PLURAL, Revista do Programa de Ps Graduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.18.1, pp.

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Traduo

Entre crise global e crises ordinrias:

a crise das identidades1
Claude Dubar2 Traduo3 de Roberta Console Akaoui* e Mariana Toledo Ferreira** A noo de crise sempre foi polifnica. Os dicionrios apresentam, em geral, seis sentidos diferentes para essa palavra, desde a mudana sbita, frequentemente decisiva, do curso de uma doena e o acesso breve e violento de um estado nervoso ou emotivo (mas tambm de ardor e entusiasmo) at uma fase difcil atravessada por um grupo social (exemplo: crise econmica e/ou poltica), passando por um perodo decisivo ou perigoso da existncia (crise da adolescncia) e uma penria, uma insuficincia (exemplo: crise de moradia). Apenas um caso, contudo, pode ser objeto de tratamento intelectual: a crise econmica definida como ruptura do equilbrio entre grandezas econmicas (produo e consumo, preo e volume, oferta e demanda). O termo decisivo recorrente para essas definies, pois, em grego, a Krisis uma deciso que perpassa o curso do tempo. Uma crise, assim, uma ruptura, uma mudana brutal, uma deciso que rompe, desestabiliza e desequilibra. Antes de falar de identidade (noo ainda mais confusa que a de crise), ser necessrio colocar em oposio dois discursos aparentemente opostos e inconciliveis sobre a crise atual, aquela na qual se est mergulhado h tempo. justamente esse um ponto de desacordo entre dois discursos observados em todos os lugares, s vezes provenientes das mesmas pessoas. O primeiro fala de uma crise global, extraordinria, histrica e rara. O segundo fala de uma crise ordinria, econmica e cclica. Aquele designa uma inflexo histrica de primeira grandeza, pouco verificada na Histria, e este se refere a uma

1 Conferncia de Claude Dubar, proferida no Espace Culture de lUniversit de Lille 1, em 31 de maro de 2010. 2 Socilogo francs e professor emrito da Universidade de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines. 3 Reviso tcnica da traduo: Maria Helena Oliva Augusto, profa. dra. do Programa de Ps Graduao em Sociologia da Universidade de So Paulo. * Graduanda em Relaes Internacionais pela USP. ** Mestranda em Sociologia pela USP.

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fase problemtica bem conhecida, verificvel em todos os lugares, principalmente depois do advento da modernidade e do capitalismo. Enquanto o primeiro fala de uma mutao gigantesca, o segundo evoca um momento de um ciclo que se repete. Ser que se est falando, ento, da mesma coisa? A CRISE GLOBAL DE MICHEL SERRES Por acaso, ao abrir o ltimo nmero da revista Partage (n. 208, jan.-fev. 2010; Serres, 2010), criada por Maurice Pagat que publica artigos de pesquisadores e especialistas sobre o trabalho, o emprego, o desemprego e as polticas pblicas , no houve como no tropear em um artigo aparentemente indito, assinado por Michel Serres, eminente filsofo, membro do Collge de France e autor de grandes clssicos, como Le tiers instruit (Serres, 1992). O ttulo do artigo era A crise global, e no h como resistir ao prazer de citar algumas passagens:
Alm do desastre financeiro, cuja importncia fortemente anunciada decorre do fato de que o dinheiro e a economia se apoderaram de todos os poderes, mdias e governos, seria melhor assumir a experincia, evidente e global, de que o conjunto de nossas instituies conhece, a partir de agora, uma CRISE que excede em muito o escopo da histria ordinria. Ela afeta tudo o que h de mais profundo em nossas tradies e em nossas culturas: o religioso, o militar, o poltico, o sexual... A crise afeta as relaes essenciais dos homens com o mundo. Em ao menos um aspecto dispomos de elementos histricos de comparao. A informtica oferece novas maneiras para armazenar, processar, transmitir e receber a informao. Antes dela, a imprensa no sculo XV e a escrita AC j tinham tido desempenhos semelhantes. Na verdade, a matemtica nasce com a escrita, e a cincia moderna com a Imprensa durante o Renascimento. As mudanas resultantes afetaram todas as instituies. Iluminou duas vezes a histria recente e reproduz-se hoje em dia.

O propsito claro: o filsofo, igualmente historiador das cincias e antroplogo, ousa diagnosticar uma crise maior, no perodo em que vivemos, inseparvel

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de uma fantstica mutao que atinge as relaes essenciais dos homens com o mundo, e anuncia o trmino do reino exclusivo da economia. Cita-se ainda Michel Serres:
Ns pensvamos que toda nossa histria consistia na luta sem descanso contra uma fora sempre maior e mais profunda que a nossa. A imagem se inverte: a partir de agora, da aliana com a natureza e no da luta contra ela que depende nossa histria futura. No se trata mais de conquistar, dominar, explorar a natureza, mas sim de respeit-la.

Segundo ele, a crise que vivemos a de um sistema de crenas e prticas fundado na ditadura da economia, da rentabilidade, da taxa de lucro e do crescimento da riqueza financeira a qualquer custo. Assim, a que custo? Ao da explorao dos mais pobres e da destruio da natureza, do mundo. Escutemos Serres uma ltima vez: O mundo forma hoje uma assntota comum, a referncia global de todos os processos temporais: dele nascero as possveis solues, sob a condio de reconsiderar o respectivo status desses dois sujeitos ativos, que so os homens e o mundo, as culturas e a natureza. Trata-se de uma nova era da humanidade: aps as revolues do Neoltico (aparecimento da escrita e da agricultura) e do Renascimento (descoberta da imprensa e da indstria), uma revoluo coloca o mundo antigo em crise, ou seja, a revoluo da Internet e da ecologia. A CRISE ECONMICA ORDINRIA E CCLICA Na ltima edio da Encyclopdia Universalis (2008), encontrou-se um nico artigo sobre a noo de crise, intitulado Crises Econmicas, reunindo textos de economistas reconhecidos. O artigo comea com uma definio de Joseph Garnier, que data de 1859: As crises so perturbaes na funo geral da troca, to indispensveis vida social como a circulao do sangue para a vida animal e individual. O autor desse trecho adapta essa definio s crises da economia capitalista industrial que se sucederam desde a metade do sculo XIX. Ele escreve: A crise torna-se um momento necessrio do ciclo econmico, presidindo um saneamento indispensvel manuteno contnua do crescimento. Contrariamente s crises agrcolas do antigo sistema (ms colheitas aleatrias e imprevisveis) ou s crises de subproduo das economias socialistas (m

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gesto e rigidez burocrtica), as crises capitalistas so acidentes conjunturais, recesses passageiras, momentos necessrios para que o ciclo de Kondratiev (longo) ou o de Juglar (curto) retomem seus cursos ascendentes, antes que uma nova crise acontea. No h, ento, segundo o autor, motivo para amedrontar o planeta, nem para evocar a crise global: as crises capitalistas esto inscritas na estrutura (Labrousse) e se desenvolvem, h mais ou menos dois sculos, da mesma forma: quebra da bolsa, falncias, queda do crdito, recesso, fechamento de fbricas, desemprego, planos de estmulo, at o ponto em que as intervenes pblicas e keynesianas permitam recomear um novo ciclo. No haver insistncia. Durante toda essa tarde, vocs ouviro falar das relaes entre capitalismo e crises. O desejo apenas dizer que, entre a crise global de Michel Serres e as crises ordinrias de Kondratiev ou outras, no h nenhum ponto em comum. Pode-se at mesmo dizer que a Grande Crise Histrica de Serres supe o fim das crises econmicas peridicas de Kondratiev. Com efeito, a crise global deveria desembocar em uma mudana de paradigma, recolocando a economia em seu lugar, podendo ser suas crises antecipadas, previstas e talvez tornadas inteis. O QUE A CRISE DAS IDENTIDADES? O que se denomina crise das identidades no a crise global de Michel Serres (embora no seja excluda), nem as crises capitalistas ordinrias de Kondratiev (embora sejam consideradas); o que se denomina, como Jacques Commaille, crise antropolgica, e, como Robert Castel, crise do vnculo social. Trata-se, assim, da passagem dolorosa, para a maior parte das pessoas, de uma forma dominante de relaes sociais a outra. , mais precisamente, a transio complexa de uma forma de vnculos de tipo dominante comunitrio (em alemo, Vergemeinschaftung) a uma forma de tipo dominante societrio (Vergesellschaftung), tal como teorizaram, em parte, socilogos como Max Weber ou Nobert Elias. No se trata da passagem do coletivo ao individual (no h eu sem ns), nem do triunfo do indivduo sobre o coletivo (no h identidade sem alteridade), mas sim da passagem, nas crises especficas, de formas sociais de tipo dominante comunitrio (Ns > eu) para formas sociais de tipo dominante societrio (Eu > ns). Pode-se esquematizar esse processo de individualizao como uma longa marcha histrica pontuada por crises (mas tambm por retrocessos e aceleraes), passando pela dupla questo dos pertencimentos coletivos e dos reconhecimentos

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individuais. Se quisermos resumi-la, preciso inventar uma expresso paradoxal: Quem somos eu?. Entretanto, o horizonte temporal, aqui, no to longo quanto aquele de Michel Serres, que vai do Neoltico aos nossos dias, nem de curta durao como os ciclos econmicos de Kondratiev (cerca de trinta anos) ou Juglar (dez anos). Em vez disso, o tempo da modernidade, aquele que comea com a tripla revoluo, cientfica (Iluminismo), industrial (capitalismo moderno) e democrtica (Revoluo Francesa), h um pouco mais de duzentos anos, e que carrega os valores do progresso, do otimismo (liberal ou revolucionrio) e da racionalidade (econmica e poltica). O que entrou em crise, desde o fim do sculo XIX e depois dos Trinta Gloriosos (1945-1973), foram as maneiras de pensar, de dizer e de fazer do que se denomina primeira modernidade, aquela do progresso, dos Estados-Nacionais e do Estado Social, da primazia das instituies, mas tambm da persistncia dos vnculos comunitrios fortes e protetores (nas cidades, corporaes, famlias e religies). O paradigma dessa primeira modernidade em crise aquele do indivduo abstrato, mestre e dominador da natureza, instaurando o progresso graas razo. Aps a Shoah, o Gulag e Hiroshima, tal paradigma entrou em uma crise longa e profunda. Por que falar de identidades? Acredita-se que no apenas uma questo de moda. Foi uma grande e longa investigao, no fim dos anos 1980, com uma equipe de socilogos dessa universidade, que, graas realizao de entrevistas biogrficas aprofundadas (mas graas, tambm, a observaes e coletas estatsticas) em grandes empresas, obrigou a produzir uma teorizao de dados coletados, em termos de identidades, ou melhor, de formas identitrias. Dez anos antes, Renaud Sainsaulieu j havia introduzido a noo de identidades no trabalho. A ordem da chamada gesto social para formar-se, mudar de emprego, modificar seu trabalho e suas relaes com a empresa revelou incertezas profundas nas maneiras de caracterizar o trabalho que se faz, a trajetria que se segue e a formao que se deve seguir. No fim das contas, houve incertezas na maneira de definir a si mesmo (e de definir os outros e o mundo do trabalho). Descobriu-se que foram as categorias usadas para autoidentificao que entraram em crise. No se falava mais de operrio, mas de operador ou, ainda melhor, de colaborador. No se falava mais de qualificaes (fruto da negociao coletiva), mas de competncias (reconhecidas ou no pelas empresas, com base no desempenho individual). No se tratava mais de fazer o que era ordenado, mas de mobilizar-se por sua empresa, de faz-la vencer em meio concorrncia generalizada. A nego-

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ciao coletiva foi substituda por transaes individuais; os grupos de expresso foram recusados e substitudos pelos crculos de qualidade ou grupos de progresso. Como, na poca, resumiu Danile Linhart, nessas grandes empresas, assistia-se a uma verdadeira batalha identitria entre aqueles que se definiam como operrios, sindicalizados e militantes, e aqueles outros que valorizavam a identificao com a empresa e/ou as estratgias individualistas de promoo. As definies de si [do eu] e dos outros entraram em crise junto com as categorias que serviam a essas operaes identitrias. Essa nova onda de individualizao era portadora de um paradigma diferente do paradigma do indivduo abstrato: aquele do ator competente, reflexivo e singular. Aqueles que no conseguiam se conformar com essa injuno se arriscavam ao estigma e, alm, ao que Castel denominou desafiliao, nova forma de individualizao negativa. A crise das identidades no campo profissional no era nova. Desde o sculo XIX, a penetrao da grande empresa, do taylorismo, da organizao cientfica do trabalho e da racionalizao administrativa provocou a falncia dos artesos e a proletarizao dos camponeses, das mulheres e das crianas, que no detinham nada mais que sua prpria fora de trabalho para vender. Contudo, paralelamente, o movimento sindical, de um lado, e o Estado Social, de outro, permitiram certo amortecimento dessa primeira grande crise identitria. O pertencimento a um movimento sindical, a uma classe operria, a uma comunidade de trabalho, a uma classificao reconhecida manteve a estruturao das identidades que ainda poderiam se definir positivamente e se referir a identificaes coletivas. A crise que comeou aps maio de 1968 e se aprofundou durante os anos 1980 e 1990 de outra gravidade. A experincia do desemprego em massa e da precarizao dos empregos, juntamente com o colapso das adeses e mobilizaes sindicais e coletivas, acompanham a mudana da relao de fora (e de distribuio de riquezas) entre o capital e o trabalho. A especulao financeira, a glorificao dos especuladores, comerciantes e outras instituies financeiras e a desvalorizao macia dos trabalhadores de execuo faro das antigas identidades operrias ou militantes identidades negativas, estigmatizadas; sobretudo quando conjugadas com identificaes raciais ou tnicas. A exigncia desse novo individualismo performtico e desse double bind [duplo vnculo] (torne-se autnomo), desse culto do desempenho e da competio (seja o melhor), dessa singularidade distintiva (seja voc mesmo) provoca distrbios de todo o tipo (depresso, burn out e suicdios) entre aqueles que no encontram

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outros meios, que no o trabalho, de restabelecer sua autoestima e o reconhecimento do outro, indispensveis sade fsica. nessa poca, nos anos 1990, que a fatiga de ser voc mesmo, como escreveu Ehrenberg, faz da depresso o novo mal (identitrio) do sculo e faz com que o tema da fratura social entre includos e excludos substitua aquele da luta de classes. NA ESFERA DO TRABALHO E EM OUTROS LUGARES Se foi na esfera profissional e nas relaes de classe que se observou, escutou e analisou essa crise de identidades, acompanhando uma possvel mutao entre a primeira e a segunda modernidade, no se tardou em constatar que ela se manifestava generalizadamente, em todos os campos da prtica social. No campo da famlia e das relaes de gnero, os anos 1960-1970 constituram o ponto de partida para uma verdadeira mudana. Destacam-se trs acontecimentos importantes para as mulheres: primeiramente, a descoberta da plula contraceptiva, pelo professor Pinkus, em 1962, em um laboratrio clandestino de Massachussets. A partir de ento, as mulheres puderam controlar sua procriao e tornar-se donas de seus corpos. Em segundo lugar, o acesso macio das mulheres ao mercado de trabalho mudou profundamente as identificaes sexuais: o status de me dona de casa seria desvalorizado, e as mulheres se definiriam por suas atividades profissionais. Por ltimo, o volume de atividade das mulheres no cessaria de crescer, at quase atingir o dos homens. Porm, com duas diferenas importantes: as mulheres ocupam a grande maioria dos trabalhos precrios, ditos atpicos, e seus salrios continuam significativamente inferiores aos salrios dos homens que ocupam os mesmos postos e possuem as mesmas qualificaes. Dessa forma, enquanto elas so mais frequentemente diplomadas (mesmo em cincias) que os meninos, as meninas sofrem com pior insero no mercado de trabalho, prova de que sua batalha identitria pela igualdade no terminou e que a passagem da identidade familiar atribuda ou reivindicada (filha de, mulher de, me de) por identidades pessoais (eu, simplesmente) est longe de ser alcanada. No que se denomina campo simblico, as crises identitrias so impressionantes. Primeiramente, no que concerne religio. Enquanto mais de 40% dos franceses maiores de dezesseis anos se diziam catlicos praticantes, no fim dos anos 1950, 7% se enquadravam na mesma situao, em 2006. Uma pequena maioria se define como catlica no praticante (menos de 50% entre jovens de doze a dezesseis anos), e a denominao sem religio aumenta cada vez mais. O colapso da prtica religiosa entre os catlicos e a recusa de ser identificado pela religio foram

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acompanhados pelo aumento daqueles que se dizem muulmanos (12%, em 2006) e fazem dessa definio sua principal identificao. Essa um das razes pelas quais a questo do comunitarismo retornou Frana em posio de protagonista. Em seguida, em relao poltica: se a Igreja Catlica tem sofrido com um crescente desinteresse, desde os anos 1960, os partidos comunistas, notadamente o Partido Comunista Francs (PCF), esto na mesma situao. Quase ningum mais se define como comunista, enquanto esse era o caso de 1/4 do eleitorado, s vsperas da Liberao. Jacques Duclos obteve 21,5% dos votos no primeiro turno para as eleies presidenciais, em 1969; Marie-Georges Buffet, menos de 2%, nas eleies de 2007. Ainda mais significativo: as taxas de absteno s aumentam nas eleies no presidenciais, e tornou-se ultramajoritrio o nmero de franceses que se dizem pouco ou no interessados pela poltica. Aumenta o que os cientistas polticos chamam de voto estratgico (muda de uma eleio a outra), em detrimento dos votos identitrios, quer dizer, ligados a convices ou a sentimentos de pertencimento estveis. Na cultura, tem-se muito a dizer sobre o lugar ocupado atualmente pela televiso no lazer dos franceses (em mdia, cerca de quatro horas por dia). Ora, a televiso se dirige a indivduos isolados, separados dos lderes de opinio, que, h trinta ou quarenta anos, influenciavam certos programas. A identificao com os astros, apresentadores, atores e polticos se tornou uma identificao especular, infradiscursiva e fantasiada. Tem-se a impresso de conhec-los, de que ele ou ela nos compreende; contudo, nunca os vimos ou falamos com eles. A imagem excita, distorce e fascina, sem se conectar a nenhum discurso, nenhum debate, nenhuma convico. A identificao se torna alienao (de Alien, e no de Alter). A CRISE DAS IDENTIDADES: QUE TIPO DE CRISE? Para terminar, relevante retornar constatao feita por Michael Pollak, estudante, em meio a entrevistas retrospectivas acerca da atitude dos judeus em Berlim, em 1940, quando os nazistas os obrigaram a declarar-se e a usar a estrela amarela. A identidade s se torna um problema e objeto de estudo quando ela no parte de si-mesmo. Assim, a crise vivida pelos judeus, naquele momento (Ser que me declaro? Quem sou eu de fato?), inseparvel da descoberta de que eles poderiam no se declarar como tais e talvez escapar quilo que os mais lcidos pressentiam, aps a noite de cristal (1938). A identidade tem sempre duas faces: aquela que atribuda pelo outro (eles dizem que eu sou judeu) e aquela que reivindicada por si mesmo (no sou

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judeu). A partir do momento em que essas duas faces da identidade no coincidem, ou no coincidem mais, h uma crise como aquela vivida entre os judeus berlinenses, em 1940. Assim, a crise das identidades toca a subjetividade das pessoas, que so definidas e classificadas de uma maneira que elas prprias rejeitam (por exemplo, francs muulmano, para os argelinos, do fim do sculo XIX at 1962) ou das pessoas a quem recusada a designao e classificao que elas desejariam (por exemplo, francs para os sans-papiers4 que trabalham na Frana e l escolarizam seus filhos). A crise desencadeada pela imposio de uma identidade no desejada ou pela recusa de uma identidade reivindicada. Enquanto a identidade de uma pessoa vem de si mesma (quer ela tenha interiorizado aquela que lhe foi atribuda ou que tenha feito reconhecer aquela que construiu para si), no h crise, nem mesmo de identidade: ela o que . Contudo, mantm-se um ato de negao, uma poltica de identidade (Noiriel), implicando excluses, imposies (sans papiers), desconfianas (francs de verdade?) ou xenofobia (imigrantes no franceses), fazendo surgir a crise que reconfigura as relaes sociais (eles/ns), perturbando a relao consigo (quem sou eu realmente?) e com os outros (o que eles dizem que eu sou?). A crise das identidades o questionamento da relao de si mesmo com os outros e consigo mesmo. O que se acabou de conhecer na Frana, como os debates induzidos sobre a identidade nacional, concomitante ao retorno do Front National cena poltica, o indcio tpico de uma crise das identidades provocadas por tal poltica. Essa crise subjetiva de no reconhecimento, essa negao identitria, est relacionada s duas crises com as quais se comeou essa conferncia? Trata-se de uma crise global ou de uma crise ordinria? Nem uma nem outra: nenhuma identidade redefinida porque a Internet substitui a imprensa; as crises identitrias no so simples ajustes a uma conjuntura; elas marcam um perodo, uma populao e um tipo de vnculo social. Trata-se de uma crise da relao com o outro, uma crise de um modo de dominao dos brancos sobre os negros, dos homens sobre as mulheres, dos ricos sobre os pobres, dos normais sobre os estigmatizados, como to bem mostrou Erving Goffman.

4 NT: Termo usado para designar os imigrantes ilegais na Frana, sem papis.

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Essa dominao no mais (somente) aquela de uma classe sobre outra. Como escreveu Goffman, ela uma relao assimtrica entre o normal e o estigmatizado, inclusive no interior de si mesmo. Uma relao que no mais autoevidente. Na dinmica aberta pela descolonizao, pelo movimento dos direitos civis, dos direitos das mulheres, dos homossexuais, dos sans papier, etc., a reao dos esquecidos da grande crise e das vtimas das crises ordinrias que est em questo, no apenas pela luta contra a explorao econmica, mas pela recusa das violncias simblicas, das recusas de si e dos dios do outro. A crise das identidades coloca em evidncia as ideias preconcebidas sobre o outro, sobre si e sobre o mundo. a vingana do simblico sobre o econmico (a intuio de Serres) e tambm a recusa de refazer continuamente um exrcito industrial de reserva (mulheres e crianas do Sul) para permitir a reproduo dos ciclos econmicos e a recuperao dos mesmos mecanismos de crescimento incerto e de dominao salarial (constatao dos economistas). Trata-se, portanto, ao mesmo tempo, de uma crise de longa durao, na qual est em jogo uma civilizao nova e uma sucesso de crises econmicas ordinrias. Assim, no apenas a passagem de um momento do ciclo econmico a outro, mas tambm a inveno de novas maneiras de viver em conjunto no mundo, as quais no sejam mais simplesmente guiadas pelas instituies, mas tambm construdas pelas interaes criativas de militantes e vtimas de crises, em torno das questes de reconhecimento mtuo. FONTES CONSULTADAS
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