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IHU

Marlene Tamanini: Carolina Ribeiro:

Revista do Instituto Humanitas Unisinos


N 423 - Ano XIII - 17/06/2013 - ISSN 1981-8769

As revolues tecnocientficas e a modelagem das feminilidades, hoje


A maternidade sob o impacto da revoluo tecnolgica. Desafios e perspectivas O corpo como um lugar de luta, de transgresso e resistncia

Marlia Gomes de Carvalho:


A recproca relao entre tecnologia e sociedade

E MAIS

Jos Ignacio Gonzlez Faus

A eminente dignidade dos pobres na Igreja

ON-LINE
Cesar Sanson: A direita e a esquerda se encontram na mesma vertente desenvolvimentista e continuam sacrificando os povos indgenas no altar do progresso

Editorial

As revolues tecnocientficas e a modelagem das feminilidades, hoje

modelagem das feminilidades favorecidas pelas revolues tecnocientficas contemporneas o tema de capa da IHU On-Line desta semana. Participam do debate Marlene Tamanini, professora na Universidade Federal do Paran UFPR, Diana Maffa, pesquisadora do Instituto Interdisciplinar de Estudos de Gnero da Universidad de Buenos Aires e diretora do Observatrio de Gnero na Justia, do Conselho da Magistratura da capital argentina, Maristela Mitsuko Ono e Marlia Gomes de Carvalho, professoras e pesquisadoras no Programa de Ps-Graduao em Tecnologia da pela Universidade Tecnolgica Federal do Paran UTFPR, Carolina Ribeiro Ptaro, mestranda do Programa de Sociologia da Universidade Federal do Paran UFPR e Leonor Graciela Natansohn, professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas da Universidade Federal da Bahia. Completam a edio um artigo, uma entrevista e a reportagem da semana. No altar do progresso, direita e esquerda se unem no sacrifcio dos

povos indgenas o ttulo da anlise de conjuntura publicada na ltima semana pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU. A Conjuntura da Semana consiste numa (re) leitura das Notcias do Dia publicadas diariamente no stio do IHU. A anlise elaborada, em fina sintonia com o Instituto Humanitas Unisinos IHU, pelo Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT, parceiro estratgico do IHU, com sede em Curitiba-PR, e por Cesar Sanson, professor na Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN, parceiro do IHU na elaborao das Notcias do Dia. Uma sntese publicada nesta edio de autoria do professor da UFRN. Jos Ignacio Gonzlez Faus, telogo espanhol, concede uma entrevista sobre a atual conjuntura eclesial e outros temas em debate na contemporaneidade. O que vem antes do comeo o ttulo da reportagem da semana. A todas e a todos uma tima semana e uma excelente leitura!

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IHU On-Line a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos IHU ISSN 1981-8769. IHU On-Line pode ser acessada s segundas-feiras, no stio www.ihu.unisinos.br. Sua verso impressa circula s teras-feiras, a partir das 8h, na Unisinos. Apoio: Comunidade dos Jesutas Residncia Conceio.

Colaborao: Csar Sanson, Andr Langer e Darli Sampaio, do Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT, de Curitiba-PR. Projeto grfico: Agncia Experimental de Comunicao da Unisinos Agexcom. Editorao: Rafael Tarcsio Forneck Atualizao diria do stio: Incio Neutzling, Patricia Fachin, Luana Nyland, Natlia Scholz, Wagner Altes e Mariana Staudt

ndice

LEIA NESTA EDIO


TEMA DE CAPA | Entrevistas
5 12 15 19 21 23 Marlene Tamanini: A maternidade sob o impacto da revoluo tecnolgica. Desafios e perspectivas Marlia Gomes de Carvalho: A recproca relao entre tecnologia e sociedade Carolina Ribeiro: O corpo como um lugar de luta, de transgresso e resistncia Leonor Graciela Natansohn: Tecnologia ainda coisa de homem, mas isto est mudando Diana Maffa: O feminismo e a luta comum contra as mltiplas opresses Maristela Mitsuko Ono: Amar, ser, ter e estar. As relaes de amor a partir da diversidade de gnero

DESTAQUES DA SEMANA
26 29 33 35 Reportagem da Semana: O que vem antes do comeo Teologia Pblica: Jos Ignacio Gonzlez Faus: A eminente dignidade dos pobres na Igreja Artigo da Semana: Papa Francisco: Dilogo, discernimento e novas fronteiras. Artigo da Semana: Cesar Sanson: A direita e a esquerda se encontram na mesma vertente desenvolvimentista e continuam sacrificando os povos indgenas no altar do progresso Destaques On-Line

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IHU em Revista
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A maternidade sob o impacto da revoluo tecnolgica. Desafios e perspectivas


Para Marlene Tamanini, a tecnologia funda-se na ideia sobre o quanto a natureza necessita de assistncia. Ela pode ajudar a natureza a superar sua falha, isto , a fazer o que ela no teria condies de fazer naturalmente
Por Graziela Wolfart

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o fato que, pelo menos uma vez na vida, uma mulher devia ser me, ainda segue-se pensando que deva ser me, e, se no o for nunca, de alguma maneira, estar fora da representao. A anlise da professora Marlene Tamanini, em entrevista concedida por e-mail para a IHU On-Line, em que reflete sobre as tcnicas de reproduo assistida. Segundo ela, no que diz respeito biomedicina, o tero, as diferenas entre os gametas e as representaes segue-se apontando a necessidade de maternidade, como experincia fundante e imprescindvel para uma mulher heterossexual, casada, que quer um filho. E continua: as representaes compartilhadas pelos casais resultam de uma interpretao hbrida entre a ideia de que um filho um pouco da gentica de cada um, e uma obra de arte de ambos, como resultado de um processo de conjugalidade e seu projeto. O filho aparece entre casais heterossexuais (...) como um capital narcsico e emocional e como a possibilidade de transcendncia sangunea e cultural. Baseada em suas pesquisas, Marlene Tamanini argumenta que as tecnologias conceptivas so um campo de opes para as mulheres que escolhem a maternidade como um projeto de vida e que tm dificuldades, ou que a desejam para mais tarde em seu proje-

to pessoal ou conjugal. Concomitantemente, possibilitam o reforo cultural da ideia de que se eu no for me agora, o serei mais tarde. Se no der nesta relao vai dar na outra, se eu no puder ser com meus vulos haver uma doadora, ou um banco de vulos. Frente a este conjunto de prticas, intervenes e representaes profundamente engajadas na ordem simblica da me, ser preciso coragem para dizer no, e ou seguir com outros caminhos. Marlene Tamanini professora na Universidade Federal do Paran UFPR e foca seus estudos nas abordagens de gnero. Realizou doutorado no Programa Interdisciplinar em Cincias Humanas DICH pela Universidade Federal de Santa Catarina (2003) e doutorado sanduche no Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS/Frana em 2003). autora dos livros Reproduo assistida e gnero: o olhar das cincias humanas e Livro didtico da disciplina de Sociologia (Florianpolis: UFSC, 2009). Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos reprodutivos e prescritivos nas prticas sociais e de gnero o texto de Marlene Tamanini que acaba de ser publicado pelos Cadernos IHU ideias, no. 189 (mais informaes em http://bit.ly/GD6sTY). Confira a entrevista.

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IHU On-Line Em que medida as tecnologias de reproduo assistida interferem na cultura da maternidade? Marlene Tamanini Existe uma rica e extensa literatura feminista que
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discute e analisa a experincia das mulheres com a maternidade. Esta experincia se reporta a contextos e a temporalidades diversas e d conta de mostrar que, mesmo frente existncia de mltiplas formas de viv-la

e exerc-la, a maternidade, ao longo do tempo, seguiu vinculada gestao e ao parto e, por longos sculos, fundou-se na ideia de que a me sempre certa, porque aquela que d luz. Para a paternidade, segura-

mente, este nunca foi um critrio e, por mais esforo que as sociedades tenham realizado a fim de ligar o pai criana, a maternidade sempre seguiu sendo a representao mais forte, mais incontestvel, mais insondvel nas representaes e nas prticas sociais. Especialmente, porque as representaes sobre a mulher como guardi de sua mais importante e mais fundante qualificao: ser me, opera desde os primeiros segundos em que o embrio faz suas divises celulares. Assim sendo, no h necessidade de grande esforo para que a maternidade seja estabelecida e, para que ela se traduza no entendimento de que as mulheres guardaro sempre, e de maneira mais forte, as crianas no seu corao porque elas as carregaram em seu tero. A questo desta ordem. Mesmo quando existem viagens mitolgicas das cegonhas que trazem os bebs, representa-se sempre com a imagem de bebs felizes e grudados nos peitos de suas mes. Alm do mais, como ironicamente afirma Iacub (2004) ns somos mamferos e junto aos mamferos no se discute a maternidade, mesmo se algumas fmeas matem, comam, ou abandonem seus filhotes. Ns acreditamos que no h povo ou nao, segundo a autora, que seja to ignorante que no conhea essa realidade. Penso que mesmo quando afirmamos: fulano no tem me, acreditamos, ainda que inconscientemente, na existncia de uma mulher no to louvvel como geradora desta criatura, que frequentemente pensada como sendo infeliz por ausncia de me. No cristianismo, at mesmo a virgem deu luz e muitas mulheres fizeram arranjos vrios para ter seus filhos; ilustrativamente cito Agar e Sara, personagens bblicas. A maternidade, em seus diferentes contextos, nas representaes e percepes que so compartilhadas em grande parte de nossas relaes sociais, aparece como um fato incontornvel e nada ser tomado como mais desnatural do que uma me que se desfaa de sua cria (criana), ainda se muitas mulheres em nossa histria cultural e social tenham se desobrigado de seus filhos nascidos, ou abdicado da maternidade ao longo da vida. Nesse aspecto, os narrados no so recentes.

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A maternidade forjada
Percebo que h alguns elementos dos que esto mais amplamente envolvidos com o necessrio contedo formulao desta resposta, que eu no posso deixar de indicar. Assim, ressalto a imprescindibilidade de pelo menos trs aspectos: O primeiro, j citado, diz respeito s questes de arranjos culturais e morais e suas representaes, tal como em parte apresentei acima. O segundo ponto diz respeito histria longa das prticas sociais e das representaes biomdicas que forjaram a maternidade a partir do sculo XVIII, contexto em que o ato sexual e sua relao com a gravidez normalmente caminharam juntos, mesmo se houvesse bastante desconhecimento a respeito dos gametas e se muitas das discusses polticas e morais foram desenvolvidas sob a gide da diferena dos corpos, marcada politicamente por uma hierarquia e valorao desigual, que logo se transportava para um entendimento a respeito do carter e do lugar social da mulher como de menor valorao. No iluminismo, a base epistmica para prescries sobre a ordem social foi o dimorfismo e a divergncia biolgica. Desde este lugar, fez-se todo um esforo para compor discursos, descries, imagens, atributos aos corpos femininos e dentre eles, seguramente estava a maternidade. Se o corpo da mulher torna-se misterioso diante das inmeras manifestaes que apresenta e se um dos maiores mistrios passa a ser sua histeria que se manifestava nos perodos de gravidez e na menstruao, se ele um corpo instvel, hipersensvel e, apesar disso, o espao de procriao da humanidade, a feminilidade ser nestes contextos observada em suas curvas, no seu arredondado, nas ancas desenvolvidas e nos seios generosos, que tambm caracterizaram a maternidade. Assim, como na ordem natural das coisas, ser a mulher me e produtora de muitas crianas em contextos de industrializao, de guerras e de escassez de nascimentos, sobretudo. Segundo Rodhen (2001), os mdicos, neste contexto, tambm forjavam suas bases cientficas e interventivas no ideal de beleza para as mulheres, delineada pelas

virtudes que lhes convinham e assim, a natureza fornecia medicina boas evidncias para orient-la no modelo de me que deveria ser usado para produzir o equilbrio fsico, mental e moral da mulher. Desde este especulum, o que ia se revelando era uma representao centrada na tradicional diviso entre natureza e cultura e que remetia a mulher ao campo de uma linguagem a respeito de um ser biolgico incapaz de transcender sua prpria histria. O tero como seu rgo exclusivo torna-se o grande marcador da diferena e o grande condicionador do lugar social da mulher. Intimamente associado ao papel social de ser me, era confiado s mulheres, atravs desse rgo, a misso de gerar e de dar luz. Ao mesmo tempo, ele era a expresso da tirania sobre as mulheres e sobre sua sexualidade porque comandava todo o seu corpo e suas emoes. (MARTINS, 2004).

A necessidade da maternidade
Ainda se no sculo XIX comeou-se a recorrer a outras experincias para as condies de vida da mulher e, se as relaes foram se modificando e contradizendo, a definio dos papis de me e esposa permaneceu fortemente arraigada, sendo retomada, em muitos momentos histricos e, para muitos contextos, no sculo XVIII; ainda se as mulheres comeassem a fazer parte do nmero de trabalhadores empregados nas fbricas e se as mulheres das classes sociais mais altas mostrassem vontade de ter atividades fora do lar, a feminilidade e tudo o que a ameaava permanecia sendo construda como um problema quando fora da maternidade. A educao s mulheres era restrita e o debate pblico, mesmo se permissivo ao casamento mais tardio, no se descolou das ideias sobre a necessidade de maternidade para elas. Essas representaes persistiram ao longo do sculo XX, mesmo com a entrada da contracepo. E o fato que, pelo menos uma vez na vida, uma mulher devia ser me. Ainda segue-se pensando que se deve ser me, e, se no o for nunca, de alguma maneira estar fora da representao. Em reproduo assistida este um lugar de provocao, na medida em que esto imbricadas as questes de escolhas, de direitos
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e as prticas coercitivas. No que diz respeito biomedicina, o tero, as diferenas entre os gametas e as representaes, segue-se apontando a necessidade de maternidade como experincia fundante e imprescindvel para uma mulher heterossexual, casada, que quer um filho. Tambm permanecem como marcadores da feminilidade e do lugar social da mulher, sobretudo da mulher em relao heterossexual. O critrio da sexualidade heteronormativa figura como fundador e mantm-se como base prioritria da interveno biomdica. As representaes compartilhadas pelos casais resultam de uma interpretao hbrida entre a ideia de que um filho um pouco da gentica de cada um, e uma obra de arte de ambos, como resultado de um processo de conjugalidade e seu projeto. O filho aparece entre casais heterossexuais por mim entrevistados, como um capital narcsico e emocional e como a possibilidade de transcendncia sangunea e cultural.

Nada ser tomado como mais desnatural do que uma me que se desfaa de sua cria (criana)
projeto pessoal ou conjugal. Concomitantemente, possibilitam o reforo cultural da ideia de que se eu no for me agora, o serei mais tarde. Se no der nesta relao vai dar na outra, se eu no puder ser com meus vulos haver uma doadora, ou um banco de vulos. Frente a este conjunto de prticas, intervenes e representaes profundamente engajadas na ordem simblica da me, ser preciso coragem para dizer no, seguir com outros caminhos e encarar a maternidade como uma escolha pertencente ao campo da autonomia das decises, da liberdade, do conhecimento e da tica de si. IHU On-Line Qual pode ser a tica fronteiria entre estimulao ovariana para a reproduo assistida e a interveno na sexualidade e na reproduo humana? Marlene Tamanini Hoje, evidentemente que o nascimento de uma criana, neste contexto da reproduo assistida, no um acontecimento do desejo sexual, ou do acaso no intercurso de uma relao sexual, desde onde se pode, ou no, ter troca de prazeres sexuais. Este processo est nos caminhos da clnica e do laboratrio, e embora estas buscas sejam narradas como buscas dos caminhos do desejo e a espera, ou as expectativas e as respostas positivas sobre as gravidezes sejam intensamente celebradas, o desejo por filhos que comeam no laboratrio. Comeam nas provetas da fertilizao in vitro, nas incubadoras para embries, que so cuidados, alimentados, scanneados, biopsiados e estes fatos animam muitos empreendimentos em pesquisa tambm. Evidentemente, este contexto impe uma srie de antigas e

Filho: prova de amor mtuo


Tanto no casamento heteronormativo quanto no homoafetivo, tambm aparece um desejo de que o filho complete um projeto de vida e que ele seja expresso de uma prova de amor mtuo. Porm, a ideia do instinto materno tambm muito forte tanto para mulheres como para mdicos, bilogos, embriologistas, geneticistas, tcnicos de laboratrio que entrevistei. E isso justifica as razes de muitas das intervenes biomdicas. A ovodoao, embora possibilite melhores condies clnicas frente idade avanada das mulheres, frente a no resposta ovariana, ou frente a uma enorme quantidade de problemas no processo dos tratamentos. Refora o valor da maternidade, acentuando sua essencializao na medida em que traz vrias mulheres para a relao com a coleta, a preservao e a confeco de embries. Diferente a perspectiva, na gravidez de substituio, mas ainda assim, trata-se do valor da maternidade. As tecnologias conceptivas so um campo de opes para as mulheres que escolhem a maternidade como um projeto de vida e que tm dificuldades, ou que a desejam para mais tarde em seu
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novas reflexes. Como aspectos preocupantes e fronteirios talvez os mais importantes digam respeito a que se utiliza hoje, muita doao de gametas porque esta prtica est fora da relao sexual, e controlada por procedimentos laboratoriais e clnicos que so tambm mercadolgicos. No momento em que ocorre a doao, no h como prever, imaginar ou antecipar sentimentos futuros, que podero se colocar em um outro tempo da vida, considerando-se especialmente que a maior convocao doao de gametas dirigida aos jovens. Estes aderem como a uma causa considerada nobre, a de ajudar algum. Esses/ as doadores/as geralmente tambm no refletem muito a respeito de que esta no uma doao de sangue e, portanto, faz um/a filho/a, e pode gerar processos de perfilhao, a depender da lei ou do pas em questo. Dessa doao nascer um novo ser humano com suas caractersticas genticas. Muitos afirmam que a gentica est superada, e as clnicas utilizam este argumento para incrementar a doao, mas neste contexto exige-se que se coloque a pergunta: Por que tantos movimentos entre os nascidos do anonimato para saber sobre sua origem se a gentica no conta? Seria porque esta cultura j est preparada para a multiparentalidade e revelar o doador no agride mais o pai? Revelar a doadora no cinde as representaes sobre a me? Isto porque elas esto focadas no parto e no dar a luz? Seguramente, no caso da me, estas representaes tm muitos fundamentos, mas, no caso do pai, desestabiliza ainda mais os poucos existentes.

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A questo do anonimato
Por que em muitos pases, no o caso de outros, insiste-se tanto na regra do anonimato? muito importante considerar que, ao contrrio de uma barriga de substituio, ou de aluguel, as/os doadoras/es transmitem 50% da carga gentica ao futuro beb, e que, portanto, os requisitos na hora da seleo dos doadores devem ser rigorosos para as clnicas e seus especialistas, conforme me relataram. Mas penso que tambm deveriam ser mais bem discutidos os contedos da manuteno do anonimato. Os especialistas me disseram,

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no caso de Barcelona1 que as agncias de doadoras contam com uma grande quantidade de perfis de todo tipo, assim como de mltiplas combinaes inter-raciais para atender necessidades de diversos tipos de pessoas. Mas no falaram em momento algum que os participantes desses processos poderiam ser assumidos abertamente como coparticipantes, colaboradores, com funes diferentes da dos pais, e que se poderia considerar a multiparentalidade social e familiar, j que ela tem pressupostos fundados na troca de materiais genticos, embora carea de reconhecimentos nas trocas sociais e legislativas. (THERY, 2009). Eu diria que, para alm disso, no esto sendo colocadas muitas questes sobre o futuro desses processos. Quando perguntei a respeito da quebra do anonimato da doao, foram unnimes em dizer que o anonimato uma condio de segurana em relao filiao e ao futuro dessa relao no seio da famlia onde essa criana est nascendo. Perguntei se a doadora poderia reivindicar a maternidade, me disseram que toda mulher doadora assina um termo de compromisso de que no far isso, no buscar saber onde foi parar o vulo que doou. O mesmo ocorre com o doador de smen. Essas mulheres entram nesta rede prestando um chamado servio aos casais, ou s mulheres e/ ou para homens em situaes diversas. Elas fornecem diretamente materiais reprodutivos s clnicas, e estes materiais podem servir a outros fins, podem circular entre as clnicas tambm, e so vendidos em alguns pases. De outro lado, em todos os casos, a relao que as doadoras estabelecem com este ato parece no estar inserida em representaes sobre o seu prprio maternar, e sim dizem respeito ao maternar de outras. Dar algo de si, algo de que no precisam e ganhar algum dinheiro, conforme etnografia de Bestard e Orobitg, (2009).

Conflitos sobre as filiaes no futuro


Penso, porm, que para alm dessas questes acima expostas, es1 Entrevistas realizadas na clnicas de Barcelona durante o ps-doutorado em 2010, como bolsista Capes do governo brasileiro. (Nota da entrevistada)

sas decises sobre doar gametas podem vir a se constituir em conflitos sobre as filiaes no futuro, ou esta pessoa que doa na juventude pode vir a ser ela prpria necessitada de recepo de gametas no futuro, em algum outro momento. Nesse caso, a menos que se mude radicalmente a compreenso de famlia, e isso atinja muitas das esferas das percepes sociais, no se pode pensar que uma doao hoje, no tenha consequncias amanh. Sobretudo, se ocorrer que o nascido reivindique o direito a sua identidade gentica, por exemplo, ou se o doador produzir alguma autorreflexo sobre seu caminho e suas novas necessidades, em outro momento da vida. O anonimato, at o presente, tem sido utilizado como um importante sistema de reforo doao de gametas, seja de vulos seja de smen. Mas o fato que, se as percepes de filiao no forem ampliadas para outros significados relativos aos vnculos de parentesco e com novos arranjos dos processos de filiao que contemplem vnculos sociais, afetivos, emocionais para alm do fundamento biolgico, ficar difcil resolver os contedos dos conflitos escondidos nos segredos. Ainda, faz-se necessrio considerar que a presena de um doador de espermatozoide esbarra em uma experincia de masculinidade do receptor, que sexista, demasiado machista e que insiste em sua marca gentica e que vive mal com a ideia da doao/ recepo. No caso brasileiro, nossas normativas so recomendaes, generalistas demais; elas carecem de critrios mais especficos sobre a doao de gametas. Critrios que considerem melhor a explorao de doenas, um marco jurdico regulador da medicina que contemple com mais cuidado a doao de vulos, seus contedos, o dinheiro, a gratuidade, as coaes, as coeres, o engano, as mentiras e a finalidade. Critrios de confidencialidade, de similitude fenotpica e imunolgica entre a doadora e a receptora, o doador e o receptor. No faltam dvidas e suspeitas sobre os critrios de seleo do material, sobre quem faz, como se faz, em que circunstncias se faz? Sob que presses se faz? Quantos so os usos do mesmo gameta? Faltam registros nacionais, vigilncia e

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controle. preciso estabelecer maior transparncia sobre as formas de criopreservao e para que fins elas so realizadas: se so para a preservao da fertilidade, preveno de esterilidade secundria em casos de doenas tais como cncer, quimioterapia, radioterapia, vasectomia, ausncia da presena fsica do companheiro, ou outras prticas. IHU On-Line Em que sentido a reproduo assistida se insere em uma biopoltica genereficada, altamente rentvel, em conexo com os processos biotecnolgicos e com a conformao entre desejo, cincia e tecnologias? Marlene Tamanini A tecnologia funda-se na ideia sobre o quanto a natureza necessita de assistncia. Ela pode ajudar a natureza a superar sua falha, isto , a fazer o que ela no teria condies de fazer naturalmente. Este um ponto central na mudana do significado cultural sobre a reproduo. Sua importncia est na legitimao e na naturalizao da assistncia cientfica e tecnolgica ao processo reprodutivo, preferencialmente heteronormativo. Os problemas com a infecundidade so igualmente muito relevantes. Segundo informaes da Organizao Mundial da Sade, havia, em 2006, de 60 a 80 milhes de casais infrteis pelo mundo. Hoje se fala de 70 a 80 milhes de casais. Vale ressaltar que em muitos pases a infertilidade masculina superou a feminina. No Brasil estima-se que haja 2,5 mil2 casais infrteis e que a infertilidade masculina esteja em torno de 1,2 milhes. Nos relatos encontrados em clnicas, 8% dos homens em idade reprodutiva procuram auxlio mdico com queixa de infertilidade. Em muitos sites de clnicas consultados por mim, e para uso neste texto, me reporto ao site da Sociedad Espaola de Fertilidad SEF3, como parte das fontes de dados coletados em 2010 e atualizados em 2012. A idade, o estresse, o lcool, a obesidade, o cigarro, os distrbios emocionais so apontados como fato2 Disponvel em: <http://www.slideshare.net/sandroesteves/o-que-importante-avaliar-na-era-icsi-e-imsi>. Acesso em: 17 jun. 2012. (Nota da entrevistada) 3 Acesse em: http://nuevo.sefertilidad. com/index.php (Nota da IHU On-Line)
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res que esto contribuindo para o aumento da incapacidade de conceber. De outro lado, excludos os fatores de interao externa ao corpo, a idade materna segue avanando e segue sendo apresentada com frequncia como um dos fatores epidemiolgicos mais importantes. Combater estes fatores, por vezes, parece ser o mote assumido pelos especialistas.

Um negcio internacional reprodutivo


Outro aspecto a ressaltar que se consolida um importante negcio internacional reprodutivo, no s visando as mulheres em conjugalidade heterossexual, mas tambm casais, homens, pais e mes homossexuais, solteiras/os, lsbicas e ou heterossexuais. Estes dois ltimos grupos compem nos EUA em torno de 60% dos demandantes por prticas e materiais reprodutivos. Trata-se de um fenmeno que se ancora no anonimato, j que, com ele, pode-se manter a condio de compradores e consumidores. Permitem-se usar critrios ligados aparncia, ao nvel educacional e estabilidade emocional na seleo de material reprodutivo. Epidemiologicamente falando, somam-se critrios de faixa etria, que estabelecida mais ou menos na mesma cronologia em todos os pases. Seja entre 21 a 31 anos de idade, pode-se ser doador/a. Este critrio, idade cronolgica, se junta sade comprovada, no uso de drogas, boa altura e livre de DSTs/HIV. Estudo realizado na Espanha, durante o ano de 2008 a 2009, percebeu que o perfil da mulher espanhola doadora de vulo era de 27 anos, com nvel de estudo mdio e trabalhadora do setor de servios. Solteira, com companheiro estvel, sem filhos que tomava precaues na hora de manter relaes sexuais. Em geral, no bebiam lcool, nem consumiam drogas e baseavam seu gesto de doar em motivos altrustas, sobretudo em um sentimento de solidariedade. Normalmente tinham conhecidos com dificuldades para terem filhos, o que as motivava a doar vulos; muitas j eram doadoras de sangue. Os homens tinham 29 anos, nvel de estudo universitrio, principal motivao era a econmica, solteiros, com companheira, sem filhos, usavam

O tero como seu rgo exclusivo torna-se o grande marcador da diferena e o grande condicionador do lugar social da mulher
preservativos, no consumiam lcool nem drogas4.

Questes preocupantes
Na crtica a esta biomedicina formulada em vrias esferas sociais, sobretudo entre aqueles/as que privilegiam a adoo frente aos desafios do controle e do estabelecimento de uma legislao, existem muitas questes preocupantes no que diz respeito doao, recepo, preservao e circulao de gametas. Por exemplo, dos 675 bancos de esperma nos EUA, os doadores com graus mais elevados de material doado fazem mais dinheiro por doao, chegando at 500 dlares por ejaculao5. Quem no tem curso superior recebe at 60 dlares. Dependendo da mobilidade do esperma e dos seus nadadores um doador pode fazer at 60 mil dlares durante dois anos que o tempo mximo que as clnicas norte-americanas usam um doador. A indstria em geral calcula 100 milhes anuais com a venda de esperma. Segundo a ABC News no final de
4 GARCA M.; SANCHEZ S.; YUS, A.; ANTICH M.; FERTILAB, Lafont M. Institut Catal de Fertilitat, Barcelona. Estudo realizado por Fertilab e apresentado no V Congreso Nacional de ASEBIR (Asociacin para el estudio de la Biologa de la Reproduccin). Disponvel em: <http://blog-palma.andreuserra. com/?p=48>. Acesso em: 10 out. 2010. (Nota da entrevistada) 5 NEWTON, Jay. Small. Frozen Assets. Time Magazine, vol. 179, n. 145, 16 de abril, p. 32-35, 2012 (Nota da entrevistada)

2005, EUA registrou os quatro bancos de esperma maiores do mundo e estes controlavam 65% do mercado global. Estes bancos usam critrios rigorosos de qualidade e de seleo de produtos e o FDA exige testes para a venda. Igualmente testa-se o histrico mdico e da famlia em trs geraes. De outro lado, a populao americana diversa e este um fator propulsor porque possibilita o atendimento de mercados vrios, tambm quase sempre se permite a opo pelo anonimato, o que faz com que outros pases comprem dos americanos. Por estes relatos e por outros contedos, a doao de smen, alm de estar vinculada com o mercado, continua envolta em grandes desafios, como o para a preveno da fibrose cstica. Tambm o para questes relativas s perguntas a respeito de um herdeiro biolgico remoto que poderia querer uma declarao de paternidade contra um pai doador mais tarde, ou fazer reivindicaes contra os ativos de patrimnio. Os tribunais americanos decidem estas questes em favor do melhor interesse da criana. Sobre como ter sido doador influencia-o mesmo quando ele decide ter sua prpria famlia, seus filhos, e se essas crianas vo querer encontrar a tribo dos seus meios-irmos espalhados por a uma questo em aberto. Para muitos doadores a tentao de saber o que a sua loucura produziu pode ser poderosa. Esta uma indstria jovem e pode trazer dores no jogo do esperma. Estes problemas podem ser para a vida toda. O FDA no tem limites quanto ao nmero de descendentes que um doador possa ter, mas a maioria dos bancos diz que se limitam a 25 ou 30 crianas. Existem evidncias de que essas diretrizes podem ser frouxas e que um banco no tem maneiras de saber se um doador visitou vrias clnicas ou vrios bancos. Alm disso, muitos indivduos podem criar seu prprio negcio com doao gratuita. Em todo caso, o mapeamento gentico pode fazer as coisas mais transparentes do que costumam ser, independentemente de quais sejam as regras do anonimato e de qual questo temporal, de quem sejam os doadores, os pais, e o que as crianas dos doadores e seus pais decidirem fazer com esta informao, que

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est ajudando a redefinir o conceito de famlia na aldeia global. A tecnologia voltada reproduo humana mudou significativamente nos ltimos 15 anos. Essa tecnologizao se expandiu e se reproduziu por meio de novos saberes, novas especialidades, novos protocolos, novas legislaes, novos argumentos valorativos, novas prticas sociais sobre a famlia e a filiao, novas dinmicas na idade reprodutiva, novas formas de obter materiais reprodutivos e de outros arranjos reprodutivos sociais e laboratoriais. Desde esta dinmica, no estou falando somente de casais, mas de tcnicas, protocolos, saberes, materiais e embries. De outra parte, so processos que tambm contam nas condies demogrficas e polticas dos pases, a quantidade de bebs nascidos destas tecnologias no pequena. E as razes desses nascimentos, com esses processos de interveno, esto conectadas com as prticas biopolticas e bioeconmicas de como circulam materiais reprodutivos e maternidades. Tambm produzem relaes com a economia, com os mercados, entre os pases e suas legislaes. IHU On-Line O que os projetos de maternidade e paternidade propostos como felicidade para os casais e para o fazer modelos de famlia com filhos pode dizer sobre a cultura dos sujeitos contemporneos? Marlene Tamanini Esta pergunta exige pensar sobre uma srie de contedos valorativos para as diferentes interfaces de um mesmo tema. Em primeiro lugar, devo dizer que indivduos se engajam com aspectos da vida, ou no caso com as tecnologias reprodutivas, porque alimentam projetos e crenas. So indivduos interessados e dispostos a dar uma nova ordem a sua vida, dentro de um rol de prioridades: ter bens e, em seguida ter filhos, quando os bens forem suficientes para tal. Para estes indivduos, sobretudo para estas mulheres, assumir uma reproduo assistida buscar uma nova fonte de vitalidade e, em muitos casos, a ltima tarefa importante que dever ser cumprida para que a mulher se constitua como mulher e seu companheiro encontre seu lugar na relao. Isso uma das tarefas importantes da razo pela qual

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o casamento existe neste contexto. Se este casamento no for frtil, muitas mulheres dizem que melhor seria buscar um filho do que um marido. Em segundo lugar, devo ressaltar que estes indivduos mulheres esto posicionados em uma relao umbilical com os mundos clnicos. E estes seguem demarcando experincias muito diferentes relativas ao corpo reprodutivo, sua temporalidade, seus processos de interveno, de escolhas, de cuidados e de direitos. Muitas delas favorecem decises biomdicas interventivas porque se conectam aos desejos. Terceiro, estes aspectos, cada vez que so apresentados na mdia, objetivam-se com os desejos e o imaginrio sobre a vontade e as possibilidades que so vislumbradas pelos indivduos, como sujeitos que so, de um exerccio reflexivo de si, capaz de buscar informaes e de recortar aquelas que mais lhes interessam, sem pesar necessariamente os riscos a respeito de suas decises. Esta atitude mais fortemente encontrada nas mulheres quando se trata de fecundidade, reproduo e expectativas sobre filhos e tratamentos para t-los. Isso se explica por que a maternidade segue definindo-a, e a maternidade ocupa um lugar fundador do seu ser, que s desta maneira tem uma identidade reconhecida no cerne deste tipo de percepo. Esta se refere ordem reprodutiva e, em reproduo assistida a maternidade que a define, ainda que as circunstncias atuais dos estudos tenham marcado importantes mudanas relativas famlia e sua organizao. E ainda que as relaes vinculadas conjugalidade e ao parentesco se encontrem bastante mais inseridas nos valores democrticos da igualdade entre os sexos e, em muitas organizaes sociais, polticas, econmicas, familiares, educacionais, de sade, de direitos e de coparticipao na cidadania. IHU On-Line Em que sentido podemos afirmar que fazer um filho nos diversos arranjos permitidos pela reproduo assistida significa produzir um remdio (o filho) para uma doena (a infertilidade) e para as muitas situaes de anomalias sociais, pessoais, familiares?

Marlene Tamanini Este um contexto de medicalizao reprodutiva e, por isso, que eu venho afirmando que filho encarado como um remdio. Ele resolve parte dos estigmas a respeito da infertilidade ainda presentes. Faz corresponder s expectativas sociais em relao ao casamento frtil, estabelece redes de parentesco biolgico e garante a classificao de uma mulher como mulher, sobretudo como htero na ordem simblica da me. Todo este esforo, desde a perspectiva de gnero, de onde eu falo, tambm se mostra paradoxal, na medida em que o interesse por gametas vem crescendo de maneira descolada do corpo reprodutivo. Muitos so os estudos e as especialidades hoje que se voltam para os gametas, principalmente sobre o smen. Fala-se dele como um ser vivo por si mesmo. Diz-se dele como anda, como mexe, como tm falhas na cabea, como tem uma cauda feia e pequena, que no se move, como preguioso, como est parado, tem duas cabeas, pequeno, cheio de vacolos, ruim, no existe ou frgil. Costumo dizer que parece gente, este lquido. So muitas as qualificaes e, muito raramente, se procede, de fato, a uma abordagem sobre a infertilidade masculina, considerando seu sentido mais complexo, tal qual pode ser a trajetria afetiva, sexual e reprodutiva deste homem ao longo de sua vida. Se ele teve filhos, ou no, em outras relaes, por exemplo. Isso poderia, em certas circunstncias, indicar algo. Essa situao no parece se apresentar assim focada no fsico do gameta, no caso das mulheres. Seus vulos so classificados como sendo dela, na qualidade de um sujeito portador de problemas. Seus vulos so ruins, seu ovrio no funciona, a culpa de sua idade reprodutiva, de seu estilo de vida, sempre voltado ao trabalho, e por ter escolhido demais, por no ter buscado um casamento ou um companheiro mais cedo. de seu estresse ou de sua condio emocional, de sua incapacidade de viver com algum. Ou, infelizmente, considerada uma rvore sem frutos, sendo a responsvel pelo infortnio do marido que no pode ser pai. Elas esto sempre sob julgamento, inseridas no sistema
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de crenas e ritos como indivduos morais. sua ndole, sua capacidade emocional, seu equilbrio moral que est em questo, antes de suas clulas. Ainda que do ponto de vista laboratorial sejam realizados muitos exames e que, literalmente, elas sejam viradas do avesso, com intervenes cirrgicas e terapias hormonais, s so resgatadas moralmente quando mes. Assim, a maternidade feita parte constitutiva de sua identidade, em um contexto, desde onde o entendimento de identidade o de identificao, e desde este lugar as mulheres se subjetivam com este contedo, na ordem simblica que compartilham muitas sociedades e grupos. Frequentemente estas mulheres, passam a se sentirem doentes, se no forem mes. Penso, porm, que esta forma de identidade por identificao com a maternidade compulsria no deveria ser a norma, nem ser exercida sob coero. A maternidade deveria ser parte de processos, de um campo de escolhas. Ento, o sujeito mulher poderia escolher ou agir por subjetivao na norma, mas com a exata conscincia de que outros caminhos so possveis. E, neste caso, a escolha se colocaria como uma insero, e logo a subordinao cultural no seria sua fora. IHU On-Line A maternidade, como uma escolha pertencente ao campo da autonomia das decises, da liberdade, do conhecimento e da tica de si das mulheres, ainda se coloca frente a atender a um processo de naturalizao e essencializao, ou a ser uma escolha como parte de sua autonomia? Marlene Tamanini Acredito que, em primeiro lugar, ainda ser preciso encarar a maternidade como parte do trabalho da sociedade, tanto cultural como simblico, metafrico e afetivo e coloc-la sob a tica poltica, no sentido de que, com ela, a mulher exerce empoderamento. Esta posio poderia contribuir para desconstruir a insistncia sobre uma determinada constituio do ser feminino e de sua compleio. Essa instncia poderia estar fora da essencializao de uma vida e ocupando um lugar nas escolhas, nas possibilidades, mas nunca o da imposio. Em segundo lugar, a reEDIO 423 | SO LEOPOLDO, 17 DE JUNHO DE 2013

produo assistida conta com dinmicas da cultura e da sociedade em geral, com sistemas de representao, para envolver, seduzir, oferecer e permitir o tratamento de homens e de mulheres, embora ambos se encontrem em temporalidades e exigncias culturais, relacionais e familiares muito diferentes. Assim, fazem-se necessrias pesquisas amplas e interdisciplinares para trazer luz estas diferentes dinmicas. Terceiro, sobre a doao de vulos, os problemas de sade so em muitos pases bem controlados durante todas as etapas at a coleta dos vulos; mas isso no garante que essas mulheres no venham a ter algum problema mais tarde. Problemas causados pelos hormnios, ou de outra ordem. Essas questes so processos em aberto e sobre muitas delas nada sabemos. Portanto, preciso pensar a respeito. Na Amrica Latina, ainda aparece grande resistncia inseminao de mulheres solteiras e a famlia pensada por referncia ao pai. As legislaes no existem, e quando existem so pobremente informadas, ou so resolues, como o caso do Brasil. Elas contm princpios generalistas e corporativistas. Existem hoje inmeras prticas clnicas e tecnolgicas; seus contedos, as disposies, a indicao de uso, as circunstncias do uso, os processos de deciso sobre seu uso, seus riscos e suas consequncias necessitam de legalizao, visibilizao e dilogo informado. A sociedade precisa participar desta discusso e a interdisciplinaridade das perspectivas fundamental. O contedo das prticas necessita de regramento, visibilidade, esclarecimentos e controles. Muitos contedos so desconhecidos do campo externo medicina envolvida, e so em boa medida at negados, no so considerados como importantes, no sentido tico, pela sociedade. Esses aspectos acima trazem significativas dificuldades, tanto para os especialistas quanto para os usurios frente tomada de decises e s condies para faz-lo. Regrar as condutas biomdicas, amparar e esclarecer as decises dos casais e das mulheres uma necessidade, e esses contedos no podem seguir sendo tratados como casos isolados. Faz-se urgente uma legislao nacional.

Referncias

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ATLAN, Henry. O tero artificial. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2006. 128 p BESTARD, Joan, OROBITG, Gemma. Le paradoxe du Don anonyme. Significacion des dons dovules dans les procrations mdicalement assistes. In: GEN Enric Porqueres I. (direction). Dfis contemporains de la parent. Paris: ditions de Lcole ds hautes tudes em Sciences Sociales. 2009. p. 277-301. IACUB, Marcela. Lempire du ventre: pour une autre histoire de al maternit. Paris: Fayard, 2004. MARTINS, Ana Paula Vosne. Vises do feminino. A medicina da mulher nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2004 ROHDEN, Fabiola. Uma cincia da diferena: sexo e gnero na medicina da mulher. RJ: Fiocruz, 2001. THERY, Irne. El anonimato en las donaciones de engendramiento: filiacin e identidad narrativa infantil en tiempos de descasamiento. Revista de Antropologia Social. Madrid: Universidad complutense de Madrid, v.18, p.21-42, 2009. WALDBY, Catherine. Ocyte Markets: Womens Reproductive Work in Embryonic Stem Cell Research. Australia: University of Sydney, New Genetics and Society, n. 2. v. 1, p. 19-31, 2008. Disponvel em: <http://www. informaworld. com/smpp/ title~content=t713439262>. Acesso em: 20 set. 2010. WALDBY, Catherine; COOPER, Melinda. The female body and the stem cell industries. Feminist Theory, University of Sydney, n. 11, v. 1, p. 3-22, 2010. Disponvel em: <http://www. sagepublications>. com. Acesso em: 10 de jan 2011.

Leia mais...
>> Marlene Tamanini j concedeu

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outra entrevista IHU On-Line. Confira: Imbricaes entre as tecnologias de reproduo assistida e a cultura da maternidade. Publicada na edio nmero 413, de 01-04-2013, disponvel em http://bit.ly/XVJvSs >> Ela tambm autora dos Cadernos IHU ideias nmero 189, intitulado Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos produtivos e prescritivos nas prticas sociais e de gnero.

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A recproca relao entre tecnologia e sociedade


Hoje muitas mulheres j no tm mais como objetivo da sua vida a maternidade. Elas j encontraram outras formas de realizao pessoal, pondera Marlia Gomes de Carvalho
Por Graziela Wolfart

o pensar na questo das transformaes sociais nas duas ltimas dcadas, a pesquisadora Marlia Gomes de Carvalho coloca as mulheres como um dos elementos centrais da chamada revoluo das mulheres. claro que isso se deu at em funo de novas tecnologias, explica, na entrevista que concedeu por telefone para a IHU On-Line. Para Marlia, a dependncia feminina que as mulheres tinham em relao aos homens (marido, pai, irmo) algo que hoje no existe mais. Essa autonomia muda muito as relaes sociais, principalmente as relaes de gnero. claro que isso tem relao com a tecnologia. Os meios de transporte, por exemplo, so cada vez mais eficazes. Basta pensarmos no automvel. Perceba a diferena na vida de uma mulher que tem um automvel, que dirige seu prprio veculo, que vai aonde quiser, com a rapidez que

no iria nunca se estivesse dependendo que algum a levasse. Marlia Gomes de Carvalho possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Paran, mestrado em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e doutorado em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo. Est aposentada como professora da Universidade Tecnolgica Federal do Paran, onde exerce a categoria de docente/pesquisadora voluntria do Programa de Ps-Graduao em Tecnologia. Atua na rea de dimenses socioculturais da tecnologia. pesquisadora do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Relaes de Gnero e Tecnologia Getec do Programa de Ps-Graduao em Tecnologia PPGTE da Universidade Tecnolgica Federal do Paran UTFPR. Confira a entrevista.

IHU On-Line Quando pensamos na relao entre tecnologia e sociedade, quais poderiam ser mencionadas como as principais implicaes sociais do desenvolvimento tecnolgico? Marlia Gomes de Carvalho Tecnologia e sociedade tm uma relao recproca. Ao mesmo tempo em que a tecnologia transforma as relaes sociais, por sua vez as prprias relaes sociais criam necessidades de novas tecnologias. Dentro dessa viso, poderamos pensar em diversas reas de transformaes sociais associadas tecnologia. Por exemplo, na rea da medicina existem tecnologias

que esto atendendo s necessidades sociais, mas tambm transformando as relaes sociais. Temos nessa rea toda a questo das tecnologias reprodutivas, que tratam da reproduo assistida, da fecundao in vitro, dos embries produzidos fora do corpo, e que esto atendendo s necessidades das pessoas que no tm filhos. Ao mesmo tempo, h mudanas e diferenas de relacionamento nas famlias. A famlia hoje est cada vez menor em relao ao nmero de filhos. Mas ainda existe uma necessidade grande de t-los. E quando isso no acontece, recorre-se a essas tecnologias para que solucione seus proble-

mas. Toda essa rea da reproduo acaba modificada, nesse caso. Outra questo a da longevidade. A vida humana hoje est cada vez mais prolongada. Temos uma populao de idosos que est a graas tecnologia. Essa populao tm necessidades sociais especficas e, com elas, surgem vrias formas de atendimento, desde entretenimento para idosos at a questo do atendimento sade, da convivncia dessas pessoas, que antigamente ficavam isoladas. Outro exemplo a vida urbana, que hoje est bem mais acentuada do que a vida rural. At pouco tempo, a maior parte da populao vivia
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no campo. Hoje ela est concentrada em cidades grandes, e a populao cada vez mais acumulada no mesmo espao. Naturalmente, a vida social diferente, porque enquanto a populao mais rarefeita as pessoas se procuram umas s outras para prticas de solidariedade em funo da prpria situao de isolamento. Na vida urbana, existe uma grande concentrao na qual as pessoas no podem ficar interferindo na vida umas das outras, o que seria o caos. Surge um individualismo exacerbado para que cada um cuide da sua vida. E assim mudam as relaes sociais. Ao mesmo tempo em que h todo um aparato tecnolgico garantindo essa concentrao urbana de uma maneira relativamente em paz. Cito tambm o exemplo da cultura do consumo, que igualmente um resultado do desenvolvimento tecnolgico. Ao mesmo tempo, as pessoas querem novos produtos, e a surge um consumismo acentuado, porque a vida humana hoje, principalmente nas grandes cidades, gira em torno do consumo. O shopping center nas grandes cidades um dos elementos fundamentais. As pessoas vo ao shopping para comprar produtos que rapidamente so considerados ultrapassados. Depois de um ano de uso ningum mais quer seu telefone celular, seu computador, e descarta para comprar outro novo. As crianas j crescem assim, com essa preocupao em comprar. Essa exigncia de consumo faz com que se produzam novos produtos e novas tecnologias. Mais um exemplo a ideia da transitoriedade na vida social. Se antigamente adquiramos produtos para toda a vida as relaes eram vistas da mesma forma. Existe um conflito frequente hoje entre os valores sociais (que seriam a maior durabilidade das relaes, dos produtos) e os valores ps-modernos (que se caracterizam por esse imediatismo e essa transitoriedade). IHU On-Line Quais as principais transformaes sociais resultantes da Revoluo Industrial que mais se acentuaram nas duas ltimas dEDIO 423 | SO LEOPOLDO, 17 DE JUNHO DE 2013

Ao mesmo tempo em que a tecnologia transforma as relaes sociais, por sua vez as prprias relaes sociais criam necessidades de novas tecnologias
cadas, principalmente envolvendo o universo feminino? Marlia Gomes de Carvalho Ao pensar na questo das transformaes sociais nas duas ltimas dcadas, coloco as mulheres como um dos elementos centrais da chamada revoluo das mulheres. claro que isso se deu at em funo de novas tecnologias. H autores, como o socilogo francs Alain Touraine1, que defendem que hoje a grande revoluo a revoluo das mulheres. Porque elas trouxeram grandes transformaes sociais juntamente com as mudanas no papel feminino. Falando de maneira geral, a mulher hoje j no se limita ao trabalho da maternidade e do ambiente domstico. Isso tudo trouxe grandes implicaes no mercado de trabalho. Com isso, as mulheres se desenvolveram na vida profissional, sendo que as tecnologias permitem que elas possam fazer o trabalho em casa, por meio do computador, da
1 Alain Touraine: socilogo francs, conhecido por ter sido o pai da expresso sociedade ps-industrial. Ele j concedeu algumas entrevistas IHU On-Line. Elas esto disponveis na nossa pgina eletrnica (www.unisinos.br/ ihu). De suas obras, citamos Um novo paradigma Para compreender o mundo de hoje (Porto Alegre: Vozes, 2006). (Nota da IHU On-Line)

internet, e que elas possam se comunicar mais rapidamente, caso saiam de casa, com a sua famlia atravs da telefonia celular, a todo momento. Isso vem oferecendo s mulheres uma certa autonomia financeira, o que resulta em uma autonomia de modo geral, que elas nunca tiveram antes. Aquela dependncia feminina que as mulheres tinham em relao aos homens (marido, pai, irmo) algo que hoje no existe mais. Essa autonomia muda muito as relaes sociais, principalmente as relaes de gnero. claro que isso tem relao com a tecnologia. Os meios de transporte, por exemplo, so cada vez mais eficazes. Basta pensarmos no automvel. Perceba a diferena na vida de uma mulher que tem um automvel, que dirige seu prprio veculo, que vai aonde quiser, com a rapidez que no iria nunca se estivesse dependendo que algum a levasse. Outra mudana dentro do mbito da feminilidade a questo da maternidade. Hoje muitas mulheres j no tm mais como objetivo da sua vida a maternidade. Elas j encontraram outras formas de realizao pessoal. IHU On-Line Que desafios se colocam concepo do termo feminilidade e como a revoluo tecnolgica contribui para as transformaes nesse conceito? Marlia Gomes de Carvalho A primeira coisa que vem minha cabea o desafio de tentar definir feminilidade. O que ser mulher? Com todas essas mudanas que relatei na vida das mulheres, o que ser feminina? O que posso dizer que no podemos falar em feminilidade no singular. H vrias feminilidades, vrias maneiras hoje de ser mulher. A feminilidade so caractersticas que definem o que ser uma mulher. No podemos esquecer que, graas ao movimento feminista, hoje se questionam muitas caractersticas das mulheres que antigamente eram tidas como naturais, essenciais, prprias das mulheres. E no necessariamente so. Por exemplo, o movimento feminista questiona a subalternidade das mulheres. Ou

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seja, ser que seria uma caracterstica feminina ser submissa, subalterna, dependente? No existe hoje a possibilidade de as mulheres tomarem na sua mo o seu destino, a construo da sua vida? Outra questo do movimento feminista, colocando sob a crtica a questo da feminilidade, so as relaes de poder e de gnero. As relaes de poder entre homens e mulheres esto em grande transformao e colocando em xeque as relaes de poder previamente estabelecidas. Nem sempre hoje as mulheres so subordinadas aos homens. Elas tm condies de serem totalmente independentes. E questionam tambm esse poder masculino, porque a referncia da construo da nossa sociedade foi sempre com o homem. De certa forma, nos leva a pensar no nosso mito de origem, da costela de Ado, que cria uma maneira de pensar de que as mulheres estariam sob as asas dos homens. Outro questionamento do movimento feminista a diviso sexual do trabalho, tanto no trabalho domstico, quanto na vida profissional. Temos hoje profisses que jamais as mulheres assumiriam antigamente, como pilotar um avio, ou envolvendo o trabalho na rea da mecnica, da minerao. uma maneira de ser feminina tambm. Ela pode ser uma engenheira mecnica sendo mulher, sem se transformar em um homem. Essa questo da feminilidade associada s transformaes tecnolgicas tem muita relao com a transformao da mulher.

Ser que seria uma caracterstica feminina ser submissa, subalterna, dependente? No existe hoje a possibilidade de as mulheres tomarem na sua mo o seu destino, a construo da sua vida?
Gostaria de ilustrar esse elemento da diversidade, das vrias formas de ser mulher. Se pensarmos na pluralidade de feminilidades, perceberemos que temos alguns sinais que so extremamente diversos do que ser feminina: a mulher submissa, a mulher carinhosa, a mulher caprichosa, a mulher dengosa, a mulher chique, a mulher maquiada, a mulher sensual, a mulher piriguete, a mulher comportada, a mulher guerreira. A diversidade a caracterstica dos nossos dias.

IHU On-Line Como se constituem atualmente os processos de feminizao e masculinizao? Como se estabelecem as relaes sociais de gnero e suas interfaces com outras relaes sociais, especialmente as de poder? Marlia Gomes de Carvalho A construo do masculino e do feminino so construes sociais com base, naturalmente, nas diferenas biolgicas, que no podemos negar. Em primeiro lugar, gostaria de lembrar a pluralidade. Em nossa sociedade no existe uma nica forma de construo das mulheres. Isso est relacionado com todo o processo de socializao e formao. E a escolaridade tem grande influncia nessa construo da feminizao. Em relao educao tecnolgica, importante acentuar a importncia de ter no currculo dos cursos da rea tecnolgica uma perspectiva crtica da sociedade em que vivemos. As pessoas que estudam cursos da rea da tecnologia possuem uma noo de determinismo tecnolgico, de que a tecnologia que vai determinar como ser a vida, como as pessoas vo produzir e o que iro produzir. A pergunta : produzir para que, para quem? Quais as consequncias sociais da atuao na rea tecnolgica? O que est acontecendo com o meio ambiente, com as pessoas? Todos tm acesso a essas descobertas? Por que algumas tm acesso e outras no?

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O corpo como um lugar de luta, de transgresso e resistncia


Para Carolina Ribeiro, ao retratar hipergneros, os filmes pornogrficos mainstream acabam criando esteretipos que reforam costumes e ideais na mente das pessoas e extrapolam a pornografia, reforando uma sociedade tambm machista e sexista
Por Graziela Wolfart

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o ser questionada sobre a relao entre tecnologia e cinema e sua contribuio para a construo da feminilidade contempornea, a mestranda em Sociologia Carolina Ribeiro considera que as tecnologias representam e so representadas. Elas promovem um duplo processo de arqutipos da feminilidade: ela construda pela sociedade, mas tambm a constri, trabalhando com as reflexes mais fechadas do que acontece no mbito social, pois, ao mesmo tempo em que tecnologia coloca a possibilidade de aproximar os personagens da vida com as imagens da tela, ela tem limite de tempo e de recursos que muitas vezes achata a vida real a simples e suprfluas imagens do que queremos ou podemos ser enquanto mulheres e homens, refletindo tal poder nos comportamentos e muitas vezes nas escolhas de gnero. Na entrevista a seguir, concedida por e-mail para a IHU On-Line, ela fala sobre

sua pesquisa com filmes pornogrficos, em especial a pornografia feminista, que busca retratar um sexo a partir de uma viso feminista de diretoras ou produtoras mulheres, trazendo outras vozes para indstria pornogrfica. A proposta fazer um bom porn, que tira a ideia do sexo como o exclusivamente para o olhar e apreciao masculina, explica. E conclui: assim como no cinema, as revistas femininas achatam as complexidades humanas representando as imagens das mulheres como homogneas, quando, na verdade, seres humanos so uma amplitude de desejos, identidades, formaes e subjetividades. Carolina Ribeiro Ptaro mestranda do Programa de Sociologia da Universidade Federal do Paran UFPR. Possui licenciatura e bacharelado em Cincias Sociais pela UNESP Araraquara. Confira a entrevista.

IHU On-Line Em que sentido a relao entre tecnologia e cinema implicam na construo da feminilidade contempornea? Carolina Ribeiro A tecnologia parte fundante do cinema. Destaco dois momentos especiais de revoluo por parte do cinema e dos filmes que marcaram o mundo visual: o advento do videocassete e a internet. Foi a partir dos videocassetes que a relao entre os espectadores e os filmes se tornou prxima, ntima, e com muito mais opes para se alugar ou comprar. J a internet populariza, de forma legal e ilegal, os
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mais diversos tipos de filmes (cults, pornogrficos, mainstream, etc.). A partir da tecnologia da internet se torna possvel acessar de sua casa, a qualquer momento, qualquer tipo de imagem que se deseja, seja ela pirata ou paga. Esses dois momentos tambm popularizam tipos do feminino, esteretipos e arqutipos de qual tipo de mulher ou mulheres eram boas (ou no) para serem filmadas. A popularizao dos filmes promoveu tambm a popularizao de arqutipos. Tal forma est diretamente ligada evoluo das tecnologias e a facilidade de acesso a elas.

Arqutipos de feminilidade: femme fatale


Destaco, ento, quatro arqutipos de feminilidade que esto exacerbados no cinema, assim como podem ser vistos na mdia em geral: a femme fatale, a histrica ou a bruxa, a rainha do lar e a mocinha em perigo. Esses tipos so construes do que e de como ser mulher. O primeiro arqutipo a femme fatale ou loira burra, que no necessariamente loira, mas usualmente retratada como burra; aquela vulgarmente conhecida como uma mulher com peitos, mas sem crebro, a coelhinha da

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Playboy, a coadjuvante em filmes de ao. A femme fatale aquela que usou tecnologias para melhorar o corpo, como silicones, cirurgias plsticas, usa roupas curtas, justas, sensuais e sensualizadas. As tcnicas de filmagem favorecem seus atributos fsicos. a mulher relacionada puta, algumas vezes destruidora de lares, outras a desejada, desejada sexualmente pelos homens e motivos de inveja de outras mulheres, que gostariam de ser iguais a ela.

A histrica ou a bruxa
A histrica ou a bruxa, embora no seja sempre a mesma pessoa, pois a bruxa muitas vezes relacionada feiura e a histrica pode usufruir da beleza, tm coisas em comum: completo descontrole emocional. So relacionadas com a scubo, aquela que suga a masculinidade dos homens com a sua loucura ou a extrema depresso, aquelas que coloquialmente se diz que vai ficar para titia. Ela pode ser a viva que ainda anda de preto por todos os lugares chorando e sofrendo a morte do marido, ou a jovem frgida, ou a velha virgem com milhares de gatos.

A rainha do lar e a mocinha em perigo


A rainha do lar a mulher ideal, retratada nos comerciais de margarina, que est feliz em seu papel de esposa e me, faz seus deveres femininos com perfeio, lava, passa e est sempre atrs de seu marido. Por fim, a mocinha em perigo aquela que est aguardando o seu homem macho salvador. So as princesas dos contos de fadas, como a Branca de Neve aguardando o beijo do seu prncipe. Nas mais diversas formas, ela a sonhadora, aquela de beleza estonteante, mas que jamais se d para qualquer um, pois ela espera o homem ideal.

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Mulher independente
Nos ltimos anos, vimos tambm, com o aumento das mulheres trabalhadoras, a diminuio dos casamentos e a maternidade como opcional, o surgimento de um novo arqutipo nas mdias. Esse tambm se tornou possvel pela facilidade de acesso das

mulheres s tecnologias flmicas e como espectadoras. Esse novo arqutipo o da mulher independente, ela marcada por trabalhar, ter uma vida sexual ativa, ser desenvolta, ou seja, uma mulher do sculo XXI. Como marco principal temos a srie Sex and The City1, que mostra os arqutipos das mulheres modernas, fissuradas na beleza do corpo, nas compras e tambm na sua liberdade. Elas procuram o amor das mais variadas formas, mas so todas mulheres de uma nova era. Elas podem ir e vir e se divertir com muito mais liberdade. Algumas vezes essa imagem de mulher emancipada depois da primeira vista se torna um retorno aos quatro arqutipos anteriormente descritos, passando a imagem de que no fundo nada mudou. Mas nem sempre tal retorno acontece. Algumas vezes a mulher emancipada mesmo retratada como emancipada. Resumindo essas vises, ressalto o que disse John Berger: os homens atuam e as mulheres aparecem. Os homens olham as mulheres. As mulheres veem-se sendo olhadas. Isso determina no s a maioria das relaes entre homens e mulheres, mas ainda a relao das mulheres entre elas. O fiscal que existe dentro da mulher masculino: a fiscalizada, feminino. Desse modo, ela vira um objeto e mais particularmente um objeto da viso: um panorama. (BERGER, Modos de ver, 1999). Assim as tecnologias representam e so representadas. Elas promovem um duplo processo de arqutipos da feminilidade: ela construda pela sociedade, mas tambm a constri, trabalhando com as reflexes mais fechadas do que acontece no mbito social, pois, ao mesmo tempo em que tecnologia coloca a possibilidade de aproximar os personagens da vida com as imagens da tela, ela tem limite de tempo e de recursos que muitas vezes achata a vida real a simples e
1 Sex and the City (Sexo e a Cidade, no canal TBS do Brasil): srie de televiso americana baseada num livro com o mesmo nome de Candace Bushnell, Scott B. Smith e Michael Crichton. Foi originalmente transmitida nos Estados Unidos da Amrica pela cadeia HBO, de 6 de junho 1998 at a 2 de fevereiro de 2004. (Nota da IHU On-Line)

suprfluas imagens do que queremos ou podemos ser enquanto mulheres e homens, refletindo tal poder nos comportamentos e muitas vezes nas escolhas de gnero. IHU On-Line A partir de sua pesquisa com o cinema pornogrfico, que imagem do feminino aparece nesse tipo de filme? Carolina Ribeiro Se falarmos de um cinema pornogrfico convencional, ou dominante, ou mainstream, que resumindo brevemente so os filmes pornogrficos feitos por grandes ou pequenas produtoras que tm foco no sexo penetrativo heteronormativo no intuito da venda com lucro, podemos dizer que esses filmes so notadamente conhecidos especialmente pelo esteretipo de beleza propagado: mulheres loiras, morenas ou ruivas, com seios grandes siliconados, nenhuma gordura na regio abdominal, completamente depiladas, com unhas longas e bem pintadas, sem celulites ou estrias e raramente tatuadas. Tambm faz parte desse esteretipo as lingeries belas e saltos altos (que se mantm durante o ato sexual). A encenao sexual possui um roteiro base: sexo oral feito da mulher no homem, penetrao vaginal normalmente com a mulher por cima ou com as pernas bem abertas, sexo anal e a ejaculao, que muitas vezes acontece fora do corpo da atriz, muito comumente em seu rosto ou em sua boca. Essa mulher a hiperfmea, que tem seus atributos de feminilidade ressaltados e est sempre disposta para o sexo a qualquer momento, em qualquer lugar, ela a mulher que geme e grita para demonstrar seu prazer. Ela a estrela do filme, mas o protagonista o falo masculino. Outros tipos de mulheres, como mulheres gordas, mulheres negras (que aparecem em alguns filmes mainstream, mas de forma mais pontual), travestis, entre outros possveis corpos femininos, aparecem em filmes especficos que tem a proposta de retratar tais corpos como diferenciados. IHU On-Line Como conceituar a ideologia porn feminista? Carolina Ribeiro Como ideal, a pornografia feminista busca retraSO LEOPOLDO, 17 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 423

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tar um sexo a partir de uma viso feminista de diretoras ou produtoras mulheres, trazendo outras vozes para indstria pornogrfica. A proposta fazer um bom porn, que tira a ideia do sexo como o exclusivamente para o olhar e apreciao masculina. O Prmio de Porn Feminista diz que para um filme ser feminista precisa de trs fatores: 1) ter mulheres e/ou pessoas tradicionalmente marginalizadas envolvidas na direo, produo e/ou concepo da obra; 2) o trabalho deve retratar o prazer genuno, agncia e desejo de todos os artistas, especialmente mulheres e as pessoas tradicionalmente marginalizadas; e 3) o trabalho deve expandir os limites da representao sexual no filme, desafiar esteretipos e apresentar uma viso que define o contedo, alm da pornografia mainstream. Alm disso, ressalto que a pornografia feminista um campo imenso e muito amplo. Um primeiro movimento feminista de cinema porn surgiu com Candida Royalle, em 1984. Ento, embora o movimento esteja se popularizando agora, a ideia no nova e um tipo de pornografia para mulheres j existe desde a dcada de 1980. IHU On-Line Quais as caractersticas do corpo feminino e masculino nessa nova modalidade de filme porn? Carolina Ribeiro A diversidade de corpos uma das principais caractersticas de todos os filmes porns feministas: so biomulheres, bio-homens, transmulheres, trans-homens, corpos queer de forma ampliada. Voc pode encontrar o corpo que desejar dentro da pornografia feminista e da diversidade de diretores. Falando mais especificamente da diretora que estou pesquisando, Erika Lust, que diz que retrata corpos de pessoas reais, na anlise dos filmes percebi que, embora os corpos sejam bem mais mltiplos que em um porn mainstream, a diretora retrata a maioria de corpos brancos, magros, alguns com tatuagens ou piercings, mas a maioria dentro do que se coloca como normal para mulheres e homens. Destaco que os homens so, na maioria, com corpos sarados e bem torneados, dando pouca margem de pluralidade aos
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Cada um livre para escolher o que quiser fazer com seu corpo
corpos de homens, o que um dado interessante e diferenciado de filmes porns mainstream, que muitas vezes no se preocupam com os corpos masculinos. IHU On-Line O que faz parte de uma nova forma de abordar a sexualidade para as mulheres do sculo XXI? Carolina Ribeiro Estamos vendo um novo e importante movimento nos ltimos anos, intitulado no Brasil de Marcha das Vadias, um movimento poltico e social que traz bandeiras importantes, como meu corpo, minhas regras. Considero que esse um momento paradigmtico de levante poltico sobre a sexualidade, levantes contra estupros, a favor do aborto, a favor de cada pessoa vestir e sair de casa como quiser. Esse um momento importante aos debates da sexualidade e um movimento que marca um novo levante de rua que acontece em diversas partes do mundo. Essa uma das formas de abordar a sexualidade. Outra abordagem importante a ser destacada a das teorias queer, propondo que nossos corpos, desejos, sexos e identidades so construdos socialmente e que cada um livre para escolher o que quiser fazer com seu corpo; escancarar a sexualidade como poltica, de fazer do corpo um lugar de luta e um lugar de transgresso e resistncia; a ideia de desarticular o que parece to naturalizado, e dizer que corpos, sexualidades e desejos no so automaticamente ou naturalmente conectados e binrios, mas que todos so construdos socialmente, sendo assim, podem ser desconstrudos. Considero o movimento queer um dos mais paradigmticos, tanto social, poltica e teoricamente das ltimas dcadas.

IHU On-Line Quais so os padres impostos pelos filmes pornogrficos at ento vistos e dominantes no ramo? Carolina Ribeiro Antes de qualquer coisa, vale ressaltar que estamos falando de filmes que so prescritivos, ou seja, feitos a partir de um olhar que impe de forma unilateral uma viso de mundo e sexualidade. A pornografia mainstream prescritiva a partir de um olhar masculino e muitas vezes machista e sexista. Os padres colocados nos filmes pornogrficos mainstream surgem, ento, a partir desse olhar. Tanto os homens quanto as mulheres so retratados como potentes mquinas de sexo, com suas caractersticas, seja feminina seja masculina, extremamente exacerbadas. Os homens so mquinas viris de sexo, com pnis sempre eretos e desejosos a todos os momentos. As mulheres so fmeas liberais que gostam de sexo penetrativo e mantm seus cabelos, corpos e lingeries intactamente no local, mesmo com uma relao sexual animalesca. Mas vale lembrar que os filmes pornogrficos mainstream so filmados e todas as cenas so feitas de forma a valorizar a penetrao, o centro do filme o falo, ele o protagonista, e o corpo feminino a estrela, ento so essas duas partes que as cmeras vo focar. As cenas de sexo com pernas muito abertas vo valorizar a cenas penetrativas, o rosto, as feies no so partes da grande maioria desses filmes. Ao retratar esses hipergneros, os filmes pornogrficos mainstream acabam criando esses esteretipos que reforam costumes e ideais na mente das pessoas e extrapolam a pornografia, reforando uma sociedade tambm machista e sexista. IHU On-Line Podemos afirmar que esse tipo de filme promove a violncia de gnero, em especial contra mulheres? Carolina Ribeiro No h uma relao direta. So muitos fatores e a pornografia no uma nica responsvel pela violncia contra as mulheres, nem mesmo violncia sexual. Tal viso vem das feministas antipornografia, que lutavam por eliminar o que elas chamavam de um mal da

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sociedade. Contudo, concordo com a pesquisadora Maria Filomena Gregori quando ela lembra que a questo principal pensar por que cabe ao corpo feminilizado, seja um corpo biologicamente mulher ou homem, o papel de violado, ou seja, por que a pornografia convencional coloca sempre o corpo com atributos femininos retratado como aquele que o passivo, o imoral, o sujo e o corpo do macho com atributos masculinos como o penetrador, ativo e viril. A pornografia mais um dispositivo tecnomasturbatrio que visa excitao. IHU On-Line Que conceito de feminino e de feminilidade emerge das pginas das revistas femininas? Carolina Ribeiro Revistas femininas so muitas. Podemos comear a pensar na revista Casa e Jardim e sua busca de domesticidade do feminino, a mulher do lar, decoradora, inspirada pela sua vida dentro do ambiente domstico. Podemos falar tambm das revistas como Capricho ou Atrevida para jovens mulheres, que ensinam como se relacionar com homens, como lidar com a suposta inveja de outras mulheres, como se vestir para ser desejada e para atrair os olhares. As revistas como Claudia e Nova, nas que me deterei aqui, constroem uma viso de mulher a partir dos esteretipos mais normativos na sociedade. Assim como as outras revistas anteriormente citadas, tm o objetivo de vender; quanto mais venda, maior o lucro, sendo assim um produto de uma indstria cultural de massa capitalista. Tais revistas trabalham com um ideal de mulher. Embora consideradas moderna, trazem diversas reiteraes da feminilidade, trabalhando sempre temticas muito similares,

Corpos, sexualidades e desejos no so automaticamente ou naturalmente conectados e binrios, mas que todos so construdos socialmente, sendo assim, podem ser desconstrudos
como beleza (com a ideia de como cuidar dos cabelos, da pele, as dietas do momento) ou trazem formas de como conquistar um homem ou ento como manter um homem, roupas e acessrios que esto na moda, dicas para se dar bem no trabalho e, algumas vezes, como educar os filhos ou como ser uma me presente e uma profissional de sucesso. Assim, j podemos ver um padro de para quem essas revistas so feitas, para mulheres heterossexuais, adultas, com um padro de vida mdio a alto, que querem constituir uma famlia. A revista Claudia foi caracterizada por Juliana do Prado, em sua

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dissertao de mestrado, como a revista para mulheres casadas e com filhos, enquanto a Nova a revista com propostas sexuais mais ousadas. Essas identidades so projetadas e projetam um tipo de mulher, ou mulheres: casada com filhos, ousada e expansiva sexualmente, adolescente encanada e preocupada, enfim, assim como na pornografia, que um produto da indstria cultural to prxima de outros produtos como o cinema e as revistas, o duplo movimento de representar e ser representado tambm acontece aqui. Mas assim como no cinema, as revistas achatam as complexidades humanas representando as imagens das mulheres como homogneas, quando, na verdade, seres humanos so uma amplitude de desejos, identidades, formaes e subjetividades. No h nada escondido, no h um desejo feminino ou masculino nico a ser revelado, no existe resposta correta, mas sim posicionamentos mltiplos de vida e o que cada individuo deseja ou no ser. Essas revistas, embora achatem as identidades, esto longe de captar alguma essncia da identidade feminina, porque na verdade essas identidades no passam de construes sociais que esto sempre se moldando e sendo moldadas por aparatos de saber e poder. O maior problema que aponto para essas buscas de identidade nica, ou de um desejo unificado do que as mulheres querem, que ignoramos as diferenas e invisibilizamos as outras vozes. Pensando num mundo de ideais, o ideal seria que a variedade e a pluralidade fossem valorizadas, e no a busca por achar o cerne da feminilidade ou da masculinidade supostamente escondidos.

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Tecnologia ainda coisa de homem, mas isto est mudando


A internet e o ambiente digital colocam novos temas para a agenda feminista: as brechas de acesso das mulheres internet e cultura digital, as brechas educao tecnolgica, as brechas de acesso produo de tecnologias, aponta Leonor Graciela Natansohn
Por Graziela Wolfart

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ara a professora Leonor Graciela Natansohn, a violncia no ambiente digital no se d apenas nas representaes das mulheres e dos gays e lsbicas, mas mediante o controle que se exerce sobre as mulheres mediante telefones celulares, acesso a dispositivos de vigilncia (GPS, cmeras, etc.), chantagem emocional para conseguir senhas de acesso aos stios pessoais da web e dos e-mails, assdio e seduo nos stios de redes sociais (onde crianas e adolescentes so vtimas de abusadores e pedfilos) e a exposio da intimidade das mulheres, mediante divulgao no autorizada de vdeos e fotos. Na entrevista concedida IHU On-Line, por e-mail, ela afirma que o corpo feminino um objeto mercadolgico de consumo predomi-

nantemente masculino (nas mdias, na prostituio, no trabalho menos pago e menos qualificado). o lugar da reproduo humana (da gestao) e por tanto, objeto dos mais caros (no duplo sentido) investimentos mdicos e farmacuticos. Tambm o local da discriminao e da violncia de gnero. Leonor Graciela Natansohn possui graduao em Jornalismo e Licenciatura em Comunicao Social pela Universidad Nacional de La Plata, Argentina, mestrado e doutorado em Comunicao e Cultura Contemporneas pela Universidade Federal da Bahia. Atualmente professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas da mesma instituio. Confira a entrevista.

IHU On-Line - Como se d e por onde passa a interseo entre a Comunicao e o Feminismo? Quais as principais questes que envolvem a questo de gnero na cultura digital e no jornalismo? Leonor Graciela Natansohn O feminismo olha para o campo da comunicao h muitas dcadas, apontando muitos espaos: o da mdia massiva e suas lgicas produtivas (a presena e ausncia de mulheres na produo de cinema, TV, imprensa, etc.); nas mensagens miditicas e suas representaes, enviesadas pelo olhar masculino, e na recepo de mdias e o lugar das mulheres nesses processos, identificando formas de resistncia e ressignificao
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das propostas miditicas e at usos complexos dos meios em funo dos seus interesses. Mais a frente, a teoria queer amplia e transforma o escopo e a forma de entender as relaes de gnero, e discute no apenas sobre as mulheres, seno sobre todos os arranjos de gnero (masculinidades, LGBT, etc.) em relao com a mdia e com outras determinaes, como a raa, a nacionalidade, a classe. A internet e o ambiente digital colocam novos temas para a agenda feminista: as brechas de acesso das mulheres internet e cultura digital, as brechas educao tecnolgica, as brechas de acesso produo de tecnologias. As representaes misginas e machistas na web so outra frente

de debate, e as violncias tambm. A violncia no ambiente digital no se d apenas nas representaes das mulheres e dos gays e lsbicas, seno mediante o controle que se exerce sobre as mulheres mediante telefones celulares, acesso a dispositivos de vigilncia (GPS, cmeras, etc.), chantagem emocional para conseguir senhas de acesso aos stios pessoais da web e dos e-mails, assdio e seduo nos stios de redes sociais (onde crianas e adolescentes so vtimas de abusadores e pedfilos) e a exposio da intimidade das mulheres, mediante divulgao no autorizada de vdeos e fotos, para citar os temas mais recorrentes. Tecnologia ainda coisa de homem, mas isto est mudando.

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IHU On-Line - Qual o impacto que os programas televisivos sobre cirurgias plsticas e emagrecimento provocam no imaginrio feminino contemporneo? Leonor Graciela Natansohn No creio no impacto direto da mdia sobre outros campos (a medicina, as mulheres, etc.) seno como um processo de circulao de valores, interesses e imagens, onde os meios participam a modo de caixa de ressonncia, s vezes ocultando, s vezes ampliando, deturpando, modificando e direcionando os temas que so discutidos na sociedade. Num sistema miditico empresarial, sem controle de nenhum tipo - como o caso brasileiro - cuja lgica direcionada pelo mercado, no h de estranhar-se que promovam intervenes de alto valor agregado. Medicina privada, mercado e mdia so scios e amigos. IHU On-Line - Como se d o processo de apropriao da cultura digital por parte das mulheres? Leonor Graciela Natansohn - As mulheres demoraram a entrar na internet e nas tecnologias por causa da

discriminao que dificulta o acesso delas s carreiras tecnolgicas, cultura tecnolgica, por um lado (pela suposta tecnofobia feminina), e aos usos domsticos, por outro, que consomem muito tempo de aprendizagem. O tempo o que mais falta s mulheres. A dupla ou tripla jornada explica esta falta de tempo. Est gestando-se claramente nas mulheres a percepo dos meios digitais como o lugar de organizao em redes, de comunicao entre pares, de informao e entretenimento. As mais velhas so o grupo que mais rapidamente est aprendendo a usar tecnologias. E as mulheres organizadas em grupos, tambm. IHU On-Line - Quais os principais aspectos que caracterizam o desconhecimento prtico e poltico das mulheres, em geral, em relao s tecnologias de comunicao e informao? Leonor Graciela Natansohn Medo (tecnofobia), pensar que isso coisa de homem; no perceber a importncia estratgica - para organizar-se, para conseguir emprego, para comunicar-se... O movimento

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feminista pensava que o tema era coisa secundria, que havia outras prioridades na agenda (violncias, desemprego, trabalho, etc.). Mas isso est mudando radicalmente nestes ltimos tempos. H uma percepo mais clara da capacidade transversal e a capilaridade da ao das e nas mdias digitais. Hoje j uma questo de empoderamento das mulheres. IHU On-Line - Como podemos compreender que o corpo parece ser a ncora da mulher no mundo, sua razo de ser, para si mesma e para o outro, para o desejo do outro? Qual a origem e as implicaes dessa concepo? Leonor Graciela Natansohn - Na ordem social (e na ideologia que a sustenta) o corpo feminino um objeto mercadolgico de consumo predominantemente masculino (nas mdias, na prostituio, no trabalho menos pago e menos qualificado). o lugar da reproduo humana (da gestao) e por tanto, objeto dos mais caros (no duplo sentido) investimentos mdicos e farmacuticos. Tambm o local da discriminao e da violncia de gnero.

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O feminismo e a luta comum contra as mltiplas opresses


Para Diana Maffa, nenhum movimento emancipatrio poder ser assim considerado se no incluir a luta antipatriarcal entre seus objetivos
Por Graziela Wolfart | Traduo: Graziela Wolfart

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s mulheres, por sua mera condio de mulheres, ficaro subalternizadas por um homem hegemnico. Mas esse homem tambm rico, branco, educado, capaz, adulto e muitas outras condies que compem um paradigma androcntrico (centrado na percepo e interesses de um homem poderoso) e no s sexista (...). importante a conscincia contempornea do feminismo e de muitos movimentos emancipatrios sobre a necessidade de trabalhar em comum contra as mltiplas opresses. A argumentao da pesquisadora argentina Diana Maffa, em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Ela acredita que o feminismo latino-americano est cada vez mais comprometido e mais consciente de suas lutas plu-

rais. muito importante que no nos fechemos a estes debates, porque no podemos falar apenas e simplesmente uma mulher. Somos o que algumas feministas chamam mulheres com sobrenome, ou seja, mulheres negras, mulheres indgenas, mulheres pobres, mulheres lsbicas.... Diana Maffa doutora em Filosofia pela Universidad de Buenos Aires UBA, pesquisadora do Instituto Interdisciplinar de Estudos de Gnero da Universidad de Buenos Aires e diretora do Observatrio de Gnero na Justia, do Conselho da Magistratura da mesma cidade. Sua pgina pessoal http://dianamaffia.com.ar/. Confira a entrevista.

IHU On-Line Como so geradas as identificaes e aspiraes humanas com base na dicotomia do feminino/masculino, subjetivo/objetivo e emocional/racional? Diana Maffa O pensamento dicotmico prprio da modernidade, quando se interpretam como condies antagnicas caractersticas prprias do ser humano. Segundo esta interpretao, o par de conceitos opostos esgota o universo do discurso (apagando a diversidade). E, alm disso, funciona de maneira excludente (uma caracterstica se sobrepe custa da outra). Esta interpretao organiza os espaos pblico e privado da sociedade, gerando uma vinculao entre o espao pblico, a objetividade e a racionalidade, junto ao trabalho produtivo, em uma institucionalidade que o Estado, por um lado. Por outro lado, h uma vinculao entre o espao privado, a subEDIO 423 | SO LEOPOLDO, 17 DE JUNHO DE 2013

jetividade e a emotividade, junto ao trabalho reprodutivo, cuja institucionalidade a famlia. IHU On-Line Em que sentido a dicotomia entre masculinidade e feminilidade so opostas e hierarquizadas? Diana Maffa Ao se interpretar dicotomicamente as sexualidades, o masculino e o feminino aparecem como antagnicos. Mas, alm disso, toda diferena se interpreta em termos valorativos como superior e inferior. Assim, todos os aspectos do pblico se interpretam (at para algumas vertentes do feminismo) no somente como opostos, mas tambm como superiores ao privado. Quando se identifica o masculino com o pblico e o feminino com o privado, isso refora a hierarquia entre homens e mulheres e d um suporte de racionalidade para o Direito, a cincia e a poltica. Estas

instituies no admitiro mulheres, mas racionalizaro dizendo que, para participar nelas, se requer capacidade de racionalizao, abstrao e universalidade, o que as mulheres no possuem. bom dizer que muitos homens tambm ficaro de fora com esse mesmo argumento (indgenas e afrodescendentes, por exemplo). IHU On-Line O que torna as mulheres como seres subalternos por sua condio? E o que as difere e aproxima dos outros seres subalternos? Diana Maffa As mulheres, por sua mera condio de mulher, ficaro subalternizadas por um homem hegemnico. Mas esse homem tambm rico, branco, educado, capaz, adulto e muitas outras condies que compem um paradigma androcntrico (centrado na percepo e interesses de um homem poderoso) e no s se-

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xista. importante a conscincia contempornea do feminismo e de muitos movimentos emancipatrios sobre a necessidade de trabalhar em comum contra as mltiplas opresses. No podemos (sobretudo na Amrica Latina) desenvolver um feminismo emancipatrio que no pense em questes de classe, etnia, cor e idade, por exemplo. Ao mesmo tempo, nenhum movimento emancipatrio poder ser assim considerado se no incluir a luta antipatriarcal entre seus objetivos. IHU On-Line Como a senhora percebe o desenvolvimento do feminismo na Amrica Latina nas ltimas dcadas? Diana Maffa Creio que h um grande avano da autoconscincia e do fortalecimento de nossa percepo como latino-americanas, com nossas prprias identidades e necessidades. O feminismo latino-americano est cada vez mais comprometido e mais consciente de suas lutas plurais. muito importante que no nos fechemos a estes debates, porque no podemos falar apenas e simplesmente uma mulher. Somos o que algumas feministas chamam mulheres com sobrenome, ou seja, mulheres negras, mulheres indgenas, mulheres pobres, mulheres lsbicas, e um longo etecetera de subordinaes mltiplas.

IHU On-Line Como as mulheres contemporneas relacionam a questo de gnero com sua subjetividade e a produo de conhecimento? Diana Maffa A epistemologia feminista, desde as ltimas trs dcadas, tem desenvolvido o papel da subjetividade na produo de conhecimento. No s de conhecimento cotidiano, como tambm nos padres mais exigentes da produo cientfica. A subjetividade das mulheres e a dos homens tem diferenas, e quando se condicionam as caractersticas de valorao do conhecimento ao produzido por um grupo limitado de sujeitos, o resultado excludente para quem no participou da sua construo. Ver a subjetividade no como algo antagnico, mas complementar da objetividade, como um modo de relao entre o sujeito e a construo coletiva da objetividade, permite tambm abrir outras possibilidades na reflexo epistemolgica contempornea. IHU On-Line Quais os principais desafios ticos que se colocam diante do processo criador de um ser vivo, tanto para a equipe mdica quanto para os sujeitos envolvidos nos procedimentos? Diana Maffa Os problemas contemporneos da biotica esto sempre vinculados origem e ao fim da vida humana, e ao sentido social

que estes momentos transcendentais adquirem em cada cultura. O debate deve pontuar as diferenas entre ser vivo, ser humano e pessoa humana. Identificar estes trs conceitos implica em um pedido de princpio sobre o resultado do debate. No se pode dizer que a vida comea com a concepo, com a unio de um vulo com um espermatozoide, e logo deslizar para o argumento da afirmao de que o embrio uma pessoa. Nos debates que incluem embries (aborto, reproduo assistida, congelamento de gametas ou embries, manipulao gentica) permanente este deslizamento. E tambm enganoso restringir o debate ao embrio, quando muitas vezes est em jogo o corpo e a subjetividade das mulheres, inclusive o que se chama vontade procriacional dos/as progenitores. Outro esclarecimento, que deveria se tornar desnecessrio se pensarmos em equipes mdicas ou comits de biotica e que acaba relevante pela realidade poltica de nossos pases (Brasil e Argentina), que os argumentos religiosos tm o limite de sua freguesia, ou seja, s so determinantes para os/as crentes praticantes dessas religies. De modo que devem ser respeitados, mas de nenhum modo impostos a toda populao em pases laicos. De outro modo nos converteremos em estados talibs.

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Amar, ser, ter e estar. As relaes de amor a partir da diversidade de gnero


Maristela Mitsuko Ono aponta como esteretipos de masculinidade a associao dos homens esfera pblica, fora, autoridade, racionalidade, objetividade e virilidade; e de feminilidade a associao das mulheres esfera privada, fragilidade, submisso, sentimentalismo, subjetividade, delicadeza e maternidade
Por Graziela Wolfart

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s diferenas biolgicas percebidas desde que um ser humano nasce tm demarcado predominantemente uma viso binria sexual de homem e mulher, embora no haja nenhum ser idntico a outro. Tal perspectiva reducionista tem se refletido em relaes sociais, representaes e noes de gnero tambm reducionistas, como no caso de produtos concebidos e direcionados para mulheres ou para homens, como se suas identidades fossem fixas, estveis, com caractersticas e funes predeterminadas, desconsiderando sua complexidade e diversidade. A reflexo da professora Maristela Mitsuko Ono, em entrevista concedida por e-mail para a IHU On-Line.

Para ela, apesar do comportamento de consumo no ser meramente passivo, a pesquisa e desenvolvimento de produtos, assim como o marketing, a publicidade e propaganda, tm ostensivamente influenciado a construo de referncias culturais e identitrias, at no mbito de gnero. Maristela Mitsuko Ono doutora em Arquitetura e Urbanismo pela USP e mestre em Tecnologia pela Universidade Tecnolgica Federal do Paran UTFPR. graduada em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal do Paran UFPR. Atualmente, professora no Programa de Ps-Graduao em Tecnologia da UTFPR. Confira a entrevista.

IHU On-Line Como produtos automobilsticos e eletrodomsticos (como geladeiras e aparelhos de ar-condicionado) so influenciados e influenciam a reproduo, ou a mudana na criao de valores e prticas relacionadas sociedade? Maristela Mitsuko Ono As culturas so dinmicas e diversas para cada ser humano, tecidas em conjuno com as relaes sociais. E os produtos, tais como os automobilsticos e eletrodomsticos, so expresses materiais que influenciam e so influenciados pelas culturas, promovendo tanto a permanncia de certos valores e prticas individuais e sociais quanto sua transformao, na medida em que se inter-relacionam com
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modos de vida. As geladeiras, por exemplo, que surgiram em vista da necessidade de facilitar a conservao de alimentos em baixa temperatura, independentemente da variao da temperatura ambiente, passaram a influenciar a organizao e as prticas de consumo, conservao e preparo de alimentos no cotidiano, as relaes sociais, econmicas e polticas, o meio ambiente, a dinmica cultural, dentre outros sistemas inter-relacionados. IHU On-Line Como isso interfere tambm nas representaes de gnero, a partir das manifestaes da diversidade cultural e das representaes generificadas nos prprios produtos?

Maristela Mitsuko Ono O conceito de gnero, compreendido como uma construo cultural, abarca uma infinidade de noes no mbito de sua complexidade, diversidade e dinmica. Tais noes dependem do alcance de entendimento possvel de cada ser humano, que, sendo tambm um ser social, influenciado pelos valores e conhecimento que possui, assim como pela mentalidade, sistemas e modos de vida da poca e da sociedade em que vive. As diferenas biolgicas percebidas desde que um ser humano nasce tm demarcado predominantemente uma viso binria sexual de homem e mulher, embora no haja nenhum ser idntico

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a outro. Tal perspectiva reducionista tem se refletido em relaes sociais, representaes e noes de gnero tambm reducionistas, como no caso de produtos concebidos e direcionados para mulheres ou para homens, como se suas identidades fossem fixas, estveis, com caractersticas e funes predeterminadas, desconsiderando sua complexidade e diversidade. IHU On-Line Em que medida o mundo do consumo reproduz as dicotomias do que concebido e dirigido para homens e/ou para mulheres? Maristela Mitsuko Ono O mundo do consumo tem reproduzido extensivamente dicotomias do que concebido e dirigido para homens e/ou para mulheres, reforando determinados esteretipos. Um exemplo disso o direcionamento da pesquisa e desenvolvimento de eletrodomsticos para mulheres, que reflete a atribuio do dever e da responsabilidade pelo trabalho domstico a elas, como se isso lhes fosse algo natural e predestinado. Esta prtica no raro tem causado sobrecarga de trabalho s mulheres, principalmente no caso daquelas que ainda se ocupam de outras atividades no mbito privado e/ ou pblico. Apesar das notveis conquistas alcanadas pelos movimentos feministas, na defesa de direitos humanos relacionados a questes de gnero e na promoo da melhoria das relaes sociais, observa-se ainda a reproduo de relaes patriarcais, hierrquicas e excludentes. Apesar do comportamento de consumo no ser meramente passivo, a pesquisa e desenvolvimento de produtos, assim como o marketing, a publicidade e propaganda, tm ostensivamente influenciado a construo de referncias culturais e identitrias, at no mbito de gnero. IHU On-Line Que concepes sobre diferentes mulheres aparecem na sociedade do consumo? Maristela Mitsuko Ono Observam-se concepes de mulheres frequentemente estereotipadas, diferenciadas de acordo com determinados segmentos de mercados de consumo, com base, por exemplo, em

Observa-se ainda a reproduo de relaes patriarcais, hierrquicas e excludentes


classificaes de estilos de vida, faixas etrias, classes socioeconmicas, modelos de aparncia fsica, dentre outras. Tais concepes reforam problemas de excluso e discriminao social, crises identitrias, entre outros. O uso de recursos tecnolgicos como prteses em cirurgias plsticas, por exemplo, ilustram a busca de enquadramento em determinados modelos de aparncia fsica, frequentemente ditados por variadas mdias que incentivam o consumo de produtos e servios. IHU On-Line Como as representaes de certos produtos e do marketing feito sobre eles acabam reforando certos esteretipos de masculinidade e feminilidade? Que esteretipos so esses? Maristela Mitsuko Ono Esteretipos de masculinidade e feminilidade so observveis em inmeros produtos e marketing, que acabam por reproduzi-los e refor-los na sociedade. So exemplos de esteretipos de masculinidade a associao dos homens esfera pblica, fora, autoridade, racionalidade, objetividade, virilidade, dentre outros. E de esteretipos de feminilidade, a associao das mulheres esfera privada, fragilidade, submisso, sentimentalismo, subjetividade, delicadeza, maternidade, dentre outros. IHU On-Line O que seria uma perspectiva reducionista e determinista de gnero, desconsiderando seu carter plural, dinmico e varivel? Maristela Mitsuko Ono A perspectiva reducionista e determinista de gnero relaciona-se comumente sexualidade heteronormativa, baseada no reducionismo biolgico de

sexos feminino e masculino. E, ainda, em relaes, representaes, organizaes e prticas de poder na sociedade, com base na noo binria de homem e mulher, como se estes tivessem uma natureza fixa, estvel, com caractersticas e funes predestinadas e especficas a cada qual. Desse modo, recai-se em noes de homem e mulher fundamentadas em juzos de valor e relaes dicotmicas e hierarquizantes, sendo que a posio do homem ainda continua prevalecendo em muitos contextos. Desconsidera-se, assim, a diversidade de gnero, no mbito de sua complexidade e das inter-relaes tecidas com os contextos ambientais, culturais, econmicos, histricos, polticos e sociais, entre outros. IHU On-Line Como so as relaes de amor e sexo entre homens e mulheres contemporneos? Maristela Mitsuko Ono Esta uma questo bastante abrangente, que instiga reflexo sobre a relao entre amar, ser, ter e estar. Entendo que amar fundamenta-se no ser, e no no estar e ter determinada condio de sexualidade e relao com algum. E, nessa perspectiva, as relaes de amor, em sua (hiper) complexa tessitura, abrangem a diversidade de gnero, no se restringindo ao sexo entre homens e mulheres, seja com orientao htero ou homoafetiva. Quaisquer fronteiras que se estabeleam restringem-se ao ter, a classificaes reducionistas e coisificao ilusria do ser humano, da condio humana e das relaes humanas. Ao considerar-se o livre arbtrio de cada ser humano como inexpugnvel, tambm o amor assim pode ser compreendido, ainda que se reduzam as noes de gnero e o ser humano a determinada condio de ter e estar. Na contemporaneidade, muitas relaes sociais tm priorizado o ter e o estar, em detrimento do ser e do amar. Assim, no raro se busca o que o outro algum tem ou em que condio est, resultando em relaes superficiais, egocntricas e efmeras. Enquanto que a interao com o ser possibilitaria vivenciar com maior profundidade e continuidade o amor.
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Reportagem da Semana

O que vem antes do comeo


Por Ricardo Machado

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Essa uma histria que comea antes mesmo do comeo. Parece estranho, mas explico. Tudo tem incio h 12 anos quando Mnica, 32 anos, e Felipe, 35 anos,1 comearam a namorar, h sete so casados. Nascidos, criados e crescidos em Porto Alegre, quando no esto trabalhando e praticando esportes, gostam de ficar em casa, olhando televiso bem sossegados e brincando com seus cachorros. Quando tudo isso fica enfadonho demais, gostam de interromper a rotina para viajar. H aproximadamente trs anos, o casal resolveu ter um filho. Descobriram, entretanto, que no seria to simples assim: eles precisariam de ajuda da medicina. Era o comeo antes do comeo. A deciso de ter filhos foi algo bem natural, decidimos quando, do nada, resolvemos comprar um apartamento maior, com dois quartos, como se quisssemos preparar nosso ninho. Isso foi em agosto de 2010. Resolvi parar a plula, bem tranquila. Depois de tanto tempo juntos mais do que natural que a relao evolua para a construo de algo dos dois, conta Mnica. Depois de um ano de tentativas, resolveram fazer exames para ver se havia algo errado e descobriram que Felipe tinha azooespermia quando nenhum espermatozoide detectado no smen ejaculado. A notcia, como se pode esperar, no foi boa, mas nada que abalasse a confiana do casal e Felipe partiu para o tratamento.

Homeopatia do tempo
Talvez o nico remdio para todos os males, ainda que homeoptico, seja o tempo. Com Mnica e Felipe no foi diferente. Ento, tudo to engraado, estvamos conversando esses dias que o tempo cura tudo. Logo que parei a plula, combinamos que no iramos nos estressar se demorasse. Mas demorou, comeamos a nos estressar e quando vimos que tinha algo errado ficamos arrasados. Na hora pensamos: nunca iremos partir para este lance de fertilizao, relata. Com o tempo, o casal foi se informando mais sobre a reproduo assistida e se acostumando com a ideia. Mais de um ano depois da primeira tentativa, amadurecidos na deciso, eles decidiram pela fertilizao in vitro, j que a inseminao artificial no foi possvel devido ao baixo nmero de espermatozoides. Mesmo com a dificuldade de coleta de material, o casal insistiu; Monica tomou injees dirias, passou por procedimentos e punes at que quatro embries foram fertilizados. Dois deles transferidos para o tero de Mnica, em agosto de 2012, e os outros dois ficaram congelados. Eu pensei que o processo fosse mais dolorido e ruim, mas achei tranquilo. Costumamos dizer que o ruim da fertilizao in vitro que a pessoa precisa pensar... Porque se pensar muito, decide no colocar um filho neste mundo louco. Mas a gente estava l, com quatro embries lindos, prontos para se transformar em filhos. Loucura, n, descreve Mnica.

Tentativas
Depois de cinco semanas da primeira transferncia de embrio, Mnica perdeu o filho, o que, segundo ela, comum quando se trata da primeira gravidez e, por isso, disse que no pde se abalar demais. Se pensarmos friamente a chance de dar certo na primeira fertilizao muito pequena. Nesse sentido, estvamos com sorte. E alm do mais, desta primeira fertilizao ainda tinham dois embries. Depois de um ms do aborto espontneo j colocamos um embrio congelado que no deu certo e, na sequncia, o outro que tambm no deu certo. Tudo isso em 2012, recorda. Aps esta sucesso de tentativas, o casal resolveu descansar a cabea, sair de frias e pensar nisso no comeo deste ano. A rotina de mdicos, exames e procedimentos comearia novamente. Um resultado nada agradvel apontou que Felipe estava com zero presena de espermatozoides. Umas das solues seria retirar diretamente dos testculos, o que foi um baque forte para os dois. E se no houver nos testculos, no temos mais de onde tirar, a no temos chance de ter um filho nosso. Imagina se realmente descobrirmos que no podemos ter um filho?, questiona-se Mnica. O cenrio nada animador fez com que os dois tivessem uma conversa sria, e Felipe, em um dos gestos mais sublimes de amor, questionou se sua esposa ainda estava disposta a encarar todas essas batalhas. Afinal, ela poderia ter filhos. bvio que complicado, mas a resposta simples: eu quero um filho dele, ele foi o homem que escolhi
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1 A pedido dos entrevistados, os verdadeiros nomes foram preservados. (Nota da IHU On-Line)

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para ser o pai do meu filho, respondeu Mnica. Tudo isso muito recente e Felipe est fazendo um tratamento para tentar uma boa amostra, visando uma segunda fertilizao que o casal pretende fazer ainda este ano.

Motivao
Pessoas, mais do que qualquer outra coisa, motivam pessoas. E , justamente, na histria de outros casais que obtiveram sucesso na fertilizao in vitro que Mnica e Felipe se inspiram e encontram alegria de sorrir em busca do sonho deles. A maior alegria pensar que o esforo vai gerar algo nosso e saber que, mesmo com tudo isso, nos curtimos e continuamos firmes, juntos e fortalecidos, destaca Mnica. Apesar das dificuldades, o casal se sente privilegiado por poder ter acesso s tecnologias de reproduo e por poder pagar por isso. Primeiramente nos sentimos azarados, mas depois com sorte. Sorte de podermos usufruir deste tratamento que caro e que infelizmente no est disponvel

para todo mundo, avalia o casal. No Brasil, somente a partir de maio 2013 que os procedimentos de reproduo assistida foram includos na lista de atendimentos do Sistema nico de Sade SUS, e apenas oito hospitais2 atendem a demanda em todo o pas.

Adoo
Mnica e Felipe contam que j pensaram em adotar, mas que desistiram. Adotar tambm no um processo fcil. Com certeza, pai e me
2 Conforme a portaria n 3.149 do Ministrio da Sade, os hospitais que vo receber os recursos para procedimentos de reproduo assistida so: Centro de Reproduo Assistida do Hospital Regional da Asa Sul (HRAS), antigo HMIB, em Braslia, vinculado Secretaria de Sade do DF; Centro de Referncia em Sade da Mulher, antigo Hospital Prola Byington, em So Paulo, vinculado secretaria de sade do Estado de So Paulo; Hospital das Clnicas de So Paulo; Hospital das Clnicas de Ribeiro Preto (SP); Hospital das Clnicas da UFMG, de Belo Horizonte (MG); Hospital Nossa Senhora da Conceio, Porto Alegre (RS); Hospital das Clnicas de Porto Alegre (RS) e Instituto de Medicina Integral Prof. Fernando Figueira IMIP, em Recife (PE). (Nota da IHU On-Line)

quem cria. Isso fato e que no final, como diz um amigo meu, vale o prazer da criana brincando contigo e te chamando de pai ou me, mas adoo um processo to complicado quanto a fertilizao, considera Mnica. Eles no descartam, mas primeiro querem esgotar todas as possibilidades de reproduo assistida. Sabemos que ter filhos no fcil e nos questionamos muitas vezes sobre isso. Ser que vai valer a pena? Eu prefiro acreditar que sim, que este trabalho que estamos passando apenas uma amostra do que vamos ainda passar. Hoje porque no conseguimos ter filhos. Amanh ser porque tivemos e ele ficou resfriado. Depois porque ele est mal na escola. Enfim, a vida, projeta Mnica. Essa uma histria que ainda no comeou, mas que, se depender da disposio e esforo de Mnica e Felipe, ela no ter somente um final feliz. O que se espera que a primeira pgina dessa histria seja assim: E comearam felizes para sempre.

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Teologia pblica

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A eminente dignidade dos pobres na Igreja


A Amrica Latina pode ser considerada um filo para o cristianismo do futuro, mas vejo pelo menos duas grandes ameaas: o documento vaticano contra a Teologia da Libertao e o problema do celibato, constata telogo
Por Graziela Wolfart | Traduo: Graziela Wolfart

a concepo do telogo espanhol Jos Ignacio Gonzlez Faus, o capitalismo um sistema fundado sobre a busca do mximo benefcio e para o qual a propriedade privada um direito primrio e absoluto; enquanto que, para o cristianismo, a propriedade privada um direito secundrio e relativo que s tem vigncia na medida em que ajuda a cumprir outro direito mais primrio: que os bens da terra so para todos os homens. O que ocorre que o capitalismo se torna incrivelmente sedutor porque, desde sua aceitao de que o fim econmico justifica todos os meios, por mais desumanos que sejam, acaba como um sistema de uma eficcia deslumbrante. S que eficcia para poucos, cada vez menos. Do alto da bagagem que seus quase 80 anos lhe permitem ostentar, Gonzlez Faus concedeu a entrevista a seguir para a IHU On-Line, por e-mail, onde defende que amar a uma pessoa sempre desejar-lhe o bem e

que a unio com essa pessoa seja um bem para ela, e no somente para mim. Que algo no qual a banalizao egosta que hoje fazemos do amor, quase nunca pensa. Jos Ignacio Gonzlez Faus, jesuta, doutor em Teologia, foi professor de Teologia Sistemtica na Faculdade de Teologia de Barcelona e na Universidade Centroamericana Jos Simen Caas - UCA de San Salvador. Lecionou como professor convidado em vrios pases da Amrica Latina. Atualmente responsvel acadmico do Centro de Estudos Cristianismo e Justia, da Espanha. Colabora habitualmente no jornal La Vanguardia. Entre as suas obras, citamos Acesso a Jesus: ensaio de teologia narrativa (So Paulo: Loyola, 1981), La humanidad nueva: Ensayo de Cristologia (Santander: Sal Terrae: 1994) e El amor en tiempos de clera... econmica (RD-Khaf, 2013). Confira a entrevista.

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IHU On-Line Como o senhor avalia os primeiros meses do ministrio do Papa Francisco? Jos Ignacio Gonzlez Faus Os gestos at agora foram muito significativos e valiosos. Mas fica a tarefa de converter os smbolos em realidades concretas (Igreja dos pobres, reforma do papado, etc.). No sei se nes-

se aspecto conseguiremos progredir, porque as resistncias sero muitas (e suponho que as maiores venham das pessoas que mais ofertam dinheiro ao Vaticano...). Pessoalmente, ele tem me feito sorrir nas vezes em que as frases que antes eu dizia e fazia com que os bispos me olhassem feio, agora aparecem nos lbios desses mesmos

bispos... Creio que j no h como voltar atrs. IHU On-Line Quais as principais dificuldades que Francisco ter pela frente? Jos Ignacio Gonzlez Faus Supe-se que venham, sobretudo, de resistncias da Cria (que j impediu

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Paulo VI1 de reform-la). Mas creio que tambm ser preciso contar com a resistncia de boa parte do povo cristo, que defende at hoje posies muito conservadoras e que, consciente ou inconscientemente, lhe colocam paus nas rodas2. (Agora mesmo recebi um e-mail com um texto em que se falava deste papa com algumas palavras pouco afortunadas de Paulo VI: a fumaa de Satans est entrando na Igreja...) IHU On-Line Como o senhor descreve o corao de sua f pessoal? Jos Ignacio Gonzlez Faus Creio que minha f se constitui como uma posio de confiana total em Jesus, em dois pontos principalmente: de que posso confiar plenamente no Mistrio Absoluto que est por trs de tudo, porque um Mistrio amoroso e acolhedor ao qual posso chamar Pai (ou Me). E que, ainda que esse Mistrio no necessite nada de mim, nem meu amor lhe oferea nada, h algo que posso lhe dar e que ele espera de mim: o amor a todos os seres humanos que Deus ama. Substancialmente, creio que minha f cabe em duas expresses: filiao divina (com tudo o que isso implica de liberdade e dignidade) e fraternidade universal. A primeira, alm de meus limites criaturais; a segunda, alm de meus limites individuais ou grupais. IHU On-Line Em que medida capitalismo e f crist so incompatveis? Jos Ignacio Gonzlez Faus H muitos anos, em uma carta a Roger Garaudy 3, Dom Hlder Cma1 Paulo VI (1897-1978): Giovanni Battista Montini foi papa da Igreja Catlica entre 1963 e 1978. Chefiou a Igreja Catlica durante a maior parte do Conclio Vaticano II e foi decisivo na colocao em prtica das suas decises. (Nota da IHU On-Line) 2 A expresso original em espanhol pondrn palos en las ruedas e pode ser entendida como a tentativa de atravancar , impedir o avano. (Nota da tradutora) 3 Roger Garaudy (1913- 2012): filsofo francs de origem catlica com cerca de 50 livros publicados nas reas de religio e poltica. Integrou a resistncia francesa contra o nazismo durante a Segunda

Ele tem me feito sorrir nas vezes em que as frases que antes eu dizia e fazia com que os bispos me olhassem feio, agora aparecem nos lbios desses mesmos bispos...
ra4 dizia que eram incompatveis porque o capitalismo intrinsecamente perverso. Eu tive um professor de moral (bastante rgido, entre outras coisas) que nos dizia que, alm do fato de ele ser intrinsecamente mau ou no, o indubitvel que o capitalismo uma ocasio prxima do pecado. E segundo a moral clssica, h a grave obrigao de fugir dessas ocasies prximas. De maneira mais simples, o capitalismo um sistema fundado sobre a busca do mximo benefcio e para o qual a propriedade privada um direito primrio e absoluto; enquanto que, para o cristianismo, a propriedade privada um

direito secundrio e relativo que s tem vigncia na medida em que ajuda a cumprir outro direito mais primrio: que os bens da terra so para todos os homens. O que ocorre que o capitalismo se torna incrivelmente sedutor porque, desde sua aceitao de que o fim econmico justifica todos os meios, por mais desumanos que sejam, acaba como um sistema de uma eficcia deslumbrante. S que eficcia para poucos, cada vez menos. E alm do aspecto especificamente cristo, J.M. Keynes5, economista conservador, porm astuto e honrado, em sua obra clssica (Teoria geral do emprego, do juro e do dinheiro), reconhece expressamente que o capitalismo absolutamente incapaz de duas coisas: de conseguir o pleno emprego e de diminuir as diferenas entre as pessoas. Pergunto-me se pode chamar-se justo um sistema incapaz de satisfazer dois direitos to elementares. O que ocorreu que, enquanto existiu a ameaa comunista, o capitalismo se disfarou como o lobo da histria do Chapeuzinho Vermelho e cedeu para aceitar a social-democracia. Ao passar o perigo comunista, o capitalismo deixou cair sua mscara. Hoje vemos o
5 John Maynard Keynes (1883-1946): economista e financista britnico. Sua Teoria geral do emprego, do juro e do dinheiro (1936) uma das obras mais importantes da economia. Esse livro transformou a teoria e a poltica econmicas, e ainda hoje serve de base poltica econmica da maioria dos pases no-comunistas. De Keynes, publicamos um artigo e uma entrevista na 139 edio, de 02-05-2005, disponvel para download em http://migre.me/4b8NA e outra entrevista na 144 edio, de 06-06-2005, disponvel para download em http://migre. me/4b8NR. Confira, tambm, dois artigos na 145 edio, de 13-06-2005, disponveis para download em http://migre. me/4b8Ob e um artigo nos Cadernos IHU Ideias nmero 37, de 2005, intitulado As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes, de autoria do Prof. Dr. Fernando Ferrari Filho, disponvel para download em http://migre.me/4b8Pq. Leia, tambm, a edio 276 da Revista IHU On-Line, de 06-10-2008, intitulada A crise financeira internacional. O retorno de Keynes, disponvel para download em http://migre. me/4b8OK. (Nota da IHU On-Line)

Guerra Mundial, foi preso, aderiu ao partido comunista no ps-guerra e, mais tarde, abraou o Isl e a causa palestina. Foi deputado, por quatro vezes, e senador na Frana, todas pelo partido comunista francs, sendo expulso do PC, em 1970, por ter criticado a invaso sovitica da Checoslovquia. (Nota da IHU On-Line) 4 Hlder Pessoa Cmara (1909-1999): bispo catlico, arcebispo emrito de Olinda e Recife. Foi um dos fundadores da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil e grande defensor dos direitos humanos durante o regime militar brasileiro. Pregava uma Igreja simples, voltada para os pobres e a no-violncia. Por sua atuao, recebeu diversos prmios nacionais e internacionais. Foi o nico brasileiro indicado quatro vezes para o Prmio Nobel da Paz. Entretanto, foi criticado por seus opositores por ser conivente com o marxismo. (Nota da IHU On-Line)

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que ele e vamos vendo que as antigas social-democracias j no so mais possveis. Da a crise de muitas esquerdas. IHU On-Line Qual a importncia do mandamento do amor fraterno, hoje? Jos Ignacio Gonzlez Faus Amar a uma pessoa sempre desejar-lhe o bem, mas isso pode ser feito de muitas maneiras e em muitos nveis: mais serenamente, com mais vontade, com mais paixo... Junto a esse desejo primrio, o amor acompanhado muitas vezes de um desejo de unio ou fuso, que tambm tem uma gama muito diversa: desde a comunho de ideias ou projetos que se d na amizade, ou na colaborao, at a unio sexual. Mas se tomamos seriamente o primeiro aspecto, este segundo implica que a unio com aquela pessoa seja um bem para ela, e no somente para mim. Que algo no qual a banalizao egosta, que hoje fazemos do amor, quase nunca pensa. IHU On-Line Como o senhor percebe a situao do cristianismo no Ocidente atualmente? Qual o papel do Papa Francisco nesse cenrio? Jos Ignacio Gonzlez Faus O Ocidente hoje uma palavra muito ambgua, visto que Ocidente Europa, Ocidente so os Estados Unidos e Ocidente a Amrica Latina. Eu temo que hoje a Europa esteja renegando no somente suas razes crists como tambm suas razes gregas (nem Jerusalm, nem Atenas, para diz-lo com a expresso clssica de Habermas6).
6 Jrgen Habermas (1929): filsofo alemo, principal estudioso da segunda gerao da Escola de Frankfurt. Herdando as discusses da Escola de Frankfurt, Habermas aponta a ao comunicativa como superao da razo iluminista transformada num novo mito que encobre a dominao burguesa (razo instrumental). Para ele, o logos deve contruir-se pela troca de ideias, opinies e informaes entre os sujeitos histricos estabelecendo o dilogo. Seus estudos voltam-se para o conhecimento e a tica. Confira no site do IHU, www.unisinos.br/ihu, editoria Notcias do dia, o debate entre Habermas e Joseph Ratzinger, o Papa Bento XVI, emrito. Habermas, filsofo ateu, invoca uma nova aliana entre f e razo, mas
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Ao passar o perigo comunista, o capitalismo deixou cair sua mscara. Hoje vemos o que ele e vamos vendo que as antigas social-democracias j no so mais possveis. Da a crise de muitas esquerdas
Ns, os cristos, devemos reconhecer que boa parte da culpa nesse divrcio se deve, nestes dois ltimos sculos, nossa Igreja e, sobretudo, Cria Romana, da qual se diz que criou mais ateus que Marx e Nietzsche juntos. Nos Estados Unidos domina a religio do dlar (in Gold we trust, como parafraseia Dussel7) e, portanto, poder ser um pas muito religioso (talvez seja melhor dizer supersticioso), mas o especificamente cristo sempre haver de ser ali minoritrio e contrade maneira diversa como Bento XVI props na conferncia que realizou em 1209-2006 na Universidade de Regensburg. (Nota da IHU On-Line) 7 Enrique Dussel (1934): filsofo argentino radicado (exilado) desde 1975 no Mxico. um dos maiores expoentes da Filosofia da Libertao e do pensamento latino-americano em geral. Autor de uma grande quantidade de obras, seu pensamento discorre sobre temas como: filosofia, poltica, tica e teologia. Tem se colocado como crtico da ps-modernidade chamando por um novo momento denominado transmodernidade. Tem mantido dilogos com filsofos como Apel, Gianni Vattimo, Jrgen Habermas, Richard Rorty, Lvinas. um crtico do pensamento eurocntrico contemporneo. (Nota da IHU On-Line)

cultural, alm de mal visto. No Centro Cristianismo e Justia publicamos um caderno (creio que muito bom) intitulado O Deus de Bush (n. 126)8 e a ele me remeto. A Amrica Latina pode ser considerada um filo para o cristianismo do futuro, mas vejo pelo menos duas grandes ameaas: o documento vaticano contra a Teologia da Libertao abriu a porta para uma religiosidade espiritualista, que est sendo pasto de todas as seitas do Norte. E o problema do celibato tem separado muito os fiis dos padres (o que no acontecia) abrindo tambm caminho para as seitas. Mas acredito que vocs sabem muito mais disso do que eu. O que me atrevo a dizer que, em minha humilde opinio, Joo Paulo II causou um grande dano Amrica Latina em funo dos bispos que nomeou, sobretudo no caso do Brasil. O papel de nosso irmo Francisco neste cenrio oxal seja manter na Amrica Latina a intensidade espiritual, a esperana moderada e a tese do bispo Bossuet9 sobre a eminente dignidade dos pobres na Igreja (um texto que todo cristo deveria conhecer, praticamente de memria). IHU On-Line O que o senhor entende por uma civilizao da sobriedade compartilhada (recordando Ellacura que falava de uma civilizao da pobreza) e em que sentido ela pode ser considerada como a nica oferta de vida que permanece para o nosso mundo?

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8 Disponvel para download em PDF em http://bit.ly/12IzdNy (Nota da IHU On-Line) 9 Jacques-Bnigne Bossuet (1627-1704): bispo e telogo francs. Foi um dos primeiros a defender a teoria do absolutismo poltico; ele criou o argumento de que o governo era divino e que os reis recebiam seu poder de Deus. Foi autor de A Poltica tirada da Sagrada Escritura, publicada postumamente em 1709, na qual defende a teoria do Direito divino dos reis justificando que Deus delegava o poder poltico aos monarcas, conferindo-lhes autoridade ilimitada e incontestvel. O caso mais exemplar de governante que se serviu das ideias de Bossuet foi Lus XIV de Frana, chamado Rei Sol. (Nota da IHU On-Line)

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Jos Ignacio Gonzlez Faus Na frmula de Ellacura10 a palavra pobreza pode assustar porque a identificamos, s vezes, com misria. E no era essa a sua inteno. Sobriedade quer dizer que quando tens o que moderadamente necessitas, o que excede no deve ser olhado como teu, mas daqueles que no tm; por isso os Padres da Igreja (na estrutura social de ento) se cansaram de dizer que quando tu ds esmola a um pobre tu no fazes um ato de caridade, mas de justia: porque no ests dando-lhe do que teu, mas devolvendo-lhe o que dele. E Gandhi11 completa: a terra produz para satisfazer as necessidades de todos, mas no pode satisfazer os caprichos de alguns poucos. Ns temos construdo uma civilizao do luxo e do capricho e assim sobrecarregaremos o planeta.
10 Igncio Ellacura: filsofo, especialista em Zubiri, jesuta, foi assassinado no dia 15 de novembro de 1988, juntamente com mais quatro companheiros jesutas e duas senhoras, em San Salvador, El Salvador. Ele era reitor da Universidade Centro Americana, em San Salvador, confiada Companhia de Jesus. Ele e seus companheiros foram barbaramente assassinados por terem conseguido fazer da Universidade uma importante fora social na luta pela promoo da justia social. Sobre Ellacura, confira a entrevista especial concedida por Hctor Samour, em 16-11-2007, ao site do Instituto Humanitas Unisinos IHU, www.unisinos.br/ ihu, intitulada Inteligncia, compaixo e servio. Celebrando o martrio de Ignacio Ellacura e companheiros, disponvel em http://migre.me/11DN8. Na mesma data, nosso site publicou a notcia Ignacio Ellacura e companheiros assassinados no dia 16-11-1989, disponvel em http:// migre.me/11DO7. No site do IHU visite a Sala Igncio Ellacura e Companheiros, onde podem ser lidas notcias, a histria dos mrtires jesutas e o memorial criado pelo IHU em sua homenagem: http:// migre.me/11DOt. (Nota da IHU On-Line) 11 Mahatma Gandhi (18691948): lder pacifista indiano um dos idealizadores e fundadores do moderno estado indiano e um influente defensor do Satyagraha (princpio da no-agresso, forma no-violente de protesto) como um meio de revoluo. O princpio do satyagraha, freqentemente traduzido como o caminho da verdade ou a busca da verdade, tambm inspirou geraes de ativistas democrticos e anti-racistas, incluindo Martin Luther King e Nelson Mandela. Frequentemente Gandhi afirmava a simplicidade de seus valores, derivados da crena tradicional hindu: verdade (satya) e no-violncia (ahimsa). (Nota da IHU On-Line)

Na Bblia h uma coisa fundamental que nosso mundo no costuma aceitar: a incrvel quantidade de maldade que cabe no ser humano
IHU On-Line Qual a importncia para a Igreja hoje de refletir sobre a presena e o papel do diabo nas Escrituras? O que pode ser entendido, segundo a linguagem bblica, quando se fala do Inimigo (Satans) ou do Separador (Diabo)? Jos Ignacio Gonzlez Faus Na Bblia h uma coisa fundamental que nosso mundo no costuma aceitar: a incrvel quantidade de maldade que cabe no ser humano. Tambm de bondade, evidentemente: o homem capaz do melhor e do pior; mas agora falamos do mal: pensemos nos torturadores argentinos, naquelas meninas norte-americanas sequestradas e violadas durante anos, em nossa incrvel indiferena diante da fome no mundo... Isso convence Bblia de que o mal de alguma maneira transcendente ao homem, superior ao homem. Vem da a expresso do Novo Testamento: mistrio da iniquidade. Pelo aspecto geral, a cultura moderna no aceita esse mistrio nem nossa incrvel capacidade de praticar o mal. Assim, quando nos deparamos com o escndalo da maldade, cremos que ele est somente nos outros, por serem diferentes de mim, e a surgem as tentaes de aniquilar o diferente, to tpicas de hoje. Ora, se esse mistrio da iniquidade se concretiza em um ser pessoal concreto (anjo cado ou como queiramos imagin-lo), no est claro se isso faz parte da mensagem bblica ou da cultura ambiental na qual se

expressa essa mensagem. Ratzinger12 disse muitas vezes que toda religiosidade se d no seio de uma cultura, com a qual no se identifica, mas da qual inseparvel. O tema de Satans (ou do demnio) estaria, para mim, justamente a: no sei se existe, mas a mensagem crist me diz que, se existe, est vencido. IHU On-Line Qual a importncia do Conclio Vaticano II em relao questo de que o mal j foi vencido? Jos Ignacio Gonzlez Faus Entre outras, que essa vitria sobre o mal deve ser realizada por cada um de ns, em nossas vidas, mas no somente no nvel pessoal, como tambm nos nveis sociais e histricos. Sem que isso signifique um poder da Igreja sobre o mundo, mas sim uma colaborao para construir um mundo cada vez menos cruel e mais plenamente humano.

Leia mais...
>> Jos Ignacio Gonzlez Faus j concedeu outra entrevista IHU OnLine. Confira: A humanidade de Jesus como divindade e amor. Publicada na edio nmero 336, de 06-07-2010, disponvel em http://bit.ly/I043AM

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12 Joseph Ratzinger: telogo alemo chamado Joseph Ratzinger, de 2005 a 2013 assumiu o trono de Pedro sob o nome de Papa Bento XVI. Autor de uma vasta e importante obra teolgica, tem coo um dos seus livros fundamentais Introduo ao cristianismo (So Paulo: Loyola, 2006). Renunciou em fevereiro de 2013 ao pontificado, sendo hoje papa emrito. Sobre esse fato confira o seguinte material publicado pelas Notcias do Dia do site do Instituto Humanitas Unisinos IHU, em 03-03-2013: Conjuntura da Semana. Bento XVI. As primeiras avaliaes de um pontificado, disponvel em http://bit.ly/XkPinw. (Nota da IHU On-Line)

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Artigos da Semana

Destaques da Semana

Dilogo, discernimento e novas fronteiras


Os desafios de Francisco aos jesutas da Civilt Cattolica

s 12h30min da ltima sexta-feira, na Sala dos Papas do Palcio Apostlico Vaticano, o Santo Padre Francisco recebeu em audincia a comunidade de escritores da revista jesuta italiana La Civilt Cattolica. Antes da audincia, o papa se reuniu brevemente com o diretor da revista, padre Anto-

nio Spadaro. O texto do discurso, em italiano, publicado pela Sala de Imprensa do Vaticano, em 14-06-2013. A traduo de Moiss Sbardelotto. Eis o texto, publicado originalmente no stio do IHU em 17-06-2013 (http:// bit.ly/1bKUxA2):

Caros amigos no Senhor, Estou contente por encontrar vocs, escritores, a sua comunidade completa, as irms e os adeptos administrao da Casa. Os jesutas da Civilt Cattolica, desde 1850, desenvolvem um trabalho que tem uma ligao particular com o papa e a S Apostlica. Os meus antecessores, encontrando-lhes em audincia, reconheceram vrias vezes como esse vnculo uma caracterstica essencial da sua revista. Hoje, eu gostaria de lhes sugerir trs palavras que podem ajud-los no seu compromisso. A primeira o dilogo. Vocs desenvolvem um importante servio cultural. Inicialmente, a atitude e o estilo da Civilt Cattolica foram combativos e muitas vezes asperamente polmicos, em sintonia com o clima geral da poca. Percorrendo os 163 anos da revista, destaca-se uma rica variedade de posies, devidas tanto mudana das circunstncias histricas, quanto s personalidades dos escritores individuais. A sua fidelidade Igreja ainda requer que vocs sejam duros contra as hipocrisias, fruto de um corao
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fechado, doente. Duros contra essa doena. Mas a sua tarefa principal no construir muros, mas sim pontes; estabelecer um dilogo com todas as pessoas, mesmo com aquelas que no compartilham a f crist, mas cultivam os altos valores do esprito humano, e at mesmo com aqueles que se opem Igreja e de vrias maneiras a perseguem (Gaudium et Spes, 92). So tantas as questes humanas a se discutir e compartilhar, e no dilogo sempre possvel se aproximar da verdade, que dom de Deus, e se enriquecer reciprocamente. Dialogar significa estar convencido de que o outro tem algo de bom a dizer, abrir espao para o seu ponto de vista, para a sua opinio, para as suas propostas, sem cair, obviamente, no relativismo. E, para dialogar, necessrio baixar as defesas e abrir as portas. Continuem o dilogo com as instituies culturais, sociais, polticas, tambm para oferecer a sua contribuio para a formao de cidados que tragam no corao o bem de todos e trabalhem pelo bem comum. A

civilizao catlica a civilizao do amor, da misericrdia, da f. A segunda palavra discernimento. A tarefa de vocs reunir e expressar as expectativas, os desejos, as alegrias e os dramas do nosso tempo, e oferecer os elementos para uma leitura da realidade luz do Evangelho. As grandes perguntas espirituais hoje so mais vivas do que nunca hoje, mas h a necessidade de que algum as interprete e as entenda. Com inteligncia humilde e aberta busquem e encontrem Deus em todas as coisas, como escrevia Santo Incio. Deus est agindo na vida de cada pessoa e na cultura: o Esprito sopra onde quer. Tentem descobrir o que Deus tem feito e como continuar a sua obra. Um tesouro dos jesutas justamente o discernimento espiritual, que tenta reconhecer a presena do Esprito de Deus na realidade humana e cultural, a semente j plantada da sua presena nos acontecimentos, nas sensibilidades, nos desejos, nas tenses profundas dos coraes e dos contextos sociais, culturais e espirituais.

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Lembro-me de uma coisa que Rahner dizia: o jesuta um especialista no discernimento no campo de Deus e tambm no campo do diabo. No preciso ter medo de prosseguir no discernimento para encontrar a verdade. Quando eu li essas observaes de Rahner, elas me chamaram bastante a ateno. E para buscar a Deus em todas as coisas, em todos os campos do saber, da arte, da cincia, da vida poltica, social e econmica so necessrios estudo, sensibilidade, experincia. Algumas das matrias que vocs tratam podem at no ter relao explcita com uma perspectiva crist, mas so importantes para captar o modo pelo qual as pessoas compreendem a si mesmas e o mundo que as circunda. Que a observao informativa de vocs seja ampla, objetiva e oportuna. Tambm necessrio ter uma ateno particular com relao verdade, bondade e beleza de Deus, que sempre devem ser consideradas em conjunto, e so preciosas aliadas no empenho em defesa da dignidade do ser humano, na construo de uma convivncia pacfica e na proteo cuidadosa da criao. A partir dessa ateno nasce o juzo sereno, sincero e forte acerca dos acontecimentos, iluminado por Cristo. Grandes figuras como Matteo Ricci so um modelo disso. Tudo isso requer que se mantenham abertos o corao e a mente, evitando a doena espiritual da autorreferencialidade. A Igreja, quando se

torna autorreferencial, tambm adoece, envelhece. Que o nosso olhar, bem fixo em Cristo, seja proftico e dinmico para o futuro: desse modo, vocs sempre permanecero jovens e audazes na leitura dos acontecimentos! A terceira palavra fronteira. A misso de uma revista de cultura como a La Civilt Cattolica entra no debate cultural contemporneo e prope, de modo srio e ao mesmo tempo acessvel, a viso que vem da f crist. A fratura entre Evangelho e cultura , sem dvida, um drama (cf. Evangelii Nuntiandi, 20). Vocs so chamados a fazer a sua contribuio para sanar essa fratura que tambm passa pelo corao de cada um de vocs e dos seus leitores. Esse ministrio tpico da misso da Companhia de Jesus. Acompanhem, com as suas reflexes e os seus aprofundamentos, os processos culturais e sociais, e aqueles que esto vivendo transies difceis, encarregando-se tambm dos conflitos. O lugar prprio de vocs so as fronteiras. Esse o lugar dos jesutas. O que Paulo VI, retomado por Bento XVI, disse sobre a Companhia de Jesus, vale de modo particular para vocs hoje: Onde quer que, na Igreja, tambm nos campos mais difceis e de vanguarda, nas encruzilhadas das ideologias e nas trincheiras sociais, tenha havido e haja o confronto entre as exigncias ardentes do ser humano e a mensagem perene do Evangelho, l estiveram e esto presentes os jesutas.

Por favor, sejam homens de fronteira, com aquela capacidade que vem de Deus (cf. 2Cor 3, 6). Mas no caiam na tentao de domesticar as fronteiras: deve-se ir rumo s fronteiras e no trazer as fronteiras para casa para enverniz-las um pouco e domestic-las. No mundo de hoje, sujeito a rpidas mudanas e agitado por questes de grande relevncia para a vida da f, urgente um corajoso empenho para educar a uma f convicta e madura, capaz de dar sentido vida e de oferecer respostas convincentes aos que esto em busca de Deus. Trata-se de apoiar a ao da Igreja em todos os campos da sua misso. A La Civilt Cattolica neste ano se renovou: ela assumiu uma nova veste grfica, pode ser lida tambm em verso digital e chega aos seus leitores tambm nas redes sociais. Tambm essas so fronteiras nas quais vocs so chamados a agir. Prossigam nesse caminho! Caros Padres, vejo entre vocs jovens, menos jovens e idosos. A sua revista nica no seu gnero, que nasce de uma comunidade de vida e de estudos; como em um coro bem unido, cada um deve ter a sua voz e p-la em harmonia com a dos outros. Fora, caros irmos! Estou certo de que posso contar com vocs. Enquanto lhes confio a Nossa Senhora da Estrada, concedo a vocs, redatores, colaboradores e irms, assim como a todos os leitores da revista, a minha Bno.

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A direita e a esquerda se encontram na mesma vertente desenvolvimentista e continuam sacrificando os povos indgenas no altar do progresso
Por Cesar Sanson

Destaques da Semana

direita e a esquerda se encontram na mesma vertente desenvolvimentista e continuam sacrificando os povos indgenas no altar do progresso. O comentrio de Cesar Sanson, docente na

Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN em artigo para a IHU On-Line. Trata-se de uma sntese da Conjuntura da Semana publicada no stio do IHU em 10-06-20131. Eis o artigo.

1 Qual a diferena entre a poltica indigenista do atual governo e aquela da ditadura de 1964?. A pergunta do socilogo Ivo Lesbaupin2 diante dos acontecimentos envolvendo os povos indgenas nos ltimos meses resistncia construo de hidreltricas; mudana no regulatrio de demarcao das terras indgenas; projetos de lei, decretos e portarias que derrogam direitos dos ndios; envio da Fora Nacional para territrios indgenas; reintegrao de reas, morte do terena Oziel Gabriel, manifestaes em Braslia. O professor da UFRJ e assessor dos movimentos sociais lembra que os militares nos anos 1970, imbudos de uma concepo desenvolvimentista Brasil Grande , passaram por cima dos povos indgenas que ousaram resistir. O ndio no pode deter o desenvolvimento, dizia em 1971 o general do exrcito Bandeira de Mello, na poca presidente da Fu-

nai. A confirmao da fala do general est vindo agora tona com o caso do extermnio de dois mil ndios Waimiri Atroari3 e de fatos relatados no Relatrio Figueiredo4. Ambos os casos so mostras das atrocidades cometidas pelos militares no perodo da ditadura contra os ndios. Passaram-se 50 anos do incio da ditadura militar, porm a concepo desenvolvimentista que veem os ndios como um estorvo, um empecilho e um obstculo permanece intacta. Como afirma Roberto Liebgott5, do Conselho Indigenista Missionrio Cimi/RS, os conceitos de entraves e obstculos foram amplamente utiliza3 Sobre o tema, confira a entrevista Waimiri-atroari: vtimas da Ditadura Militar. Mais um caso para a Comisso da Verdade, com Egydio Schwade, disponvel em http://bit.ly/HN2N5f (Nota da IHU On-Line) 4 Sobre o tema, confira a entrevista Relatrio Figueiredo. Exame de conscincia de como o Brasil tratou e trata os povos indgenas, com Spensy Pimentel, disponvel em http://bit.ly/12fYbhM (Nota da IHU On-Line) 5 http://bit.ly/14Wjcy2

1 http://bit.ly/13Qasuq 2 http://bit.ly/12rqijr
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dos no perodo da ditadura militar pelos governos autoritrios, quando se pretendia abrir estradas ou construir barragens em terras que habitavam comunidades e povos indgenas. O argumento dos ditadores era de que os interesses da nao no poderiam ser atrapalhados pelos ndios, por isso eles precisavam ser removidos. Fazendo um paralelo diz Liebgott com os discursos recentes de autoridades pblicas, especialmente da ministra da Casa Civil, Gleisi Hoffmann, constata-se que a concepo que se tem dos povos indgenas em nosso pas (em um governo democrtico e popular) o mesmo dos governos da ditadura militar. Disse a nobre ministra: No podemos negar que h grupos que usam os nomes dos ndios e so apegados a crenas irrealistas, que levam a contestar e tentar impedir obras essenciais ao desenvolvimento do pas, como o caso da hidreltrica de Belo Monte. O governo no pode concordar com propostas irrealistas que ameaam ferir a nos-

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sa soberania e comprometer o nosso desenvolvimento. Antes o governo ditatorial, os militares, os generais, majores e coronis das Foras Armadas como Sebastio Curi que no titubeavam em afastar o obstculo os povos indgenas com o uso da manu militari. Hoje, o PT, o PCdoB, o PMDB e seus aliados. Antes, os generais Costa e Silva, Mdici, Geisel, o uso da Lei de Segurana Nacional, as foras polticas em torno da Arena a direita. Hoje, Dilma Rousseff, o PT, ministros de Estado progressistas a esquerda. A afirmao do general do exrcito em 1970 de que o ndio no pode deter o desenvolvimento hoje reafirmada pelas lideranas de um governo que se autodenomina democrtico-popular. Ainda mais espantoso, entre os porta-vozes que insinuam que os ndios so um obstculo, muitos so de lideranas no interior do PT que se posicionam esquerda no debate interno do partido, como o ministro da justia Jos Eduardo Cardoso e o governador do Rio Grande do Sul Tarso Genro, ou ainda de ministros como Gilberto Carvalho e Gleisi Hoffmann, o primeiro ligado anos atrs aos movimentos da Teologia da Libertao como a Pastoral Operria, e a segunda, promessa de modernizao do Partido dos Trabalhadores. As foras autoritrias, retrgradas, conservadoras e portadoras da ideia de que o ndio tinha que ser emancipado da sua terra e assimilado pela sociedade produtivista de ontem reproduzida pelas foras polticas de hoje que se afirmam progressistas. A histria parece estar se repetindo, o que est em questo tanto na poca da ditadura quanto hoje a concepo de desenvolvimento (...) Hidreltricas, mineradoras, agronegcio, desenvolvimentismo, neodesenvolvimentismo versus direitos dos povos indgenas: qual a diferena entre a poltica indigenista do atual governo e aquela da ditadura de 1964? pergunta Ivo Lesbaupin. Repete-se o desrespeito aos direitos dos povos indgenas. O governo na sua obsesso desenvolvimentista enquadra o Ibama, a Funai, e no ouve as graves denncias do Ministrio Pblico Federal. Ainda mais, rasga reiteradamente a Conveno 169 da Organi-

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zao Internacional do Trabalho (OIT) que determina a consulta prvia s populaes tradicionais afetadas por empreendimentos em seus territrios.

Ameaas aos povos indgenas vm do Estado e do agronegcio


O sofrimento e a ameaa de desterritorializao a que esto submetidos os povos indgenas no se resumem, entretanto, aos grandes projetos. Faz parte da vida cotidiana de muitas comunidades indgenas a queima de barracos, intimidaes, destruio de plantaes, sequestros e assassinatos seguidos at mesmo do desaparecimento de corpos de lideranas indgenas. o que se tem visto particularmente no Mato Grosso do Sul, palco recente do cruel assassinato do cacique Nisio Gomes e do recente assassinato do terena Osiel Gabriel. Aqui a ponta de lana da sombra da morte sobre os indgenas do agronegcio que conta muitas vezes com a omisso, a conivncia ou mesmo com a participao do brao armado do Estado. Segundo o missionrio Egon Heck6, o que se est fazendo com os povos e direitos indgenas neste pas, s teve precedentes, na dcada de sessenta e setenta, com um processo de genocdio programado e planejado pela ditadura militar e interesses econmicos vidos por assaltar os recursos naturais das terras indgenas. Passadas dcadas, pouco ou quase nada mudou. A direita e a esquerda se encontram na mesma vertente desenvolvimentista e continuam sacrificando os povos indgenas no altar do progresso. Tristemente constata-se que nos oito anos de governo do ex-presidente Lula e nos dois primeiros da presidente Dilma Rousseff, 560 ndios foram assassinados no Brasil mdia de 56 por ano. Os dados so do Conselho Indigenista Missionrio Cimi. Antes o modelo imposto pela ditadura, pela dominao direta e bruta. Agora pela busca gramsciana da hegemonia, do consenso que joga e se vale do imaginrio comum e simplista, at mesmo entre setores esclarecidos na academia, de que os ndios esto atrapalhando o desenvolvimento do pas. Ontem, os militares aliavam-se aos interesses das mineradoras, dos
6 http://bit.ly/13BNckT

fazendeiros, das multinacionais que tinham interesse na explorao de territrios ricos em jazidas. Hoje, a esquerda se junta aos seus novos aliados, o agronegcio. A opo brasileira por um modelo altamente dependente da explorao de matrias-primas, em especial de commodities agrcolas e minerais para exportao [soja, etanol, pecuria, minrios...], modelo associado aos grandes projetos de matriz energtica ancorados nas grandes hidreltricas, tornaram os povos indgenas uma ameaa ao Estado brasileiro. nesse contexto que devem ser compreendidos os acontecimentos dos ltimos meses, entre eles: a Operao Tapajs na qual o governo se valeu de recursos srdidos como infiltrao de agentes policiais nas comunidades indgenas e a ocupao do seu territrios fatos que lembram os anos da ditadura. tambm nesse contexto que se explicam os conflitos em torno da ocupao do canteiro de Belo Monte. Mas as aes anti-indgenas no ficam por a. De todos os lados pesada a artilharia contra os povos indgenas, ora partindo dos ruralistas (PEC 215, PEC 38, PEC 237, Projeto de Lei 1610) e ora do governo (Portaria 303, Decreto n 7.957/13, Portaria Interministerial 419/11). Segundo anlise do Cimi7, o governo Federal d mostras cada vez mais evidentes que no entende e que no est disposto a entender os povos indgenas brasileiros. A organizao destaca que o governo Dilma aprofundou o processo de retrao de demarcaes das terras indgenas. O Cimi comenta que a presidente Dilma ainda no recebeu os povos indgenas para qualquer conversa ao longo destes mais de dois anos de mandato. No entanto, somente no ms de maio, a presidenta reservou tempo em sua agenda para ao menos cinco encontros com representantes dos ruralistas, inimigos histricos dos povos indgenas. O assassinato do terena Osiel Gabriel resultante da escalada da tenso promovida pelo agronegcio com a omisso do governo federal que dialoga, mas no ouve os povos indgenas. Essa tenso tende a crescer.
7 http://bit.ly/14rdNyF
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Destaques da Semana

Destaques On-Line
Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line no perodo de 10-06-2013 a 17-06-2013, disponveis nas Entrevistas do Dia do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).

Moradia popular: autogesto e propriedade coletiva


Entrevista especial com Whelton Pimentel de Freitas, coordenador da Unio Nacional por Moradia Popular UNMP, membro do Conselho Nacional das Cidades e coordenador do Frum Mineiro pela Reforma Urbana de Minas Gerais. Confira nas notcias do dia de 11-06-2013 Acesse o link http://bit.ly/191Satl
H capacidade e terras tanto do governo federal quanto dos estados para suprir toda a demanda do dficit habitacional quantitativo, sustenta Whelton Pimentel de Freitas IHU On-Line. Enquanto morar for um privilgio para poucos, ocupar ser tambm um direito nosso e ns vamos dar funo social a esses imveis da Unio como exemplo para que municpios e estados faam o mesmo, em vez de servir somente s elites e deixar esses imveis ociosos para especulao ou, at mesmo, causando uma disfuno dentro da cidade. O direito cidade um direito tambm s terras pblicas e aos imveis, ressalta.

popularmente como gs de xisto, uma das apostas energticas do Brasil. No entanto, a extrao do gs alvo de polmicas por conta de contaminaes ambientais que podem ocorrer por causa do vazamento do gs ou no processo de fraturamento das rochas. O gelogo Colombo Celso Gaeta Tassinari explica como acontece o processo e quais os riscos ambientais. Se o projeto for bem feito e tiverem os estudos necessrios, a chance de contaminao ambiental baixa, porque o fraturamento feito em uma profundidade muito grande. difcil os produtos qumicos se espalharem a distncias grandes, assegura.

Comida. Patrimnio histrico, cultural e imaterial


Entrevista especial com Vanessa Schottz, secretria Executiva do Frum Brasileiro de Soberania e Segurana Alimentar e Nutricional FBSSAN. Confira nas notcias do dia de 14-06-2013 Acesse o link http://bit.ly/152TBU7
Questionar que alimentos estamos comendo ou no estamos comendo permite entender como o sistema alimentar se estrutura e determina o que as pessoas comem ou deixam de comer, aponta Vanessa Schottz. Ela chama a ateno para o processo de industrializao em que os alimentos so submetidos. A qualidade dos alimentos, ressalta, no pode ficar restrita a essa viso de assepsia e de somatria de nutrientes. (...) Temos de pensar numa perspectiva de assegurar o acesso das pessoas alimentao em quantidade, mas tambm em qualidade.

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Gs no convencional. Uma aposta energtica


Entrevista especial com Colombo Celso Gaeta Tassinari, graduado em Geologia, mestre em Geocincias (Mineralogia e Petrologia) e doutor em Geoqumica e Geotectnica pela Universidade de So Paulo USP Confira nas notcias do dia de 13-06-2013 Acesse o link http://bit.ly/13GiKVa
Uma fonte energtica explorada nos EUA e no Canad, o gs no convencional, conhecido

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Destaques da Semana
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Agenda de Eventos
Data: 19-06-2013
Evento: Mesa-redonda final do I Seminrio

Eventos do Instituto Humanitas Unisinos IHU programados para a semana de 17-06-2013 a 24-06-2013

Data: 20-06-2013
Evento: Perspectivas Contemporneas de Direitos Humanos na Frana
Palestra: El caso de la libertad religiosa en Francia Palestrante: Dra. Vernique Champeil-Desplats Horrio: 10h30min Local: Sala Conecta Centro Comunitrio (Unisinos / So Leopoldo) Mais informaes: http://bit.ly/1967oxt

Debatedores: Prof. MS Gilberto Faggion (IHU), Prof. MS Lucas Henrique da Luz (IHU) e Prof. Dr. Luiz Fernando Silva Bilibio (Unisinos) Horrio: 14h30min s 16h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/ZdZGy9

Data: 19-06-2013
Evento: Perspectivas Contemporneas de Direitos Humanos na Frana
Palestra: De los derechos humanos a los derechos fundamentales: la existencia de la era del neo-constitucionalismo? Palestrante: Dra. Vernique Champeil-Desplats Horrio: 18h30min Local: Sala Conecta Centro Comunitrio (Unisinos / So Leopoldo) Mais informaes: http://bit.ly/1967oxt

Data: 20-06-2013
Evento: IHU Ideias
Palestra: Megaeventos e a Violao de Direitos: A Copa do Mundo para quem e para qu? Palestrante: Bel. Claudia Favaro (Comit Popular da Copa) Horrio: 17h30min s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://bit.ly/1bzJium

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Eventos

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Megaeventos e a Violao de Direitos: A Copa do Mundo para quem e para qu?


Por Ricardo Machado infraestrutura. Nosso clculo aponta que mais de 200 mil pessoas sero removidas no Brasil em funo dos megaeventos. Esse nmero d conta tambm das pessoas que foram ameaadas, mas que em algum momento realizaram resistncia e o governo recuou, aponta Claudia. Para ela, podemos esperar pouco retorno dos investimentos realizados para o mundial e que a maior contribuio est relacionada possibilidade de se desenvolver uma cultura do esporte como resgate cidadania. De resto um grande negcio, uma venda de imagem de cidades, uma venda de insumos de construo civil, uma venda de territrios, uma venda de pessoas. So s trocas comerciais. Se o Brasil conseguisse valorizar sua cultura sem colocar mulher pelada e carnaval, poderia ter um retorno interessante para o pas, complementa. Entre os desafios apontados por Claudia, est o de manter na resistncia, embora ela ressalte que, considerando o que j passou, a tendncia que a represso aumente. A polcia est cada vez mais violenta, a represso s manifestaes est cada vez mais intensa. Dilogo com os entes e esferas pblicas que no houve at agora no vai ter. Houve em Porto Alegre uma aproximao importante da Defensoria Pblica, que criou uma comisso interna para tratar disso, avalia. Mais informaes no link http:// bit.ly/1bzJium.

Leia mais...
>>A IHU On-Line j publicou outras entrevistas sobre essa temtica. Confira: Copa do Mundo. Para quem e para qu? Edio 422, de 10-06-2013, disponvel em http://bit.ly/11Yn6nW Futebol. A marca de uma identidade nacional? Edio 334, de 21-06-2010, disponvel em http://bit.ly/gj0j6N Copa do Mundo: o interesse pblico est sendo desvirtuado. Entrevista especial com Thiago Hoshino. Entrevistas do stio IHU On-Line, nas notcias do dia 19-12-2011, disponvel em http://bit.ly/v1lKHE Copa do Mundo 2014: O Estado paga a conta e a iniciativa privada fica com o lucro. Entrevista especial com Marcos Alvito. Entrevistas do stio IHU On-Line, nas notcias do dia 04-01-2012, disponvel em http://bit.ly/wp0Bla As implicaes sociais da Copa do Mundo. Entrevista com Roberto Morales. Entrevistas do stio IHU On-Line, nas notcias do dia 11-01-2012, disponvel em http://bit.ly/A0lg2j Copa do Mundo: est em curso um processo de higienizao no Rio. Entrevista especial com Hertz Leal. Entrevistas do stio IHU On-Line, nas notcias do dia 02-05-2012, disponvel em http://bit.ly/Kq46WR O Desenvolvimentismo em debate. Edio 392, de 14-05-2012, disponvel em http://bit.ly/JwfkfW Trfico de pessoas. A forma contempornea de escravido humana. Edio 414, de 15-04-2013, disponvel em http://bit.ly/YzlssB

O evento IHU ideias desta semana, que ocorre na quinta-feira, 20, a partir das 17h30min, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU, recebe a arquiteta e urbanista, formada na Unisinos em 2008, Claudia Favaro. Ela far a palestra Megaeventos e a violao de direitos: A Copa do Mundo para quem e para qu?, em que abordar questes sociais relacionadas aos projetos de reurbanizao tendo em conta o Mundial de Futebol de Selees. Claudia trabalha com assessoria tcnica a movimentos sociais, entre eles o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, faz parte do Comit Popular da Copa de Porto Alegre e a representante do Rio Grande do Sul na articulao nacional dos comits populares da Copa. As violaes (de direitos humanos) se do nas mais variadas esferas e uma das principais so as remoes foradas em detrimento das obras de
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Cadernos IHU ideias


Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos produtivos e prescritivos nas prticas de sade e de gnero Em sua 189 edio, o Cadernos IHU ideias traz o texto Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos produtivos e prescritivos nas prticas de sade e de gnero sob autoria de Marlene Tamanini, professora da Universidade Federal do Paran UFPR e membro do Ncleo de Estudos de Gnero da mesma instituio. A autora analisa como os efeitos de interferncias tecnolgicas no corpo humano podem afetar as relaes de gnero e outras formas de relaes sociais, debatendo, entre outros temas, a reproduo assistida, a doao de vulos e espermatozoides, os tratamentos de fertilidade e processos de reconhecimento de maternidade e paternidade nas novas configuraes familiares produzidas por

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este contexto. Exemplares dos Cadernos IHU ideias podem ser adquiridos diretamente no IHU ou solicitados pelo endereo humanitas@unisinos.br. Informaes pelo telefone 55 (51) 3590 8247.

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SO LEOPOLDO, 17 DE JUNHO DE 2013 | EDIO 423

Retrovisor
Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line

IHU em Revista

Economia Solidria: teoria e prtica


Edio 42 Ano II 11-11-2002 Disponvel em http://bit.ly/ZFnCL9 A economia solidria foi objeto de debate no dia 8 de novembro de 2002. O seminrio Economia Solidria, Teoria e Prtica foi organizado pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU. No evento participaram de nomes como o socilogo francs Henri Rouill dOrfeuil. Nomes como Marcos Arrda, Helosa Primavera, Euclides Mance, Luis Incio Gaiger, entre outros, integraram o debate.

Biotecnologias e reproduo humana: limites e possibilidades


Edio 68 Ano III 28-07-2003 Disponvel em http://bit.ly/14sKNdd H quase dez anos atrs, quando uma notcia amplamente divulgada na imprensa mundial dava conta de um nascimento de um beb selecionado geneticamente para salvar seu irmo, a Revista IHU On-Line abordava o tema da biotecnologia sob variados aspectos do saber. Participaram do debate, entre outros professores, Victor Hugo Valiati, Annette Droste, Volnei Garrafa e Mrcio Fabri.

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Projeto nacional de desenvolvimento: uma possibilidade? Um contrassenso


Edio 77 Ano III 29-09-2003 Disponvel em http://bit.ly/11v1Gjh A edio 77 da Revista IHU On-Line, publicada em no final de setembro de 2003, trouxe como tema de capa o Projeto nacional de desenvolvimento: uma possibilidade? Um contrassenso. Pensadores da poltica nacional como Luiz Gonzaga Belluzzo e Azis Ab-Saber debateram a conjuntura social da poca. A revista foi publicada na semana do 73 aniversrio da Revoluo de 1930 no Brasil.

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Contracapa

Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores Cepat/CJ-Cias

Casa do Trabalhador E-mail: casatrabalhador@terra.com.br Telefone: (41) 3349 5653 Cepat: cepat.cepat@terra.com.br
H muitos anos o Instituto Humanitas Unisinos IHU tem uma parceria estratgica com o Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores Cepat, em Curitiba, PR. Entre inmeras atividades, iniciativas e projetos, a parceria se expressa diariamente na contribuio do Cepat na elaborao das Notcias do Dia, publicadas diariamente pela pgina do IHU e na construo semanal de uma Anlise de Conjuntura. O que o Cepat? O Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores - Cepat surge no incio da dcada de 1990 com a preocupao de compreender melhor a profundidade, a amplitude e os impactos das transformaes no mundo do trabalho. O Cepat, uma iniciativa da Companhia de Jesus, entende-se como uma atualizao das inspiraes dos Centros de Investigao e Ao Social - CIAS. Desde 2008, passa a se constituir como Centro Jesuta de Cidadania e Ao Social - CJ-Cias. Para conhecer mais o Cepat clique aqui: http://www.ihu.unisinos.br/cepat Misso A misso do Cepat/CJ-Cias contribuir na discusso de uma sociedade economicamente justa, politicamente democrtica, ecologicamente sustentvel, socialmente solidria e culturalmente plural. Trabalho: O Cepat concentra o seu trabalho em quatro eixos: 1 Pesquisa (tradues, anlises, artigos) 2 - Formao Poltico-Cidad 3 - Espiritualidade 4 Assessorias Casa do Trabalhador: No local ocorrem reunies, encontros, cursos e treinamentos promovidos pelos movimentos sociais, populares e pastorais sociais, alm de ser a sede do Cepat que administra a Casa.

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