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Marqus de Sade

A FILOSOFIA NA ALCOVA
(La Philosophie. dans le boudoir) PREFCIO EDIO ORIGINAL
Habent sua fata libelli. Os maus livras tambm tm seu destino. A obra que estamos em vias de entregar ao pblico chocar, sem dvida, aos leitores menos avisados. A crueza das cenas de deboche e a violncia dos ataques a todos os princpios da moral consagrada abalam mesmo ao esprito mais habituado a leitura fortes. A depravada orgia da imaginao do famigerado Marqus tamanha que ningum o superou at agora e sua obra , ainda hoje, o melhor documento dos desvarios a que pode atingir a mente humana Nada ele respeita. A religio, a moral, os costumes, os mais puros sentimentos de famlia a amizade, os nobres impulsos do corao humano so vilipendiados por este esprito doentio e degenerado. Aqueles que tiveram oportunidade de se informar sobre a patologia do esprito humano, os que se interessam pelo estudo das anormalidades sexuais, no estranharo, evidentemente, este pesadelo monstruoso. Para estes, a presente obra valer como um texto para estudo. Nenhum sexlogo, nenhum psiquiatra, poder ignorar este documento. A est nossa justificao, ao public-lo. Ainda mais. Para os leitores e mesmo para os inexperientes, esta leitura, estamos certos, jamais ser perniciosa. O esprito so repelir sua brutal pornografia e sua lgida libidinagem. Quem dispuser de um slido patrimnio moral repudiar, automaticamente, as elucubraes extravagantes e infantis do autor e, certamente, robustecer suas crenas e seus princpios ante a insanidade de seus cnicos argumentos. Alis, para invocar ainda uma verdade consagrada: preciso conhecer o mal para saber evit-lo. Quem foi, entretanto, o Marqus de Sade? Donatien Alphonse de Sade nasceu em dois de junho de 1740. Contava quatro anos quando foi viverem companhia de sua av em Avinho. Trs anos mais tarde, passou a morar com um tio que o educou at 1750, poca em que foi enviado ao colgio Luis-le-Grand, em Paris. Ao sair do colgio, ingressa na Cavalaria Ligeira. Chega logo a alferes do Regimento Real e em seguida

a capito do 7 de Cavalaria, com o qual participa, na Alemanha, da Guerra dos Sete Anos. Regressa a Paris em 1763 e no mesmo ano se casa por imposio da famlia. Aqui comea o drama. Sade ama, na realidade, a irm daquela que lhe destinam e seus futuros sogros, percebendo isso, internam-na num convento. O casamento realizase, entretanto. Revoltado, Sade se entrega ao deboche - em companhia de conhecidos libertinos, como o Duque de Fronsac e o Prncipe de Lamballe. Em consequncia, mas por motivo no perfeitamente esclarecido, preso e internado em Vincennes por dois meses. At 1768 decorre sem novidade sua existncia. ento que ocorre o clebre caso de Rosa Keller, prostituta ou simples mendiga que Sade sequestra numa sua propriedade e a quem sevicia, chegando mesmo a feri-la em vrias partes do corpo com uma navalha. Segue-se outro perodo de tranquilidade at 1772: o Marqus vive em suas propriedades da Provena. Sua mulher vem reunir-se, ento, a ele e comete a imprudncia de trazer consigo a irm recm sada do convento. Sade no resiste. Faz a crte sua cunhada e como esta resista, embora o ame, engendra um estratagema para rend-la. Em Marselha, acompanhado de seu fiel criado, compra uma caixa de bombons e neles mistura cantrida. Vai depois a um meretrcio e serve as guloseimas s rameiras que, excitadas pela droga, entregam-se maior orgia, promovendo grande escndalo. Era o que desejava. De posse de uma ordem de priso que ele mesmo faz questo de obter de um seu amigo membro da justia, apresenta-se sua cunhada e declara-lhe que foi em consequncia de sua recusa que praticou aquilo e que se submeter ao castigo, ao suplcio da roda, se ela no o acompanhar na fuga. Recolhe-se com ela em Florena, na Itlia, e a vive alguns anos. Com a morte de sua companheira volta para a Frana, onde detido em consequncia do escndalo de Marselha. Foge da priso com auxlio de sua fiel e dedicada esposa, que tudo lhe perdoava. No pode, entretanto, viver pacificamente em seu lar. Ligando-se a urna rameira, volta Itlia e a permanece at 1777, quando retorna Frana. Em 1778, ainda com auxlio da esposa, consegue a reviso do processo de Marselha mas a sogra, que no o quer ver solto, consegue que seja anulada a deciso que o inocentava e Sade recolhido de novo a Vincennes. Passa seis anos nesta priso (1778-1784), quatro na Bastilha

(1785-1789) e um Charenton, de onde em 29 de maro de 1790, em consequncia de um decreto da Assemblia Constituinte, libertado. Suas atividades no desenrolar da Revoluo tomam-no suspeito e ele novamente preso em 93. S consegue de novo a liberdade em 94. At 1801 vive tranquilamente ocupado em atividade literrias. Nesta data, tendo publicado um folheto dirigido contra Josefina de Beauhamais e Napoleo, detido e internado como louco no hospcio de Sainte-Plagie. Nunca mais ver a liberdade. Em 2 de dezembro de 1814, morre, aos setenta e quatro anos de idade. "A Filosofia na Alcova" (La Philosophie dans le boudoir) apareceu pela primeira vez em 1795 como "obra pstuma do autor de Justina", em dois volumes ilustrados. Constitui o mais expressivo dos escritos do Marqus nas prticas do vcio. uma antologia da libertinagem. Outras obras do autor: "Justine, ou les Malheurs de Ia Vertu", "Juliette, ou Ia Suite de Justine", "Solo et ses Deux Acolytes".

AOS LIBERTINOS

Voluptuosos de todas as idades e de todos os sexos, a vs somente que dedico esta obra; alimentai-vos de seus princpios que favorecem vossas paixes; essas paixes que horrorizam os frios e tolos moralistas, so apenas os meios que a natureza emprega para submeter os homens aos fins que se prope. No resistais a essas paixes deliciosas: seus rgos so os nicos que vos devem conduzir felicidade. Mulheres lbricas, que a voluptuosa Saint-Ange seja vosso modelo; segui seu exemplo, desprezando tudo quanto contraria as leis divinas do prazer, que dominaram toda sua vida. Jovens, h tanto tempo abafadas pelo liames absurdos e perigosos duma virtude fantstica, duma religio nojenta, imitai a ardente Eugnia; destru, desprezai, com tanta rapidez quanto ela, todos os preceitos ridculos inculcados por pais imbecis. E vs, amveis devassos, vs que desde a juventude no tendes outros freios seno vossos desejos, outras leis seno os vossos caprichos, que o cnico Dolmanc vos sirva de exemplo; ide to longe quanto ele, se como ele desejais percorrer todas as estradas floridas que a lubricidade vos prepara; convencei-vos, imitando-o, de que s alargando a esfera de seus gostos e suas fantasias, e, sacrificando tudo volpia, o infeliz indivduo, conhecido sob o nome de homem e atirado a contragosto neste triste universo, pode conseguir entremear de rosas os espinhos da vida.

PRIMEIRO DILOGO
Madame de Saint Ange, Cavalheiro de Mirvel..
MADAME - Bom dia meu irmo; Dolmanc no vem? MIRVEL - Chegar s quatro em ponto. Como jantamos somente s sete, teremos muito tempo para conversar. MADAME - Sabe que me arrependo um pouco da minha curiosidade e dos projetos obscenos que fizemos para hoje? Voc muito indulgente, querido! Justo quando eu deveria ser bem comportada que se me aquece a imaginao, e mais libertina me tomo: como voc me perdoa tudo, fico cada vez mais mimada... Aos vinte e seis anos, j deveria ser uma beata e no passo da mais devassa de todas as mulheres... No se pode ter uma idia de tudo quanto imagino, de tudo quanto quisera fazer; acreditava que, me limitando s mulheres, conseguiria tranquilidade; que meus desejos, uma vez concentrados em meu sexo, no transbordariam sobre o seu. Quimricos projetos, meu amigo, os prazeres de que desejava me privar pareceram-me ainda mais tentadores e me apercebi de que, quando se nasceu para a libertinagem, intil querer dominar-se: os fogosos desejos irrompem com mais fora. Enfim, querido, sou um animal anfbio: gosto de tudo, tudo me diverte; quero conhecer todos os gneros; confesso que uma extravagncia completa de minha parte querer conhecer esse singular Dolmanc, que, como diz voc, nunca possuiu as mulheres como o costume o prescreve, que, sodomita por princpio, idolatra o prprio sexo e s se rende ao nosso sob a clusula especial de lhe oferecermos os encantos que est acostumado a encontrar entre os homens. Veja, meu irmo, que bizarra fantasia! Quero ser o Ganimede desse novo Jpiter, quero gozar de seus gostos, de seus deboches, quero ser a vtima dos seus erros. Saiba que, at agora, dessa maneira s a voc me entreguei, por prazer, ou a certo criado que, pago para me possuir desse modo, s o fazia por interesse. Hoje, no mais por complacncia nem por capricho, mas sim por puro gosto... Creio que haver uma notvel diferena entre as duas experincias e quero conhec-la. Descreva-me bem Dolmanc, afim de que o tenha na idia antes que ele chegue; sabe que o conheo apenas por t-lo encontrado durante alguns minutos numa casa onde estivemos. MIRVEL - Dolmanc acaba de completar trinta e seis anos; alto, lindo aspecto, olhos vivos e espirituosos; mas algo de dureza e de maldade transparece nos seus traos. Tem dentes lindssimos; um certo dengue no mover a cintura e no andar, certamente pelo hbito de imitar as

mulheres. elegantssimo, tem voz agradvel, vrias habilidades e sobretudo esprito filosfico. MADAME - Bem, espero que ele no acredite em Deus... MIRVEL - Que idia! o mais clebre ateu, o homem mais imoral, a corrupo mais completa e integral, o mais celerado dos indivduos que possam existir. MADAME - Como tudo isso me excita! Vou adorar esse homem. Quais os seus gostos? MIRVEL - Voc bem sabe: as delcias de Sodoma, tanto passivas como ativas, so-lhe sempre agradveis. Prefere os homens, e se consente em se divertir com mulheres sob a seguinte condio: trocar de sexo com ele, prestando-se a todas as inverses. Faleilhe de voc, eu o preveni de suas intenes; aceita as suas propostas mas, por sua vez, avisaa das suas condies. Voc no obter nada dele se pretender induz-lo a outra coisa. "O que consinto em fazer com sua irm", diz ele, " uma extravagncia... Uma brincadeira que me repugna e qual s me entrego raramente e tomando muitas precaues". MADAME - Repugnncia... Precaues... Que interessante a linguagem desses moos amveis! Ns, as mulheres, temos tambm palavras como estas, particularssimas, que provam o profundo horror que nos domina por tudo quanto no se refira ao culto de nossa devoo... Diga-me, meu caro, ele j o possuiu? Com seu lindo corpo e seus vinte anos pode, creio, cativar um homem como esse! MIRVEL - Creio que posso revelar as extravagncias que juntos praticamos: voc tem suficiente esprito para no os censurar. Geralmente amo e prefiro as mulheres; entrego-me a este gozo bizarro apenas quando tentado por um homem excepcionalmente encantador. Nesse caso nada h que eu no faa. No estou absolutamente de acordo com a ridcula pretenso dos nossos rapazolas que respondem com bengaladas a semelhantes propostas. O homem senhor de suas prprias inclinaes? No devemos jamais insultar os diferentes, mas lament-los; os seus defeitos so defeitos da natureza. Eles no so culpados de ter nascido com gostos diferentes, assim como ningum tem culpa de ser coxo ou bem feito de corpo. Alis, quando um homem confessa que nos deseja, diz-nos, por acaso, uma coisa desagradvel? Evidentemente que no; um cumprimento que ele nos faz; para que, pois, responder com injrias ou insultos? S os imbecis pensam assim, nunca um homem razovel dir coisa semelhante. Isto acontece porque o mundo est povoado por idiotas que se julgam ofendidos quando a gente os considera

aptos para o prazer e que, mimados pelas mulheres, sempre ciumentas de seus direitos, imaginam ser os Dom Quixotes desse falsos privilgios, brutalizando aqueles que no os reconhecem. MADAME - Beije-me, meu caro. Eu no o reconheceria como meu irmo se voc pensasse de outra maneira. D-me, entretanto, mais informaes sobre o aspecto desse homem e sobre os prazeres que juntos gozaram. MIRVEL - Dolmanc tinha sido informado por um dos meus amigos do soberbo membro que possuo, e fez com que o Marqus de V. nos convidasse a cear. Uma vez em casa do Marqus tive que exibi-lo; pensei, a princpio, que fosse apenas curiosidade mas em breve percebi que era outro o motivo quando Dolmanc voltou-me um lindo cu, pedindo-me que gozasse dele. Eu o preveni das dificuldade da empresa. Ele nada temia. "Posso suportar um arete", disse-me, "e no tenha voc a pretenso de ser o mais temvel dos homens que o penetraram". O Marqus estava presente e nos estimulava, acariciando, apertando e beijando tudo que ns puxvamos para fora. Ponho-me a prepar-lo enquanto apresento armas... Mas o Marqus me avisa: "Nada disso, voc tiraria metade do prazer que Dolmanc espera; ele quer uma violenta estocada, quer que o rasguem". Pois ser satisfeito, exclamei, mergulhando cegamente no abismo... Pensa, minha irm, que tive trabalho; nada disso, meu membro enorme desapareceu sem que eu sentisse e eu toquei o fundo de suas entranhas sem que o tipo desse qualquer sinal de sofrimento. Tratei-o como amigo, torcia-se no excesso da volpia, dizia palavras doces, e parecia felicssimo quando o inundei. Quando me desocupei dele, voltou-se com os cabelos em desordem e o rosto em chamas: veja em que estado voc me ps, querido disse-me, oferecendo um membro seco e vibrante, muito longo e fino. Suplico-lhe, meu amor, queira servir-me de mulher depois de ter sido meu macho, para que eu possa dizer que nos seus braos divinos experimentei todos os prazeres do culto que venero. Cedi a seu pedido achando tudo isso bastante fcil, mas o Marqus, tirando as calas, suplicou-me que o enrabasse enquanto era fodido pelo seu amigo. Tratei-o como Dolmanc, que me devolvia ao cntuplo todos os golpes com os quais eu abatia nosso parceiro e logo me derramou no fundo do cu o celeste licor com que eu regava ao mesmo tempo o eu do Marqus de V.

MADAME - Que prazer delicioso deve ser esse entre duas picas! Dizem que gostosssimo! MIRVEL- Certamente, meu anjo, um orifcio delicioso, mas tudo isso no passa duma extravagncia que eu nunca preferirei ao prazer que me do as bocetas. MADAME - Pois bem, meu caro, para compensar hoje sua delicada ateno, vou entregar aos seus ardores uma jovem, virgem e linda como os amores. MIRVEL - Como? Ento Dolmanc vai encontrar mais uma mulher nesta casa? MADAME - Trata-se de educar a menina que conheci no convento o ano passado, enquanto meu marido fazia uma estao de guas. L nada ousamos fazer, ramos o alvo de todos os olhares. Prometemos reciprocamente nos unirmos assim que fosse possvel. Perseguida por esse desejo, para satisfaz-lo, travei conhecimento com toda a famlia. O pai um libertino que eu consegui cativar. A linda menina chega hoje e passaremos dois dias juntas, dois dias deliciosos. A maior parte desse tempo empregarei em educ-la. Dolmanc e eu inculcaremos nessa linda cabecinha todos os princpios da libertinagem mais desenfreada; abraz-laemos com o nosso ardor. Alimentando-a com a nossa filosofia, inspirar-lhe-emos nossos desejos. Quero juntar a prtica teoria, quero demonstrar, medida em que eu dissertar. Voc est destinado a colher os mirtos de Citra e Dolmanc as rosas de Sodoma. Terei dois prazeres a um tempo, dando lies e gozando eu prpria dessas volpias criminosas, inspirando esse gosto x amvel ingnua que cair na minha rede. No acha esse projeto digno de minha imaginao? MIRVEL - Essa idia s a voc poderia ocorrer, prometo-lhe representar com perfeio o papel encantador que me destina. Ah, malandra, como voc vai gozar fazendo a educao da pequena! Que delcia corromp-la, abafar nesse jovem corao todas as sementes de virtude e religio, a colocadas por suas mestras. Na verdade, mesmo para mim, essa idia seria ousada. MADAME - Nada pouparei para pervert-la, para degrad-la, para pr de pemas para o ar todos os princpios de moral que j comeam a atordo-la. Em duas lies quero que se tome to celerada, mpia e debochada como eu. Avise Dolmanc, ponha-o ao par do que se deve passar. Que o veneno da sua imoralidade circule nesse jovem corao junto ao que eu mesma l instilarei. Havemos de desenraizar em poucos instantes todas as sementes de virtude que l pudessem germinar.

MIRVEL - Seria impossvel encontrar homem mais adequado. A irreligio, a impiedade, a desumanidade, a libertinagem, fluem dos lbios do Dolmano como outrora a uno mstica flua dos lbios do arcebispo de Cambrai; o mais inveterado sedutor, o homem mais corrompido e perigoso.. Ah! minha cara, que a sua discpula corresponda aos cuidados do mestre e garanto que estar perdida num abrir e fechar de olhos. MIRVEL - Diga-me, porm, no receia nada da parte de seus pais? E se ela der com a lngua nos dentes? MADAME - No tenha receio, eu j seduzi o pai, pertence-me. Confesso que me entreguei a ele para que fechasse os olhos. Ignora os meus desgnios e nunca ousar penetr-los. Domino-o. MIRVEL - Os seus processos so horrveis. MADAME - E assim devem ser para que sejam eficazes. MIRVEL - Diga-me, afinal, de quem se trata.' MADAME - Chama-se Eugnia, a filha de um tal Mistival, um dos mais ricos arrecadadores de impostos. Tem trinta e seis anos, a mulher trinta e dois, a filha quinze. Mistival to libertino quanto sua mulher beata. Quanto Eugnia, em vo tentaria pint-la, faltam-me os pincis. Pode estar convencido de que nem voc nem eu vimos no mundo criatura to maravilhosa. MIRVEL- J que voc no a pode pintar, ao menos faa um esboo para que alimente a minha imaginao com o dolo em cujo altar sacrificarei. MADAME - Pois bem, os longos cabelos castanhos, que descem at as coxas, a pele de uma brancura de neve, o nariz aquilino, os olhos ardentes e negros como bano, aos quais ningum resiste. Quanto a mim, no imagina as tolices que faria por eles. Os clios so traados a pincel, at as plpebras so expressivas, a boca pequena, mida e fresca, os dentes perfeitos. Um de seus maiores encantos est na elegncia com que sua linda cabea se ergue dos ombros, no ar de nobreza que tem quando a volve. Eugnia desenvolvida para sua idade, parece ter dezessete anos; a cintura fina e os peitinhos cheios, de uma beleza incomparvel! Do apenas para encher a mo de um homem honesto, to macios e brancos... Perco a cabea quando os beijo! Sob as minhas carcias ela se anima, a alma transparece no brilho de seus olhos. No conheo o resto, mas a julgar pelo que j vi, jamais teve o Olimpo semelhante divindade... Ouo barulho: ela! Saia pela porta do jardim para no a encontrar e venha na hora exata. MIRVEL - Como no hei de chegar na hora, para contemplar o que voc to bem descreveu?

Nem sei como sair no estado em que me encontro... veja s, d-me ao menos um beijo, minha irm, para que me satisfaa at ento! (Madame beija-o, acaricia-lhe o pnis intumescido sob as calas, e ele sai precipitadamente).

SEGUNDO DILOGO

Madame de Saint Ange e Eugna:

MADAME - Bom dia, minha querida! Esperava por voc, com uma impacincia que adivinhar facilmente se capaz de ler meu corao. EUGNIA - Tal era a minha pressa de cair nos seus braos que me parecia impossvel chegar aqui! Ainda h uma hora apenas, tremia de medo que tudo mudasse. Minha me no se resolvia a me deixar sair de casa; acha que moa de minha idade no deve sair desacompanhada. Meu pai, que a tinha maltratado na vspera, estava ainda to zangado com ela, que num s de seus olhares severos decidiu tudo. Madame de Mistival cedeu a tudo quanto meu pai exigiu e corri para c. Tenho dois dias inteiros, mas preciso que depois de amanh volte casa no seu carro, com uma das suas saias. MADAME - Que prazo curto, meu anjo! Em to pouco tempo poderei apenas exprimir o que voc me inspira e conversar sobre os tpicos principais. Quero inici-la nos secretos mistrios de Vnus. Dois dias bastaro para tanto? EUGNIA - Fique tranquila, enquanto no tiver aprendido tudo no irei embora. Quero tornar-me mestra no assunto. MADAME, beijando-a - Ah, meu amor, quantas coisas faremos e diremos uma a outra! Vamos almoar primeiro, pois a lio complicada... EUGNIA - Nem me fale nisso, s desejo ouvi-Ia e aprender! J almocei e at oito da noite no pensarei mais em comer. MADAME - Passemos ento ao toucador onde estaremos mais vontade. j preveni meus criados, ningum ousar nos interromper... (Saem abraadas).

TERCEIRO DILOGO
Madame, Eugnia e Dolmanc, num delicioso toucador.
EUGNIA, surpresa ao encontrar ali um moo inesperadamente -Meu Deus, querida, que traio essa? MADAME, fingindo surpresa - Que idia foi essa? Voc no devia chegar antes das quatro horas? DOLMANC - Quem no chegaria antes para ter a alegria de encontr-la? Foi seu irmo quem me avisou, achando que minha presena seria til nas suas lies a esta senhorita. Sabendo que

neste liceu a senhora faria um curso, aqui me introduzi secretamente, pensando que no a desagradaria. Ele vir logo, quando chegar o instante das suas demonstraes, que s sero necessrias depois das dissertaes tericas. MADAME - Foi realmente uma surpresa, Dolmanc... EUGNIA - No me iludo, minha amiga, tudo foi preparado por voc. Mas por que no me consultou?... Agora estou com uma vergonha tal que talvez atrapalhe nossos projetos... MADAME - Asseguro que esta surpresa foi obra de meu irmo, mas agora no fique assustada. Dolmanc, que reputo um homem gentilssimo, tem o grau de filosofia necessrio para sua instruo, ele s pode ser til aos nossos projetos; sua discrio igual minha. Voc ficar logo familiarizada com o homem que nasceu para form-la, para conduzi-la, na carreira da felicidade e dos prazeres que desejamos gozar juntas. EUGNIA, enrubecida - Sinto-me ainda to acanhada... DOLMANC - Oh, minha bela Eugnia, fique vontade. O pudor uma virtude que est caindo de moda e no fica bem numa criatura que possui seus encantos... EUGNIA - E a decncia? DOLMANC - Coisa pr-histrica, gtica.. Tudo o que contraria a natureza est fora da moda. (Dolmanc agarra Eugnia, apertando-a nos braos e beijando-a). EUGNIA, defendendo-se mal - No, chega! Tenha d de mim, poupe-me! MADAME - Ora, Eugnia, no sejamos fingidas com esse moo encantador. Conheo-o h muito pouco tempo, e entretanto veja como me entrego aos seus ardores. Siga meu exemplo. (Assim dizendo beija-o lubricamente na boca, enfiando-lhe a lngua). EUGNIA - Tem razo, ningum me poder dar melhores exemplos: vou imit-los! (Entregando-se ao rapaz que a beija doidamente na boca). DOLMANC - Que deliciosa criatura! MADAME, beijando tambm a moa, do mesmo modo - Ento, a canalhinha pensa que tambm no terei uma parte do festim? (Dolmanc agarra ambas, e durante um quarto de horas as lnguas dentro das bocas se revezam e se trocam). DOLMANC - Este preldio est voluptuoso e prometedor. Mas que calor est fazendo! Vamos, meus amores, tiremos estas roupagens cacetes para melhor conversarmos. MADAME - Boa idia, aqui esto estas tnicas de gaze, que ocultaro somente aquilo que se deve esconder ao desejo. EUGNIA - Quantas coisas voc me induz a fazer... MADAME, ajudando-a a se despir - Acha-as por acaso ridculas? EUGNIA - No, mas um tanto indecentes... Como seus beijos so fogosos! MADAME - A culpa dos seus seios, botes de rosa apenas entreabertos...

DOLMANC, contemplando os seios da moa sem os tocar - E como prometem delcias mil vezes mais estimveis! EUGNIA - Mais estimveis? Por que? DOLMANC - Muito mais! (Agarra a moa tentando volt-la de costas para examinar o traseiro). EUGNIA - Ah, no, ainda no... Suplico-lhe! MADAME - Ainda no, Dolmanc. Espere. Essa parte do corpo exerce sobre voc um tal imprio que voc perderia completamente a cabea e no saberia mais refletir a sangue frio. Antes disso precisamos de suas lies. Vamos a elas; em seguida, os mirtos que deseja colher incontinenti formaro sua coroa. DOLMANC - Consinto, mas ao menos a senhora, Madame, ter a bondade de se prestar ao meu desejo para dar a essa linda criana as primeiras aulas de libertinagem. MADAME - Pois no. Aqui metem nuazinha: pode fazer sobre mim todas as experincias. DOLMANC - Que lindo corpo! a prpria Vnus, embelezada pelas Graas! EUGNIA - Querida, quantos atrativos! Quisera percorr-los todos, um a um, cobrindo-os de beijos. (Se bem o diz, melhor o faz). DOLMANC - Voc mostra excelentes disposies... Contenha-se um pouco, porm, s quero, por enquanto, que me preste toda a sua ateno. EUGNIA - Estou ouvindo tudo quanto diz, mas minha amiga to bela, to fresca, to gorduchinha... No a acha linda, senhor Dolmanc? DOLMANC - Claro que acho, perfeitamente bela, mas tenho a certeza de que voc em nada lhe cede a palma. Quero que me oua com ateno, como jovem aluna; se no for dcil e atenta usarei amplamente dos direitos que confere o ttulo de professor. MADAME - Ela sua, entrego-lha, ralhe muito com ela se no tiver juzo... DOLMANC - que no ficarei somente nos ralhos... Irei mais longe. EUGNIA - Meu Deus, estou ficando apavorada. Que faria ento de mim? DOLMANC, balbuciando e beijando a boca de Eugnia - Ai, esse lindo cu vai ser responsvel por todas as loucuras que eu cometer. (Agarra o traseiro de ambas). MADAME - Aprovo o projeto mas no o gesto. Comecemos logo, o tempo voa e Eugnia tem que partir. No o percamos em preliminares, ou no a educaremos... DOLMANC, tocando, em madame, todas as partes nas quais vai falando Comeo. Aqui estes globos de carne que se chamam peitos, seios ou mamas, so indispensveis ao prazer; o amante deve contempl-los, manuse-los, acarici-los. H homens que fazem deles a sede do gozo, introduzem o membro entre essas duas colinas de Vnus; com alguns movimentos apenas

conseguem derramar sobre eles o blsamo delicioso que, ao fluir da fonte, faz a delcia de todos os libertinos. No acha, madame, que antes de tudo devemos mostrar menina como feito esse membro sobre o qual somos obrigados a falar continuamente? MADAME - Tem toda a razo. DOLMANC - Pois bem, senhora. Vou deitar-me sobre o canap; ambas se colocaro junto a mim; a senhora tomar do meu membro e explicar nossa jovem aluna todas as suas propriedades. (Dolmanc deita-se enquanto Madame comea a explicao). MADAME - Voc est contemplando aqui o centro de Vnus, o primeiro agente dos prazeres amorosos, o membro por excelncia., que se pode introduzir em todos os lugares do corpo humano. Sempre dcil s paixes do seu possuidor, s vezes se aninha entre as pemas, na boceta (toca a de Eugnia) seu trilho preferido, o mais percorrido e usado; s vezes, porm, prefere um caminho mais misterioso e penetra por aqui (afasta as ndegas mostrando o orifcio do cu). Mais tarde lhe explicarei melhor esse gozo, dos mais ntimos e deliciosos. A boca, os seios, as axilas tambm so altares onde ele queima incenso, enfim, por onde quer que penetre, seja qual for o local preferido, ele se agita at lanar o licor da vida, esbranquiado e viscoso, cujo fluir mergulha o macho no mais vivo delrio, no mais doce prazer que possa esperar da vida. EUGNIA - Deixe-me, por favor, pegar nesse lindo membro e acarici-lo. DOLMANC - Ceda-lhe a vez, senhora, essa ingenuidade pruduz-me louca tenso. MADAME - No, oponho-me a tal ansiedade. Tenha juzo, Dolmanc, se voc esporrar ter diminudo a atividade do seu esprito e suas dissertaes perdero o calor. EUGNIA, acariciando os testculos do moo - Nossa amiga resiste aos meus desejos! E essas bolas para que servem? Como se chamam MADAME - A palavra tcnica culho, a artstica testculo. Esses bagos contm o reservatrio da semente prolfera na qual falei, a ejaculao dentro da matriz da mulher que produz a espcie humana; mas deixemos essas mincias que mais pertencem medicina do que libertinagem. Uma linda mulher s se deve ocupar em foder e nunca em gerar. Passemos de leve sobre tudo quanto diz respeito ao prosico mecanismo da multiplicao da espcie para nos ocuparmos principal e unicamente das volpias libertinas, cujo esprito oposto ao povoamento da, terra. EUGNIA - Querida amiga, como possvel que esse membro enorme, que eu mal consigo

abarcar com a mo, possa penetrar, como voc me afirma, num orifcio to minsculo como o do teu traseiro? Que dor horrvel deve causar a uma pobre mulher! MADAME - Quando a mulher ainda no est acostumada sente muita dor, quer a introduo se faa pela frente ou por detrs. A natureza se compraz em nos fazer chegar felicidade pelo caminho doloroso, mas uma vez a dor vencida, nada mais delicioso do que o prazer. A introduo do membro no cu incontestavelmente prefervel a tudo, mesmo introduo bocetal. Alm disso, quantos perigos evita mulher, que arrisca menos a sade e no corre perigo de engravidar. Neste momento no me quero alongar nessa volpia, pois nosso mestre a analisar inteiramente, juntando a prtica teoria, e estou certa de que ficar convencida, minha cara, que de todos os prazeres, o que se deve preferir. DOLMANC - Suplico-lhe, senhora, que seja rpida nas suas demonstraes, ou no me ser possvel aguentar, farei a descarga mau grado meu, e o meu belo membro reduzido a nada, de nada servir nestas lies. EUGNIA - Como possvel que fique reduzido a nada ao perder o esperma? Estou louca para ver essa transformao, sem falar no prazer que terei vendo correr o celeste licor. MADAME - Nada disso, Dolmanc, levante-se. Isso deve ser o prmio do seu trabalho; faa-o por merec-lo antes que eu lho entregue. DOLMANC - Est bem, mas para melhor convencer Eugnia de tudo quanto lhe dissermos sobre o prazer, que nconveniente haveria, por exemplo, em que a senhora a masturbasse diante de mim? MADAME - Nenhum inconveniente, pelo contrrio, vou faz-lo com alegria pois pode at ser til s nossas demonstraes. Sente-se neste canap, querida. EUGNIA - Oh! Que delicioso ninho! Mas para que tantos espelhos? MADAME - Isso para que, refletindo as posies em mil sentidos diversos, eles multipliquem ao infinito os mesmos prazeres aos olhos das pessoas que as observam neste div. Nenhuma das mais lidas partes dos dois corpos se esconde, tudo fica em evidncia, dir-seiam grupos diversos que o amor encadeia, quadros deliciosos que excitam a lubricidade e servem para complet-la. EUGNIA - Que maravilhosa inveno! MADAME - Dolmanc, voc mesmo despir a vtima do doce sacrifcio... DOLMANC - Nada mais fcil, basta tirar esta gaze para distinguir os mais ntimos e atraentes refolhos. (Despe-a e seu olhar concentra-se nas ndegas). Vou v-lo enfim, o cu divino e

precioso que tanto ambiciono! Queima-me o desejo. Como rechonchudo, fresco, brilhante e bem feito! Nunca vi mais belo! MADAME - Ah, canalha, v-se de que lado se inclinam seus prazeres e suas preferncias! DOLMANC - Poder haver no mundo algo comparvel? Onde teria o amor seu mais divino altar? Eugnia, que minhas carcias mais doces caiam sobre ele, com todo o arroubo! (Acaricia-o e beija-o com transporte e efuso). MADAME - Basta, libertino. No se esquea que tenho a primazia, somente depois que eu receber suas homenagens que lhe darei recompensa. Pare com esse ardor pois, do contrrio, me zangarei DOLMANC - Safadinha, no necessrio tanto zelo! Pois bem, d-me seu cu que lhe renderei as mesmas homenagens. (Arranca-lhe a tnica para acariciar-lhe as ndegas). Tambm lindo, meu anjo, e delicioso. Quero compar-los, admir-los ao mesmo tempo um junto ao outro, corno Ganimede ao lado de Vnus! (Distribui beijos inflamados). Para que meus olhos se fartem no espetculo de tanta beleza, quero que se enlacem e ambas me apresentem essas maravilhosas ndegas que fazem meu enlevo; cus divinos que adoro! MADAME - Pronto, seu desejo ser satisfeito. Aqui nos tem. (Enlaadas, voltam para Dolmanc a parte dileta). DOLMANC - Impossvel presenciar mais belo espetculo, justamente com o que sonhava. Quero que se acariciem reciprocamente as bocetinhas, pois assim os cus se agitaro nas mais lbricas labaredas voluptuosas; que se levantem e se abaixem em cadncia, que sigam as comoes do prazer. gostosura, assim, assim! EUGNIA - Como isto gostoso, querida! Como se chama o que estamos praticando? MADAME - Chama-se masturbao, querida, mas agora examine melhor minha boceta ou vagina, que so os nomes mais familiares do templo de Vnus. Vou entreabrir para voc, como a corola duma flor, essa gruta encantada. Esta elevao o monte de Vnus, que se veste de pelos aos quinze anos, quando a mulher comea a menstruar. Essa lingueta ao alto chama-se clitris, que em grego quer dizer colina, nesse ponto se concentra a sensibilidade da mulher; o foco, a chave do cofre do amor. A menor carcia me transporta e me d espasmos de prazer. Veja, toque-me! Ai! Como sabe acariciar, dir-se-ia que voc passou a vida inteira nessa doce tarefa! Pare um pouquinho, no aguento mais, no quero gozar j. Dolmanc, ajude-me, estou

perdendo completamente a cabea com as carcias dessa menina encantadora. DOLMANC - Para retardar o prazer, passe agora voc a titil-la e que ela seja a primeira a gozar. Assim, nessa postura. Esse lindo cu se coloca naturalmente ao alcance da minha mo; enfiarei ao menos um dedo. Vamos, Eugnia, abandone-se, entregue-se inteiramente, com todos os sentidos, ao prazer. Que somente ele seja o Deus da sua existncia, nica divindade qual uma jovem deve sacrificar tudo. Que somente o prazer seja sagrado aos seus olhos! EUGNIA - gostosura, 6 delicia, nem posso exprimir o que sinto, nem sei o que digo, o que fao, todos os meus sentidos esto inebriados! DOLMANC - Como est gozando! Que descarada gostosa! O nus se fecha de tal modo que quase me machuca o dedo! Seria divino enrab-la neste instante de gozo! (Levanta-se, apresentando o caralho entrada do cu). MADAME - No, no, ainda um momento de pacincia, quero que nos ocupemos somente em educ-la, sem egosmo. to delicioso ensin-la, formar semelhante aluna! DOLMANC - Est vendo, cara Eugnia, depois duma excitao as glndulas seminais se incham, tornam-se trgidas e acabam por exalar um licor cujo fluir transporta a mulher ao paraso. o que se chama descarga. Quando nossa amiga consentir, hei de mostrar-lhe quo mais imperiosa e enrgica no homem essa operao. MADAME - Espere um pouco, Eugnia, quero lhe mostrar mais um meio de mergulhar a mulher num abismo de extremo gozo. Abra bem as coxas. Veja Dolmanc, coloco-a de maneira que o cu seja todo seu. Brinque com ele enquanto eu a lambo bem na bocetinha; ela gozar assim duplamente e vrias vezes em seguida. Que lindo monte de Vnus, que sedosos pelinhos. O clitris no est ainda completamente formado mas j muito sensvel; est agitado como um peixe n'gua! Venha, quero que abra as pernas, assim; v-se bem que virgem. Diga-me o que sente quando, ao mesmo tempo, minha lngua entrar na sua boceta e a de Dolmanc no seu Cu, cumulando ao mesmo tempo essas duas aberturas. (Executam o que dizem). EUGNIA, gemendo de prazer - Ai, queridos, delcia inefvel, inexprimvel. Nunca poderia dizer qual das duas lnguas mais gostosa, ou qual delas me mergulha em maior delrio. DOLMANC - Nesta posio tenho o membro junto mo de madame. Peolhe encarecidamente, senhora, que o acaricie enquanto eu sugo esse cu saboroso, como o colibri ou

a abelha sugam uma flor. Enfie sua lngua mais ainda, que ela penetre alm do clitris, at matriz, o melhor meio de provocar completa descarga, ela ficar toda orvalhada... EUGNIA, gozando - No posso mais, vou morrer, no me abandonem, desfaleo!... (Tem o espasmo supremo entre ambos os sugadores). EUGNIA - Morro! No posso mais, no aguento! Ai, ai!... No entendi duas palavras que acabo de ouvir pela primeira vez. Em primeiro lugar, o que "matriz"? MADAME - uma espcie de vaso em forma de garrafa, cujo gargalo abarca o membro do homem e recebe o lquido produzido pelas glndulas da mulher e a porra do homem. Logo lhe demonstraremos como se produz; da mistura desses licores nasce o grmen que d origem s crianas, de ambos os sexos. EUGNIA - Ah, essa definio explica-me ao mesmo tempo o que quer dizer "porra", que eu no tinha compreendido. A unio dessas duas sementes necessria para a formao do feto, no ? MADAME - Certamente, embora j se tenha afirmado que o feto deva sua existncia to somente ao esperma do homem. Acho, porm, que ejaculado s, sem o licor feminino, no seria suficiente para a concepo. Nosso licor no faz seno elaborar, no cria nada, ajuda a criao sem ser sua causa. Muitos naturalistas modernos pretendem que o lquido da mulher intil, da, os moralistas concluem que a criana, sendo formada s pelo esperma do pai, s pelo pai sente ternura. Essa afirmao parece verdadeira e, embora eu seja mulher, no a contesto nem a combato. EUGNIA - Sinto no meu corao a prova do que foi exposto. Amo meu pai com loucura e sinto que detesto minha me. DOLMANC - Essa predileo no me admira: penso do mesmo modo. Ainda no me consolei da morte do meu pai e, quando perdi minha me, fiquei alegre; detestava-a cordialmente. Adote sem temor esses mesmos sentimentos que so naturais. Formados unicamente do sangue de nossos pais, nada devemos s nossas mes, elas apenas se prestaram ao ato de amor enquanto que nossos pais o solicitaram. O pai quis que nascessemos, enquanto a me apenas consentiu nisto. Quanta diferena entre esses dois sentimentos! MADAME - Voc ento, Eugnia, tem mil razes a seu favor. Se h no mundo me que deva ser detestada a sua. Geniosa, supersticiosa, beata, ralhadora e dum fingimento revoltante!

Aposto que essa idiota nunca deu um mau passo na vida. Ah, querida, quanto abomino as tais mulheres virtuosas! Voltarei depois ao assunto. DOLMANC - No acha que agora Eugnia, dirigida por mim, deve retribuirlhe a gentileza e masturb-la enquanto eu fico a contempl-las? MADAME - Consinto, creio mesmo que seja necessrio. Enquanto isso, aposto que voc tambm desejar ver minha bunda. DOLMANC - No duvide um instante, senhora, do prazer com que lhe renderei as mais efusivas homenagens. MADAME, apresentando-lhe o traseiro - Que tal me acha assim? DOLMANC - Maravilha! Desse modo lhe poderei prestar os mesmos servios que tanto agradaram a Eugnia. Coloque agora, louquinha, a cabea bem entre as pernas de sua amiga, e devolva-lhe com a lngua os mesmos prazeres que ela lhe proporcionou. Assim! Vejo agora que nesta posio posso gozar ao mesmo tempo dos dois cus, agarrando e apalpando deliciosamente o de Eugnia e chupando o da linda amiga. Assim, muito bem. Que harmonioso grupo, o nosso! MADAME, gozando - Creio que vou morrer de delcias... que gostosura ter o espasmo enquanto agarro uma pica como a sua! Queria ser inundada de esperma!... Bata punheta, chupe, mais, assim... esporre... Adoro sentir-me puta quando me vejo regada pelo seu esperma. Ai, no posso mais, j acabei; ambos encheram-me as medidas, creio que jamais na vida tenha gozado tanto. EUGNIA - Felicito-me de ter sido causa desse gozo extraordinrio. Ainda uma palavra me escapou e no quero perder nada: que quer dizer "puta"? Desculpem-me a pergunta, mas c estou para me instruir inteiramente. MADAME - Chama-se assim, querida, toda a mulher que vtima da volpia dos homens, que est sempre pronta para se entregar s exigncias do temperamento ou do interesse. Felizes e respeitveis criaturas que a opinio condena mas que a volpia coroa., So muito mais teis sociedade do que as hipcritas; tm a coragem de sacrificar, para servi-Ia, a considerao que essa mesma sociedade to injustamente lhes nega. Vivam as putas que honram esse ttulo a nossos olhos! So as mulheres verdadeiramente amveis, as nicas verdadeiras filsofas! Quando a mim, que h doze anos trabalho para merecer esse ttulo, longe de me escandalizar, dele me orgulho. Preciso que assim me chamem quando me fodem, para que meu prazer atinja o auge.

EUGNIA - Compreendo, querida. Tambm eu, embora longe de merecer tal ttulo, no ficaria zangada se o portasse. No cr, porm, que a virtude nos probe de assim nos comportarmos? No a ofendemos com todos os atos que aqui temos praticado? DOLMANC - Renuncie de vez virtude, Eugnia! Haver jamais um s sacrifcio imposto por essa falsa divindade que valha um minuto dos prazeres frudos quando a ultrajamos? A virtude uma quimera cujo culto consiste em perptuas imolaes e sacrifcios, em revoltas sem nmero contra tudo quanto o nosso temperamento exige. Como poderiam ser naturais semelhantes impulsos? Como poderia a natureza aconselhar que agssemos contra todas as suas regras? Eugnia, nunca. seja vtima dessas mulheres que se dizem virtuosas. Talvez elas no sirvam s mesmas paixes que ns, servem, porm, a paixes mais desprezveis e mais baixas; a ambio, o orgulho, os interesses particulares e mais frequentemente um temperamento glacial que nada exige. Para que, pois, copiarmos semelhante criaturas? Por que razo h de ser mais honesto fazer sacrifcios no altar do egosmo do que no altar da paixo? Elas obedecem apenas, cegamente, o amor de si prprias... Creio, pois, que entre essas duas paixes uma no pode ser inferior a outra, escutemos a voz da natureza que tem sempre razo, a nica. que vem do fundo do nosso ser, enquanto a outra bobagem e preconceito. Uma s gota de porra que minha pica ejacula, Eugnia, mais preciosa para mim do que os atos mais sublimes duma virtude que eu desprezo. (Pouco a pouco nossos personagens se acalmam, as mulheres vestem novamente as tnicas e deitam-se no canap, enquanto Dolmanc senta-se numa poltrona). EUGNIA - H, porm, virtudes de vrias espcies. Que me dizem, por exemplo, da piedade? DOLMANC - Ora, pequena, que significa essa virtude para quem no tem religio? E quem pode crer em religio? Reflita um pouco: no se chama religio o pacto que liga o homem ao seu criador e que o solicita a lhe testemunhar, por um culto, o reconhecimento que tem pela existncia recebida desse sublime autor de seus dias? EUGNIA - No pode haver melhor definio. DOLMANC - Pois bem. Desde que demonstremos que o homem s deve sua existncia aos caprichos irresistveis da natureza, to antigos sobre o globo como o prprio globo, o homem , como o leo, o carvalho, os minerais que se acham nas entranhas da terra, uma produo

indispensvel existncia desse globo e no deve sua existncia a ningum mais. Desde que demostrem que esse Deus que os imbecis olham como autor e produtor de tudo quanto vemos, no passa do "nec plus ultra" da razo humana, no passa dum fantasma criado no momento em que a razo sossobra; se demonstrarmos que a existncia desse Deus impossvel, que a natureza sempre agindo, sempre em movimento, tira de si prpria o que os idiotas lhe querem dar gratuitamente; se certo que, supondo que esse ser exista, seria o mais ridculo de todos, pois que teria servido apenas um dia e estaria em desprezvel inatividade h milhares de sculos; supondo que existisse, como as religies no-lo descrevem, seria o mais detestvel de todos os seres, pois permitiria sobre a terra todo o mal que est nas suas mos todopoderosas impedir. Se tudo isso fosse provado, como incontestavelmente o , cr ento, Eugnia, que a piedade que liga o homem a esse Criador imbecil, insuficiente, feroz e desprezvel, fosse virtude necessria? EUGNIA a Madame - Ento, querida amiga, tambm acha que a existncia de Deus quimera.? MADAME - E das mais desprezveis, sem dvida. DOLMANC - S os imbecis podem crer nessas balelas. Deus ora criado pelo medo, ora pela fraqueza. Fantasma abominvel, intil ao sistema terrestre. S poderia ser nocivo vida: se a sua vontade fosse justa, nunca se poderia estar de acordo com as injustias essenciais s leis da natureza. Deus deveria desejar somente o bem e a natureza s o deseja apenas como compensao do mal que est ao servio das suas leis. Deus deveria agir continuamente e a natureza, cuja ao constante lei fundamental, no poderia concorrer com ele em perptua oposio. Diro talvez: Deus e a natureza so a mesmo coisa. Que absurdo! Como pode a coisa criada ser igual criadora? Como pode um relgio ser igual ao relojoeiro? Diro ainda: a natureza no nada e Deus tudo. Outro absurdo: como negar que h necessariamente duas coisas no universo, o agente criador e o indivduo criado? Ora, qual o agente criador? Eis a nica dificuldade a resolver, a nica pergunta qual necessrio responder. Se a matria age, move-se por combinaes que desconhecemos, se o movimento inerente natureza, se s ela pode, enfim, em razo de sua energia, criar, produzir, conservar, manter, mover nas plancies imensas do espao todos os planetas cuja rbita uniforme nos surpreende,

nos enche de respeito e admirao. Qual a necessidade de procurar um agente estranho a tudo isso, se essa faculdade ativa somente se encontra na prpria natureza que no outra coisa seno a matria que age? A quimera desta vir esclarecer o mistrio? Desafio que algum me possa provar. Supondo que eu me engane sobre as faculdades internas da matria, pelo menos s terei uma dificuldade. Que farei eu com o Deus que me oferecem? apenas uma dificuldade a mais. Como querem que eu admita, para explicar o que no compreendo, uma coisa que compreendo ainda menos? Por meio dos dogmas da religio crist, como posso examinar, como posso representar vosso horrvel Deus? Vejamos como essa religio n-lo descreve... O Deus desse culto infame deve ser inconsequente e brbaro: cria hoje um mundo de cuja construo se arrepende amanh. to fraco que jamais consegue imprimir no homem o cunho que deseja. O homem, dele emanado, domina-o, pode ofend-lo e por isso merecer eternos suplcios. Que Deus fraco! Como pde criar tudo quanto vemos, se no conseguiu criar o homem sua imagem! Diro talvez: se ele tivesse criado o homem perfeito, o homem no teria mrito. Que chatice! Que necessidade tem o homem de merecer alguma coisa de seu Deus? Se ele o tivesse criado perfeito, o homem nunca poderia praticar o mal e s ento essa obra teria sido digna dum Deus. Deixar ao homem a escolha tent-lo. Deus, na sua infinita pacincia, sabia o resultado disso; em conseqncia, foi de propsito que ele perdeu a criatura por ele mesmo formada. Que Deus horrvel esse, que monstro! Que celerado, digno do nosso dio, da nossa implacvel vingana! E no contente com o que fez, ainda para convert-lo, condena-o ao batismo, maldizendo-o, queimando-o no fogo eterno... Mas nada disso modifica o homem. Um ser mais poderoso do que Deus, o Diabo, conservar sempre seu imprio, desafia o Criador, e consegue, por suas sedues, debochar o rebanho que o Eterno tinha reservado para si mesmo. Nada vencer jamais o poder do demnio sobre o homem. Ento o Deus horrvel, louvado pelos idiotas, imagina coisa mais horrvel ainda: tem um filho, um nico filho que lhe nasceu no sabemos como, pois o homem fode e quis que Deus tambm fodesse ilegalmente e separasse do cu essa parte de si mesmo. Imagina-se talvez que essa descida do cu se fizesse num raio celeste entre um cortejo de anjos,

vista do Universo inteiro... Nada disso: foi no seio duma puta judia, e numa pocilga, que o Deus redentor dos homens apareceu entre eles! Sua honrosa misso ser melhor que o lugar em que nasceu? Sigamos um instante esse personagem. Que diz que faz? Que misso sublime dele recebemos? Que mistrio nos revela? Que dogma nos prescreve? Em que atos transparece sua grandeza? Infncia ignorada, servios certamente libertinos prestados pelo moleque aos padres do templo de Jerusalm. Em seguida, desaparece durante quinze anos, aproveitados para se envenenar com todas as demncias da escola do Egito, que ele transporta para a Judia. Assim que reaparece, a loucura comea a se manifestar: declara-se filho de Deus, igual a seu pai, associa a essa aliana um outro fantasma que chama de Esprito Santo, e essas trs pessoas, assegura ele, formaram um s Deus verdadeiro. Quanto mais esse mistrio assusta a razo, tanto mais ele assegura que h mrito em adot-lo, perigo em repudi-lo! Foi por todos ns, afirma o imbecil, que ele se encamou, embora sendo Deus, no seio duma mulher. O universo se convencer disso, vista dos incrveis milagres que vai realizar. Num jantar de bbados, dizem que o safado mudou a gua em vinho; no deserto alimentou alguns celerados com provises escondidas pelos seus secretrios; um dos seus camaradas finge que morreu para que ele o ressuscite; transportou-se a uma montanha onde, diante de dois ou trs apenas de seus partidrios, faz umas mgicas das quais se envergonharia hoje um pssimo prestidigitador. Amaldioando com furor todos os que no acreditam nele, o safado promete o cu a todos os idiotas que lhe prestam ouvidos. Nada escreve, pois ignorante; fala pouco, pois burro; age ainda menos, pois fraco. Cansa os magistrados que se impacientam ao ouvir seus discursos sediosos, embora espaados. O charlato acaba morrendo numa cruz depois de ter assegurado aos viles que o seguem que, cada vez que for invocado, descer de novo entre eles. Deixa-se suplicar sem que seu pai, o Deus sublime do qual afirma descender, lhe d o menor socorro; tratado como o ltimo de todos os celerados do qual era realmente digno de ser o chefe. Seus satlites renem-se: "Estamos perdidos, dizem, e nossas esperanas malogradas, se no conseguirmos salv-lo de maneira brilhante. Embriaguemos os guardas que lhe cercam o

tmulo, roubemos-lhe o corpo, publiquemos que ressuscitou; um meio seguro. Assim conseguiremos que acreditem nessa farsa, nossa religio ficar apoiada, ser propagada no mundo inteiro... trabalhemos!..." A farsa se propala; a ousadia e a tenacidade tomam o lugar do verdadeiro mrito; o corpo roubado, os bobos, as mulheres, as crianas gritam que um milagre, mas na prpria cidade onde to grandes maravilhas se operam, na cidade regada pelo sangue dum Deus, ningum cr nesse Deus, ningum se converte. Mais ainda: o fato to pouco digno de nota que nenhum historiador a ele se refere. To somente os discpulos, os cumplices desse impostor, pensam em tirar partido da fraude, mas no imediatamente. Essa considerao essencial. Deixam correr vrios anos a fim de melhor usar o insigne disfarce; s ento erigem sobre ele o edifcio combalido de to nojenta doutrina. Os homens gostam de qualquer mudana. Cansados do despotismo dos imperadores, estavam loucos por uma revoluo. Ouvem os hipcritas e o progresso dos discpulos rpido: eis a histria dos maiores erros deste mundo. Os altares de Vnus e de Marte transformam-se nos de Jesus e Maria, publica-se a vida do impostor; esse romance absurdo encontra crdulos; inventam que o Cristo disse mil coisas que nem sequer pensou. Algumas dessas imbecilidades formam a base da sua moral. Como a maior parte dos adeptos fossem pobres, a caridade tomou-se a primeira das virtudes. Instituram-se ritos bizarros sob o nome de "sacramentos". O mais digno e criminoso de todos o seguinte: um padre coberto de crimes, em virtude dumas palavras magicas, tem o poder de criar um Deus dentro do po! No duvide: esse culto, desde o seu albor, teria sido destrudo inexoravelmente se o povo tivesse empregado contra ele o desprezo, nica arma que merecia; mas uns imbecis o perseguiram, intensificando-o por esse meio infalvel. Mesmo hoje, se o cobrssemos de ridculo ele cairia. Voltaire, o perspicaz, nunca empregou outro mtodo; de todos os escritores o que se pode gabar de ter obtido maior nmero de proslitos. Em uma palavra, Eugnia, tal a histria de Deus e da sua religio. So fbulas que no merecem crdito: veja como pretende agir. EUGNIA - A escolha no difcil;. Desprezo essas nojentas fantasias; o prprio Deus, ao qual somente me ligavam a fraqueza e a ignorncia, no para mim seno objeto de horror.

MADAME -Jure-me ento nunca mais pensar nele, no mais o invocarem momento algum de sua vida, e nunca voltar para ele. EUGNIA, lanando-se nos braos da amiga - nos seus braos que fao solene juramento. Vejo que para meu bem que voc exige isso, no quer que tristes reminiscncias venham perturbar meu prazer, minha tranqilidade. MADAME - Que outro motivo poderia eu ter? EUGNIA - Ainda uma ltima pergunta a Dolmanc. Foi a anlise das virtudes que nos conduziu analise da religio; no haveria nessa religio, por mais ridcula que ela seja, algumas virtudes que pudessem contribuir para nossa felicidade? DOLMANC - Vamos examinar. Seria por acaso a castidade? Voc de uma tal beleza que parece a imagem da castidade, mas ao v-Ia ningum mais desejaria ser casto! Acha digna de venerao a idia de combater os mais naturais impulsos, sacrificando-os honra ridcula e v de no ter tido jamais uma fraqueza? Seja justa, linda, amiga: algum poderia achar nessa absurda e perigosa pureza d'alma todos os prazeres do vcio que lhes oposto? EUGNIA - No, confesso. A castidade no me seduz; as minhas inclinaes lhe so contrrias. Mas a caridade e a beneficncia, no poderiam infundir paz e alegria s almas sensveis? DOLMANC - Longe de ns, Eugnia, as virtudes que provocam a ingratido! Nunca se engane, cara amiga. A beneficncia antes orgulho do que virtude. S movido pelo prazer o homem auxilia a seus semelhantes, nunca ele tem o desejo de fazer a boa ao e ficaria danado se essa ao no tivesse toda a publicidade; ele s faz o bem para que os outros o saibam. Nem creia que essa boa ao ter bons efeitos; a caridade a maior das hipocrisias, acostuma o pobre a um socorro que lhe mata a energia; no trabalha mais, espera da esmola, e quando esta lhe falta, toma-se ladro ou assassino. Ouo de todos os lados pedidos para que se suprimam a mendicncia, entretanto, continuam fazendo todo o possvel para que ela se alastre. Se no quiser atrair moscas, no espalhe mel. Quer suprimir de verdade os pobres da Frana? Que nunca mais ningum d esmolas e sejam fechados todos os asilos de caridade. O indivduo nascido na pobreza, vendo-se privado desses perigosos recursos, encher-se de coragem e empregar todos os meios que recebeu da natureza para sair do estado em que nasceu. No mais importunar os ricos. preciso destruir sem piedade todas essas abominveis casas onde se tm

a audcia de esconder os frutos da libertinagem do pobre; cloacas horrendas que vomitam diariamente no seio da sociedade um nojento enxame de novas criaturas vidas de nossa bolsa. Para que conservar cuidadosamente esse rebotalho? Receiam por acaso o despovoamento da Frana? Receio idiota! Um dos maiores vcios do governo consentir numa populao demasiadamente numerosa. O suprfluo no d lucro algum ao Estado. Esses seres extranumerrios so como ramos parasitas que vivem custa do troco e acabam por extenu-lo. Todas as vezes que, em qualquer pas, a populao for superior aos meios de subsistncia, esse pas perecer. Examinemos bem a Frana: o resultado o que se v. O chins, sabiamente, impede que a populao cresa; nada de asilos para os frutos vergonhosos do deboche, da devassido; esses frutos so abandonados como o vmito duma indigesto. Nesse pas nunca houve asilos para mendigos; todos trabalham, todos so felizes, nada altera a energia do pobre e cada um ali pode dizer como Nero: "Quid est pauper?" EUGNIA a Madame - Cara amiga, meu pai pensa exatamente como este senhor e nunca praticou na vida uma s "boa obra". Ralha sempre com minha me, que se abandona a essas prticas, pertencendo a todas as associaes filantrpicas e maternais. Meu pai forou-a a deixar tudo isso, afirmando que lhe reduziria a penso mensal se ela insistisse em tais asneiras ou nelas recasse. MADAME - Nada mais ridculo e ao mesmo tempo mais perigoso do que tais associaes. A elas, s escolas gratuitas e s casas de caridade devemos a catstrofe na qual nos encontramos. Peo-lhe que jamais d uma esmola, querida. EUGNIA - No tenha receio, j o prometi h muito tempo a meu pai. A caridade tenta-me pouco e no o desobedecerei, seguindo facilmente seus desejos e meu corao. DOLMANC - No dividamos a poro de sensibilidade que recebemos da natureza; dividi-la diminu-Ia. Que me podem importar as desgraas alheias? No me bastaro as minhas para que me sobrecarregue com as de estranhos? Que nossa sensibilidade fique toda reservada aos prazeres! Sejamos sensveis to somente ao que fala aos nossos sentidos, nossa volpia; esqueamos o resto inflexivelmente. Desse estado resulta uma espcie de crueldade que tem suas delcias. Nem sempre possvel fazer o mal, entretanto. Privados desse prazer, tenhamos ao menos a sensao agradvel e picante de nunca fazer o bem!

EUGNIA - Suas lies extasiam. Creio que preferiria morrer a praticar uma boa ao. MADAME - E se uma ao m se apresentasse, estaria pronta a pratic-la? EUGNIA - Cale-se, sedutora amiga... S responderei quando estiver completamente instruda. Recapitulando: Dolmanc explicou que nada tem importncia na terra, nem bem nem o mal; devemos to somente escutar nossos desejos, nossos gostos e seguir nosso temperamento. No assim? DOLMANC - No duvide, Eugnia, as palavras vcio e virtude so idias puramente locais. No h ao, por mais singular que parea, que seja verdadeiramente criminosa, nenhuma realidade virtuosa. Tudo est na razo de nossos costumes e do clima em que vivemos. O que aqui se chama crime ser virtude mais alm; as virtudes dum outro hemisfrio podem ser crimes aqui. No h horror que no possa ser divinizado, nem virtude que no possa ser impugnada. Dessas diferenas puramente geogrficas nasce o pouco caso que devemos fazer da estima ou do desprezo dos homens, sentimentos ridculos e frvolos acima dos quais nos devemos colocar. Prefiramos sem temor o desprezo dos homens, sobretudo quando for motivado por aquilo que nos enche de volpia ou prazer. EUGNIA - Mas no haver ao bastante perigosa, suficiente malvada em si prpria, que possa ser considerada criminosa e punida no universo inteiro? MADAME - Nenhuma, querida, nem mesmo o roubo, o incesto, o assassnio, o parricdio. EUGNIA - Como? H na terra algum lugar onde se possa desculpar esses crimes? DOLMANC - Tudo isso j foi honrado, decantado, coroado, considerado excelente, enquanto em outros lugares a humanidade, a candura, a beneficncia, a castidade, todas as virtudes enfim, foram consideradas monstruosas. EUGNIA - Explique-me melhor, no entendo bem. Exijo uma curta anlise de cada um desses crimes. Comece por me dizer algo sobre a libertinagem das moas e em seguida sobre o adultrio das mulheres casadas. MADAME - Oua-me, Eugnia. absurdo dizer que, mal uma moa sai do seio da me, deve se tomar vtima da vontade dos pais e assim permanecer at o ltimo suspiro. No num sculo em que a extenso dos direitos do homem cuidadosamente ampliada que as moas devem continuar na escravido da famlia, pois o poder da famlia uma quimera. Ouamos a voz da natureza sobre coisa to interessante; que os animais (que dela muito mais se aproximam) nos

sirvam de exemplo. Neles, os deveres paternos no vo alm das primeiras necessidades fsicas. Assim que podem andar e comer sozinhos gozam de toda a liberdade, de todos os direitos e no mais reconhecem os autores dos seus dias nem o dbito para quem os ps no mundo. Por que ento, a raa humana deve permanecer acorrentada a outros deveres, fundados to somente na avareza e ambio dos pais? Por que uma moa que comea a refletir e a sentir tem que ser dominada pelo freio paterno? No foi apenas um preconceito imbecil que criou tais cadeias? Haver coisa mais ridcula do que uma menina de quinze ou dezesseis anos, consumida por desejo que obrigada a conter, esperando em tormentos inteis, piores que os do inferno, que seus pais consintam, depois de lhe ter estragado a mocidade, em associ-la a um marido que no do seu gosto, que ela no pode amar pois nada tem de amvel, que tudo tem para ser odiado e para importunar e desmanchar todos os prazeres da sua idade madura? No, tais laos no podem durar, necessrio libertar a moa da casa paterna desde a idade da razo. A educao devia ser dada pelo governo e aos quinze anos todas as mulheres deviam ser senhoras do seu nariz e do seu destino, livres para cair at mesmo no vcio. Os servios que a mulher pode prestar, consentindo em fazer a felicidade de todos quantos se dirijam a ela, so infinitamente mais importantes dos que ela pode prestar isolando-se e servindo apenas a um marido. O destino das mulheres o da loba, o da cadela, deve pertencer a todos quantos a desejem. Encade-las no lao absurdo de um himeneu solitrio ir contra a destinao que a natureza lhes impe. Esperamos que um dia os olhos se abram, que a liberdade de todos os indivduos seja assegurada sem esquecer a das pobres moas. Se elas forem esquecidas, que ao menos no sejam idiotas; coloquem-se acima dos preconceitos, dos usos e costumes; que calquem aos ps os grilhes, triunfando ao hbito e opinio. O homem se tornar mais ajuizado por que ser mais livre, sentir a injustia de desprezar as mulheres que assim agissem, cedendo aos impulsos sagrados da natureza s julgados criminosos entre os povos cativos e jamais entre os livres. Parta, pois, da legitimidade desses princpios, Eugnia, quebre as algemas a todo e qualquer custo, despreze os conselhos vos de uma me imbecil, qual s deve votar desprezo e

dio. Se seu pai, como bom libertino, quiser goz-la, consinta, mas sem se tornar sua escrava; revolte-se contra o jugo se ele quiser assenhore-la; muitas filhas assim procedem. Voc s est neste mundo para gozar, o nico limite ao prazer deve ser o limite da sua fora, da sua resistncia fsica, da sua vontade. No faa exceo alguma quanto a tempo, lugar ou pessoa, todas as horas so propcias, todos os locais, todos os homens podem servir de instrumentos sua volpia. A continncia a mais impossvel virtude, contra a natureza, e esta, violada nos seus direitos, castiga-nos logo de mil modos, por mil desgraas. Enquanto as leis forem imbecis como as de hoje, temos que usar de certos vus, constrangidos pela opinio pblica, mas vinguemo-nos em silncio da cruel castidade que somos forados a fingir em pblico. Todas as moas devem procurar uma amiga livre que frequente a sociedade e lhe faa secretamente experimentar todos os prazeres do amor; se isso for impossvel, que ela trate de seduzir os Argus que a cercam, pedindo-lhes que a prostituam, nem que seja preciso pagar-lhes com o dinheiro que ela vai receber. H tambm certas mulheres que se chamam "alcoviteiras" e que lhes podem prestar os mesmos servios. Que enganem toda a famlia, irmos, primos, parentes, se for necessrio, que durma com todos aqueles que possam esconder sua conduta. Para se prostituir, que faa o sacrifcio mesmo de seus gostos e de suas opinies. s vezes a moa cai numa intriga que no lhe agrada mas que, mais tarde, a conduzir aos braos de quem a poder cumular de gozo, e ei-la "colocada". Que ela nunca mais volte aos tolos preconceitos da infncia: ameaas, exortaes, deveres, virtudes, religio, conselhos, devem ser desdenhados. Que ela repudie e despreze tudo que a possa ligar de novo aos velhos vnculos, tudo aquilo que no a conduzir diretamente ao seio de impudiccia e da volpia. No h maior extravagncia do que as predies dos pais contra os caminhos da libertinagem; em todas as carreiras h espinhos, mas rosas s desabrocham onde h vcio, e nunca ningum as colher nas sendas enlameadas da virtude. O nico rochedo a temer na estrada libertina a opinio do mundo, mas com pouco de esprito e reflexo quem no se alar acima da desprezvel opinio pblica? Os prazeres que nos proporciona a estima so apenas morais e convm a poucas pessoas, os da foda agradam a todos, tais so seus atrativos que

tornam fcil desprezar a opinio pblica, desafi-la como fizeram tantas mulheres inteligentes para as quais isso at se torna um incentivo. Eugnia, seu corpo a coisa que mais lhe pertence na terra, voc tem pleno direito de goz-lo e de fazer gozar a quem bem lhe parecer. Aproveite o melhor tempo da vida, so to curtos os anos felizes da juventude! Quem no os perde, colhe as mais deliciosas recordaes, que bastam para preencher e divertir a velhice! Quem perde a mocidade nunca se consolar; remorso, e pesares inteis consumir-lhe-o a velhice, juntar-se-o aos achaques e o funesto aproximar do fretro ser precedido de lgrimas. Tenha a loucura da imortalidade, cultive-a, Eugnia! desprezando a opinio dos homens que voc permanecer na lembrana deles. Quem jamais esquecer Teodora e Messalina, que fornecem at hoje assuntos para longas conversas? Como no havemos de preferir um tal partido que nas coroa a vida de flores , quele que s nos deixa a esperana do culto do alm-tumulo? Para que havemos de vegetar estupidamente na terra, e ser esquecidos ao fechar os olhos? EUGNIA - Ah, querida amiga, esse discurso encantador me inflama e seduz! Nem poderei exprimir o estado em que me encontro. Quero conhecer algumas dessas mulheres que me podero ajudar no caminho da prostituio, sim, querida? MADAME - Por enquanto, at que tenha mais experincia, eu sozinha me encarregarei de tudo, tomando todo o cuidado e precauo para impedir excessos. Meu irmo e este amigo fiel sero os primeiros aos quais voc se entregar, depois encontraremos outros felizardos. No tema, querida, voc passar de prazer em prazer, ser mergulhada num mar de rosas, meu anjo, at se fartar! EUGNIA, abraando-a, querida, adoro-a, voc jamais ter discpula mais dcil. Mas voc no me disse que difcil uma mulher atirar-se libertinagem e depois casar sem que o marido perceba que ela j gozou muito? MADAME - verdade at certo ponto, mas conheo segredos que fecham todas as brechas. Hei de ensin-los e quando quiser se casar estar to virgem como no dia em que nasceu. EUGNIA - Deliciosa amiga! Continue. Diga-me qual deve ser a conduta da mulher quando se casa? MADAME - Qualquer que seja o estado duma mulher, solteira, casada ou viva, ela deve

ter uma s preocupao, um s desejo: ser fodida desde manh at a noite; somente para isso ela est no mundo. Para cumprir tal misso preciso esmagar todos os preconceitos da infncia: deve desobedecer formalmente s ordens da famlia, desprezar os conselhos dos parentes, romper todos os freios e sobretudo o do casamento. A moa, apenas sada da casa paterna ou do colgio, nada conhece e sem experincia alguma obrigada a passar aos braos dum marido que nunca viu, ao qual obrigada a jurar obedincia e fidelidade. Coisa injusta e absurda pois que, no fundo d'alma, j imagina bem que vai faltar, que deseja faltar sua palavra. No h mais triste sorte; uma vez ligada para sempre, quer o marido lhe agrade quer no, quer seja temo ou grosseiro, a honra da mulher depende desses juramentos: perde-a se os infringe e para no a perder tem que suportar o jugo at morrer de dor. No, Eugnia, no para isso que nascemos, no nos devemos submeter a leis absurdas que os homens fizeram. Nem o divrcio conseguir melhorar nada, pois quem est certo de achar num segundo vnculo o que no encontrou no primeiro? Vinguemo-nos em segredos dessas peias absurdas, certas de que nossos excessos de amor, por maiores que sejam, longe de ultrajar a natureza, so a mais sincera homenagem que lhe possam prestar. Ceder aos desejos lbricos obedecer suas leis. O adultrio que os homens consideram crime, que ousam punir at matando, um direito que nenhum desses tiranos jamais conseguir evitar. Os maridos acham horrvel acariciar como filhos os produtos de outras ligaes, a objeo de Rousseau; convenho que a nica que tem certo fundamento. Mas possvel ser libertina e no conceber, e, se a imprudncia duma gravidez acontecer, tambm possvel destruir-lhe os frutos. Hei de voltar ao assunto; agora vamos ao mais profundo da questo. Esse argumento que parece especial no seno quimrico. Em primeiro lugar: enquanto a mulher dormir com o marido e sentir-lhe o smen dentro da matriz, mesmo que ela tenha relaes com outros dez homens, ningum poder provar que o filho no seja do marido. Seja ou no seja, tambm colaborou e no deve desprezar uma criatura para cuja existncia contribuiu. Se um homem se considerar infeliz por to pouco, ele o ser mesmo que sua mulher seja uma vestal, pois absolutamente impossvel responder pela virtude duma mulher. Mesmo a que foi purssima durante dez anos, pode mudar num s instante. Se o

homem for desconfiado, nunca se julgar realmente pai do filho que est beijando; e se sempre desconfiado, que mal pode haverem tomar realidade essa desconfiana? Ele seria to infeliz antes como depois do fato consumado. Mesmo se ele beijar o fruto da libertinagem de sua mulher, que mal h nisso? Se os bens so comuns, a criana que goze duma parte deles! Mas, diro, enganar um marido uma falsidade atroz. No, apenas fazer justia, pois foi a mulher a primeira a sofrer os vnculos forados que no queria. Vinga-se, eis tudo. Mas um ultraje honra do marido! Preconceito! Os erros so pessoais e em nada podem desonrar o marido. Preconceitos do sculo passado. Hoje, os erros da mulher no degradam o marido como os dele no podem degradar a mulher; poderia foder com o mundo inteiro sem lhe fazer um arranho. De duas coisas uma: ou o marido bruto e ciumento ou homem sensvel. No primeiro caso, o melhor a fazer vingar-se. No segundo, eu no poderia ofend-lo e se ele honesto e bom ficar contente vendo-me gozar a vida. Um homem delicado goza vendo gozar a mulher que ama. Mas se o ama, gostar que ele faa o mesmo? Claro! S uma idiota pode ser ciumenta. A mulher deve se contentar com o que d o marido sem exigir mais; seno tornar-se- logo por ele detestada. Se a mulher tem juzo nunca se amolar com o deboche do marido. Cada um que faa o que quiser e reinar paz no lar. Resumindo: qualquer que seja o efeito do adultrio, mesmo que introduza na casa um filho que no seja do marido, basta que o seja da mulher para ter direito a .uma parte do dote desta. O marido deve consider-lo como filho dum casamento precedente da mulher. Se ele o ignora no sofrer, e se o adultrio no tiver outra consequncia, nenhum jurisconsulto o poder provar. O adultrio completamente indiferente para um marido que ignore; perfeitamente bom para a mulher que com ele se deleitou, e se o marido descobre, o adultrio no um mal, pois no o era antes e no poderia ter mudado de natureza. O mal a descoberta e no a coisa em si. Esse mal s provm do marido que o descobriu, sua mulher no tem nisso culpa alguma. Os que outrora puniam o adultrio eram carrascos, tiranos, invejosos; s pensavam em si mesmos. Bastava algum os ofender para serem criminosos como se uma injria pessoal pudesse jamais ser considerada crime, como se fosse possvel chamar crime um ato que, longe de ultrajar a

natureza e a sociedade, s pode ser til a ambas. H um caso em que o adultrio, fcil de provar, toma-se mais cacete para a mulher sem ser por isso criminoso: quando o marido impotente ou tem gostos sexuais contrrios reproduo. Como a mulher goza e o marido no, este fica ainda mais zangado. Mas, que tem ela com isso? A nica precauo que deve tomar no conceber, ou ento provocar aborto. Quando o marido tem gostos antinaturais e ela complacentemente se presta a eles, mais que justo pagar as complacncias da mulher permitindo que se satisfaa com outros, se no lhe pode dar prazer. A simples razo deve conceder-lhe ampla liberdade. O marido recusa ou consente; se consente, como fez o meu, a gente se pe a gozar a vida redobrando para com ele o carinho e a condescendncia aos seus caprichos; se recusa, a gente se envolve discretamente em espessos vus e fode na sombra com maior gosto ainda! Se o marido impotente, a gente se separa dele mas sem deixar de foder com quem bem nos parecer, pois no nascemos para outro fim; a lei da natureza. Ir contra ela s seria digno de desprezo. Os vnculos idiotas do casamento no devem impedir a mulher de se entregar a todos os amores, s a tola recearia a gravidez, o ultraje ao marido, ou a macula (mais v ainda) sua reputao. Jamais se deve imolar, Eugnia, aos preconceitos imbecis, s delcias da vida, suprema ventura. A mulher tem que foder, deve foder impunemente. A glria passageira da boa fama e uma frvola esperana religiosa no podem compens-la do sacrifcio da renncia. Virtude e vcio tm o mesmo cheiro no caixo. Ao cabo de poucos anos, quem se lembra do vcio ou da virtude? A desgraa que viveu sem prazer, expira sem recompensas. EUGNIA - Anjo querido, como sabe persuadir e triunfar de todos os preconceitos! Como sabe destruir os falsos princpios que uma me tola me tinha inculcado! Quisera casar-me amanh para pr logo em prtica suas sbias mximas; sedutoras e verdadeiras e que tanto me agradam. S uma coisa ainda me inquieta, no compreendo o que seu marido faz e que no a pode engravidar. Explique-me, sim? MADAME - Meu marido j era velho quando se casou. Desde a noite de npcias avisou-me das suas fantasias, assegurando-me logo que me deixaria fazer tudo quanto desejasse. Jurei obedincia e desde ento vivemos ambos na mais deliciosa liberdade. O gosto de meu marido

consiste no seguinte: quer ser chupado. Assim fazemos: enquanto eu me curvo sobre ele, coloco minha bunda sobre o seu rosto. Ao mesmo tempo que sugo com ardor a porra dos culhes devo cagar-lhe na boca. Ele engole tudo! EUGNIA - Mas que extraordinria fantasia! DOLMANC - Todas as fantasias se encontram na natureza. Criando os homens, ela fez o gosto de cada um to diverso quanto o rosto. Nunca nos devemos admirar dessa diversidade, nem da extravagncia infinita que ela colocou nas nossas predilees. A fantasia que Madame acaba de descrever est muito em moda, sobretudo entre homens de certa idade. Se um deles exigisse isso, Eugnia, voc recusaria? EUGNIA, enrubescendo - Segundo as mximas que me so ensinadas aqui, devo por acaso recusar alguma coisa? S peo perdo pela surpresa que tudo isso me causa, a primeira vez que ouo falar em tanta lubricidade. Preciso um instante de reflexo para conceb-las, mas, da soluo do problema execuo do processo, creio que meus mestres podem estar seguros: s haver a distancia que eles mesmos exigirem. Em todo o caso foi tendo essa complacncia que minha amiga conseguiu a liberdade dentro do matrimnio? MADAME - Liberdade completa, Eugnia. Tenho feito tudo quanto quero sem encontrar obstculos, mas nunca tive um amante: amo demais o prazer para ter uma s afeio sria. A mulher que ama uma infeliz, um amante pode fazer sua desgraa, enquanto as cenas de libertinagem podem ser repetidas diariamente mas se desvanecem na noite do silncio assim que so consumadas, s deixando a deliciosa lembrana. Rica, posso pagar todos os jovens que* me fodem sem saber de quem se trata. Tenho criados escondidos, aos quais posso conceder prazeres infinitos se souberem calar, e que sero despedidas primeira palavra indiscreta. Nem pode voc imaginar a torrente de delcias na qual, desse maneira, mergulhei; essa a conduta que aconselharei a todas as mulheres. H doze anos que me casei, e j fui possuda por mais de dez ou doze mil indivduos... e na sociedade passo por santa. Outra qualquer que tenha amantes est perdida no segundo ano. EUGNIA - realmente o melhor caminho: vou segui-lo. Quero, como voc, desposar um homem rico e cheio de fantasias. E seu marido, nunca exigiu outra coisa? MADAME - Nem um dia sequer, em doze anos, somente quando estou menstruada sou substituda por uma bonita moa que minha empregada. Tudo corre s maravilhas.

EUGNIA-Mas isso no lhe bastar certamente. Outros objetos exteriores devem concorrer para variar seus prazeres, no? DOLMANC - Claro, Eugnia, o marido da nossa amiga um dos maiores libertinos do sculo, gasta anualmente mais de cem mil escudos nesses prazeres obscenos. MADAME - Para dizer a verdade, confesso que no acredito nisso, mas pouco me importa. O que eu quero gozar tranquilamente dos meus prazeres. EUGNIA - Quero saber todas as mincias que impedem uma jovem, casada ou no, de engravidar. Confesso que tenho horror a isso, seja com o marido, seja na carreira da libertinagem. Voc me descreveu o modo pelo qual seu marido goza. Acredito que isso pode ser delicioso para ele, mas no para a mulher que chupa. Quero que me discorra sobre o gozo intenso da mulher, isento dos perigos da gravidez. MADAME - A mulher s se arrisca a engravidar quando mete pela boceta. Basta evitar esse modo de gozar; que ela acabe oferecendo a mo, a boca, os seios, ou o orifcio anal. De qualquer modo ela consegue prazer, mas tomando no cu este ser intensssimo. Com a mo voc j viu h pouco; a gente sacode o membro e ao fim de alguns movimentos o esperma jorra. Enquanto isso o homem a enche de carcias e beijos, regando o lugar do corpo que voc quiser. Para receb-lo entre os seios a mulher se estende no leito com o membro bem no meio; no fim de alguns instantes est tudo inundado at o rosto. Esse modo s pode servir para mulheres experientes, cujos seios adquiriram a flexibilidade necessria para comprimir o membro. O gozo pela boca delicioso para ambos; o melhor meio deitar-se um contra o outro em sentido inverso, o homem introduz o membro na boca da mulher e a lngua na boceta, chupando-lhe o clitris. Enquanto isso, reciprocamente, um agarra a bunda do outro, titilando o orifcio, carcia que sempre causa infinito prazer e necessria para o gozo completo. Os amantes ardorosos engolem toda secreo que lhes entra na boca e ficam reciprocamente irrigados por esse precioso licor da vida, roubado ao seu destino normal. DOLMANC - um processo delicioso, experimente logo, Eugnia. Assim fazemos perder porra o direito de propagar a vida, enganando o que os idiotas chamam leis da natureza. As coxas e o sovaco tambm servem de doce asilo ao membro viril, sem que a mulher se arrisque a engravidar. MADAME - Algumas mulheres introduzem esponjas na vaginas, a esponjas fecha o colo do

tero como o gargalo dum frasco e recebe todo o esperma. Mas qual, no h nada que se compare a tomar no cu! Quem lhe poder descrever vivamente um prazer pelo qual daria a vida justamente Dolmanc. DOLMANC - Confesso o meu fraco. No h gozo que se lhe possa comparar! Amo-o num e noutro sexo, mas confesso que o cu de um rapazinho d-me ainda maior prazer que o de uma moa; chamam de anormais os moos que tomam no cu. Penetrar o das mulheres apenas metade do vcio incomparvel; essa faritasia deve ser praticada com homens, assim que o preferem os verdadeiros amadores. Que absurdo dizer que isso degrada o homem, que ultraja a natureza! Pelo contrrio, nesse ato o homem serve natureza talvez mais santamente. A propagao da espcie apenas sequncia das suas primeiras intenes, se a espcie fosse destruda, novas construes inventadas pela natureza se tornariam primordiais. MADAME - Por esse sistema Dolmanc provar que a extino total da raa humana seria um servio prestado natureza. DOLMANC - E quem o pode duvidar, senhora? MADAME - Ento as guerras, a peste, a fome, o assassnio seriam apenas acidentes necessrios s leis da natureza? O homem, agente ou paciente dessas causas no mais seria nem o criminoso nem a vtima? DOLMANC - Vtima o homem toda vez que se submete aos golpes do destino; criminoso nunca.. Falaremos nisso mais tarde. Agora passemos a analisar o gozo sodomita. A melhor postura para a mulher que deseja ser enrabada deitada sobre o ventre na beira da cama, as ndegas bem abertas e a cabea mais baixa. O felizardo depois de contemplar o lindo eu que lhe apresentado, d-lhe tapinhas, beijos, mordidas, depois umedece com a lngua o lindo orifcio que vai perfurar e prepara a introduo com saliva ou com uma pomada. Com uma mo conduz o membro, com a outra afasta as ndegas, e assim que sente o membro entrar deve prosseguir com coragem, sem medo de perder terreno; nesse instante a mulher jovem e inexperiente sente dores que se transformaro logo em prazer. preciso no recuar, pelo contrrio, empurrar gradativamente at que o plo do membro acaricie os rebordos do orifcio. Todos os espinhos foram j colhidos, agora restam s rosas: para que tudo se mude em prazer necessrio que o fodedor acaricie a frente do fodido, se um rapaz deve punhete-lo at que ele ejacule, se

mulher deve titilar o clitris. Nesse momento, o fodido sente tal prazer que o cu se contrai, aumentando assim o prazer do fodedor, que cumulado de volpia no tarda a esporrar abundantemente, por causa de to lbricas mincias. H outros que no permitem que o paciente goze: o que vamos explicar. MADAME - Permita um instante, Dolmanc que eu seja sua discpula. Em que estado preciso que se encontre, para completamento dos prazeres do agente, o cu do paciente? DOLMANC - Claro que deve estar bem cheio e com vontade de defecar. A glande deve atingir o troo, mergulhar nele afim de esporrar bem quente. Isso enche o paciente de tanto ardor e alegria. MADAME - Pensei que assim o paciente no gostasse DOLMANC - um erro. Esse gozo tal que nada o pode diminuir, o paciente transportado ao stimo cu. Nenhum gozo lhe comparvel, quem o atingiu nunca mais poder preferir outro. Esses so, Eugnia, os processos de gozar sem temer a gravidez, pois mais delicioso ainda que o gozo real tudo que prepara o gozo: lambidas, mordidas, punhetas, chupadas... A imaginao acossa o prazer, dela que provm as mais picante volpias. MADAME - Certo. Mas, Eugnia, tome cuidado, a imaginao s se aquece quando desprezamos os preconceitos; um s deles basta para tudo arruinar. Essa caprichosa parte do nosso esprito de uma libertinagem que nada pode conter; seu maior triunfo consiste em romper todos os freios. inimiga da regra, idolatra a desordem e tudo quanto se aproxima do crime. Da proveio a resposta duma mulher cheia de imaginao que seu marido fodia friamente - "Por que tanta frieza?" perguntou-lhe. - "Por que voc s conhece o que simples demais". EUGNIA - Adoro essa resposta! Estou completamente disposta a conhecer os arroubos da mais desregrada imaginao! Vocs esto longe de imaginar todas as idias voluptuosas que meu esprito acaricia neste poucos momentos em que os estou conhecendo melhor... Como compreendo agora o mal! Como o desejo do fundo do corao! MADAME - Nunca se espante, querida, dos mais odiosos crimes, do que houver de mais sujo, mais infame, mais proibido: isso justamente que aquece a imaginao e nos faz gozar completamente at o espasmo supremo. EUGNIA - Eu s imagino o que voc tem feito na vida! Conte-me tim-tim por tim-tim! DOLMANC, beijando-a e bolinando-a - Linda Eugnia, prefiro mil vezes fazla sentir tudo e

no perder o tempo em vs palavras... EUGNIA - Acha que eu devo permitir que voc me faa sentir tudo? MADAME - No sei que conselho lhe dar, Eugnia. EUGNIA - Posso dispensar Dolmanc de outras mincias, mas exijo que minha amiga me conte todas as coisas extraordinrias da sua vida amorosa. MADAME - J fodi sozinha com quinze homens ao mesmo tempo, j fui fodida, em vinte e quatro horas, noventa vezes. Quantos metros de pica traguei! Tudo isso pela frente e por detrs. EUGNIA - Mas isso so apenas provas de resistncia! Imagino que conhece coisas mais singulares. MADAME - Sim, j estive num bordel. EUGNIA - Que quer dizer bordel? MADAME - So casas pblicas onde, mediante pagamento, cada homem escolhe moas ou mulheres prontas a satisfazer todos os seus caprichos e paixes. EUGNIA - E l voc se entregou? MADAME - Como a ltima das putas. Durante uma semana inteira satisfiz a toda a casa, encontrando as mais singulares inclinaes. Por princpio de libertinagem, como Teodora, a imperatriz, mulher de Justiniario forniquei no canto das ruas, nos passeios pblicos, arriscando depois na loteria o dinheiro assim ganho. (1) ver as historietas de Procpio EUGNIA - Agora que a conheo bem imagino coisas ainda mais arriscadas... MADAME - Seria possvel? EUGNIA - Sim, sim, eis o que penso: voc no me disse que as mais deliciosas sensaes morais vm da imaginao? MADAME - Disse sim. EUGNIA - Pois bem. Deixando vagar essa imaginao, dando-lhe liberdade de transpor os ltimos limites da religio, da decncia, da humanidade, da virtude, de todos os nossos supostos deveres, enfim, no verdade que os desvarios da imaginao seriam prodigiosos? MADAME - Sem dvida alguma. EUGNIA - No na razo da imensidade de tais desvarios que ela mais se excita? MADAME - Nada mais verdadeiro. EUGNIA - Se assim , quanto mais nos agitarmos, mais desejaremos emoes violentas. Temos que dar asas nossa imaginao sobre as coisas as mais inconcebveis, nosso gozo se aperfeioar na medida em que o caminho da imaginao tiver sido percorrido. DOLMANC, beijando Eugnia - Criatura deliciosa! MADAME - So incrveis os progressos que fez em poucas horas! Encantadora! Sabe que ir longe nessa carreira.? EUGNIA - justamente o que pretendo. Sem freio algum, que larga meta!

MADAME - capaz de chegar aos crimes mais negros, mais tremendos. EUGNIA, em voz baixa e entrecortada - Voc me disse que os crimes no existem... S6 quero arquitet-los na cabea, sem os executar. DOLMANC - Mas haver coisa melhor do que executar aquilo que se concebeu? EUGNIA, enrubescendo - Pois bem, executarei... Tero vocs a coragem de me persuadir que no executaram tudo quanto delinearam? MADAME - Claro que muita coisa executei. EUGNIA - Ento, eu bem dizia. DOLMANC - Que cabea, hein? Que aluna! EUGNIA - Eis o que quero saber: o que planejou? o que executou? MADAME, balbuciando - Eugnia, um dia lhe contarei toda a minha vida, mas neste momento vamos continuar nossas aulas, seno receio dizer coisas... EUGNIA - Verifico que voc no suficientemente minha amiga para me abrir sua alma; esperarei ainda at que me julgue altura. Agora, diga-me: qual o feliz mortal a quem entregou sua virgindade? MADAME - Foi a meu irmo que me adorava desde pequenina. Em criana j brincvamos de amor sem o poder realizar. Prometi-lhe que me entregaria quando me casasse e cumpri minha palavra. Teve todas as primcias pois meu marido nunca me tocou na cama. Continuamos a gozar juntos sem nos importunarmos reciprocamente, nunca desdenhamos todos os mais divinos excessos de libertinagem e mutuamente nos ajudamos; eu arranjo-lhe mulheres, ele apresenta-me homens. EUGNIA - Que timo arranjo! Mas o incesto no um crime? DOLMANC - Como considerar como tal uma das mais doces unies da natureza, por ela mesmo prescrita e aconselhada! Ora, Eugnia, como foi que a espcie humana, depois de grandes catstrofes do nosso globo, pde refazer-se e reproduzir? Pelo incesto! Temos exemplo e prova nos livros mais respeitados pelo cristianismo. Como as famlias de Ado e de No se puderam reproduzir seno pelo incesto? Examine e compulse os costumes universais, em toda parte ver o incesto autorizado, olhado como lei sbia, feita para cimentar os laos da famlia. Se o amor nasce da semelhana, poder ser mais perfeito do que entre irmo e irm, entre pai e filha? Uma poltica mal compreendida, proveniente do temor de torrar certas famlias superpoderosas, interdiz o incesto nos hbito modernos, mas no sejamos tolos de tomar como lei natural o que ditado apenas pelo interesse e pela ambio. Consultemos nossos coraes

(sempre mando os pedantes moralistas consultarem esse rgo sagrado) e reconheceremos que nada h mais delicado do que a unio carnal na famlia. No nos enganemos sobre os sentimentos que ligam o irmo irm, o pai filha. Tudo isso apenas disfarado sob o vu da ternura legtima; o mais violento amor os inflama, posto pela natureza dentro dos coraes. Dupliquemos, tripliquemos sem temor o delicioso incesto, quanto mais parente nosso, mais delicioso ser o objeto do nosso desejo. Tenho um amigo que vive agora com a filha que engendrou com a prpria me. H oito dias desvirginou um rapazinho de treze anos, fruto de seus amores com a filha, e seu maior desejo que esse rapazinho, dentro de poucos anos, foda com sua me. Como ainda jovem, espera ter outros filhos da prpria filha para depois fod-los. Veja, Eugnia, esse meu pobre amigo quantos crimes teria praticado se isso fosse considerado tal! S um preconceito estpido pode se opor a semelhantes e deliciosas ligaes. Sobre todas essas coisas eu s parto dum princpio: se a natureza realmente proibisse o gozo sodomita, o incesto, as polues, etc, como poderia ela permitir que eles nos dessem to incomparvel prazer? A natureza nunca admite aquilo que realmente a ofende. (1) Ado foi, coma No, um restaurador do gnero humano. Um terrvel transtorno deixou Ado sozinho sobre a terra, da mesma forma como aconteceu com No; mas a tradio de Ado se perdeu, enquanto a de No ao conservou. EUGNIA - Oh, mestres adorveis, bem vejo que, segundo vocs, no h crimes sobre a terra, que poderei ouvir todas as vozes da luxria por mais singulares que paream aos imbecis, idiotas a quem tudo alarma, tudo ofende e que tomam as instituies sociais por leis divinas da sbia natureza. Entretanto, no haver certas aes absolutamente revoltantes e decididamente criminosas, embora ditadas pela natureza? A natureza to singular nas suas produes quanto variada nas inclinaes, e s vezes nos conduz a atos cruis. Se, entregues depravao, atentassemos vida de um semelhante, tal ao no seria crime? DOLMANC - Qual, Eugnia, sendo a destruio uma das primeiras leis da natureza, tudo que destri no pode ser crime. O que to bem sirva natureza no a pode ofender. Alis essa destruio que lisonjeia o homem uma quimera, o assassnio no destruio; o assassino apenas varia a forma, faz voltar natureza elementos dos quais ela se serve para recompensar

outros seres. Aquele que mata prepara um gozo para a natureza, dando-lhe ocasio de criar; esses materiais, a natureza os emprega incontinenti e o assassino adquire um mrito a mais aos olhos desse agente universal. S o nosso orgulho erigiu o assassinato em crime. Pensamos ser as mais importantes criaturas do universo e imaginamos que destruir to sublime criatura deve ser um crime enorme; pensamos que a natureza pereceria se nossa espcie desaparecesse da terra; a inteira destruio da nossa espcie, restituindo natureza a faculdade criadora que ela dispendeu conosco, lhe daria uma energia que lhe tiramos com a propagao da espcie. Um soberano ambicioso pode, sem escrpulo, destruir todos os inimigos nocivos aos seus projetos de grandeza; leis cruis, arbitrrias, imperiosas, podem do mesmo modo assassinar em cada sculo milhes de indivduos, e ns, fracos particulares, no poderemos sacrificar um ou alguns seres nossa vingana e ao nosso capricho? Nada mais brbaro, mais ridculo. Sob o vu do mistrio devemos nos vingar dessa inpcia! (1) Este assunto agir extensamente desenvolvido mais adiante; a momento nos contentarmos em resumir as bases do sistema que ser, em breve, objeto de longa dissertao EUGNIA - Como no? Aprecio sua moral, Dolmanc. Mas por quem , confesse que voc j assim procedeu! DOLMANC - No me force a revelar minhas faltas; so to numerosas e to graves que me deixaram ruborizado. Um dia lhe contarei minuciosamente. MADAME - Dirigindo a espada da lei, o celerado, muitas vezes, ps essa espada ao servio das prprias paixes. DOLMANC - Se eu pudesse s ter essas culpas... MADAME, saltando-lhe ao pescoo - Homem divino, adoro-o. Quanto esprito e coragem so necessrios para gozar a vida como voc a entende! Somente ao homem de gnio dado romper os freios da ignorncia e da estupidez! D-me um beijo, querido! Voc um encanto. DOLMANC - Seja franca, Eugnia, nunca desejou a morte de ningum? EUGNIA - Como no? Vejo diariamente uma abominvel criatura cuja morre me faria feliz. MADAME - Creio que advinho quem seja... Sua me... EUGNIA - Deixe-me esconder a cabea no seu seio. Que vergonha! DOLMANC - Voluptuosa criatura, tambm eu quero mostrar, pelo ardor das minhas carcias, quanto aprecio a sua energia e o seu carter! (Dolmanc beija-a pelo corpo inteiro, d-lhe

tapinhas no cu e fica de pau duro. Madame agarra e sacode o membro de Dolmanc, oferecendo-lhe a bunda que ele apalpa com delcias. Um tanto mais tranqilo, depois de alguns minutos, o moo continua). DOLMANC - Por que no havemos de pr em prtica a idia sublime de Eugnia? MADAME - Detestei minha me como voc detesta a sua, e no hesitei. EUGNIA - Faltam-me os meios. MADAME - Diga que lhe faltou a coragem. EUGNIA - Perdo, eu era to moa ainda DOLMANC - Mas agora, Eugnia, teria a coragem necessria, no assim? EUGNIA - Tudo ousaria. Basta que vocs me forneam os meios. Vero! DOLMANC - Fornecerei todos os meios, s com uma condio, Eugnia. EUGNIA - Que condio? Bem sabe que estou pronta a aceitar qualquer uma! DOLMANC - Venha aos meus braos, linda celerada! No aguento mais! Que seu lindo cu seja o meu prmio, que um crime pague o outro! Ou antes, venham ambas, extingamos com jorros de porra o fogo divino que nos inflama e acende! MADAME - Procedamos com ordem nas nossas orgias. A ordem no deve faltar, nem no delrio, nem na infmia DOLMANC - Nada mais simples. Quero esporrar dando a essa moa o maior prazer possvel. Enterrarei no seu cu, Eugnia, todo o meu membro, enquanto, curvada nos seus braos, Madame lhe far uma punheta. Na posio em que a colocarei voc lhe restituir a mesma carcia. Podem at beijar-se reciprocamente as babaquinhas rseas e assanhadas. Depois variaremos o quadro, eu enrabarei Madame enquanto voc, tendo a cabea entre suas pemas, me oferecer o clitris para chupar; assim ela gozar pela segunda vez. Eu me colocarei ento no seu nus; Madame me apresentar o cu em lugar da boceta que voc apresentava. Madame ter assim sua cabea entre as pemas; eu sugarei seu orifcio como suguei o seu clitris. Madame e eu gozaremos ao mesmo tempo enquanto minha mo, titilando-lhe o clitris, far com que voc tenha mais um espasmo. MADAME - Mas uma coisa deliciosa lhe faltar, DOLMANC - verdade, uma boa pica dentro do meu cu MADAME - No faz mal, se voc no a tem esta manh, ter de noite. Meu irmo aqui estar para nos prestar auxlio e nossos prazeres chegaro ao auge. Vamos obra! DOLMANC - Eugnia, faa-me uma boa punheta (ela obedece). Assim, mais depressa, queridinha, deixe sempre bem nua essa cabecinha cor de rosa, nunca a cubra. A ereo tanto mais forte quanto mais o freio estiver distendido; nunca se deve cobrir o membro que se

punheteia.- Voc mesmo deve preparar com amor o pnis que a vai perfurar. Veja como ele est animado; d-me sua lngua, safadinha; coloque as ndegas sobre minha mo direita enquanto a esquerda titila seu clitris. MADAME - Eugnia, voc quer lhe dar todo o gozo possvel EUGNIA - Sem dvida. Quero fazer tudo para agrad-lo. MADAME - Pois ento ponha-lhe a boca no pnis e chupe bem. EUGNIA, obedecendo - Assim? Est bem? DOLMANC - deliciosa boca, incomparvel calor! to boa que vale o melhor dos cus! Mulheres voluptuosas e hbeis, nunca recusei uma boca sequiosa a um pnis mais sequioso ainda. Isso prende para sempre um amante! MADAME - Quanta blasfmia, meu amigo! DOLMANC - D-me o cu, Madame, quero beij-lo enquanto Eugnia me chupa. No se incomode com minha blasfmia; uma delcia injuriar a Deus de pica dura! Nesse instante meu esprito exaltado, melhor aborrece e despreza essa nojenta quimera. Quisera encontrar expresses novas para melhor ultraj-la! Quero ressuscitar esse fantasma para mais execr-lo. Faa como eu, mulher encantadora, e ver que seu gozo aumentar. Por mais gostosa que seja sua boca, chega, Eugnia, seno gozarei dentro dela. Vamos, coloquese em posio, quero executar meu plano, que nos mergulhar na mais divina embriaguez dos sentidos. (Arranjam-se como Dolmanc determinou). EUGNIA - Receio que no seja possvel, a desproporo colossal. DOLMANC - Qual nada, eu sodomizo diariamente muitos meninos. Ainda ontem um de sete anos foi enrabado por este membro em trs minutos. Coragem, amiga! EUGNIA - Voc me arrebenta! MADAME - Cuidado, Dolmanc, poupe-a, coitadinha. Pense na minha responsabilidade. DOLMANC - Faa uma punheta forte que ela sentir menos dor. .De resto tudo vai bem. Veja! J penetrei at tocar-lhe o cu com meus pelos. EUGNIA - Ai, cus, no foi sem grande custo e sem grandes dores; nunca senti tanto, veja como o suor goteja-me na testa! MADAME - Enfim, j est desvirginada pela metade. J mulher e essa glria vale bem alguma dor, que minha titilao acalmar. EUGNIA - Sem ela creio que no poderia resistir, faa mais ccegas, meu anjo, para transformar a dor em prazer. Dolmanc, empurre mais, seno morro! DOLMANC - Ai, caralho! Mudemos. No resisto mais a seu cu, senhora. Por favor, vamos nos colocar como planejei. (Arranjam-se e Dolmanc continua). Ai, aqui posso me conter

melhor. Como meu pau penetra! Nem por isso um cu menos delicioso, madame. EUGNIA -Estou bem nesta posio, Dolmanc? DOLMANC - As mil maravilhas, essa linda babaquinha virgem deliciosamente se me oferece! Sou culpado, talvez, mas no resisto, tais atraes no so feitas para os olhos, quero dar a essa criana as primeiras lies de completa volpia. Quero v-Ia cansada. (Titila o clitris, e chupa loucamente). EUGNIA - Voc me faz morrer de gozo! No aguento mais, no resisto! MADAME - Ai, estou gozando! agora, Dolmanc, ai, ai! EUGNIA - Eu tambm, querida, como ele chupa gostoso, delcia! MADAME - Blasfeme um pouco, putinha, sim? Quero ouvi-Ia blasfemar! EUGNIA - Porra, como estou gozando, que deliciosa embriaguez! DOLMANC - Ponha-se de novo no seu lugarzinho, Eugnia. (Ela obedece). Eis-me de novo no seu cu divino; enquanto isso, madame, mostre-me o seu, quero chup-lo todo. Como gostoso a gente beijar o cu que acabou de penetrar! Quero lamb-la loucamente enquanto esporro bem no fundo do cu de Eugnia. Desta segunda vez penetrei com facilidade, ai como ela sabe apertar o cu! Que prazer! No aguento mais, estou esporrando, morro! EUGNIA - E me faz morrer tambm, asseguro-lhe, minha amiga. MADAME - Safada, como goza, como se habituou logo! DOLMANC - Quantas moas conheo que no querem gozar de outro modo. S a primeira vez custa um pouco, depois no querem outra coisa... Estou esgotado, deixem-me repousar ao menos alguns minutos! MADAME - Assim so os homens, querida, apenas nos olham e se saciam. Quase nos desprezam depois de satisfeitos seus desejos... DOLMANC - Que injustia, que injria! (Abraa ambas). As duas so feitas para as mais calorosas homenagens, em qualquer estado que me encontre! MADAME - Consolemo-nos, Eugnia. Se eles tm o direito de nos desprezar quando satisfeitos, ns faremos a mesma coisa, obrigadas por eles. Se Tibrio em Capri sacrificava as criaturas que serviam ao seu gozo, tambm Zngua, rainha africana, imolava seus amantes DOLMANC - Esses excessos to simples, que eu to bem compreendo, no devem entretanto ter voga entre ns, pois o provrbio bem o diz: "os lobos no se devoram entre s". Por mais trivial que parea, justo. No temam, amigas, farei com que vocs causem muitos males, mas nunca lhes causarei mal algum. 1 Ver Suetnio e Dion Cassio de Nicia. 2 Ver a Histria de Zngua, rainha de Angola. EUGNIA - Ouso responder; Dolmanc nunca abusar dos direitos que lhe damos sobre ns.

Creio que ele tem a probidade dos velhacos, a melhor. Mas voltemos aos nossos princpios, ao plano que nos inflamava quando comeamos a nos acalmar. MADAME - A carvalhinha de nada se esquece. Pensei que fosse apenas divagao. EUGNIA - Nada disso, o mais certeiro impulso de minha alma. No sossegarei enquanto no consumar esse desgnio. MADAME - No ser melhor perdo-la? Lembre-se de que sua me. EUGNIA - Que grande ttulo! DOLMANC - E ela tem toda a razo. Essa me pensou em Eugnia, quando a ps no mundo? A safada se deixava foder porque nisso encontrava prazer, mas pouco pensava na filha, que deve agir nesse ponto como bem lhe parecer. Em qualquer excesso que caia, nunca se tomar culpada de nenhum mal. EUGNIA - Detesto-a, abomino-a. Mil razes legitimam este dio. Hei de tirar-lhe a vida, custe o que custar. DOLMANC - Pois bem. J que suas resolues so inabalveis, asseguro que ficar satisfeita. Mas antes de agir, preciso que lhe d conselhos teis: que seu segredo jamais lhe escape do peito, que aja sozinha; nada mais perigoso do que um cumplice. preciso desconfiar mesmo daqueles com os quais melhor contamos. Maquiavel bem o disse: "Urge no ter nenhum cmplice, ou mat-lo desde que ele nos tenha servido". E no basta: num projeto como o seu, o fingimento indispensvel. Aproxime-se da vtima antes de a imolar, agrade-a, console-a, partilhe de suas dores, jure-lhe que a adora, mais ainda; persuada-a do seu amor. Nesse caso jamais a falsidade seria excessiva. Nero acariciava Agripina na barca que devia lev-la ao fundo do mar: imite esse exemplo, use todas as imposturas que o seu esprito lhe sugerir. A mentira sempre a arma feminina, sobretudo quando h necessidade de enganar. EUGNIA - Essas lies preciosas sero retidas e empregadas oportunamente. Aprofundemos agora o seu conselho s mulheres: a falsidade essencial na sociedade? DOLMANC - No h virtude mais necessria na vida, verdade certa que por si s6 prova sua indispensabilidade. Toda gente a emprega; basta isso para que um indivduo sincero, sendo nico, sossobre no meio duma sociedade em que s h gente falsa! Se verdade, como pretendem, que as virtudes sejam de alguma utilidade na vida civil, como quer voc que a pessoa sem vontade, nem poder ou dom de virtude (o que acontece com a maior parte) possa deixar de ser hipcrita e obrigada a fingir, para obter, por sua vez, um pouco da poro de

felicidade que seus concorrentes lhe roubam? De fato, seguramente a virtude, ou a aparncia da virtude, que se toma necessria ao homem da sociedade? No h a menor duvida: basta a aparncia. O homem que possui essa aparncia possui tudo; no mundo, as pessoas apenas roam de leve o homem, por isso basta uma casquinha. A prtica da virtude til to somente ao homem que a possui, os outros nada aproveitam dela; basta parecer virtuoso, intil s-lo. A falsidade o melhor meio para obter xito, quanto mais falso mais o homem sobe, tudo obtm deslumbrando os restantes com falsas aparncias. Os que se enganam com os falsos nem se queixam para no dar o brao a torcer; o falso tem sempre razo, ele avanar na vida deixando para trs os sinceros; enriquecer custa alheia, cativar a opinio pblica e se algum falar mal dele ningum acreditar. Que a mais insigne falsidade seja continuadamente nosso empenho; ela a chave de todas as graas, favores, reputaes, riquezas. Ser canalha um prazer incomparvel, que de tudo nos consolar. MADAME - A matria est perfeitamente explicada. Eugnia, convencida, encorajada, tranquila, pode agir quando bem lhe aprouver. Vamos continuar agora nossas dissertaes sobre a libertinagem;. preciso percorrer todo esse vasto campo sem negligenciar, nem a teoria, nem a prtica. DOLMANC - As mincias das paixes do homem so pouco suscetveis de servir de instruo a uma moa que, como Eugnia, certamente se casar. Ela no ser destinada ao oficio de mulher pblica; se casar, h probabilidades de que o marido no tenha essa inclinao e, se a tiver, preciso que ela o compreenda e tolere. Em recompensa disso poder ser falsa quanto quiser. Essa palavra encerra tudo. Se Eugnia deseja conhecer melhor a libertinagem masculina, resume-se em trs palavras: a sodomia, as fantasias sacrlegas e os gostos cruis. A primeira hoje universal; divide-se em duas classes, ativa e passiva. O homem que enraba, seja um rapaz ou uma rapariga, comete sodomia ativa; passivo quando se deixa foder ou enrabar. Discutem muito para saber qual desses dois modos dar maior prazer: certamente o modo passivo pois, nesse caso, se renem as duas sensaes, a da frente e a de trs. to gostoso mudar de sexo, arremedando as putas, entregando-se a um macho que nos trata como se fosse mulher, sentindo-nos como uma amante nos braos do seu amante! Que volpia inefvel!

Agora, Eugnia, alguns conselhos para as mulheres que gostam de se metamorfosear em homens e querem, a nosso exemplo, gozar desse delicioso prazer. Ataquei-a de rijo, Eugnia, e vejo que voc far carreira: percorra essa estrada como uma das mais deliciosas do pas de Citera. Mais uns conselhos essenciais: indispensvel que quem a estiver sodomizando no se esquea de bem esfregar-lhe o clitris; no v ao bid, nem se limpe para melhor deixar o rego aberto; para prolongar o prazer esquea os cuidados da limpeza. Evite tambm os cidos; inflamam as hemorridas e tomam a introduo dolorosa. No deixe, porm, vrios homens gozarem sucessivamente dentro do nus; essa mistura de espermas, embora voluptuosa, nociva sade; preciso pr para fora cada ejaculao medida que ela se efetuar. EUGNIA - E quando for na boceta? Posso guardar vrias ejaculaes consecutivas? MADAME - Mas tambm no haver mal algum se voc exercer o coito sem deixar que o esperma tome o caminho natural. A propagao da espcie no o alvo da natureza, mas apenas uma tolerncia; quando no procriamos servimo-la melhor. Eugnia, seja inimiga figadal da reproduo, ponha fora esse prfido licor que s serve para nos emprenhar, estragar nossa cintura fina, nossos lindos seios, que nos envelhece, nos fana, diminui a sensao voluptuosa! Que seu marido saiba conduzi-Ia por outros caminhos; diga-lhe que voc detesta crianas e no as quer fabricar. Cuidado, eu tenho disso tal nojo que deixaria de ser sua amiga no instante em que voc engravidasse. Se essa desgraa lhe acontecer, avise-me nos dois primeiros meses que tudo arranjarei. No receie o infanticdio, crime imaginrio; ns temos o direito de destruir o que se encontra dentro de ns. a mesma coisa que tomar um bom purgante quando temos algo a expelir dos intestinos. EUGNIA - E se o feto j chegou ao nove meses MADAME - Mesmo que j tivesse nascido, seriamos ainda senhoras de destru-lo. No h no mundo direito mais seguro que o da me sobre seus filhos; verdade fundada sobre a razo, reconhecida por todos os povos. DOLMANC - Direito incontestvel da natureza. A extravagancia do sistema desta foi a fonte de todos esses erros crassos: os imbecis que acreditam em Deus, persuadidos de que ele nos concede a existncia, acham que uma alma, dele emanada, vem incontinenti habitar o embrio.

Esses idiotas consideram um crime destruir uma coisa que pertence a Deus. Depois que o facho da filosofia dissipou essas imposturas, depois que a quimera divina foi esmagada, depois que, melhor instrudos nos segredos da fsica, desenvolvemos o princpio da gerao e vimos que esse mecanismo nada oferece de mais admirvel que a gerao de um gro de trigo, voltamos para a natureza. Desenvolvendo nossos direitos, reconhecemo-nos perfeitamente livres de retomar quilo que s tnhamos dado, de m vontade ou por acaso; no se pode exigir de ningum que se tome pai ou me sem desej-lo. Uma criatura a mais ou a menos na terra no tem menor consequncia; somos senhores dela antes e depois de nascida, podemos elimin-la como a unha que cortamos dos dedos, o excesso de digesto que tiramos dos intestinos, pois tudo isso nosso, nos pertence, e disso podemos dispor nossa vontade. J lhe expliquei que um assassnio no tem a menor importncia; a mesma coisa se d com o infanticdio, mesmo que a criana j tivesse a idade da razo. Sua inteligncia, Eugnia, vale ainda mais do que as provas que lhe ofereo: a leitura da histria dos costumes de todos os povos da terra lhe mostrar que o infanticdio um costume universal. S os tolos ainda condenam to simples ocorrncia. EUGNIA a Dolmanc - Estou inteiramente persuadida. (A Madame): j se serviu do remdio que me aconselha para destruir interiormente o feto? MADAME - Duas vezes e com inteiro xito. Foi no comeo da gravidez, mas conheo mulheres que o empregaram depois de vrios meses com o mesmo resultado. Pode contar comigo, mas o melhor ainda no engravidar. Continue, Dolmanc, chegamos agora s fantasias sacrlegas. DOLMANC - Suponho que Eugnia esteja agora completamente libertada da estupidez religiosa. Saiba que jamais tero consequncia os atos que zombarem de tudo quanto constitui o culto dos imbecis. Essas fantasias aquecem as cabecinhas jovens para as quais toda a violao de freios um gozo; volpias que se tomam frias quando j se teve tempo de estudar, de se instruir, de se convencer da nulidade desses dolos que escarnecemos. Profanar relquias, imagens de santos, a hstia, o crucifixo, tudo isso aos olhos do filsofo o mesmo que degradar esttuas do paganismo. Toda essa baboseira s deve merecer nosso desprezo; s devemos usar a blasfmia, embora nem essa tenha serventia. Pois, desde que Deus no existe, o que adianta

insult-lo? Mas essencial e agradvel pronunciar nomes sujos e fortes para aumentar a embriaguez do prazer, para auxiliar a imaginao, no poupemos coisa alguma para essa finalidade, tenhamos o luxo de expresses que escandalizem o mais possvel. to doce escandalizar... Triunfo do orgulho que no se deve desprezar! uma das minhas secretas volpias; h poucos prazeres morais que influam mais na minha imaginao. Experimente, Eugnia e ver o resultado: ostente a mais prodigiosa impiedade quando em companhia de moas de sua idade, ainda envoltas nas trevas da superstio, ostente o deboche; a libertinagem; porte-se como puta, mostre os peitos, levante as saias se forem juntas privada, ponha mostra as partes mais secretas do seu corpo e exija reciprocidade. preciso seduziIas, fazer-lhes sermo ridicularizando os seus preconceitos. Induza-as ao que se chama erradamente de mal, blasfeme como um carroceiro, agarre-as fora, corrompa-as por conselhos e exemplos, perverta-as, seja extremamente livre com os homens, fale de irreligio, de safadagem, conceda tudo quanto a divirta sem a comprometer, masturbe e seja masturbada, empreste-lhes o cu. Uma vez casada, no tenha amante, pague criados jovens e discretos, assim tudo ficar secreto. Sua reputao continuar intacta, ningum suspeitar. Eis a arte de fazer tudo quanto nos apraz. Continuemos. Os prazeres da crueldade so os terceiros que prometemos analisar. Muito comuns entre os homens de hoje, eis os argumentos dos quais se servem para legitim-los: o alvo das pessoas que se entregam volpia ficarem excitadas; queremos nos excitar por meios mais ativos; assim sendo, pouco nos importa se nossos procedimentos agradaro ou no ao objetivo que serve; s se trata de pr em movimento a massa dos nossos nervos pelo choque mais violento possvel. Ora, como a dor afeta mais vivamente que o prazer, o choque resultante dessa sensao produzida sobre o parceiro ser de vibrao mais vigorosa e repercutir mais energicamente em ns; o esprito animal entrar em circulao e inflamar os rgos da volpia predispondo-os ao mais intenso prazer. Ora, os efeitos do prazer so mais difceis na mulher, um homem feio ou velho jamais lograr produzi-los; por isso preferem a dor, cujas vibraes so mais ativas. Objetaro certamente: os homens que tm essa mania no refletem que falta de

caridade fazer sofrer o prximo, sobretudo para obter maior gozo? que, nesse ato, os canalhas s pensam em si prprios, seguem o impulso da natureza e desde que gozem bastante o resto no lhes importa, nunca sentimos as dores alheias. Pelo contrrio, ver sofrer, uma grande sensao. Para que poupar um indivduo com o qual no nos importamos? Essa dor no nos custar uma s lgrima e nos ocasionar um prazer. Haver na natureza um s impulso que nos aconselhe preferir o prximo a ns mesmo? Cada um de ns no para si mesmo o mundo inteiro, o centro do universo? Nem me falem na voz quimrica que diz "no faais aos outros o que no quereis que se vos faa". Grandes imbecis! A natureza no nos aconselha outra coisa seno que gozemos, que nos divirtamos; no conhecemos outro impulso, outra aspirao. Nunca devemos nos incomodar com o que pode suceder aos outros... A natureza a nossa me e s nos fala de ns mesmos, sua voz a mais egosta. O mais claro conselho que nos d que tratemos de gozar, de nos deleitar, mesmo a custo de quem quer que seja! Os outros nos podem fazer o mesmo, verdade, mas o mais forte vencer. A natureza nos criou para o estado primitivo de guerra, de destruio perptua, nico estado em que devemos permanecer para realizar seus fins. Eis, querida Eugnia, como raciocinam os libertinos; acrescento por experincia, por estudos particulares, que a crueldade, longe de ser um vcio, o primeiro sentimento que a natureza imprime no homem. A criana quebra seus brinquedos, morde o mamilo da ama, e estrangula pssaros muito antes de atingir a idade da razo. Todos os animais respiram crueldade, pois neles as leis da natureza so ainda mais fortes que no homem, assim como nos selvagens elas falam mais alto ainda do que no homem da cidade. Nascemos com uma dose de crueldade que s a educao consegue modificar, mas a educao nada tem a ver com a natureza, pelo contrrio, nociva a ela como a cultura nociva s rvores. Compare nos nossos pomares a rvore que cresce livre com as rvores podadas e cuidadas artisticamente. Qual a mais bela, a que oferece melhores frutos? A crueldade a energia do homem que a civilizao ainda no corrompeu, , portanto, uma virtude e no um vcio. Tiremos as leis, os usos, e a crueldade no ter mais efeitos perigosos, nunca agir sem poder ser afastada pelas mesmas

armas. S perigosa no estado de civilizao porque o ser lesado no tem fora, ou meios, para vingar a injria. No estado de incivilizao, se ela age sobre o forte ser por ele sobrepujada, se age sobre o fraco no tem o menor inconveniente, pois o fraco deve ceder ao forte pelas leis dessa mesma natureza. No analisaremos a crueldade nos prazeres lbricos do homem. Ver, linda Eugnia, os diferentes excessos aos quais ele se entregou; sua imaginao ardente compreender logo que, nas almas fortes e esticas, essa crueldade no deve ter limites. Nero, Tibrio e Heliogbalo imolavam meninos para ficarem de pau duro; o marechal de Retz, Charolais, o tio de Cond cometeram assassnios em lbricas orgias. O primeiro confessou no seu interrogatrio que no conhecia volpia mais deliciosa do que supliciar crianas de ambos os sexos; acharam mais de oitocentas, imoladas nos seus castelos da Bretanha. Tudo isso se concebe perfeitamente, como acabei de demonstrar. Nossa constituio, nossos rgos, o curso dos humores, a energia dos espritos animais, eis as causas, fsicas que criaram Titos ou Neros, as Messalinas ou as Chantal. No h motivo algum da gente se orgulhar da virtude, nem de se arrepender do vcio, assim como intil acusar a natureza de ter criado um justo ou um facnora; ela ter agido segundo seus planos aos quais nos devemos submeter. Examinemos a crueldade das mulheres, bem mais ativa que a dos homens, em razo do poder excessivo da sensibilidade de seus rgos. Ns distinguimos, em geral, duas espcies de crueldade: a que nasce da estupidez que, sem razo e sem anlise, assimila o indivduo s feras, no produz prazer algum; apenas uma inclinao natural; as brutalidades por ela causadas no so perigosas, pois fcil delas nos defendermos. A outra. espcie de crueldade, fruto da extrema sensibilidade dos rgos, no conhecida seno pelos seres extremamente delicados; uma delicadeza extrema e refinada que pe em movimento todos os recursos da maldade. Poucas pessoas podem perceber tais diferenas, poucas a podem sentir; entretanto, elas existem. este segundo gnero de crueldade que mais se encontra entre as mulheres; so conduzidas por excesso de sensibilidade, a fora do esprito torna-as ferozes; por isso mesmo so encantadoras, fazem todos perderem a cabea por elas. Infelizmente a rigidez absurda dos nossos costumes deixa pouco terreno a essa crueldade,

obrigando-as a se esconder, a dissimular, a cobrir suas inclinaes naturais por atos ostensivos de beneficncia que elas no fundo odeiam. apenas veladamente, com precauo, auxiliadas por amigos certos, que conseguem satisfazer seus desejos, coitadinhas! Se quisermos conhec-las ser preciso v-Ias assistindo a um duelo, um incndio, um combate, uma batalha; mas tudo isso pouco para elas e as coitadas tm que se conter. Falemos de algumas mulheres desse gnero: Zngua, rainha de Angola, a mais cruel das mulheres, imolava seus amantes logo depois de goz-los; assistia combates entre guerreiros, entregando-se ao vencedor; para se distrair fazia moer num pilo todas as mulheres que tivessem engravidado antes dos trinta anos'. Zo, mulher dum imperador chins, no sentia prazer maior do que assistir execuo de criminosos; se no os houvesse, imolava escravas enquanto era fodida, e tanto mais gozava nesse instante quanto mais as infelizes sofriam; foi inventora da famosa coluna de bronze oca que fazia aquecer em brasa. depois de a ter encenado a vtima. Teodora, mulher de Justiniano, adorava presenciar castrao dos eunucos. Messalina se fazia punhetar enquanto, pelo processo da masturbao, seus escravos extenuavam vrios homens diante dela. As floridianas faziam engrossar o membro dos maridos colocando sobre a glande pequenos insetos venenosos, amarravam-nos para essa operao e reuniam-se em grupo para efetuar essa operao mais rapidamente. Quando os espanhis chegaram a esse pas, elas prprias agarravam os maridos para que fossem assassinados pelos conquistadores. La Voisin, La Brinvilliers, envenenavam apenas por prazer. A histria fornece milhares de exemplos da crueldade feminina, acho que por isso elas se deixavam ser flageladas, o que causa grande prazer ao homem. Seria uma vlvula natural crueldade das mulheres, e a sociedade com isso ganharia, pois no podendo expandir-se desse modo, elas inventam mil outros modos piores para derramar o veneno que as habita, fazendo o desespero dos pobres maridos e da famlia inteira. A maior parte delas recusa sempre a fazer uma boa ao quando se apresenta a ocasio de socorrer algum infortnio, mas essa vlvula no chega para tanta maldade. Elas precisam exercer maldades maiores. Haveria, sem dvida, outros meios para lhes contentar a malvadez inata, mas no sei se eu poderia aconselh-lo... Que tem voc, menina? Em que estado est! 1 Ver a Histria de Zngua rainha de Angola, por um Missionrio

EUGNIA, masturbando-se - o efeito de todas essas suas histrias! DOLMANC - Ajude-nos, senhora, no possvel que ela goze sem que a auxiliemos! MADAME - Realmente, seria injusto! Venha aos meus braos, deliciosa e sensvel criatura. E como fica linda no momento de gozar! DOLMANC - Ocupe-se da vanguarda, Madame, eu tratarei do cu, enfiando a lngua no orifcio rseo e dando-lhe uns tapinhas. Assim pode descarregar na nossa mo umas sete ou oito vezes. Vai ver que lindo! EUGNIA, quase gozando - Sei que no me ser difcil! DOLMANC - Na posio em que se encontram, cada uma de vocs pode me chupar o membro alternadamente, assim excitado procederei com muito mais ardor e aumentarei o prazer da nossa jovem e talentosa discpula. EUGNIA - Querida, disputo-lhe a honra de sugar to linda pica! (Pendura-se nela). DOLMANC - Que delcia, que voluptuoso calor. Eugnia, porte-se bem no momento em que eu esporrar, ouviu? MADAME - Sim, ela vai engolir tudo, respondo por ela. Se negligenciasse os deveres impostos pela luxria veria... DOLMANC, animadssimo - Nem h duvida, no a perdoaria, que castigo exemplar havia de receber! Creio que a chicotearia at sair sangue. Pronto, estou esporrando, como escorre... Engula, no perca uma gota, querida, assim... Madame, entrego-lhe meu cu, cuide bem dele, est todo escancarado o danadinho, boceja anelante. Enfie os dedos assim at o pulso. Ai, esta menina encantadora chupou-me como um anjo e engoliu tudo! EUGNIA - Querido e adorado mestre, sim, no perdi uma s gota de sua porra! Beije-me agora que ela est no fundo das minhas entranhas. DOLMANC - Que deliciosa menina! Com que abundancia descarregou! MADAME - Est completamente inundada. Mas, cus, o que ouo? Esto batendo! Quem ousar nos interromper? meu irmo, que imprudncia! EUGNIA - Mas, minha querida, isso uma traio! DOLMANC - Traio sem exemplo! Porm, nada tema, Eugnia, ns s buscamos seu maior prazer. MADAME - Ela ficar logo convencida disso. Aproxime-se, querido irmo, e ria-se desta menina que se esconde para que voc no a veja.

QUARTO DIALOGO

Madame, Eugnia Dolmanc e Mirvel.

MIRVEL - Nada receie, peo-lhe. Minha discrio completa, bela Eugnia; meu amigo e minha irm podem testemunhar o que afirmo.

DOLMANC - Eis o melhor meio de terminar logo as apresentaes. Estamos educando esta moa, acostumando-a aos prazeres sensuais. Para que ela saiba tudo e fique completamente instruda, unimos a teoria prtica. Agora chegamos ao captulo em que ela precisa ver um membro a esporrar; sirva-nos de modelo, sim? MIRVEL - Como recusar to lisonjeira proposta? A senhorita tem atrativos que precipitaro os efeitos desejados. MADAME - Vamos! Mos obra, imediatamente! EUGNIA - No acham que abusam demasiadamente da minha juventude? Que pensara de mim o cavalheiro? MIRVEL - Pensarei que a mais encantadora das mulheres, Eugnia, a mais adorvel criatura que at hoje encontrei. (Beija-a acariciando-lhe todo o corpo). Tudo lindinho, gostoso, atraente, apetitoso! DOLMANC - Fale menos, cavalheiro, e aja mais! Vou dirigir a cena, meu direito. Queremos que Eugnia aprecie bem o fenmeno da ejaculao. Sendo difcil observar tal fenmeno de sangue frio, vamos nos colocar os quatro bem em frente um do outro. Madame, punheteie Eugnia, eu me encarregarei de Mirvel; quando se trata de fazer esporrar um homem ajo melhor do que uma mulher. Sei o que lhe convm, por isso dirijo melhor o homem... Coloquemo-nos (Obedecem todos). MADAME - Parece-me que estamos juntos demais, no? DOLMANC, agarrando Mirvel - No, bem pertinho que devemos estar, quero que os seios de Eugnia fiquem inundados de porra, das provas da virilidade de seu irmo; o que se chama "descarregar no nariz". Senhor da bomba, dirigirei o fluxo de modo a que ela fique completamente inundada. Enquanto isso, faa-lhe uma boa punheta, titilando-a em todos as partes mais sensveis do corpo. Eugnia, no pense noutra coisa seno no prazer libertino; vai ver um dos seus mistrios patenteados aos seus olhos. Despreze os ltimos restos do pudor, que jamais foi virtude; a natureza nos criou nus porque jamais entendeu que devssemos estar cobertos; vestir-se contrrio s suas leis. As crianas que ignoram o sexo e, por conseguinte, a necessidade de o tomar mais apetitoso pela modstia, mostram tudo possuem. H ainda casos mais singulares: em certos pases as criaturas andam cobertas como no Taiti, mas as mulheres levantam as saias e se despem ao menor sinal. MADAME - O que adoro em Dolmanc que ele no perde tempo, vai falando e agindo. Veja

como examina o soberbo eu do meu irmo; com que habilidade e volpia o punheteia. Vamos, Eugnia, ateno! O tubo da bomba j est no ar, logo nos inundar com o benfico licor. EUGNIA - Ai, querida amiga, que membro monstruoso! Nem o posso abarcar. No h maior! DOLMANC - O meu bem menor; uma pica dessas temvel para uma donzela, no a perfuraria sem perigo iminente... EUGNIA, bem punheteada por Madame - Mas eu enfrentaria qualquer um para gozar! DOLMANC - E tem toda a razo; uma boa pica jamais deve intimidar uma mulher; a natureza cmplice, e a torrente de prazer que a inunda faz esquecer todas as pequenas dores precedentes. J vi donzelas mais jovens que voc agentarem picas maiores ainda. Com coragem e pacincia todos os obstculos so vencidos. loucura imaginar que se deve tirar o cabao com membros pequenos; pelo contrrio: penso que uma virgem deve entregar-se a uma pica possante e grossa, assim a membrana do hmen rasgada de uma s vez, e a sensao de prazer vir mais depressa. verdade que, uma vez conhecendo as grandes, ela no mais se contentar com as pequenas, mas se uma mulher bela, rica e jovem sempre achar uma, do tamanho que lhe apetecer. Quando forem pequenas, deve sempre met-las no cu. MADAME - Sem dvida, e ser ainda mais feliz quando se servir de ambas ao mesmo tempo. Recebendo na babaca as agitaes voluptuosas de uma pica, voc precipitar o espasmo da outra que lhe estar enfiada no cu. Inundada pelo esperma de ambas, morrer de prazer. DOLMANC (no interrompendo o gozo durante o dilogo) -Ainda h lugar para mais duas ou trs picas. A mulher que Madame descreve pode agarrar uma em cada mo, e ter ainda outra dentro da boca. MADAME - Tambm poderia ter mais duas sob as axilas, outras nos cabelos, uma quantidade em redor dela. Nesses momentos nunca as h em demasia. Que delcia toc-las todas, devor-las, chup-las, s ter picas em redor de si, ser inundada por todas conjuntamente no instante em que a gente tambm ejacula! Dolmanc, por mais libertino que seja, desafio-o nesse campo. impossvel que algum me sobrepuje nos deliciosos combates da luxria. Nesse gnero j fiz tudo quanto possvel fazer neste mundo. EUGNIA, sempre punheteada pela amiga, como Mirvel o por Dolmanc Ai, querida, como a invejo, como

quero gozar todos esses prazeres, entregar-me a todos os machos gostosos e potentes. deliciosa deusa do prazer, que punheta! E esta pica como est trgida! Que cabea majestosa e rubicunda! DOLMANC - Ele est quase a acabar. MIRVEL - Eugnia... minha irm... aproximem-se, ai que seios divinos, que coxas macias e rolias! Acabem, acabem, que minha porra se reunira ao vosso gozo... Eis que me escorre toda, vejam queridas (Dolmanc tem o cuidado de dirigir o jato sobre as duas mulheres, principalmente sobre Eugnia, que fica toda inundada). EUGNIA - Que lindo espetculo, que nobreza, que majestade! Eis-me toda inundada! Algumas gotas entraram-me at nos olhos! MADAME - Vamos colher essa preciosa gema, prola do amor. Com ele esfregarei seu clitris e isso apressar e aumentar seu gozo. EUGENIA - Sim, querida, que grande idia, vou gozar nos seus braos. MADAME - Divina criatura! Beije-me mil vezes, chupe-me a lngua, quero respirar seu sopro clido, abrasado pelo prazer amoroso. Ai, estou para descarregar! Meu irmo, ajude-me, por favor. DOLMANC - Vamos, Mirvel, faa uma gostosa punheta em sua irm. MIRVEL - Prefiro fod-la, veja como ainda estou rijo, e cheio de teso. DOLMANC - Muito bem! Foda-a e d-me seu cu ao mesmo tempo; assim foderei durante esse voluptuoso incesto. Eugnia, armada com este godemich consolador, me enrabar. Destinada a representar todos os papis na luxria, tem que se aplicar nestas lies para ser digna delas, para ficar altura de todos eles. EUGNIA, armando-se do consolador - Com todo o prazer. Nunca me encontraro indiferente ou relapsa quando se tratar do deboche. Ele de hoje em diante meu nico Deus, minha nica regra de conduta, nica base de todas as minhas aes. (Enraba Dolmanc). assim, caro mestre? Sou boa discpula? DOLMANC -tima, isso mesmo, safada, sabe enrabar como um macho. Enfim, estamos os quatro ligados pela cadeia do amor! Vamos, gozando! MADAME - Estou para morrer, nunca me acostumarei s deliciosas sacudidela da gostosa pica fraterna! mesmo deliciosa! DOLMANC - , cu encantador, prdigo em prazeres! Vamos, acabemos os quatro ao mesmo tempo! Ai, morro, expiro, no aguento... Est gozando, Mirvel ? MIRVEL - Veja essa babaca cheia da minha porra! DOLMANC - Ai, amigo, quem me dera tanta no cu! MADAME - Quero descansar um pouco para no morrer de gozo!

DOLMANC, beijando Eugnia - Esta deliciosa menina fodeu-me como um Deus da foda! EUGNIA - E, na verdade, tambm tive prazer. DOLMANC - A um verdadeiro libertino todos os excessos causam prazer. preciso invent-los, multiplic-los, at o impossvel! MADAME -J coloquei quinhentos luses num tabelio para premiar o indivduo capaz de me ensinar um vcio que eu desconhea, ou de acordar no meu peito volpia que eu j no tivesse experimentado. DOLMANC, enquanto todos acalmados s6 pensam em conversar - Tomarei nota dessa idia bizarra. Creio porm que o singular desejo que voc persegue no se compara s delcias que acaba de gozar, mas que me parecem bem insignificantes. MADAME - Como assim? DOLMANC - Confesso que nada conheo to fastidioso quando o gozo pela boceta. A senhora, que sabe o que significa tomar no cu, no deveria mais foder pela frente. MADAME - So velhos hbitos. No meu caso o que quero ser fodida, seja qual for o orifcio pelo qual se introduza uma respeitvel pica. Entretanto, tambm sou dessa opinio: todas as mulheres de forte temperamento preferiro sempre ser enrabadas a serem fodidas pela boceta. Que elas ouam a minha voz, a voz da mulher mais fodida de toda a Europa! Certifico que no h comparao; quem conhece o prazer pelo cu sempre o preferir ao prazer pela babaca. MIRVEL - No penso do mesmo modo. Embora me preste a tudo quanto me pedirem, prefiro sempre o altar natural que a natureza indicou para foder. DOLMANC - Pois esse altar o cu. Perscrute cuidadosamente as leis da natureza: ela no indicou outro altar, e embora permita o resto, fez para isto o cu. Se tal no fosse sua inteno como poderia ter criado esse orifcio to de acordo com o nosso membro, redondinho como ele? S6 um inimigo do bom senso poderia imaginar um buraco oval feito para o membro rotundo... Os sacrifcios realizados na frente s6 servem para multiplicar a propagao da espcie qual a natureza se ope, e apenas tolera, mas que a desagrada. Continuemos porm a educao de Eugnia. Depois de ter sido iniciada nos mistrios da ejaculao, preciso que aprenda agora a dirigir o jato. MADAME - No ser agora, no estado em que voc e Mirvel se encontram... DOLMANC - De acordo, mas no haver na sua casa algum jovem robusto que pudesse nos servir de manequim, e sobre o qual pudssemos demonstrar nossas teorias? MADAME - Tenho justamente a criatura da qual precisamos.

DOLMANC - No ser por acaso o jovem jardineiro, de dezoito a vinte anos, e de belo porte, que vi h pouco trabalhando no seu pomar? MADAME - Agostinho? Ele mesmo. Dono dum membro de treze polegadas de comprimentos sobre oito e meia de circunferncia! DOLMANC - Que monstro! E fica bem duro? E esporra em abundncia? MADAME - uma torrente de esperma. Vou cham-lo.

QUINTO DILOGO

Dolmanc, Mirvel, Agostinho, Eugnia e Madame,

MADAME, trazendo Agostinho - Eis o moo do qual lhes falei. Vamos nos divertir: que seria a vida sem a luxria? Venha, tolinho. Parece incrvel que h seis meses trabalho para ensin-lo a ser desembaraado e ainda no o consegui! AGOSTINHO - Qual o que! Madame j me disse que eu comeo a entender do riscado. J me prometeu dar trabalho em todas as charnecas que aparecerem... DOLMANC - Que engraado! $ to fraco e natural quanto jovem e ingnuo! (Mostrando Eugnia). Esta charneca coberta de flores, quer trabalhar nela? AGOSTINHO - Ai, senhor, uma gostosura dessas no para o meu bico... DOLMANC - Vamos, Eugnia. EUGNIA - Incrvel! Creio que estou com vergonha... DOLMANC - Repudie sentimento to pusilnime. Todos os nossos atos, sobretudo os da libertinagem, so inspirados pela natureza e no h do que ter vergonha. Eugnia, seja a puta desse jovem, provoque-o como pede a natureza. S digna do seu sexo a mulher que se prostitui ao nosso. Assim como voc nasceu de uma foda, s pela foda deve viver, s assim merece ter visto a luz do dia. Voc mesma deve tirar as calas desse lindo jovem, levantar-lhe a camisa; assim, a frente e o cu (que ele tem to bonito) ficaro ambos sua disposio. Que uma de suas mos lhe agarre a vasta manjuba que, sob suas carcias, vai inchar at lhe causar medo, e que a outra lhe faa ccegas nas ndegas e no orifcio anal, assim, veja... Descubra bem essa glande rubra, nunca a deixe ficar coberta. O freio est teso quase a se romper. E voc, tolo, no fique de mos desocupadas, veja os tesouros que se lhe oferecem; passeie as mos sobre os peitos e as ndegas da moa. AGOSTINHO - Gostaria de cobrir de beijos essa moa que tanto prazer me d! MADAME - Pois beije! Faa com ela o que voc faz comigo quando dormimos juntos. AGOSTINHO - Ai que boca fresca! Parece que estou cheirando as rosas do meu jardim. Veja o efeito que produz em mim (mostra o enorme membro entesado). EUGNIA - Meu Deus, est enorme, at d medo.

DOLMANC - Que seus movimentos se tornem regulares, Eugnia, e mais enrgicos. Olhe, ceda-me o lugar um momento, veja corno procedo: mais firme e ao mesmo tempo mais suavemente. Tome, no cubra a glande; pronto, agora est em toda a sua energia. Veja quanto maior que o de Mirvel. EUGNIA - Nem h dvida, no o posso abarcar. DOLMANC, medindo-o - A medida exata, treze por oito e meio! Nunca vi mais grosso! o que se pode chamar de "soberbo". E Madame o aguenta? MADAME - Regularmente, todas as noites, quando estou nesta minha propriedade. DOLMANC - Mas na boceta, no cu no possvel. MADAME - Recebo-o mais freqentemente no cu do que na boceta. DOLMANC - Como libertina! Confesso que no sei se o agentaria... MADAME - Deixe de prosa, ele entraria to bem no seu cu como entra no meu. DOLMANC - Veremos logo, espero que Agostinho se digne a lanar-me um pouco de esperma no cu; eu lhe pagarei a gentileza. Vamos, Eugnia, a serpente vai lanar seu veneno; prepare-se, contemple a cabea deste membro sublime! Quando se aproximar o momento da ejaculao, ficar ainda mais rubro e mais grosso. Que seus movimentos se tornem mais vivos e apressados, que seus dedos se enfiem pelo nus! Abandone-se por completo! Procure-lhe a boca, morda-lhe os beios, que todos os encantos da sua mocidade corram a encontrar-lhe a porra... Est gozando, Eugnia, eis o instante do seu triunfo total. AGOSTINHO - Ai, ai, no posso mais, mais forte e depressa! Assim... Que porra! DOLMANC - Redobre de cuidados, Eugnia, no o poupe, est embriagado de gozo. Que abundncia de esperma! Que jato! Com que vigor foi lanado a mais de dez ps! O quarto est inundado. Nunca vi tanta porra. E a senhora diz, Madame, que esta noite ele a fodeu? MADAME - Umas nove ou dez vezes. H muito tempo que deixamos de contar... MIRVEL -A bela Eugnia est completamente inundada de porra. EUGNIA, - Quisera estar por ela coberta e submersa! Meu mestre, est satisfeito? DOLMANC - Est indo muito bem para uma estria, mas h ainda algumas mincias que voc negligenciou. MADAME - Ora, espere um pouco, tudo vir com a prtica. Pela minha parte, confesso que estou contentssima com a discpula, tem as mais felizes disposies e merece gozar agora dum maravilhoso espetculo. Que ela veja os efeitos de um caralho no cu. Dolmanc, ofereo-lhe o

meu: estarei nos braos de meu irmo que me meter na boceta, enquanto voc me enraba. Eugnia ter a honra de preparar seu membro, de coloc-lo no meu cu, de regularizar-lhe os movimentos e de tudo observar afim de que se familiarize com esta operao, que se deve em seguida submeter, tragando o enorme membro de Agostinho. DOLMANC - Estou encantado ao pensar que esse lindo cu, quase virginal, ser logo dilacerado pela sacudidela enrgica do valente Agostinho. Aprovo sua idia, senhora, mas ainda h uma clusula: Agostinho, que eu deixarei novamente de pau duro com alguns passes da minha mo, h de me enrabar enquanto eu estiver sodomizando a senhora. MADAME - Aprovo essa clusula da qual aproveitarei; para a nossa discpula so duas excelentes lies em vez de uma. DOLMANC, agarrando Agostinho - Venha c, quero reanim-lo. Como lindo! Beije-me, querido amigo. Est ainda banhado em porra e porra que eu peo! Quero fazer-lhe uma punheta enquanto lhe enfio os dedos no olho do cu. MIRVEL -Aproxime-se, querida irm. Anuindo aos seus desejos vou deitarme neste sof. Voc se deitar nos braos expondo as lindas ndegas e abrindo as pemas o mais possvel. Assim, podemos comear. DOLMANC - No ainda, espere, primeiro tenho que enrabar Madame, s6 depois que voc e sua irm se casaro, meus dedos vo lig-los. Cuidemos de todas as mincias; no esqueamos que uma principiante nos observa e que lhe devemos dar as mais escrupulosas lies. Eugnia, venha punhetear-me enquanto procedo ereo deste membro descomunal. Sustente minha ereo esfregando-me sua bunda. EUGNIA, obedecendo - Assim est bem? DOLMANC - preciso mais energia nos seus movimentos e apertar mais forte o membro que se punheteia, Eugnia. A masturbao agradvel justamente porque a mo que nela coopera pode se tomar mais apertada do que todos os orifcios naturais. Afaste o mais possvel as coxas para que todos os movimentos de minha pica lhe toquem o olho do eu, assim, enquanto isso, que Mirvel punheteie bem sua irm, e logo estaremos todos prontos. Agostinho j est de pica dura... Vamos, preparem-se! Madame, abra esse cu sublime ao meu impuro ardor. Eugnia, guie o dardo, que sua mo o conduza para a brecha, que o faa penetrar. Assim que ele estiver dentro agarre no de Agostinho e enfie essa grande massa dentro das minhas entranhas. Cumpra bem

com todos os seus deveres de novia. Enquanto isso, voc est se instruindo; por isso que deve fazer tudo o melhor possvel. MADAME -Meu cu se abre inteiramente. Ah, meu anjo, se soubesse h quanto tempo e com que ardor desejo ser enrabada por um sodomita! DOLMANC - Seus desejos vo ser satisfeitos, senhora, mas tenha pacincia. Quero parar um instante aos ps do dolo antes de penetrar no sacrrio; quero admirar esse eu divino, beij-lo e lamb-lo mil vezes! Sente, safada, como penetro? MADAME - Ah, querido, enfie-me todo, at o fundo das entranhas. Volpia suave, que imprio exerce sobre mim! delcia! Enfie tudo! DOLMANC - cu digno de Ganimedes. Nunca penetrei um melhor! Vamos, Eugnia, no perca tempo, faa que Agostinho me penetre neste mesmo instante. EUGNIA - Ei-lo, j vem. Agostinho, meu anjo, aproxime-se do buraco, perfure duma vez. AGOSTINHO - Estou vendo, obedeo j. Aqui h mais lugar do que no seu. Chupe meus beios, beije-me bastante para eu entrar melhor. EUGNIA - Beijarei tanto quanto voc quiser, minha rosa fresca e orvalhada. j entrou toda a enorme cabea. Creio que no tardar muito em esporrar. DOLMANC - Enfie mais, amigo, dilacere-me, rasgue-me se for preciso. Como meu cu agradece e goza. Que massa! Nunca traguei igual. Quanto ficou para fora, Eugnia? EUGNIA - Apenas duas polegadas. DOLMANC - Ento j engoli onze, que delcia, onze polegadas dentro do cu! Mas agora no aguento mais arrebento! Vamos, Mirvel, est pronto? MIRVEL - Apalpe-me e diga-me o que acha. DOLMANC - Ento, meus filhos, vou cas-los, coopero com toda a alma para esse divino incesto. (Introduz a pica de Mirvel na babaca da irm). MADAME - Instante divino, fodida pelos dois lados, na frente e no traseiro! Prazer sublime, inigualvel neste mundo. Ai, como tenho d da mulher que jamais o experimentou! Sacuda bastante, Dolmanc, que a violncia de seus movimentos me precipite no gldio de meu irmo. Eugnia, olhe bem, contemple-me, veja uma mulher completamente feliz no vcio. Tome meu exemplo, aprenda a ser fodida com transporte, a saborear uma foda com delcias... Veja, meu amor, veja tudo quanto consigo fazer ao mesmo tempo: escndalo, seduo, mau exemplo, incesto, adultrio e sodomia! , Lucifer, nico Deus que adoro, inspira-me algo mais, oferece a meu corao novos vcios e vers como neles mergulharei encantada! DOLMANC - voluptuosa criatura que aumenta a minha porra pelo extremo calor desse cu,

pela fora mgica de to lindas palavras! Vou gozar, no aguento Eugnia, aumente a coragem do meu fodedor, entreabra suas ndegas! Voc agora conhece a arte de acordar os mais vacilantes desejos. Sua proximidade empresta maior energia ao membro que me penetra, sinto que as sacudidelas so mais fortes. Safada, tenho que reconhecer que devo sua benfica. influncia, o que eu s queria dever ao meu prprio cu. Espere, Mirvel, espere vamos descarregar toda a porra ao mesmo tempo, gozar todos juntinhos, a melhor felicidade, a nica neste mundo! MADAME - porra, gozem quanto quiserem que eu no aguento mais. Merda para o Deus que eu fado, estou acabando! Inundem-me, amigos, inundem esta puta! Lancem-me as ondas dessa espumante porra at o fundo de minha alma abrasada, que s existe para receber porra e mais porra. O excesso da minha volpia incrvel, eu morro! Eugnia, quero beij-la, devor-la, lamber seu lquido, enquanto esparjo o meu. Venha, querida! (Agostinho, Mirvel, fazem cro; s o receio de me tornar montono impede-me de continuar a transcrever as impresses que nesse momento se assemelham todas). DOLMANC - Eis uma das melhores sensaes amorosas da minha vida. Agostinho cumulou-se de porra, mas eu me vinguei em Madame. MADAME - Nem me fale, inundou-me. EUGNIA - S eu no posso dizer o mesmo (abraando a amiga). Voc se gaba de ter cometido tantos pecados e eu ainda no comecei. No aguento mais a espera. MADAME, numa gostosa gargalhada - Que criatura rara! DOLMANC - Realmente encantadora! Venha c, menina, quero aoit-la. (D-lhe tapas na ndegas). Agora beije-me... Sua vez vai chegar. . MADAME - Agora preciso que nos ocupemos somente dela. Meu irmo, examine esta presa, que lhe vai pertencer; contemple esse cabao. EUGENIA - S6 lhe pertencerei pelo cu como aconteceu h pouco, na frente ainda no. MADAME - Menina ingnua e deliciosa, como oferece com prazer aquilo que to dificilmente se obtm das outras, sobretudo das novias... EUGNIA - No foi sem remorsos. Tenho ouvido dizer tantos horrores desse enorme crime, sobretudo quando praticado entre homens, como fizeram h pouco Dolmanc e Agostinho. Que meu mestre me fale filosoficamente desse horrvel delito... DOLMANC - Nada horrvel em libertinagem. Tudo voz da natureza. Os atos que mais parecem chocar e ferir todas as instituies humanas (pois jamais falo do cu, que no existe)

so justificados pela natureza. A sodomia deu origem a uma fbula no medocre romance da Escritura, compilao fastidiosa dum judeu ignorante no cativeiro da Babilnia. Sodoma e Gomorra estavam colocadas em crateras de antigos vulces e pereceram como Herculano e Pompia, na Itlia, engulidas pelo Vesvio. Eis todo o milagre! Entretanto, partiram dum evento simplicssimo para inventar barbaramente o suplcio do fogo contra os pobres mortais que se abandonavam, numa parte da Europa, a essa fantasia que, confessemos entre ns, to gostosa quanto natural... EUGNIA - Oh, natural... DOLMANC - Sim, natural, eu o sustento: a natureza no tem duas opinies, uma a se opor outra diariamente, e absolutamente certo que no da natureza que os homens possudos por essa mania recebem as impresses que a ela os conduz. Os que querem afastar ou condenar este gosto pretendem que ele prejudica o desenvolvimento da populao. Como so cacetes estes imbecis que no tm outra idia na cabea e que s vem crime em tudo que deles discorda? Est por acaso demonstrado que a natureza tenha tal necessidade dessa populao como nos querem fazer acreditar? Ser certo que nos ultrajamos toda vez que prejudicamos esta estpida propagao? Ouamos um instante, para nos convencermos disso, suas leis e sua marcha. Se a natureza criasse constantemente e se nunca destrusse nada, eu poderia acreditar, como esses fastidiosos sofistas, que no haveria nada mais sublime que trabalhar incessantemente em favor desse desenvolvimento. Poderia, mesmo, concordar em que a recusa de contribuir para isso fosse um crime. Mas, a mais ligeira viso das operaes da natureza no prova, ao contrrio, que a destruio to necessria aos seus planos como a criao? Que uma e outra dessas operaes esto to intimamente ligadas que impossvel a uma agir sem que a outra igualmente intervenha? Nada nasceria, nada regeneraria, se no houvesse destruio. A destruio , pois, uma das leis da natureza, como a criao. Admitindo este princpio, como poderia eu ofender a natureza recusandome a criar? Alis, ainda que admitindo um mal nessa recusa, ele seria muito menor que o de destruir e, no entanto, a destruio est nas leis como acabo de provar. Se, pois, de um lado, eu admito a inclinao que a natureza me deu para esse desperdcio e, se de outro, eu vejo que ele lhe

necessrio e que eu, simplesmente, me submeto a ela quando o pratico, onde estaria o crime? Mas, vos objetam os idiotas ou os adeptos do povoamento, o que, alis sinnimo: este esperma fecundante no pode estar contido em vs para outro uso que no o da propagao; desvi-lo seria uma ofensa. Eu acabo de provar, ao contrrio, que esta perda nem sequer equivaleria a uma destruio e que a prpria destruio, muito mais importante, no representaria um crime. Em segundo lugar, falso que a natureza destine este licor espermtico exclusivamente reproduo, pois se assim fosse, ela no permitiria que ele se derramasse em outra ocasio, como a experincia nos prova; pois ns o perdemos quando queremos e onde queremos. Ela se oporia ainda a que essas perdas se verificassem sem coito como acontece quer nos sonhos, quer nos resultados de uma simples evocao. Ela no permitiria que a vara de um licor to precioso se derramasse seno no vaso da propagao, e nos recusaria o gozo, com que ento nos coroa, quando ns no o vertssemos sobre ele. Pois, no seria razovel acreditar que ela consentisse em nos oferecer tanto prazer exatamente quando ns estivssemos a ultraj-la ao mximo? Mas vamos alm; se as mulheres s tivessem nascido para reproduzir, se esta reproduo fosse assim to cara natureza, como aconteceria que, durante toda sua vida, por mais longo que seja e somando-se todos os perodos, somente sete anos ela seja apta a criar um seu semelhante? Como? Ento a natureza vida de propagao; tudo o que a isso no tende lhe ofensivo e, durante cem anos de vida, o sexo destinado a produzir s o conseguir durante sete anos? A natureza no visa seno propagao e a semente que para isso d ao homem perde-se na medida em que agrada ao homem! E ainda; ele goza o mesmo prazer com o desperdcio e com o emprego til?... Deixemos, meus amigos, deixemos de acreditarem tais absurdos, eles fazem enrubescer o bom senso. Ah, longe de ultrajar a natureza, convenamo-nos bem de que o sodomita e a trbade servem-na, ao se recusar decididamente a uma conjuno da qual s resulta uma prole fastidiosa para ela. Esta propagao, no nos enganemos, nunca foi uma de suas leis, mas, no mximo, uma tolerncia, j lhes disse. Que lhe importa que a raa dos homens se extinga e acabe sobre a terra! Ela se ri certamente de nosso orgulho quando queremos nos convencer de que tudo

terminaria se isto acontecesse. Ela nem sequer se aperceberia disso.. Ser que nunca houve o caso de uma raa que se extinguisse totalmente? Buffon refere-se a vrias delas, e a natureza, silenciosa diante de uma perda to preciosa, talvez nem a percebesse... Toda a espcie poderia se acabar e, estejais certos, nem por isso o ar seria menos puro, os astros menos brilhantes e a marcha do universo menos exata. Quanta imbecilidade, entretanto, seria necessria para acreditar que nossa espcie to til ao mundo que, aquele que no trabalhasse para a propagar, ou que perturbasse essa propagao, se tomaria necessariamente um criminoso! Abramos os olhos a esse respeito e que o exemplo de povos mais razoveis nos sirva para que nos convenamos de nossos erros. No h um s lugar sobre a terra onde esse pretenso crime de sodomia no tenha tido templos e fiis. Os gregos que dele faziam, por assim dizer, uma virtude, erigiram-lhe uma esttua sob o nome de Vnus Calipgia; Roma foi inspirarse em Atenas e de l trouxe esse divino prazer. E que progressos no o vemos fazer sob os imperadores? Ao abrigo das guias romanas ele se estende de um extremo ao outro da terra e, com a destruio do imprio, se refugia aos ps da coroa; acompanha as artes na Itlia e s chega at ns quando nos civilizamos. Descubramos um novo hemisfrio e a encontraremos fatalmente a sodomia. Cook mergulha em um novo mundo; ela a reina. Se nossos bales tivessem estado na lua, ela a teria sido igualmente encontrada. Prazer delicioso, filho da natureza e do gozo, deveis estar em todo lugar onde os homens se encontrarem e a onde estiverdes vos elevaro altares! amigos meus, pode haver maior extravagncia do que imaginar que um homem se transforma em um monstro digno de perder a vida somente porque prefere em seu prazer o orifcio de um cu ao de uma boceta? Porque, uma mulher que s lhe proporciona um prazer, ele prefere um rapazinho com quem consegue dois: o de enrabar e ser enrabado? Seria ele porventura um celerado, um monstro, por ter querido exercer a funo de um sexo que no o seu? E afinal? Por que a natureza o teria feito sensvel a este prazer? Examinai sua conformao; vs observareis uma completa diferena relativamente aos homens que no nasceram com este gosto: suas ndegas sero mais brancas, mais arredondadas, nenhum plo sequer sombrear o altar do prazer, cujo interior, revestido de uma membrana mais

delicada, mais sensual, mais acariciante, oferecer positivamente os mesmos atrativos que o interior da vagina de uma mulher. O carter deste homem, ainda, ser diferente dos outros; ter mais suavidade, mais flexibilidade; vs nele encontrareis, certamente, quase todos os vcios e virtudes das mulheres. Mesmo a fraqueza que lhes prpria vs encontrareis nesses tipos; eles tero suas manias e qualquer coisa de feminino em sua fisionomia. Ser, pois, possvel que a natureza, assimilando-os desta maneira s mulheres, possa irritar-se porque eles tenham seus gostos? No claro que eles constituem uma classe diferente de homens e que a natureza os criou assim para diminuir essa propagao cujo excessivo aumento a prejudicaria infalivelmente? Ah, minha querida Eugnia, se voc soubesse como se goza deliciosamente quando um grosso caralho lhe enche o eu, quando, mergulhado at os culhes ele a se agita com todo ardor... Quando, engolido desde o prepcio, ele penetra at o pentelho... No! No! No existe no mundo inteiro um gozo que equivalha a este; o dos filsofos, o dos heris e seria o dos deuses se os nicos deuses que ns devssemos adorar no fossem exatamente os rgos que nos permitem esse divino prazer. (1) Como esta obra nos promete, mais adiante, uma dissertao bem mais externa sobre este assunto, nos restringimos aqui a uma breve analise. EUGNIA, animadssima - Que me enrabem, meus amigos! Pegai, tomai a minha bunda, eu vos ofereo... Fodei-me ! Eu no aguento mais... (Ela cai, ao pronunciar estas palavras, nos braos de Madame de Saint-Ange, que a segura e oferece o traseiro da menina a Dolmanc). MADAME - Divino professor, poderia voc resistir a esta tentao? No lhe tentar este sublime traseiro? Veja como ele treme e se entreabre... DOLMANC - Perdo, minha bela Eugnia; no serei eu, se me permite, que me encarregarei de extinguir o fogo que aticei. Voc tem, minha criana, o grande defeito de ser mulher. Bem que quis esquecer toda preveno para colher as suas primcias; mas permita que eu fique por aqui. Nosso amigo Cavalheiro que se encarregue do trabalho. Sua irm, armada com este consolo, desferir-lhe- no cu os mais valentes golpes e, ao mesmo tempo, oferecer o lindo traseiro a Agostinho que a enrabar; eu o foderei ao mesmo tempo. H mais de uma hora, eu vos confesso, que a bunda deste tipo me tenta e preciso que eu lhe pague o que me fez.

EUGNIA- Est bem, Dolmanc, eu aceito a troca. Mas, francamente, a franqueza da opinio no lhe diminui a impolidez. DOLMANC - Mil perdes, senhorita, mas ns, os invertidos, nos orgulhamos da nossa franqueza e da exatido de nossos princpios. MADAME - No , entretanto, esta reputao de franqueza que costumam ter os que, como voc, esto acostumados a gozar apenas por detrs... DOLMANC - Um tanto hipcritas, sim, um pouco falso... Pode lhes parecer. Pois bem, Madame, eu j demostrei que este carter era indispensvel na sociedade. Condenados a viverem companhia de gente que tem o maior interesse em se esconder de ns, em disfarar os prprios vcios para s nos mostrar virtudes, que, alis, nunca incensaram, correramos o maior perigo se quisssemos ser francos, pois, assim, lhes daramos uma vantagem que eles nos recusam e, com isso, tomariam evidente nossa estupidez. A dissimulao e a hipocrisia so-nos impostas pela sociedade. Por que resistir? Permita-me, Madame, que eu me oferea, por um instante, como exemplo: no h ningum no mundo mais corrompido que eu; pois bem, meus contemporneos enganam-se redondamente; perguntem-lhes o que pensam de mim e diro, sem dvida, que sou um homem honesto e, entretanto, no h um s crime em que eu no tenha encontrado um prazer e uma delcia. MADAME - Pois bem, apesar de tudo, voc no me convencer de que tenha praticado estas atrocidades. DOLMANC - Atrocidades... Ora, Madame, eu cometi horrores... MADAME - Est bem. Voc como o tal que dizia ao confessor: intil entramos em pormenores, senhores, fora o roubo e o assassnio pode estar seguro que tudo mais eu cometi. DOLMANC - Sim, madame, eu diria o mesmo, incluindo a exceo... MADAME - Como? Voc se permitiu, libertino... DOLMANC - Tudo, Madame, tudo. Pode-se l recusar alguma coisa com o meu temperamento e os meus princpios? MADAME - Fodamos! Fodamos! J no aguento esta prosa, deixemo-la para mais tarde. Para dar f s suas confisses quero ouvi-Ias quando estivermos com a cabea fria. No meio da farra voc gosta de dizer horrores e, com certeza, est nos apontando como verdadeiras as fantasias libertinas de sua imaginao inflamada. (Enquanto isso os parceiros tomam posio). DOLMANC - Espera, Cavalheiro, espera; eu mesmo vou ajud-lo a introduzir, mas antes

disso, que a bela Eugnia me perdoe, preciso que ela me deixe fustig-la um pouco como preparao... (Ele a fustiga). EUGNIA - Eis uma cerimnia completamente intil, Dolmanc. Confesso que ela satisfaz sua luxria mas no fique convencido, ao bater-me, de que eu esteja gozando alguma coisa. DOLMANC (Continuando a fustigar) - Espere um pouco e ento voc me dir. Voc no conhece a importncia dessa preliminar... Vamos! Vamos, minha semvergonha, e eu surrarei at sangrar! EUGNIA - Oh, meu Deus como ele bate! Minhas ndegas esto em fogo! Voc me machuca de verdade! MADAME - Vou ving-la, meu bem, vou pagar-lhe na mesma moeda. (Fustiga Dolamanc). DOLMANC - Oh! Sinceramente! Eu s peo a Eugnia que me deixe fustigla to fortemente quanto eu mesmo quero s-lo. V que eu me submeto lei da natureza. Mas esperem um pouco, vamos arranjar isto: que Eugnia a cavalgue, Madame, e agarre em seu pescoo como essas crianas cujas mes as carregam nas costas: assim terei dois cus ao alcance da mo e os maltratarei ao mesmo tempo. Agostinho e o Cavalheiro me devolvero juntos essas pancadas, fustigando minhas ndegas a um s tempo. Assim! Assim! Conseguimos! Ai, meu Deus, que delcia... MADAME - No poupem esta pequena. Eu exijo. Eu no reclamo nenhum favor e, por isso, no admito que o tenha com ela. EUGNIA - Ai! Ai! Ai! Acho que meu sangue est escorrendo! MADAME - Ele tomar mais bonitas suas ndegas, colorindo-as... Coragem, meu anjo, coragem; lembre-se de que pelo sofrimento que se atinge o prazer. EUGNIA - De fato, j no me aguento... DOLMANC (Pra um minuto para contemplar sua obra e depois recomea) Umas sessenta, ainda Eugnia; sim, umas sessentas ainda sobre cada bunda! Ah! Como vocs gozaro agora ao foder, suas pndegas! (Desfaz-se o grupo). MADAME (Examinando as ndegas de Eugnia) - Ah, a pobrezinha... Como est ensanguentado seu traseiro! Celerado, que prazer voc tm em beijar assim os vestgios de sua crueldade? DOLMANC (Lambuzando-se) - Sim, eu no o escondo; e meus beijos seriam mais ardentes se os vestgios fossem mais cruis. EUGNIA - Voc um monstro! DOLMANC - Concordo... MIRVEL - Ele tem boa f, pelo menos.

DOLMANC - Vamos, sodomize-a, Cavalheiro. MIRVEL - Levante-lhe o traseiro e em trs tempos ela estar enrabada. EUGNIA - Oh! Cus! O seu maior que o de Dolmanc, Cavalheiro, voc me rasgar... Tenha pena de mim, peo-lhe. MIRVEL - Impossvel, meu anjo. Tenho que ir at o fim. Lembre-se de que estou sendo observado pelo meu mestre; preciso que eu seja digno de suas lies. DOLMANC - timo! Ah! Como eu gosto de ver um pentelho roar as portas de um nus... Vamos, Madame, enrabe seu irmo... O caralho de Agostinho j est pronto para se introduzir em voc e quanto a mim, fique certa de que no pouparei seu fornicador... Ah! Que bom! j me endureceu a cabea do pau, pensemos somente em descarregar... MADAME - Examinai esta pequena, como ela vibra, a miservel. EUGNIA - E eu tenho culpa? Eu morro de prazer... Esta flagelao... Este imenso caralho e este amvel cavalheiro que me masturba ao mesmo tempo... Meu bem, meu bem, eu no aguento mais! MADAME - Caramba! j a deixarei em paz, estou acabando... DOLMANC - Esperem um pouco, ainda um pouco de conjunto, meus amigos! Se me do dois minutos eu os alcanarei e acabaremos juntos. MIRVEL - No adianta; minha porra corre j no cu de Eugnia... Eu morro... Ah, meu Deus, quanto prazer! DOLMANC - Eu tambm, meus amigos, eu tambm os acompanho: o gozo me cega igualmente! AGOSTINHO - E eu? E eu? MADAME - Que cena!... Este fanchona me encheu o cu... MIRVEL - Ao bid, senhoras, ao bid! MADAME - Nada disso, eu gosto de sentir o cu cheio de porra, no a jogo fora nunca. EUGNIA - j no me aguento. De fato! Digam-me, meus amigos, se uma mulher deve aceitar sempre uma proposta para ser fodida assim... MADAME - Sempre, minha cara, sempre. Ela deve fazer ainda mais: como esta maneira de foder deliciosa, ela deve exigi-Ia daqueles a quem serve; mas se depende daquele com quem se est divertindo, se ela espera dele conseguir presentes, obsquios, ou outros favores, que se faa de rogada, que se valorize... No existe um homem, com esta inclinao, que nesse caso no se arrune por uma mulher que seja bastante hbil para no recusar, com o objetivo de o excitar ainda mais. Ela conseguir tudo se possuir a arte de s conceder aos pouquinhos o que lhe pedem... DOLMANC - Ento, meu anjinho, j se converteu? j no acredita que a sodomia seja um

crime? EUGNIA - E mesmo que fosse, que me importa? J me foi demonstrado que o crime no existe! Bem poucas aes parecem, agora, criminosas, a meus olhos. DOLMANC - No h crime em relao a nada, minha filha, em relao a coisa alguma. A mais monstruosa das aes no tem sempre um lado pelo qual nos propcia? EUGNIA - Quem duvida? DOLMANC - Pois bem! Se assim , ela cessa de ser um crime. Pois, se aquilo que til a um, prejudicando a outro, fosse um crime, seria preciso demonstrar que o ser prejudicado era mais precioso natureza que o favorecido; ora, se todos os indivduos so iguais aos olhos da natureza, esta predileo impossvel; logo, a ao que favorece a um, prejudicando a outro, absolutamente indiferente aos olhos da natureza. EUGNIA - Mas, e se a ao prejudicasse uma enorme quantidade de indivduos e s nos desse uma pequena quantidade de prazer, no seria condenvel pratic-la.? DOLMANC - Absolutamente! No h comparao entre o que sentem os outros e o que ns sentimos. Por maior que seja o sofrimento alheio, ns no sentimos nada, ao passo que por menor que seja o prazer que desfrutamos, ele sempre nosso; logo, ns devemos, a qualquer preo, preferir esse pequeno prazer que nos satisfaz essa imensa soma de desgraas alheias com a qual nada temos a ver. Mas se acontece, ao contrrio, que a singularidade de nossos rgos nos leve a sentir prazer com as desgraas alheias -como costuma, alis, acontecer - quem duvidar que devemos incontestavelmente preferir esta dor alheia, que nos diverte, ausncia de um sofrimento que seria uma privao para ns? A fonte de todos os erros da moral vem da admisso ridcula deste liame de fraternidade que os cristos inventaram em sua poca de infortnio e misria. Obrigados a mendigar a piedade dos outros, eles trataram de estabelecer que todos eram irmos. Como deixar de socorrer os outros, admitida tal hiptese? Mas impossvel admitir esta doutrina. No nascemos todos isolados? Ainda mais, todos inimigos uns dos outros, num perptuo estado de guerra recproco? Ora, eu vos pergunto se isto aconteceria, na suposio de que as virtudes exigidas por essa pretensa rede de fratemidade existissem realmente na natureza? Se sua voz as inspirassem aos homens, eles as possuiriam desde o nascimento. Desde ento a piedade, a benevolncia, a humanidade, seriam virtudes naturais de que seria impossvel nos livrarmos,

tomando, este estado primitivo do homem, que acabamos de ver, em coisa completamente diferente. EUGNIA - Mas, se como voc diz, a natureza faz nascer os homens isolados, todos independentes uns dos outros, concorde ao menos que as necessidades, ao aproxim-los, estabelece certas ligaes entre eles: por exemplo, as do sangue, que surgem de sua aliana recproca; as do amor, as da amizade, do reconhecimento, etc. Ao menos estas voc respeita, espero? DOLMANC - Na verdade, no mais do que a outras. Mas analisemo-las, Eugnia, rapidamente. Diria voc, por exemplo, que a necessidade que tenho de me casar, quer para ver minha raa prolongar-se, quer para obter fortuna, deve levar-me ao estabelecimento de laos indissolveis ou sagrados com o objeto ao qual me alio? No seria um absurdo sustentar isto, pergunto? Enquanto dura o ato do coito eu posso, sem dvida, ter necessidade deste objeto para complet-lo, mas logo que me satisfaa, o que restar, diga-me, entre ele e eu? Que obrigao real resultar deste coito que me prenda a mim ou a ele? Estes ltimos laos foram os frutos do medo que tiveram os pais de se verem abandonados na velhice, e os cuidados interesseiros que nos dispensam durante nossa infncia s nos proporcionam para merecer depois as mesmas atenes, na velhice. No nos deixemos enganar a este propsito: ns nada devemos aos nossos pais. E como no foi por ns que trabalharam, nos permitido no s detest-los como, mesmo, desfazermos-nos deles se seu procedimento nos irrita. Ns s devemos am-los quando eles se portam bem para conosco, e essa ternura no deve ser maior do que a que teramos para com um amigo qualquer, porque os direitos do nascimento no estabelecem nada, no fundamentam coisa alguma. Analisando-os com sabedoria e reflexo ns s encontraramos, seguramente, razo para odiar aqueles que, s se preocupando com seus prazeres, nos deram uma existncia quase sempre desgraada ou mals. Fala-me dos laos do amor, Eugnia? Pudesse voc nunca os conhecer! Que um tal sentimento, pelo bem que lhe quero, no se aproxime jamais de seu corao! O que o amor? S podemos consider-lo como o efeito que causam as qualidades de um belo objeto sobre ns; estes efeitos nos transportam, nos inflamam. Se possumos este objeto, eis-nos contentes; se nos impossvel

consegu-lo nos desesperamos. Mas qual a base deste sentimento? O desejo. Quais so as consequncias deste sentimento? A loucura. Firmemo-nos pois no motivo e livremo-nos dos efeitos. O motivo possuir o objeto? Pois bem, procuremos consegu-lo, mas com sabedoria. Se o obtemos, gozamos dele. Consolemo-nos, caso contrrio; mil outros objetos semelhantes, e muitas vezes melhores, nos consolaro da perda. Todos os homens, todas as mulheres se assemelham, e no existe amor que resista aos efeitos de uma s reflexo. Oh Como falsa esta embriaguez que, absorvendo os resultados das sensaes, mete-nos num tal estado que ns no enxergamos mais, que no existimos mais seno para este objeto loucamente adorado! isto, viver? No ser, antes, uma privao voluntria de todas as douras da vida? No ser permanecer, voluntariamente, nas garras duma febre arrasadora que nos devora e nos absorve, sem deixar outra felicidade que os gozos metafsicos to semelhantes aos efeitos da loucura? Se ns devssemos amar para sempre este objeto adorvel, se fosse certo que nunca vissemos a abandon-lo, isto seria j uma extravagncia, sem dvida, mas, pelo menos escusvel. isto que acontece, porm? H, por acaso muitos exemplos destas ligaes eternas, nunca desmentidas? Alguns meses de prazer, recolocando logo o objeto em seu verdadeiro lugar, fazem-nos envergonhar do incenso que queimamos sobre seus altares e, muitas vezes, chegamos a no compreender que ele tivesse nos seduzido a tal ponto. Oh, jovens voluptuosas, entreguem, pois, seus corpos tanto quanto puderem! Fodam, divirtam-se, eis o essencial. Mas fujam cuidadosamente do amor. Nele no h de bom seno o fsico, dizia o naturalista Buffon, e no foi apenas sobre isto que ele refletiu como bom filsofo. Divirtam-se, repito; mas no arpem. No se escravizem aos seres. No se extenuem em lamentaes, em suspiros, em doces olhares, em escrever suaves bilhetes. Fodam, multipliquem e troquem constantemente de parceiro. Oponham-se, sobretudo, fortemente, a que um s as cative, porque sua nica finalidade, ao ligar-se a vocs, ser impedi-Ias de se entregar a outro, egosmo cruel que se tornar logo fatal para seus prazeres. As mulheres no foram feitas para um s homem: foi para todos que a natureza as criou. No ouvindo seno esta voz sagrada que elas se entreguem indiferentemente a todos os que as desejem. Putas sempre, jamais amantes;

fugindo do amor, adorando o prazer, elas s encontraro rosas no caminho da existncia. Pergunte, Eugnia, pergunte encantadora mulher que gentilmente se encarregou de sua educao, o que deve fazer com o homem de que j gozou? (Falando baixo de maneira a no ser ouvido por Agostinho). Pergunte-lhe se levantaria uma palha conservar este Agostinho que hoje faz suas delcias? Na hiptese de que o desejassem roubar, ela tomaria um outro e no pensaria mais nele. Logo, cansada de novo, ela o imolaria em dois meses se novos prazeres pudesse conseguir deste sacrifcio. MADAME - Esteja certa, Eugnia, de que Dolmanc revela aqui meu corao, e o de todas as mulheres como se ns lhe tivssemos aberto inteiramente. DOLMANC - A ltima parte de minha anlise refere-se aos laos da amizade e do reconhecimento. Respeitemos os primeiros, consinto, enquanto nos so teis. Conservemos nossos amigos enquanto nos servem, esqueamo-los desde que no possamos mais tirar proveito deles. s pensando no prprio bem que devemos amar aos outros; amlos por eles mesmos no passa de estupidez. A natureza nunca inspirou aos homens movimentos ou sentimentos que no lhes servissem para alguma coisa; nada to egosta como a natureza, sejamo-lo tambm se quisermos obedecer suas leis. Quanto ao reconhecimento, Eugnia, , sem duvida, o mais fraco de todos os liames. pensando em ns que os homens procedem de modo a obrigar-nos ao reconhecimento? No acreditemos, minha cara. por ostentao, por orgulho. No , pois, humilhante tornarmonos o joguete do amor prprio dos outros? No o ser ainda mais mostrarmo-nos agradecidos? Nada pesa tanto como favor recebido. Nada de meio-termo; ou o devolvemos, ou ele nos aviltar. As almas valorosas no suportam o peso dum favor; este pesa sobre elas to violentamente que o nico sentimento que elas podem expressar o de dio pelo seu benfeitor. Porm, quais sero, na sua opinio os laos que compensam o isolamento em que nos criou a natureza? Quais os que estabelecem as relaes entre os homens? Como os amaremos, se preferimos a ns mesmos? Com que direito aliviaremos seus infortnios? Onde estar, agora, em nossas almas o bero das belas e inteis virtudes, da beneficncia, da humanidade, da caridade; inscritas no cdigo absurdo de algumas religies imbecis, que, pregadas por impostores ou por mendigos tiveram, necessariamente, que aconselhar o que podia sustent-los

ou toler-los? Ora bem, Eugnia, admite voc, ainda, a existncia de qualquer coisa sagrada entre os homens? Pode conceber alguma razo para no nos preferir aos outros? EUGNIA - Estas lies, que vm de encontro ao meu corao, agradam-me demais para que meu esprito as recuse. MADAME - Elas esto na natureza, Eugnia. A aprovao que voc lhes d prova-o. Como poderiam ser oriundas da corrupo se nascem, espontaneamente, de um esprito ainda virgem? EUGENIA - Mas, se todos os erros que voc preconiza so naturais, por que que as leis se opem a eles? DOLMANC - Porque as leis no so feitas para o particular, mas para o geral, o que as coloca em perptua contradio com o interesse pessoal, visto que o interesse pessoal est sempre em oposio ao geral. Mas as leis, boas para a sociedade, so pssimas para os indivduos que a compem pois, para cada vez que os protejam ou os garantam, elas os escravizam e dominam trs quartas partes de sua vida. O homem sbio, desprezando-as, tolera-as, como faz com as serpentes e vboras que, embora firam e envenenem, servem, algumas vezes, medicina. Ele se defender das leis como se defende destes animais venenosos: garantir-se com precaues e mistrios, coisas fceis riqueza e prudncia. Se sua alma inflamar-se, Eugnia, e a fantasia lev-la a cometer algum crime, fique certa de que poder comet-lo em paz diante de ns. EUGNIA - Ah! Esta fantasia j se apossou de meu corao. MADAME - Que capricho a agita, Eugnia? Diga-nos com toda confiana. EUGNIA, exaltada - Eu queria uma vtima. MADAME - De que sexo desejaria que ela fosse? EUGNIA, ainda exaltada - Do meu. DOLMANC - E ento, Madame, est contente com a sua aluna? Seus progressos so suficientemente rpidos? EUGNIA, no mesmo estado de esprito - Uma vtima, meu bem, uma vtima! Oh! Meu Deus, isto faria a minha felicidade! MADAME - E que faria voc dela? EUGNIA - Tudo... Tudo... Tudo o que pudesse torn-la a mais desgraada das criaturas. Oh! meu bem, minha adorada, tenha piedade de mim, no aguento mais! DOLMANC - Caramba, que imaginao! Venha, Eugnia, voc deliciosa. Venha, quero beij-la um milho de vezes! (Retoma-a nos braos). Olhe, Madame, veja como esta libertina goza sem que a toquem, de pura imaginao... Eu enrabarei ainda uma vez, de qualquer maneira.

EUGNIA - E em seguida, terei o que peo? DOLMANC - Sim, maluca, eu respondo por isso. EUGNIA - Eis meu cu, querido, faa dele o que quiser. DOLMANC - Espere, quero gozar este prazer do modo mais requintado. Agostinho, estenda-se sobre a beira desta cama. Eugnia deitar-se- em seus braos enquanto eu a sodomizar. Acariciarei seu clitris com a soberba cabea do pau de Agostinho que, para economizar sua porra, far por no acabar. O querido Cavalheiro, que se masturba silenciosamente enquanto nos ouve, colocar-se- sobre os ombros de Eugnia, expondo suas belas ndegas aos meus beijos. Eu o masturbarei por baixo e assim, conservando meu engenho no cu de Eugnia, acariciarei dois membros. Madame, depois de ter sido minha mulher, ser meu macho. Coloque um de seus consolos, senhora! (Madame abre uma caixinha cheia deles e o nosso heri escolhe o maior). Bem, este, diz o nmero, tem quatorze polegadas de comprimento e dez de grossura. Amarre-o bem na cintura, Madame. Penetre-me com toda fora. MADAME - Voc est louco, Dolmanc, eu vou estropi-lo. DOLMANC - No tenha medo. Empurre, penetre, meu anjo! No enrabarei sua querida Eugnia seno quando seu enorme membro estiver bem no fundo de meu cu... Chegou, chegou, meu Deus! Ah, voc me eleva s nuvens! No tenha piedade, minha bela. Aviso-a de que vou enrab-la sem nenhuma preparao... Ah, meu Deus, que lindo rabo! EUGNIA - Voc me rasga, meu amigo.. Prepare pelo menos o caminho... DOLMANC - No, no o faria nunca. A gente perde a metade do prazer com estes cuidados idiotas. Lembre-se de nossos princpios, Eugnia. Eu trabalho para mim; voc ser a vtima por um momento, meu anjo. O seu dia chegar... Ah, meu Deus, como ele entra! EUGNIA - Voc me mata! DOLMANC - Porra, estou acabando! EUGNIA - Faa o que quiser, agora. Ele entra! Ai, como eu gozo! DOLMANC - Como gostoso esfregar este caralho sobre o grelo duma virgem! Vira-me este rabo, Cavalheiro... Est boa esta punheta libertino? Foda, Madame, foda esta sua puta. Sim, eu sou uma puta, eu quero ser um puta! Acabe Eugnia, acabe, meu anjo. Agostinho, sem querer, enche-me de porra. O Cavalheiro tambm... Eu mesmo estou a acabar! No aguento! Eugnia, mexa este rabo, que teu nus aperte-me o pau. Quero lanar no fundo de suas entranhas esta porra candente que se exala. Eu morro! (Dolmanc se retira. O conjunto se desfaz). Olhe,

Madame, veja esta pequena como est coberta de porra. Acaricie seu grelo ainda molhado de esperma: no h nada mais delicioso. EUGNIA, palpitante - Oh, meu bem, como voc me faz gozar! Meu amor, eu arfo de lubricidade! DOLMANC - Cavalheiro, tendo sido escolhido para deflorar esta linda menina, junte-se sua irm para faz-la gozar at que desmaie em seus braos. Mas que o faa de maneira a apresentar-me o rabo; quero M-lo enquanto Agostinho me enraba. MIRVEL - Est bem, assim, nesta posio? DOLMANC - Levante o cu um pouco, meu amor. Assim ... Quer que o prepare, Cavalheiro? MIRVEL - Como quiser. S quero gozar esta deliciosa garota. (Beija-a e masturba-a, enfiando-lhe um dedo na boceta, enquanto Madame ajuda-o, titilando o clitris de Eugnia). DOLMANC - Pois eu, meu caro, sinto muito mais prazer com voc, esteja seguro, do que com Eugnia. H tanta diferena entre o cu de um rapaz e o de uma garota!... Enrabe-me, Agostinho! Que que est esperando? AGOSTINHO - Como? O senhor quer que meu pau, depois de regar a pombinha desta beleza, fique duro diante de seu cu? Se ele ao menos fosse to bonito como essa babaquinha... DOLMANC - Imbecil! Para que queixar-se? Assim a natureza: cada um reza a seu santo. Vamos, penetre-me, Agostinho! Quando voc tiver mais experincia me dir ento se os cus no valem tanto como as bocetas... Eugnia, devolva ao Cavalheiro o que lhe deve. Voc s se ocupa de si mesma, minha libertina, e tem razo; mas, no interesse de seus prprios prazeres, masturbe-o. Ele vai colher suas primcias. EUGNIA -Pois bem, eu o masturbarei, beijarei... Perco a cabea... Ai, ai, meus amigos, eu no aguento mais, tenham pena de mim. Eu morro, eu acabo! Meu Deus, estou fora de mim! DOLMANC - Quanto a mim, sei o que fao. S queria me entesar neste belo cu; guardo para Madame de Saint-Ange a porra que acumulei. Nada me diverte tanto como comear num cu a operao que terminarei em outro. Ento, Cavalheiro, estamos prontos? Vamos ou no descaba-la? EUGNIA - Oh cus! No quero ser desvirginada por ele. Eu morreria. Seu pau menor, Dolmanc; que seja a voc que eu deva esta operao. DOLMANC - No possvel, meu anjo. Nunca penetrei uma boceta em minha vida e, no ser na minha idade que v comear. Suas primcias pertencero ao Cavalheiro, s ele digno,

aqui, de colh-las. No lhe roubemos seus direitos. MADAME - Recusar um cabao... To fresco, to lindo... Desafio quem diga que Eugnia no a mais linda menina de Paris. Dolmanc, eis o que se pode chamar de excessivo apego a princpios! DOLMANC - Nem tanto, Madame, pois muitos de meus iguais no chegariam nunca a enrab-la. Eu j o fiz e o repetirei. Isto no ser fantico. MADAME - Vamos, ento, a isto, Cavalheiro. Mas preparai-a antes, veja como pequeno o estreito que vai atravessar. No h nenhuma proporo entre o contedo e o continente. EUGNIA - Morro! inevitvel... Mas o ardente desejo de ser fodida me faz arriscar tudo sem nada temer. Penetre, meu caro, abandono-me a voc. MIRVEL, segurando o pau, que vibra - Sim Porra! Vou fisg-la. Minha irm... Dolmanc, abram-lhe as pemas. Meu Deus, que aventura! Sim, sim, fosse ela rasgada, estraalhada... preciso, afinal, que ela passe por isso. EUGNIA - Devagar, meu bem, devagar, eu no aguento... (Ela grita, as lgrimas correm-lhe pelas faces). Socorro, minha amiga! (Ela se debate). No, no; no quero que ele entre. Pedirei socorro se voc continuar! MIRVEL - Grite quanto quiser, canalhinha! Ele entraria mesmo que voc tivesse que morrer mil vezes. EUGNIA - Que brbaros! DOLMANC - Porra, ningum pode ser delicado quando fode! MIRVEL - Segurem-na! J vai indo... J vai indo... Porra! Foi para o diabo este cabao. Olhem o sangue como corre. EUGNIA - Bandido... Carniceiro... Estraalhe-me agora se quiser, pouco me importo. Beije-me, carrasco, beije-me; eu o adoro... Ah, no se sente mais nada quando ele entra, passam todas as dores. Desgraadas das jovens que se defendem dum tal ataque! Quantos prazeres elas perdem por recear uma dorzinha atoa... Enfie, enfie, Cavalheiro; eu acabo, regue com sua porra as feridas que me abriu. Empurre at a matriz! Ah! A dor cede ao prazer... Eu desfaleo! (O Cavalheiro esporra. Durante este tempo Dolmanc acariciou-lhe o cu e os culhes, e Madame de Saint-Ange titilou o grelo de Eugnia. A postura se desfaz). DOLMANC - Eu acho que, enquanto o caminho estiver aberto, esta pandega deve ser fodida por Agostinho. EUGNIA - Por Agostinho... Um caralho daquele tamanho... Assim em seguida... Vocs me querem matar? Eu ainda sangro.

MADAME - Meu amor... Beije-me, tenho pena de voc... Mas a sentena foi dada e no tem apelo. No fuja, corao! AGOSTINHO - J estou pronto. Eu viria de Roma a p para foder esta menina. MIRVEL, empunhando o enorme membro de Agostinho - Veja, Eugnia, como ele se agita, como digno de me substituir. EUGENIA - Justos cus, que sentena! Vocs querem me matar... AGOSTINHO, agarrando Eugnia - No, senhorita, isto nunca matou ningum DOLMANC - Um momento, meu filho, um momento. Quero ver-lhe o cu enquanto voc a fode. Assim! Aproxime-se, Madame, prometi que a enrabaria e mantenho a palavra. Mas coloque-se de maneira que, ao fod-la, eu possa fustigar Eugnia. Por seu lado, que o Cavalheiro me aoite enquanto isso. (Arranjam-se). EUGNIA - Porra, ele me mata! Devagar, seu filho da puta. Ai como penetra... Foi at o fundo... Eu morro! Dolmanc, como voc me bate... Eu ardo dos dois lados. Voc me deixa o rabo em fogo. DOLMANC, fustigando com fora - Tome, tome, canalha! Voc gozar com mais delcia. Que bela punheta voc lhe faz Saint-Ange, como este dedo ligeiro deve suavizar as dores que Agostinho e eu lhe causamos! Seu cu se aperta, Madame, vamos acabar juntos... Ah, que divino estar assim entre o irmo e a irm! MADAME - Foda, meu sol, foda! nunca tive tanto prazer! MIRVEL - Troquemos de lugar, Dolmanc. Passe depressa do cu de minha irm para o de Eugnia para faz-la conhecer o prazer da troca. Eu enrabarei minha irm que, enquanto isso, oferecer o rabo aos chicotes, at sair sangue, como voc fez com Eugnia. DOLMANC, obedecendo - Est bem... veja, meu amigo, pode-se l fazer uma troca mais rpida? EUGNIA - Os dois em cima de mime No sei mais quem me fole... J bastava esse filho da puta! Ah, quanto me vai custar este duplo gozo! Estou toda molhada! Se no fosse isso j estaria morta... E ento, querida, voc me imita! Como ala pragueja esta canalha.. Acabe, Dolmanc, acabe, meu amor... Este Agostinho me inunda... Meu licor se mistura aos vossos. Ah, meus caros fornicadores... Os dois juntos? Que isso? Estou arrasada! (A postura se desfaz). Ento, minha cara, est contente com sua aluna? J sou bastante puta? Vocs me puseram num estado... Numa agitao... Eu lhes juro que, numa embriaguez como esta eu iria, se fosse preciso, fazer-me foder no meio das ruas!

DOLMANC - Como ela est linda assim... EUGNIA - Detesto-o, voc me recusou! DOLMANC - Poderia eu contrariar meus dogmas? EUGNIA - Est bem, eu o perlou-o. Devo respeitar at os princpios que conduzem ao erro. Como poderia repudi-los se desejo viver no crime? Sentemo-nos e conversemos um pouco; no aguento mais. Continue minha instruo, Dolmanc e diga-me alguma coisa que me console dos excessos a que me entreguei. Extinga-me os remorsos, encoraje-me! MADAME - Perfeito, preciso que um pouco de teoria suceda prtica. o processo para chegar perfeio. DOLMANC - Pois bem, Eugnia, sobre que quer voc que eu a entretenha? EUGNIA - Queria saber se os costumes so de fato necessrios num pas, se sua influncia pesa sobre o gnio de uma nao? DOLMANC - timo, ao sair hoje de manh, comprei no Palcio da Igualdade uma brochura que, ao acreditar-se no ttulo, responde exatamente a sua pergunta. Acaba de vir luz. MADAME - Vejamos! (Ele l: "Francses, mais um esforo se quereis ser republicanos")... Eis um ttulo singular; ele promete. Cavalheiro, voc que possui uma boa garganta, leia isto. DOLMANC - Ou estou muito enganado, ou isto responde perfeitamente pergunta de Eugnia. EUGNIA - De fato. MADAME - V-se embora, Agostinho, isto no foi feito para voc. Fique por perto, no entanto. Se precisarmos de voc, tocarei a campainha. MIRVEL - Comeo. "Franceses, mais - um esforo se quereis ser republicanos".

A RELIGIO

Eu venho vos oferecer grandes idias; elas sero ouvidas e sobre elas se refletir. Ainda que todas no agradem, algumas, ao menos, ficaro e eu terei contribudo para o progresso humano e estarei contente. No o escondo; com tristeza que vejo a lentido com que caminhamos, e com inquietude percebo que estamos na vspera de fracassar mais uma vez. Pensam que este fim ser atingido quando nos tiverem dado leis ideais? No o acrediteis. Que faramos ns das leis sem a religio? Precisamos de um culto, e de um culto feito para o carter de um republicano; porm bem diferente daquele que houve em Roma. Num sculo em que estamos to convencidos de que a religio deve se apoiar sobre a moral e no a moral sobre a religio, precisamos de uma religio que se eleve sobre os costumes, que seja um

desenvolvimento seu, uma consequncia necessria e que possa, elevando a alma, sustent-la perpetuamente altura desta liberdade preciosa que hoje seu nico dolo. ora, eu vos pergunto se possvel supor que a religio de um escravo de Tito ou de um vil histrio da Judia possa convir a uma nao livre e guerreira que acaba de se regenerar? No, meus compatriotas, no, vs no o acreditais. Se desgraadamente, o francs mergulhasse ainda uma vez nas trevas do cristianismo, o orgulho, a tirania, o despotismo dos padres, de um lado, vcios alis sempre renovados nesta horda impura - e a baixeza, as insignificncias, as chatices dos dogmas e dos mistrios desta indigna e enganosa religio, de outro, embotando a energia de sua alma republicana lev-lo-iam, imediatamente, a submeter-se de novo ao jugo que sua energia acaba de quebrar. No nos esqueamos que essa pueril religio era uma das melhores armas nas mos de nossos tiranos: um de seus primeiros dogmas era: "Dar a Csar o que de Csar"; mas ns destronamos Csar e no queremos mais dar-lhe coisa alguma. Franceses, seria v presuno acreditar que esprito de um clero juramentado fosse diverso do de um clero refratrio. H vcios de constituio que no se corrigem. Em menos de dez anos, atravs da religio crist, de sua superstio, de seus preconceitos, vossos padres, a despeito dos juramentos, a despeito da pobreza, retomariam sobre as almas o antigo domnio; eles vos escravizariam de novo aos reis, pois que o poder dos reis e o da religio so uma e mesma coisa e, ento, vosso edifcio republicano se desmoronaria por falta de bases. vs que empunhais a foice, desferi o golpe de misericrdia na rvore da superstio; no vos contenteis com podar os ramos, desenraizai de uma vez uma planta cujos efeitos so to contagiosos. Convencei-vos perfeitamente de que vosso sistema de liberdade e de igualdade contraria demasiado os ministros dos altares de Cristo, para que possa existir um s deles que o adote de boa f ou no procure abal-lo se consegue readquirir qualquer domnio sobre as conscincias. Qual o padre que, comparando o estado atual com o que gozava antigamente, no far tudo o que de si depender para recobrar a confiana e autoridade perdidas? E quantos seres fracos e pusilnimes no se tornaro novamente escravos desse coroinha ambicioso? Por que no imaginar que tais inconvenientes no podem renascer? Na infncia da igreja crist os padres

no estavam exatamente na situao em que hoje esto? Vs vistes at onde chegaram. Quem, entretanto, os conduziu at l? No teriam sido os meios que a sua prpria religio lhes fornece? Cara, se vs no proibis absolutamente esta religio, os que a pregam, dispondo sempre dos mesmos meios, atingiro sem dificuldade os mesmos resultados. Aniquilai pois para sempre tudo o que pode destruir um dia vossa obra. Lembrei-vos que o fruto de vossos trabalhos, estando reservados para vossos netos, de vosso, dever, depende de vossa probidade, no deixar subsistir esses germes perigosos que poderia faz-los mergulhar de novo no caos do qual com tanto esforo samos. J comeam a se dissipar nossos preconceitos, o povo comea a abjurar os abusos catlicos; ele prprio suprimiu os templos e dolos. Convencionou-se que o casamento no mais do que um ato civil, os confessionrios quebrados alimentam as ladeiras pblicas; os pretensos fiis, desertando do banquete apostlico, deixam para os ratos os deuses de farinha. No pareis, francses. Toda a Europa, j com uma das mos na venda que lhe cerra os olhos, espera de vs que a ajudeis a arranc-la. Apressai-vos: no deixais que a "Santa Roma", que se agita em todos os sentidos para reprimir vossa energia, tenha tempo sequer para conservar alguns proslitos. Golpeai decididamente sua cabea orgulhosa e vivaz e que, em menos de dois meses, a rvore da liberdade, sombreando os destroos do trono de So Pedro, cubra com seus ramos vitoriosos todos esses desprezveis dolos do cristianismo, elevados, vergonhosamente, sobre as cinzas dos Cates e dos Brutos. Eu vos repito, francses: a Europa espera que vs a liberteis uma s vez, do cetro e do turbulo. Lembrai-vos de que lhes impossvel livr-la da tirania real sem que a faais quebrar, ao mesmo tempo, os freios da superstio religiosa; os liames que as unem so to ntimos que, se deixardes subsistir uma delas, vs recaireis imediatamente sobre o domnio da que negligenciardes de destruir. No diante de um ser imaginrio ou de um vil impostor que um republicano deve se inclinar; seus nicos deuses devem ser agora a "coragem"" e a "liberdade". Roma desapareceu desde que l se pregou o cristianismo e a Frana estar perdida se aqui o reverenciam ainda. Examinemos com ateno os dogmas absurdos, os mistrios assustadores, as cerimnias monstruosas, a moral impossvel dessa desagradvel religio e ver-se- se ela pode

convir a uma Repblica. Podeis acreditar, de boa f, que eu me deixasse dominar pela opinio de um homem que eu acabasse de ver aos ps de um imbecil sacerdote de Jesus? No, absolutamente; esse homem, irremediavelmente vil, estar sempre ligado s atrocidades do antigo regime e, desde que se submete s cretinices de uma religio to vulgar como a que tnhamos a loucura de aceitar, no poder mais, nem me ditar leis nem me esclarecer. No o vejo seno como um escravo dos preconceitos e da superstio. Para nos convencermos desta verdade lancemos os olhos sobre o pequeno nmero de indivduos que permanecem fiis ao culto insensato de nossos pais, e veremos ento se so todos eles inimigos irreconciliveis do atual sistema; veremos se no em seu seio que se enumera toda esta casta, justamente desprezada, dos realistas e aristocratas. Que o escravo de um bandido coroado se dobre, se deseja, aos ps de um dolo de barro; um tal objeto feito para sua alma de lama: quem pode servir aos reis pode adorar aos deuses. Mas ns, Franceses, ns, meus compatriotas, humilharmo-nos rasteiramente sob freios to desprezveis! No! Antes morrer mil vezes do que nos escravizar de novo. Se acharmos que necessrio um culto, imitemos o dos romanos: as aes, as paixes, os heris, eis os seus respeitveis objetos. Tais dolos elevaram a alma, eletrizavam-na. Faziam mais, comunicavam-lhe as virtudes dos seres respeitados. O adorador de Minerva desejava ser prudente. A coragem residia no corao daquele que era visto ajoelhar-se aos ps de Marte. Nenhum dos deuses desses grandes homens era privado de energia; todos transmitiam o fogo que os abrasava alma de quem os venerava. E como havia a esperana de ser um dia adorado como um Deus, cada um aspirava tomar-se, pelo menos, to grande como aquele que tomava por modelo. Que vemos, pelo contrrio, nos deuses vos do cristianismo? Que vos oferece, pergunto vos, esta religio imbecil? O vulgar impostor de Nazar faz nascer, porventura, grandes ideais? Sua vil e enfadonha me, a impudica Maria, vos inspira alguma virtude? Encontrais entre os santos, que guarnecem seu Eliseu, algum modelo de grandeza, de herosmo ou de virtude? to verdadeiro que esta estpida religio no se harmoniza com as grandes idias que nenhum artista pode empregar seus atributos nos momentos que eleva. Na prpria Roma a maioria dos enfeites e ornamentos do Palcio dos

papas inspira-se no paganismo, e, enquanto o mundo subsistir, s ele ilumina a mente dos grandes homens. (1) Se algum examinar com ateno esta religio, verificar que suas caractersticas originam se, em parte, da ferocidade e da inocncia doe judeus e, em parte, da indiferena e da confuso dos gnios. Em lugar de se apropriar do que os povos da antiguidade podem oferece de tom, os aparecem haver formado sua religio da mistura dos vcios que em toda parte encontraram Seria, por outro lado, no tesmo puro, que ns viramos a encontrar mais motivos de grandeza e elevao? Ser que a adoo de uma quimera, dando nossa alma esse grau de energia essencial s virtudes republicanas, levar o homem a desej-las e a pratic-las? No o acreditemos; abandonemos este fantasma e, presentemente, o atesmo o nico sistema daqueles que sabem raciocinar. A medida em que o homem se foi esclarecendo, comeou a perceber que o movimento, sendo inerente matria, o agente necessrio deste movimento no passaria de um ser ilusrio e que, se tudo que existia devesse, por essncia, estar em movimento, o motor inicial seria intil. Sentiu, tambm, o homem, que este Deus quimrico, prudentemente inventado pelos primeiros legisladores, no passava entre suas mos de mais um meio para aprision-lo e que, reservando-se o direito de fazer falar este fantasma saberiam sempre faz-lo dizer unicamente aquilo que lhes conviesse, em apoio das leis ridculas que nos escravizavam. Licurgo, Numa, Moiss, Jesus Cristo, Maom, todos estes grandes patifes, todos estes dspotas de nossas idias, souberam associar as divindades que fabricavam prpria e desmesurada ambio e, certos de dominar os povos com a sano destes deuses tiveram, como sabemos, a constante preocupao de s interrog-los na ocasio prpria e de faz-los responder exclusivamente o que julgassem poder servi-los. Confundamos, pois, hoje, no mesmo desprezo, no s o Deus vo que certos impostores pregam, como todas as sutilezas religiosas que decorrem de sua ridcula adoo. Os homens livres no se deixam mais embair com brinquedos como este. Que a extino total dos cultos conste pois dos princpios que propagamos por toda a Europa. No nos contentemos em quebrar os cetros; pulverizemos para sempre os dolos. Entre a superstio e a realeza s houve, sempre,

um passo. Isto tem sido assim, pois uma das principais clusulas da sagrao dos reis foi, sempre, a manuteno da religio dominante como uma das bases polticas para a sustentao do trono. Mas j que abatemos este trono, j que o destrumos, felizmente, para sempre, no receiemos extirpar tambm tudo aquilo que constitua seu apoio. 1 Acompanhai a histria de todos os povos: vs vereis que nunca nenhum deles trocou o primitivo governo por um governo monrquico seno em conseqncia do prprio embrutecimento ou superstio vereis sempre os reis apoiarem a religio e a religio sangrar os reis. E conhecida a histria do intendente e do cozinheiro: Passai-me a pimenta, que eu lhe passarei a manteiga. Desgraado gnero humano, estareis sempre destinado a ocupar o lugar do patro destes velhacos. Sim, cidado, a religio incoerente com o sistema da liberdade, vs j o percebeste. Nunca um homem livre se curvar diante dos deuses do cristianismo, nunca os seus dogmas, seus ritos, seus mistrios ou sua moral conviro a um republicano. Ainda um esforo! Se que trabalhais para destruir todos os preconceitos, no deixes que subsista nenhum, pois que basta um s para fazer retomar todos. E como poderamos ter dvidas sobre seu retomo se aquele que deixais viver , positivamente, o bero, a origem, de todos os outros! Deixemos de acreditar que a religio possa ser til ao homem. Tenhamos boas leis e poderemos dispensar, perfeitamente, a religio. Mas, e se fr necessria uma para o povo; se ela o distrai e o contm? Ora bem; dem-nos neste caso a nica que convm a homens livres, dem-nos os deuses do paganismo. Adoraremos de boa vontade Jpiter, Hrcules ou Palas, mas no queremos mais saber do fabuloso autor dum universo que se move a si mesmo, no queremos mais saber de um Deus sem extenso e que, entretanto, enche tudo com sua imensidade, dum Deus todo poderoso e que nunca executa os seus desejos, dum ser soberanamente bom que s cria a descontentes, dum ser amigo da ordem e em cujo domnio tudo desordem. No, no mais queremos um Deus que desorganiza e que o pai da confuso, e que conduz o homem mesmo quando este pratica horrores. Um Deus como este faz-nos tremer de indignao e ns deixamos para. sempre no esquecimento donde o infame Robespierre quis tir-lo (2)Todas as religies coincidem no exaltar a sabedoria e o poder da divindade, mas desde o

momento que elas nos expem sua conduta ns s encontramos nela a imprudncia a fraqueza e loucura. Deus, diz-se, criou o mundo por ai mesmo e, entretanto at agora no conseguiu fazer-se adorar convenientemente por suas criaturas Deus nos faz ador-lo e ns passamos os dias a nos rir dele. afinal que pobre coitado que este Deus... Francses, substituamos este indigno fantasma pelas imponentes figuras que fizeram de Roma a dominadora do universo; tratemos todos os dolos cristos como fizemos com os dos reis. Ns recolocamos os emblemas da liberdade sobre as bases que sustinham antigamente os tiranos; reergamos igualmente a efgie dos grandes homens sobre os pedestais destes vadios que o cristianismo adora. Cessemos de temer os efeitos do atesmo em nossas mulheres. os prprios camponeses no sentiram a necessidade de aniquilar o culto catlico, to contraditrio com os verdadeiros princpios da liberdade? No assistiram eles, sem nenhum medo ou dor, a destruio de seus altares e presbitrios? Podeis acreditar que eles renunciaro igualmente a este Deus ridculo. As esttuas de Marte, de Minerva e da Liberdade sero colocadas nos lugares de destaque de suas habitaes. Celebrar-se- todos os anos uma festa e, nela, ser entregue uma coroa cvica ao cidado que mais tiver merecido o reconhecimento da ptria. A entrada de um bosque solitrio, Vnus, Hmen e o Amor, erguidos sob um templo agreste, recebero a homenagem dos amantes; ali a beleza coroar a constncia pela mo das graas. No ser suficiente apenas amar para merecer esta coroa, ser preciso ter sabido ser digno de ser amado. Herosmo, talento, humanidade, grandeza de alma, um civismo a toda prova, eis os ttulos que o amante ser obrigado a colocar aos ps de sua adorada. Ele valero pelos ttulos do nascimento e da riqueza que um orgulho imbecil exigia antigamente. Pelo menos algumas virtudes brotaro deste culto enquanto que apenas crimes surgem daquele que tivemos a fraqueza de praticar. Ele se aliar com a liberdade que servimos, ele a animar, sustent-la-, abraz-la-, ao passo que o tesmo , pela sua essncia e natureza, o mais mortal dos inimigos da liberdade (3) tratam-se aqui, daqueles homens cuja reputao reconhecida desde muito tempo. Correu por acaso, uma s6 gota de sangue quando os dolos pagos foram destrudos no Baixo-Imprio? A revoluo preparada pela estupidez dum povo tomado novamente escravo

operou-se sem o menor obstculo. Como poderemos temer que a obra da filosofia seja mais difcil que a do despotismo? So apenas os padres que mantm ainda aos ps de seu quimrico Deus este povo que vs tendes tanto medo de esclarecer. Afastai-o deles e o vu tombar naturalmente. Acreditai que este povo, muito mais sbio do que pensais, libertado dos ferros da tirania, s-lo- imediatamente dos da superstio. Vs o temeis sem este freio? Que extravagncia! Ah, acreditai-me, cidados; aquele que o gldio material das leis no retm, no cera retido pelo medo moral dos suplcios do infamo, de que se mofa desde a infncia. Vosso tesmo, em uma palavra, fez cometer muitos crimes mas no impediu nenhum, jamais. Se verdade que as paixes cegam, que elas fazem erguer-se um vu sobre nossos olhos, que nos escondem os perigos de que se cercam, como poderemos supor que aquilo que est longe de ns, como as punies anunciadas pelo vosso Deus, possa dissipar esta nuvem que o prprio gldio da lei, sempre suspenso sobre as paixes, no consegue desfazer? Se fica pois provado que este freio suplementar, imposto pela idia de um Deus, resulta intil, se est demonstrado que ele mesmo perigoso pelos seus outros efeitos, eu pergunto: para que poder ele servir e que razes poderiam valer para prolongar-lhe a existncia? Dir-me-o que o tempo no est ainda maduro para que consolidemos nossa revoluo com tal brilho. Ah, meus concidados; o caminho que percorremos desde 89 foi muito mais difcil do que o que nos resta completar e ns precisaremos trabalhar muito menos a opinio, neste sentido, do que fizemos naquele perodo, desde a tomada da Bastilha. Acreditemos que um povo, bastante sbio, bastante corajoso para conduzir um monarca imprudente do cume de suas grandezas aos ps do cadafalso, que em to poucos anos soube vencer tantos preconceitos, quebrar tantos freios ridculos, s-lo- bastante para imolar prosperidade da repblica um fantasma muito mais ilusrio ainda do que poderia ser o de um rei. Frangi, vs desferireis os primeiro golpes: vossa educao nacional far o resto. Mas trabalhai prontamente, esta uma de vossas tarefas mais importantes. Que ela tenha sobretudo por base esta moral essencial, to negligenciada na educao religiosa. Substitui as imbecilidades testas, com que fatigais os jovens rgos de vossas crianas, por excelentes

princpios sociais. Que, em lugar de aprender a recitar preces fteis, que se orgulharo de ter esquecido, aos dezesseis anos, elas estejam instrudas em seus deveres para com a sociedade. Ensinai-lhes a admirar aquelas virtudes de que lhes falveis antigamente e que, dispensando vossas fbulas religiosas, bastam-lhe para sua felicidade pessoal. Fazei que eles percebam que esta felicidade consiste em fazer os outros to felizes quanto ns mesmos desejamos ser. Se assentais estas verdades sobre essa quimera crist, como antigamente tnheis a loucura, de fazer, vossos alunos se apercebendo da futilidade das bases, botaro abaixo o edifcio todo e se tonaro verdadeiros celerados somente por acreditar que a religio os proibia de s-lo. Fazendo-os sentir, ao contrrio, a necessidade da virtude, unicamente porque a sua prpria felicidade depende dela, eles sero honestos por egosmo e, como este domina todos os homens, ela estar assentada em bases solidssimas. Que se evite, pois, com o maior cuidado, misturar qualquer fbula religiosa a esta educao nacional. No esqueamos nunca que so homens livres que desejamos formar e no vis admiradores de um Deus qualquer. Que um filsofo simples instrua estes novos alunos sobre a sublime incognoscibilidade da natureza; que ele lhes prove que o conhecimento de um Deus, muitas vezes perigoso aos homens, nunca serviu sua felicidade e que eles no sero mais felizes, admitindo como causa do que no compreendem, algo que eles compreendem ainda menos; que muito menos importante compreende. a natureza do que respeitar-lhes as leis e saber utiliz-las a seu favor; que estas leis so to sbias quanto simples; que esto inscritas no corao de todos os homens e que basta interrogar este corao para perceber-lhes o sentido. Se eles desejarem, de qualquer maneira, que vs faleis de um criador, respondei-lhes que, tendo sido as coisas sempre aquilo que so, no tendo nunca tido comeo e no devendo jamais ter fim, to intil quando impossvel ao homem remontar a uma origem imaginria, que nada explicaria e nada acrescentaria. Dizei-lhes que impossvel aos homens terem idias verdadeiras sobre um ser que no age sobre nenhum de nossos sentidos. Todas nossas idias so representaes de objeto que nos impressionam. Como poderemos representar a idia de Deus, que, evidentemente, uma idia sem objeto? Uma tal idia, ajuntai, no ser to impossvel como um efeito sem causa?

Uma idia sem prottipo pode ser outra coisa que uma simples quimera? Alguns doutores, continuareis, asseguram que a idia de Deus inata e que os homens j a possuem no ventre materno. Mas isto falso, ajuntareis. Todo princpio um juzo, todo juzo o efeito de uma experincia e a experincia s se adquire exercitando os sentidos; donde se segue que os princpios religiosos no se fumam sobre nada e, portanto, no so inatos. Como se pode, continuareis, persuadir a seres razoveis que a coisa mais difcil a compreender era a mais essencial para eles? que os aterrorizaram, que, quando se tem medo cessa-se de raciocinar; que, quando chega a ser recomendado que se desconfie da razo e quando o crebro pertubado, cr-se em tudo e no se examine nada. A ignorncia e o medo, dir-lhes-ei ainda, eis as duas bases de todas as religies. A incerteza que domina o homem relativamente a Deus, eis precisamente o motivo que o prende sua religio. Nas trevas o homem tem medo, tanto fsica quando moralmente; torna-se habitual e transforma-se, mesmo, em necessidade: ele acreditar faltar alguma coisa se no tiver mais nada a esperar ou a temer; retomai, em seguida, utilidade da moral: fornecei-lhes sobre este importante assunto mais exemplos que lies, mais provas que livros, e deles fareis bons cidados, bons guerreiros, bons pais e bons esposos; fareis deles homens tanto mais ligados liberdade do prprio pas quanto a idia de servido no poder mais apresentar-se ao seu esprito, quando o terror religioso no pertubar seu gnio. Ento, o verdadeiro patriotismo brilhar em todas as almas; reinar a com toda sua fora e com toda sua pureza, porque ser o nico sentimento dominante e nenhuma idia estranha diminuir-lhe- a energia. Ento vossa Segunda gerao estar garantida e vossa obra, consolidada por ela, tornar-se- a lei do universo. Mas, se por medo ou pusilanimidade estes conselhos no forem ouvidos e se deixar subsistir as bases do edifcio que se acredita ter destrudo, que acontecer? Reconstruir-se- sobre estas bases e, sobre elas, se erguero os mesmos colossos com a cruel diferena que, desta vez, eles sero cimentados to fortemente que nem a vossa gerao, nem as que a seguirem, conseguiro jamais destru-los. Que no se tenham dvidas sobre serem as religies a base do despotismo. O primeiro dspota foi um padre; o primeiro rei e o primeiro imperador de Roma, Numa e Augusto,

associaram-se ambos ao sacerdcio; Constantino e Clvis foram mais bispos que soberanos; Heliogbalo foi um sacerdote devasso. Em todos os tempos, em todos os sculos houve, entre o despotismo e a religio, uma tal conexo que fica mais que demonstrado que, ao destruir-se um, solapa-se o outro, pela simples razo de que o primeiro servir sempre de lei ao segundo. No proponho, entretanto, nem massacres, nem deportaes; estes horrores esto bem longe de minha alma para que os ouse conceber sequer um minuto. No, no assassinarei, no deportarei. Estas atrocidades, so prprias dos reis e dos celerados que os incitaram. No ser imitando-os que vs fareis que eles sejam execrados; no empregueis a fora seno com os dolos; usai o ridculo com que os servem. Os sarcasmos de Juliano fizeram mais mal religio crist que todos os suplcios de Nero. Sim, destruamos, destruamos para sempre toda idia de Deus e transformemos seus sacerdotes em soldados; j alguns o so, e que permaneam nesta ocupao to nobre para um republicano. Mas que eles no nos falem mais nem desse ser quimrico nem de sua religio fabulosa, nico objeto de nosso desprezo. Condenemos a ser vaiado, ridicularizado, coberto de lama em todas as esquinas das maiores cidades da Frana, o primeiro abenoado charlato que nos vier falar ainda de Deus ou de religio: priso perptua ser a pena para aquele que cair duas vezes no mesmo erro. Que as mais insultuosas blasfmias, os livros mais ateus, sejam plenamente autorizados, afim de extirpar do corao e da memria dos homens estes temveis brinquedos de nossa infncia. Que se organize um concurso para a obra mais capaz de esclarecer os europeus sobre uma matria to importante e que um prmio considervel, conferido pela nao, seja a recompensa daquele que, tendo dito tudo, tudo demonstrado sobre esta matria, no deixe mais nada para seus compatriotas que uma foice para aniquilar estes fantasmas e um corao pronto a odi-los. Em seis meses tudo estar acabado; vosso infame Deus estar no nada e isto sem que deixemos de ser justos, ciumentos da estima alheia; sem que deixemos de temer o gldio das leis e de sermos honestos. Porque nos teremos apercebido de que o verdadeiro amigo da ptria no deve, como escravo dos reis, deixar-se conduzir por quimeras. Pois que no , afinal, nem a frvola esperana de um mundo melhor, nem o receio de maiores males do que aqueles que nos envia a natureza, que devem conduzir

um republicano, cujo nico guia a virtude, cujo nico freio o remorso.

OS COSTUMES

Depois de haver demonstrado que o tesmo no convm, absolutamente, a um governo republicano, parece-me necessrio provar, tambm, que os costumes francses no lhe so, igualmente, convenientes. Este ponto tanto mais essencial quanto so, exatamente, os costumes, que vo servir de motivo para as leis a serem promulgadas. Franceses, vs sois demasiadamente esclarecidos para que no sintais que um governo vai precisar de novos costumes. impossvel que o cidado dum Estado livre se conduza como o escravo de um dspota. A diferena de seus interesses, de seus deveres, de suas mtuas relaes, determinam, essencialmente, uma maneira completamente diversa de se comportar. Uma multido de pequenos erros, de pequenos delitos sociais, considerados como extremamente importantes sob o governo dos reis, obrigados a impor freios e restries para se fazerem respeitar pelos sditos, torna-se intil aqui. Outros delitos, conhecidos sob o nome de regicdo ou de sacrilgio, devem, igualmente, desaparecer num Estado republicano, que no reconhece mais nem rei nem religio. Ao conceber a liberdade de conscincia e de imprensa, lembrai-vos, cidados, que para sermos coerentes deveramos conceber, igualmente, a de agir, e que, afinal, excludos aqueles que afetam diretamente as prprias bases do Estado, restar-vos- bem poucos crimes para punir. Porque, de fato, h pouqussimas aes que possam ser consideradas criminosas numa sociedade que se erga sobre a liberdade e a igualdade. Pensando e examinando bem as coisas, no criminoso seno aquilo que a lei reprova, porque a natureza impondo-nos igualmente os vcios e as virtudes, em razo de nossa organizao ou, mais filosoficamente ainda, em razo da necessidade que ela tem de um e de outro, s nos daria um critrio muito pouco seguro para distinguirmos com preciso o bem do mal. Mas, para melhor desenvolver minhas idias sobre um objeto to essencial, vamos classificar as diferentes aes da vida do homem que at aqui se tinha convencionado chamar de criminosas e as compararemos, em seguida, com os verdadeiros deveres de um republicano.Em todos os tempos os deveres do homem foram classificados das trs seguintes e diversas maneiras: 1) Aqueles que sua conscincia e sua credulidade lhe impem relativamente ao Ser Supremo; 2) Aqueles que ele obrigado a cumprir relativamente a seus irmos;

3) Enfim, aqueles que se relacionam consigo mesmo. A certeza que devemos ter de que nenhum Deus se preocupa conosco e que, criaturas fracas da natureza, como as plantas e os animais, ns s estamos aqui porque seria simplesmente impossvel que aqui no estivssemos; esta certeza, sem dvida, aniquila, como se v, imediatamente, a primeira parte desses deveres: aqueles em relao aos quais nos julgamos responsveis em face de Deus. Com eles desapareceram todos os delitos religiosos, todos os conhecidos sob a designao vaga e indefinida de impiedade, de sacrilgio, de blasfmia, de atesmo, etc., todos esses, enfim, que Atenas puniu com tanta injustia em Alcebades e a Frana no infortunado La Barre. Se h algo de extravagante do mundo ver-se que os homens que s conhecem seu prprio Deus, ou o que ele possa exigir, segundo suas limitadas vistas, querem, entretanto, decidir sobre a natureza do que contenta ou desgosta este ridculo fantasma de sua imaginao. Eu no gostaria que se limitassem a permitir, indiferente, o exerccio de todos os cultos; desejaria que se fosse livre para ridicularizar a todos e rir de todos. Que aqueles que se reunissem num templo qualquer, para invocar o eterno segundo sua fantasia, fossem vistos como simples comediantes sobre um palco, diante do qual permitido rir, a quem quer que seja. Se vs no encarardes as religies sob este aspecto, elas recuperaro a solenidade que as toma respeitveis. Elas conquistaro com facilidade a opinio pblica e, quando menos nos apercebemos, j no nos ser possvel discutir as religies porque estaremos discutindo a religio. A igualdade ser destruda pela preferncia ou pela proteo atribuda a uma delas e desaparecer em seguida do governo. A teocracia, reedificada, far logo renascer a aristocracia. Eu no me cansarei de repetir: acabai com os deuses, franceses, acabai com os deuses, se no quereis que seu funesto imprio vos mergulhe de novo em todos os horrores do despotismo. Mas s ser pelo ridculo que os destruiremos; todos os perigos que eles trazem consigo ressurgiro aos milhares se lhes dais importncia e se os combateis com furor. No derrubeis com clera seus dolos; pulverizai-os brincando e seu prestgio cair por si s. (1) Cada povo prebende que sua religio seja a melhor e se apoia, para nos persuadir, sobre uma infinidade de provas no s fintes entre si, mas quase todas contraditrias. Na

profunda ignorncia em que nos encontramos, qual aquela que poderia agradar a Deus, se que existe um Deus? Se quisermos ser sbios devemos acatlas todas ou recusarmos todas; o mais certo ser recus-las posto que a certeza moral nos garante serem todas as religies apenas imposturas, na medida em que no podem agradar mais, ou menos, a um deus que no existe. Eis o bastante, espero, para demonstrar que no deve ser votada nenhuma lei contra os delitos religiosos porque quem ofende uma quimera no ofende nada, e porque seria a ltima das inconseqncias punir os que ultrajam ou desprezam o culto cuja prioridade sobre os outros nada prova; isto seria, justamente, adotar um partido e influenciar em conseqncia a balana de igualdade; primeira lei de vosso governo. Passemos aos segundos deveres do homem, os que o ligam aos seus semelhantes. Esta classe a mais extensa, sem dvida. A moral crist, excessivamente vaga sobre as relaes do homem com seus semelhantes, estabelece bases to cheias de sofismas que nos impossvel admiti-las porque, quando se quer construir princpios, preciso evitar dar-lhes sofismas por base. Ela nos diz, esta moral absurda, que devemos amar nosso prximo como a ns mesmos. Nada seria to sublime seguramente se fosse possvel ao que falso possuir as caractersticas da beleza. No se trata de amar seus semelhantes como a si mesmo, pois que isto contrrio a todas as leis da natureza e apenas seus rgos devem dirigir todas as aes de nossa vida. Trata-se de amar nossos semelhantes como irmos, como amigos que a natureza nos oferece e com os quais devemos viver tanto melhor num Estado republicano quanto a desapario das distncias deve, necessariamente, estreitar os laos que unem os homens. Que a humanidade, a Fraternidade, a Benevolncia, nos prescrevam, segundo esses princpios, nossos deveres recprocos; cumpramo-los individualmente com o grau de energia que para isso nos tenha dado a natureza, sem condenar e, sobretudo, sem punir os que, mais frios, ou mais atrabilrios, no encontram nesses vnculos, agora to sedutores, todas as douras que ns neles encontramos. Porque, todos conviro, seria um absurdo palpvel desejar prescrever, a propsito, leis universais. Este procedimento seria to ridculo quanto o de um general que desejasse que todos os seus soldados fossem vestidos com fardas do mesmo

tamanho. de uma horrorosa injustia exigir que homens de carter desiguais se submetam a leis iguais; o que serve para um, no serve para outro. Estou de acordo em que no se pode fazer tantas leis quantos so os homens, mas elas podem ser to doces, em to pequeno nmero que todos os homens, qualquer que seja seu carter, possam facilmente se submeter a elas. Exigiria ainda que este pequeno nmero de leis fosse de natureza a poder adaptarse facilmente a todos os diferentes caracteres. Aquele que as aplicasse, preocuparse-ia em fazer variar seu rigor segundo os indivduos. Est provado que h certas virtudes cuja prtica impossvel a certos homens, assim como existem certos remdios que no podem convir seno a certos temperamentos. Que injustia cometereis se punsseis com o rigor da lei a quem estivesse impossibilitado de se submeter a ela! A iniquidade que cometereis, no caso, no seria igual a que praticareis se obrigasse um cego a discernir as cores? Destes primeiros princpios decorre a necessidade de fazer leis suaves e, sobretudo, de aniquilar para sempre a atrocidade da pena de morte, porque a lei que atenta contra a vida de um homem impraticvel, injusta, inadmissvel. No que no haja uma infinidade de casos, como logo mostrarei, em que, sem ultrajar a natureza, os homens possam atentar contra a vida uns dos outros. impossvel que a lei possa obter o mesmo privilgio porque, fria por sua prpria natureza, ela no poderia ser acessvel s paixes que podem legitimar, no homem, a prtica cruel do assassnio. O homem recebe da natureza as impresses que podem tomar perdovel esta ao, mas a lei, ao contrrio, sempre em oposio natureza e no recebendo nada dela, no pode estar autorizada s mesmas prticas No tendo os mesmos motivos impossvel que ela tenha os mesmos direitos. Eis uma dessas distines sbias e delicadas que escapam a muita gente porque muito pouca gente reflete; mas elas sero acolhidas pelas pessoas instrudas a quem eu me dirijo e influiro, espero, sobre o novo cdigo que esto a preparar para ns. A segunda razo porque se deve extinguir a pena de morte que ela jamais reprimiu o crime: ele praticado, diariamente, aos ps do cadafalso. Em um palavra, deve-se suprimir esta pena porque no h clculo mais errado do que fazer morrer um homem por ter feito morrer um outro, pois que, evidentemente, deste procedimento resulta que, em lugar de um homem a

menos teremos dois. Uma tal aritmtica somente pode ser familiar aos carrascos e aos imbecis. Quaisquer que sejam os delitos que ns possamos cometer contra. nossos irmo, eles podero se reduzir a quatro principais: a calnia, o roubo, aqueles provocados pela impureza que podem atingir, de forma desagradvel, os outros, e o assassnio. Todas essas aes, consideradas capitais sob um governo monrquico, sero igualmente graves num Estado republicano? o que ns vamos analisar sob o facho da filosofia, porque s sob a sua luz pode ser compreendido um tal exame. Que no me acusem de ser um perigoso inovador; que no me digam que perigoso extirpar o remorso da alma dos malfeitores, como faro certamente estes escritos, e que h o maior perigo em aumentar pela doura de minha moral a inclinao que estes mesmos malfeitores tm pelos crimes. Eu afirmo aqui, formalmente, no ter em vista nenhum desses objetivos perversos. Exponho as idias com as quais me identifiquei desde a idade da razo e a cuja difuso o infame despotismo dos tiranos ops-se durante tantos sculos. Pior para aqueles que estas grandes idias pudessem corromper; pior para aqueles que s sabem extrair o mal das opinies filosficas; suscetveis de se deixar corromper por qualquer coisa, certamente eles se infeccionariam lendo Sneca e Charron! No a este, entretanto que eu falo; eu me dirijo aos que so capazes de me entender, aos que, sem perigo, me lero. Confesso, com a mais extrema franqueza, que nunca pude acreditar que a calnia fosse um mal, sobretudo num pas como o nosso, onde todos os homens, mais ligados, mais prximos uns dos outros, tm, evidentemente, um maior interesse em se conhecer perfeitamente. De duas uma: ou a calnia diz respeito a um homem verdadeiramente perverso, ou atinge a um indivduo virtuoso. Convir-se- que, no primeiro caso, quase indiferente que se diga mal um pouco mais de algum que seja conhecido por pratic-lo abundantemente. possvel at que o mal que no existe possa esclarecer o que realmente existe e, ento, teremos conhecido melhor o malfeitor. Se reina, admitamos, em Hanver, uma influncia mals; ainda que eu no corresse outro risco, expondo-me a esta inclemncia do ar, do que adquirir um acesso de febre, poderia me indispor contra algum que, para me impedir de ir at l, me tivesse dito que eu morreria apenas chegasse aquela cidade? No, absolutamente, porque, ao me assustar com um grande mal ele me

ter impedido de sofrer um pequeno. Vise, ao contrrio, a calnia, um homem virtuoso... Que ele no se alarme. Todo o veneno do caluniador recair sobre ele mesmo, apenas seja identificado. A calnia para tais pessoas ser uma prova depurados de que sua virtude ser ainda mais brilhante. Poder at resultar disso uma vantagem para a massa, que daquela virtude se aproveitar melhor; este homem virtuoso e sensvel, revoltado com a injustia que vem de sofrer, aplicar-se- em melhor proceder ainda; desejar desmentir esta calnia que acreditava no merecer e suas boas aes aumentaro; assim, no primeiro caso o caluniador ter produzido apreciveis benefcios exagerando os vcios do homem perigoso e, no segundo, no ter produzido menores, ao fazer com que a virtude se revele por inteiro. Ora, eu vos pergunto agora, por que razo devemos temer o caluniador num pas onde to essencial conhecer os maus e aumentar a energia dos bons? Que se evite, pois, estabelecer qualquer penalidade contra a calnia; consideremo-la sob o duplo aspecto de um farol e de um estimulante e, em todos os casos, como algo extremamente til. O legislador, cujas idias devem ser to elevadas como a obra a que se dedica, no deve nunca estudar o efeito do crime que cause dano apenas aos indivduos; seu efeito em massa que ele deve examinar. E quando ele observar desta maneira os efeitos que resultam da calnia, eu o desafio a que a encontre algo que deva ser punido. Desafio-o a emprestar sequer uma sombra de justia lei que a puniria. Ele se tornar, ao contrrio, o mais justo dos homens e o mais ntegro se a favorecer ou a recompensar. O roubo o segundo dos delitos morais cujo exame ns nos propusemos. Se percorremos a antiguidade veremos o roubo permitido, recompensado, em toda as repblicas da Grcia; Esparta e a Lacedemnia o favoreciam abertamente. Alguns outros povos consideraram-no como uma virtude guerreira. certo que ele alimenta a coragem, a fora, a habilidade, todas as virtudes, numa palavra, teis a um governo republicano e por conseqncia ao nosso. Agora, eu ousaria perguntar se o roubo, cujo efeito nivelar as riquezas, um mal para um governo cujo objetivo a igualdade? No, sem dvida. Porque se de um lado ele mantm a igualdade, de outro ele ensina melhor a conservar seus bens. Havia um povo que, em vez de punir o ladro, castigava aquele que se deixava roubar porque isso lhe ensinaria a cuidar de suas posses. Isso nos leva a raciocnios mais profundos.

No que eu queira aqui atacar ou destruir o juramento de respeito s propriedades que a nao acaba de pronunciar mas, que ao menos me seja permitido dizer alguma coisa sobre a injustia deste juramento. Qual pode ser o esprito de um juramento pronunciado por todos os indivduos de uma nao? No ser o de assegurar uma perfeita igualdade entre os cidados, de submet-los igualmente lei protetora da propriedade comum? Ora, eu vos pergunto se pode ser justa a lei que ordena a quem nada tem que respeite quem tem tudo? Quais so os elementos do pacto social? No consistem eles em ceder um pouco de sua liberdade e de suas propriedades para assegurar e manter o que se conserva de uma e de outra? Todas as leis se assentam sobre estas bases; elas so o motivo das punies que se infligem queles que abusam de sua liberdade, elas justificam o imposto. O que faz com que um cidado no reclame quando lhe exigem isto, saber que, atravs do que concede, est conservando o que lhe resta. Mas, ainda uma vez, por que razo aquele que nada tem se submeteria a um pacto que s6 protege aquele que tem? Se praticais um ato de equidade ao conservar, pelo vosso juramento, as propriedades do rico, no estareis fazendo uma injustia ao exigir este juramento daquele que nada tem? Que interesse pode este terem vosso juramento? E por que haveis de querer que ele prometa uma coisa unicamente favorvel a quem to diferente dele pelas suas posses? Nada h, seguramente, mais injusto: um juramento deve ter igual efeito para todos os que o pronunciam, impossvel que ele possa obrigar a quem nenhum interesse tenha em sua manuteno, pois, neste caso, no seria o pacto de um povo livre. Seria antes a arma do forte sobre o fraco, contra a qual este deveria revoltar-se imediatamente. Ora, o que acontece com o juramento de respeito s propriedades que a nao acaba de exigir. Por ele s6 o pobre se obriga; s6 o rico tem interesse neste juramento que o pobre pronuncia to inconscientemente sem ver que, por ele, extorquido sua boa f, se obriga a fazer algo que a outra parte no poder jamais fazer em retribuio. Convencidos, como deveis estar, desta brbara desigualdade, no agraveis vossa injustia punindo aquele que nada tem, por ter roubado qualquer coisa de quem tudo possui. Vosso injusto juramento d-lhe este direito; levando-o ao perjrio em face deste juramento absurdo, vs legitimais todos os crimes que, em consequncia, praticar. No tendes o direito de punir

aquilo a que destes causa. Nada mais direi para acentuar a horrvel crueldade que se pratica ao punir os ladres. Imitai a sbia lei do povo de que acabo de vos falar, puni o homem negligente que se deixa roubar, mas nada de impor penas ao que rouba. Lembrai-vos que vosso juramento o autoriza a isto e de que ele nada mais fez, ao roubar, do que obedecer ao primeiro e mais sbio dos impulsos da natureza; o de conservar sua prpria existncia a todo custo. Os delitos que devemos examinar nesta segunda classe dos deveres do homem para com seus semelhantes consistem nas aes que podem dar origem libertinagem, entre os quais destacam-se, particularmente, como as mais atentatrias aos deveres recprocos e comuns, a prostituio, o adultrio, o incesto o estupro e a sodomia. No duvidemos um momento que tudo o que chamamos crimes morais, isto , todas as aes da espcie que acabamos de citar, so absolutamente indiferentes para um governo cujo nico dever consiste em conservar, por qualquer meio, a forma essencial sua existncia. Eis a nica moral do governo republicano. Ora, como ele sempre combatido pelos dspotas que o cercam, no se poderia conceber que os meios de que lance mo sejam meios unicamente morais pois ele s se conservar pela guerra e nada menos moral do que a guerra. Pergunto-vos agora: como que se conseguiria demonstrar que, num Estado imoral, pelas suas obrigaes fosse essencial que os indivduos agissem moralmente? Nada mais digo. preciso que eles ajam contra a moral. Os legisladores da Grcia tinham perfeitamente sentido a importante necessidade de gangrenar os membros para que sua dissoluo moral, agindo sobre todo o organismo social, provocasse a insurreio, sempre indispensvel num governo que, perfeitamente feliz como o governo republicano, deve necessariamente excitar o dio e a inveja de todos os que o cercam. A insurreio, pensavam estes sbios legisladores, no um estado moral, entretanto, ela deve ser o estado permanente de uma repblica. Seria pois to absurdo como perigoso exigir que aqueles que devem manter o contnuo movimento imoral da mquina fossem, eles mesmos, extremamente morais, porque o estado moral um estado de paz e de tranqilidade, ao passo que o estado imoral um estado de perptuo movimento que se aproxima da insurreio necessria, na qual preciso que o republicano mantenha sempre o governo de que faz parte.

Esmiucemos tudo isso; comecemos pela anlise do pudor, este impulso cretino que contraria as afeces impuras. Se estivesse nas intenes da natureza que o homem fosse pudico ela, seguramente, no o teria feito nascer nu. Uma infinidade de povos, menos degradados que ns pela civilizao, vivem nus e disso no tm a menor vergonha. Estejamos certos de que o uso de vestimentas teve por nica base a inclemncia do ar e a coqueteria das mulheres; elas se aperceberam que perderiam logo todos os atrativos do desejo se no os escondessem em lugar de os deixar aparecer. Elas sentiram que, como a natureza no as criou sem defeito, elas se assegurariam bem mais facilmente de todos os meios de agradar, disfarando estes defeitos com enfeites; assim, o pudor, longe de ser uma virtude, s um dos primeiros efeitos da corrupo, um dos primeiros meios da coqueteria das mulheres. Licurgo e Solon, convencidos de que os resultados do impudor mantm o cidado num estado imoral indispensvel s leis do governo republicano, obrigaram as moas a se apresentarem nuas nos teatros. Roma logo imitou este exemplo: danava -se nus nos jogos de Flora; a maior parte dos mistrios pagos se celebravam assim. A nudez foi mesmo considerada como virtude em alguns povos. De qualquer maneira, do impudor nascem as inclinaes luxuriosas e o que resulta destas inclinaes compem os pretensos crimes que analisamos e cujo primeiro efeito a prostituio. Agora, que a propsito disto tudo ns nos libertamos da multido de erros religiosos que nos cativava e que, mais prximos da natureza, em conseqncia da enorme quantidade de preconceitos que acabamos de aniquilar, s escutamos sua voz; agora, que estamos certos de que maior crime seria resistir aos impulsos que a natureza nos inspira do que obedec-los, saibamos que, sendo a luxria uma consequncia desses impulsos, devemos nos preocupar no com extingu-la, mas com os meios de satisfaz-la em paz. Tratemos, pois, de regular tudo isto e garantir a maior segurana a fim de que o cidado, que deseje estar prximo dos objetos da luxria, possa entregar-se, com esse objetos, a tudo o que suas paixes lhe inspirem, sem nunca encontrar obstculo. Porque, no h uma paixo que exija maior liberdade que esta. Diversos locais, saudveis, vastos, mobiliados com cuidado e, sob todos os aspectos seguros, se erguero em todas as cidades. A, todos os sexos, todas as

idades, todas as criaturas possveis, se oferecero aos caprichos dos libertinos que as procurem. A mais completa subordinao ser exigida; a menor recusa ser punida arbitrariamente pelo que a tiver sofrido. Devo explicar isto melhor, relacionando tudo com os costumes republicanos. Prometi examinar tudo com a mesma lgica, manterei minha palavra. (2) J foi dito que a inteno desses legisladores era, enfraquecendo as paixes que os homens experimentavam diante das mulheres nuas, tornar mais ativas aquela que eles experimentavam por seu prprio sexo. Esses sbios exibiam o que causava repugnncia e ocultavam o que irava os mais doces desejos; em todo caso, no atingiam as objetivas que acabamos de apresentar Como vimos, eles precisavam da Imoralidade para manter os costumes republicanos. Se, como acabo de dizer, nenhuma paixo tem mais necessidade da mais extensa liberdade que esta, nenhuma tambm mais desptica. no terreno da luxria que o homem mais gosta de comandar, de ser obedecido, de cercar-se de escravos constrangidos a satisfaz-lo. Ora, todas as vezes que deixardes de possibilitar ao homem a libertao da dose de despotismo que a natureza lhe colocou no fundo do corao, ele a exercer sobre os objetos que o cercam, ele perturbar j o governo. Permiti, se quiserdes evitar este perigo, uma livre expanso a estes desejos tirnicos que, contra sua prpria vontade, o torturam incessantemente. Contente em ter podido exercer sua pequena soberania sobre o harm de escravos ou de sultanas que os vossos cuidados e o seu prprio dinheiro lhe proporcionem, ele estar satisfeito e no desejar mais perturbar o governo que lhe garante, com tal complacncia, todos os meios de satisfazer sua concupiscncia. Usai, ao contrrio, processos diferentes, imponde sobre estes objetos da luxria pblica os ridculos entraves inventados pela tirania ministerial e pela lubricidade de nossos Sardanpalos:' o homem, irritando-se imediatamente contra vosso governo, invejoso do despotismo que vos v exercer sozinho, sacudir o jugo a que vs o submeteis e, cansado de vossa maneira de o governar, modific-la-, como, alis, acaba de faz-lo. (1) sabido que o infame e celerado Sartine informava Lus XV sobre os meios da luxria, atravs das leituras feitas pela Dubarry, trs vezes por semana. abordando detida vida privada que ele adornava com tudo o que se passava nos piores antros de Paris. Essa prtica libertina do Nero francs custava trs milhes ao Estado!

Vede como os legisladores gregos, compenetrados destas idias, tratavam o deboche na Lacedemnia e em Atenas. Longe de o proibir, induziam os cidados a pratic-lo; nenhum gnero de lubricidade era proibido. Scrates, declarado pelo orculo o mais sbio dos filsofos da terra, ao passar indiferentemente dos braos de Aspsia para os de Alcibades, no deixava de ser considerado a glria da Grcia. Vou mais longe ainda: embora minhas idias sejam contrrias a nossos atuais costumes, como meu objetivo provar que devemos nos apressar em substituir esses costumes se desejamos conservar o governo adotado, vou tentar convenc-los de que a prostituio das mulheres chamadas honestas no mais perigosa que a dos homens. No somente devemos associ-las s luxrias praticadas nas casas referidas, como devemos mesmo criar outras para uso delas, para seus caprichos e necessidades de temperamento, to ardente quanto o nosso; de modo que elas possam se satisfazer com todos os sexos. Com que direito supondes que a mulher uma exceo cega submisso que a natureza impe aos homens, sujeitando-os aos seus caprichos? E ainda, com que direito pretendeis condenar a mulher a uma continncia impossvel para seu fsico e absolutamente intil sua honra? Vou tratar separadamente estas duas questes. certo que, no estado de natureza, as mulheres nascem vulgvagas, isto , gozando das vantagens das outras fmeas e se entregando, como elas, e sem nenhuma exceo, a todos os machos. Tais foram, sem nenhuma dvida, no s primeiras leis da natureza, como as nicas instituies dos primeiros grupos humanos. O interesse, o egosmo e o amor degradaram estas bases to simples e naturais. Ns pensamos nos enriquecer ao tomarmos uma mulher e, com ela, o dote de sua famlia; eis satisfeitos os primeiros sentimentos que acabo de indicar; mais frequentemente ainda raptamos esta mulher para, em seguida, prendermonos a ela; eis o segundo motivo em ao, ou, em todo caso, a injustia. Jamais se pode exercer um ato de posse sobre um ser livre; to injusto possuir exclusivamente uma mulher como possuir escravos. Todos os homens nasceram livres, todos so iguais em direito, no percamos nunca de vista estes princpios. No se pode pois admitir que seja dado a um sexo o direito de se apoderar com exclusividade do outro; nunca um desses sexos ou uma dessas classes poder possuir o outro arbitrariamente. Mesmo uma mulher que descobre a

pureza das leis da natureza, no poder alegar, para justificar a recusa de algum que a deseje, o amor que tenha por outro. Este motivo corresponde a uma excluso e nenhum homem pode ser excludo do direito de possuir qualquer mulher desde que tenha ficado claro que ela pertence a todos os homens. O ato de posse no pode se exercer seno sobre um imvel ou um animal, nunca sobre um indivduo que se nos assemelhe. Todos os laos que possam prender uma mulher a um homem sero to injustos quanto quimricos. Se pois incontestvel que ns recebemos da natureza o direito de expressar nossos desejos a todas as mulheres, evidente que as podemos obrigar a se submeter aos nossos caprichos, se no definitivamente, pelo menos momentaneamente. incontestvel que temos o direito de estabelecer leis que as obriguem a ceder aos desejos de quem as cobice; sendo a violncia um dos efeitos deste direito podemos empreg-la legalmente. A natureza no provou que temos este direito dando-nos a fora necessria para submet-las a nossos desejos? (2) No venham dizer que me contradigo, aqui; que, depois de afirmar que no fartas o direito de ligar a ns uma mulher, eu destruo esses princpios dizendo que temos o direito de constrang-la; repito que tratamos do prazer e no da propriedade; no tenho direito de propriedade sobre uma carta forte que encontro em meu caminho mas tenho direito de nela saciar minha sede aproveitando da gua lmpida que se oferece a meu destrate; assim tambm no tenho direito de propriedade sobre as mulheres mas, em funo de meu prazer, posso constrang-las a me satisfazerem caso queiram se recusar. Em vo as mulheres invocaro, para defender-se, o pudor ou o amor por outros homens. Isto so quimeras: ns vimos acima como o pudor um sentimento fictcio e desprezvel. O amor, que podemos chamar de loucura da alma, no possui mais ttulos para legitimar sua fidelidade. No satisfazendo seno a dois indivduos, o ser amado e o amante, no pode fazer a felicidade dos outros, e para a felicidade de todos, e no para um gozo egosta e privilegiado, que nos foram dadas as mulheres. Todos os homens tm, pois, um direito de gozo idntico sobre todas as mulheres. No h, pois, um nico homem que, em face das leis da natureza, possa ter sobre uma mulher um direito nico e pessoal. A lei que as obrigar a se prostituir quando

quisermos, nas casas de deboche de que falamos, e que as obrigar a frequent-las caso a isso se recusem, que as punir se faltarem um s dia, ser, pois, uma lei das mais equitativas e contra a qual no se poder invocar nenhum motivo legtimo ou justo. Um homem que desejar possuir uma mulher ou donzela poder, pois, se estas justas leis vigorarem, intim-la a comparecer a uma destas casas e l, sob as visitas das matronas que regero este templo de Vnus, ela lhe ser entregue e ter que satisfazer, com humildade e submisso, todos seus caprichos, por mais estranhos e irregulares que possam ser; pois no h nenhum que no esteja no sistema da natureza, que ela no aceite. Teramos que pensar na fixao das idades, verdade. Sou de opinio que no se deve estabelecer nenhum limite; seria restringir a liberdade daquele que desejasse gozar uma menina, por exemplo. Quem tem o direito de comer o fruto de uma rvore pode, sem duvida, colh-lo verde ou maduro, segundo as inspiraes de seu gosto. Mas, objetar-nos-o, h uma idade em que a sade da jovem pode ser prejudicada pelas aes do homem. Esta considerao no tem nenhum valor: desde que me dais o direito de propriedade do gozo, este direito independente dos efeitos que sua prtica produz; absolutamente indiferente que seu uso seja vantajoso ou prejudicial para o objeto que a ela deve se submeter. j no provei que legal obrigar uma mulher a esse respeito e que, assim que ela desperte o desejo de ser possuda, deve submeter-se a ele, pondo de parte todo sentimento egosta? O mesmo acontece com sua sade. Desde que as consideraes que se tenham a esse respeito possam destruir ou enfraquecer o prazer daquele que a deseje, e que tem o direito de dela se apropriar, este cuidado com a idade se torna intil, porque no se trata aqui, absolutamente, de saber o que sente o objeto condenado pela natureza e pela lei satisfao momentnea dos desejos alheios. No se trata neste exame seno daquilo que convm a quem deseja. Mas ns restabeleceremos a balana. Sim, ns a restabeleceremos, ns devemos, sem dvida, restabelec-la. Estas mulheres que acabamos de escravizar to cruelmente aos desejos do homem, ns devemos indeniz-la e nisto que vai consistir a resposta segunda questo que me propus. Se admitimos, como acabamos de fazer, que todas as mulheres devem se submeter a nossos desejos, justo que devemos admitir que elas satisfaam tambm, integralmente, os

seus. Nossas leis, com este propsito, devem favorecer seu temperamento de fogo. absurdo que se tenha considerado como virtude a resistncia antinatural que elas oferecem aos impulsos que nelas so ainda mais profundos que em ns. Esta injustia de nossos costumes tanto maior quanto todos ns nos empenhamos em enfraquecer esta resistncia, fora de seduo, para em seguida puni-las por terem cedido aos esforos que fazemos para provocarlhes a queda. Todo o absurdo de nossos costumes est gravado, parece-me, nesta atroz iniquidade. Esta simples exposio deveria fazer-nos sentir a extrema necessidade que temos de troc-los por outros mais puros. Afirmo, pois, que tendo recebido as mulheres inclinaes muito mais violentas para os prazeres da luxria do que ns, podero entregar-se a eles tanto quanto queiram, livres, absolutamente de todos os liames do hmen, de todos os falsos preconceitos do pudor; devolvidas completamente ao estado da natureza. Quero que as leis lhes permitam entregar-se a tantos homens quanto queiram; quero que lhes seja permitido, como aos homens, o gozo de todos os sexos e de todas as partes de seus corpos. Sob a condio de se entregarem a todos quantos as desejem, que elas tenham a liberdade de gozar igualmente de todos quantos eles julguem dignos de as satisfazer. Quais sero, pergunto, os perigos desta licena? O nascimento de crianas que no tenham pais? Que importncia ter isto, numa repblica onde todos os indivduos no devem ter outra me seno a ptria, onde todos os que nascem so filhos da ptria? Quanto a amaro aqueles que, s tendo conhecido a ela, souberam desde o nascimento que s dela devero tudo esperar? No imagineis conseguir bons republicanos enquanto isolardes as crianas nas famlias; elas s devem pertencer Repblica. Dando somente a alguns indivduos a dose de afeio que deveria ser repartida por todos seus iguais, elas adotam inevitavelmente seus preconceitos quase sempre perigosos. Suas opinies, suas idias, se isolam, e todas as virtudes de um homem de Estado tornam-se-lhes impraticveis. Entregando, enfim, seus coraes inteiramente aos que os fizeram nascer eles no encontram neles lugar para qualquer afeio por aquela que vai faz-los viver, aprender e ilustrar- se; como se este segundo beneficio no fosse muito mais importante que o primeiro! Se h o maior inconveniente em

deixar as crianas se alimentar assim, em suas famlias, com idias e interesses quase sempre diferentes dos da ptria, claro que h a maior vantagem em segar-ias dela. Esta separao se processar naturalmente atravs dos meios que proponho: destruindo completamente todos os laos do casamento, s nascero crianas cujos pais no podero nunca ser conhecidos. Com isto, desaparecer a possibilidade de se saber a que famlias pertencem e todos sero, unicamente, filhos da ptria. Haver, pois, casas destinadas libertinagem feminina, sob a proteo do governo como as destinadas aos homens; nelas haver todos os indivduos de um e de outro sexo que elas possam desejar; quanto mais freqentem estas casas, mais sero estimadas. No h nada to brbaro e to ridculo como ter ligado a honra e a virtude das mulheres resistncia que elas ofeream aos desejos recebidos da natureza, e que aquecem a todo o instante os que tm a crueldade de conden-las. Desde a mais tenra idade, uma garota, livre dos laos paternais, nada mais tendo a conservar para o casamento (absolutamente abolido pelas sbias leis que desejo), superior aos preconceitos que antigamente escravizavam seu sexo, poder se entregar a tudo que seu temperamento lhe sugerir, nas casas para isto estabelecidas. Ela a ser recebida com respeito, satisfeita com profuso e, de volta, na sociedade, poder falar to publicamente dos prazeres que ali tiver provado como faz hoje a propsito de um baile ou de um passeio. Sexo encantador, sers livres! Gozareis de todos os prazeres como os homens, no vos privareis de nenhum! Deve a mais divina parte da humanidade sujeitar-se aos ferros que outra lhe imponha? Ah! Quebrai-os! A natureza o quer: no tenhais outros freios que os de vossas inclinaes, outras leis que no os vossos desejos, outra moral que no seja a da natureza. No vos deixeis enlanguescer sob os brbaros preconceitos que comprometiam vossos encantos e matavam os impulsos divinos de vossos coraes . Vs sois livres e a carreira dos combates de Vnus vos est aberta como para ns; no temais censuras absurdas; o pedantismo e a superstio foram aniquilados. Ningum vos ver mais corar pelos mais inocentes motivos. Coroando-vos de mirtos e de rosas, ns vos daremos a estima que merecerdes pelo prazer que nos dais. 1 Na Babilnia, as meninas eram encaminhadas ao Templo de Vnus aos sete anos. A

Natureza indica o momento em que uma menina deve ao prostituir e assim que prova a primeira sensao de lascvia, sem dvida, ela deve seguir seus impulsos sem constrangimento ; se resistir ela ultraja as leis da natureza. 2 As mulheres no sabem a que ponto a lubricidade as embeleza! Que se comparem duas mulheres, da mesma idade e de igual beleza, uma que vive no celibato, outra na libertinagem: veremos como a ltima tem mais brilho e frescor; toda violncia natureza um abuso; no h pessoa no mundo que no saiba como as fodas embelezam uma mulher. O que acabamos de dizer nos poderia dispensar de falarmos sobre o adultrio. Lancemos-lhe, entretanto, uma rpida vista de olhos, embora sua pouca importncia depois de estabelecidas minhas leis. A que ponto j era ridculo consider-lo criminoso em face de nossas antigas instituies... Se havia algo de absurdo no mundo era, sem dvida, a eternidade dos laos conjugais. S seria preciso examinar ou sentir o peso deste jugo para deixar de considerar como um crime a ao que o afastasse. A natureza, como dissemos h pouco, tendo dotado as mulheres com um temperamento mais ardente, com uma sensibilidade mais profunda do que os indivduos do outro sexo, fazia que o jugo de um eterno matrimnio fosse muito mais pesado para elas. Mulheres ternas e abrasadas pelo fogo do amor, expandi-vos agora sem medo, persuadi-vos de que no h nenhum mal em seguir os impulsos da natureza! No foi para um s homem que ela vos criou, mas para agradar indiferentemente a todos. Que nenhum freio vos prenda; imitai os republicanos da Grcia; nunca os legisladores que lhes fizeram as leis imaginaram fazer do adultrio um crime e quase todos autorizaram a liberdade das mulheres. Thomas Morus prova, em sua Utopia, que vantajoso para as mulheres entregarem-se ao deboche, e as idias deste grande homem nem sempre foram sonhos . (3) Ele mesmo aconselha que os noivos se vejam completamente nus antes do casamento. Quantos casamentos no se desmanchariam se essa lei fosse promulgada ! Reconheamos que o contrrio significa exatamente comprar a mercadoria sem antes t-la visto. Entre os Trtaros, quanto mais uma mulher se prostitua, mais era considerada: ela trazia publicamente no pescoo as marcas de suas aes e as que no as trouxessem no eram

estimadas. No Peru, as prprias famlias entregam as mulheres e as donzelas aos estrangeiros que por l passam; alugam-se l as mulheres como os cavalos ou os veculos. Volumes, enfim, no bastariam para demonstrar que a luxria no foi jamais considerada como crime por nenhum dos povos sbios da terra. Todos os filsofos sabem perfeitamente que aos impostores cristos que ns devemos o fato dela ter sido considerada um crime; os padres tinham seus motivos ao nos interdizer a luxria; esta recomendao, reservando-lhes o conhecimento e o poder de absolvio destes pecados, dava-lhes um incrvel imprio sobre as mulheres e lhes abria uma carneira de lubricidade cuja extenso no tinha limites. Ns sabemos como eles conseguiram aproveitar-se disso e como ainda abusariam se seu prestgio no estivesse absolutamente perdido. O incesto, ser mais perigoso? No, absolutamente; ele estende os laos de famlia e toma por conseguinte mais ativo o amor dos cidados pela ptria. Ele nos foi ditado pelas primeiras leis da natureza, ns o experimentamos, e o gozo dos objetos que nos pertencem parece-nos sempre mais delicioso. As primitivas instituies favorecerem o incesto; encontramo-lo na origem das sociedades; consagrado em todas as religies. Todas as leis o favorecem; se percorremos o universo, encontramos o incesto estabelecido em todos os lugares. Os negras da Costa do Ouro e do Rio Gabo entregam suas mulheres a seus prprios filhos; o filho mais velho do reino de Jud deve copular com a mulher de seu pai; os povos do Chile deitam-se indiferentemente com as prprias irms e filhas e casam-se s vezes com a me e a filha juntamente. Em uma palavra, ouso sustentar que o incesto deveria ser a lei em todo o governo cuja base fosse a fraternidade. Como foi possvel que homens razoveis chegassem ao absurdo de acreditar que a posse da me, da irm ou da prpria filha pudesse ser um crime? No abominvel este preconceito, pergunto-vos, que considera um crime o fato de um homem preferir gozar um objeto que o sentimento natural aproxima dele? Isto corresponderia a sustentar que nos proibido desejar exatamente os indivduos que a natureza nos leva a amar com mais calor e que, quanto mais ela nos induza a desejar um objeto, mais ns deveremos nos afastar dele; estas contradies so absurdas, apenas os povos embrutecidos pela superstio

podem nelas acreditar ou adot-las. Estando a comunidade das mulheres estabelecida, levando necessariamente ao incesto, resta-nos pouco a dizer sobre um pretenso delito cuja inexistncia est suficientemente demonstrada para que voltemos a ela. Passaremos ao estupro que parece ser, primeira vista, o mais grave de todos os casos de libertinagem, aquele cuja leso est melhor estabelecida em razo do ultraje que causa. , entretanto, absolutamente certo que o estupro, ao to rara e to difcil de provar, prejudica menos ao prximo que o roubo. Esta invade a propriedade, aquele limita-se a deterior-la. Que podereis responder ao autor do estupro quando ele lhe provar que o mal que praticou , de fato, bem medocre, pois ele no fez nada mais que colocar o objeto de que abusou no estado em que logo seria colocado pelo casamento ou pelo amor? Mas, e a sodomia, e este pretenso crime que atraiu o fogo do cu sobre as cidades que se tinham entregues a ele? No ela uma depravao to grande que qualquer punio pareceria sempre pequena? doloroso ter que censurar a nossos antepassados os assassnios judicirios que cometeram a esse pretexto. possvel ser to brbaro a ponto de ousar condenar morte um desgraado indivduo cujo nico crime no possuir os nossos gostos? Trememos ao imaginar que, h apenas quarenta anos, a estupidez dos legisladores chegava a isto. Consolai-vos, cidados! Tais absurdos no voltaro! A sabedoria de vossos legisladores uma garantia. Inteiramente esclarecidos sobre a fraqueza de certos homens, sabemos perfeitamente hoje que um tal erro no pode ser criminoso. A natureza no teria dado to grande importncia ao fludo que corre em nossos rins para, em seguida, se irritar com o caminho particular que lhe quisssemos dar. Que crime poderia haver nisso? No seria, seguramente, o de o colocar neste ou naquele lugar; a menos que se sustentasse que as partes do corpo no so todas iguais e que existem umas puras e outras imundas. Mas, como impossvel sustentar tal absurdo? O nico delito no caso seria o da perda da semente! Ora, pergunto-vos, l verossmil que esta semente seja to preciosa que no a possamos perder sem que pratiquemos um crime? Se isto fosse verdadeiro, permitiria ela que tais perdas se verificassem todos os dias, quer ao sonharmos, quer ao gozarmos de uma mulher gravida? impossvel imaginar que a natureza nos desse a possibilidade de cometer crimes que a ultrajassem. Ela no

pode aceitar que os homens destruam os prazeres que a ela pertencem, pois ento seramos mais fortes do que ela. Mergulhamos num abismo de absurdos quando abandonamos o facho da razo; tanto faz gozar uma mulher de um modo como de outro; indiferente gozar de mulher ou de macho. Todas essas inclinaes foram postas na alma humana pela natureza, e no a podem ofender. A sodomia um vcio de organizao e em nada contribumos para semelhante organizao. Desde a mais tenra data, h meninos que sentem essa inclinao e que nunca se corrigiro. As vezes fruto da sociedade, mas mesmo nesse caso pertence natureza; sob todos os aspectos, obra da natureza e em qualquer caso o que ela inspira deve ser respeitado pelos homens. Se, atravs de um recenseamento mais exato, verificssemos que este gosto mais profundo que o outro, que esses prazeres so mais vivos, e por isso mesmo seus adeptos so mais numerosos do que seus inimigos, no seria possvel concluir que, longe de ultrajar a natureza, esse vcio serviria seus desgnios, e que ela pouco se importa com a reproduo como tolamente acreditam? Percorrendo o universo encontraremos numerosos povos que desprezam a mulher. Alguns s se servem dela quando tm absoluta necessidade de um herdeiro que os substitua. O hbito que tm os homens de viverem juntos nas repblicas, tornar esse vcio cada vez mais comum, mas nem por isso perigoso. Os legisladores da Grcia no o teriam introduzido na repblica se assim o julgassem. Pelo contrrio, achavam-no necessrio a um povo guerreiro. Plutarco nos fala com entusiasmo do batalho dos amantes e dos bem amados. S eles defenderam com coragem a liberdade da Grcia: a pederastia cimentou a associao dos irmos de armas. Os maiores homens eram propensos a ela. Toda a Amrica, no tempo em que foi descoberta, era povoada por homens desse gosto. Na Louisianna e no Illinois, homens vestidos de mulheres vendiam-se como putas, prostituam-se como cortess; os negros de Benguela mantinham publicamente machos; quase todos os harns da Arglia so hoje povoados por rapazes; em Tebas isso no somente era tolerado mas incentivado. O filosofo de Queona prescrevia-o para suavizar os costumes dos homens. Sabemos que ele reinou em Roma: nos lugares pblicos os rapazes se prostituam vestidos de fmea e as moas vestidas de rapaz. Martial, Catulo, Ttulo, Horcio, Virglio, escreviam a

homens como se escreve a uma amante, e lemos em Plutarco que as mulheres no devem receber nenhum amor dos machos. Os amasianos da Ilha de Creta reptavam rapazes com as mais estranhas cerimnias; quando amavam um rapaz, participavam aos pais o dia em que o raptariam, o rapaz resistia um pouco se o amante no lhe aprazia, caso contrrio partia com ele e o sedutor o restitua famlia, quando o tinha usado, pois nessa paixo (como nas mulheres) o interesse termina com a posse. Estrabo nos conta que nessa mesmo ilha os harns se enchiam de homens que publicamente se prostituam. (1) Obras morais, Tratado do amor. Querem uma ltima autoridade para provar quanto esse vcio til numa repblica? Escutemos Jernimo, o Peripattico: "O amor dos rapazes expandiu-se por toda a Grcia, porque dava coragem e fora e serva para expulsar os Tiranos. As conspiraes se formavam entre os amantes e eles se deixariam antes torturar a revelar seus cmplices". O patriotismo sacrificava, assim, tudo prosperidade do Estado; era sabido que essas ligaes consolidavam a repblica; declamava-se contra as mulheres; ligar-se a elas era considerada uma fraqueza prpria do despotismo. A pederastia foi sempre o vcio dos povos guerreiros: diz-nos Csar que os gauleses se entregavam largamente a ela. As guerras que as repblicas tinham que enfrentar, levando separao dos sexos, contribuam para a difuso do vcio. Quando se chegou a reconhecer seus efeitos teis ao Estado, a religio o consagrou. Sabe-se que os romanos santificaram os amores de Jpiter e Ganimedes. Assegura-nos Sextus Empiricus que tambm os persas se davam a essa fantasia. Enfim, as mulheres, ciumentas e repudiadas, ofereceram-se para prestar aos maridos os mesmos servios que os rapazes lhes prestavam. Alguns experimentaram e retomaram aos antigos hbitos, no achando possvel deix-los. Os turcas, fortemente inclinados a essa depravao, consagrada por Maom no Alcoro, asseguram, entretanto, que uma virgem bem jovem pode perfeitamente substituir um rapaz e, raramente, entre eles, uma delas chega a idade adulta sem ter passado por essa prova. Sixto V e Sanches permitiram esse deboche; o ltimo tentou mesmo provar que ele era til propagao e que uma criana engendrada depois dessa prtica seria muito melhor constituda. Por fim, as mulheres vingaram-se amando-se entre si; essa fantasia, sem dvida, no tem maiores

inconvenientes do que a outra, pois o resultado apenas a recusa de criar e os meios dos que tem a mania de procriar so tais que os adversrios no causam mal algum. Os gregos apoiavam igualmente essa loucura por razes de Estado. Resultava disso que, bastando-se a si mesmas, suas comunicaes com os homens eram menos freqentes e elas no prejudicavam com isso os negcios da repblica. Luciano nos ensina o progresso que fez essa lubricidade e no sem interesse que a observamos em Safo. No h um s perigo nessa mania, ainda que fossem mesmo mais longe; mesmo que se acariciem monstros ou animais, como nos demonstra o exemplo de muitos povos; nestas fantasias no h inconvenientes, pois a corrupo dos costumes, sempre til ao governo, no poderia ser prejudicial sob nenhum aspecto. Ns devemos esperar de nossos legisladores bastante sabedoria, bastante prudncia, de maneira a estarmos seguros de que nenhuma lei vir reprimir essas misrias, que, segundo a Constituio, no poderiam tomar culpado aquele que a elas se entregassem. S nos resta examinar o assassnio na segunda classe dos delitos para com seus semelhantes. Em seguida passaremos aos deveres que tm os homens para consigo mesmos. De todas as ofensas que o homem pode fazer a seus semelhantes o assassnio, sem dvida, a mais cruel, pois a vida o nico bem que da natureza recebemos, o nico cuja perda irreparvel. Vrias questes se apresentam a propsito, julgando do prejuzo que o assassnio causa vtima. 1 - Essa ao, se considerarmos somente a lei da natureza, na verdade criminosa? 2 - S-lo- relativamente s leis da poltica? 3 - Prejudicar a sociedade? 4 - Como dever ser considerada por um governo republicano? 5 - Deve o assassnio ser castigado com o assassnio? Examinemos separadamente cada uma dessas perguntas. Esse ponto bastante importante para que nos detenhamos. Podero achar nossas idias um tanto fortes, mas que nos importa? No temos o direito de tudo dizer? Expliquemos aos homens as grandes verdades, eles as esperam de ns. J tempo de fazermos desaparecer o erro; que o obscurantismo seja varrido como os reis. O assassnio ser crime aos olhos da natureza? Eis a primeira pergunta. Sem dvida vamos humilhar aqui o orgulho do homem, ao rebaix-lo ao plano de todas as outras produes da natureza, mas o filsofo no procura acariciar as

pequenas vaidades humanas. Sempre ardente na busca da verdade, ele a distingue sobre todos os tolos preconceitos do amor prprio, atinge-a, desenvolve-a, e mostra-a corajosamente terra admirada. O que o homem, e que diferena existe entre ele e as plantas e todos os animais da terra? Nenhuma, indiscutivelmente. Colocado fortuitamente como eles sobre o globo, nasce como eles, propaga-se, cresce e declina como eles; como eles chega velhice; como eles tomba no nada ao termo que a natureza determina para cada espcie. Se essas analogias so to exatas que tornam impossvel observao do filosofo perceber qualquer dessemelhana, haver igual maldade em matar um animal como em matar um homem. No se pode negar que tanto faz destruir um homem como um animal. Mas, a destruio de todo o animal no ser um crime, como acreditavam os pitagricos e como acreditam os habitantes das margens do Ganges? Antes de responder a isso, recordemos aos leitores que ns s examinamos o problema do ponto de vista da natureza. Em seguida o examinaremos em relao aos homens. Ora, pergunto, para que serviro natureza estes indivduos que no lhe custam nem a menor pena nem o menor cuidado? O trabalhador estima sua obra em razo do trabalho que ela lhe custa e do tempo que emprega. Ora, custa o homem alguma coisa natureza? De que se compe os seres que nascem? Os trs elementos que os formam no resultam da primitiva destruio de outros corpos? Se todos os indivduos fossem eternos, no se tornaria impossvel natureza a criao de novos? Se pois, a eternidade dos seres impossvel, a sua destruio se toma uma lei da natureza. Se elas lhe so to teis ao ponto de no as poder dispensar, e se no pode criar sem se valer das massas de destruio que a morte lhe prepara, a idia de aniquilamento que relacionamos com a morte no ser real. O que chamamos o fim de cada animal no ser na verdade um fim, mas simples transmutao que tem por base o perptuo movimento, verdadeira essncia da matria, que todos os filsofos modernos consideram como sua lei fundamental. A morte, segundo esses princpios irrefutveis, no mais que uma mudana de forma, uma imperceptvel passagem de uma existncia para outra: o que Pitgoras chamava metempsicose. Admitidas estas verdades, pode-se sustentar, por acaso, que a destruio seja um crime?

Ousareis dizer que a transmutao uma destruio? Sem duvida que no! Seria preciso, para isso, admitir um instante de inao, um momento de repouso da matria. Ora, jamais encontrareis tal momento; assim que morre um animal formam-se os vermes; a vida desses vermes um efeito necessrio da morte: ousareis dizer que um agrada mais natureza do que o outro? Para isso seria necessrio provar uma coisa impossvel, isto , que a forma comprida ou quadrada mais til, mais agradvel do que a oblonga ou triangular. Ser preciso provar que, em face das planos sublimes da natureza, um vadio que se ceva na inao ou na indolncia mais til do que o cavalo, cujo servio to importante, ou o boi, cujo corpo to precioso. Seria necessrio sustentar que a cobra venenosa melhor do que o co fiel. Ora, como todos esses argumentos so insustentveis, teremos que concordar que impossvel aniquilar as obras da natureza, pois a nica coisa que conseguimos, entregando-nos destruio, operar uma variao de forma que no pode extinguir a vida. , pois, superior s foras humanas poder provar que existe crime na pretensa destruio de uma criatura de qualquer idade, sexo ou espcie. Conduzidos ainda mais pela srie de nossos argumentos, que se encadeiam uns aos outros, teremos que convir enfim, que, longe de prejudicar a natureza, a ao que praticais variando as formas de suas diferentes obras, para ela vantajosa, pois que lhe forneceis assim a matria prima para suas construes. Estas seriam impossveis se ningum aniquilasse nada; deixai agir a natureza, me direis. De fato deixemo-la agir; mas so os seus impulsos que o homem segue quando pratica o homicdio; ela que o aconselha e, o homem que destri seu semelhante est, para a natureza, como a peste ou a fome, igualmente enviadas por ela, que se serve de todos os meios para conseguir mais rapidamente essa matria prima de destruio, absolutamente necessria s suas obras. Ocupemo-nos em iluminar um instante nossa alma com o santo archote da filosofia. Quem, seno a natureza, nos aconselha os dios pessoais, as vinganas, as guerras, enfim, todas as causas de perptuo assassnio? Ora, se ela nos aconselha porque disso necessita. Como podemos, em conseqncia, nos supor culpados para com ela, se no fazemos mais do que segu-la? J dissemos mais do que o necessrio, para convencer qualquer leitor esclarecido, de que impossvel ultrajar a natureza com o assassnio.

Ser ele, entretanto, um crime poltico? Sustentamos, ao contrrio, que ele uma das molas da poltica. No foi a custo de assassnios que Roma se tornou a senhora do mundo e a Frana hoje livre? intil advertir que s falo aqui dos assassnios ocasionados pela guerra; no das atrocidades cometidas pelos facciosos e desordeiros; estes, execrados pelo povo sempre que aparecem, provocam indignao geral e horror. Que outra cincia humana tem maior necessidade de praticar o assassnio seno aquela que tende a aumentar um pas s expensas de outros? As guerras, nicos frutos da brbara poltica, servem-lhe de alimento que o fortifica e o sacia. E o que a guerra seno a cincia da destruio? Estranha cegueira do homem que publicamente ensina a arte de matar, que recompensa quem nela se destaca e que, entretanto, pune o ser que, por uma razo particular, se desfaz de seu inimigo. J no tempo de nos libertarmos desses brbaros erros? Enfim, ser o assassnio um crime contra a sociedade? Que importa a essa numerosa sociedade um membro a mais ou a menos? Suas leis, seus costumes sofreriam com isso? A morte de um indivduo influiu alguma vez sobre a massa? Depois da perda da maior das batalhas, direi, depois da extino da metade do mundo, de sua totalidade, se quiser, o reduzido nmero dos sobreviventes viria a sofrer qualquer alterao material? No. A natureza inteira nada sofreria com isso, e o estpido orgulho dos homens, que acreditam que tudo gira em tomo deles, surpreender-se-ia depois da total destruio da espcie humana ao verificar que nada tinha variado na natureza e que o curso dos astros no seria sequer retardado. Continuemos: Como encarar o assassnio em um Estado republicano e guerreiro? Haveria seguramente o maior perigo em puni-lo. A altivez do republicano exige uma certa ferocidade. Se fraquejar, se perder a energia, ser logo subjugado. Uma singularssima reflexo ocorre-me a propsito; apesar de muito ousada verdadeira e por isso a enunciarei: uma nao que comea a ser governada como repblica s se sustentar pela virtude. Por que? Porque, para atingir ao mximo preciso comear pelo mnimo, pela virtude. Mas uma nao velha e corrupta, que se tenha corajosamente libertado do jugo de um governo monrquico, s se sustentar pela prtica de muitos crimes. A Frana j teve que os praticar e se quisesse passar por crime virtude, isto , de um estado violento a um pacfico, cairia numa inrcia e sua runa

seria fatal. Que seria da rvore transplantada de um terreno frtil para uma charneca? Todas as idias esto de tal maneira subordinadas fsica da natureza, que as comparaes subordinadas agricultura sero sempre vlidas em moral. Os homens mais independentes, que mais se aproximam da natureza, os selvagens, entregam-se diariamente ao assassnio. Em Esparta, na Lacedemnia, caavam-se os dotas, como na Frana as perdizes. Em Mindanau, quem assassina considerado bravo e premiado com um turbante; entre os Caraguos preciso ter matado sete para ser digno de igual prmio; os habitantes de Borno crem que todos aqueles que por eles tiverem sido assassinados os serviro depois de mortos; os fanticos espanhis faziam votos a So Tiago de Compostela de matar doze americanos por dia; no reino de Tanguti escolhia-se um homem forte e vigoroso ao qual era permitido em certos dias do ano matar todos quanto encontrasse. Haveria povo mais amigo do assassnio que o Judeu? o que se deduz de todas as paginas de sua histria. O imperador e os Mandarins da China tomam medidas para revoltar o povo afim de cometer horrveis hecatombes. Que este povo efeminado se livre do jogo dos tiranos! Os assassinatos pblicos so permitidos em Gnova, Veneza, Npoles, Albnia. Em Kachau, os assassinos, vestidos de um modo particular, esganam publicamente os indivduos que lhes so indicados. Os habitantes da ndia tomam pio para ganhar coragem e se precipitam pelas ruas massacrando tudo que encontram. Viajantes ingleses dizem o mesmo da Batavia. Que povo foi ao mesmo tempo maior e mais cruel do que os romanos e que nao conservou por mais tempo seu esplendor e sua liberdade? O espetculo dos gladiadores provocava-lhes coragem; tomavam-se guerreiros pelo hbito de fazer da matana um brinquedo; mil e duzentas a mil e quinhentas vtimas dirias enchiam o circo. As mulheres, mais cruis que os homens, exigiam que os moribundos cassem com graa nas convulses da agonia. Os romanos passaram da a outros prazeres, tais como o de verem anes que se entre-matavam. Quando o culto cristo, sujando a terra, veio persuadir os homens que se no devia matar, os tiranos encadearam esse povo. Em toda parte acreditavam que o assassino, o homem que dominava sua sensibilidade ao ponto de matar seu semelhante, que afrontava a vingana pblica

ou particular, era corajoso e, portanto, precioso, num governo guerreiro ou republicano. Outras naes ainda mais ferozes imolavam crianas e isso fazia parte de suas leis. Povos selvagens matam os recm-nascidos e freqentemente, seus prprios filhos; esses atos, comuns em todo universo, em alguns casos so includos nos cdigos de leis desses povos. Nas margens do Orenoco, as mes matam as filhas para que se no casem com selvagens dessa regio. Na Trapobana e no Reino de Sopite, as crianas disformes eram imoladas pelos pais. Em Madagascar as crianas nascidas em certos dias da semana eram lanadas s feras. Nas repblicas da Grcia eram imoladas as crianas no suficientemente fortes para um dia defenderem a repblica: l ningum achava necessrio erigir casas dispendiosas para conservar a escoria e o rebotalho da humanidade . At a mudana da sede do Imprio, todos os romanos que no queriam alimentar seus filhos jogavam-nos fora. Os antigos legisladores abandonavam morte as crianas; nenhum cdigo reprimia os direitos que o pai se arrogava sobre a famlia. Aristteles aconselhava o aborto; esses antigos republicanos, cheios de entusiasmo e ardor pela ptria ignoravam a compaixo individual que domina as naes modernas: amavam menos as crianas e mais a ptria. Em todas as cidades chinesas, encontram-se cada manh uma quantidade de crianas abandonadas pelas ruas; so jogadas numa carroa e depois num fosso; muitas parteiras ajudam as mes afogando recm nascidos em tinas de gua fervendo ou jogando-os ao rio. Em Pequim, so pastas em cestinhos que se abandona nos canais; o famoso explorador Duhalde calcula em mais de trinta mil o nmero de corpos encontrados em cada limpeza desses canais. No se pode negar que preciso pr um dique populao num governo republicano; por motivos contrrios, preciso encoraj-la numa monarquia, onde os tiranos, sendo ricos em razo do nmero de escravos, tm necessidade de homens. preciso no multiplicar uma populao em que cada ser um soberano. As revolues tem sempre por motivo uma populao demasiado numerosa. Se, para o esplendor de um Estado, concedeis a vossos guerreiros o direito de destruir homens, para a conservao desse mesmo Estado concedei a cada indivduo o direito de se desfazer das crianas que no possam nutrir, ou das que no possam ser teis ao governo. Concedei-lhes que se desfaam sob sua prpria

responsabilidade, de todos os inimigos que lhe possam ser nocivos, pois o resultado de todas essas aes ser conservar a populao em estado de moderao e nunca deixar que ela cresa demasiadamente de modo a derrubar o governo. Os monarquistas afirmam que um Estado grande pela sua populao; esse Estado ser sempre pobre se a populao exceder os meios de subsistncia, e, sempre florescente se, contendo-a nos justos limites, puder traficar com o excedente; no preciso, para conservar o tronco, podar os ramos suprfluos? Todo o sistema que se afastar desses princpios ser uma extravagncia, cujos abusos nos conduziro subverso total do edifcio que construmos com tanto trabalho. No quando o homem j est criado que devemos destru-lo para diminuir a populao; injusto abreviar os dias de um indivduo perfeito: mas no injusto impedir a vida de um mal-conformado. A espcie humana deve ser selecionada no bero, nico meio razovel de diminuir uma populao que, por mais extensa, se tomaria perigosa. Caminhemos para a concluso. (1) preciso esperar que a nao acabe com essa despesa, a mais intil de todas; todo indivduo que nasce sem as qualidades necessrias para se tomar til repblica, no tem nenhum direito a conservar a vida e o que de melhor se h de fazer rouba-la no momento mesmo em que ele a recebe. O assassnio deve ser castigado com o assassnio? No, sem dvida. S se deve impor ao assassino a vingana que os amigos ou a famlia do assassinado possam tomar. Toda base da lei contra os assassinos est nessas palavras sublimes de Luiz XV a Charolais, que matara um homem para se divertir: "Concedo-lhe o perdo, mas tambm o concedo a quem o matar". Numa frase to divina como esta, encontram-se todas as bases da lei contra os assassinos . (1) A lei slica punia o assassinato com uma simples multa, e como o culpado sempre encontrava meios de pag-la, o Rei da ustria, decretou a pena de morte no aos assassinos, mas queles que no pagavam a tal multa. A lei ripuria tambm s ordena, contra esse ato, o pagamento de uma muita, proporcional ao indivduo assassino. Era bem caro matar um padre: o assassino deveria pagar em ouro o peso equivalente de uma tnica de chumbo que lhe servisse; caso contrrio. o culpado e sua famlia se tomariam escravos da Igreja.

O assassnio um mal necessrio, nunca criminoso; por isso, preciso toler-lo num Estado republicano. Todo o universo nos d um exemplo dele; mas, ser que devemos consider-lo como uma ao passvel da punio de morte? Os que responderem ao dilema seguinte tero satisfeito a pergunta: o assassnio ou no um crime? Se no , para que fazer leis que o castiguem? Se , por que brbara e estpida inconseqncia deve ser punido por um crime igual? S nos resta falar dos deveres do homem para consigo mesmo. Como o filsofo s cumpre seus deveres na medida em que eles contribuem para seu prazer e conservao, intil recomendar-lhes a prtica e mais intil ainda castigar aqueles que no os obedecerem. O nico delito que o homem pode cometer contra si mesmo o suicdio. No perderei tempo aqui em provar a imbecilidade daqueles que disso fazem um crime. Leiam a famosa carta de Rousseau, os que tiverem dvidas sobre o assunto. Quase todos os povos antigos autorizavam o suicdio pela poltica e pela religio. Os atenienses expunham no arepago as razes que tinham para se matar e depois se apunhalavam. Todas as repblicas da Grcia toleravam o suicdio; ele entrava no cdigo dos antigos legislados; os indivduos matavam-se em pblico, fazendo da morte um espetculo aparatoso. A repblica de Roma encorajava o suicdio; no passavam disso os famosos sacrifcios pela ptria. Quando Roma foi tomada pelos gauleses muitos senadores romanos preferiram a morte. Retomando esse esprito, devemos adotar suas virtudes. Um soldado matou-se durante a campanha de 1792 por no poder seguir com os camaradas para a batalha de Jemmapes. Incessantemente colocados altura desses altivos republicanos, sobrepujaremos suas virtudes. o governo que faz o homem. Um longo hbito de despotismo tinha comprometido, depravado, nossos costumes; ns renascemos. Veremos logo de que aes sublimes so capazes o gnio e o carter francs quando livres. Sustentemos ao preo de nossas fortunas e de nossas vidas esta liberdade que j ns custou tantas vidas. No lamentemos nenhuma se conseguirmos nosso objetivo; elas se sacrificaram voluntariamente. Que esse sangue no seja intil! Unamo-nos para no perder o fruto de tantas vitrias. Fundemos leis excelentes sobre as vitrias conquistadas. Nossos primeiros legisladores, ainda escravos do dspota que acabamos de liquidar, s nos tinham dado leis dignas desse tirano que eles ainda

incensavam. Reconstruamos-lhes a obra, pensando que vamos trabalhar para republicanos e filsofos. Que nossas leis sejam doces e suaves como o povo que devem beneficiar. Patenteando aqui, como acabo de fazer, a significncia e a indiferena de uma quantidade de aes que nossos antepassados olhavam como criminosas, porque seduzidos por uma falsa religio, reduzo o nosso trabalho a pouca coisa. Faamos leis, mas que sejam boas. No se trata de multiplicar os freios, no se trata de dar-lhes um carter indestrutvel. Promulguemos leis que faam a tranqilidade e a felicidade do cidado assim como o brilho a repblica. Depois de ter escorraado o inimigo de vossas terras, franceses, eu no desejaria que o ardor em propagar vossos princpios vos conduzisse longe demais; no seno a, ferro e a fogo que podereis lev-los aos confins do universo. Antes de chegar at l lembrai-vos do insucesso das cruzadas. Quando 0 inimigo estiver do outro lado do Reno guardai vossas fronteiras, ficai na vossa casa; reanimai o comrcio, aumentando a energia e o mercado de vossas manufaturas, fazei reflorir as artes e a agricultura, to necessrias num governo como o vosso, cujo esprito deve ser fornecer tudo ao mundo sem necessidade de auxilio. Os tronos da Europa desmoronaro por si mesmos; vosso zelo e prosperidade os destruiro sem maior esforo. Invencveis em vosso territrio, o modelo de todos os povos pela vossa polcia e pelas vossas leis, no haver governo no mundo que no vos queira imitar, que no se honre com a vossa aliana. Mas se, pela honra v de levar ao longe vossos princpios, abandonardes o cuidado de vossa prpria felicidade, o despotismo, que apenas dorme, acordar-se-, sereis dilacerados por lutas intestinas, exauridas sero vossos soldados e vossas finanas. E tudo isto para novamente vos submeter aos ferros dos tiranos, que vos tero subjugados durante vossa ausncia; tudo o que desejais pode ser conseguido sem que seja preciso deixar vossos lares: que os outros povos vejam que sois felizes e procuraro a felicidade seguindo o caminho que vs lhes tiverdes traado. EUGNIA a Dolmanc - Eis o que pode chamar uma obra cheia de sabedoria: est to de acordo com os seus princpios, sob tantos aspectos, que sou levada a acreditar que seja de sua autoria.

DOLMANC - De fato estou de acordo com uma parte destes raciocnios. Tudo o que tenho dito o prova, e esta leitura pode ter parecido at mesmo uma repetio... EUGNIA - No creio; nunca demais repetir verdade. Parece-me entretanto, que alguns destes princpios so um pouco perigosos. DOLMANC - No mundo s so perigosos a piedade e a benevolncia. A bondade no passa de uma fraqueza que a ingratido e a impertinncia dos fracos foram sempre os que a praticam a se arrepender. Que um bom observador se ponha a calcular todos os perigos da piedade e os compare com os de um calmo egosmo, e ver logo as vantagens que este pode oferecer. Mas ns estamos indo muito longe, Eugnia. Procuremos resumir, para sua edificao, num nico conselho, tudo o que acabamos de ver. No oua nunca seu corao, minha criana. o mais falso guia que a natureza nos poderia dar; fechai-o cuidadosamente aos apelos falaciosos da ternura. Mais vale recusar aquele que de fato tenha sido feito para interess-la, do que arriscar-se e se entregar a um celerado, a um intrigante ou a um charlato; uma resultaria em bobagens, mas a outra poderia trazer os maiores inconvenientes. MIRVEL - Que me seja permitido, peo-vos, retomar os princpios de Dolmanc e aniquil-los, se puder... Como esses seriam diferentes, homem cruel, se privado desta imensa fortuna que lhe fornece continuamente os meios de satisfazer suas paixes, fosse voc obrigado a viver alguns anos sob o acabrunhante infortnio que seu feroz esprito reserva para os miserveis, culpando-os, ainda, disto. Lance um olhar de piedade sobre eles e no contrinja sua alma ao ponto de torn-la flexvel aos apelos desesperados da misria. Enquanto seu corpo, cansado unicamente da volpia, repousa largamente sobre o leito macio, procure ver os deles, esgotados pelos trabalhos que lhe tomam possvel essa vida, procurar descanso sobre um punhado de palha para se defender do frio e da umidade da terra, que eles s possuem, como os animais, a fria superfcie onde se estendem. Cercado de suculentas iguarias, com as quais todos os dias vinte discpulos de Comus despertam sua sensualidade, deite um olhar sobre estes desgraados que disputam aos lobos, nos bosques, a amarga raiz de um solo ressequido. Quando a diverso, as graas e os risos conduzirem ao seu leito impuro os mais encantadores dolos do templo de Citra, olhe para o miservel estendido ao lado de sua triste esposa, satisfeito dos prazeres que

colhe em meio de lgrimas, sem mesmo suspeitar da existncia de outros. Olhe-o enquanto voc, no se recusando nada, mergulha no seio do suprfluo. Vejam, repito, aquele que no pode atender, a cada passo, as necessidades primrias da existncia. Lance um olhar sobre sua famlia desolada; atente sobre sua trmula esposa, que se desdobra com ternura entre os cuidados que dedica ao marido, inerte a seus ps, e os que a natureza impe para com os rebentos de seu amor. Oua-a sem estremecer, se o puder, reclamar-lhe este suprfluo que sua crueldade lhe recusa, ela, que est privada da possibilidade de satisfazer os deveres mais sagrados para sua alma sensvel! Brbaro! No sero eles homens como voc? E se so seus semelhantes, por que hs de gozar enquanto eles fenecem.? Eugnia, Eugnia, no extinga jamais em sua alma a voz sagrada da natureza: ela a conduzir prtica do bem a despeito de si mesma, quando voc libertar seu corao do fogo das paixes que o absorvem. Deixemos de lado os princpios religiosos, concordo, mas no abandonemos as virtudes que a sensibilidade nos inspira. S as praticando que ns provaremos os mais doces e deliciosos prazeres da alma. Todos os desmandos sero resgatados por uma nica obra, ela extinguir os remorsos que sua conduta lhe tenha feito sentir e criar, no fundo de sua conscincia, um asilo sagrado em que voc se recolher sobre si mesma de vez em quando. Voc encontrar a consolao para as desgraas a que seus erros a tero levado. Minha irm, sou jovem, libertino, mpio, capaz de todos os desregramentos do esprito, mas tenho ainda corao. Ele puro e com ele, meus amigos, que eu me consolo de todos os caprichos de minha idade. DOLMANC - Sim, Mirvel, voc jovem. Seu discurso o prova, falta-lhe experincia. Quero ouvi-lo quando ela o tiver amadurecido; ento voc no falar to bem dos homens porque os ter conhecido. Foi sua ingratido que secou meu corao, sua perfdia que destruiu em mim estas virtudes funestas para as quais, quem sabe, eu teria nascido como voc. Ora, se os vcios de uns tomam estas virtudes perigosas nos outros, no se ter prestado um servio mocidade extinguindo-a nela o mais cedo possvel? Fala-me voc do remorso! Pode ele existir na alma de quem no reconhece a existncia de crimes? Que seus princpios os sufoquem, se teme seus aguilhes! Ser-lhe- possvel arrepender-se duma ao de cuja indiferena esteja profundamente

convencido? Desde que no acredite no mal, de que mal se poder arrepender? MIRVEL - No do esprito que vm os remorsos, eles so frutos do corao e jamais os sofismas intelectuais ho de extinguir os movimentos da alma. DOLMANC - O corao engana porque expressa unicamente os falsos clculos do esprito; que este amadurea e o outro ceder imediatamente. Sempre que queremos raciocinar, as falsas definies nos afastam; por mim, no sei o que seja o corao. Dou este nome s fraquezas do esprito: uma s e nica chama arde em mim. Quando estou so e firme, ele no me engana jamais. Sou velho, hipocondraco e pusilnime? Ele me engana? Direi, ento, que sou sensvel quando, no fundo, s sou fraco e tmido? Ainda uma vez, Eugnia; que esta prfida sensibilidade no a domine. Ela s representa fraqueza de alma. S choramos porque temos medo e por isso os reis so tiranos. Rejeite, deteste, pois, as prfidios conselhos do Cavalheiro. Aconselhando-a a abrir seu corao a todos os males imaginrios dos infortnio, ele lhe ocasionar sofrimentos que, no lhe sendo prprios, a torturariam em pura perda. Acredite-me, Eugnia, acredite que os prazeres que nascem da apatia valem tanto quanto as que a sensibilidade nos proporciona. Esta s toca o corao por um lado, enquanto que a apatia o acaricia e empolga por todos os lados. Podem os gozos permitidos comparar-se aos que renem, em atrativos muito mais picantes, os apreciveis encantos da ruptura dos freios sociais e da infrao de todas as leis? EUGNIA - Voc triunfa, Dolmanc, voc o sobrepuja! Os discursos do Cavalheiro apenas me roaram a alma; o seu empolga e seduz. Acredite, Cavalheiro, dirija-se antes s paixes do que s virtudes, quando quiser persuadir uma mulher. MADAME, ao Cavalheiro - Sim, meu amigo, foda-nos bem, mas no nos faa discursos. Voc no nos converteria e, sim, perturbaria as lies com que desejamos alimentar a alma e o esprito desta encantadora jovem. EUGNIA - Pertubar? Oh, no nunca! Vossa obra est concluda. Aquilo que os imbecis chamam de corrupo est suficientemente enraizado em mim para no deixar nenhuma esperana de que eu volte atrs. Vossos princpios esto muito bem gravados em meu corao para que os sofismas do Cavalheiro consigam destru-los. DOLMANC - Ela tem razo. No falemos mais disso, Cavalheiro. Voc ficaria contrariado e, afinal, ns queremos que voc se saia bem.

MIRVEL - Est bem. Ns estamos aqui para um fim muito diverso, sei disso, do que aquele que eu pretendia. Tratemos de chegar a ele, consinto. Guardarei minha moral para aqueles que, menos exaltados que vs, estejam em condies de entend-la. MADAME - Sim, meu irmo, sim; ns s queremos aqui sua porra, dispensamos sua moral: ela por demais doce para gente de nossa espcie. EUGNIA - Receio, Dolmanc, que esta crueldade que voc preconiza com tanto calor, influencie seus prazeres. Parece-me mesmo, que j o percebi: voc cruel em prazeres. Eu mesma sinto alguma disposio para este vcio. Diga-me, para me esclarecer a respeito, como encara voc o objeto que serve a seus prazeres? DOLMANC - Para mim no valem nada, minha cara. Que eles participem ou no dos meus gozos, que experimentem satisfao, apatia ou mesmo dor, so-me absolutamente indiferentes, desde que eu seja feliz. EUGNIA - Alis muito melhor que ele sofra, no verdade? DOLMANC - Sem dvida, melhor. J lhe disse: o espetculo da dor tem uma repercusso mais ativa sobre ns e orienta muito mais enrgica e rapidamente os espritos animais na direo que lhes necessria para atingir a volpia. Abra os serralhos da frica, os da sia, os da Europa meridional e veja se os chefes destes harns clebres se preocupam muito, quando fomicam, em proporcionar prazer aos indivduos que os servem. Eles ordenam? Obedecemos. Eles gozam? No ousam responder-lhes. Saciaram-se? Todos se afastam. H alguns deles que puniriam como uma falta de respeito a audcia de participar de seu prazer. O rei de Achem mandava, impiedosamente, cortar a cabea da mulher que tivesse ousado se distrair em sua presena a ponto de gozar e, quase sempre, ele mesmo lhe cortava a cabea. Este dspota, um dos mais singulares da Asia, tinha apenas mulheres como guardas. Transmitia-lhes ordens apenas por sinais e punia com a morte mais cruel aquelas que no o atendiam. Os suplcios eram executados ou por sua prpria mo, ou sob suas vistas. Tudo isto, minha cara Eugnia, est absolutamente de acordo com os princpios que eu j lhe expus. Que desejamos quando estamos a gozar? Que todos aqueles que nos cercam no se ocupem seno de ns, s pensem em ns e s cuidem de ns. Se os objetos que nos servem gozam tambm, ei-los, desde logo, muito mais ocupados consigo mesmos do que conosco - e nosso prazer , consequentemente, menor. No h um s6 homem que no deseje ser um dspota

quando copula. Parece que o prazer diminui quando os outros participam dele. Levado por um impulso muito natural de orgulho, neste instante, ele desejaria ser nico no mundo a experimentar o que sente. A idia de ver um outro gozar como ele submeteo a uma espcie de igualdade que prejudica os inefveis prazeres que o despotismo) proporciona ento. Alis falsa, a idia de que, ao proporcionar prazer aos outros, ns tambm o sintamos; isto seria servi-los e, o homem que fode est longe de desejar ser til aos outros. Ao contrrio, praticando o mal, ele experimenta todos os encontros que sente um indivduo de temperamento nervoso ao fazer uso de sua fora: ele domina, ele tirano. Que diferena para o amor prprio! No acreditemos que ele se cale neste caso. O ato de gozar uma paixo que subordina a ela todas as outras, concordo, mas que ao mesmo tempo as rene todas. Esta vontade de dominar, neste momento, to forte na natureza que, mesmo entre os animais, ns a reconhecemos. Vde se os escravizados procriam como os que esto livres... O dromedrio vai mais longe: no copula se no estiver s. Tentei surpreendlo - revelando, com isto, inteno de domin-lo - e ele fugir e se separar imediatamente de sua companheira. Se fosse inteno da natureza que o homem no tivesse esta superioridade, ela no teria feito os seres que lhe destina, para estes momentos, mais fracos do que ele. Esta fraqueza a qual a natureza condenou as mulheres prova ser sua inteno que o homem, no gozo de toda sua fora, deve exerc-la para praticar todas as violncias que lhe ocorra e, mesmo, se desejar, todos os suplcios. Teria o momento crtico da volpia o carter de violncia que possui se a natureza, esta me do gnero humano, no tivesse a inteno de aliar o coito e a ira? Qual ser o homem bem constitudo, numa palavra, o homem dotado de rgos vigorosos que no desejar, nesta ocasio, de uma maneira ou de outra, fazer sofrer sua companheira? sei perfeitamente que uma infinidade de imbecis, que jamais percebem suas prprias sensaes, no compreendero bem o sistema que instituo; mas que importam estes imbecis? No a eles que me dirijo. Deixo estes desenxabidos adoradores aos ps de suas insolentes Dulcinias, espera do suspiro que os far felizes. Vis escravos do sexo que deveriam dominar, eu os abandono ao infame prazer dos grilhes que, para obedecer a natureza, deveriam, sim, impor aos outros. Que estes animais

vegetem na baixeza que os avilta: em vo lhes esclareceramos, mas que no desacreditem aqueles que podem compreend-los, e que se convenam de que quem deseja estabelecer seus princpios de acordo com tais matrias, segundo os impulsos de uma alma vigorosa e duma imaginao sem freios, como fazemos ns dois, a senhora e eu, devem ser os nicos a serem ouvidos, os nicos a lhes prescreverem o comportamento e a lhes dar lies. Porra! Que teso! Chamem Agostinho, por favor! incrvel como o cu soberbo deste belo jovem no me sai da cabea desde que comecei a falar! Todas as minhas idias, involuntariamente, se ligavam a ele. Mostre-me esta obra prima, Agostinho... Quero beij-la e acarici-la ao menos um quarto de hora. Venha, meu amor, venha, que eu me torne digno, penetrando este belo cu, das chamas com que Sodoma me abrasa! Ele tem as mais brancas, as mais belas ndegas... Gostaria que Eugnia, de joelhos, lhe chupasse a pica, enquanto eu o enrabasse! Ela ofereceria assim o traseiro ao Cavalheiro, que a foderia, e Madame de Sant-Ange, cavalo em Agostinho, me daria a bunda a beijar. Ela poderia ainda, tenho certeza, armada de um feixe de varas e curvando-se um pouco, fustigar o Cavalheiro, a quem esta estimulante cerimnia no pouparia nossa discpula. (Organiza-se a postura). Sim, assim mesmo. um prazer compor um quadro com vocs. Nenhum artista comporia um igual! Como este safado tem o cu estreito... Quase que no consigo penetr-lo. Madame, me permitiria que mordesse e beliscasse suas belas carnes, enquanto fodo? MADAME - Quando quiser, meu amigo. Mas aviso-o de que no o farei esperar pela vingana. Cada vez que voc me machucar, juro que lhe soltarei um peido na boca. DOLMANC - Puxa, que ameaa... Far que eu a machuque mais ainda (Morde-a). Vamos ver se voc cumpre a palavra! (Recebe um peido na boca). Porra, que gostoso! Como delicioso! (D-lhe um tapa e recebe imediatamente outro peido na cara). Oh, como divino, meu anjo! Reserve alguns para o momento da crise... Fique certa de que a tratarei, ento, com toda a crueldade, toda a barbrie... Porra! No me aguento.. Estou acabando... (Ele a morde, bate e ela no cessa de peidar). Veja como a trato, safada, como a domino! Tome mais esta... E mais esta... Que o ltimo insulto seja ao prprio dolo a que sacrifiquei. (Morde-lhe o olho do cu. A composio se desfaz). E vocs que fizeram, meus amigos?

EUGNIA, expelindo a porra que tem no cu e na boca: Meu caro mestre, veja como seus alunos me deixaram: tenho o traseiro e a boca cheios de porra, verto porra por todos os lados. DOLMANC, vivamente - Um momento... Quero receber na boca o que o Cavalheiro lhe depositou no cu. EUGNIA, pondo-se em posio - Que extravagncia! DOLMANC - Nada to gostoso como a porra que sai do fundo de um belo cu. um manjar digno dos deuses. (Engole). Vejam como fao. (Aproximando-se de Agostinho, cujo cu beija). Peo-vos permisso, senhoras, para, em companhia desse jovem, passar ao gabinete vizinho. MADAME - Ser que voc no pode fazer aqui mesmo, com ele, tudo o que quiser? DOLMANC, baixo e misteriosamente - No. H coisas que exigem segredo. EUGNIA - Ao menos nos diga o que vai fazer. MADAME - No os deixarei sair se no nos contarem. DOLMANC - Querem, mesmo, saber? EUGNIA - Que dvida... DOLMANC, trazendo Agostinho - Pois bem, senhoras, eu vou... Mas, sinceramente, isto no se pode confessar! MADAME - Haver alguma infmia neste mundo que no sejamos dignas de conhecer e executar? MIRVEL - Escute, minha irm, eu vou lhe dizer (Fala baixo). EUGNIA, aparentando repugnncia - Tem razo, Horrvel MADAME - Eu desconfiava. DOLMANC - Vejam que eu tinha razo para no querer revelar esta fantasia. preciso estar s e nas sombras para se entregar a estas torpezas. EUGNIA - Quer que eu lhe acompanhe? Eu o masturbarei enquanto voc se divertir com Agostinho. DOLMANC - No, no, este um assunto de honra que s deve ser tratado por homens, uma mulher nos atrapalharia... At logo, senhora. (Sai, levando Agostinho).

SEXTO DILOGO

Madame, Eugnia e o Cavalheiro

MADAME - Realmente, meu irmo, impossvel ser mais libertino do que seu amigo! MIRVEL - No me pode acusar de t-la enganado: disse-lhe toda a verdade. EUGNIA - encantador! Quero encontr-lo sempre, pois no h ningum igual no mundo. MADAME - Esto batendo, quem ser? Proibi que me incomodassem seno por motivo urgente. Veja quem , Mirvel. MIRVEL - Lafleur trouxe esta carta. No esqueceu suas ordens e retirou-se o mais depressa possvel. Acha, porm, que este caso deve ser importante. MADAME - Quem poder ser? Ah, de seu pai. EUGNIA - De meu pai? Estou perdida, ento!

MADAME - Vamos ler primeiro, antes de nos desesperarmos. (L): "Minha insuportvel mulher, alarmada pela demora de minha filha em sua casa, parte incontinenti sua procura. Imagina coisa horrveis, que, mesmo que fossem certas, seriam simplesmente naturais. Peo-lhe que castigue minha mulher com todo o rigor. Ontem j a castiguei bastante, mas nada obtive. Pode agir como bem lhe parece que jamais me queixarei. H muito estou cansado de suportar essa puta, tudo quanto a senhora fizer acharei perfeito. Compreenda-me... Esteja atenta, que ela no tardar a chegar. S sinto no estar presente para melhor ajudar a senhora. Eugnia s deve voltar perfeitamente instruda. Concedo-lhe as primcias, mas pode estar segura de que trabalhou para mim..." Veja, Eugnia, nada temos a recear, mas que mulher insolente sua me! EUGNIA - Que puta! Mas desde que meu caro pai nos d carta branca, receberemos essas imunda como merece. MADAME - Beije-me, querida, gosto das suas boas disposies. Fique tranquila; aqui no a pouparemos. Desejava uma vtima, Eugnia; aqui tem uma, dada ao mesmo tempo pelo destino e pela natureza. EUGNIA -juro que gozaremos o mais possvel de tal vtima! MADAME - Estou louca para ver como Dolmanc receber esta boa notcia. DOLMANC, chegando com Agostinho - Receb-la-ei com justa alegria, senhoras. No estava muito longe daqui e ouvi tudo. Madame Mistival no poderia chegar mais a propsito. A senhora est bem decidida a cooperar com seu marido, no ? MADAME - Cooperar pouco, irei alm do que me pede. Que um buraco se abra para me tragar se eu hesitar um momento em fazer dessa puta tudo quanto vocs decidirem. Caro Dolmanc, dirija tudo isso sua vontade, o que lhe suplico. DOLMANC - Deixe tudo por minha conta; s lhe peo obedincia e no se arrepender. A insolente criatura jamais imaginou o que a espera! MADAME - Nunca houve coisa igual. Vamos esper-la mais decentemente vestidos? DOLMANC - Pelo contrrio, assim que ela entrar deve compreender como fazamos sua filha passar o tempo. Fiquemos no maior desalinho possvel. MADAME - Ouo rudo, ela. Coragem, Eugnia, lembre-se dos bons princpios que lhe ensinamos. Que deliciosa cena vamos representar, por Deus!
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STIMO E LTIMO DILOGO


Madame de Saint Ange, Eugnia, Mirvel, Agostinho, Dolmanc, Madame de Mistival

MADAME DE MISTIVAL a Madame de Saint-Ange Queira perdoar, chego sem prevenir, mas soube que minha filha estava aqui. Ela no deve andar sozinha na sua idade. Vim reclam-la, espero que no desaprovar meu ato, minha senhora. MADAME - Seu ato dos mais grosseiros. Dirse-ia, ouvindo-a, que sua filha no se encontra em boa companhia! MADAME DE MISTIVAL - Se devo julgar pelo que vejo, tenho toda a razo pensando desse modo. DOLMANC - Comea mal, madame. Sem conhecer bem as laos que existem entre a senhora e Madame de Saint-Ange, posso afamar que se fosse ela, j a teria feito arremessar pela janela afora, pelos meus criados. MADAME DE MISTIVAL - Jogar-me pela janela! Uma senhora da minha qualidade! No o conheo nem quero saber quem seja, basta olh-lo nesse desalinho e ouvir suas palavras loucas, para bem julgar dos seus imundos hbitos. Siga-me, Eugnia! EUGENIA - Peo-lhe perdo, madame, mas declino dessa honra e aqui ficarei. MADAME DE MISTIVAL - Como? Minha filha me desobedecendo e resistindo? DOLMANC - Resistir formalmente como est vendo e ouvindo, Madame. Mas no se preocupe com isso. Quer que eu v buscar varas de marmelo para castigar essa criana mal comportada? EUGNIA - Pode ir busc-las, mas com elas fustigaremos Madame de Mistival. MADAME DE MISTIVAL - Que criatura insolente, contenha-se, atrevida! DOLMANC, aproximando-se - Cuidado, beleza, contenha-se. Ns protegeremos Eugnia e a senhora se arrepender de suas ameaas. MADAME DE MISTIVAL - Como? Minha filha me desobedece e no hei de exercer os direitos que tenho sobre ela? DOLMANC - Que direitos so esses? Quando Mistival ou qualquer outro macho lanou-lhe na vagina as gotas de esperma que fizeram desabrochar Eugnia, a senhora estava pensando na filha ou no prazer do momento? Por que lhe deve ser grata se a senhora a concebeu no momento em que lhe fodiam a pssima babaca? Nada mais ilusrio do que os sentimentos dos filhos para com os pais e vice-versa. Em muitos pases comum matar as crianas que nascem, ou matar os pais velhos e inteis. Se os movimentos de amor recproco fossem naturais, a voz do sangue no seria uma quimera. Pais e filhos se adivinhariam, se distinguiriam sem se ter jamais vistos, em meio das mais numerosas assemblias. Em vez disso, que observamos? dios recprocos e

inveterados, filhos que, desde a infncia, jamais puderam tolerar seus pais; pais que mal suportam a vista e a presena de seus filhos. Claro est que tudo isso iluso, tolices prescritas pelo uso e pelos costumes, hbitos contra a natureza que jamais imprimiu tal coisa nos coraes humanos. Os animais (que sempre devemos consultar) no conhecem os pais desde que deixam de mamar. Os pais podem ficar tranqilos sobre as pretendidas injustias que recebem dos filhos, estes no passam de algumas gotas de esperma vertidas s pelo prazer. Os pais nada devem aos filhos e vice-versa, uns e outros esto no mundo para se divertirem e nada mais. Piedade, reconhecimento, gratido, amor, tudo isso no passa de lorotas. Cada um que trabalhe para si e que se arranje na vida. A maior das tolices seria a gente se preocupar com cuidados e socorros que no nos devemos mutuamente, nem de pais a filhos, nem de filhos a pais. Sejam inspiraes do uso ou efeitos morais do carter, dever abafar sem remorsos to absurdos sentimentos locais, frutos de costumes climatricos que a natureza reprova e a razo elimina.
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MADAME DE MISTIVAL - E os cuidados que lhe dispensei, a educao que lhe dei? DOLMANC - Os cuidados so inspirados apenas pelo uso e pelo orgulho; por isso mesmo Eugnia nada lhe deve por eles. Quanto educao, deve ter sido bem m, pois somos obrigados a reconsiderar todos os princpios que a senhora lhe inculcou. No h um s deles que trabalhe para a sua felicidade, tudo absurdo e quimrico. A senhora lhe falou num Deus que no existe, numa virtude desnecessria, intil; na religio, como se todos os cultos no fossem seno o resultado da postura do forte e da imbecilidade do fraco; de Jesus Cristo, como se esse safardana fosse alguma coisa mais do que um celerado hipcrita. A senhora lhe disse que foder pecado, quando foder o ato mais delicioso da vida; a senhora quis inculcar-lhe bons costumes como se o deboche e a imoralidade no fossem a base de toda a ventura. A mulher tanto mais feliz quanto mais se lanar na foda e na libertinagem. Viva aquela que desafia todos os preconceitos e arremessa para bem longe o cuidado com a reputao! Desengane-se, senhora, nada fez por sua filha, s tem cooperado para sua ignorncia e infortnio; Eugnia nada lhe deve seno dio e desprezo. MADAME DE MISTIVAL - cus, minha filha est perdida! Eugnia, oua pela ltima vez as

splicas daquela que lhe deu a vida, so preces, minha filha, no so ordens. Voc est perdida entre esses monstros, fuja deles, siga-me! de joelhos que lhe peo! (Atriase de joelhos diante da filha). DOLMANC - Agora temos lgrimas ridculas... Enternea-se, Eugnia... EUGNIA, pondo-se nuazinha - Eis aqui minhas ndegas, mezinha. Esto ao nvel da sua boca, beije-as, sugue-as, tudo quanto posso fazer para seu bem estar. Dolmanc, lembre-se de que serei sempre digna do ttulo de sua disciplina. MADAME DE MISTIVAL, afastando a filha com horror -Monstro, renego-a para sempre! EUGNIA - pouco, junte-me sua maldio, minha querida me! Assim a splica ficar mais tocante! Continuarei na minha fleuma... DOLMANC - Vamos devagar, senhora! Acaba de insultar Eugnia e j avisei que ela est sob minha proteo e que a castigarei. Vamos p-la nuazinha para que receba o castigo que sua brutalidade merece. MADAME DE MISTIVAL - Como? Tirar minha roupa? DOLMANC - Agostinho, voc ser a camareira da senhora, j que ela resiste. (Agostinho comea brutalmente a desp-la. Ela se defende). MADAME DE MISTIVAL a Madame de Saint-Ange - A senhora permite que me tratem desse modo na sua casa? Todos sabero dos seus baixos procedimentos! MADAME - Duvido que a senhora chegue a poder se queixar a algum... MADAME DE MISTIVAL - Justos cus, pretendem matar-me aqui? DOLMANC - Por que no? Que mal haver? MADAME DE SAINT-ANGE - Um instante. Antes de expor o corpo dessa pudica beleza, quero avisar os amigos do estado em que se encontra. Eugnia contou-me ao ouvido que ontem o senhor Mistival deu-lhe uma boa sova, por causa de algumas brigas do casal. Veremos um cu transformado em papel amassado. DOLMANC, contemplando madame nua - verdade! H quanto tempo no tenho 'o prazer de contemplar carne to maltratada, e no foi somente atrs, adiante tambm! Esse cu, no obstante, bonito. (Agarra-o e bolina-o). MADAME DE MISTIVAL - Larguem-me, ou gritarei por socorro! MADAME DE SAINT-ANGE, aproximando-se e agarrando-a pelo brao - Oua, puta, enfim vou instru-Ia. Voc uma vtima mandada pelo prprio marido; tem que sofrer e tolerar tudo. Nem sabemos ainda o que faremos com voc; se ser esganada, enforcada, esquartejada, queimada viva ou supliciada na roda. Tudo depende de sua filha, ela pronunciar a sentena... Mas, uma cadela da sua espcie s acabar duma vez depois de ter sofrido aos bocadinhos todas

as torturas. Quanto aos gritos pode crer que sero inteis; ningum ouviria rudo algum, mesmo se aqui matassemos um touro. Seu marido nos autorizou a fazermos tudo. EUGNIA - E ainda somos muito complacentes e amveis, previnindo-a de tudo.
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DOLMANC, apalpando-a e batendo-lhe na bunda V-se que tem em Madame de Saint-Ange uma amiga sincera e verdadeira, que lhe fala com franqueza. Eugnia, chegue aqui sua bunda junto da de sua me, quero compar-las. (Eugnia obedece). Hum, seu cu lindo, menina, mas o de sua me no lhe fica atrs, ainda potvel. Quero me divertir em ambos ao mesmo tempo. Agostinho, agarre madame! MADAME DE MISTIVAL - Meu Deus, que ofensa, que ultraje ao pudor! DOLMANC, comeando por enrab-la - Qual nada, j entrou tudo, voc mal o sente... V-se bem que no novidade; caminho j trilhado por seu marido. Agora, Eugnia, gostosura, cu bem mais estreito, eis-me bem preparado. Agora, um pouco de mtodo... Madame de Saint-Ange e Eugnia que amarrem os consoladores... Vocs comearo a gozar desta respeitvel dama, enfiando-lhe alternadamente no olho do cu e na babaca. Seu marido deu plena autorizao para agirmos a nosso bel-prazer. Agora que compreendeu bem tudo, deve estar sossegada, no , madame? Agostinho e eu faremos o mesmo com as nossas picas. Vou comear e ainda ser o cu o primeiro a receber minhas homenagens. Enquanto ela gozar, cada um de vocs lhe poder infligir o suplcio que quiser; mas devagar para que ela no morra logo. Agostinho, encabe-me para me consolar da obrigao que me cabe de sodomizar esta vaca velha. Enquanto isso, Eugnia, quero lamber seu lindo cu e acariciar o de Madame de Saint-Ange. Preciso estar circundado por cus, para agentar o que sou forado a penetrar. EUGNIA - Enquanto voc esporra nesse cu velho, a que suplcio a condena? DOLMANC, que j comeou a flagel-la -A coisa mais natural que h no mundo: vou arrancar-lhe os pelos e machucar-lhe as coxas com belisces. MADAME DE MISTIVAL - Ai que infame, que dor! Celerado imundo! Cus! DOLMANC - Grite a vontade, o cu surdo sua voz, como de todos os homens; nunca o cu poderoso se incomodou com cu algum... MADAME DE MISTIVAL - Que dor insuportvel! DOLMANC - bizarro o esprito humano; quanto mais esta vaca grita, melhor eu esporro. Com que prazer a esganaria, se no devesse deixar algum gostinho aos outros amigos. Vamos,

Saint-Ange. (Madame mete-lhe o consolador no cu, d-lhe tapas, Mirvel faz o mesmo logo depois. Chega a vez de Agostinho que tambm lhe d bofetadas. Enquanto isso, Dolmanc j enfiou o membro no cu de todos os companheiros, excitando-os com palavras e gestos). DOLMANC - Agora quero ver Eugnia foder a me. Ateno, primeiro na velha boceta. EUGNIA - Venha c, minha linda me, quero lhe servir de macho. Embora este consolador seja de maior calibre que o membro de meu pai, ele entrar, no duvide. No grite enquanto sua filha estiver a fod-la! Enquanto isso, que Dolmanc me enrabe! delcia, sou ao mesmo tempo adltera, incestuosa, sodomita, e tanta maravilha junta, no prprio dia em que perdi o cabao! Quantos progressos! No pode haver marcha mais rpida na estrada florida do vcio; estou completamente perdida! Ai, sinto que minha me est gozando tambm, veja bem, Dolmanc, pelo olhar v-se que est gozando. Safada, h de aprender a ser libertina! (Aperta-lhe a garganta). Ai, Dolmanc querido, foda-me e encabe-me com mais fora! Assim, eu morro de gozo! (Eugnia, ao acabar, assenta dez ou doze murros no seio e nas costas da me). MADAME DE MISTIVAL - Piedade, tenham d de mim. Morro! (Cai em vertigem, Madame de Saint-Age quer socorr-la, mas Dolmanc se ope). DOLMANC - Qual o qu, deixem-na assim, excitante ver uma mulher desfalecida. Vamos dar-lhe umas pancadas para que recupere os sentidos. Venha c, Eugnia, deite-se sobre o corpo da vtima; quero tirar a prova da sua coragem. Mirvel vai fod-la em cima do corpo de sua me, e ela h de fazer uma punheta em Agostinho e outra em mim. Enquanto isso, Madame de Saint-Ange titilar o clitris de Eugnia. MIRVEL - Na realidade, demasiado o que Dolmanc nos obriga a fazer: ultrajamos ao mesmo tempo a natureza, o cu, e as mais santas leis da humanidade. DOLMANC - Nada mais divertido do que as fumaas de virtude que, de vez em quando, atacam Mirvel. Quem poder vislumbrar no que estamos fazendo o menor ultraje natureza, ao cu, humanidade? S os hipcritas que ainda falam nisso! J expliquei mil vezes: a natureza s pode viver em equilbrio quando a virtude e o vcio se misturam, se equivalem. Ela nos
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inspira o bem e o mal, pois vive desse balano. S h um motor em todo o universo: a natureza que age. Os milagres, ou antes, os efeitos fsicos dessa me do gnero humano, diferentemente

interpretados pelos homens, foram por eles deificados sob mil formas, cada uma mais extravagante do que a outra. Os intrigantes e hipcritas, abusando da credulidade de seus semelhantes, propagaram as mais ridculas fantasias; a isso que Mirvel chama de cu, e que receia ofender, homem simples e pusilnime; o que os imbecis chamam de humanidade C apenas uma fraqueza proveniente do temor e do egosmo. Essa quimrica virtude s acorrenta os fracos; os esticos, os corajosos, os filsofos, tm o carter bem formado e desconhecem essa baboseira. Aja sempre, Mirvel, sem temor nem receio. Poderamos reduzir a p esta puta, que no haveria nisso o menor crime. impossvel ao homem cometer um crime. A natureza, embora tenha dado ao homem o desejo de comet-los, afastou prudentemente dele as aes que pudessem prejudicar suas leis. Afirmo que tudo o mais permitido. Nunca a natureza seria imprudente ao ponto de conceder que a perturbemos ou a atrapalhemos na sua marcha certeira. Somos os instrumentos cegos de sua inspirao; todos celerados da terra no passam de agentes dos seus caprichos. O nico crime estaria em desobedecer ou resistir, mesmo no caso dela nos ordenar que incendissemos o universo. Vamos, Eugnia, deite-se sobre sua me. Como est plida! EUGNIA, obedecendo - Eu, plida? Mas que idia; bem pode ver que no! (A foda supermatre tem lugar. Quando Mirvel acaba, o grupo se desfaz). DOLMANC - Que vertigem longa, a dessa puta! Depressa, tragam-se varas de marmelo! Agostinho, colha algumas hastes espinhosas no jardim. (Dando-lhe bofetadas). Receio que j tenha morrido, to depressa! EUGNIA, zangada - Que horror! Teria que trajar luto no estilo, eu que mandei fazer to lindos vestidos leves! MADAME DE SAINT-ANGE, s gargalhadas - Eugnia um monstro, que saiu melhor do que a encomenda. DOLMANC, tirando os espinhos da mo de Agostinho -Vamos ver o efeito deste santo remdio. Eugnia, chupe-me a pica enquanto fao o possvel para lhe restituir a me, e que Agostinho me devolva os golpes que desfiro. Gostaria tambm de ver Mirvel enrabar a irm... Coloque-se de modo que eu possa beijar-lhe as ndegas durante a flagelao da Mistival. MIRVEL - Obedeamos, pois no consigo convenc-lo de que tudo quanto nos ordena horrvel. (O grupo obedece Dolmanc. A Mistival aoitada volta vida).

DOLMANC - No disse que um santo remdio? Tinha confiana plena no seu poder. MADAME DE MISTIVAL, abrindo os olhos - Por que no fiquei no tmulo? Por que voltar aos horrores deste mundo? DOLMANC, sempre flagelado - Ah, mezinha, era cedo demais para morrer... preciso que oua sua sentena e que ela seja executada. Vamos rodear a vtima, que se ajoelhar no meio do crculo. Madame de Saint-Ange comear. (Obedecem). MADAME DE SAINT-ANGE - Condeno-a a ser enforcada! Mirvel - Condeno-a a ser cortada em vinte e quatro mil pedaos, costume chins. AGOSTINHO - Quanto a mim, basta que a rasguemos de alto a baixo. EUGNIA - Minha linda mezinha poderia ser regada com plvora, qual eu poria fogo. DOLMANC, em pleno sangue frio - Pois bem, amigos na minha qualidade de preceptor, comuto a sentena, mas a diferena esta: suas sentenas eram o efeito duma mistificao, a minha tem que se realizar. Tenho um criado, possuidor dum dos mais belos membros que h na terra, mas que destila um vrus horrendo corrodo por uma das mais terrveis sfilis que se possa ver nesse mundo. Ele h de lanar seu veneno nos dois condutos naturais dessa dama cara e amvel, afim de que, enquanto durarem as impresses dessa terrvel doena, a puta se lembre de nunca mais atrapalhar as alegrias de sua filha quando ela foder e se entregar libertinagem. (Todos aplaudem, o tal criado aparece). DOLMANC - ao criado - Foda essa mulher que tem tima sade. Talvez essa foda lhe seja propcia e voc lhe passe o mal; esse remdio j deu bons resultados. LAFLEUR - Devo fod-la diante de todos, senhor?
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DOLMANC - Claro, tem receio de exibir sua pica? LAFLEUR - Claro que no; ela de se tirar o chapu, linda de verdade. Vamos, senhora, aproxime-se. MADAME DE MISTIVAL - Que horrvel suplcio a que sou condenada! EUGNIA - melhor isso do que morrer, mame. Ao menos assim, neste estilo, porei meus lindos vestidos leves... DOLMANC - Minha opinio seria que todos ns nos flagelssemos, enquanto isso Madame de Saint-Ange faria com que Lafleur metesse com mais ardor nessa velha babaca; eu flagelaria Madame, Agostinho me flagelaria, Eugnia flagelaria Agostinho, que ser vigorosamente flagelado por Mirval. (Assim fazem. Quando Lafleur acaba de foder na frente, o patro ordena-lhe que o faa no traseiro).

DOLMANC, quando tudo est consumado - Muito bem, Lafleur, tome l dez luizes. Essa inoculao melhor que as de Tronchin! MADAME DE SAINT-ANGE - Esse veneno assim inoculado no deve sair, seria conveniente que Eugnia costurasse com cuidado o cu e a boceta maternas, assim o vrus concentrado ser menos sujeito a se evaporar e calcinar os ossos mais prontamente. EUGNIA - tima idia, depressa! Agulha e um fio longo. Afaste as coxas, me; vou costur-la para que no me d mais irmozinhos. (Madame d-lhe uma agulha grossa da qual pende um fio vermelho e encerado. Eugnia cose). MADAME DE MISTIVAL, gemendo - Ai que dor! DOLMANC - Idia genial; meus parabns! Confesso que no me teria ocorrido. MIRVEL -A putinha nova far sair sangue da puta velha! EUGNIA, dando largos pontos nos grandes lbios, na parte interna da vulva, no pbis e na barriga - No nada, mame, s experimentar a agulha. DOLMANC, fazendo-se punhetear-se por Madame durante essa operao Vejam s que teso! Eugnia, mais pontos para que os efeitos se multipliquem. EUGNIA - Darei duzentos se voc exigir. Mirvel, enquanto trabalho, faa-me punheta... MIRVEL, comprazendo-a - Onde se poder encontrar putinha mais depravada e perfeita! EUGNIA, inflamada - Basta que me punheteie tambm, as invectivas so inteis. Se continuar, pico voc tambm. No lhe resta uma mo para me titilar o cu? Ai, assim, est to gostoso que no enxergo bem; darei os pontos atravessados. Veja minha agulha, foge para as coxas, para as mamas. Que fodana, que festana! MADAME DE MISTIVAL - Celerada, como pude pr no mundo semelhante monstro? EUGNIA - Pronto, mezinha, j acabei. DOLMANC, em ereo completa - Eugnia, d-me o cu, preciso dele; que seja meu! MADAME DE SAINT-ANGE - Voc vai martiriz-la, com semelhante ereo. DOLMANC - Pouco me importa. (Joga a Mistival de bruos e comea a coser-lhe o cu. Enfia a agulha o mais possvel, ouvindo-a gritar). Cale-se, diabo, demnio, seno farei uma marmelada deste cu de puta. Eugnia, faa-me punheta, menina! EUGNIA - Farei, se voc der pontos mais profundos ainda. No a poupe! (Punheteia-o). MADAME DE MISTIVAL (gritando) - Ai! Ai! MADAME DE SAINT-ANGE - Trabalhe bem nessas ndegas! DOLMANC - Vou pic-las como se fosse um lombo de boi. Eugnia, voc j se esqueceu da minha lio? Est cobrindo o meu caralho, menina! EUGNIA - As dores dessa puta de tal modo me falam imaginao que nem sei o que estou

fazendo... DOLMANC - Perco de todo a cabea! Quero imediatamente que Agostinho enrabe Madame de Saint-Ange, enquanto seu irmo lhe meter pela boceta. Quero ver, contemplar, observar os cus e acabar assim. Tome, velha, receba mais esta... (D-lhe grandes agulhadas enquanto os outros se arranjam).
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MADAME DE MISTIVAL - Ai, estou morrendo... Morro! DOLMANC, louco de prazer Quem me dera assim fosse, nunca fiquei to tesudo depois de ter gozado tantas vezes. Que teso hercleo! MADAME DE SAINT-ANGE, solicita - Estamos executando bem o que voc ordenou, Dolmanc? DOLMANC - Agostinho, que se volte um pouco, no lhe vejo bem o cu; que se incline para eu apreciar o orifcio. Assim! Como sangra esta velha puta! Vamos amigos, esto prontos para gozar? Eu vou j regar com o blsamo da vida todas as chagas que abri neste cu de velha. MADAME DE SAINT-ANGE - Tambm eu estou gozando, chegamos meta todos ao mesmo tempo. DOLMANC - que goza aumentando as picaduras na bunda da vtima - Veja como corre a minha porra. Eugnia, dirija o jato sobre as ndegas que estou martirizando! que foda deliciosa! Agora no aguento mais... Por que a fraqueza sucede a to fortes sensaes, a to gostosas paixes? MADAME DE SAINT-ANGE - Foda-me, irmo, estou acabando! (A Agostinho): Mexa-se bem, vadio, j est farto de saber que quando eu gozo quero que penetre mais fundo no meu cu. Como delicioso ser fodida ao mesmo tempo por duas boas picas! (Terminam.) DOLMANC - Tudo est consumado. Esta puta velha pode se vestir quando quiser. E pode nos agradecer. Saiba que estvamos autorizados, por seu marido, a fazermos tudo o que fizemos e a mais ainda se quisssemos. Se no acredita, leia. (Mostra a carta a Mistival). H de se lembrar sempre que sua filha est em idade de ser senhora do seu nariz. Gosta de foder, nasceu para isso. Sade a todos, sua putana! De joelhos diante de sua filha pea perdo por sua abominvel conduta para com ela. Vamos, Eugnia, mais duas bofetadas, e quando chegar ao lumiar da porta, d-lhe mais dois pontaps no eu. (Eugnia obedece). Mirvel, reconduza essa puta e no a

foda mais; lembre-se de que est contaminada. (Mirvel e Madame de Mistival saem). Agora, amigos, uma boa refeio e nos deitaremos os quatro na. mesma cama. Eis o que podemos chamar uma linda e agradvel jornada. Nunca como com tanto apetite e nunca durmo com tanta tranquilidade do que quando me farto daquilo que os imbecis tm o mau gosto de chamar "crimes".
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CRONOLOGIA
1740. 2 de junho. Nasce em Paris no "htel"de Cond, Donatien-AlphonseFranois de Sade. 1744-1750. Seu tio paterno, o abade d'breuf, encarrega-se da sua educao no castelo de Saumane, na Provena. 1750. Retomo a Paris. Estudos no colgio Louis-le-Grand, mantido pelos jesutas. 1755-1763. Durante a guerra dos Sete Anos, Sade, fazendo valer seus certificados de nobreza, obtm as patentes de subtenente, oficial porta-bandeira e capito, sendo reformado em 15 de maro de 1763, no fim da guerra. 1763. 17 de maio. Casa-se com Rene-Plagie Cordier de Launay de Montreuf, com quem ter dois filhos e uma filha. 29 de outubro. Encarcerado em Vincennes durante 15 dias por excesso de libertinagem numa casa de prostituio. 1764.Retomo a Paris. Ligao com a Beauvoisin. Sempre vigiado. 1767. Morre seu pai, em 24 de janeiro. Em 16 de abril, promovido a capito comandante, recebe ordem de reunir-se a sua companhia e parte para Lyon com a Beauvoisin. Em 27 de agosto nasce seu primeiro filho, Louis-Marie. 1768. 3 de abril. Sade conduz uma mendiga, Rose Keller, sua casa de Arcueil e flagela-a. Ela escapa e, mais tarde, desiste da sua queixa em troca de uma indenizao. Mas o Parlamento de Paris ordena a retomada do caso. Decretada a priso, Sade detido por 15 dias em Saumur, e em seguida transferido para a fortaleza de Pierre-Encise, onde permanece por 7 meses. 1769. 27 de junho. Nasce Donatien-Claude-Armand, segundo filho do marqus. 1771. 17 de abril. Nasce sua filha, Madeleine-Laure. Sade aprisionado por dvidas no Fort-1'vque, de onde sai em 1Q de setembro. Em dezembro parte para o castelo de La Coste. 1772. Em fins de junho, em Marselha, Sade e seu criado Latour promovem uma orgia seguida de flagelao com jovens prostitutas, uma das quais acredita ter sido envenenada com afrodisacos. No dia 4 de julho decretada a priso de ambos. Em agosto, Sade foge com sua

cunhada para a Itlia. Em setembro, Sade e Latour so condenados morte, revelia, e executados em efgie, em Aix. Em 8 de dezembro, finalmente, so presos. 1773. 12 de maio. Sade foge da priso com Latour e um companheiro de deteno, dirigindo-se a Grenoble. 1774. Procurado pela polcia em La Coste, onde sua mulher tinha vindo encontr-lo. No castelo, Sade abandona-se a excessos com rapazes e mocinhas. 1775. Ameaado, viaja para a Itlia. 1776. No final de janeiro, ele est em Npoles. Em junho: Roma, Bolonha, Grenoble. Em novembro volta a La Coste.
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1777. Em 8 de fevereiro, retomando a Paris com sua mulher, recebe a notcia da morte de sua me. No dia 13 preso e conduzido a Vincennes. 1778. Em junho autorizado a comparecer a Aix para anular a condenao de Marselha. Advertido por deboche excessivo, deixa a cidade sob escolta em 15 de julho, mas foge na parada de Valence e toma a esconder-se em La Coste, onde novamente preso em 26 de agosto. Em 7 de setembro retoma a Vincennes. 1781. Em 13 de julho, Madame de Sade recebe, pela primeira vez, permisso para visitar o prisioneiro. 1782. Em 12 de julho, o Dialogue entre un prretre et un moribond concludo. Em 25 de setembro, as visitas de Madame de Sade so suspensas. 1784. Em 29 de fevereiro, Sade transferido para a Bastilha; sua mulher ser autorizada a v-lo duas vezes por ms. 1785. De 22 de outubro a 28 de novembro, passa a limpo, sobre um rolo de papel de 12 metros de comprimento, as 120 journes de Sodome. 1787. Conclui Infortunes de Ia vertu, em 8 de julho. 1788. De 1 a 7 de maro redige o conto Eugnie de Franval. Em 1Q de outubro, redao do Catalogue raisonn des oeuvrres de Pauteur. 1789. Em dois de julho, Sade grita pela janela que esto degolando os prisioneiros. No dia 4 ele transferido ao hospcio dos religiosos de Charenton. 1790. Liberado em 2 de abril, sua mulher recusa-se a receb-lo. A separao pronunciada em 9 de junho. No dia 17 de agosto ele apresenta na Comdie-Franaise o seu Mari crdulee se une jovem atriz Marie Constance Quesnet que o acompanhar at sua morte. 1791. Cinco peas encenadas em diversos palcos. Justine ou les Malbeurs de Ia vertu no prelo (em junho). No dia 22 de outubro, primeira representao do drama Le Comte Oxtiern ou les Effets du libertinage, no Teatro Molre. Em novembro, leitura de Jeanne Latsn ou le Sige de

Beauvais no Teatro Francs. 1792.Em 17 de outubro nomeado comissrio para a organizao da cavalaria da seo de Piques; em seguida comissrio na assemblia administrativa dos hospitais. Representao e fracasso de Suborneur. 1793. Em 26 de fevereiro, relatrio de inspeo de vrios hospitais. Desde o outono de 1792 Sade tenta obter uma indenizao pela pilhagem de La Coste. No dia 2 de agosto, presidindo uma reunio da sua seo, recusa-se a aplicar uma pena desumana. Em setembro, L)iscours aux mnes de Marat et de Le Pelletier Em novembro Ptition de Ia section des Piques aux representants du peuple franais No dia 5 de dezembro preso nas Madelonnettes. 1794. No dia 13 de janeiro encarcerado nos Carmes, em seguida, na priso de Saint-Lazare. No dia 27 de maro transferido, doente, para a casa de sade de Piepus. Libertado em 15 de outubro.
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1795. No dia 25 de agosto, termina de imprimir os oito volumes de Aline et Valcour No outono, publicada La Pbilosophie dans le boudoir 1796. Outubro: venda de La Coste. Publicao clandestina de Histoire deJulette. 1797-1798. Sade luta contra a misria. 1799. Em fevereiro, ganha 40 sous por dia como empregado no espetculo de Versailles. Em dezembro, reapresentao de Oxtiern, desempenhando papel de Fabrice. 1800. Seus bens continuam sequestrados e ele quase morre de fome. Em outubro o Journal de Paris o ataca. Publicao oficial de Les crimes de 1'amour e clandestina de La novellejustine. 1801. No dia 6 de maro ele preso por Justine e Juliette. Detido, no dia 2 de abril, em Saint-Pelagie, e depois em Bictre. 1803. Transferido em 27 de abril para Charenton. No hospcio, organiza espetculos com os loucos. 1806. No dia 5 de maro, comea a passar a limpo a Histoire d'milie, cujo primeiro volume ele conclui em 10 de julho: Mmoires d'milie de Valrose ou les garements du libertinage. 1807. Conclui o manuscrito em 25 de abril. A Histoire demilie forma os quatro ltimos tomos de uma grande obra em dez volumes, cujo ttulo geral ser: Les Journes de Florbelle ou Ia Nature dvoile, suivies desMmores de I'abb deModose et desAventures d'milie de Volnange, etc. 1810. Em 7 de julho, morte da marqusa de Sade. 1813. Publicao oficial de La Marquise de Ganges

1814. Em 2 de dezembro, morte do marqus de Sade, em Charenton.