que a gente foi se unindo, ficando um povo numeroso. Muitos outros se somaram com a gente, a gente foi ficando forte e conseguimos muitas vitrias, e nestas conquistas a gente j via a tal da Terra Prometida. Mas tambm tivemos muitas derrotas, e nisto a gente via que ainda no estava no Reino de Deus, mas sim no reino do capeta. Muitos milagres aconteceram: A gente caminhava com as prprias pernas sem pedir favores aos grandes da cidade; J confiava uns nos outros, confiava tanto que tinha, inclusive, liberdade para discordar do que o outro pensava; A palavra do companheiro de praa era mais importante do que a fala de qualquer poltico ou doutor; Quando algum ficava doente todos cuidavam do pobre coitado, fosse eu, fosse a Chicota, fosse quem fosse; Os que andavam como mortos a gente animava e no deixava ningum ficar para baixo; No tinha desgraado pelo mundo que no encontrasse a nossa graa, nosso abrao, nosso prato e nosso copo dgua; as parcerias com grupos populares foram se formando (sindicatos, movimentos e pastorais sociais, camponeses sem terra, educao popular, grupos feministas, grupos que defendiam as culturas oprimidas: sobretudo indgena e afro-descendente, partidos verdadeiramente de esquerda, movimento ecolgico, economia solidria, recicladores...); Os demnios da polcia a gente expulsava com muito batuque, cantoria, dana, banho de pipoca e com as mos das crianas cheias de flores; Ave Maria! nem d para contar tudo o que a gente fazia. [...] O senhor me desculpe falar tanto, mas que tenho tantas histrias que nem todos os livros do mundo poderiam suportar. Hoje, no sei o que deu, mas me tornei uma pessoa muito inspirada, falei tanto que at parecia algum da tal da teologia falando, nem me atrapalhei tanto. Sou uma pessoa muito agradecida pelo senhor me escutar tanto. Dificilmente a gente encontra algum to disposto assim em ouvir algum como eu. J falei demais e gostaria de deixar o senhor falar um pouco tambm. - Eu te conheo, aproxime-se, venha irm pequenina abenoada pelo Pai! Receba o Reino pleno como herana que o Pai Nosso preparou para o seu povo desde a criao do mundo! Adentre-se no Banquete Eterno do qual j aperitivaste, a Festa Eterna dos filhos e filhas de Deus que jamais acaba! Venha depressa, tu e Chicota, continuar e plenificar a experincia da praa! Venha sem medo interceder por aqueles e aquelas que l ficaram e por tantos outros e outras de tantas praas, acampamentos, favelas, ruas, pontes, canais e pores do mundo. q

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A batalha de david e Goliat

Prmio do Concurso de Pginas Neo-bblicas2013

Comunidade de Usdub, Comarca Kuna Yala, Repblica de Panam

Nbar Fidencio Alvarado

Homens, mulheres, jovens e crianas chegavam de toda parte: das colinas, cordilheiras, plancies, florestas e montanhas. Vinham de Miron, Besig, urum, Nidrim, Cerro Viejo, Alto Caballero, Kankint Toponmia de um povo em luta. Mulheres traziam bebs s costas, acomodados em bolsas que elas mesmas haviam confeccionado. As crianas devem aprender, desde cedo, a lutar por sua dignidade e sua terra. Esta era a palavra de ordem. Caminhavam sem pensar nos dias que levariam para chegar ao seu destino. O importante era cumprir com o dever de defender sua terra: terra pedregosa e pouco produtiva, a nica que o governo havia lhes deixado, conquista alcanada aps muitas horas de caminhada, bloqueio de estradas, cansao e at mesmo mortos. Era preciso defender os rios, as montanhas, os animais e os lugares sagrados. Em suas pequenas mochilas, levavam chicha de milho, bananas assadas e outras frutas que serviriam de alimento durante a jornada, alimentos que seriam compartilhados com aqueles que no tinham o que comer. Mais uma jornada de luta pela dignidade e defesa da Me Terra, j que o governo e seus esbirros da Assembleia queriam impor a explorao dos minrios das colinas e devastar terras para a construo de usinas hidreltricas, que afetariam os rios, as montanhas e as poucas florestas que restavam. Durante a caminhada, as pessoas conversavam e recordavam os massacres de Changuinola, a violncia sobre os teribes, a luta do povo guna na revoluo dule. Alguns gnbes vinham de montanhas longnquas, onde o posto de sade mais prximo ficava a trs, quatro, at cinco horas de caminhada... Isso, na melhor das hipteses. Jernimo e Maurcio, dois jovens gnbes que trabalhavam nos cafezais dos grandes latifundirios, estavam cansados de tanta explorao em troca de um salrio miservel, pelo qual trabalhavam at mais de doze horas por dia. A empresa no lhes pagava sequer o seguro social. Por isso tinham decidido juntar-se luta de sua gente. De fato, haviam deixado suas casas para cumprir uma
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importante misso: apoiar seu povo. Jernimo Rodriguez deixara a esposa grvida e dois filhos. Cuidem da mame, durante a minha ausncia dissera, ao despedir-se. Ficaremos te esperando, papai. Foram estas as ltimas palavras que ouviu, antes de se embrenhar na floresta. Jamais poderia imaginar que, naquele momento, estava se despedindo para sempre de seus entes queridos. Maurcio, por sua vez, morava com a me, j velhinha. Dissera-lhe, antes de partir, que quando voltasse terminaria a pequena cabana que estava construindo para ela, pois no casebre onde viviam havia muitas goteiras. E a estao das chuvas se aproximava. Era ele quem sustentava a casa. Seu pai tinha morrido envenenado, quando trabalhava nos bananais. Sua velha me, que estava com um mau pressentimento sobre aquela viagem, tinha invocado Mama Tata e Mama Chi, em silncio, pedindo-lhes que protegessem o filho. Os dois rapazes jamais poderiam imaginar que estavam a caminho de sua paixo e morte, que numa estrada deixariam sua cota de sangue pelo povo e seus descendentes, como tinham feito outros mrtires de Abya Yala: Urrac, Victoriano Lorenzo, Igwasalibler, Tupac Amaru, Lautaro, Quintn Lame, Vctor Jara, lvaro Ulcu, Che Guevara, Arlen Siu e tantos outros, homens e mulheres, que amaram a vida e deram seu sangue como oferenda para a libertao da Ptria Grande, Abya Yala. La caracola soou. Uma mulher, de pequena estatura, avisou que havia chegado a hora de acampar. A tarde caa. O sol de vero se perdia no horizonte, por trs das ridas colinas da regio. Pssaros piavam, buscando os melhores recantos para pernoitar. A natureza se preparava para a noite. A lder do grupo ordenou: Temos que acender o fogo e preparar uma refeio para todos. Com as poucas provises que traziam nas mochilas bananas, milho e alguns tubrculos compartilharam o jantar. Depois beberam, juntos, a chicha de milho. Em seguida se sentaram perto de uma grande rvore,

Traduo literria de Yara Camillo

testemunha viva dos sonhos de um povo com muitos anos de Histria de marginalizao, massacres e esquecimento. Era o momento de se animar, de falar das lutas, das esperanas, sobretudo de recarregar as energias para a continuao da viagem. Antes de conversar, danaram ao som das maracas, simularam o juego de la balsera, entre risos e gritos. Por um momento, se esqueceram de tudo: da luta pela terra, da pobreza em que viviam, do cansao e da longa viagem que ainda os aguardava. Pela segunda vez, soou la caracola. O dilogo ia comear: Amorogo! (Irmos e irms, em sua lngua nativa) disse a lder. Vamos pedir a Mama Tata e Mama Chi que sempre nos acompanhem, que no nos abandonem, que nos deem a mesma coragem que deram a Urrac e Victoriano. Nosso sacrifcio no ser em vo. Nossos filhos e nossos irmos, os rios, as montanhas, os animais, nos agradecero. No podemos permitir que, mais uma vez, o governo nos faa de tolos. Por isso, devemos nos manter unidos como se fssemos um s corpo, pois esta a nica arma que temos. Nossos antepassados, que tanto amaram a vida, esto conosco. Eles nos legaram estas terras e, portanto, temos obrigao de lutar por elas, em nome das geraes vindouras. O governo prepotente e genocida no entende isso. A nica coisa que entende que vamos atingir sua mquina registradora... Com nossa fora e deciso, chegaremos at as ltimas consequncias. Que nos respeitem! Chega de enganos e trapaas! O Grande Senhor e a Grande Senhora esto conosco. Eles nos daro coragem e combatividade, eles nos libertaro. Viva Urrac! A experincia os ensinara a no temer o poder do inimigo; era melhor morrer do que viver como escravos em sua prpria terra. Caminharam por mais dois dias at que, em 5 de fevereiro de 2012, chegaram rodovia que era o ponto de encontro. Imediatamente, a lder lder de todos e de todas coordenou as aes com outros grupos e ordenou o bloqueio da Rodovia Pan-Americana. A ao havia comeado: homens e mulheres procuraram pedras, paus, troncos de rvores, pneus velhos e todo tipo de lixo ou sucata, para fechar a pista. Nas cidades, havia muita gente confusa com o que estava acontecendo, gente que no sabia por que os gnbes estavam fechando as estradas. Os jornais noticiaram:

Os ndios fecharam a Pan-Americana! ndios tomam posse da Pan-Americana! ndios impedem a passagem de caminhes carregados de alimentos! Os ndios se julgam donos do Panam... Etc. Tropas de choque se posicionaram numa cidade prxima, aguardando a ordem de atacar, armados com cartucheiras e fuzis, prontos para o massacre. No terceiro dia de cerco, as tropas receberam a ordem para o ataque. Sem respeitar mulheres e crianas, comearam a disparar. Los gnbes respondiam com pedras e paus. A Histria se repetia. A batalha com os soldados do governo era desigual. O Grande Chefe Branco, sentado em seu gabinete, dirigia o massacre com toda sua tecnologia e seus soldados, enquanto mandava cortar as vias de comunicao do local, para que ningum soubesse o que estava acontecendo. Os gnbes se defendiam com o que encontravam pela frente, tendo somente a Natureza como aliada, no campo de batalha. Logo os feridos comearam a cair. Muitos foram presos, inclusive mulheres, jovens e at mesmo crianas que acompanhavam seus pais. Todos foram agredidos, sem misericrdia. Entre as vtimas estavam Jernimo e Maurcio que, ao resistir, receberam tiros queima-roupa e caram, totalmente desfigurados. Alguns homens, que foram levados aos quartis, desapareceram. At hoje, ningum sabe de seu paradeiro. As mulheres detidas foram violadas por policiais. A rodovia onde caram os rapazes ficou manchada de sangue, como exemplo de coragem para as geraes vindouras. Organizaes solidrias denunciaram, atravs de protestos e manifestaes, o massacre do povo gnbe. Foi uma ao importante para enfraquecer o Golias moderno. Muita gente compreendeu a luta gnbe e apoiou a Causa. Foi um grande exemplo de amor vida e Me Terra. O povo mais miservel do Panam tinha dado uma lio de honra e coragem sociedade panamenha. Mais uma vez, os pobres da terra semearam o solo com suas vidas, para o florescimento de um mundo novo: um mundo onde todos sejam irmos, onde haja respeito mtuo, onde todos vivam plenamente, sem distino de etnias, em harmonia com a Natureza. Este mundo novo foi legitimado com o sangue dos gnbe. O sacrifcio desse povo provou que o mundo novo e possvel est nascendo.

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Diz-me, Espelho mgico

Myrna Mndez Lpez y Mayrelis Estrada Chacn*
Prmio do Concurso de Perspectiva de gnero2012

Santiago de Cuba, Cuba

Diz-me, espelho mgico, quem a mais bela entre as belas?, a frase com a que, repetidamente, geraes de crianas de todo o mundo cresceram tendo-a na fantasia dos seus sonhos infantis. Hoje propomos s mulheres latino-americanas re-elaborar esta interrogante e faz-la, no a um espelho mgico, seno a uma realidade que trata de despertar, a Amrica Latina, que ressurge, e na qual no se pode esquecer mulher. Ainda que a esta terra se lhe chame o bero do machismo, paradoxalmente, esta uma ideologia que no nasceu nela, mas que veio juntamente com a espada colonizadora, que a implantou entre ns, e no s isso: privou-nos tambm do Bem Viver dos seus habitantes originrios. O que significa ser feminista na Amrica-Latina? So necessrios esclarecimentos para evitar equvocos estendidos. Primeiro: que o feminismo o oposto ao machismo; ainda que procure as transformaes de uma sociedade patriarcal, estas no equivalem a fazer valer as pretenses daquele. Outra confuso: entender o feminismo como um movimento homogneo, o que realmente se distancia da realidade; assim por exemplo fala-se do feminismo de igualdade, que considera que as mulheres so oprimidas porque no so tratadas de modo igual aos homens; do feminismo da diferena, que considera que as mulheres so oprimidas porque no se reconhece como valiosa a sua diferena respetivamente aos homens; do feminismo radical que sustenta que o gnero a estrutura social predominante e que o problema das mulheres um problema de falta de poder; do feminismo essencialista ou anti-essencialista; o primeiro considera que o gnero o principal (essencial) fator de opresso para todos os indivduos que pertencem ao sexo feminino; o segundo rejeita esta preponderncia do gnero e afirma, pelo contrrio, que a opresso que padecem os indivduos do sexo feminino distinta em cada caso porque to importante como o gnero, enquanto fator de opresso, a raa, a orientao sexual, a classe e a pertena a um determinado grupo tnico, ou viver numa rea geogrfica determinada. No ltimo grupo, as feministas no abordam a necessidade de fazer distines ou equiparar entre homens e mulheres, ou entre papis de gnero; seno diferenciar, por outras categorias, entre
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Notas: * Professoras da Faculdade de Direito da Universidade de Oriente, Santiago de Cuba, Cuba. 1 Facio. A., Engendrando nuevas perspectivas, Mxico, Dezembro 2002. 2 Ibidem, p. 143. 3 Ibidem. 4 Huanacuni, Fernando, Buen Vivir/Vivir Bien. Filosofia, polticas, estrategias y experiencias regionales andinas, Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas, CAOI, 2010. q

elas as feministas latino-americanas, que se caracterizam pela sua adeso ideia de que o sujeito no mais do que uma construo social, pelo que no pode ter em si mesmo nenhuma essncia, nenhuma caracterstica que o defina e que lhe pertena por ser esse sujeito e no um outro qualquer. Os traos que lhe so atribudos, o seu prprio ser individual, so o resultado de interaes sociais que se refletem e se criam dentro da linguagem, construo social por excelncia. neste contexto que devemos inserir o feminismo no Bem Viver, pois a vida no se mede unicamente em funo da economia, mas em harmonia com todas/os e com o todo. Complementar e partilhar sem competir, viver em fraternidade com a natureza e entre os seres humanos. a base para a defesa da natureza, da vida e de toda a humanidade: partilhar entre homens e mulheres em condies de igualdade, no apenas no mbito legal, seno tambm no plano social, que implicaria a harmonia que perseguiam os primeiros habitantes desta terra; e para isso, redefinindo os papis que nos foram impostos fora de sangue e fogo pelos conquistadores e colonizadores durante sculos, que, entre outras coisas, nos expropriaram da nossa identidade e nos deixaram uma f que adora a um Deus homem que enviou terra ao seu filho tambm homem, e que hoje se mantm na subjetividade dos nascidos nesta parte do mundo, to diferente das crenas dos nossos povos originrios, cujo princpio, verbo e motivo de adorao eram a Me Terra, a Me Selva, a Pachamama e a Qutamama. Regressemos s nossas razes e vivam como homens e mulheres partilhando-nos e complementando-nos. Pelo qual nos remetemos interrogante principal: Diz-me, espelho mgico, quem somos? E ele, desde uma nova realidade, responder: MULHERES LATINO-AMERICANAS, to diferentes e iguais, to ancestrais mas tambm to atuais.

No se joga lixo fora !!!

H quem queira viver pobre e cheiroso. Eu sou mais de ficar rico rolando no lixo. Pode zombar ou caoar, mas bobo nunca ri por ltimo. Vou andar de helicptero e deixar voc de boca aberta feito bacalhau olhando para o cu imenso. Fiz o que voc sempre fez e busquei salvao l fora. Falei ingls com Chins e enrolei a lngua na Alemanha. Foi plasma gasification para c e high-tech pyrolysis para l. Mas aonde andei com a cabea se tinha resposta na porta de casa?! Foi s um passo para alcanar o futuro e descobrir uma rota tecnolgica que sem ofensa para gringo deixa francs e americano com cara de zero absoluto. A usina Natureza Limpa articula simplicidade brasileira com eficincia sua. Inscreve-se no conceito de tratamento trmico dos Resduos Slidos Urbanos com produo de Combustvel Derivado e co-gerao energtica, combinando uma unidade de carbonizao por pirlise com um ciclo termoeltrico clssico. Gera energia limpa por eliminao de sujeira, induzindo decomposio de matria orgnica por elevao de temperatura em ambiente sem oxignio. No h combusto. Entende? Um detalhe de peso que somado purificao das emanaes gasosas por destilao reduz a um mnimo a poluio atmosfrica ... O processo aborta, pois, os efeitos negativos da incinerao por descarte a priori de mtodo. Tem sim queima posterior de briquetes na vertente termoeltrica. Mas filtros de alta performance se encarregam de purificar os efluentes a nveis praticamente indetectveis de contaminao. Eis a soluo lixo zero que a TJMC Empreendimentos oferece a custo zero ... porque no requer qualquer investimento pblico: a empresa instala o centro receptor por conta prpria e se auto-remunera na recuperao de material reciclvel e venda de energia. Existe cobrana de mdicas Taxas de Recepo, e a coleta continua a cargo da municipalidade, mas isso no representa sequer frao infinitesimal dos custos e investimentos de aterro sanitrio. Balano ambiental positivo e retorno econmico certo, portanto. ponto pacfico. Coisa de primeira. Do Brasil para o Planeta. E eu procurando soluo na
Goinia, GO, Brasil Sillicon Valley ! Longe e perdido em mares ermos ... quando o esprito inventivo baixava to perto. Na garra e na humildade da alma interiorana, um empresrio visionrio achou o jeito gostoso de limpar o mundo ganhando dinheiro. Sem champagne nem caviar ou sombra de arrogncia. Tirou a mgica da cabea. Na simplicidade da mesa do campo. Entre frango ao molho e doce de marmelo... Do lixo, o carvo. Do carvo, a fora. Da fora, o movimento. Do movimento, a produo. Da produo, a riqueza... Fez a parte dele e quero fazer a minha, avisando a Amrica Latina. Aterro francamente cafona e d dor de cabea. Vereador que o saiba: eleitor se apaixona em troca de ar puro e gua cristalina. Urubu sim adora imundcie. Mas aposto que nem vota... Ento, se voc for prefeito, cidado ou homem de negcio, consulta naturezalimpa.com e faa contato. Haver ganho, com certeza. E nem contei o melhor, ainda. A ficar como est, o projeto j salva as florestas, pois mundo que faz carvo do lixo no corta rvores em busca de lenha. Mas que tal biodiesel e peixe bom, por cima? Srio! Conforme o uso, CO2 que mata matria prima para fotossntese e fonte de vida. Capturado na chamin e injetado na gua, se torna rao de alga hiper-alimentada que gera biomassa em ritmo de samba. leo em abundncia, pois. E combustvel climatologicamente neutro para geraes presentes e futuras. Tanque de carro competindo com barriga coisa do passado. Batata no perde espao no campo ou na mesa da famlia: fica inconteste onde est, porque fitoplncton no vive na terra. H at expanso de cultura alimentar na brincadeira, pois bagao de planta aqutica elemento protico de base para toda vida animal marina. E imagina a carne gostosa! Janta farta em ambiente limpo sem sinal de aterro cenrio previsto para j, pois lixo corrente vira carvo, enquanto passivo acumulado se torna adubo na parte compostagem do projeto. Adeus, portanto, germes e mau cheiro. Parque florido vai ficar de herana. Com bancos pblicos para sonhos de amor e juras eternas. q

Jean-Marie Lambert

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Veja: www.naturezalimpa.com

Tambm: youtube.com/watch?v=N8yqURund3U

Ponto de encontro
Comunicaes dos leitores
Sou um sacerdote missionrio h 13 anos. Nos meus anos de caminhar com o povo de Deus na frica sempre me perguntei por que devamos apresentar a Igreja Catlica como a verdadeira e nica igreja de Jesus Cristo, desvalorizando as demais religies. Sempre me senti em conflito, pois, por muito tempo vivi com um literalismo bblico que me fazia sentir esquizofrnico, vivendo dentro de uma instituio com caractersticas medievais, mas pensando como homem do sculo XXI. Entrei em crise. Conheci a Agenda Latino-americana em uma das minhas viagens por El Salvador. A edio de 2011, junto com alguns livros de Lenaers, Spong e Vigil me libertaram. Estou aprendendo traduzir a minha f no Deus de Jesus Cristo, na linguagem atual. Agora me sinto no incio da minha segunda navegao. Aprendi ver um Deus muito mais perto, e a teologia se transformou radicalmente. Passei da representao de Deus como que de um tringulo para o crculo. Estou profundamente grato a todos os que tornaram possvel a Latino-ame ricana, os Servios de Koinonia e a coleo Tempo Axial. Converteu-me em difusor de todo seu material, e a partir da frica temos acesso a toda informao, atravs das suas pginas na internet. Acredito que so muitos os benficiados. Agradeo de corao! Devo lhe dizer que no devem desanimar, porque os vejo como vento na popa, como se diz por aqui em portugus. Vctor Hugo Garca, Moambique, paraquenoseteolvide@yahoo.com Amigos da Koinonia: no duvidem um s momento de que tudo que nos enviam de muitssimo proveito, grande fonte de recursos para firmar a nossa f e temas para compartilhar as nossas concluses. Fazemos isto em uma pequena comunidade na qual nos reunimos a cada quinze dias, em muito proveitoso encontro. Somos muitssimos gratos por estas remessas, no deixem de no-las enviar. Muito cordialmente Encarnacion Moll, emoleonster@gmail.com Queridos amigos: Muito obrigado por nos comunicar as vossas novidades. Interessa-nos receber o artigo semanal do BOFF. Temos lido muitos livros seus, que tm ajudado a ns, comunidade de bairro,
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e temos procurado ser solidrios e atentos uns aos outros. Ser-vos-amos, pois, gratos por nos enviardes os artigos, e queremos colaborar com o vosso trabalho... Temos nos esforado na distribuio da Agenda Latino-americana... As pessoas latino-americanas que conhecemos j a possuem. Atenciosamente, Begoa Ekisabel, Bruxelas, beskisu@euskalerria Bom dia: de antemo valorizo profundamente a riqueza do saber teolgico que encontro nesta pgina. Sou estudante de teologia na universidade dos claretianos na Colmbia e gostaria de estar informada das novidades que Servicios Koinonia oferecem. Muitssimo obrigada pela sua ateno Eleein Paola Navarro Gonzlez, eleeinpaola@gmail.com Um abrao fraterno de Assuno, Paraguai. Sou jesuta e estou estudando filosofia aqui em Assuno. Gostei muito da Agenda Latino-americana e quero participar com vocs no concurso de Cuentos Cortos Latinoamericanos. Gosto de escrever, meu conto significa algo do que penso a respeito ao que sempre tem acontecido e continua acontecendo para muitas pessoas: o dinheiro no tudo. Peo por vocs, e vocs peam tambm por ns, jovens religiosos, para que sejamos fiis ao projeto de Deus a respeito dos seres humanos. Com carinho de irmo Mario Alberto Snches Lpes sj, Assuno, Paraguai marals24@hotmail.com Agradeo-lhes muito pelos comentrios bblicos que me enviaram e que j serviram para o meu trabalho pastoral e para o meu processo de vida e formao em minha vida religiosa. Quero lhes pedir um favor e uma informao: se vocs fornecem estudos via internet, j que na Agenda Latino-americana vi um curso sobre teologia popular... Eu gostaria que me enviassem informao sobre que possibilidades de os receber por internet... Agradeo-lhes muitssimo. Que o Deus da vida guie e acompanhe o seu caminhar em comunho de oraes. Irm Susy, Carmelita Missionria de Santa Teresa. Susy_padron@yahoo.com.mx

22 Servicios Koinona
patrocinados por esta Agenda Latinoamericana

cOleo tiempo axial

- Em espanhol: http://tiempoaxial.org Imprescindvel para estar par dos avanos que a teologia latino-americana da libertao em seu encontro com os novos paradigmas do pensamento mundial atual. Eis aqui os ttulos j publicados: 1. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, I. 2. John HICK, La metfora del Dios encarnado. 3. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, II. 4. Faustino TEIXEIRA, Teologa de las religiones. 5. Jos Mara VIGIL, Teologa del pluralismo religioso. Curso sistemtico de teologa popular. 6. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, III 7. Alberto MOLINER, Pluralismo religioso y sufrimiento eco-humano (sobre Paul F. Knitter). 8. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, IV. 9. R. FORNET-BETANCOURT, Interculturalidad y religin. 10. Roger LENAERS, Otro cristianismo es posible. Fe en lenguaje de modernidad. 11. Ariel FINGUERMAN, La eleccin de Israel. 12. Jorge PIXLEY, Teologa de la liberacin, Biblia y filosofa procesual. 13. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, V. 14. John Shelby SPONG, Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo. 15. Michael MORWOOD, O catlico do amanh. Escreva editora: editorial@abyayala.org Os volumes 1, 3, 6, 8 e 13 (alguns deles esto on line) formam a conhecida srie Pelos muitos caminhos de Deus, projeto teolgico coletivo, da EATWOT, que confronta a teologia da libertao com a do pluralismo religioso: http://tiempoaxial.org/PelosMuitosCaminhos http://tiempoaxial.org/PorLosMuchosCaminos

http://servicioskoinonia.org
TODOS OS NOSSOS SERVIOS SO TOTALMENTE GRATUITOS 1) Revista Eletrnica Latino-americana de Teologia A revista de teologia mais antiga na inter net. 2) Servio Bblico Latino-americano Comentrios para cada dia. Envio semanal gratuito por correo-e, -portugus: http://www.claret.com.br/servicobiblico -italiano: www.peacelink.it/users/romero/parola.htm 3) Calendrio litrgico 2000-2036. Tambm em ingls 4) Pginas Neo-bblicas. Releitura da Bblia. 5) A coluna semanal de Leonardo Boff. Cada sexta. 6) Curso de teologia popular Em breve: sobre os Novos Paradigmas. 7) Biblioteca, com 4 salas: geral, teolgica, bblica e pastoral. 8) LOGOS: Artigos breves, de temtica variada. 9) Martirolgio Latino-americano 10) A Pgina de Monseor Romero. As homilias que ele pregou. 11) A Pgina de Pedro Casaldliga: seus artigos, poesia, circula res, livros, o elenco das suas obras... 12) A Pgina de Cerezo Barredo: O desenho de cada domingo. 13) Galeria de desenhos pastorais 14) Um servio de posters para a pastoral 15) Pgina da Agenda Latino-americana 16) Arquivo da Agenda Latino-americana Em trs idiomas: portugus, castelhano e catalo. 17) TAMBO: Para platicar sabroso latino-americanamente. 18) Servio de Novedades Koinonia. Assine. Ser avisado de qualquer atualizao nos Servios Koinonia. 19) Envio por correo-e: do Servio Bblico semanal, e das Noveda des Koinonia. 20) Livros Digitais Koinonia: Em vrios idiomas, gratuitos, pblicos, digitais, mas imprimveis. 21) Informao: http://servicioskoinonia.org/informacion 22) Coleo Tiempo axial: tiempoaxial.org Com a teologia de fronteira na Amrica Latina. 23) Coleo digital da Agenda: Todas as agendas publicadas desde 1992, em: latinoamericana.org/digital Pode contatar na prpria pgina dos Servios Koinonia.

cOleo tempo axial No Brasil

A editora Paulus, de So Paulo, tem tambm a sua coleo Tempo Axial, em portugus, j com esses ttulos: 1. Jos Maria VIGIL, Teologia do pluralismo religioso. 2. Roger LENAERS, Outro cristianismo possvel. 3. Mari CORB, Para uma espiritualidade leiga. Veja: www.paulus.com.br
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Quem quem?
entre os autores desta agenda
S alguns; outros no precisam de apresentao para nossos leitores...

Marcelo BARROS, Camaragibe, Recife, 1944, de uma famlia catlica de operrios pobres. Biblista, membro da ASETT, escreveu j 35 livros sobre leitura popular da Bblia, Espiritualidade Ecumnica, Teologia da Terra, Teologia do Macroecumenismo e do Pluralismo Cultural e Religioso. assessor da Pastoral da Terra e do Movimento dos Sem-Terra (MST) e vive uma grande proximidade com as religies de matriz afro-brasileira. Atualmente, mora em uma comunidade leiga em Recife e colabora com vrias revistas de teologia de diferentes pases. Josep Manel BUSQUETA (Catalunha), economista e padeiro, especializado em temas de desenvolvimento econmico, participa do seminrio de economia crtica Taifa, de Barcelona. Toma parte de vrios movimentos sociais que atuam no mbito de base. Participou da elaborao de vrios livros: Crtica de la economa ortodoxa, editado pela Universidade Autnoma de Barcelona, Todo sobre la renta bsica, dois volumes, da editorial Virus e publicou diversos artigos vinculados anlise da revoluo bolivariana na sua vertente econmica. Leonir Mario CHIARELLO padre brasileiro, membro dos Missionrios Scalabrinianos. Entre 1996 e 1997 trabalhou com as comunidades de migrantes de Baha Blanca, Argentina, e de 1997 a 2006 em Santiago do Chile, como Vicepresidente Executivo do Instituto Catlico Chileno de Migracin (INCAMI). Fundador e diretor do Centro Integrado de Atencin al Migrante (CIAMI). Conselheiro da Seo de Movilidad Humana do Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). A partir de julho de 2009 Diretor Executivo e Diretor de Representao do SIMN ante a ONU e Organismos Internacionais, com sede em Nova Iorque. Wim DIERCKXSENS. Doutor em Ciencias Sociais pela Universidade de Nimega, Holanda. Trabalha em Amrica Central desde 1971. Foi funcionrio da ONU no campo da demografia nos anos 70. Trabalhou como consultor do governo dos Pases Baixos na rea de economia e populao. Foi diretor do post-grado em Economia e Planificao do Desenvolvimento da Uni244

versidade Nacional de Honduras e fundador do Mestrado em Poltica Econmica da Universidade Nacional de Costa Rica nos anos 80. Foi consultor do movimento cooperativo centroamericano at 1995, e depois pesquisador do Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI), em Costa Rica. Desde 1999 trabalha para o Foro Mundial de Alternativas (FMA), onde coordena pesquisas sobre alternativas ao neoliberalismo. Publicou livros e artigos em diferentes idiomas, dos quais os mais recentes so Los lmites de un capitalismo sin ciudadana (1998), Del neoliberalismo al poscapitalismo (2000) e El ocaso del capitalismo y la utopa reencontrada (2003). Teresa FORCADES, beneditina catalana, mdica e teloga. Doutora em sade pblica, e em teologia fundamental, com uma tese sobre a Trindade e o conceito de pessoa. Vice-presidenta da Associao Europeia de Mulheres na Investigao Teolgica (ESWTR). Fez-se muito conhecida h trs anos pelas suas opinies crticas sobre a gripe A. Entre suas publicaes: Los crmenes de las grandes compaas farmacuticas (Cuadernos CiJ 141), La Trinitat, avui (Abada de Montserrat, 2005) e La teologa feminista en la historia (Fragmenta, 2007). Alfredo J. GONALVES, Ilha da Madeira, Portugal, 1953. Religioso escalabriniano, cujo carisma trabalhar com os migrantes e refugiados no mundo todo. No Brasil, desde 1969, trabalhou sempre na pastoral social: na periferia e nas favelas de So Paulo, com os sem teto, com os trabalhadores da cana. Foi assessor da CNBB para a Pastoral Social. Trabalhou em Cidade de Leste, Paraguai, com migrantes da regio das trs fronteiras. Delmar MATTES. Gelogo, mestre pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo (FAU-USP), professor de Geologia Aplicada Engenharia e Cincias do Meio Ambiente da Escola de Engenharia de Lins, SP (1981-1999), Vice-Presidente da Fundao Paulista de Tecnologia e Educao, CETEC, Secretrio Municipal de Vias Pblicas, So Paulo (1989-1992), Secretario Adjunto de Obras e Secretario de Assuntos Aeroportu-

rios da Prefeitura de Guarulhos, Membro da Comisso de Metabolismo Urbano e Recursos Hdricos da SBPC, atualmente membro da Associao Amigos da Escola Nacional Florestan Fernandes, AAENFF e do Coletivo Curupira. Camila PIEIRO HARNECKER concentra suas pesquisas e estudos em temas relacionados com a auto-gerimento empresarial, planificao democrtica, e temas de administrao de empresas e coordinao macroeconmica em geral. Publicou artigos em livros e revistas reconhecidas em Cuba, Venezuela, Inglaterra, Canad e EUA. Pesquisa sobre o marco regulatrio do sistema empresarial cubano. Valter POMAR nasceu em 1966, em So Paulo Brasil. tcnico industrial em artes grficas, especializado em produo visual. Doutorou-se em histria na Universidade de So Paulo. Membro da direo nacional do PT desde 1997, foi terceiro vice-presidente nacional e secretrio de relaes internacionais do PT. De 2001 a 2004, foi secretrio municipal de Cultura, Esportes e Turismo na cidade de Campinas, onde reside desde 1997. No Diretrio Nacional do PT, exerce a secretaria executiva do Fro de So Paulo, organizao que rene partidos de esquerda latino-americanos. Casado, pai de um filho e de uma filha. Luis RAZETO MIGLIARO, economista do Chile, sem dvida um dos tericos latino-americanos mais importantes em economia solidria ou do trabalho. Sua vida tem sido dedicada a fundamentar tericamente essa economia como a nica digna do ser humano, a fazer dela uma economia comprensiva, a faz-la conhecer, e a capacitar e formar nela. Por necessidade e convencimento, seu esforo cientfico foi sempre pluridisciplinar, econmico mas tambm social, antropolgico, filosfico, tico e espiritual. Nesse ltimo aspecto destaca seu livrinho El Proyecto de Jess. Praticante do que teoriza e escreve, diretor da Fundacin Solidaridad e da Fundacin Habitat para la Humanidad (Chile). Seu portal: www.economiasolidaria.net. Richard RENSHAW, canadense, viveu e trabalhou muitos anos no Peru, como missionrio e ensinando no Instituto Teolgico Juan XXIII, e como redator do Latin American Documentarion Service. Tambm foi secretrio geral da Conferncia de Religiosos do Canad, e assistente executivo de Development and Peace, do Canad. Atualmente mora em Montreal.

Joo Pedro STDILE, 1953, Lagoa Vermelha, RS, economista e ativista social brasileiro. Lder do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST). Gacho, de formao marxista, um dos maiores defensores de uma reforma agrria no Brasil. Filho de pequenos agricultores de origem trentina (Itlia), reside atualmente na cidade de So Paulo. Formado em Economia pela Pontifcia Universidade Catlica (PUCRS), com ps-graduao na UNAM do Mxico. Atuou como membro da Comisso de Produtores de Uva, dos Sindicatos dos Trabalhadores Rurais do Rio Grande do Sul. Assessorou a Comisso Pastoral da Terra (CPT) no Rio Grande do Sul, e em nvel nacional. Autor de diversos livros sobre a questo agrria. Pablo SUESS: Colnia, Alemanha, 1938. No Brasil desde 1966. Especialista em missiologia. Veja: http:// de.wikipedia.org/wiki/Paulo_Suess E tambm: http://paulosuess.blogspot.com Jung Mo SUNG nascido na Coria, brasileiro naturalizado h trs dcadas, leigo, perito na problemtica econmica e doutor em Teologia Moral. Trabalhou como assessor em movimentos e comunidades populares da cidade de So Paulo. Carlos TAIBO, (Madrid, 1956) es un escritor, editor y profesor Titular de Ciencia Poltica y de la Administracin en la Universidad Autnoma de Madrid. Obras ltimas: El decrecimiento explicado con sencillez (Catarata, Madrid, 2011). Nada ser como antes. Sobre el movimiento 15-M (2011). El 15-M en sesenta preguntas (2011). Outras referncias:

www.marcelobarros.com leonardoboff.com http://es.wikipedia.org/wiki/Cristovam_Buarque http://comunidadetnor.ning.com/profile/JorgeArturoChavesOrtiz Diego Escribano: http://destelloshumanos.blogspot.com www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Sergio%20Ferrari es.wikipedia.org/wiki/Franois_Houtart es.wikipedia.org/wiki/Teresa_forcades www.benedictinescat.com/montserrat/teresacas.html Mara Lpez Vigil: http://untaljesus.net/about.htm es.wikipedia.org/wiki/Jon_Sobrino es.wikipedia.org/wiki/Arcadi_Oliveres http://es.wikipedia.org/wiki/Jos_Antonio_Pagola Luis Razeto: www.economiasolidaria.net richardrenshaw.blogspot.com http://paulosuess.blogspot.com de.wikipedia.org/wiki/Paulo_Suess q 245

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