Das abas do livro:

Mil plats o mais profundo trabalho poltico de Deleuze e Guattari. A primeira vista, ele parece, na verdade, um guia claro, pronto a responder a questes de avaliao e ao polticas. Deleuze e Guattari apresentam incessantemente dicotomias no campo social e poltico: o Estado e a mquina de guerra, o sedentrio e o nmade, territorializao e desterritorializao, o estriado e o liso, e assim por diante. As distines parecem proliferar infinitamente, mas todas elas giram em torno de um nico eixo. O mundo dividido em compartimentos e o texto nos convida a censurar um plo e afirmar o outro Abaixo o Estado! Viva a mquina de guerra nmade! Se ao menos a poltica fosse to simples. No entanto, ao prosseguirmos na leitura, percebemos que Deleuze e Guattari complicam continuamente essa clara srie de distines. K importante reconhecer, em primeiro lugar, que os termos contrastantes no esto em oposio absoluta um com o outro (como se pudessem ser subsumidos dialeticamente em uma unidade superior). Os termos de cada distino no so postos em contradio, mas sim em uma relao oblqua ou diagonal, irreconciliavelmente diferente e desconjunta. Em segundo lugar, ao analisarmos cada par mais de perto, descobrimos que nenhum termo realmente puro, ou exclusivo de seu outro. C) Estado sempre contm internalizada uma mquina de guerra institucionalizada; todo movimento de desterritorializao carrega consigo elementos de reterritorializao. As prprias fronteiras que separam os termos emparelhados so, em outras palavras, vagas, continuamente em fluxo. Finalmente, o que parecia ser o caminho assinalado da liberao revela, por vezes, conter paradoxalmente a dominao mais brutal: o alisamento do espao social traz, s vezes, uma rigorosa hipersegmentao; linhas de fuga revertem-se freqentemente em linhas de destruio, tendendo assim ao fascismo e ao suicdio. Ao final, Deleuze e Guattari iro frustrar qualquer aplicao direta de simples frmulas polticas. Eles dificultaro qualquer slogan ou mol dordre. K essa complexidade parte da riqueza de Mil pleitos enquanto anlise propriamente poltica. A complexidade e as distines flutuantes, oblquas no necessariamente paralisam a ao poltica por medo de que possamos ser impuros, cmplices de nossos inimigos. Isto significa apenas que o pensamento poltico e a ao poltica no podem prosseguir ao longo de uma linha reta. A poltica de Deleuze e Guattari melhor concebida como um ziguezague que se move em diferentes ngulos de acordo com as contingncias locais e em mudana. Michael Hardt

Da capa do livro:
O nmade no tem pontos, trajetos, nem terra, embora evidentemente ele os tenha. Se o nmade pode ser chamado de o Desterritorializado por excelncia, justamente porque a reterritorializao no se faz depois, como no migrante, nem em outra coisa, como no sedentrio (com efeito, a relao do sedentrio com a terra est mediatizada por outra coisa, regime de propriedade, aparelho de Estado...). Para o nmade, ao contrrio, a desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por isso ele se reterritorializa na prpria desterritorializao. a terra que se desterritorializa ela mesma, de modo que o nmade a encontra um territrio. A terra deixa de ser terra, e tende a tornar-se simples solo ou suporte. A terra no se desterritorializa em seu movimento global e relativo, mas em lugares precisos, ali mesmo onde a floresta recua, e onde a estepe e o deserto se propagam.

coleo TRANS

Gilles Deleuze Flix Guattari MIL PLATS

Capitalismo e Esquizofrenia

Vol. 5
Coordenao da traduo Ana Lcia de Oliveira

EDITORA 34 Distribuio pela Cdice Comrcio Distribuio e Casa Editorial Ltda. R. Simes Pinto, 120 CEP 04356-100 Tel. (011) 240-8033 So Paulo - SP Copyright Editora 34 Ltda. (edio brasileira), 1997 Mille plateaux Les ditions de Minuit, Paris, 1980 Ttulo original: Mille plateaux - Capitalisme et scbizophrnie Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: Bracher & Malta Produo Grfica Reviso tcnica: Luiz Orlandi Reviso: Adma Fadul Muhana Ia Edio - 1997 Editora 34 Ltda. - R. Hungria, 592 CEP 01455-000 - So Paulo - SP Brasil Tel/Fax CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Deleuze, Gilles, 1925 -1995 DM9m Mil plats - capitalismo c esquizofrenia, vol. 5 / Gilles Deleuze, Flix Guattari; traduo de Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa. So Paulo: Ed. 34, 1997 Traduo de : Mille plateaux - capitalisme et schizoptiruie ISBN 85-7326-057-2 1. Filosofia. 1. Guattari, Flix, 1910-1992. II. Ttulo. III. Srie. 96-0138 CDD - 194 CDU - 1(44)

NOTA DOS AUTORES: Este livro a continuao e o fim de Capitalismo e Esquizofrenia, cujo primeiro tomo O anti-dipo. No composto de captulos, mas de "plats". Tentamos explicar mais adiante o porqu (e tambm por que os textos so datados). Em uma certa medida, esses plats podem ser lidos independentemente uns dos outros, exceto a concluso, que s deveria ser lida no final. J foram publicados: "Rizoma" (Ed. de Minuit, 1976); "Um s ou vrios lobos?" (revista Minuit, n" 5); "Como criar para si corpo um sem rgos" (Minuit, n" 10). Eles so aqui republicados com modificaes.

NOTA DO EDITOR: Esta edio brasileira de Mil plats, dividindo a obra original em cinco volumes, foi organizada com o acordo dos autores e da editora francesa (Ed. de Minuit).

MIL PLATS Capitalismo e Esquizofrenia Vol. 5

7 12. 1227 TRATADO DE NOMADOLOGIA: A MQUINA DE GUERRA (Traduo de Peter Pl Pelbart)

97 13. 7000 A. C. APARELHO DE CAPTURA (Traduo de Janice Caiafa) 157 14. 1440 O Liso E O ESTRIADO (Traduo de Peter Pl Pelbart)

190 15. CONCLUSO REGRAS CONCRETAS E MQUINAS ABSTRATAS (Traduo de Peter Pl Pelbart) 203 ndice das Ilustraes 235 ndice Geral dos Volumes

12. 1227 TRATADO DE NOMADOLOGIA: A MQUINA DE GUERRA

Carruagem nmade inteiramente em madeira, Altai, sc. V-/V a. C.

Axioma I: A mquina de guerra exterior ao aparelho de Estado. Proposio I: Essa exterioridade confirmada, inicialmente, pela mitologia, a epopia, o drama e os jogos. Georges Dumzil, em anlises decisivas da mitologia indo-europia, mostrou que a soberania poltica, ou dominao, possua duas cabeas: a do rei-mago, a do sacerdote-jurista. Rex e flamen, raj e Brahma, Rmulo e Numa, Varuna e Mitra, o dspota e o legislador, o ceifeiro e o organizador. E, sem dvida, esses dois plos opem-se termo a termo, como o escuro e o claro, o violento e o calmo, o rpido e o grave, o terrvel e o regrado, o "liame" e o "pacto", etc. Mas sua oposio apenas relativa; funcionam em dupla, em alternncia, como se exprimissem uma diviso do Uno ou compusessem, eles mesmos, uma unidade soberana. "Ao mesmo tempo

antitticos e complementares, necessrios um ao outro e, por conseguinte, sem hostilidade, sem mitologia de conflito: cada especificao num dos planos convoca automaticamente uma especificao homloga no outro, e ambos, por si ss, esgotam o campo da funo." So os elementos principais de um aparelho de Estado que procede por Um-Dois, distribui as distines binrias e forma um meio de interioridade. uma dupla articulao que faz do aparelho de Estado um estrato. Note-se que a guerra no est includa nesse aparelho. Ou bem o Estado dispe de uma violncia que no passa pela guerra: ele emprega policiais e carcereiros de preferncia a guerreiros, no tem armas e delas no necessita, age por captura mgica imediata, "agarra" e "liga", impedindo qualquer combate. Ou ento o Estado adquire um exrcito, mas que pressupe uma integrao jurdica da guerra e a organizao de uma funo militar2. Quanto mquina de guerra em si mesma, parece efetivamente irredutvel ao aparelho de Estado, exterior a sua soberania, anterior a seu direito: ela vem de outra parte. Indra, o deus guerreiro, ope-se tanto a Varuna como a Mitra. No se reduz a um dos dois, tampouco forma um terceiro. Seria antes como a multiplicidade pura e sem medida, a malta, irrupo do efmero e potncia da metamorfose. Desata o liame assim como trai o pacto. Faz valer um furor contra a medida, uma celeridade contra a gravidade, um segredo contra o pblico, uma potncia contra a soberania, uma mquina contra o aparelho. Testemunha de uma outra justia, s vezes de uma crueldade incompreensvel, mas por vezes tambm de uma piedade desconhecida (visto que desata os liames... 4). D provas, sobretudo, de outras relaes com as mulheres, com os animais, pois vive cada coisa em relaes de devir, em vez de operar reparties binrias entre "estados": todo um devir-animal do guerreiro, todo um devir-mulher, que ultrapassa tanto as dualidades de termos como as correspondncias de relaes. Sob todos os aspectos, a mquina de guerra de uma outra espcie, de uma outra natureza, de uma outra origem que o aparelho de Estado.
1 Georges Dumzil, Mitra-Varuna, Gallimard (sobre o nexum e o mutuum, o liame e o contrato, cf. pp. 118-124). 2 O Estado, conforme seu primeiro plo (Varuna, Urano, Rmulo), opera por liame mgico, tomada ou captura imediata: no combate, e no tem mquina de guerra, "ele liga, e isso tudo". Conforme seu outro plo (Mitra, Zeus, Numa), apropria-se de um exrcito, mas submetendo-o a regras institucionais e jurdicas que o convertem to-somente numa pea do aparelho de Estado; por exemplo, Marte-Tiwaz no um deus guerreiro, mas um deus "jurista da guerra". Cf. Dumzil, Mitra-Varuna, pp. 113 ss., 148 ss., 202 ss. 3 Dumzil, Heur et malhem du guerrier, PUF. 4 Sobre o papel do guerreiro como aquele que "desliga" e se ope tanto ao liame mgico como ao contrato jurdico, cf. Mitra-Varuna, pp. 124-132. E passim em Dumzil, a anlise do furor.

Seria preciso tomar um exemplo limitado, comparar a mquina de guerra ao aparelho de Estado segundo a teoria dos jogos. Sejam o Xadrez e o Go, do ponto de vista das peas, das relaes entre as peas e do espao concernido. O xadrez um jogo de Estado, ou de corte; o imperador da China o praticava. As peas do xadrez so codificadas, tm uma natureza interior ou propriedades intrnsecas, de onde decorrem seus movimentos, suas posies, seus afrontamentos. Elas so qualificadas, o cavaleiro sempre um cavaleiro, o infante um infante, o fuzileiro um fuzileiro. Cada uma como um sujeito de enunciado, dotado de um poder relativo; e esses poderes relativos combinam-se num sujeito de enunciao, o prprio jogador de xadrez ou a forma de inferioridade do jogo. Os pees do go, ao contrrio, so gros, pastilhas, simples unidades aritmticas, cuja nica funo annima, coletiva ou de terceira pessoa: "Ele" avana, pode ser um homem, uma mulher, uma pulga ou um elefante. Os pees do go so os elementos de um agencia-mento maqunico no subjetivado, sem propriedades intrnsecas, porm apenas de situao. Por isso as relaes so muito diferentes nos dois casos. No seu meio de interioridade, as peas de xadrez entretm relaes biunvocas entre si e com as do adversrio: suas funes so estruturais. Um peo do go, ao contrrio, tem apenas um meio de exterioridade, ou relaes extrnsecas com nebulosas, constelaes, segundo as quais desempenha funes de insero ou de situao, como margear, cercar, arrebentar. Sozinho, um peo do go pode aniquilar sincronicamente toda uma constelao, enquanto uma pea de xadrez no pode (ou s pode faz-lo diacronicamente). O xadrez efetivamente uma guerra, porm uma guerra institucionalizada, regrada, codificada, com um fronte, uma retaguarda, batalhas. O prprio do go, ao contrrio, uma guerra sem linha de combate, sem afrontamento e retaguarda, no limite sem batalha: pura estratgia, enquanto o xadrez uma semiologia. Enfim, no em absoluto o mesmo espao: no caso do xadrez, trata-se de distribuir-se um espao fechado, portanto, de ir de um ponto a outro, ocupar o mximo de casas com um mnimo de peas. No go, trata-se de distribuir-se num espao aberto, ocupar o espao, preservar a possibilidade de surgir em qualquer ponto: o movimento j no vai de um ponto a outro, mas torna-se perptuo, sem alvo nem destino, sem partida nem chegada. Espao "liso" do go, contra espao "estriado" do xadrez. Nomos do go contra Estado do xadrez, nomos contra polis. que o xadrez codifica e descodifica o espao, enquanto o go procede de modo inteiramente diferente, territorializa-o e o desterritorializa (fazer do fora um territrio no espao, consolidar esse territrio mediante a construo de um segundo territrio adjacente, desterritorializar o inimigo atravs da

ruptura interna de seu territrio, desterritorializar-se a si mesmo renunciando, indo a outra parte...). Uma outra justia, um outro movimento, um outro espao-tempo. "Eles chegam como o destino, sem causa, sem razo, sem respeito, sem pretexto..." "Impossvel compreender como eles penetraram at a capital, no entanto a esto eles, e cada manh parece aumentar seu nmero..." Luc de Heusch ps em evidncia um mito banto que nos remete ao mesmo esquema: Nkongolo, imperador autctone, organizador de grandes obras, homem pblico e de polcia, entrega suas meio-irms ao caador Mbidi, que primeiro o ajuda, depois vai embora; o filho de Mbidi, o homem do segredo, junta-se a seu pai, mas para retornar de fora, com esta coisa inimaginvel, um exrcito, e matar Nkongolo, com o risco de refazer um novo Estado... s "Entre" o Estado desptico-mgico e o Estado jurdico que compreende uma instituio militar, haveria essa fulgurao da mquina de guerra, vinda de fora.
5 Luc de Heusch (Le roi ivre ou 1'origine de 1'Etat) insiste no carter pblico dos gestos de Nkongolo, por oposio ao segredo dos gestos de Mbidi e de seu filho: o primeiro, notadamente, come em pblico, enquanto os demais se ocultam durante as refeies. Veremos a relao essencial do segredo com uma mquina de guerra, tanto do ponto de vista do princpio como das conseqncias: espionagem, estratgia, diplomacia. Os comentadores salientaram com freqncia essa relao.

Do ponto de vista do Estado, a originalidade do homem de guerra, sua excentricidade, aparece necessariamente sob uma forma negativa: estupidez, deformidade, loucura, ilegitimidade, usurpao, pecado... Dumzil analisa os trs "pecados" do guerreiro na tradio indo-europia: contra o rei, contra o sacerdote, contra as leis derivadas do Estado (seja uma transgresso sexual que compromete a repartio entre homens e mulheres, seja at uma traio s leis da guerra tal como institudas pelo Estado6).
6 Dumzil, Mythe et epope, Gallimard, II, pp. 17-19: anlise dos trs pecados, que reencontramos no caso do deus indiano Indra, do heri escandinavo Starcatherus, do heri grego Heracles(Hrcules). Cf. tambm Heur et malhem du guerrier.

O guerreiro est na situao de trair tudo, inclusive a funo militar, ou de nada compreender. Ocorre a historiadores, burgueses ou soviticos, seguir essa tradio negativa, e explicar que Gngis Khan nada compreende: ele "no compreende" o fenmeno estatal, "no compreende" o fenmeno urbano. Fcil de dizer. E que a exterioridade da mquina de guerra em relao ao aparelho de Estado revela-se por toda parte, mas continua sendo difcil de pensar. No basta afirmar que a mquina exterior ao aparelho, preciso chegar a pensar a mquina de guerra como sendo ela mesma uma pura forma de exterioridade, ao passo que o aparelho de Estado constitui a

forma de interioridade que tomamos habitualmente por modelo, ou segundo a qual temos o hbito de pensar. O que complica tudo que essa potncia extrnseca da mquina de guerra tende, em certas circunstncias, a confundir-se com uma ou outra das cabeas do aparelho de Estado. Ora se confunde com a violncia mgica de Estado, ora com a instituio militar de Estado. Por exemplo, a mquina de guerra inventa a velocidade e o segredo; no entanto, h uma certa velocidade e um certo segredo que pertencem ao Fitado, relativamente, secundariamente. H, portanto, um grande risco de identificar a relao estrutural entre os dois plos da soberania poltica e a relao dinmica do conjunto desses dois plos com a potncia de guerra. Dumzil cita a linhagem dos reis de Roma: a relao Rmulo-Numa, que se reproduz ao longo de uma srie, com variantes e alternncia entre os dois tipos de soberanos igualmente legtimos; mas tambm a relao com um "mau rei", Tulo Hostlio, Tarqunio o Soberbo, a irrupo do guerreiro como personagem inquietante, ilegtimo.7 Poderamos tambm invocar os reis de Shakespeare: nem sequer a violncia, os assassinatos e as perverses impedem a linhagem de Estado de formar "bons" reis; mas insinua-se um personagem inquietante, Ricardo III, que anuncia desde o incio sua inteno de reinventar uma mquina de guerra e de impor-lhe a linha (disforme, patife e traidor, ele invoca um "objetivo secreto", sem relao alguma com a conquista do poder de Estado, e uma relao outra com as mulheres). Em suma, a cada vez que se confunde a irrupo do poder de guerra com a linhagem de dominao de Estado, tudo se embaralha, e a mquina de guerra passa a ser concebida unicamente sob a forma do negativo, j que no se deixou nada de fora do prprio Estado. Porm, restituda a seu meio de exterioridade, a mquina de guerra se revela de uma outra espcie, de uma outra natureza, de uma outra origem. Dir-se-ia que ela se instala entre as duas cabeas do Estado, entre as duas articulaes, e que necessria para passar de uma a outra. Mas justamente, "entre" as duas, ela afirma no instante, mesmo efmero, mesmo fulgurante, sua irredutibilidade. O Estado por si s no tem mquina de guerra; esta ser apropriada por ele exclusivamente sob forma de instituio militar, e nunca deixar de lhe criar problemas. Donde a desconfiana dos Estados face sua instituio militar, dado que esta procede de uma mquina de guerra extrnseca. Clausewitz tem o pressentimento dessa situao geral, quando trata o fluxo de guerra absoluta como uma Idia, da qual os Estados se apropriam parcialmente segundo as necessidades de sua poltica, e em relao qual so melhores ou piores "condutores".
7 Dumzil, Mitra-Varuna, p. 135. Dumzil analisa os riscos e as razes da confuso que podem provir de variantes econmicas, cf. pp. 153, 159.

Acuado entre os dois plos da soberania poltica, o homem de guerra parece ultrapassado, condenado, sem futuro, reduzido ao prprio furor que ele volta contra si mesmo. Os descendentes de Hracles, Aquiles, depois Ajax, tm ainda fora suficiente para afirmar sua independncia frente a Agamenon, o homem do velho Estado, mas nada podem contra Ulisses, o nascente homem do Estado moderno, o primeiro homem do Estado moderno. E Ulisses quem herda as armas de Aquiles, para modificar-lhes o uso, submet-las ao direito de Estado, no Ajax, condenado pela deusa a quem desafiou, contra quem pecou8. Ningum melhor que Kleist mostrou essa situao do homem de guerra, ao mesmo tempo excntrico e condenado. Com efeito, em Pentesilia, Aquiles j est separado de sua potncia: a mquina de guerra passou para o campo das Amazonas, povomulher sem Estado, cuja justia, religio, amores, esto organizados de um modo unicamente guerreiro. Descendentes dos citas, as Amazonas surgem como o raio, "entre" os dois Estados, o grego e o troiano. Elas varrem tudo em sua passagem. Aquiles encontra-se diante de seu duplo, Pentesilia, e, na sua luta ambgua, ele no pode impedir-se de esposar a mquina de guerra ou amar Pentesilia, portanto de trair ao mesmo tempo Agamenon e Ulisses. No entanto, ele pertence j suficientemente ao Estado grego, de modo que Pentesilia, por sua vez, no pode entrar com ele na relao passional da guerra sem trair, ela mesma, a lei coletiva de seu povo, esta lei de malta que probe "escolher" o inimigo, e de entrar num face a face ou em distines binrias.
8 Sobre jax e a tragdia de Sfocles, cf. a anlise de Jean Starobinski, Trois fureurs, Gailimard. Starobinski coloca explicitamente o problema da guerra e do Estado.

Kleist, em toda sua obra, canta uma mquina de guerra, e a ope ao aparelho de Estado num combate perdido de antemo. Arminius anuncia, sem dvida, uma mquina de guerra germnica que rompe com a ordem imperial das alianas e dos exrcitos, e se ergue para sempre contra o Estado romano. Mas o prncipe de Homburgo j vive to-somente num sonho, e condenado por ter obtido a vitria desobedecendo lei de Estado. Quanto a Kohlhaas, doravante sua mquina de guerra s pode ser de bandidagem. Ser que o destino de uma tal mquina, quando o Estado triunfa, cair na alternativa: ou ser apenas o rgo militar e disciplinado do aparelho de Estado, ou ento voltar-se contra si mesma, e tornar-se uma mquina de suicdio a dois, para um homem e uma mulher solitrios? Goethe e Hegel, pensadores de Estado, vem em Kleist um monstro, e Kleist perdeu de antemo. Por que, no entanto, a mais estranha modernidade est de seu lado?

 que os elementos de sua obra so o segredo, a velocidade e o afecto9. Em Kleist o segredo j no um contedo tomado numa forma de interioridade; ao contrrio, torna-se forma, e identifica-se forma de exterioridade sempre fora de si mesma. Do mesmo modo, os sentimentos so arrancados inferioridade de um "sujeito" para serem violentamente projetados num meio de pura exterioridade que lhes comunica uma velocidade inverossmil, uma fora de catapulta: amor ou dio j no so em absoluto sentimentos, mas afectos. E esses afectos so outros tantos devir-mulher, devir-animal do guerreiro (o urso, as cadelas). Os afectos atravessam o corpo como flechas, so armas de guerra. Velocidade de desterritorializao do afecto. Mesmo os sonhos (o do prncipe de Homburgo, o de Pentesilia) so exteriorizados mediante um sistema de revezamentos e ramificaes, de encadeamentos extrnsecos que pertencem mquina de guerra. Anis partidos. Esse elemento de exterioridade, que domina tudo, que Kleist inventa em literatura, que ele o primeiro a inventar, vai dar ao tempo um novo ritmo, uma sucesso sem fim de catatonias ou desfalecimentos, e de fulguraes ou precipitaes. A catatonia "esse afecto forte demais para mim", e a fulgurao, "a fora desse afecto me arrebata", o Eu no passando de um personagem cujos gestos e emoes esto dessubjetivados, com o que se arrisca a prpria vida. Tal a frmula pessoal de Kleist: uma sucesso de corridas loucas e de catatonias petrificadas, onde j no subsiste qualquer inferioridade subjetiva. H muito de Oriente em Kleist: o lutador japons, imvel interminavelmente, que de sbito faz um gesto rpido demais para ser percebido. O jogador de go. Na arte moderna, muitas coisas vm de Kleist. Com relao a ele, Goethe e Hegel so homens velhos. Ser possvel que no momento em que j no existe, vencida pelo Estado, a mquina de guerra testemunhe ao mximo sua irrefutabilidade, enxameie em mquinas de pensar, de amar, de morrer, de criar, que dispem de foras vivas ou revolucionrias suscetveis de recolocar em questo o Estado triunfante? E no mesmo movimento que a mquina de guerra j est ultrapassada, condenada, apropriada, e que ela toma novas formas, se metamorfoseia, afirmando sua irredutibilidade, sua exterioridade: desenrolar esse meio de exterioridade pura que o homem de Estado ocidental, ou o pensador ocidental, no param de reduzir?
9

Temas analisados por Mathieu Carrire num estudo indito sobre Kleist.

Problema I: Existe algum meio de conjurar a formao de um aparelho de Estado (ou de seus equivalentes num grupo)? Proposio 11: A exterioridade da mquina de guerra igualmente

confirmada pela etnologia (homenagem memria de Pierre Clastres). As sociedades primitivas segmentrias foram definidas com freqncia como sociedades sem Estado, isto , em que no aparecem rgos de poder distintos. Mas disto conclua-se que essas sociedades no atingiram o grau de desenvolvimento econmico, ou o nvel de diferenciao poltica que tornariam a um s tempo possvel e inevitvel a formao de um aparelho de Estado: os primitivos, desde logo, "no entendem" um aparelho to complexo. O primeiro interesse das teses de Clastres est em romper com esse postulado evolucionista. Clastres no s duvida que o Estado seja o produto de um desenvolvimento econmico determinvel, mas indaga se as sociedades primitivas no teriam a preocupao potencial de conjurar e prevenir esse monstro que supostamente no compreendem. Conjurar a formao de um aparelho de Estado, tornar impossvel uma tal formao, tal seria o objeto de um certo nmero de mecanismos sociais primitivos, ainda que deles no se tenha uma conscincia clara. Sem dvida, as sociedades primitivas possuem chefes. Mas o Estado no se define pela existncia de chefes, e sim pela perpetuao ou conservao de rgos de poder. A preocupao do Estado conservar. Portanto, so necessrias instituies especiais para que um chefe possa tornar-se homem de Estado, porm requer-se no menos mecanismos coletivos difusos para impedir que isso ocorra. Os mecanismos conjuratrios ou preventivos fazem parte da chefia, e a impedem que se cristalize num aparelho distinto do prprio corpo social. Clastres descreve essa situao do chefe cuja nica arma instituda seu prestgio, cujo nico meio a persuaso, cuja nica regra o pressentimento dos desejos do grupo: o chefe assemelha-se mais a um lder ou a uma vedete do que a um homem de poder, e corre sempre o risco de ser renegado, abandonado pelos seus. E mais: Clastres considera que, nas sociedades primitivas, a guerra o mecanismo mais seguro contra a formao do Estado: que a guerra mantm a disperso e a segmentaridade dos grupos, e o guerreiro ele mesmo tomado num processo de acumulao de suas faanhas que o conduz a uma solido e a uma morte prestigiosas, porm sem poder10.
Pierre Clastres, La socitc contre 1'Etat, Ed. de Minuit; "Archologie dela violence" e "Malhenr du guerrier sauvage", in Libre I e II, Payot. Neste ltimo texto, Clastres faz o retrato do destino do guerreiro na sociedade primitiva, e analisa o mecanismo que impede a concentrao de poder (do mesmo modo, Mauss havia mostrado que o potlatch um mecanismo que impede a concentrao de riqueza).
10

Clastres pode ento invocar o Direito natural revertendo sua proposio principal: assim como Hobbes viu nitidamente que o Estado existia contra a

guerra, a guerra existe contra o Estado, e o torna impossvel. Disto no se conclui que a guerra seja um estado de natureza, mas, ao contrrio, que ela o modo de um estado social que conjura e impede a formao do Estado. A guerra primitiva no produz o Estado, tampouco dele deriva. E assim como ela no se explica pelo Estado, tampouco se explica pela troca: longe de derivar da troca, mesmo para sancionar seu fracasso, a guerra aquilo que limita as trocas, que as mantm no marco das "alianas", que as impede de tornar-se um fator de Estado ou fazer com que os grupos se fusionem. O interesse dessa tese est, primeiramente, em chamar a ateno para alguns mecanismos coletivos de inibio. Tais mecanismos podem ser sutis, e funcionar como micro-mecanismos. Isso ntido em certos fenmenos de bandos ou de maltas. Por exemplo, a propsito dos bandos de moleques de Bogot, Jacques Meunier cita trs meios que impedem o lder de adquirir um poder estvel: os membros do bando se renem e conduzem sua atividade de roubo em comum, com butim coletivo, porm logo se dispersam, no permanecem juntos para dormir e comer; por outro lado, e sobretudo, cada membro do bando est emparelhado com um, dois ou trs outros membros, de modo que, em caso de desacordo com o chefe, no partir s, mas arrastar consigo seus aliados cuja partida conjugada ameaa desmanchar o bando inteiro; por ltimo, h um limite de idade difuso que faz com que, por volta dos quinze anos, deva-se abandonar o bando obrigatoriamente, desgrudar-se dele11. Para compreender esses mecanismos, preciso renunciar viso evolucionista que faz do bando ou da malta uma forma social rudimentar e menos bem organizada. Mesmo nos bandos animais, a chefia um mecanismo complexo que no promove o mais forte, porm antes inibe a instaurao de poderes estveis, em favor de um tecido de relaes imanentes12.
Jacques Meunier, Les gamins de Bogot, Latts, p. 159 ("chantage la dispersion"), p. 177: em caso de necessidade, "so os outros moleques, mediante um jogo complicado de humilhaes e silncios, que o convencem de que deve abandonar o bando". Meunier sublinha a que ponto o destino do ex-moleque est comprometido: no s por razes de sade, mas porque integra-se mal "quadrilha", que para ele uma sociedade hierarquizada e centralizada demais, demasiado centrada nos rgos de poder (p. 178). Sobre os bandos de crianas, cf. tambm o romance de Jorge Amado, Capites de areia (Capitaines des sables, Gallimard). 12 Cf. I.S. Bernstein, "La dominance social chez les primates", La Kecherche n91,jul. 1978.
11

Do mesmo modo, seria possvel opor, entre os homens mais evoludos, a forma de "mundanidade" de "sociabilidade": os grupos mundanos esto prximos dos bandos e procedem por difuso de prestgio, mais do que por referncia a centros de poder, como sucede nos grupos sociais (Proust

mostrou bem essa falta de correspondncia entre os valores mundanos e os valores sociais). Eugne Sue, mundano e dndi, a quem os legitimistas censuravam por freqentar a famlia de Orlans, dizia: "Eu no me reno famlia, reno-me malta". As maltas, os bandos so grupos do tipo rizoma, por oposio ao tipo arborescente que se concentra em rgos de poder. por isso que os bandos em geral, mesmo de bandidagem, ou de mundanidade, so metamorfoses de uma mquina de guerra, que difere formalmente de qualquer aparelho de Estado, ou equivalente, o qual, ao contrrio, estrutura as sociedades centralizadas. No cabe dizer, pois, que a disciplina o prprio da mquina de guerra: a disciplina torna-se a caracterstica obrigatria dos exrcitos quando o Estado se apodera deles; mas a mquina de guerra responde a outras regras, das quais no dizemos, por certo, que so melhores, porm que animam uma indisciplina fundamental do guerreiro, um questionamento da hierarquia, uma chantagem perptua de abandono e traio, um sentido da honra muito suscetvel, e que contraria, ainda uma vez, a formao do Estado. O que faz, no entanto, com que essa tese no nos convena completamente? Seguimos Clastres quando ele mostra que o Estado no se explica por um desenvolvimento das foras produtivas, nem por uma diferenciao das foras polticas. ele, ao contrrio, que torna possvel o empreendimento das grandes obras, a constituio dos excedentes e a organizao das funes pblicas correspondentes. ele que torna possvel a distino entre governantes e governados. No h como explicar o Estado por aquilo que o supe, mesmo recorrendo dialtica. Parece evidente que o Estado surge de uma s vez, sob uma forma imperial, e no remete a fatores progressivos. Seu surgimento num determinado lugar como um golpe de gnio, o nascimento de Atena. Tambm estamos de acordo com Clastres quando mostra que uma mquina de guerra est dirigida contra o Estado, seja contra Estados potenciais cuja formao ela conjura de antemo, seja, mais ainda, contra os Estados atuais a cuja destruio se prope. Com efeito, a mquina de guerra sem dvida efetuada nos agenciamentos "brbaros" dos nmades guerreiros, muito mais do que nos agenciamentos "selvagens" das sociedades primitivas. Em todo caso, est descartado que a guerra produza um Estado, ou que o Estado seja o resultado de uma guerra cujos vencedores imporiam desse modo uma nova lei aos vencidos, uma vez que a organizao da mquina de guerra dirigida contra a forma-Estado, atual ou virtual. No se obtm uma explicao melhor para o Estado invocando-se um resultado da guerra, em lugar de uma progresso das foras econmicas ou polticas. Desde logo, Pierre Clastres aprofunda o corte: entre sociedades contra-o-Es-tado, ditas primitivas, e sociedades-com-Estado, ditas

monstruosas, que no chegamos a apreender de modo algum como puderam se formar. Clastres fascinado pelo problema de uma "servido voluntria", maneira de La Botie: como foi que pessoas quiseram ou desejaram uma servido, que certamente no lhes vinha de um desfecho de guerra involuntrio e infeliz? Contudo, eles dispunham de mecanismos contra o Estado: ento, por que e como o Estado? Por que o Estado triunfou? Pierre Clastres, fora de aprofundar esse problema, parecia privar-se dos meios para resolv-lo13. Tendia a fazer das sociedades primitivas uma hipstase, uma entidade auto-suficiente (insistia muito nesse ponto). Convertia a exterioridade formal em independncia real. Dessa forma, continuava sendo evolucionista, e pressupunha um estado de natureza. Ocorre que esse estado de natureza era, segundo ele, uma realidade plenamente social, ao invs de ser um puro conceito, e essa evoluo era de mutao brusca, no de desenvolvimento, pois, de um lado, o Estado surgia de um s golpe, todo pronto; de outro lado, as sociedades contra-o-Estado dispunham de mecanismos muito precisos para conjur-lo, para impedir que surgisse. Acreditamos que essas duas proposies so boas, mas que falta o encadeamento entre elas. Existe um velho esquema: "dos cls aos imprios", ou "dos bandos aos reinos"... Porm, nada garante que haja uma evoluo nesse sentido, visto que os bandos e os cls no so menos organizados que os reinos-imprios. Ora, no se romper com essa hiptese de evoluo aprofundando o corte entre ambos os termos, isto , dando uma autosuficincia aos bandos e um surgimento tanto mais milagroso ou monstruoso ao Estado.
13 Clastres, La societ contra 1'Etat, p. 170: "A apario do Estado operou a grande partilha tipolgica entre Selvagens e Civilizados, inscreveu o corte inapagvel para alm do qual tudo mudou, pois o tempo torna-se Histria". Para dar conta dessa apario, Clastres invocava em primeiro lugar um fator demogrfico (mas "sem pensar em substituir um determinismo econmico por um determinismo demogrfico..."); e tambm a precipitao eventual da mquina guerreira (?); ou ento, de uma maneira mais inesperada, o papel indireto de um certo profetismo que, primeiramente dirigido contra os "chefes", teria produzido um poder temvel por outras razes. Mas, evidentemente, no podemos prejulgar das solues mais elaboradas que Clastres teria dado a esse problema. Sobre o papel eventual do profetismo, reporte-se ao livro de Hlne Clastres, La terre sans mal, le prophtisme tupiguarani, Ed. du Seuil.

preciso dizer que o Estado sempre existiu, e muito perfeito, muito formado. Quanto mais os arquelogos fazem descobertas, mais descobrem imprios. A hiptese do Urstaat parece verificada, "o Estado enquanto tal remonta j aos tempos mais remotos da humanidade". Mal conseguimos imaginar sociedades primitivas que no tenham tido contato com Estados imperiais, na periferia ou em zonas mal controladas. Porm, o mais

importante a hiptese inversa: que o Estado ele mesmo sempre esteve em relao com um fora, e no pensvel independentemente dessa relao. A lei do Estado no a do Tudo ou Nada (sociedades com Estado ou sociedades contra o Estado), mas a do interior e do exterior. O Estado a soberania. No entanto, a soberania s reina sobre aquilo que ela capaz de interiorizar, de apropriar-se localmente. No apenas no h Estado universal, mas o fora dos Estados no se deixa reduzir "poltica externa", isto , a um conjunto de relaes entre Estados. O fora aparece simultaneamente em duas direes: grandes mquinas mundiais, ramificadas sobre todo o ecmeno num momento dado, e que gozam de uma ampla autonomia com relao aos Estados (por exemplo, organizaes comerciais do tipo "grandes companhias", ou ento complexos industriais, ou mesmo formaes religiosas como o cristianismo, o islamismo, certos movimentos de profetismo ou de messianismo, etc); mas tambm mecanismos locais de bandos, margens, minorias, que continuam a afirmar os direitos de sociedades segmentrias contra os rgos de poder de Estado. O mundo moderno nos oferece hoje imagens particularmente desenvolvidas dessas duas direes, a das mquinas mundiais ecumnicas, mas tambm a de um neoprimitivismo, uma nova sociedade tribal tal como a descreve McLuhan. Essas direes no esto menos presentes em todo campo social, e sempre. Acontece at de se confundirem parcialmente; por exemplo, uma organizao comercial tambm um bando de pilhagem ou de pirataria numa parte de seu percurso e em muitas de suas atividades; ou ento por bandos que uma formao religiosa comea a operar. O que evidente que os bandos, no menos que as organizaes mundiais, implicam uma forma irredutvel ao Estado, e que essa forma de exterioridade se apresenta necessariamente como a de uma mquina de guerra, polimorfa e difusa. E um nomos, muito diferente da "lei". A forma-Estado, como forma de interioridade, tem uma tendncia a reproduzir-se, idntica a si atravs de suas variaes, facilmente reconhecvel nos limites de seus plos, buscando sempre o reconhecimento pblico (o Estado no se oculta). Mas a forma de exterioridade da mquina de guerra faz com que esta s exista nas suas prprias metamorfoses; ela existe tanto numa inovao industrial como numa inveno tecnolgica, num circuito comercial, numa criao religiosa, em todos esses fluxos e correntes que no se deixam apropriar pelos Estados seno secundariamente. No em termos de independncia, mas de coexistncia e de concorrncia, num campo perptuo de interao, que preciso pensar a exterioridade e a interioridade, as mquinas de guerra de metamorfose e os aparelhos identitrios de Estado, os bandos e os reinos, as megamquinas e os imprios. Um mesmo campo circunscreve sua

interioridade em Estados, mas descreve sua exterioridade naquilo que escapa aos Estados ou se erige contra os Estados. Proposio III: A exterioridade da mquina de guerra confirmada ainda pela epistemologia, que deixa pressentir a existncia e a perpetuao de uma "cincia menor" ou "nmade". H um gnero de cincia, ou um tratamento da cincia, que parece muito difcil de classificar, e cuja histria at difcil seguir. No so "tcnicas", segundo a acepo costumeira. Porm, tampouco so "cincias", no sentido rgio ou legal estabelecido pela Histria. Segundo um livro recente de Michel Serres, pode-se detectar seu rastro ao mesmo tempo na fsica atmica, de Demcrito a Lucrcio, e na geometria de Arquimedes14.
Michel Serres, La naissance de Ia phyque dans le texte de Lucrce. Fleuves et turbulences, Ed. de Minuit. Serres o primeiro a destacar os trs pontos que se seguem; o quarto nos parece encadear-se com eles.
14

As caractersticas de uma tal cincia excntrica seriam as seguintes: 1) Teria inicialmente um modelo hidrulico, ao invs de ser uma teoria dos slidos, que considera os fluidos como um caso particular; com efeito, o atomismo antigo indissocivel dos fluxos, o fluxo a realidade mesma ou a consistncia. 2) um modelo de devir e de heterogeneidade que se ope ao estvel, ao eterno, ao idntico, ao constante. um "paradoxo", fazer do prprio devir um modelo, e no mais o carter segundo de uma cpia; Plato, no Timeu, evocava essa possibilidade, mas para exclu-la e conjurla, em nome da cincia regia. Ora, no atomismo, ao contrrio, a famosa declinao do tomo proporciona um tal modelo de heterogeneidade, e de passagem ou de devir pelo heterogneo. O clinamen, como ngulo mnimo, s tem sentido entre uma reta e uma curva, a curva e sua tangente, e constitui a curvatura principal do movimento do tomo. O clinamen o ngulo mnimo pelo qual o tomo se afasta da reta. uma passagem ao limite, uma exausto, um modelo "exaustivo" paradoxal. O mesmo ocorre com a geometria de Arquimedes, onde a reta definida como "o caminho mais curto entre dois pontos" apenas um meio para definir a longitude de uma curva, num clculo pr-diferencial. 3) J no se vai da reta a suas paralelas, num escoamento lamelar ou laminar, mas da declinao curvilnea formao das espirais e turbilhes sobre um plano inclinado: a maior inclinao para o menor ngulo. Da turba ao turbo: ou seja, dos bandos ou maltas de tomos s grandes organizaes turbilhonares. O modelo turbilhonar, num espao aberto onde as coisas-fluxo se distribuem, em vez de distribuir um espao

fechado para coisas lineares e slidas. a diferena entre um espao liso (vetorial, projetivo ou topolgico) e um espao estriado (mtrico): num caso, "ocupa-se o espao sem medi-lo", no outro, "mede-se o espao a fim de ocup-lo"15. 4) Por ltimo, o modelo problemtico, e no mais teoremtico: as figuras s so consideradas em funo das afeces que lhes acontecem, seces, ablaes, adjunes, projees. No se vai de um gnero a suas espcies por diferenas especficas, nem de uma essncia estvel s propriedades que dela decorrem por deduo, mas de um problema aos acidentes que o condicionam e o resolvem. H a toda sorte de deformaes, transmutaes, passagens ao limite, operaes onde cada figura designa um "acontecimento" muito mais que uma essncia: o quadrado j no existe independente de uma quadratura, o cubo de uma cubatura, a reta de uma retificao. Enquanto o teorema da ordem das razes, o problema afectivo e inseparvel das metamorfoses, geraes e criaes na prpria cincia. Contrariamente ao que diz Gabriel Marcel, o problema no um "obstculo", a ultrapassagem do obstculo, uma projeo, isto , uma mquina de guerra. todo esse movimento que a cincia regia se esfora por limitar, quando reduz ao mximo a parte do "elemento-problema", e o subordina ao "elemento-teorema"16 Essa cincia arquimediana, ou essa concepo da cincia, est essencialmente ligada mquina de guerra: os problemata so a prpria mquina de guerra, e so indissociveis dos planos inclinados, das passagens ao limite, dos turbilhes e projees. Poderia dizer-se que a mquina de guerra se projeta num saber abstrato, formalmente diferente daquele que duplica o aparelho de Estado. Diramos que toda uma cincia nmade se desenvolve excentricamente, sendo muito diferente das cincias regias ou imperiais. Bem mais, essa cincia nmade no pra de ser "barrada", inibida ou proibida pelas exigncias e condies da cincia de Estado. Arquimedes, vencido pelo Estado romano, torna-se um smbolo17.
15 Pierre Boulez distingue assim dois espaos-tempos da msica: no espao estriado, a medida pode ser irregular tanto quanto regular, ela sempre determinvel, ao passo que, no espao liso, o corte, ou a separao, "poder efetuar-se onde se quiser". Cf. Penser l musique aujourd'hui, Gonthier, pp. 95-107. 16 A geometria grega est atravessada pela oposio entre esses dois plos, teoremtico e problemtico, e pelo triunfo relativo do primeiro: Procius, em seus Commentaires sur le premier livre des Elments d'Euclide (reed. Descle de Brouwer), analisa a diferena entre os plos, e a ilustra com a oposio Espeusipo-Menecmo. A matemtica sempre estar atravessada por essa tenso; assim, por exemplo, o elemento axiomtico se chocar com uma corrente problemtica, "intuicionista" ou "construtivista", que propugna um clculo dos problemas muito diferente da axiomtica e de toda teoremtica: cf. Bouligand, Le dclin des absolus mathmatico-logiques, Ed. d'Enseignement suprieur. 17 Virilio, L'inscurit du territoire, p. 120: "Sabe-se de que modo, com Arquimedes,

terminou a era da jovem geometria como livre pesquisa criadora. (...) A espada de um soldado romano cortou-lhe o fio, diz a tradio. Matando a criao geomtrica, o Estado romano iria construir o imperialismo geomtrico do Ocidente".

que as duas cincias diferem pelo modo de formalizao, e a cincia de Estado no pra de impor sua forma de soberania s invenes da cincia nmade; s retm da cincia nmade aquilo de que pode apropriar-se, e do resto faz um conjunto de receitas estritamente limitadas, sem estatuto verdadeiramente cientfico, ou simplesmente o reprime e o probe. como se o "cientista" da cincia nmade fosse apanhado entre dois fogos, o da mquina de guerra, que o alimenta e o inspira, e o do Estado, que lhe impe uma ordem das razes. O personagem do engenheiro (e especialmente do engenheiro militar), com toda sua ambivalncia, ilustra essa situao. Por isso, o mais importante talvez sejam os fenmenos fronteirios onde a cincia nmade exerce uma presso sobre a cincia de Estado, e onde, inversamente, a cincia de Estado se apropria e transforma os dados da cincia nmade. Isso verdade da arte dos campos e da "castrametao", que sempre mobiliza as projees e os planos inclinados: o Estado no se apropria dessa dimenso da mquina de guerra sem submet-la a regras civis e mtricas que vo limit-la de modo estrito, controlar, localizar a cincia nmade, e proibi-la de desenvolver suas conseqncias atravs do campo social (Vauban, a esse respeito, como a retomada de Arquimedes, e sofre uma derrota anloga). Isso verdade em relao geometria descritiva e projetiva, que a cincia regia pretende transformar numa simples dependncia prtica da geometria analtica dita superior (donde a situao ambgua de Monge ou de Poncelet enquanto "cientistas"18).
18 Com Monge, c sobretudo com Poncelet, os limites da representao sensvel ou mesmo espacial (espao esfriado) so efetivamente ultrapassados, porm menos em direo a uma potncia simblica de abstrao que a uma imaginao trans-espacial, ou trans-intuio (continuidade). Reporte-se ao comentrio de Brunschvicg sobre Poncelet, Les tapes de la philosophie mathmatique, PUF.

verdade tambm a respeito do clculo diferencial: por muito tempo, este s teve um estatuto para-cientfico; tratam-no de "hiptese gtica" e a cincia regia s lhe reconhece um valor de conveno cmoda ou de fico bem fundada; os grandes matemticos de Estado se esforam em dar-lhe um estatuto mais firme, porm precisamente sob a condio de eliminar dele todas as noes dinmicas e nmades como as de devir, heterogeneidade, infinitesimal, passagem ao limite, variao contnua, etc, e de impor-lhe regras civis, estticas e ordinais (situao ambgua de Carnot a esse respeito). verdade, enfim, a respeito do modelo hidrulico: pois,

certamente, o prprio Estado tem necessidade de uma cincia hidrulica (no preciso voltar s teses de Wittfogel concernentes importncia das grandes obras hidrulicas num imprio). Mas sob uma forma muito diferente, j que o Estado precisa subordinar a fora hidrulica a condutos, canos, diques que impeam a turbulncia, que imponham ao movimento ir de um ponto a outro, que imponham que o prprio espao seja estriado e mensurado, que o fluido dependa do slido, e que o fluxo proceda por fatias laminares paralelas. Em contrapartida, o modelo hidrulico da cincia nmade e da mquina de guerra consiste em se expandir por turbulncia num espao liso, em produzir um movimento que tome o espao e afete simultaneamente todos os seus pontos, ao invs de ser tomado por ele como no movimento local, que vai de tal ponto a tal outro19. Demcrito, Menecmo, Arquimedes, Vauban, Desargues, Bernoulli, Monge, Carnot, Poncelet, Perronet, etc: para cada um desses casos, preciso uma monografia que d conta da situao especial desses cientistas que a cincia de Estado s utiliza restringindo-os, disciplinando-os, reprimindo suas concepes sociais ou polticas.
Michel Serres (pp. 105 ss.) analisa a esse respeito a oposio d'Alambert-Bernoulli. Trata-se mais geralmente de uma diferena entre dois modelos de espao: "A bacia mediterrnea tem falta de gua, e tem o poder quem drena as guas. Da esse mundo fsico onde o dreno essencial, e o clinmen parece a liberdade, visto que justamente essa turbulncia que nega o escoamento forado. Incompreensvel para a teoria cientfica, incompreensvel para o senhor das guas. (...) Donde a grande figura de Arquimedes: senhor dos corpos flutuantes e das mquinas militares".
19

O mar como espao liso claramente um problema especfico da mquina de guerra. no mar, como mostra Virilio, que se coloca o problema do fleet in being, isto , a tarefa de ocupar um espao aberto com um movimento turbilhonar cujo efeito pode surgir em qualquer ponto. A esse respeito, os estudos recentes sobre o ritmo, sobre a origem dessa noo, no nos parecem inteiramente convincentes, pois dizem-nos que o ritmo nada tem a ver com o movimento das ondas, mas designa a "forma" em geral, e mais especialmente a forma de um movimento "mensurado, cadenciado 20. Contudo, ritmo e medida jamais se confundem. E se o atomista Demcrito precisamente um dos autores que empregam ritmo no sentido de forma, no se deve esquecer que em condies muito precisas de flutuao, e que as formas de tomos constituem primeiramente grandes conjuntos no mtricos, espaos lisos tais como o ar, o mar ou mesmo a terra (magnae res). H nitidamente um ritmo mensurado, cadenciado, que remete ao escoamento do rio entre suas margens ou forma de um espao estriado; mas h tambm um ritmo sem medida, que remete fluxo de um fluxo, isto , maneira pela qual um fluido ocupa um espao liso.
20

Cf. Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, "La notion de rythme dans son

expression linguistique", pp. 327-375. Esse texto, com freqncia considerado decisivo, nos parece ambguo, porque invoca Demcrito e o atomismo sem levar em conta o problema hidrulico, e porque faz do ritmo uma "especializao secundria" da forma corporal.

Essa oposio, ou melhor, essa tenso-limite das duas cincias, cincia nmade de mquina de guerra e cincia regia de Estado, encontra-se em diferentes momentos, em diferentes nveis. Os trabalhos de Anne Querrien permitem detectar dois desses momentos, um com a construo das catedrais gticas no sculo XII, outro com a construo das pontes nos sculos XVIII e XIX21. Com efeito, o gtico inseparvel de uma vontade de construir igrejas mais longas e mais altas que as romnicas. Cada vez mais longe, cada vez mais alto... Mas essa diferena no simplesmente quantitativa, ela indica uma mudana qualitativa: a relao esttica forma-matria tende a se esfumar em favor de uma relao dinmica material-foras. o talhe que far da pedra um material capaz de captar e compor as foras de empuxo, e de construir abbadas cada vez mais altas e mais longas. A abbada j no uma forma, porm uma linha de variao contnua das pedras. como se o gtico conquistasse um espao liso, enquanto o romnico permanecia parcialmente num espao estriado (onde a abbada dependia da justaposio de pilares paralelos). Ora, o talhe das pedras inseparvel, por um lado, de um plano de projeo diretamente sobre o solo, que funciona como limite plano, e por outro, de uma srie de aproximaes sucessivas (esquadrejamento), ou da variao das pedras volumosas. claro que, para fundar o empreendimento, pensou-se na cincia teoremtica: as cifras e as equaes seriam a forma inteligvel capaz de organizar superfcies e volumes. Porm, segundo a lenda, Bernardo de Claraval renuncia a isso rapidamente, por ser "difcil" demais, e invoca a especificidade de uma geometria operatria arquimediana, projetiva e descritiva, definida como cincia menor, mategrafia mais que matelogia. Seu companheiro de confraria, o monge-maom Garin de Troyes, invoca uma lgica operatria do movimento que permite ao "iniciado" traar, depois cortar os volumes em profundidade no espao, e fazer com que "o trao produza a cifra"22.
Anne Querrien, Devenir fonctionnaire ou le travail de VEtat, Cerfi. Utilizamos este livro, bem como estudos inditos de Anne Querrien. 22 Raoul Vergez, Les illumins de Vart royal, Julliard.
21

No se representa, engendra-se e percorre-se. Essa cincia no se caracteriza tanto pela ausncia de equaes quanto pelo papel muito diferente que estas adquirem eventualmente: em vez de serem absolutamente boas formas que organizam a matria, elas so "geradas", como que "impulsionadas" pelo material, num clculo qualitativo otimizado. Toda essa

geometria arquimediana ter sua mais alta expresso, mas encontrando tambm sua interrupo provisria, com o surpreendente matemtico Desargues, no sculo XVII. Como a maioria de seus pares, Desargues escreve pouco; contudo, tem uma grande influncia real, e deixa esboos, rascunhos, projetos sempre centrados em torno dos problemasacontecimentos: "lio das trevas", "esboo do corte das pedras", "esboo para enfrentar os encontros entre um cone e um plano"... Ora, Desargues condenado pelo parlamento de Paris, combatido pelo secretrio do rei; suas prticas de perspectiva so proibidas23. A cincia regia ou de Estado s suporta e se apropria do talhe das pedras por planos (o contrrio do esquadregamento), em condies que restauram o primado do modelo fixo da forma, da cifra e da medida. A cincia regia s suporta e se apropria da perspectiva esttica, submetida a um buraco negro central que lhe retira toda capacidade heurstica e deambulatria. Mas a aventura ou o acontecimento de Desargues o mesmo que j se havia produzido coletivamente para os "companheiros" gticos. Pois no somente a Igreja, sob sua forma imperial, havia sentido necessidade de controlar severamente o movimento dessa cincia nmade: ela confiava aos templrios o cuidado de fixar-lhe os lugares e os objetos, de administrar os canteiros, de disciplinar a construo; porm, tambm o Estado laico, sob sua forma regia, volta-se contra os prprios templrios, condena as confrarias por toda sorte de motivos, dos quais um ao menos concerne interdio dessa geometria operatria ou menor.
23 Desargues, Oeuvres, Ed.. Leiber (com o texto de Michel Chasles, que estabelece uma continuidade entre Desargues, Monge e Poncelet como "fundadores de uma geometria moderna").

Anne Querrien teria razo em encontrar ainda um eco da mesma histria no nvel das pontes, no sculo XVIII? Sem dvida, as condies so muito diferentes, visto que a diviso do trabalho ento obtida segundo as normas de Estado. Resta o fato de que, no conjunto das atividades da administrao pblica responsvel pelas Pontes e Vias, as estradas so atribuio de uma administrao bem centralizada, enquanto as pontes ainda so matria para experimentao ativa, dinmica e coletiva. Trudaine organiza em sua casa curiosas "assemblias gerais" livres. Perronet se inspira num modelo flexvel vindo do Oriente: que a ponte no bloqueie nem obstrua o rio. gravidade da ponte, ao espao estriado dos apoios espessos e regulares, ele ope o desbaste e a descontinuidade dos apoios, o rebaixe da abbada, a leveza e a variao contnua do conjunto. Mas a tentativa choca-se rapidamente contra oposies de princpio; e segundo um procedimento freqente, ao nomear

Perronet diretor da escola, o Estado mais inibe a experimentao do que a coroa. Toda a histria da Escola das Pontes e Vias mostra como esse "corpo", antigo e plebeu, ser subordinado aos rgos responsveis pelas Minas, pelas Obras Pblicas, pela Politcnica, ao mesmo tempo em que suas atividades sero cada vez mais normalizadas24. Chega-se, portanto, questo: o que um corpo coletivo? Sem dvida, os grandes corpos de um Estado so organismos diferenciados e hierarquizados que, de um lado, dispem do monoplio de um poder ou de uma funo; de outro, repartem localmente seus representantes. Tm uma relao especial com as famlias, porque fazem comunicar nos dois extremos o modelo familiar e o modelo estatal, e eles mesmos vivem como "grandes famlias" de funcionrios, de amanuenses, de intendentes ou de recebedores. Todavia, parece que em muitos desses corpos, alguma outra coisa est em ao, que no se reduz a esse esquema. No se trata somente da defesa obstinada de seus privilgios. Seria preciso falar tambm de uma aptido, mesmo caricatural, mesmo muito deformada, de constituir-se como mquina de guerra, opondo ao Estado outros modelos, um outro dinamismo, uma ambio nmade. Por exemplo, h um problema muito antigo do lobby, grupo de contornos flexveis, com uma situao muito ambgua em relao ao Estado que pretende "influenciar" e a uma mquina de guerra que quer promover, sejam quais forem seus objetivos. 25
Anne Querrien, pp. 26-27: "O Estado se constri sobre o fracasso da experimentao? (...) O Estado no est em obras, suas obras devem ser curtas. Um equipamento feito para funcionar, no para ser construdo socialmente: desse ponto de vista, o Estado s chama para construir aqueles que so pagos para executar ou dar ordens, e que so obrigados a seguir o modelo de uma experimentao pr-estabelecida". 25 Sobre a questo de um "lobby Colbert", cf. Dessert e Journet, Annales, nov. 1975.
24

Um corpo no se reduz a um organismo, assim como o esprito de corpo tampouco se reduz alma de um organismo. O esprito no melhor, mas ele voltil, enquanto a alma gravfica, centro de gravidade. Seria preciso invocar uma origem militar do corpo e do esprito de corpo? No o "militar" que conta, mas antes uma origem nmade longnqua. Ibn Khaldoun definia a mquina de guerra nmade por: as famlias ou linhagens, mais o esprito de corpo. A mquina de guerra entretm com as famlias uma relao muito diferente daquela do Estado. Nela, em vez de ser clula de base, a famlia um vetor de bando, de modo que uma genealogia passa de uma famlia a outra, segundo a capacidade de tal famlia, em tal momento, em realizar o mximo de "solidariedade agntica". A celebridade pblica da famlia no determina o lugar que ocupa num organismo de Estado; ao contrrio, a potncia ou virtude secreta de solidariedade, e a movncia

correspondente das genealogias, que determinam a celebridade num corpo de guerra.26 H a algo que no se reduz nem ao monoplio de um poder orgnico nem a uma representao local, mas que remete potncia de um corpo turbilhonar num espao nmade. Certamente difcil considerar os grandes corpos de um Estado moderno como tribos rabes. O que queremos dizer, na verdade, que os corpos coletivos sempre tm franjas ou minorias que reconstituem equivalentes de mquina de guerra, sob formas por vezes muito inesperadas, em agenciamentos determinados tais como construir pontes, construir catedrais, ou ento emitir juzos, ou compor msica, instaurar uma cincia, uma tcnica... Um corpo de capites faz valer suas exigncias atravs da organizao dos oficiais e do organismo dos oficiais superiores. Sempre sobrevm perodos em que o Estado enquanto organismo se v em apuros com seus prprios corpos, e em que esses, mesmo reivindicando privilgios, so forados, contra sua vontade, a abrir-se para algo que os transborda, um curto instante revolucionrio, um impulso experimentador. Situao confusa onde cada vez preciso analisar tendncias e plos, naturezas de movimentos. De repente, como se o corpo dos notrios avanasse de rabe ou de ndio, e depois se retomasse, se reorganizasse: uma pera cmica, da qual no se sabe o que vai resultar (acontece at de gritarem: "A polcia conosco!").
Cf. Ibn Khaldoun, La Muqaddima, Hachette. Um dos temas essenciais dessa obraprima o problema sociolgico do "esprito de corpo", e sua ambigidade. Ibn Khaldoun ope a beduinidade (como modo de vida, no como etnia), e a sedentariedade ou citadinidade. Entre todos os aspectos dessa oposio, em primeiro lugar est a relao inversa do pblico e do secreto: no s existe um segredo da mquina de guerra beduna, por oposio publicidade do citadino de Estado, mas no primeiro caso a "celebridade" decorre da solidariedade secreta, ao passo que, no outro caso, o segredo se subordina s exigncias de celebridade. Em segundo lugar, a beduinidade joga ao mesmo tempo com uma grande pureza e uma grande mobilidade de linhagens e sua genealogia, ao passo que a citadinidade faz linhagens muito impuras, e ao mesmo tempo rgidas e fixas: a solidariedade muda de sentido, de um plo ao outro. Em terceiro lugar, e sobretudo, as linhagens bedunas mobilizam um "esprito de corpo" e se integram nele como nova dimenso: o Aabiyya, ou ento o Icktirak, de onde derivar o nome rabe do socialismo (Ibn Khaldoun insiste na ausncia de "poder" do chefe de tribo, que no dispe de constrangimento estatal). A citadinidade, ao contrrio, faz do esprito de corpo uma dimenso do poder, e vai adapt-lo "autocracia".
26

Husserl fala de uma protogeometria que se dirigiria a essncias morfolgicas vagas, isto , vagabundas ou nmades. Essas essncias se distinguiriam das coisas sensveis, mas igualmente das essncias ideais, regias, imperiais. A cincia que dela trataria, a protogeometria, seria ela mesma vaga, no sentido de vagabunda: nem inexata como as coisas sensveis, nem exata como as essncias ideais, porm anexata e contudo rigorosa ("inexata por essncia e no por acaso"). O crculo uma essncia

fixa ideal, orgnica, mas o redondo uma essncia vaga e fluente que se distingue ao mesmo tempo do crculo e das coisas arredondadas (um vaso, uma roda, o sol...). Uma figura teoremtica uma essncia fixa, mas suas transformaes, deformaes, ablaes ou aumentos, todas suas variaes, formam figuras problemticas vagas e contudo rigorosas, em forma de "lentilha", de "umbela" ou de "saleiro". Dir-se-ia que as essncias vagas extraem das coisas uma determinao que mais que a coisidade, a da corporeidade, e que talvez at implique um esprito de corpo27. Mas por que Husserl v a uma protogeometria, uma espcie de intermedirio, e no uma cincia pura? Por que ele faz as essncias puras dependerem de uma passagem ao limite, quando toda passagem ao limite pertence como tal ao vago?
27 Os textos principais de Husserl so Ides I, 74, Gallimard, e Lorigine de la gomtrie, PUF (com o comentrio muito importante de Derrida, pp. 125-138). Sendo o'problema o de uma cincia vaga e contudo rigorosa, ver a frmula de Michel Serres, comentando a figura dita Salinon: "Ela rigorosa, anexata. E no precisa, exata ou inexata. Apenas uma mtrica exata" (Naissance de Ia physique, p. 29). O livro de Bachelard, Essai sur la connaissance approche (Vrin), continua sendo o melhor estudo dos passos e procedimentos que constituem todo um rigor do anexato, e de seu papel criativo na cincia.

Estamos diante de duas concepes da cincia, formalmente diferentes; e, ontologicamente, diante de um s e mesmo campo de interao onde uma cincia regia no pra de apropriar-se dos contedos de uma cincia nmade ou vaga, e onde uma cincia nmade no pra de fazer fugir os contedos da cincia regia. No limite, s conta a fronteira constantemente mvel. Em Husserl (e tambm em Kant, ainda que em sentido inverso, o redondo como "esquema" do crculo), constata-se uma apreciao muito justa da irredutibilidade da cincia nmade, mas ao mesmo tempo uma preocupao de homem de Estado, ou que toma partido pelo Estado, de manter um primado legislativo e constituinte da cincia regia. Cada vez que se permanece nesse primado, faz-se da cincia nmade uma instncia prcientfica, ou para-cientfica, ou sub-cientfica. E sobretudo, j no se pode compreender as relaes cincia-tcnica, cincia-prtica, visto que a cincia nmade no uma simples tcnica ou prtica, mas um campo cientfico no qual o problema dessas relaes se coloca e se resolve de modo inteiramente diferente do ponto de vista da cincia regia. O Estado no pra de produzir e reproduzir crculos ideais, mas preciso uma mquina de guerra para fazer um redondo. Portanto, seria preciso determinar as caractersticas prprias da cincia nmade, a fim de compreender a um s tempo a represso que ela sofre e a interao na qual se "mantm". A cincia nmade no tem com o trabalho a mesma relao que a cincia

regia. No que a diviso de trabalho a seja menor, mas ela outra. Conhecese os problemas que os Estados sempre tiveram com as "confrarias", os corpos nmades ou itinerantes do tipo pedreiros, carpinteiros, ferreiros, etc. Fixar, sedentarizar a fora de trabalho, regrar o movimento do fluxo de trabalho, determinar-lhe canais e condutos, criar corporaes no sentido de organismos, e, para o restante, recorrer a uma mo-de-obra forada, recrutada nos prprios lugares (corvia) ou entre os indigentes (atelis de caridade), essa foi sempre uma das principais funes do Estado, que se propunha ao mesmo tempo vencer uma vagabundagem de bando, e um nomadismo de corpo. Se retornamos ao exemplo gtico, para lembrar o quanto os companheiros viajavam, construindo catedrais aqui e ali, enxameando os canteiros, dispondo de uma potncia ativa e passiva (mobilidade e greve) que certamente no convinha aos Estados. O revide do Estado gerir os canteiros, introduzir em todas as divises do trabalho a distino suprema do intelectual e o manual, do terico e o prtico, copiada da diferena "governantes-governados". Tanto nas cincias nmades como nas cincias regias, encontraremos a existncia de um "plano", mas que de modo algum o mesmo. Ao plano traado diretamente sobre o solo do companheiro gtico ope-se o plano mtrico traado sobre papel do arquiteto fora do canteiro. Ao plano de consistncia ou de composio opese um outro plano, que de organizao e de formao. Ao talhe das pedras por esquadrejamento ope-se o talhe por painis, que implica a ereo de um modelo a reproduzir. No diremos apenas que j no h necessidade de um trabalho qualificado: h necessidade de um trabalho no qualificado, de uma desqualificao do trabalho. O Estado no confere um poder aos intelectuais ou aos conceptores; ao contrrio, converte-os num rgo estreitamente dependente, cuja autonomia ilusria, mas suficiente, contudo, para retirar toda potncia queles que no fazem mais do que reproduzir ou executar. O que no impede que o Estado encontre dificuldades com esse corpo de intelectuais que ele mesmo engendrou, e que no entanto esgrime novas pretenses nomdicas e polticas. Em todo caso, se o Estado conduzido perpetuamente a reprimir as cincias menores e nmades, se ele se ope s essncias vagas, geometria operatria do trao, no em virtude de um contedo inexato ou imperfeito dessas cincias, nem de seu carter mgico ou inicitico, mas porque elas implicam uma diviso do trabalho que se ope das normas de Estado. A diferena no extrnseca: a maneira pela qual uma cincia, ou uma concepo da cincia, participa na organizao do campo social, e em particular induz uma diviso do trabalho, faz parte dessa mesma cincia. A cincia regia inseparvel de um modelo "hilemrfico", que implica ao mesmo tempo uma forma organizadora para a matria, e uma

matria preparada para a forma; com freqncia mostrou-se como esse esquema derivava menos da tcnica ou da vida que de uma sociedade dividida em governantes-governados, depois em intelectuais-manuais. O que o caracteriza que toda a matria colocada do lado do contedo, enquanto toda forma passa para o lado da expresso. Parece que a cincia nmade imediatamente mais sensvel conexo do contedo e da expresso por si mesmos, cada um desses dois termos tendo forma e matria. assim que para a cincia nmade a matria nunca uma matria preparada, portanto homogeneizada, mas essencialmente portadora de singularidades (que constituem uma forma de contedo). E a expresso tampouco formal, mas inseparvel de traos pertinentes (que constituem uma matria de expresso). um esquema inteiramente outro, ns o veremos. J podemos fazer uma idia dessa situao se pensarmos no carter mais geral da arte nmade, onde a conexo dinmica do suporte e do ornamento substitui a dialtica matriaforma. Assim, do ponto de vista dessa cincia que se apresenta tanto como arte quanto como tcnica, a diviso do trabalho existe plenamente, mas no adota a dualidade forma-matria (mesmo com correspondncias biunvocas). Ela antes segue as conexes entre singularidades de matria e traos de expresso, e se estabelece no nvel dessas conexes, naturais ou foradas 28. uma outra organizao do trabalho, e do campo social atravs do trabalho. Seria preciso opor dois modelos cientficos, maneira de Plato no Timeu29 . Um se denominaria Cmpar, e o outro Dspar. O cmpar o modelo legal ou legalista adotado pela cincia regia. A busca de leis consiste em pr constantes em evidncia, mesmo que essas constantes sejam apenas relaes entre variveis (equaes). O esquema hilemrfico est baseado numa forma invarivel das variveis, numa matria varivel do invariante. Porm o dspar, como elemento da cincia nmade, remete mais ao par material-foras do que ao da matria-forma.
Gilbert Simondon levou muito longe a anlise e a crtica do esquema hilemrfico, e de seus pressupostos sociais ("a forma corresponde a que o homem que comanda pensou em si mesmo e que deve exprimir de maneira positiva quando d suas ordens: a forma , por conseguinte, da ordem do exprimvel"). A esse esquema forma-matria, Simondon ope um esquema dinmico, matria provida de singularidades-foras ou condies energticas de um sistema. O resultado uma concepo inteiramente distinta das relaes cincia-tcnica. Cf. L'individu et sa gnese physico-biologique, PUF, pp. 42-56. 29 No Timeu (28-29), Plato entrev por um curto instante que o Devir no seria apenas o carter inevitvel das cpias ou das reprodues, mas um modelo que rivalizaria com o Idntico e o Uniforme. Se ele evoca essa hiptese, apenas para exclu-la; e verdade que se o devir um modelo, no somente a dualidade do modelo e da cpia, do modelo e da reproduo deve desaparecer, mas at mesmo as noes de modelo e de reproduo tendem a perder qualquer sentido.
28

J no se trata exatamente de extrair constantes a partir de variveis, porm de colocar as prprias variveis em estado de variao contnua. Se h ainda equaes, so adequaes, inequaes, equaes diferenciais irredutveis forma algbrica, e inseparveis por sua vez de uma intuio sensvel da variao. Captam ou determinam singularidades da matria em vez de constituir uma forma geral. Operam individuaes por acontecimentos ou hecceidades, e no por "objeto" como composto de matria e de forma; as essncias vagas no so seno hecceidades. Com respeito a todos esses aspectos, h uma oposio entre o logos e o nomos, entre a lei e o nomos, que permite dizer que a lei tem ainda "um rano demasiado moral". Todavia, no que o modelo legal ignore as foras, o jogo das foras. Isto se v bem no espao homogneo que corresponde ao cmpar. O espao homogneo no em absoluto um espao liso, ao contrrio, a forma do espao estriado. O espao dos pilares. Ele esfriado pela queda dos corpos, as verticais de gravidade, a distribuio da matria em fatias paralelas, o escoamento lamelar ou laminar do que fluxo. Essas verticais paralelas formaram uma dimenso independente, capaz de se transmitir a toda parte, de formalizar todas as demais dimenses, de esfriar todo o espao em todas as direes, e dessa forma torn-lo homogneo. A distncia vertical entre dois pontos fornece o modo de comparao para a distncia horizontal entre dois outros pontos. A atrao universal ser, nesse sentido, a lei de toda lei, na medida em que regula a correspondncia biunvoca entre dois corpos; e cada vez que a cincia descobrir um novo campo, tentar formaliz-lo segundo o modelo do campo gravitacional. Mesmo a qumica s se torna uma cincia graas a toda uma elaborao terica da noo de peso. O espao euclidiano depende do clebre postulado das paralelas, mas as paralelas so primeiro gravitacionais, e correspondem s foras que a gravidade exerce sobre todos os elementos de um corpo suposto preencher esse espao. o ponto de aplicao da resultante de todas essas foras paralelas que permanece invariante quando se muda sua direo comum ou se faz girar o corpo (centro de gravidade). Em suma, parece que a fora gravitacional est na base de um espao laminar, estriado, homogneo e centrado; ela condiciona precisamente as multiplicidades ditas mtricas, arborescentes, cujas grandezas so independentes das situaes e se exprimem com a ajuda de unidades ou de pontos (movimentos de um ponto a outro). No por preocupao metafsica, mas efetivamente cientfica, que no sculo XIX os cientistas perguntam-se, freqentemente, se todas as foras no se reduziriam da gravidade, ou antes forma de atrao que lhe proporciona um valor universal (uma relao constante para todas as variveis), um alcance biunvoco (cada vez dois corpos e no mais...). a

forma de interioridade de toda cincia. Inteiramente outro o nomos ou o dspar. No que as outras foras desmintam a gravidade ou contradigam a atrao. Mas, se verdade que no vo contra ela, nem por isso dela decorrem ou dependem, porm do testemunho de acontecimentos sempre suplementares ou de "afectos variveis". Cada vez que um campo se abriu cincia, nas condies que dele fazem uma noo muito mais importante que a de forma ou de objeto, esse campo afirmava-se inicialmente como irredutvel ao da atrao e ao modelo das foras gravitacionais, ainda que no as contradissesse. Ele afirmava um "a-mais" ou um suplemento, e ele mesmo instalava-se nesse suplemento, nesse desvio. A qumica s faz um progresso decisivo quando acrescenta fora gravitacional ligaes de um outro tipo, por exemplo eltricas, que transformam o carter das equaes qumicas30. Mas convm notar que as mais simples consideraes de velocidade j fazem intervir a diferena entre a queda vertical e o movimento curvilneo, ou, mais geralmente, entre a reta e a curva, sob as formas diferenciais do clinmen ou do menor desvio, o mnimo aumento. O espao liso justamente o do menor desvio: por isso, s possui homogeneidade entre pontos infinitamente prximos, e a conexo das vizinhanas se faz independentemente de qualquer via determinada. E um espao de contato, de pequenas aes de contato, tctil ou manual, mais do que visual, como era o caso do espao estriado de Euclides. O espao liso um campo sem condutos nem canais. Um campo, um espao liso heterogneo, esposa um tipo muito particular de multiplicidades: as multiplicidades no mtricas, acentradas, rizomticas, que ocupam o espao sem "medi-lo", e que s se pode explorar "avanando progressivamente". No respondem condio visual de poderem ser observadas desde um ponto do espao exterior a elas: por exemplo, o sistema dos sons, ou mesmo das cores, por oposio ao espao euclidiano.
30 De fato, a situao evidentemente mais complexa, e a gravidade no a nica caracterstica do modelo dominante: o calor se acrescenta gravidade (j na qumica, a combusto se junta ao peso). Mas, mesmo a, era todo um problema saber em que medida o "campo trmico" se desviava do espao gravitacional, ou ao contrrio, integrava-se a ele. Um exemplo tpico dado por Monge: ele comea por referir o calor, a luz, a eletricidade s "afeces variveis dos corpos", dos quais se ocupa "a fsica particular", ao passo que a fsica geral trata da extenso, da gravidade, do deslocamento. s mais tarde que Monge unifica o conjunto dos campos na fsica geral (Anne Querrien).

Quando se ope a velocidade e a lentido, o rpido e o grave, Celeritas e Gravitas, no preciso ver a uma oposio quantitativa, mas tampouco uma estrutura mitolgica (ainda que Dumzil tenha mostrado toda a importncia mitolgica dessa oposio, precisamente em funo do aparelho de Estado,

em funo da "gravidade" natural do aparelho de Estado). A oposio ao mesmo tempo qualitativa e cientfica, na medida em que a velocidade s o carter abstrato de um movimento em geral, mas encarna-se num mbil que se desvia, por pouco que seja, de sua linha de queda ou de gravidade. Lento e rpido no so graus quantitativos do movimento, mas dois tipos de movimentos qualificados, seja qual for a velocidade do primeiro, e o atraso do segundo. De um corpo que largamos e que cai, por mais rpida que seja esta queda, no diremos, em sentido estrito, que tem uma velocidade, mas antes uma lentido infinitamente decrescente segundo a lei dos graves. Grave seria o movimento laminar que estria o espao, e que vai de um ponto a outro; mas rapidez, celeridade, seria dito unicamente do movimento que se desvia minimamente, e toma desde logo um andamento turbilhonar que ocupa um espao liso, traando esse mesmo espao liso. Nesse espao, a matria-fluxo j no recortvel em fatias paralelas, e o movimento no se deixa mais cercar em relaes biunvocas entre pontos. Nesse sentido, a oposio qualitativa gravidade-celeridade, pesado-leve, lento-rpido, desempenha no o papel de uma determinao cientfica quantificvel, mas de uma condio coextensiva cincia, e que regula a um s tempo a separao e a mistura dos dois modelos, sua eventual penetrao, a dominao de um ou do outro, sua alternativa. E realmente em termos de alternativa, sejam quais forem as misturas e as composies, que Michel Serres prope a melhor frmula: "A fsica se reduz a duas cincias, uma teoria geral das vias e caminhos, uma teoria global do fluxo"31.
11

Michel Serres, p. 65.

Seria preciso opor dois tipos de cincias, ou de procedimentos cientficos: um que consiste em "reproduzir", o outro que consiste em "seguir". Um seria de reproduo, de iterao e reiterao; o outro, de itinerao, seria o conjunto das cincias itinerantes, ambulantes. Reduz-se com demasiada facilidade a itinerao a uma condio da tcnica, ou da aplicao e da verificao da cincia. Mas isto no assim: seguir no c o mesmo que reproduzir, e nunca se segue a fim de reproduzir. O ideal de reproduo, deduo ou induo faz parte da cincia regia em todas as pocas, em todos os lugares, e trata as diferenas de tempo e lugar como outras tantas variveis das quais a lei extrai precisamente a forma constante: basta um espao gravitacional e estriado para que os mesmos fenmenos se produzam, se as mesmas condies so dadas, ou se a mesma relao constante se estabelece entre as condies diversas e os fenmenos variveis. Reproduzir implica a permanncia de um ponto de vista fixo, exterior ao reproduzido: ver fluir,

estando na margem. Mas seguir coisa diferente do ideal de reproduo. No melhor, porm outra coisa. Somos de fato forados a seguir quando estamos procura das "singularidades" de uma matria ou, de preferncia, de um material, e no tentando descobrir uma forma; quando escapamos fora gravitacional para entrar num campo de celeridade; quando paramos de contemplar o escoamento de um fluxo laminar com direo determinada, e somos arrastados por um fluxo turbilhonar; quando nos engajamos na variao contnua das variveis, em vez de extrair dela constantes, etc. E no em absoluto o mesmo sentido da Terra: segundo o modelo legal, no paramos de nos reterritorializar num ponto de vista, num domnio, segundo um conjunto de relaes constantes; mas, segundo o modelo ambulante, o processo de desterritorializao que constitui e estende o prprio territrio. "V tua primeira planta, e ali observa atentamente como escoa a gua que jorra a partir desse ponto. A chuva teve de transportar os gros para longe. Segue as valas que a gua escavou, assim conhecers a direo do escoamento. Busca ento a planta que, nessa direo, se encontra mais afastada da tua. Todas as que crescem entre essas duas so tuas. Mais tarde (...), poders ampliar teu territrio..."32.
l2

Castaneda, L'herbe du diable et la petite fume, p. 160.

H cincias ambulantes, itinerantes, que consistem em seguir um fluxo num campo de vetores no qual singularidades se distribuem como outros tantos "acidentes" (problemas). Por exemplo: por que a metalurgia primitiva necessariamente uma cincia ambulante, que proporciona aos ferreiros um estatuto quase nmade? Pode-se objetar que, nesses exemplos, trata-se, apesar de tudo, de ir de um ponto a um outro (mesmo se so pontos singulares), por intermdio de canais, e que o fluxo continua sendo divisvel em fatias. Mas isso s verdade na medida em que os procedimentos e os processos ambulantes esto necessariamente referidos a um espao estriado, sempre formalizados pela cincia regia que os priva do seu modelo, submete-os a seu prprio modelo, e s os deixa subsistir a ttulo de "tcnica" ou de "cincia aplicada". Em regra geral, um espao liso, um campo de vetores, uma multiplicidade no mtrica, sero sempre traduzveis, e necessariamente traduzidos num "cmpar": operao fundamental pela qual instala-se e repe-se em cada ponto do espao estriado um espao euclidiano tangente, dotado de um nmero suficiente de dimenses, e graas ao qual se reintroduz o paralelismo de dois vetores, considerando a multiplicidade como imersa nesse espao homogneo e estriado de reproduo, em vez de continuar seguindo-a numa "explorao progressiva"33.
33Albert Lautman mostrou muito claramente como os espaos de Riemann, por exemplo,

aceitavam uma conjuno euclidiana de tal maneira que se pudesse constantemente definir o paralelismo de dois vetores vizinhos; por conseguinte, em vez de explorar uma multiplicidade progredindo sobre essa multiplicidade, considera-se a multiplicidade "como imersa num espao euclidiano com um nmero suficiente de dimenses". Cf. Les schmas de structure, Hermann, pp. 23-24, 43-47.

o triunfo do logos ou da lei sobre o nomos. Mas, justamente, a complexidade da operao d testemunho das resistncias que ela deve vencer. Cada vez que se refere o procedimento e o processo ambulantes a seu prprio modelo, os pontos reencontram sua posio de singularidades que exclui qualquer relao biunvoca, o fluxo reencontra seu andamento curvilneo e turbilhonar que exclui todo paralelismo de vetores, o espao liso reconquista as propriedades de contato que j no lhe permitem ser homogneo e estriado. H sempre uma corrente graas qual as cincias ambulantes ou itinerantes no se deixam interiorizar completamente nas cincias regias reprodutoras. E h um tipo de cientista ambulante que os cientistas de Estado no param de combater, ou de integrar, ou de aliar-se a ele sob a condio de lhe proporem um lugar menor no sistema legal da cincia e da tcnica. No que as cincias ambulantes estejam mais impregnadas por procedimentos irracionais, mistrio, magia. Elas s se tornam tais quando caem em desuso. E, por outro lado, as cincias regias tambm se cercam de muito sacerdcio e magia. O que aparece na rivalidade entre os dois modelos , antes, o fato de que, nas cincias ambulantes ou nmades, a cincia no est destinada a tomar um poder e nem sequer um desenvolvimento autnomos. Elas carecem de meios para tal, porque subordinam todas as suas operaes s condies sensveis da intuio e da construo, seguir o fluxo de matria, traar e conectar o espao liso. Tudo est tomado numa zona objetiva de flutuao que se confunde com a prpria realidade. Seja qual for sua fineza, seu rigor, o "conhecimento aproximativo" continua submetido a avaliaes sensveis e sensitivas que o impelem a suscitar mais problemas do que os que pode resolver: o problemtico permanece seu nico modo. Ao contrrio, o que prprio da cincia regia, do seu poder teoremtico ou axiomtico, subtrair todas as operaes das condies da intuio para convert-las em verdadeiros conceitos intrnsecos ou "categorias". Por isso, nessa cincia, a desterritorializao implica uma reterritorializao no aparelho dos conceitos. Sem esse aparelho categrico, apodtico, as operaes diferenciais seriam sujeitadas a seguir a evoluo de um fenmeno; bem mais, ao realizar as experimentaes ao ar livre, as construes diretamente sobre o solo, jamais se disporia de coordenadas capazes de as erigir em modelos estveis. Algumas dessas exigncias so

traduzidas em termos de "segurana": as duas catedrais de Orlans e de Beauvais desmoronam no fim do sculo XII, e difcil operar os clculos de controle nas construes da cincia ambulante. Porm, ainda que a segurana seja parte fundamental das normas tericas de Estado, bem como do ideal poltico, trata-se tambm de outra coisa. Em virtude de todos os seus procedimentos, as cincias ambulantes ultrapassam muito rapidamente as possibilidades do clculo: elas se instalam nesse a-mais que transborda o espao de reproduo, logo se chocam com dificuldades insuperveis desse ponto de vista, que elas resolvem eventualmente graas a uma operao enrgica. As solues devem vir de um conjunto de atividades que as constituem como no autnomas. S a cincia regia, ao contrrio, dispe de um poder mtrico que define o aparelho dos conceitos ou a autonomia da cincia (inclusive da cincia experimental). Donde a necessidade de atrelar os espaos ambulantes a um espao homogneo, sem o qual as leis da fsica dependeriam de pontos particulares do espao. Mas trata-se menos de uma traduo que de uma constituio: precisamente essa constituio a que as cincias ambulantes no se propunham, e nem tm os meios de propor-se. No campo de interao das duas cincias, as cincias ambulantes contentamse em inventar problemas, cuja soluo remeteria a todo um conjunto de atividades coletivas e no cientficas, mas cuja soluo cientfica depende, ao contrrio, da cincia regia, e da maneira pela qual esta cincia de incio transformou o problema, incluindo-o em seu aparelho teoremtico e em sua organizao do trabalho. Um pouco como a intuio e a inteligncia segundo Bergson, onde s a inteligncia possui os meios cientficos para resolver formalmente os problemas que a intuio coloca, mas que esta se contentaria em confiar s atividades qualitativas de uma humanidade que seguisse a matria...34
34 Segundo Bergson, as relaes intuio-inteligncia so muito complexas, esto em perptua interao. Convm reportar-se igualmente ao tema de Bouligand: os dois elementos matemticos "problema" e "sntese global" s desenvolvem sua dualidade ao entrar tambm num campo de interao, onde a sntese global fixa em cada ocasio as "categorias" sem as quais o problema no teria soluo geral. Cf. Le declin des absolus mathmatico-logiques.

Problema II: Existe algum meio de subtrair o pensamento ao modelo de Estado? Proposio IV: A exterioridade da mquina de guerra confirmada finalmente pela noologia. Acontece criticarem contedos de pensamento julgados conformistas demais. Mas a questo primeiramente a da prpria forma. C) pensamento j seria por si mesmo conforme a um modelo emprestado do aparelho de

Estado, e que lhe fixaria objetivos e caminhos, condutos, canais, rgos, todo um organon. Haveria portanto uma imagem do pensamento que recobriria todo o pensamento, que constituiria o objeto especial de uma "noologia", e que seria como a forma-Estado desenvolvida no pensamento. Esta imagem possui duas cabeas que remetem precisamente aos dois plos da soberania: um imperium do pensar-verdadeiro, operando por captura mgica, apreenso ou liame, constituindo a eficcia de uma fundao (muthos); uma repblica dos espritos livres, procedendo por pacto ou contrato, constituindo uma organizao legislativa e jurdica, trazendo a sano de um fundamento (logos). Na imagem clssica do pensamento, essas duas cabeas interferem constantemente: uma "repblica dos espritos cujo prncipe seria a idia de um Ser supremo". E se as duas cabeas interferem, no s porque h muitos intermedirios ou transies entre ambas, e porque uma prepara a outra, e esta se serve da primeira e a conserva, mas tambm porque, antitticas e complementares, elas so mutuamente necessrias. Contudo, no se deve descartar que, para passar de uma outra, seja preciso um acontecimento de natureza inteiramente diferente, "entre" as duas, e que se oculta fora da imagem, que ocorre fora dela35. Porm, se nos atemos imagem, constatamos que no se trata de uma simples metfora, cada vez que nos falam de um imperium do verdadeiro e de uma repblica dos espritos. a condio de constituio do pensamento como princpio ou forma de interioridade, como estrato.
Marcel Dtienne (Les maitres de vrit dans Ia Grce archique, Maspero) distinguiu bem esses dois plos do pensamento, que correspondem aos dois aspectos da soberania segundo Dumzil: a palavra mgico-religiosa do dspota ou do "velho do mar", a palavradilogo da cidade. No so apenas os personagens principais do pensamento grego (o Poeta, o Sbio, o Fsico, o Filsofo, o Sofista...) que se situam com relao a esses plos; mas Dtienne faz intervir entre os dois o grupo especfico dos Guerreiros, que garante a passagem ou a evoluo.
35

V-se nitidamente o que o pensamento ganha com isso: uma gravidade que ele jamais teria por si s, um centro que faz com que todas as coisas, inclusive o Estado, paream existir graas sua eficcia ou sano prpria. Porm, o Estado no lucra menos. Com efeito, a forma-Estado ganha algo de essencial ao desenvolver-se assim no pensamento: todo um consenso. S o pensamento pode inventar a fico de um Estado universal por direito, de elevar o Estado ao universal de direito. E como se o soberano se tornasse nico no mundo, abarcasse todo o ecmeno, e tratasse apenas com sujeitos, atuais ou potenciais. J no se trata das poderosas organizaes extrnsecas, nem dos bandos estranhos: o Estado torna-se o nico princpio que faz a partilha entre sujeitos rebeldes, remetidos ao estado de natureza, e sujeitos

dceis, remetendo por si mesmos forma do Estado. Se para o pensamento interessante apiar-se no Estado, no menos interessante para o Estado dilatar-se no pensamento, e dele receber a sano de forma nica, universal. A particularidade dos Estados s um fato; do mesmo modo, sua perversidade eventual, ou sua imperfeio, pois, de direito, o Estado moderno vai definir-se como "a organizao racional e razovel de uma comunidade": a nica particularidade da comunidade interior ou moral (esprito de um povo), ao mesmo tempo em que sua organizao a faz contribuir para a harmonia de um universal (esprito absoluto). O Estado proporciona ao pensamento uma forma de interioridade, mas o pensamento proporciona a essa interioridade uma forma de universalidade: "a finalidade da organizao mundial a satisfao dos indivduos racionais no interior de Estados particulares livres". uma curiosa troca que se produz entre o Estado e a razo, mas essa troca igualmente uma proposio analtica, visto que a razo realizada se confunde com o Estado de direito, assim como o Estado de fato o devir da razo36. Na filosofia dita moderna e no Estado dito moderno ou racional, tudo gira em torno do legislador e do sujeito. preciso que o Estado realize a distino entre o legislador e o sujeito em condies formais tais que o pensamento, de seu lado, possa pensar sua identidade. Obedece sempre, pois quanto mais obedeceres, mais sers senhor, visto que s obedecers razo pura, isto , a ti mesmo... Desde que a filosofia se atribuiu ao papel de fundamento, no parou de bendizer os poderes estabelecidos, e decalcar sua doutrina das faculdades dos rgos de poder do Estado. O senso comum, a unidade de todas as faculdades como centro do Cogito, o consenso de Estado levado ao absoluto. Essa foi notadamente a grande operao da "crtica" kantiana, retomada e desenvolvida pelo hegelianismo. Kant no parou de criticar os maus usos para melhor bendizer a funo. No deve surpreender que o filsofo tenha se tornado professor pblico ou funcionrio de Estado. Tudo est acertado a partir do momento em que a forma-Estado inspira uma imagem do pensamento. E vice-versa. Sem dvida, segundo as variaes desta forma, a prpria imagem toma contornos diferentes: nem sempre desenhou ou designou o filsofo, e nem sempre o desenhar. Pode-se ir de uma funo mgica a uma funo racional. O poeta pde exercer, em relao ao Estado imperial arcaico, a funo de domesticador de imagem57.
36 H um hegelianismo de direita que continua vivo na filosofia poltica oficial, e que solda o destino do pensamento e do Estado. Kojve (Tyrannie et sagesse, Gallimard) e Eric Weil {Hegel et VEtat; Pbilosophie politique, Vrin) so seus representantes recentes. De Hegel a Max Weber desenvolveu-se toda uma reflexo sobre as relaes do Estado moderno com a Razo, a um s tempo como racional-tcnico e como razovel-humano. Se se objeta que essa racionalidade, j presente no Estado imperial arcaico, o optimum dos prprios governantes,

os hegelianos respondem que o racional-razovel no pode existir sem um mnimo de participao de todos. Mas a questo antes de saber se a prpria forma do racional-razovel no extrada do Estado, de maneira a dar-lhe necessariamente "razo". 37 Sobre o papel do poeta antigo como "funcionrio da soberania", cf. Dumzil, Servius et la Fortune, pp. 64 ss., e Dtienne, pp. 17 ss.

Nos Estados modernos, o socilogo pde substituir o filsofo (por exemplo, quando Durkheim e seus discpulos quiseram dar repblica um modelo laico do pensamento). Hoje mesmo, a psicanlise, num retorno magia, tem pretenso funo de Cogitatio universalis como pensamento da Lei. F, sem dvida h outros rivais e pretendentes. A noologia, que no se confunde com a ideologia, precisamente o estudo das imagens do pensamento e de sua historicidade. De certa maneira, poderia dizer-se que isto no tem muita importncia, e que a gravidade do pensamento sempre foi risvel. Porm, ela s pede isso: que no seja levada a srio, visto que, dessa maneira, seu atrelamento pode tanto melhor pensar por ns, e continuar engendrando novos funcionrios; e quanto menos as pessoas levarem a srio o pensamento, tanto mais pensaro conforme o que quer um Estado. Com efeito, qual homem de Estado no sonhou com essa to pequena coisa impossvel, ser um pensador? Ora, a noologia entra em choque com contra-pensamentos, cujos atos so violentos, cujas aparies so descontnuas, cuja existncia atravs da histria mvel. So os atos de um "pensador privado", por oposio ao professor pblico: Kierkegaard, Nietzsche, ou mesmo Chestov... Onde quer que habitem, a estepe ou o deserto. Eles destroem as imagens. Talvez o Schopenhauer educador de Nietzsche seja a maior crtica que se tenha feito contra a imagem do pensamento, e sua relao com o Estado. Todavia, "pensador privado" no uma expresso satisfatria, visto que valoriza uma interioridade, quando se trata de um pensamento do fora38.
Cf. a anlise de Foucault a propsito de Maurice Blanchot e de uma forma de exterioridade do pensamento: "La pense du dehors", in Critique, jun. 1966.
38

Colocar o pensamento em relao imediata com o fora, com as foras do fora, em suma, fazer do pensamento uma mquina de guerra, um empreendimento estranho cujos procedimentos precisos pode-se estudar em Nietzsche (o aforismo, por exemplo, muito diferente da mxima, pois uma mxima, na repblica das letras, como um ato orgnico de Estado ou um juzo soberano, mas um aforismo sempre espera seu sentido de uma nova fora exterior, de uma ltima fora que deve conquist-lo ou subjug-lo, utiliz-lo). H tambm uma outra razo pela qual "pensador privado" no uma boa expresso: pois, se verdade que esse contra-pensamento d

testemunho de uma solido absoluta, uma solido extremamente povoada, como o prprio deserto, uma solido que j se enlaa a um povo por vir, que invoca e espera esse povo, que s existe graas a ele, mesmo se ele ainda falta... "Falta-nos essa ltima fora, por carecermos de um povo que nos porte. Buscamos essa sustentao popular..." Todo pensamento j uma tribo, o contrrio de um Estado. E uma tal forma de exterioridade para o pensamento no em absoluto simtrica forma de interioridade. A rigor, a simetria s poderia existir entre plos e focos diferentes de interioridade. Mas a forma de exterioridade do pensamento a fora sempre exterior a si ou a ltima fora, a ensima potncia no de modo algum uma outra imagem que se oporia imagem inspirada no aparelho de Estado. Ao contrrio, a fora que destri a imagem e suas cpias, o modelo e suas reprodues, toda possibilidade de subordinar o pensamento a um modelo do Verdadeiro, do Justo ou do Direito (o verdadeiro cartesiano, o justo kantiano, o direito hegeliano, etc). Um "mtodo" o espao estriado da cogitatio universalis, e traa um caminho que deve ser seguido de um ponto a outro. Mas a forma de exterioridade situa o pensamento num espao liso que ele deve ocupar sem poder medi-lo, e para o qual no h mtodo possvel, reproduo concebvel, mas somente revezamentos, intermezzi, relances. O pensamento como o Vampiro, no tem imagem, nem para constituir modelo, nem para fazer cpia. No espao liso do Zen, a flecha j no vai de um ponto a outro, mas ser recolhida num ponto qualquer, para ser relanada a um ponto qualquer, e tende a permutar com o atirador e o alvo. O problema da mquina de guerra o dos revezamentos, mesmo com meios parcos, e no o problema arquitetnico do modelo ou do monumento. Um povo ambulante de revezadores, em lugar de uma cidade modelo. "A natureza envia o filsofo humanidade como uma flecha; ela no mira, mas confia que a flecha ficar cravada em algum lugar. Ao faz-lo, ela se engana uma infinidade de vezes e se desaponta. (...) Os artistas e os filsofos so um argumento contra a finalidade da natureza em seus meios, ainda que eles constituam uma excelente prova da sabedoria de seus fins. Eles jamais atingem mais do que uma minoria, quando deveriam atingir todo mundo, e a maneira pela qual essa minoria atingida no responde fora que colocam os filsofos e os artistas em atirar sua artilharia"...39
39 Nietzsche, Schopenhauer ducateur, 7.

Pensamos sobretudo em dois textos patticos, no sentido em que o pensamento verdadeiramente um pathos (um antilogos e um antimuthos). Trata-se do texto de Artaud em suas cartas a Jacques Rivire, explicando que o pensamento se exerce a partir de um desmoronamento central, que s pode viver de sua prpria impossibilidade de criar forma, apenas pondo em relevo

os traos de expresso num material, desenvolvendo-se perifericamente, num puro meio de exterioridade, em funo de singularidades no universalizveis, de circunstncias no interiorizveis. E tambm o texto de Kleist, "A propsito da elaborao progressiva dos pensamentos ao falar-se": Kleist a denuncia a interioridade central do conceito como meio de controle, controle da fala, da lngua, mas tambm controle dos afectos, das circunstncias e at do acaso. Ele ope a isso um pensamento como litgio e processo, um bizarro dilogo anti-platnico, um anti-dilogo entre o irmo e a irm, onde um fala antes de saber, e o outro j revezou, antes de ter compreendido: o pensamento do Gemt, diz Kleist, que procede como um general deveria faz-lo numa mquina de guerra, ou como um corpo que se carrega de eletricidade, de intensidade pura. "Eu misturo sons inarticulados, alongo os termos de transio, utilizo igualmente aposies justo onde no seriam necessrias." Ganhar tempo, e depois talvez renunciar, ou esperar. Necessidade de no ter o controle da lngua, de ser um estrangeiro em sua prpria lngua, a fim de puxar a fala para si e "pr no mundo algo incompreensvel". Seria essa forma de exterioridade, a relao entre o irmo e a irm, o devir-mulher do pensador, o devir-pensamento da mulher: o Gemt, que j no se deixa controlar, que forma uma mquina de guerra? Um pensamento s voltas com foras exteriores em vez de ser recolhido numa forma interior, operando por revezamento em vez de formar uma imagem, um pensamento-acontecimento, hecceidade, em vez de um pensamento-sujeito, um pensamento-problema no lugar de um pensamentoessncia ou teorema, um pensamento que faz apelo a um povo em vez de se tomar por um ministrio. Ser um acaso se, a cada vez que um "pensador" lana assim uma flecha, sempre h um homem de Estado, uma sombra ou uma imagem de homem de Estado que lhe d conselho e admoestao, e quer fixar um "objetivo"? Jacques Rivire no hesita em responder a Artaud: trabalhe, trabalhe, isso se resolver, o senhor chegar a encontrar um mtodo, e a exprimir bem o que pensa de direito (Cogitatio unversalis). Rivire no um chefe de Estado, mas no o ltimo da revista NRF que se considera o prncipe secreto numa repblica das letras, ou a eminncia parda num Estado de direito. Lenz e Kleist afrontavam Goethe, gnio grandioso, verdadeiro homem de Estado entre todos os homens de letras. Mas o pior ainda no isso: o pior est na maneira como os prprios textos de Kleist, de Artaud, acabam eles mesmos transformados em monumento, e inspiram um modelo a ser recopiado, muito mais insidioso que o outro, para todas as gagueiras artificiais e os inmeros decalques que pretendem equivaler-se a eles. A imagem clssica do pensamento, a estriagem do espao mental que ela

opera, aspira universalidade. Com efeito, ela opera com dois "universais", o Todo como fundamento ltimo do ser ou horizonte que o engloba, o Sujeito como princpio que converte o ser em ser para-ns40. Imperium e repblica. Entre um e outro, todos os gneros do real e do verdadeiro encontram seu lugar num espao mental estriado, do duplo ponto de vista do Ser e do Sujeito, sob a direo de um "mtodo universal". Desde logo, fcil caracterizar o pensamento nmade que recusa uma tal imagem e procede de outra maneira. que ele no recorre a um sujeito pensante universal, mas, ao contrrio, invoca uma raa singular; e no se funda numa totalidade englobante, mas, ao contrrio, desenrola-se num meio sem horizonte, como espao liso, estepe, deserto ou mar. Estabelece-se aqui outro tipo de adaptao entre a raa definida como "tribo" e o espao liso definido como "meio". Uma tribo no deserto, em vez de um sujeito universal sob o horizonte do Ser englobante. Kenneth White insistiu recentemente nessa complementaridade dissimtrica entre uma tribo-raa (os celtas, os que se sentem celtas) e um espao-meio (o Oriente, o Oriente, o deserto de Gobi...): White mostra como esse estranho composto, as npcias do celta com o Oriente, inspira um pensamento propriamente nmade, que arrasta a literatura inglesa e constituir a literatura americana41.
40 Um curioso texto de Jaspers, intitulado Descartes (Alcan), desenvolve esse ponto de vista e aceita suas conseqncias. 41 Kenneth White, Le nomadisme intellectuel. O segundo tomo dessa obra indita intitulase precisamente Poetry and Tribe.

Desde logo, v-se bem os perigos, as ambigidades profundas que coexistem com esse empreendimento, como se cada esforo e cada criao se confrontasse com uma infmia possvel, pois, como fazer para que o tema de uma raa no se transforme em racismo, em fascismo dominante e englobante ou, mais simplesmente, em aristocratismo, ou ento em seita e folclore, em micro-fascismos? E como fazer para que o plo Oriente no seja um fantasma que reative, de maneira distinta, todos os fascismos, todos os folclores tambm, yoga, zen e karat? Certamente no basta viajar para escapar ao fantasma; e decerto no invocando o passado, real ou mtico, que se escapa ao racismo. Mas, ainda a, os critrios de distino so fceis, sejam quais forem as misturas de fato que obscurecem em tal ou qual nvel, em tal ou qual momento. A tribo-raa s existe no nvel de uma raa oprimida, e em nome de uma opresso que ela sofre: s existe raa inferior, minoritria, no existe raa dominante, uma raa no se define por sua pureza, mas, ao contrrio, pela impureza que um sistema de dominao lhe confere. Bastardo e mestio so os verdadeiros nomes da raa. Rimbaud disse tudo sobre esse ponto: s pode autorizar-se da raa aquele que diz:

"Sempre fui de raa inferior, (...) sou de raa inferior por toda a eternidade, (...) eis-me na praia armoricana, (...) sou um animal, um negro, (...) sou de raa longnqua, meus pais eram escandinavos". E assim como a raa no algo a ser reencontrado, o Oriente no algo a ser imitado: ele s existe graas construo de um espao liso, assim como a raa s existe graas constituio de uma tribo que a povoa e a percorre. Todo o pensamento um devir, um duplo devir, em vez de ser o atributo de um Sujeito e a representao de um Todo. Axioma II: A mquina de guerra a inveno dos nmades (por ser exterior ao aparelho de Estado e distinta da instituio militar). A esse ttulo, a mquina de guerra nmade tem trs aspectos: um aspecto espacialgeogrfico, um aspecto aritmtico ou algbrico, um aspecto afectivo. Proposio V: A existncia nmade efetua necessariamente as condies da mquina de guerra no espao. O nmade tem um territrio, segue trajetos costumeiros, vai de um ponto a outro, no ignora os pontos (ponto de gua, de habitao, de assemblia, etc.) Mas a questo diferenciar o que princpio do que somente conseqncia na vida nmade. Em primeiro lugar, ainda que os pontos determinem trajetos, esto estritamente subordinados aos trajetos que eles determinam, ao contrrio do que sucede no caso do sedentrio. O ponto de gua s existe para ser abandonado, e todo ponto uma alternncia e s existe como alternncia. Um trajeto est sempre entre dois pontos, mas o entre-dois tomou toda a consistncia, e goza de uma autonomia bem como de uma direo prprias. A vida do nmade intermezzo. At os elementos de seu hbitat esto concebidos em funo do trajeto que no pra de mobiliz-los42. O nmade no de modo algum o migrante, pois o migrante vai principalmente de um ponto a outro, ainda que este outro ponto seja incerto, imprevisto ou mal localizado. Mas o nmade s vai de um ponto a outro por conseqncia e necessidade de fato; em princpio, os pontos so para ele alternncias num trajeto. Os nmades e os migrantes podem se misturar de muitas maneiras, ou formar um conjunto comum; no deixam, contudo, de ter causas e condies muito diferentes (por exemplo, os que se juntam a Maom em Medina tm a possibilidade de escolher entre um juramento nmade ou beduno, e um juramento de hgira ou de emigrao43).
Anny Milovanoff, "La seconde peau du nmade", in Nouvelles littraires, 27 de julho 1978: "Os nmades Larba, na orla do Saara argelino, utilizam o termo triga, que significa em geral a estrada, o caminho, para designar as tiras tecidas que servem para reforar as ataduras
42

das tendas s estacas de sustentao. (...) No pensamento nmade, o hbitat no est vinculado a um territrio, mas antes a um itinerrio. Ao recusar apropriar-se do espao que atravessa, o nmade constri para si um ambiente em l ou em pelo de cabra, que no marca o lugar provisrio que ele ocupa. (...) Assim, a l, matria malevel, d sua unidade vida nmade. (...) O nmade limita-se representao de seus trajetos, no figurao do espao que percorre. Ele deixa o espao ao espao (...) Polimorfia da l". 43 Cf. W. M. Watt, Mahomet Mdine, Payot, pp. 107, 293.

Em segundo lugar, por mais que o trajeto nmade siga pistas ou caminhos costumeiros, no tem a funo do caminho sedentrio, que consiste em distribuir aos homens um espao fechado, atribuindo a cada um sua parte, e regulando a comunicao entre as partes. O trajeto nmade faz o contrrio, distribui os homens (ou os animais) num espao aberto, indefinido, no comunicante. O nomos acabou designando a lei, mas porque inicialmente era distribuio, modo de distribuio. Ora, uma distribuio muito especial, sem partilha, num espao sem fronteiras, no cercado. O nomos a consistncia de um conjunto fluido: nesse sentido que ele se ope lei, ou polis, como o interior, um flanco de montanha ou a extenso vaga em torno de uma cidade ("ou bem nomos, ou bem polis"44).
44 E. Laroche, Histoire de la racine "Nem " en grec anaen, Klincksieck. A raiz "Nem" indica a distribuio e no a partilha, mesmo quando ambas esto ligadas. Mas, justamente, no sentido pastoral a distribuio dos animais se faz num espao no limitado, e no implica uma partilha das terras: "O ofcio de pastor, na poca homrica, nada tem a ver com uma partilha de terras; quando a questo agrria, na poca soloniana, passa ao primeiro plano, exprime-se num vocabulrio inteiramente distinto". Apascentar (nem) no remete a partilhar, mas a dispor aqui e ali, distribuir os animais. Somente a partir de Slon, Nomos vai designar o princpio das leis e do direito (Thesmoi e Dike), para depois ser identificado s prprias leis. Numa poca anterior, h antes uma alternativa entre a cidade, ou polis, regida pelas leis, e os arredores como lugar do nomos. Uma alternativa semelhante encontra-se em Ibn Khaldoun: entre a Hadara como citadinidade, e a Badiya como nomos (o que no cidade, mas campo pr-urbano, plat, estepe, montanha ou deserto).

H, portanto, em terceiro lugar, uma grande diferena de espao: o espao sedentrio estriado, por muros, cercados e caminhos entre os cercados, enquanto o espao nmade liso, marcado apenas por "traos" que se apagam e se deslocam com o trajeto. Mesmo as lamnulas do deserto deslizam umas sobre as outras produzindo um som inimitvel. O nmade se distribui num espao liso, ele ocupa, habita, mantm esse espao, e a reside seu princpio territorial. Por isso falso definir o nmade pelo movimento. Toynbee tem profundamente razo quando sugere que o nmade antes aquele que no se move. Enquanto o migrante abandona um meio tornado amorfo ou ingrato, o nmade aquele que no parte, no quer partir, que se agarra a esse espao liso onde a floresta recua, onde a estepe ou o deserto

crescem, e inventa o nomadismo como resposta a esse desafio45. Certamente, o nmade se move, mas sentado, ele sempre s est sentado quando se move (o beduno a galope, de joelhos sobre a sela, sentado sobre a planta de seus ps virados, "proeza de equilbrio"). O nmade sabe esperar, e tem uma pacincia infinita. Imobilidade e velocidade, catatonia e precipitao, "processo estacionado", a pausa como processo, esses traos de Kleist so eminentemente os do nmade. Por isso preciso distinguir a velocidade e o movimento: o movimento pode ser muito rpido, nem por isso velocidade; a velocidade pode ser muito lenta, ou mesmo imvel, ela , contudo, velocidade. O movimento extensivo, a velocidade, intensiva. O movimento designa o carter relativo de um corpo considerado como "uno", e que vai de um ponto a outro; a velocidade, ao contrrio, constitui o carter absoluto de um corpo cujas partes irredutveis (tomos) ocupam ou preenchem um espao liso, maneira de um turbilho, podendo surgir num ponto qualquer. (Portanto, no surpreendente que se tenha invocado viagens espirituais, feitas sem movimento relativo, porm em intensidades, sem sair do lugar: elas fazem parte do nomadismo.) Em suma, diremos, por conveno, que s o nmade tem um movimento absoluto, isto , uma velocidade; o movimento turbilhonar ou giratrio pertence essencialmente sua mquina de guerra.
45 Toynbee, LHistoire, Gallimard, pp. 185-210: "Eles se lanaram na estepe, no para atravessar seus limites, mas para ali fixar-se e ali sentir-se realmente em casa".

E nesse sentido que o nmade no tem pontos, trajetos, nem terra, embora evidentemente ele os tenha. Se o nmade pode ser chamado de o Desterritorializado por excelncia, justamente porque a reterritorializao no se faz depois, como no migrante, nem em outra coisa, como no sedentrio (com efeito, a relao do sedentrio com a terra est mediatizada por outra coisa, regime de propriedade, aparelho de Estado...). Para o nmade, ao contrrio, a desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por isso ele se reterritorializa na prpria desterritorializao. a terra que se desterritorializa ela mesma, de modo que o nmade a encontra um territrio. A terra deixa de ser terra, e tende a tornar-se simples solo ou suporte. A terra no se desterritorializa em seu movimento global e relativo, mas em lugares precisos, ali mesmo onde a floresta recua, e onde a estepe e o deserto se propagam. Hubac tem razo de dizer que o nomadismo se explica menos por uma variao universal dos climas (que remeteria antes a migraes), que por uma "divagao dos climas locais" 46. O nmade aparece ali, na terra, sempre que se forma um espao liso que corri e tende a crescer em todas as direes. O nmade habita esses lugares, permanece nesses lugares, e ele prprio os faz crescer, no sentido em que se constata que o

nmade cria o deserto tanto quanto criado por ele. Ele o vetor de desterritorializao. Acrescenta o deserto ao deserto, a estepe estepe, por uma srie de operaes locais cuja orientao e direo no param de variar47. O deserto de areia no comporta apenas osis, que so como pontos fixos, mas vegetaes rizomticas, temporrias e mveis em funo de chuvas locais, e que determinam mudanas de orientao dos percursos48. nos mesmos termos que se descreve o deserto de areia e o de gelo: neles, nenhuma linha separa a terra e o cu; no h distncia intermediria, perspectiva, nem contorno, a visibilidade restrita; e, no entanto, h uma topologia extraordinariamente fina, que no repousa sobre pontos ou objetos, mas sobre hecceidades, sobre conjuntos de correlaes (ventos, ondulaes da neve ou da areia, canto da areia ou estalidos do gelo, qualidades tcteis de ambos); um espao tctil, ou antes "hptico", e um espao sonoro, muito mais do que visual...49
Cf. Pierre Hubac, Les nmades, Ia Renaissance du livre, pp. 26-29 (ainda que Hubac tenha tendncia em confundir nmades e migrantes). 47 A propsito dos nmades do mar, ou de arquiplago, J. Emperaire escreve: "Eles no apreendem um itinerrio em seu conjunto, mas de uma maneira fragmentada, justapondo na ordem as diferentes etapas sucessivas, de lugar de acampamento a lugar de acampamento escalonados ao longo da viagem. Para cada uma dessas etapas, avaliam a durao do percurso e as sucessivas mudanas de orientao que o marcam" (Les nmades de la mer, Gallimard, p. 225). 48 Thesiger, Le dsert des dserts, Plon, pp. 155, 171, 225. 49 Cf. as duas admirveis descries, do deserto de areia por Wilfred Thesiger, e do deserto de gelo por Edmund Carpenter (Eskimo, Toronto): os ventos e as qualidades tcteis e sonoras, o carter secundrio dos dados visuais, especialmente a indiferena dos nmades astronomia como cincia regia, mas toda uma cincia menor das variveis qualitativas e dos traos.
46

A variabilidade, a polivocidade das direes um trao essencial dos espaos lisos, do tipo rizoma, e que modifica sua cartografia. O nmade, o espao nmade, localizado, no delimitado. O que ao mesmo tempo limitado e limitante o espao estriado, o global relativo: ele limitado nas suas partes, s quais so atribudas direes constantes, que esto orientadas umas em relao s outras, divisveis por fronteiras, e componveis conjuntamente; e o que limitante (limes ou muralha, e no mais fronteira) esse conjunto em relao aos espaos lisos que ele "contm", cujo crescimento freia ou impede, e que ele restringe ou deixa de fora. Mesmo quando sofre seu efeito, o nmade no pertence a esse global relativo onde se passa de um ponto a outro, de uma regio a outra. Ele est antes num absoluto local, um absoluto que tem sua manifestao no local, e seu engendramento na srie de operaes locais com orientaes diversas: o

deserto, a estepe, o gelo, o mar. Fazer com que o absoluto aparea num lugar no esta uma caracterstica das mais gerais da religio (sob a condio de, em seguida, debater a natureza da apario e a legitimidade ou no das imagens que a reproduzem)? Mas o lugar sagrado da religio , fundamentalmente, um centro que repele o nomos obscuro. O absoluto da religio essencialmente horizonte que engloba, e, se ele mesmo aparece num lugar, para fixar ao global o centro slido e estvel. Notou-se com freqncia a funo englobante dos espaos lisos, deserto, estepe ou oceano, no monotesmo. Em suma, a religio converte o absoluto. A religio, nesse sentido, uma pea do aparelho de Estado (e isto, sob as duas formas, do "liame" e do "pacto ou aliana"), mesmo se ela tem o poder prprio de elevar esse modelo ao universal ou de constituir um Imperium absoluto. Ora, para o nmade, a questo se coloca de modo inteiramente outro: o lugar, com efeito, no est delimitado; o absoluto no aparece, portanto, num lugar, mas se confunde com o lugar no limitado; o acoplamento dos dois, do lugar e do absoluto, no consiste numa globalizao ou numa universalizao centradas, orientadas, mas numa sucesso infinita de operaes locais. Se continuamos com esta oposio de pontos de vista, constataremos que os nmades no so um bom terreno para a religio; no homem de guerra, sempre h uma ofensa contra o sacerdote ou contra o deus. Os nmades tm um "monotesmo" vago, literalmente vagabundo, e contentam-se com isto, com fogos ambulantes. Os nmades tm um senso do absoluto, mas singularmente ateu. As religies universalistas que trataram com nmades Moiss, Maom, mesmo o cristianismo com a heresia nestoriana sempre tiveram problemas a esse respeito, e entravam em choque com o que elas chamavam de uma obstinada impiedade. Com efeito, essas religies eram inseparveis de uma orientao firme e constante, de um Estado imperial de direito, mesmo e sobretudo na ausncia de um Estado de fato; elas promoviam um ideal de sedentarizao, e se dirigiam aos componentes migrantes mais do que aos componentes nmades. Mesmo o Isl nascente privilegia o tema da hgira ou da migrao, mais do que o nomadismo; e, se conseguiu arrastar os nmades rabes ou berberes, foi antes graas a certos cismas (tal como o kharidjismo)50.
50 E.F. Gauticr, Le passe de VAfrique du Nord, Pnyot, pp. 267-3 16.

Contudo, uma simples oposio de pontos de vista, religio-nomadismo, no exaustiva. Com efeito, no mais profundo de sua tendncia em projetar sobre todo ecmeno um Estado universal ou espiritual, a religio monotesta no sem ambivalncia nem franjas, e transborda os limites, mesmo ideais, de um Estado, at imperial, para entrar numa zona mais imprecisa, um fora

dos Estados, onde tem a possibilidade de uma mutao, de uma adaptao muito particular. a religio como elemento de uma mquina de guerra, e a idia da guerra santa como motor dessa mquina. Contra o personagem estatal do rei e o personagem religioso do sacerdote, o profeta traa o movimento pelo qual uma religio torna-se mquina de guerra ou passa para o lado de uma tal mquina. Foi dito com freqncia que o Isl e o profeta Maom tinham operado essa converso da religio, e constitudo um verdadeiro esprito de corpo: segundo a frmula de Georges Bataille, "o Isl nascente, sociedade reduzida ao empreendimento militar". o que o Ocidente invoca para justificar sua antipatia pelo Isl. No entanto, as Cruzadas comportaram uma aventura desse tipo, propriamente crist. Ora, em vo os profetas condenam a vida nmade; em vo a guerra religiosa privilegia o movimento da migrao e o ideal do assentamento; em vo a religio compensa sua desterritorializao especfica com uma reterritorializao espiritual e at fsica, que, juntamente com a guerra santa, adquire o aspecto bem dirigido de uma conquista dos lugares santos como centro do mundo. Apesar disso tudo, quando a religio se constitui em mquina de guerra, mobiliza e libera uma formidvel carga de nomadismo ou de desterritorializao absoluta, duplica o migrante com um nmade que o acompanha, ou com um nmade potencial que ele est em vias de tornarse; enfim, volta contra a forma-Estado seu sonho de um Estado absoluto 51. E essa reviravolta pertence "essncia" da religio tanto quanto esse sonho. A histria das Cruzadas est atravessada pela mais espantosa srie de variao de direes: a firme orientao dos lugares santos como centro a ser atingido parece freqentemente apenas um pretexto. Mas seria equivocado invocar o jogo das cobias ou dos fatores econmicos, comerciais ou polticos, como se houvessem desviado a cruzada de seu puro caminho. precisamente a idia de cruzada que implica em si mesma essa variabilidade das direes, quebradas, cambiantes, e que possui intrinsecamente todos esses fatores ou todas essas variveis, quando faz da religio uma mquina de guerra, e, ao mesmo tempo, utiliza e suscita o nomadismo correspondente52. Tanto verdade que a necessidade da distino a mais rigorosa entre sedentrios, migrantes, nmades, no impede as misturas de fato; ao contrrio, torna-as por sua vez tanto mais necessrias. E no se pode considerar o processo geral de sedentarizao que venceu os nmades sem ter cm vista tambm os acessos de nomadizao local que arrancaram os sedentrios, e duplicaram os migrantes (especialmente em favor da religio).
51 Desse ponto de vista, a anlise que faz Clastres do profetismo ndio pode ser generalizada: "De um lado, os chefes, do outro, e contra eles, os profetas. E a mquina proftica funcionaria perfeitamente bem, visto que os Karai eram capazes de arrastar atrs de si espantosas massas de ndios. (...) O ato insurrecional dos profetas contra os chefes

conferiam aos primeiros, por uma estranha reviravolta das coisas, infinitamente mais poder do que detinham os segundos" (La socit contre LEtat, p. 185). 52 Um dos temas mais interessantes do livro clssico de Paul Alphandry, La chrtient et Vide de croisade (Albin Michel), mostrar como as mudanas de percurso, as paragens, os desvios fazem plenamente parte da Cruzada: "... este exrcito de cruzados que ressuscitamos como um exrcito moderno, de um Lus XIV ou de um Napoleo, marchando com uma absoluta passividade, segundo o desejo de um chefe, de um gabinete de diplomacia. Um tal exrcito sabe aonde vai e, quando se engana, o faz com conhecimento de causa. Uma histria mais atenta s diferenas aceita uma outra imagem, mais real, do exrcito cruzado. O exrcito cruzado um exrcito livre e por vezes anarquicamente vivo. (...) Este exrcito movido do interior, por uma complexa coerncia, que faz com que nada do que se produz seja por acaso. indubitvel que a conquista de Constantinopla teve sua razo, sua necessidade, seu carter religioso, como os demais atos de cruzada" (t. II, p. 76). Alphandry mostra especialmente que a idia de uma luta contra o Infiel, num ponto qualquer, aparece cedo, ao lado da idia de uma libertao da Terra Santa (t. I, p. 219).

O espao liso ou nmade situa-se entre dois espaos esfriados: o da floresta, com suas verticais de gravidade; o da agricultura, com seu quadriculado e suas paralelas generalizadas, sua arborescncia tornada independente, sua arte de extrair a rvore e a madeira da floresta. Mas "entre" significa igualmente que o espao liso controlado por esses dois lados que o limitam, que se opem a seu desenvolvimento e lhe determinam, tanto quanto possvel, uma funo de comunicao, ou, ao contrrio, que ele se volta contra eles, corroendo a floresta por um lado, propagando-se sobre as terras cultivadas, por outro, afirmando uma fora no comunicante ou de desvio, como uma "cunha" que se introduz. Os nmades voltam-se primeiramente contra os florestanos e os montanheses, depois precipitam-se sobre os agricultores. H a como que o inverso ou o fora da forma-Estado mas em que sentido? Essa forma, como espao global e relativo, implica um certo nmero de componentes: floresta-desmoita; agriculturaquadriculado; pecuria subordinada ao trabalho agrcola e alimentao sedentria; conjunto de comunicaes cidade-campo (polis-nomos) base do comrcio. Quando os historiadores se interrogam sobre as razes da vitria do Ocidente sobre o Oriente, invocam principalmente as seguintes caractersticas desfavorveis ao Oriente em geral: desmatamento da floresta de preferncia desmoita, donde decorrem grandes dificuldades para extrair ou mesmo conseguir a madeira; cultura do tipo "arrozal e horto" de preferncia arborescncia e campo; pecuria que em grande parte escapa ao controle dos sedentrios, de modo que a estes falta fora animal e alimento em carne; escassa comunicao entre a cidade e o campo, resultando num comrcio muito menos flexvel53. Disso no se concluir, certamente, que a forma-Estado no existe no Oriente. Ao contrrio, preciso uma instncia mais dura para manter e reunir os diversos

componentes, trabalhados por vetores de fuga. Os Estados sempre tm a mesma composio; se h uma verdade na filosofia poltica de Hegel, que "todo Estado contm em si os momentos essenciais de sua existncia". Os Estados no so compostos apenas de homens, mas de florestas, campos ou hortos, animais e mercadorias. H unidade de composio em todos os Estados, mas os Estados no tm nem o mesmo desenvolvimento nem a mesma organizao. No Oriente, os componentes esto muito mais fragmentados, disjuntos, o que supe uma grande Forma imutvel para garantir que se mantenham juntos: as "formaes despticas", asiticas ou africanas, sero sacudidas por revoltas incessantes, secesses, mudanas dinsticas, mas que no afetam a imutabilidade da forma. No Ocidente, ao contrrio, a intrincao dos componentes torna possvel transformaes da forma-Estado mediante revolues. verdade que a idia de revoluo ela mesma ambgua; ocidental, dado que remete a uma transformao do Estado; mas oriental, dado que projeta uma destruio, uma abolio do Estado .
53 Essa confrontava Oriente-Ocidente desde a Idade Mdia (ligada questo: por que o capitalismo no Ocidente, e no em outra parte?) inspirou belas anlises aos historiadores modernos. Cf. especialmente Fernand Braudel, Civi-lisation matrielle et capitalismo, Armand Colhi, pp. 108-121; Pierre Chaunu, \.'expansum eitropenne du Xlll'' au XV siclc, PUF, pp. 334-339 ("Por que a Europa? por que no a China?"); Maurice Lombard, Espaces et rseaux du haut Moyen Age, Mouton, cap. VII (e p. 219: "O que no Leste chama-se desmatamento, no Oeste denomina-se desmoita; a primeira causa profunda do deslocamento dos centros dominantes do Oriente para o Ocidente , pois, uma razo geogrfica: a florestaclareira revelou ter um potencial maior que o deserto-osis".) 54 As observaves de Marx sobre as formaes despticas na sia so confirmadas pelas anlises africanas de Cluckman (Custam and Conflictm frica, Oxford): ao mesmo tempo, imutabilidade formal e rebelio constante. A idia de uma "transformao" do Estado parece claramente ocidental. No obstante, a outra idia, de uma "destruio" do Estado, remete muito mais ao Oriente, e s condies de uma mquina de guerra nmade. Por mais que se apresente as duas idias como fases sucessivas da revoluo, so diferentes demais e conciliam-se mal; elas resumem a oposio das correntes socialistas e anarquistas no sculo XIX. O prprio proletariado ocidental considerado de dois pontos de vista: enquanto deve conquistar o poder e transformar o aparelho de Estado, representa o ponto de vista de uma fora de trabalho, mas, enquanto quer ou quereria uma destruio do Estado, representa o ponto de vista de uma fora de nomadizao. Mesmo Marx define o proletariado no apenas como alienado (trabalho), mas como desterritorializado. O proletrio, sob esse ltimo aspecto, aparece como o herdeiro do nmade no mundo ocidental. No s muitos anarquistas invocam temas nomdicos vindos do Oriente, mas sobretudo a burguesia do sculo XIX identifica de bom grado proletrios e nmades, e assimilam Paris a uma cidade assediada pelos nmades (cf. Louis Chevalier, Classes laborieuses et classes dangerenses, LGF, pp. 602-604).

que os grandes imprios do Oriente, da frica e da Amrica entram em choque com amplos espaos lisos que os penetram e mantm distncias

entre seus componentes (o nomos no se torna campo, o campo no comunica com a cidade, a grande pecuria ocupao dos nmades, etc): h confrontao direta do Estado do Oriente com uma mquina de guerra nmade. Esta mquina de guerra poder adotar a via da integrao, e proceder somente por revolta c mudana dinstica; enquanto nmade, contudo, ela que inventa o sonho e a realidade abolicionistas. Os Estados do Ocidente esto muito mais protegidos no seu espao esfriado, tm desde logo muito mais latitude para manter seus componentes, e afrontam os nmades s indiretamente, por intermdio das migraes que estes desencadeiam ou cuja aparncia tomam55.
" Cf. Lucien Musset, Les invasions, le second assaut, PUF: por exemplo, a anlise das trs "fases" dos dinamarqueses, pp. 135- 137.

Uma das tarefas fundamentais do Estado esfriar o espao sobre o qual reina, ou utilizar os espaos lisos como um meio de comunicao a servio de um espao esfriado. Para qualquer Estado, no s vital vencer o nomadismo, mas controlar as migraes e, mais geralmente, fazer valer uma zona de direitos sobre todo um "exterior", sobre o conjunto dos fluxos que atravessam o ecmeno. Com efeito, sempre que possvel o Estado empreende um processo de captura sobre fluxos de toda sorte, de populaes, de mercadorias ou de comrcio, de dinheiro ou de capitais, etc. Mas so necessrios trajetos fixos, com direes bem determinadas, que limitem a velocidade, que regulem as circulaes, que relativizem o movimento, que mensurem nos seus detalhes os movimentos relativos dos sujeitos e dos objetos. Donde a importncia da tese de Paul Virilio, quando mostra que "o poder poltico do Estado polis, polcia, isto , vistoria", e que "as portas da cidade, seus pedgios e suas alfndegas so barreiras, filtros para a fluidez das massas, para a potncia de penetrao das maltas migratrias", pessoas, animais e bens"56.
Paul Virilio, Vitesse et politique, Ed. Galile, pp. 21-22 e passim. No s a "cidade" impensvel independentemente dos fluxos exteriores com os quais ela est em contato, e cuja circulao ela regula, mas tambm conjuntos arquitetnicos precisos, por exemplo, a fortaleza, so verdadeiros transformadores, graas a seus espaos interiores que permitem uma anlise, um prolongamento ou uma restituio do movimento. Virilio conclui disso que o problema menos o do internamento que o da vistoria ou do movimento controlado. Foucault j fazia uma anlise nesse sentido do hospital martimo como operador e filtro: cf. Surveiller et punir, pp. 145-147.
56

Gravidade, gravitas, a essncia do Estado. No significa de modo algum que o Estado ignore a velocidade; mas ele tem necessidade de que o movimento, mesmo o mais rpido, deixe de ser o estado absoluto de um mbil que ocupa um espao liso, para tornar-se o carter relativo de um

"movido" que vai de um ponto a um outro num espao estriado. Nesse sentido, o Estado no pra de decompor, recompor e transformar o movimento, ou regular a velocidade. O Estado como inspetor de estradas, conversor ou permutador virio: papel do engenheiro a esse respeito. A velocidade ou o movimento absolutos no so sem lei, mas essas leis so as do nomos, do espao liso que o desenrola, da mquina de guerra que o povoa. Se os nmades criaram a mquina de guerra, foi porque inventaram a velocidade absoluta, como "sinnimo" de velocidade. E cada vez que h operao contra o Estado, indisciplina, motim, guerrilha ou revoluo enquanto ato, dir-se-ia que uma mquina de guerra ressuscita, que um novo potencial nomdico aparece, com reconstituio de um espao liso ou de uma maneira de estar no espao como se este fosse liso (Virilio recorda a importncia do tema sedicioso ou revolucionrio "ocupar a rua"). nesse sentido que a rplica do Estado consiste em estriar o espao, contra tudo o que ameaa transbord-lo. O Estado no se apropriou da prpria mquina de guerra sem dar-lhe a forma do movimento relativo: por exemplo, com o modelo fortaleza como regulador de movimento, e que foi precisamente o obstculo dos nmades, o escolho e a paragem onde vinha quebrarse o movimento turbilhonar absoluto. Inversamente, quando um Estado no chega a estriar seu espao interior ou vizinho, os fluxos que o atravessam adquirem necessariamente o aspecto de uma mquina de guerra dirigida contra ele, desenrolada num espao liso hostil ou rebelde (mesmo se outros Estados podem introduzir a suas estrias). Essa foi a aventura da China que, por volta do fim do sculo XIV, e apesar de seu alto nvel tcnico em navios e navegao, apartada de seu espao martimo imenso, v ento os fluxos comerciais voltarem-se contra ela e fazerem aliana com a pirataria, e s pode reagir com uma poltica de imobilidade, de restrio em massa do comrcio, que refora a relao deste com uma mquina de guerra57.
Sobre a navegao chinesa, e rabe, as razes de seu fracasso, e a importncia dessa questo no "dossi" Ocidente-Oriente, cf. Braudel, pp. 305-314, e Chaunu, pp. 288-308.
57

A situao ainda muito mais complicada do que dizemos. O mar talvez o principal espao liso, o modelo hidrulico por excelncia. Mas o mar tambm, de todos os espaos lisos, aquele que mais cedo se tentou estriar, transformar em dependente da terra, com caminhos fixos, direes constantes, movimentos relativos, toda uma contra-hidrulica dos canais ou condutos. Uma das razes da hegemonia do Ocidente foi a capacidade que tiveram seus aparelhos de Estado para estriar o mar, conjugando as tcnicas do Norte e as do Mediterrneo, e anexando o Atlntico. Mas eis que esse empreendimento desemboca no resultado o mais inesperado: a multiplicao

dos movimentos relativos, a intensificao das velocidades relativas no espao estriado, acaba reconstituindo um espao liso ou um movimento absoluto. Como o sublinha Virilio, o mar ser o lugar do fleet in being, onde j no se vai de um ponto a um outro, mas se domina todo o espao a partir de um ponto qualquer: em vez de estriar o espao, ele ocupado com um vetor de desterritorializao em movimento perptuo. E, do mar, essa estratgia moderna passar ao ar como novo espao liso, mas tambm a toda a Terra considerada como um deserto ou como um mar. Conversor e capturador, o Estado no s relativiza o movimento, mas torna a produzir movimento absoluto. No s vai do liso ao estriado, mas reconstitui um espao liso, torna a produzir liso ao final do estriado. verdade que esse novo nomadismo acompanha uma mquina de guerra mundial cuja organizao extravasa os aparelhos de Estado, e chega aos complexos energticos, militares-industriais, multinacionais. Isto para lembrar que o espao liso e a forma de exterioridade no tm uma vocao revolucionria irresistvel, mas, ao contrrio, mudam singularmente de sentido segundo as interaes nas quais so tomados e as condies concretas de seu exerccio ou de seu estabelecimento (por exemplo, a maneira pela qual a guerra total e a guerra popular, ou mesmo a guerrilha, lanam mo de mtodos58).
58 Virilio definiu muito bem o fleet in being e suas seqncias histricas: "O fleet in being a presena permanente em mar de uma frota invisvel, que pode golpear o adversrio em qualquer lugar e a qualquer momento (...), uma nova idia da violncia que j no nasce do afrontamento direto, porm de propriedades desiguais dos corpos, da avaliao das quantidades de movimentos que lhes so permitidas num elemento escolhido, da verificao permanente de sua eficincia dinmica. (...) No se trata mais da travessia de um continente, de um oceano, de ir de uma cidade a outra, de uma margem a outra, o fleet in being inventa a noo de um deslocamento que no teria destinao no espao e no tempo. (...) O submarino estratgico no tem necessidade de ir a lugar algum, ele contenta-se, ao ocupar o mar, em permanecer invisvel (...), realizao da viagem circular absoluta, ininterrupta, visto no comportar nem partida nem chegada. (...) Se, como pretendia Lnin, a estratgia a escolha dos pontos de aplicao das foras, somos obrigados a considerar que esses pontos, hoje, j no so pontos de apoio geoestratgicos, uma vez que a partir de um ponto qualquer pode-se doravante atingir um outro ponto, onde quer que este se encontre. (...) A localizao geogrfica parece ter perdido definitivamente seu valor estratgico, e, inversamente, esse mesmo valor atribudo deslocalizao do vetor, de um vetor em movimento permanente" (Vitesse et politique, pp. 46-49, 132-133). Os textos de Virilio apresentam, a respeito de todos esses aspectos, uma grande importncia e novidade. O nico ponto que para ns representa uma dificuldade a assimilao por Virilio de trs grupos de velocidade que nos parecem muito diferentes: 1o) as velocidades de tendncia nmade, ou, ento, a tendncia revolucionria (motim, guerrilha); 2o) as velocidades reguladas, convertidas, apropriadas pelo aparelho de Estado (a "vistoria"); 3o) as velocidades liberadas por uma organizao mundial de guerra total, ou ento de superarmamento planetrio (do fleet in being estratgia nuclear). Virilio tende a assimilar esses grupos em razo de suas interaes, e denuncia, em geral, um carter "fascista" da velocidade. Contudo, so suas prprias anlises, igualmente, que tornam possveis essas distines.

Proposio VI: A existncia nmade implica necessariamente os elementos numricos de uma mquina de guerra. Dezenas, centenas, milhares, mirades: todos os exrcitos registraro esses agrupamentos decimais, a ponto de, a cada vez que os encontrarmos, podermos prejulgar de uma organizao militar. No ser graas maneira pela qual o exrcito desterritorializa seus soldados? O exrcito composto de unidades, companhias e divises. Os Nmeros podem mudar de funo, de combinao, entrar em estratgias inteiramente diferentes, mas sempre existe essa relao do Nmero com uma mquina de guerra. No uma questo de quantidade, mas de organizao ou de composio. O Estado no cria exrcitos sem aplicar este princpio de organizao numrica; porm, ele to-somente retoma esse princpio, ao mesmo tempo que se apodera da mquina de guerra, pois uma idia to curiosa a organizao numrica dos homens pertence, de incio, aos nmades. So os hicsos, nmades conquistadores, que a trazem ao Egito; e quando Moiss a aplica a seu povo em xodo, por conselho de seu sogro nmade, Jetro, o queneu, e de modo a constituir uma mquina de guerra, tal como o Livro dos Nmeros lhe descreve os elementos. O nomos primeiramente numrico, aritmtico. Quando se ope um aritmetismo indiano-rabe ao geometrismo grego, v-se bem que o primeiro implica um nomos oponvel ao logos: no que os nmades "criem" a aritmtica ou a lgebra, mas porque a aritmtica e a lgebra surgem num mundo com forte teor nmade. Conhecemos at o momento trs grandes tipos de organizao dos homens: de linhagem, territorial e numrica. A organizao de linhagem a que permite definir as sociedades ditas primitivas. As linhagens clnicas so essencialmente segmentos em ato, que se fundem ou se cindem, variveis segundo o ancestral considerado, segundo as tarefas e as circunstncias. E decerto o nmero tem um papel importante na determinao da linhagem, ou na criao de novas linhagens. A terra tambm, visto que uma segmentaridade tribal vem duplicar a segmentaridade clnica. Mas a terra antes de tudo a matria onde se inscreve a dinmica das linhagens, e o nmero, um meio de inscrio: as linhagens escrevem sobre a terra e com o nmero, constituindo uma espcie de "geodsia". Tudo muda nas sociedades com Estado: diz-se freqentemente que o princpio territorial torna-se dominante. Do mesmo modo, seria possvel falar em desterritorializao, visto que a terra torna-se objeto, em vez de ser o elemento material ativo que se combina com a linhagem. A propriedade , precisamente, a relao

desterritorializada do homem com a terra: seja porque a propriedade constitui o bem do Estado, que se superpe posse subsistente de uma comunidade de linhagem, seja porque ela prpria se torna o bem de homens privados, que constituem a nova comunidade. Nos dois casos (e segundo os dois plos do Estado), h como que uma sobrecodificao da terra, que substitui a geodsia. Certamente, as linhagens continuam tendo uma grande importncia, e os nmeros desenvolvem a sua prpria. Mas o que passa ao primeiro plano uma organizao "territorial", no sentido em que todos os segmentos, de linhagem, de terra e de nmero, so tomados num espao astronmico ou numa extenso geomtrica que os sobrecodifica. Por certo no da mesma maneira que isto sucede no Estado imperial arcaico e nos Estados modernos. que o Estado arcaico envolve um spatium de vrtice, espao diferenciado, em profundidade e por nveis, ao passo que os Estados modernos (a partir da cidade grega) desenvolvem uma extensio homognea, com centro imanente, partes divisveis homlogas, relaes simtricas e reversveis. E no somente os dois modelos, astronmico e geomtrico, se misturam intimamente; mesmo quando so supostos puros, cada um deles implica uma subordinao das linhagens e dos nmeros a essa potncia mtrica, tal como aparece seja no spatium imperial, seja na extensio poltica59.
J.P. Vernant, sobretudo, analisou a relao da cidade grega com uma extenso geomtrica homognea (Mythe et pense chez les Grecs, I, III parte). O problema necessariamente mais complicado no que diz respeito aos imprios arcaicos, ou s formaes posteriores cidade clssica. Neste caso, o espao muito diferente. Nem por isso h menos subordinao do nmero a um espao, como Vernant sugere a propsito da cidade platnica ideal. As concepes pitagricas ou neoplatnicas do nmero envolvem espaos astronmicos imperiais de um tipo diferente da extenso homognea, mas mantm uma subordinao do nmero: por isso que os Nmeros podem ser ideais, porm no "numerantes" propriamente ditos.
59

A aritmtica, o nmero, sempre tiveram um papel decisivo no aparelho de Estado: j era o caso na burocracia imperial, com as trs operaes conjugadas do recenseamento, do censo e da eleio. E com mais forte razo, as formas modernas do Estado no se desenvolveram sem utilizar todos os clculos que surgiam na fronteira entre a cincia matemtica e a tcnica social (todo um clculo social como base da economia poltica, da demo-grafia, da organizao do trabalho, etc). Este elemento aritmtico do Estado encontrou seu poder especfico no tratamento de qualquer matria: matrias-primas, matrias segundas dos objetos trabalhados, ou a ltima matria, constituda pela populao humana. O nmero sempre serviu, assim, para dominar a matria, para controlar suas variaes e seus

movimentos, isto , para submet-los ao quadro espao-temporal do Estado seja spatium imperial, seja extensio moderna60. O Estado tem um princpio territorial ou de desterritorializao, o qual liga o nmero a grandezas mtricas (tendo em conta mtricas cada vez mais complexas que operam a sobrecodificao). No acreditamos que o Nmero tenha podido encontrar a as condies de uma independncia ou de uma autonomia, ainda que a tenha encontrado todos os fatores de seu desenvolvimento.
60 Dumzil insiste no papel do elemento aritmtico nas formas mais antigas da soberania poltica. Ele tende at a fazer dele um terceiro plo da soberania; cf. Servius et Ia Fortune, Gallimard, e Le troisime souverain, Maisonneuve. Todavia, esse elemento aritmtico tem antes por funo organizar uma matria, e, a esse ttulo, submete a matria a um ou a outro dos dois plos principais.

O Nmero numerante, isto , a organizao aritmtica autnoma, no implica um grau de abstrao superior nem quantidades muito grandes. Remete somente a condies de possibilidade que so o nomadismo, e a condies de efetuao que so a mquina de guerra. E nos exrcitos de Estado que se colocar o problema de um tratamento das grandes quantidades, em relao com outras matrias, mas a mquina de guerra opera com pequenas quantidades, que ela trata por meio de nmeros numerantes. Com efeito, esses nmeros aparecem to logo se distribui alguma coisa no espao, em vez de repartir o espao ou de distribu-lo. O nmero torna-se sujeito. A independncia do nmero em relao ao espao no vem da abstrao, mas da natureza concreta do espao liso, que ocupado sem ser ele mesmo medido. O nmero j no um meio para contar nem para medir, mas para deslocar: em si mesmo aquilo que se desloca no espao liso. Sem dvida, o espao liso tem sua geometria; mas, como vimos, uma geometria menor, operatria, do trao. Precisamente, o nmero tanto mais independente do espao quanto o espao independente de uma mtrica. A geometria como cincia regia tem pouca importncia na mquina de guerra (ela s tem importncia nos exrcitos de Estado, e para as fortificaes sedentrias, mas conduz os generais a severas derrotas61).
Clausewitz insiste no papel secundrio da geometria, na ttica e na estratgia: De Ia guerre, Ed. de Minuit, pp. 225-226 ("L'lment gomtrique").
61

O nmero torna-se princpio cada vez que ocupa um espao liso, e a se desenrola como sujeito, em vez de medir um espao estriado. O nmero o ocupante mvel, o mvel no espao liso, por oposio geometria do imvel no espao estriado. A unidade numrica nmade o fogo ambulante, no a tenda, ainda demasiado imobiliria: "O fogo leva a melhor sobre a iurta". O nmero numerante j no est subordinado a determinaes mtricas ou a

dimenses geomtricas, est apenas numa relao dinmica com direes geogrficas: um nmero direcional, e no dimensional ou mtrico. A organizao nmade indissoluvelmente aritmtica e direcional; por toda parte quantidade, dezenas, centenas, e por toda parte direo, direita, esquerda: o chefe numrico tambm um chefe da direita ou da esquerda62. O nmero numerante rtmico, no harmnico. No de cadncia ou de medida: s nos exrcitos de Estado, e para a disciplina e o desfile, marcha-se em cadncia; mas a organizao numrica autnoma encontra seu sentido em outra parte, cada vez que preciso estabelecer uma ordem de deslocamento na estepe, no deserto ali onde as linhagens florestais e as figuras de Estado perdem sua pertinncia. "Ele progredia segundo o ritmo quebrado que imitava os ecos naturais do deserto, enganando quem estivesse alerta aos rudos regulares do humano. Como todos os Fremen, fora educado na arte dessa marcha. Havia sido condicionado a tal ponto que j no tinha necessidade de pensar nisso, e seus ps pareciam mover-se por si ss segundo ritmos no mensurveis"63. Com a mquina de guerra e na existncia nmade, o nmero deixa de ser numerado para tornar-se Cifra, e a esse ttulo que ele constitui o "esprito de corpo", inventa o segredo e as conseqncias do segredo (estratgia, espionagem, astcia, emboscada, diplomacia, etc).
62 Cf. um dos textos antigos mais profundos que relacionam o nmero e a direo na mquina de guerra, Les mmoires historiques de Sema-Tsien, Ed. Leroux, cap. CX (sobre a organizao nmade dos Hiong-nu). 63 Franck Herbert, Les enfants de dune, Laffont, p. 22.1. Reporte-se aos caracteres propostos por Julia Kristeva para definir o nmero numerante: "disposio", "repartio plural e contingente", "infinito-ponto", "aproximao rigorosa", etc. (Semeiotik, pp. 293-297).

Nmero numerante, mvel, autnomo, direcional, rtmico, cifrado: a mquina de guerra como a conseqncia necessria da organizao nmade (Moiss far a experincia disso com todas as suas conseqncias). Critica-se hoje essa organizao numrica de maneira apressada demais, nela denunciando-se uma sociedade militar ou mesmo concentracionria, onde os homens j no passam de "nmeros" desterritorializados. Mas isto falso. Horror por horror, a organizao numrica dos homens certamente no mais cruel do que a das linhagens ou dos Estados. Tratar os homens como nmeros no forosamente pior do que trat-los como rvores que se talha, ou figuras geomtricas que se recorta e modela. Bem mais, o uso do nmero como dado, como elemento estatstico, prprio do nmero numerado de listado, no do nmero numerante. E o mundo concentracionrio opera tanto por linhagens e territrios, quanto por numerao. A questo no , portanto, do bom e do ruim, mas da especificidade. A especificidade da organizao

numrica vem do modo de existncia nmade e da funo-mquina de guerra. O nmero numerante se ope ao mesmo tempo aos cdigos de linhagem e sobrecodificao de Estado. A composio aritmtica vai, de um lado, selecionar, extrair das linhagens os elementos que entraro no nomadismo e na mquina de guerra; de outro lado, vai dirigi-las contra o aparelho de Estado, vai opor uma mquina e uma existncia ao aparelho de Estado, traar uma desterritorializao que atravessa a um s tempo as territorialidades de linhagem, e o territrio ou a desterritorialidade de Estado. O nmero numerante, nmade ou de guerra, tem uma primeira caracterstica: ele sempre complexo, isto , articulado. Complexo de nmeros a cada vez. Por isso mesmo no implica de modo algum grandes quantidades homogeneizadas, como os nmeros de Estado ou o nmero numerado, mas produz seu efeito de imensido graas sua articulao fina, isto , sua distribuio de heterogeneidade num espao livre. Mesmo os exrcitos de Estado, no momento em que tratam de grandes nmeros, no abandonam este princpio (apesar do predomnio da "base" 10). A legio romana um nmero articulado de nmeros, de tal maneira que os segmentos tornam-se mveis, e as figuras geomtricas, moventes, de transformao. E o nmero complexo ou articulado no compe apenas homens, mas necessariamente armas, animais e veculos. A unidade aritmtica de base , portanto, uma unidade de agenciamento: por exemplo, homem-cavalo-arco, 1x1x1, segundo a frmula que fez o triunfo dos citas; e a frmula se complica quando certas "armas" agenciam ou articulam diversos homens e animais, como a biga de dois cavalos e de dois homens, um para conduzir e o outro para lanar, 2x1x2=1; ou ento, o clebre escudo de dois punhos, da reforma hoplita, que solda cadeias humanas. Por menor que seja a "unidade", ela articulada. O nmero numerante sempre est sobre vrias bases ao mesmo tempo. Mas necessrio ter em conta tambm relaes aritmticas externas, porm contidas num nmero, que exprimem a proporo dos combatentes entre os membros de uma linhagem ou de uma tribo, o papel das reservas e dos estoques, da manuteno de homens, coisas e animais. A logstica a arte dessas relaes externas, que pertencem mquina de guerra no menos do que as relaes internas da estratgia, isto , as composies de unidades combatentes entre si. Ambas constituem a cincia da articulao dos nmeros de guerra. Todo agenciamento comporta esse aspecto estratgico e esse aspecto logstico. Mas o nmero numerante tem uma segunda caracterstica mais secreta. Por toda parte, a mquina de guerra apresenta um curioso processo de replicao ou de reduplicao aritmtica, como se ela operasse sobre duas sries no simtricas e desiguais. De um lado, com efeito, as linhagens ou

tribos so organizadas e remanejadas numericamente; a composio numrica se superpe s linhagens para fazer prevalecer o novo princpio. Mas, de outro lado, ao mesmo tempo, alguns homens so extrados de cada linhagem para formar um corpo numrico especial, como se a nova composio numrica do corpo-linhagem no pudesse ter xito sem constituir um corpo prprio, ele mesmo numrico. Acreditamos que este no um fenmeno acidental, mas um constituinte essencial da mquina de guerra, uma operao que condiciona a autonomia do nmero: preciso que o nmero do corpo tenha por correlato um corpo do nmero, preciso que o nmero se duplique segundo duas operaes complementares. O corpo social no numerado sem que o nmero forme um corpo especial. Quando Gngis Khan faz sua grande composio de estepe, ele organiza numericamente as linhagens, e os combatentes de cada linhagem, submetidos a cifras e a chefes (dezenas e decuries, centenas e centuries, milhares e quiliarcas). Mas tambm extrai de cada linhagem que aritmetizada um pequeno nmero de homens que vo constituir sua guarda pessoal, isto , uma formao dinmica de estado-maior, de comissrios, mensageiros e diplomatas ("antrusties"64).
64 Vladimirstov, Le regime social des Mongols, Maisonneuve. O termo de que se serve Vladimirstov, "antrusties", tomado de emprstimo ao regime saxo, onde o rei compe sua companhia, "trust", com francos.

Um no vai sem o outro: dupla desterritorializao, em que a segunda a de uma potncia maior. Quando Moiss faz sua grande composio de deserto, onde necessariamente est exposto influncia nmade mais que de Jeov, ele recenseia e organiza numericamente cada tribo; mas tambm edita uma lei segundo a qual os primognitos de cada tribo, naquele momento, pertencem de direito a Jeov; e como esses primognitos evidentemente so ainda pequenos demais, seu papel no Nmero ser transferido a uma tribo especial, a dos levitas, que fornecer o corpo do Nmero ou a guarda especial da arca; e como os levitas so menos numerosos que os novos primognitos no conjunto das tribos, esses primognitos excedentes devero ser comprados de volta pelas tribos, sob forma de imposto vertido (o que nos reconduz a um aspecto fundamental da logstica). A mquina de guerra no poderia funcionar sem esta dupla srie: preciso ao mesmo tempo que a composio numrica substitua a organizao de linhagem, mas tambm que conjure a organizao territorial de Estado. segundo esta dupla srie que se define o poder na mquina de guerra: j no depende dos segmentos c dos centros, da ressonncia eventual dos centros e da sobrecodificao dos segmentos, mas dessas relaes

internas ao Nmero, independentes da quantidade. Da decorrem tambm as tenses ou as lutas de poder: entre as tribos e os levitas de Moiss, entre os "noyans" e os "antrusties" de Gengis. No se trata simplesmente de um protesto das linhagens, que gostariam de recuperar sua antiga autonomia, nem tampouco a prefigurao de uma luta em torno de um aparelho de Estado: a tenso prpria de uma mquina de guerra, de seu poder especial, e da limitao particular do poder do "chefe". A composio numrica, ou o nmero numerante, implica portanto vrias operaes: aritmetizao de conjuntos de partida (as linhagens); reunio dos subconjuntos extrados (constituio de dezenas, centenas, etc); formao por substituio de um outro conjunto em correspondncia com o conjunto reunido (o corpo especial). Ora, esta ltima operao que implica a maior variedade e originalidade da existncia nmade, a ponto de reencontrarmos o problema at nos exrcitos de Estado, quando este se apropria da mquina de guerra. Com efeito, se a aritmetizao do corpo social tem por correlato a formao de um corpo especial distinto, ele mesmo aritmtico, pode-se compor esse corpo especial de vrias maneiras: 1) com uma linhagem ou uma tribo privilegiadas, cujo predomnio adquire desde logo um novo sentido (caso de Moiss, com os levitas); 2) com representantes de cada linhagem, que, a partir da, servem tambm de refns (os primognitos: seria antes o caso asitico ou Gengis); 3) com um elemento inteiramente diferente, exterior sociedade de base, escravos, estrangeiros ou de uma outra religio (era j o caso do regime saxo, onde o rei compunha seu corpo especial com escravos francos; mas sobretudo o caso do Isl, a ponto de inspirar uma categoria sociolgica especfica de "escravido militar": os mamelucos do Egito, escravos originrios da estepe ou do Cucaso, comprados muito jovens para o sulto, ou ento os janzaros otomanos, sados das comunidades crists65).
65 Um caso particularmente interessante seria o de um corpo especial de ferreiros entre os tuaregues, os Enaden (os "Outros"); esses Enaden seriam na origem ou bem escravos sudaneses, ou ento colonos judeus do Saara, ou ainda descendentes de guerreiros de So Lus. Cf. Ren Pottier, "l.es artisans sahariens du metal chez les Touareg", in Mctaux et civilisations, 194,5-1946.

No essa a origem de um tema importante, "nmades raptores de crianas"? V-se bem, sobretudo no ltimo caso, como o corpo especial institudo como elemento determinante de poder na mquina de guerra. que a mquina de guerra e a existncia nmade tm necessidade de conjurar duas coisas ao mesmo tempo: um retorno da aristocracia de linhagem, mas tambm uma formao de funcionrios imperiais. C) que confunde tudo que o prprio Estado freqentemente foi obrigado a utilizar escravos como

altos funcionrios: veremos que no pelas mesmas razes, e que as duas correntes se reuniram nos exrcitos, mas a partir de duas fontes distintas; pois o poder dos escravos, dos estrangeiros, dos raptados, numa mquina de guerra de origem nmade, muito diferente das aristocracias de linhagem, mas tambm dos funcionrios e burocratas de Estado. So "comissrios", emissrios, diplomatas, espies, estrategas e logsticos, por vezes ferreiros. Sua existncia no se explica pelo "capricho do sulto". , ao contrrio, o capricho possvel do chefe de guerra que se explica pela existncia e a necessidade objetivas desse corpo numrico especial, dessa Cifra que s vale graas a um nomos. H ao mesmo tempo uma desterritorializao e um devir prprios da mquina de guerra enquanto tal: o corpo especial, e particularmente o escravo-infiel-estrangeiro, aquele que se torna soldado e crente, mesmo permanecendo desterritorializado em relao s linhagens e em relao ao Estado. Deve ter nascido infiel para tornar-se crente, deve ter nascido escravo para tornar-se soldado. Para tanto, so necessrias escolas ou instituies especiais: uma inveno prpria da mquina de guerra, que os Estados no deixaro de utilizar, de adaptar a seus fins, a ponto de tornla irreconhecvel, ou ento de restitu-la sob uma forma burocrtica de estado-maior, ou sob uma forma tecnocrtica de corpos muito especiais, ou nos "espritos de corpo" que servem o Estado, mas tambm lhe resistem, ou entre os comissrios que duplicam o Estado, mas igualmente o servem. verdade que os nmades no tm histria, s tm uma geografia. E a derrota dos nmades foi tal, to completa, que a histria identifica-se com o triunfo dos Estados. Assistiu-se, ento, a uma crtica generalizada que negava aos nmades toda inovao, tecnolgica ou metalrgica, poltica, metafsica. Burgueses ou soviticos (Grousset ou Vladimirtsov), os historiadores consideram os nmades como uma pobre humanidade que nada compreende, nem as tcnicas s quais permaneceria indiferente, nem a agricultura, nem as cidades e os Estados que ela destri ou conquista. Dificilmente se entende, contudo, como os nmades teriam triunfado na guerra se no tivessem tido uma forte metalurgia: a idia de que o nmade recebe suas armas tcnicas, e seus conselhos polticos, de trnsfugas de um Estado imperial, , apesar de tudo, inverossmil. Dificilmente se entende como os nmades teriam tentado destruir as cidades e os Estados, no fosse em nome de uma organizao nmade e de uma mquina de guerra que no se definem pela ignorncia, mas por suas caractersticas positivas, seu espao especfico, sua composio prpria que rompia com as linhagens e conjurava a forma-Estado. A histria no parou de negar os nmades. Tentou-se aplicar mquina de guerra uma categoria propriamente militar (a de "democracia militar"), e ao nomadismo uma categoria propriamente

sedentria (a de "feudalidade"). Porm, essas duas hipteses pressupem um princpio territorial: seja que um Estado imperial se apodera da mquina de guerra, distribuindo terras de funo a guerreiros (cleroi e falsos feudos), seja que a propriedade tornada privada estabelece ela mesma relaes de dependncia entre proprietrios que constituem o exrcito (verdadeiros feudos e vassalagem66). Nos dois casos, o nmero subordinado a uma organizao fiscal "imobiliria", tanto para constituir terras outorgveis ou cedidas como para fixar as rendas devidas pelos prprios beneficirios. Sem dvida, a organizao nmade e a mquina de guerra coincidem nesses problemas, ao mesmo tempo no nvel da terra e do sistema fiscal, onde os guerreiros nmades so, diga-se o que se quiser, grandes inovadores. Mas, justamente, eles inventam uma territorialidade e um sistema fiscal "mobilirios", que do testemunho da autonomia de um princpio numrico: pode haver confuso ou combinao entre os sistemas, mas o prprio do sistema nmade permanece: subordinar a terra aos nmeros que nela se deslocam e se desenrolam, e o imposto s relaes internas a esses nmeros (por exemplo, j em Moiss, o imposto intervm na relao entre os corpos numricos e o corpo especial do nmero). Em suma, a democracia militar e o feudalismo, longe de explicarem a composio numrica nmade, do, antes, testemunho daquilo que dela pode restar em regimes sedentrios.
A feudalidade um sistema militar tanto quanto a democracia dita militar; mas os dois sistemas supem com efeito um exrcito integrado a um aparelho de Estado qualquer (assim, para a feudalidade, a reforma fundiria carolngia). Vladimirstov desenvolve uma interpretao feudal dos nmades de estepe, ao passo que Gryaznov (Sibrie du Sud, Nagel) inclina-se para a democracia militar. Mas um dos argumentos principais de Vladimirstov que a organizao dos nmades se feudaliza precisamente ao se decompor ou se integrar nos imprios que conquista; e observa que os mongis, no incio, no organizam em feudos, verdadeiros ou falsos, as terras sedentrias de que se apossam.
66

Proposio Vil: A existncia nmade tem por "afectos" as armas de uma mquina de guerra. Sempre se pode distinguir as armas e as ferramentas segundo seu uso (destruir os homens ou produzir bens). Mas se essa distino extrnseca explica certas adaptaes secundrias de um objeto tcnico, ela no impede uma convertibilidade geral entre os dois grupos, a ponto de parecer muito difcil propor uma diferena intrnseca entre armas e ferramentas. Os tipos de percusso, tal como Leroi-Gourhan os definiu, encontram-se de ambos os lados. " provvel que, durante vrias eras sucessivas, os instrumentos agrcolas e as armas de guerra tenham permanecido idnticos."67
67 J.F. Fuller, Vinflucnce de Varmement sur Vhistoire, Payot, p. 23.

Pde-se falar de um "ecossistema", que no se situa apenas na origem, e onde as ferramentas de trabalho e as armas de guerra trocam suas determinaes: parece que o mesmo phylum maqunico atravessa umas e outras. Contudo, temos a impresso de que h efetivamente diferenas interiores, mesmo que no sejam intrnsecas, isto , lgicas ou conceituais, e mesmo que sejam apenas aproximativas. Numa primeira aproximao, as armas tm uma relao privilegiada com a projeo. Tudo o que lana ou lanado em princpio uma arma, e o propulsor seu momento essencial. A arma balstica; a prpria noo de "problema" se reporta mquina de guerra. Quanto mais mecanismos de projeo uma ferramenta comporta, mais ela mesma age como arma, potencial ou simplesmente metafrica. Ademais, as ferramentas no param de compensar os mecanismos projetivos que comportam, ou os adaptam a outros fins. verdade que as armas de arremesso, estritamente falando, projetadas ou projetantes, no passam de uma espcie entre outras; mas mesmo as armas de mo exigem da mo e do brao um outro uso que as ferramentas, um uso projetivo de que testemunham as artes marciais. A ferramenta, ao contrrio, seria muito mais introceptiva, introjetiva: ela prepara uma matria distncia para traz-la a um estado de equilbrio ou adequ-la a uma forma de inferioridade. Nos dois casos, existe a ao distncia, mas num caso centrfuga, e no outro, centrpeta. Diramos, do mesmo modo, que a ferramenta se encontra diante de resistncias, a vencer ou a utilizar, ao passo que a arma se encontra diante de revides, a evitar ou a inventar (o revide , alis, o fator inventivo e precipitante da mquina de guerra, desde que no se reduza apenas a um sobrelano quantitativo, nem a uma parada defensiva). Em segundo lugar, as armas e as ferramentas no tm "tendencialmente" (aproximativamente) a mesma relao com o movimento, com a velocidade. ainda um aporte essencial de Paul Virilio ter insistido nessa complementariedade armavelocidade: a arma inventa a velocidade, ou a descoberta da velocidade inventa a arma (da o carter projetivo das armas). A mquina de guerra libera um vetor especfico de velocidade, a ponto de necessitar de um nome especial, que no apenas poder de destruio, mas "dromocracia" (= nomos). Entre outras vantagens, essa idia enuncia um novo modo de distino entre a caa e a guerra, pois no somente certo que a guerra no deriva da caa, mas a prpria caa no promove armas: ou bem ela evolui na esfera de indistino e de convertibilidade armas-ferramentas, ou ento utiliza em seu proveito armas j diferenciadas, j constitudas. Como diz Virilio, a guerra no aparece de modo algum quando o homem aplica ao homem a relao de caador que tinha com o animal, mas, ao contrrio,

quando capta a fora do animal caado para entrar com o homem numa relao inteiramente diferente, que a da guerra (inimigo e no mais presa). No surpreende, pois, que a mquina de guerra seja a inveno dos nmades pecuaristas: a pecuria e o adestramento no se confundem nem com a caa primitiva, nem com a domesticao sedentria, mas so precisamente a descoberta de um sistema projetor e projtil. Ao invs de operar por uma violncia a cada golpe, ou ento de constituir uma violncia "de uma vez por todas", a mquina de guerra, com a pecuria e o adestramento, instaura toda uma economia da violncia, isto , um meio de torn-la duradoura e at ilimitada. "A efuso de sangue, o abate imediato so contrrios ao uso ilimitado da violncia, isto , de sua economia. (...) A economia da violncia no a do caador no pecuarista, mas a do animal caado. No cavalgamento conserva-se a energia cintica, a velocidade do cavalo e no mais as protenas, (o motor e no mais a carne). (...) Ao passo que, na caca, o caador visava parar o movimento da animalidade selvagem por um abatimento sistemtico, o pecuarista |aplica-se em| conserv-lo, e, graas ao adestramento, o cavalgante se associa a esse movimento, orientando-o e provocando sua acelerao." O motor tecnolgico desenvolver essa tendncia, mas "o cavalgamento o primeiro projetor do guerreiro, seu primeiro sistema de armas" 68. Donde o deviranimal na mquina de guerra. Significaria dizer que a mquina de guerra no existe antes do cavalgamento e da cavalaria? No esta a questo. A questo que a mquina de guerra implica o desprendimento de um vetor Velocidade, tornado varivel livre ou independente, o que no se produz na caa, onde a velocidade remete antes ao animal caado. Pode muito bem acontecer que esse vetor de corrida seja liberado numa infantaria sem recorrer ao cavalgamento; bem mais, pode acontecer que haja cavalgamento, mas como meio de transporte ou mesmo de carga, sem intervir no vetor livre. Todavia, de qualquer maneira, o guerreiro toma de emprstimo ao animal a idia de um motor, mais que o modelo de uma presa. Ele no generaliza a idia de presa aplicando-a ao inimigo, ele abstrai a idia de motor aplicando-a a si mesmo.
68 Virilio, "Mtempsychose du passager", Traverses n" S. Todavia, Virilio assinala uma passagem indireta da caa guerra: quando a mulher serve de animal "de conduo ou de carga", o que permitiria aos caadores j entrar numa relao de "duelo homossexual" que vai alm da caa. Mas parece que o prprio Virilio nos convida a distinguir a velocidade, como projetor e projtil, e o deslocamento, como transporte e carga. A mquina de guerra define-se do primeiro ponto de vista, ao passo que o segundo remete esfera comum. O cavalo, por exemplo, no pertence mquina de guerra enquanto servir apenas para transportar homens que apeiam para combater. A mquina de guerra define-se pela ao, no pelo transporte, mesmo que o transporte reaja sobre a ao.

Duas objees surgem imediatamente. Conforme a primeira, a mquina de guerra comporta tanto peso e gravidade quanto velocidade (a distino do pesado e do leve, a dissimetria da defesa e do ataque, a oposio do repouso e da tenso). Mas seria fcil mostrar como os fenmenos de "temporizao", ou mesmo de imobilidade e de catatonia, to importantes ruis guerras, remetem em certos casos a um componente de pura velocidade. Nos outros casos, remetem s condies sob as quais os aparelhos de Estado se apoderam da mquina de guerra, em especial ordenando um espao estriado onde foras adversas possam equilibrar-se. Acontece de a velocidade abstrair-se na propriedade de um projtil, bala ou obus, que condena imobilidade a prpria arma e o soldado (por exemplo, a imobilidade na guerra de 1914). Mas um equilbrio de foras um fenmeno de resistncia, ao passo que o revide implica uma precipitao ou uma mudana de velocidade que rompem o equilbrio: o tanque que reagrupar o conjunto das operaes sobre o vetor-velocidade, e voltar a dar um espao liso ao movimento, desenterrando os homens e as armas69.
69 J.F. Fuller (L'influence de larmament sur lhistoire, pp. 155 ss.) mostra como a guerra de 1914 foi de incio concebida como uma guerra ofensiva e de movimento, fundada na artilharia. Mas esta voltou-se contra si mesma, e imps a imobilidade. Era impossvel remobilizar a guerra multiplicando os canhes, visto que os buracos de obus tornavam o terreno tanto mais impraticvel. A soluo, da qual os ingleses e, em particular, o general Fuller participaram de maneira determinante, foi o tanque: "nau terrestre", o tanque reconstitua em terra uma espcie de espao martimo ou liso, e "introduzia a ttica naval na guerra terrestre". Via de regra, o revide nunca vai do mesmo ao mesmo: o tanque que revida artilharia, o helicptero de mssil que revida ao tanque, etc. Donde um fator de inovao na mquina de guerra, muito diferente da inovao na mquina de trabalho.

A objeo inversa mais complexa: que a velocidade parece de fato fazer parte da ferramenta no menos que da arma, e no absolutamente algo especfico da mquina de guerra. A histria do motor no apenas militar. Mas talvez tenha-se por demais tendncia a considerar as quantidades de movimento, em vez de buscar modelos qualitativos. Os dois modelos motores ideais seriam o do trabalho e o da ao livre. O trabalho uma causa motriz que se choca contra resistncias, opera sobre o exterior, se consome ou se dispende no seu efeito, e que deve ser renovado de um instante a outro. A ao livre tambm uma causa motora, mas que no tem resistncia a vencer, s opera sobre o prprio corpo mvel, no se consome no seu efeito e se prolonga entre dois instantes. Seja qual for sua medida ou grau, a velocidade relativa no primeiro caso, absoluta no segundo (idia de um perpetuum mobile). O que conta no trabalho o ponto de aplicao de uma fora resultante exercida pela fonte de ao sobre um corpo considerado

como "uno" (gravidade), e o deslocamento relativo desse ponto de aplicao. Na ao livre, o que conta a maneira pela qual os elementos do corpo escapam gravitao a fim de ocupar de modo absoluto um espao no pontuado. As armas e seu manejo parecem reportar-se a um modelo de ao livre, da mesma maneira que as ferramentas parecem remeter a um modelo de trabalho. O deslocamento linear, de um ponto a outro, constitui o movimento relativo da ferramenta, mas a ocupao turbilhonar de um espao constitui o movimento absoluto da arma. Como se a arma fosse movente, auto-movente, ao passo que a ferramenta movida. Essa relao das ferramentas com o trabalho no de modo algum evidente enquanto o trabalho no receber a definio motriz ou real que acabamos de lhe dar. No a ferramenta que define o trabalho, mas o inverso. A ferramenta supe o trabalho. No obstante, tambm as armas implicam com toda evidncia uma renovao da causa, um dispndio ou mesmo um desaparecimento no efeito, um afrontamento a resistncias externas, um deslocamento da fora, etc. Seria vo emprestar s armas um poder mgico oposto ao constrangimento das ferramentas: armas e ferramentas esto submetidas s mesmas leis que definem precisamente a esfera comum. Mas o princpio de toda tecnologia mostrar como um elemento tcnico continua abstrato, inteiramente indeterminado, enquanto no for reportado a um agenciamento que a mquina supe. A mquina primeira em relao ao elemento tcnico: no a mquina tcnica que ela mesma um conjunto de elementos, mas a mquina social ou coletiva, o agenciamento maqunico que vai determinar o que elemento tcnico num determinado momento, quais so seus usos, extenso, compreenso..., etc. por intermdio dos agenciamentos que o pbylum seleciona, qualifica e mesmo inventa os elementos tcnicos, de modo que no se pode falar de armas ou ferramentas antes de ter definido os agenciamentos constituintes que eles supem e nos quais entram. nesse sentido que dizemos que as armas e as ferramentas no se distinguem apenas de maneira extrnseca, e contudo no tm caractersticas distintivas intrnsecas. Tm caractersticas internas (e no intrnsecas) que remetem aos agenciamentos respectivos nos quais so tomados. O que efetua um modelo de ao livre no so, portanto, as armas em si mesmas e no seu ser fsico, mas o agenciamento "mquina de guerra" como causa formal das armas. Por outro lado, o que efetua o modelo de trabalho no so as ferramentas, mas o agenciamento "mquina de trabalho" como causa formal das ferramentas. Quando dizemos que a arma inseparvel de um vetor-velocidade, ao passo que a ferramenta permanece ligada a condies de gravidade, s pretendemos indicar uma diferena entre dois tipos de agenciamento, mesmo que a ferramenta, no agenciamento que

lhe prprio, seja abstratamente mais "rpida", e a arma abstratamente mais "grave". A ferramenta est ligada essencialmente a uma gnese, a um deslocamento e a um dispndio da fora, que encontram suas leis no trabalho, ao passo que a arma concerne somente ao exerccio ou manifestao da fora no espao e no tempo, em conformidade com a ao livre. A arma no surge do cu, e supe evidentemente produo, deslocamento, dispndio e resistncia. Mas esse aspecto remete esfera comum da arma e da ferramenta, e no concerne ainda especificidade da arma, que s aparece quando a fora considerada por si mesma, quando j reportada unicamente ao nmero, ao movimento, ao espao e ao tempo, ou quando a velocidade se acrescenta ao deslocamento70. Concretamente, uma arma, enquanto tal, no est referida ao modelo Trabalho, mas ao modelo Ao livre, supondo-se que as condies do trabalho esto preenchidas alhures. Em suma, do ponto de vista da fora, a ferramenta est ligada a um sistema gravidade-deslocamento, peso-altura. A arma, a um sistema velocidade-perpetuum mobile (nesse sentido, pode-se dizer que a velocidade em si mesma um "sistema de armas").
70 Sobre essa distino geral dos dois modelos, "trabalho-ao livre", "fora que se consome-fora que se conserva", "efeito real-efeito formal", etc, cf. a exposio de Martial Guroult, Dynamique et mtaphysique leibniziennes, Les Belles Lettres, pp. 55, 119 ss., 222224.

O primado muito geral do agenciamento maqunico e coletivo sobre o elemento tcnico vale em toda parte, tanto para as ferramentas como para as armas. As armas e as ferramentas so conseqncias, nada alm de conseqncias. Notou-se com freqncia que uma arma no era nada sem a organizao de combate da qual fazia parte. Por exemplo, as armas "hoplticas" s existem graas falange como mutao da mquina de guerra: a nica arma nova naquele momento, o escudo de dois punhos, criado por esse agenciamento; quanto s demais armas, elas preexistiam, mas tomadas em outras combinaes, onde no possuam a mesma funo, a mesma natureza71. Por toda parte o agenciamento que constitui o sistema de armas. A lana e a espada s existiram desde a idade do bronze graas a um agenciamento homem-cavalo, que prolonga o punho e o venbulo, e que desqualifica as primeiras armas de infantaria, martelo e machado. O estribo impe, por sua vez, uma nova figura do agenciamento homem-cavalo, conduzindo a um novo tipo de lana e novas armas; e ainda esse conjunto homem-cavalo-estribo varia, e no tem os mesmos efeitos, conforme tomado em condies gerais do nomadismo, ou retomado mais tarde nas condies sedentrias do feudalismo. Ora, a situao exatamente a mesma para a ferramenta: tambm nesse caso tudo depende de uma organizao do

trabalho, e de agenciamcntos variveis entre homem, animal e coisa. Por exemplo, a charrua s existe como ferramenta especfica num conjunto onde predominam os "campos abertos alongados", onde o cavalo tende a substituir o boi como animal de trao, onde a terra comea a sofrer um afolhamento trienal, e onde a economia torna-se comunal. A charrua por certo pode existir antes disso, mas margem de outros agenciamentos que no destacam sua especificidade, que deixam inexplorado seu carter diferencial frente ao arado72.
Marcel Dtienne, "La phalange, problmes et controverses", in Problmes de la guerre eu Grce ancienne, Mouton: "A tcnica de algum modo interior ao social e ao mental", p. 1.54. 72 Sobre o estribo, sobre a charrua, cf. Lynn White Jnior, Technologie mdivale et transformations sociales, Mouton, cap. I e II. Do mesmo modo, no caso da cultura seca de arroz na sia, pode-se mostrar como o basto fossador, a enxada e a charrua dependem respectivamente de agenciamentos coletivos que variam com a densidade da populao e o tempo da alqueiva. C) que permite a Braudel concluir: "A ferramenta, nessa explicao, conseqncia, no mais causa" (Civilisation matrielle et capitalisme, p. 128).
71

Os agenciamentos so passionais, so composies de desejo. O desejo nada tem a ver com uma determinao natural ou espontnea, s h desejo agenciando, agenciado, maquinado. A racionalidade, o rendimento de um agenciamento no existem sem as paixes que ele coloca em jogo, os desejos que o constituem, tanto quanto ele os constitui. Dtienne mostrou como a falange grega era inseparvel de toda uma inverso de valores, e de uma mutao passional que subverte as relaes do desejo com a mquina de guerra. um dos casos onde o homem descende do cavalo, e onde a relao homem-animal substituda por uma relao entre homens num agenciamento de infantaria que prepara o advento do soldado-campons, do soldado-cidado: todo o Eros da guerra muda, um Eros homossexual de grupo tende a substituir o Eros zoossexuado do cavaleiro. E, sem dvida, cada vez que um Estado se apropria da mquina de guerra, tende a aproximar a educao do cidado, a formao do trabalhador, o aprendizado do soldado. Mas, se verdade que todo agenciamento de desejo, a questo saber se os agenciamentos de guerra e de trabalho, considerados em si mesmos, no mobilizam primordialmente paixes de ordem diferente. As paixes so efetuaes de desejo que diferem segundo o agenciamento: no a mesma justia, nem a mesma crueldade, nem a mesma piedade, etc. O regime de trabalho inseparvel de uma organizao e de um desenvolvimento da Forma, aos quais corresponde uma formao do sujeito. o regime passional do sentimento como "forma do trabalhador". O sentimento implica uma avaliao da matria e de suas resistncias, um

sentido da forma e de seus desenvolvimentos, uma economia da fora e de seus deslocamentos, toda uma gravidade. Mas o regime da mquina de guerra antes a dos afectos, que s remetem ao mvel em si mesmo, a velocidades e a composies de velocidade entre elementos. O afecto a descarga rpida da emoo, o revide, ao passo que o sentimento uma emoo sempre deslocada, retardada, resistente. Os afectos so projteis, tanto quanto as armas, ao passo que os sentimentos so introceptivos como as ferramentas. H uma relao afetiva com a arma, da qual do testemunho no apenas as mitologias, mas a cano de gesta, o romance de cavalaria e corts. As armas so afectos, e os afectos, armas. Desse ponto de vista, a imobilidade a mais absoluta, a pura catatonia, fazem parte do vetorvelocidade, apiam-se nesse vetor que rene a petrificao do gesto precipitao do movimento. O cavaleiro dorme sobre sua montaria, e parte como uma flecha. Foi Kleist quem melhor comps essas bruscas catatonias, desfalecimentos, suspenses, com as mais altas velocidades de uma mquina de guerra: ento, ele nos faz assistir a um devir-arma do elemento tcnico e, ao mesmo tempo, a um devir-afecto do elemento passional (equao de Pentesilia). As artes marciais sempre subordinaram as armas velocidade, primeiramente velocidade mental (absoluta); mas, atravs disso, eram tambm as artes do suspense e da imobilidade. O afecto percorre esses extremos. Por isso as artes marciais no invocam um cdigo, como uma questo de Fitado, mas caminhos, que so outras tantas vias do afecto; nesses caminhos, aprende-se a "desservir-se" das armas tanto quanto servirse delas, como se a potncia e a cultura do afecto fossem o verdadeiro objetivo do agenciamento, a arma sendo apenas meio provisrio. Aprender a desfazer, e a desfazer-se, prprio da mquina de guerra: o "no-fazer" do guerreiro, desfazer o sujeito. Um movimento de descodificao atravessa a mquina de guerra, ao passo que a sobrecodificao solda a ferramenta a uma organizao do trabalho e do Estado (no se desaprende a ferramenta, s possvel compensar-lhe a ausncia). verdade que as artes marciais no param de invocar o centro de gravidade e as regras de seu deslocamento. que as vias no so todavia ltimas. Por mais longe que penetrem, elas ainda so do domnio do Ser, e a nica coisa que fazem traduzir no espao comum os movimentos absolutos de uma outra natureza aqueles que se efetuam no Vazio, no no nada, mas no liso do vazio onde no h mais objetivo: ataques, revides e quedas "de peito ao vento"73
7 3 Os tratados de artes marciais recordam que as Vias, ainda submetidas gravidade, devem ultrapassar-se no vazio. O Thatre des marionnettes, de Kleist, que sem dvida um dos textos mais espontaneamente orientais da literatura ocidental, apresenta um movimento semelhante: o deslocamento linear do centro de gravidade ainda "mecnico", e remete a algo mais "misterioso", que concerne alma e ignora a gravidade.

Ainda do ponto de vista do agenciamento, h uma relao essencial entre as ferramentas e os signos. que o modelo trabalho, que define a ferramenta, pertence ao aparelho de Estado. Com freqncia se disse que o homem das sociedades primitivas no trabalhava propriamente, mesmo se suas atividades eram muito coercitivas e regradas; e tampouco o homem de guerra enquanto tal (os "trabalhos" de Hrcules supem a submisso a um rei). O elemento tcnico torna-se ferramenta quando se abstrai do territrio e se assenta sobre a terra enquanto objeto; mas ao mesmo tempo que o signo deixa de inscrever-se sobre o corpo, e se escreve sobre uma matria objetiva imvel. Para que haja trabalho, preciso uma captura da atividade pelo aparelho de Estado, uma semiotizao da atividade pela escrita. Donde a afinidade de agenciamento signos-ferramentas, signos de escrita-organizao de trabalho. inteiramente outro o caso da arma, que se encontra numa relao essencial com as jias. J no sabemos muito bem o que so as jias, a tal ponto sofreram adaptaes secundrias. Porm, algo desperta em nossa alma quando nos dizem que a ourivesaria foi a arte "brbara", ou a arte nmade por excelncia, e quando vemos essas obras-primas de arte menor. Essas fbulas, essas placas de ouro e de prata, essas jias concernem a pequenos objetos mveis, no s fceis de transportar, mas que s pertencem ao objeto medida que este se move. Essas placas constituem traos de expresso de pura velocidade, sobre objetos eles mesmos mveis e moventes. Elas no passam por uma relao forma-matria, mas motivosuporte, onde a terra j to-somente um solo, e at j nem sequer h solo algum, o suporte sendo to mvel quanto o motivo. Elas do s cores a velocidade da luz, avermelhando o ouro, e fazendo da prata uma luz branca. Pertencem ao arreio do cavalo, bainha da espada, vestimenta do guerreiro, ao punho da arma: elas decoram at aquilo que no servir mais do que uma nica vez, a ponta de uma flecha. Quaisquer que sejam o esforo e o labor que implicam, so ao livre relacionada ao puro mvel, e notrabalho, com suas condies de gravidade, de resistncia e de dispndio. O ferreiro ambulante acresce a ourivesaria arma e vice-versa. O ouro e o dinheiro adquiriro muitas outras funes, mas no podem ser compreendidos sem esse aporte nmade da mquina de guerra, onde no so matrias, porm traos de expresso que convm s armas (toda a mitologia da guerra no apenas subsiste no dinheiro, mas a fator ativo). As jias so os afectos que correspondem s armas, arrastados pelo mesmo vetorvelocidade. A ourivesaria, a joalheria, a ornamentao, mesmo a decorao no formam uma escrita, ainda que tenham uma potncia de abstrao que em

nada lhe fica a dever. Ocorre que essa potncia est diferentemente agenciada. No que respeita escrita, os nmades no tm necessidade alguma de criarem uma, e a emprestam dos vizinhos imperiais sedentrios, que lhes fornecem at uma transcrio fontica de suas lnguas 74. "A ourivesaria a arte brbara por excelncia, as filigranas e os revestimentos dourados ou prateados. (...) A arte cita, ligada a uma economia nmade e guerreira que a um s tempo utiliza e rejeita o comrcio reservado aos estrangeiros, orienta-se para esse aspecto luxuoso e decorativo. Os brbaros no tero necessidade alguma de possuir ou criar um cdigo preciso, por exemplo uma picto-ideografia elementar, e ainda menos uma escrita silbica, que, alis, concorreria com as que utilizavam seus vizinhos mais avanados. Por volta do sculo IV e III a. C, a arte cita do Mar Negro tende assim para uma esquematizao grfica das formas, que dela faz um ornamento linear mais do que uma proto-escrita."75 Certamente, pode-se escrever sobre jias, placas de metal ou mesmo sobre armas; mas no sentido em que se aplica a essas matrias uma escrita preexistente. Mais perturbador o caso da escrita rnica, porque, na origem, ela parece exclusivamente ligada s jias, fbulas, elementos de ourivesaria, pequenos objetos mobilirios. Mas, precisamente, no seu primeiro perodo, o rnico s tem um baixo valor de comunicao, e uma funo pblica muito reduzida. Seu carter secreto fez com que, freqentemente, tenha sido interpretado como uma escrita mgica. Trata-se, antes, de uma semitica afetiva, que comportaria sobretudo: 1) assinaturas como marcas de pertinncia ou de fabricao; 2) curtas mensagens de guerra ou de amor. Formaria um "texto ornamental" mais do que escriturai, "uma inveno pouco til, meio abortada", um substituto da escrita. S adquire valor de escrita num segundo perodo, quando aparecem as inscries monumentais, com a reforma dinamarquesa no sculo IX d. C, em relao com o Estado e o trabalho76.
Cf. Paul Pelliot, "Les systmes d'criture en usage chez les anciens Mongols", sia Major 1925: os mongis utilizavam a escrita uigur, com o alfabeto siraco (os tibetanos faro uma teoria fontica da escrita uigur); as duas verses que nos chegaram de "a Histria secreta dos mongis" so, uma, uma traduo chinesa, a outra, uma transcrio fontica em caracteres chineses. 75 Georges Charrire, L'art barbare scythe, Ed. du Cercle d'art, p. 185. 76 Cf. Lucien Musset, bitroduction Ia runologie, Aubier.
74

Pode-se objetar que as ferramentas, as armas, os signos, as jias encontram-se de fato por toda parte, numa esfera comum. Mas no este o problema, assim como no se trata de buscar uma origem em cada caso. Trata-se de estabelecer agenciamentos, isto , determinar os traos diferenciais sob os quais um elemento pertence formalmente mais a tal

agenciamento do que a tal outro. Diramos, do mesmo modo, que a arquitetura e a cozinha esto em afinidade com o aparelho de Estado, ao passo que a msica e a droga tm traos diferenciais que as situam do lado de uma mquina de guerra nmade77.
H certamente uma cozinha e uma arquitetura na mquina de guerra nmade, porm com um "trao" que as distingue de sua forma sedentria. A arquitetura nmade, por exemplo, o iglu esquim, o palcio de madeira huno, um derivado da tenda; sua influncia sobre a arte sedentria vem das cpulas e semicpulas e, sobretudo, da instaurao de um espao que comea muito baixo, como na tenda. Quanto cozinha nmade, uma cozinha que consiste literalmente em desjejuar (a tradio pascal nmade). K por esse trao que ela pode pertencer a uma mquina de guerra: por exemplo, os Janzaros tm uma marmita como centro de reunio, graus de cozinheiros, e seu gorro atravessado por uma colher de madeira.
77

Portanto, a distino entre armas e ferramentas se funda num mtodo diferencial, de cinco pontos de vista pelo menos: o sentido (projeointrocepo), o vetor (velocidade-gravidade), o modelo (ao livre-trabalho), a expresso (jias-signos), a tonalidade passional ou desejante (afetosentimento). Sem dvida, o aparelho de Estado tende a uniformizar os regimes, disciplinando seus exrcitos, fazendo do trabalho uma unidade de base, isto , impondo seus prprios traos. Mas no est descartado que as armas e as ferramentas entrem ainda em outras relaes de aliana, se so tomadas em novos agenciamentos de metamorfose. Ocorre ao homem de guerra formar alianas camponesas ou operrias, mas, sobretudo, ocorre ao trabalhador, operrio ou campons, reinventar uma mquina de guerra. Os camponeses deram uma importante contribuio histria da artilharia durante as guerras hussitas, quando Zisca arma com canhes portteis as fortalezas mveis feitas de carros de boi. Uma afinidade operrio-soldado, arma-ferramenta, sentimento-afeto, marca o bom momento das revolues e das guerras populares, mesmo fugidio. H um gosto esquizofrnico pela ferramenta, que a faz passar do trabalho ao livre, um gosto esquizofrnico pela arma, que a transforma num meio de paz, de obter a paz. A um s tempo um revide e uma resistncia. Tudo ambguo. Mas no acreditamos que as anlises de Jnger sejam desqualificadas por esta ambigidade, quando erige o retrato do "Rebelde", como figura transhistrica, arrastando o Operrio de um lado, o Soldado de outro, sobre uma linha de fuga comum, onde se diz a um s tempo "Procuro uma arma" e "Busco uma ferramenta": traar a linha, ou, o que d no mesmo, atravessar a linha, passar a linha, visto que ela s traada quando se ultrapassa a linha de separao78. Sem dvida, no existe nada mais antiquado que o homem de guerra: h muito tempo que ele se transformou num personagem inteiramente diferente, o militar. O prprio operrio sofreu tantas

desventuras... Contudo, homens de guerra renascem, com muitas ambigidades; so todos aqueles que sabem da inutilidade da violncia, mas que esto na adjacncia de uma mquina de guerra a ser recriada, de revide ativo e revolucionrio. Tambm renascem operrios, que no acreditam no trabalho, mas que esto na adjacncia de uma mquina de trabalho a ser recriada, de resistncia ativa e de liberao tecnolgica. Eles no ressuscitam velhos mitos ou figuras arcaicas, so a nova figura de um agenciamento trans-histrico (nem histrico, nem eterno, mas intempestivo): o guerreiro nmade e o operrio ambulante. Uma sombria caricatura j os antecipa, o mercenrio ou o instrutor militar mvel, e o tecnocrata ou analista transumante, CIA e IBM. Mas uma figura trans-histrica deve defender-se tanto dos velhos mitos como das desfiguraes preestabelecidas, antecipadoras. "Para reconquistar um mito, no preciso retroceder, ele ressurge quando o tempo treme at as bases sob o imprio do extremo perigo." Artes marciais e tcnicas de ponta s valem medida que possibilitam reunir massas operrias e guerreiras de um tipo novo. Linha de fuga comum da arma e da ferramenta: uma pura possibilidade, uma mutao. Formam-se tcnicos subterrneos, areos, submarinos, que pertencem mais ou menos ordem mundial, mas que inventam e amontoam involuntariamente cargas de saber e de ao virtuais, utilizveis por outros, minuciosas, contudo fceis de adquirir, para novos agenciamentos. Entre a guerrilha e o aparelho militar, entre o trabalho e a ao livre, os emprstimos sempre se fizeram nos dois sentidos, para uma luta tanto mais variada.
78 no Trait du rebelle (Bourgois) que Jnger se ope o mais nitidamente ao nacionalsocialismo, e desenvolve certas indicaes contidas em Der Arbeiter: uma concepo da "linha" como fuga ativa, e que passa entre as duas figuras do antigo Soldado e do Operrio moderno, arrastando a ambos para um outro destino, num outro agenciamento (nada subsiste desse aspecto nas reflexes de Heidegger sobre a noo de Linha, no entanto dedicadas a Jnger).

Problema III: Como os nmades inventam ou encontram suas armas? Proposio VIII: A metalurgia constitui por si mesma um fluxo que concorre necessariamente para o nomadismo. Os povos da estepe so menos conhecidos em seu regime poltico, econmico e social do que nas inovaes guerreiras que trazem, do ponto de vista das armas ofensivas e defensivas, do ponto de vista da composio ou da estratgia, do ponto de vista dos elementos tecnolgicos (sela, estribo, ferragem, arreio...). A histria sempre contesta, mas no chega a apagar os rastros nmades. O que os nmades inventam o agenciamento homem-

animal-arma, homem-cavalo-arco. Atravs desse agenciamento de velocidade, as idades do metal so marcadas por inovaes. O machado de bronze de encaixe dos hicsos, a espada de ferro dos hititas puderam ser comparadas a pequenas bombas atmicas. Pde-se fazer uma periodizao bastante precisa das armas da estepe, mostrando as alternncias de armamento pesado e leve (tipo cita e tipo srmata), e suas formas mistas. O sabre em ao fundido, com freqncia curvo e truncado, arma de talho e oblqua, envolve um espao dinmico diferente do da espada em ferro forjado, estoque e de frente: os citas o levam ndia e Prsia, de onde os rabes o recolhero. Admite-se que os nmades perdem seu papel inovador com o surgimento das armas de fogo, sobretudo o canho ("a plvora de canho venceu a rapidez deles"). Mas no necessariamente porque no souberam utiliz-los: no s exrcitos como o turco, cujas tradies nmades permanecem vivas, desenvolvero um enorme poder de fogo, um novo espao; mas, de maneira ainda mais caracterstica, a artilharia leve se integrava muito bem nas formaes mveis de carros, nos navios piratas, etc. Se o canho marca um limite dos nmades, antes porque implica um investimento econmico que s um aparelho de Estado pode fazer (mesmo as cidades comerciais no sero suficientes). Resta o fato de que, para as armas brancas, e at mesmo para o canho, reencontramos constantemente um nmade no horizonte de tal ou qual linhagem tecnolgica79.
Lynn White, que, contudo, no favorvel ao poder de inovao dos nmades, estabelece por vezes linhagens tecnolgicas amplas cuja origem surpreendente: tcnicas de ar quente e de turbinas, que viriam da Malsia (Technologie mdivale et transformations sociales, Mouton, pp. 112-113: "Desse modo, pode-se descobrir uma cadeia de estmulos tcnicos a partir de algumas grandes figuras da cincia e da tcnica do incio dos tempos modernos, passando pelo fim da Idade Mdia, at as selvas da Malsia. Uma segunda inveno malsia, o pisto, sem dvida exerceu uma influncia importante no estudo da presso do ar e de suas aplicaes").
79

Evidentemente, cada caso controvertido: por exemplo, as grandes discusses sobre o estribo80. que, em geral, vem a ser difcil distinguir o que corresponde aos nmades enquanto tais, o que eles recebem de um imprio com o qual se comunicam, que eles conquistam ou no qual se integram. Entre um exrcito imperial e uma mquina de guerra nmade h tantas franjas, intermedirios ou combinaes, que, freqentemente, as coisas provm sobretudo da primeira.
80

Sobre a questo particularmente complicada do estribo, cf. Lynn White, cap. I.

O exemplo do sabre tpico e, contrariamente ao estribo, sem incerteza: se verdade que os citas so os propagadores do sabre, e o trazem aos

hindus, aos persas, aos rabes, tambm foram eles suas primeiras vtimas, os primeiros a ser expostos a ele; seu inventor o imprio chins dos Ts'in e dos Han, mestre exclusivo do ao fundido ou ao cadinho81.
Cf. o belo artigo de Mazaheri, "O sabre contra a espada", Annales, 1958. As objees que propomos abaixo no mudam em nada a importncia desse texto.
81

Razo a mais para assinalar, nesse exemplo, as dificuldades que encontram os arquelogos e os historiadores modernos. Um certo dio ou desprezo aos nmades no poupa nem sequer os arquelogos. No caso do sabre, onde os fatos j falam suficientemente em favor de uma origem imperial, o melhor comentador acha bom acrescentar que de qualquer maneira os citas no podiam t-lo inventado, visto que eram pobres nmades, e que o ao ao cadinho vinha necessariamente de um meio sedentrio. Mas por que considerar, segundo a muito antiga verso chinesa oficial, que desertores do exrcito imperial teriam revelado o segredo aos citas? E o que quer dizer "revelar o segredo", se os citas no eram capazes de utiliz-lo e nada entendiam? Os desertores so um bom pretexto. No se fabrica uma bomba atmica com um segredo, tampouco se fabrica um sabre se no se capaz, de reproduzi-lo e de integr-lo sob outras condies, de faz-lo passar a outros agenciamentos. A propagao, a difuso, fazem plenamente parte da linha de inovao; elas marcam uma virada. K mais: por que dizer que o ao ao cadinho a propriedade necessria de sedentrios ou de imperiais, quando ele fundamentalmente uma inveno de metalrgicos? Supe-se que esses metalrgicos so necessariamente controlados por um aparelho de Estado; mas tambm gozam, forosamente, de uma certa autonomia tecnolgica, e de uma clandestinidade social em virtude da qual, mesmo controlados, no pertencem ao Estado, sem por isso serem nmades. No h desertores que traem o segredo, mas metalrgicos que o comunicam, e tornam possvel sua adaptao e propagao: um tipo de "traio" inteiramente diferente. Afinal de contas, o que torna as discusses to difceis (tanto para o caso controverso do estribo como para o caso seguro do sabre) no so apenas os preconceitos sobre os nmades, a ausncia de um conceito suficientemente elaborado de linhagem tecnolgica (o que define uma linhagem ou continuum tecnolgico, e sua extenso varivel desde tal ou qual ponto de vista?). De nada serviria dizer que a metalurgia uma cincia porque descobre leis constantes, por exemplo a temperatura de fuso de um metal em qualquer tempo, em qualquer lugar. Pois a metalurgia , sobretudo, indissocivel de diversas linhas de variao: variao dos meteoritos e dos metais brutos; variao dos minerais e das propores de metal; variao das

ligas, naturais ou no; variao das operaes efetuadas num metal; variao das qualidades que tornam possvel tal ou qual operao, ou que decorrem de tal ou qual operao. (Por exemplo, doze variedades de cobre discriminadas e recenseadas na Sumria, segundo os lugares de origem, os graus de refino82) Todas essas variveis podem ser agrupadas sob duas grandes rubricas: as singularidades ou hececidades espao-temporais, de diferentes ordens, e as operaes que a elas se conectam como processos de deformao ou de transformao; as qualidades afetivas ou traos de expresso de diferentes nveis, que correspondem a essas singularidades e operaes (dureza, peso, cor, etc). Retornemos ao exemplo do sabre, ou de preferncia do ao ao cadinho: ele implica a atualizao de uma primeira singularidade, a fuso do ferro em alta temperatura; depois, uma segunda singularidade, que remete s descarburizaes sucessivas; alguns traos de expresso correspondem a essas singularidades, no apenas a dureza, o cortante, o polido, mas igualmente as ondas ou desenhos traados pela cristalizao, resultantes da estrutura interna do ao fundido. A espada de ferro remete a singularidades inteiramente distintas, j que forjada e no fundida, moldada, temperada e no resfriada ao ar, produzida pea por pea e no fabricada em srie; seus traos de expresso so necessariamente muito diferentes, visto que ela trespassa em vez de talhar, ataca de frente e no de vis; e mesmo os desenhos expressivos so obtidos a de uma maneira completamente diferente, por incrustao83.
Henri Limet, le travail du metal au pays de Sumer au temps de la III dynastie d'Ur Les Belles Lettres, pp. .33-40. 83 Mazaheri mostra bem, nesse sentido, como o sabre e a espada remetem a duas linhagens tecnolgicas distintas. Especialmente a adamascagem, que no provm em absoluto de Damasco, mas do termo grego ou persa que significa diamante, designa o tratamento do ao fundido que o torna to duro quanto o diamante, e os desenhos que se produzem nesse ao por cristalizao cementita ("o verdadeiro damasco se fazia nos centros que nunca tinham sofrido a dominao romana"). Porm, de outro lado, a damasquinagem, proveniente de Damasco, designa apenas incrustaes sobre metal (ou sobre tecido), que so como desenhos voluntrios que imitam a adamascagem com meios inteiramente diferentes.
82

possvel falar de um phylum maqunico, ou de uma linhagem tecnolgica, a cada vez que se depara com um conjunto de singularidades, prolongveis por operaes, que convergem e as fazem convergir para um ou vrios traos de expresso assinalveis. Se as singularidades ou operaes divergem, em materiais diferentes ou no mesmo, preciso distinguir dois phylums diferentes: por exemplo, justamente para a espada de ferro, proveniente do punhal, e o sabre de ao, proveniente da faca. Cada pbylum tem suas singularidades e operaes, suas qualidades e traos, que determinam a relao do desejo com o elemento tcnico (os afectos "do"

sabre no so os mesmos que os da espada). Mas sempre possvel instalar-se no nvel de singularidades prolongveis de um pbylum a outro, e reunir ambos. No limite, no h seno uma nica e mesma linhagem filogentica, um nico e mesmo phylum maqunico, idealmente contnuo: o fluxo de matria-movimento, fluxo de matria em variao contnua, portador de singularidades e traos de expresso. Esse fluxo operatrio e expressivo tanto natural como artificial: como a unidade do homem com a Natureza. Mas, ao mesmo tempo, no se realiza aqui e agora sem dividir-se, diferenciar-se. Denominaremos agenciamento todo conjunto de singularidades e de traos extrados do fluxo selecionados, organizados, estratificados de maneira a convergir (consistncia) artificialmente e naturalmente: um agenciamento, nesse sentido, uma verdadeira inveno. Os agenciamentos podem agrupar-se em conjuntos muito vastos que constituem "culturas", ou at "idades"; nem por isso deixam de diferenciar o pbylum ou o fluxo, dividindo-o em outros tantos phylums diversos, de tal ordem, em tal nvel, e introduzem as descontinuidades seletivas na continuidade ideal da matria-movimento. Os agenciamentos recortam o phylum em linhagens diferenciadas distintas e, ao mesmo tempo, o phylum maqunico os atravessa todos, abandona um deles para continuar num outro, ou faz com que coexistam. Tal singularidade enterrada nos flancos de um phylum, por exemplo a qumica do carvo, ser trazida superfcie por tal agenciamento que a seleciona, a organiza, a inventa, e graas ao qual, ento, todo o phylum, ou parte dele, passa em tal lugar e em tal momento. Em qualquer caso ser preciso distinguir muitas linhas diferentes: umas, filogenticas, passam a longa distncia por agenciamentos de idades e culturas diversas (da zarabatana ao canho? do moinho de oraes ao de hlice? do caldeiro ao motor?); outras, ontogenticas, so internas a um agenciamento, e ligam seus diversos elementos, ou ento fazem passar um elemento, freqentemente com um tempo de atraso, a um outro agenciamento de natureza diferente, mas de mesma cultura ou de mesma idade (por exemplo, a ferradura que se propaga nos agenciamentos agrcolas). preciso, pois, levar em conta a ao seletiva dos agenciamentos sobre o phylum, e a reao evolutiva do phylum, sendo este o fio subterrneo que passa de um agenciamento a outro, ou sai de um agenciamento, arrasta-o e o abre. Impulso vital? Leroi-Gourhan foi o mais longe num vitalismo tecnolgico que modela a evoluo tcnica pela evoluo biolgica em geral: uma Tendncia universal, encarregada de todas as singularidades e traos de expresso, atravessa meios internos e tcnicos que a refratam ou a diferenciam, segundo singularidades e traos retidos, selecionados, reunidos, tornados convergentes, inventados por cada um84.

H, com efeito, um phylum maqunico em variao agenciamentos tcnicos, ao passo que os agenciamentos phylums variveis. Uma linhagem tecnolgica muda muito, traada no phylum ou inscrita nos agenciamentos; mas inseparveis.

que cria os inventam os segundo seja os dois so

84 Leroi-Gourhan, Milieu et techniques, Albin Michel, pp. 356 ss. Gilbert Simondon retomou, acerca de sries curtas, a questo das "origens absolutas de uma linhagem tcnica", ou da criao de uma "essncia tcnica": Du mode d'existence des objets techniques, Aubier, pp. 41 ss.

Portanto, como definir essa matria-movimento, essa matria-energia, essa matria-fluxo, essa matria em variao, que entra nos agenciamentos, e que deles sai? uma matria desestratificada, desterritorializada. Parece-nos que Husserl fez o pensamento dar um passo decisivo quando descobriu uma regio de essncias materiais e vagas, isto , vagabundas, anexatas e no entanto rigorosas, distinguindo-as das essncias fixas, mtricas e formais. Vimos que essas essncias vagas se distinguem tanto das coisas formadas como das essncias formais. Constituem conjuntos vagos. Desprendem uma corporeidade (materialidade) que no se confunde nem com a essencialidade formal inteligvel, nem com a coisidade sensvel, formada e percebida. Essa corporeidade tem duas caractersticas: de um lado inseparvel de passagens ao limite como mudanas de estado, de processos de deformao ou de transformao operando num espao-tempo ele mesmo anexato, agindo maneira de acontecimentos (ablao, adjuno, projeo...); de outro lado, inseparvel de qualidades expressivas ou intensivas, suscetveis de mais e de menos, produzidas como afectos variveis (resistncia, dureza, peso, cor...). H, portanto, um acoplamento ambulante acontecimentos-afetos que constitui a essncia corprea vaga, e que se distingue do liame sedentrio "essncia fixa-propriedades que dela decorrem na coisa", "essncia formalcoisa formada". Sem dvida Husserl tinha tendncia a fazer da essncia vaga uma espcie de intermedirio entre a essncia e o sensvel, entre a coisa e o conceito, um pouco como o esquema kantiano. O redondo no seria uma essncia vaga ou esquemtica, intermediria entre as coisas arredondadas sensveis e a essncia conceituai do crculo? dom efeito, o redondo s existe como afeto-limiar (nem plano nem pontudo) e como processo-limite (arredondar), atravs das coisas sensveis e dos agentes tcnicos, m, torre, roda, rodinha, alvado... Mas, ento, ele s "intermedirio" se o intermedirio for autnomo, ele mesmo estendendo-se primeiro entre as coisas e entre os pensamentos, para instaurar uma relao totalmente nova entre os pensamentos e as coisas, uma vaga identidade entre ambos. Certas distines propostas por Simondon podem ser aproximadas das de

Husserl, pois ele denuncia a insuficincia tecnolgica do modelo matriaforma, dado que este supe uma forma fixa e uma matria considerada como homognea. a idia de lei que garante uma coerncia a esse modelo, j que so as leis que submetem a matria a tal ou qual forma, e que, inversamente, realizam na matria tal propriedade essencial deduzida da forma. Mas Simondon mostra que o modelo bilemrfico deixa de lado muitas coisas, ativas e afetivas. De um lado, matria formada ou formvel preciso acrescentar toda uma materialidade energtica em movimento, portadora de singularidades ou hecceidades, que j so como formas implcitas, topolgicas mais que geomtricas, e que se combinam com processos de deformao: por exemplo, as ondulaes e torses variveis das fibras de madeira, sobre as quais se ritma a operao de fendimento a cunha. De outro lado, s propriedades essenciais que na matria decorrem da essncia formal preciso acrescentar afectos variveis intensivos, e que ora resultam da operao, ora ao contrrio a tornam possvel: por exemplo, uma madeira mais ou menos porosa, mais ou menos elstica e resistente. De qualquer modo, trata-se de seguir a madeira, e de seguir na madeira, conectando operaes e uma materialidade, em vez de impor uma forma .a uma matria: mais que a uma matria submetida a leis, vai-se na direo de uma materialidade que possui um nomos. Mais que a uma forma capaz de impor propriedades matria, vai-se na direo de traos materiais de expresso que constituem afetos. Certamente, sempre possvel "traduzir" num modelo o que escapa a esse modelo: assim, possvel referir a potncia de variao da materialidade a leis que adaptam uma forma fixa e uma matria constante. Mas no ser sem alguma distorso, que consiste em arrancar as variveis do seu estado de variao contnua, para delas extrair pontos fixos e relaes constantes. Faz-se ento oscilar as variveis, muda-se at a natureza das equaes, que deixam de ser imanentes matria-movimento (inequaes, adequaes). A questo no saber se uma tal traduo conceitualmente legtima, pois ela o , mas apenas saber qual intuio nela se perde. Em suma, o que Simondon censura ao modelo hilemrfico considerar a forma e a matria como dois termos definidos cada um de seu lado, como as extremidades de duas semicadeias onde j no se entende como podem conectar-se, a exemplo de uma simples relao de moldagem, sob a qual j no se apreende a modulao contnua perpetuamente varivel85.
85 Sobre a relao molde-modulao, e a maneira pela qual a moldagem oculta ou contrai uma operao de modulao essencial matria-movimento, cf. Simondon, pp. 28-50 ("modular moldar de maneira contnua e perpetuamente varivel",.p. 42). Simondon mostra bem que o esquema hilemrfico no deve seu poder operao tecnolgica, mas ao modelo social do trabalho que subordina a si essa operao (pp. 47-50).

A crtica do esquema hilemrfico funda-se na "existncia, entre forma e matria, de uma zona de dimenso mdia e intermediria", energtica, molecular todo um espao prprio que desdobra sua materialidade atravs da matria, todo um nmero prprio que estende seus traos atravs da forma... Voltamos sempre a essa definio: o pbylum maqunico a materialidade, natural ou artificial, e os dois ao mesmo tempo, a matria em movimento, em fluxo, em variao, como portadora de singularidades e traos de expresso. Da decorrem conseqncias evidentes: essa matriafluxo s pode ser seguida. Sem dvida, essa operao que consiste em seguir pode ser realizada num mesmo lugar: um arteso que aplaina segue a madeira, e as fibras da madeira, sem mudar de lugar. Mas esta maneira de seguir no passa de uma seqncia particular de um processo mais geral, pois o arteso, na verdade, forado a seguir tambm de uma outra maneira, isto , a ir buscar a madeira l onde ela est, e no qualquer uma, mas a madeira que tem as fibras adequadas. Ou, ento, faz-la chegar: apenas porque o comerciante se encarrega de uma parte do trajeto em sentido inverso que o arteso pode poupar-se de faz-lo pessoalmente. Mas o arteso s completo se for tambm prospector; e a organizao que separa o prospector, o comerciante e o arteso j mutila o arteso para dele fazer um "trabalhador". O arteso ser, pois, definido como aquele que est determinado a seguir um fluxo de matria, um phylum maqunico. o itinerante, o ambulante. Seguir o fluxo de matria itinerar, ambular. a intuio em ato. Certamente, h itinerncias segundas onde se prospecta e se segue, j no um fluxo de matria, mas, por exemplo, um mercado. Todavia, sempre um fluxo que se segue, ainda que esse fluxo no seja mais o da matria. E, sobretudo, h itinerncias secundrias: neste caso, so as que decorrem de uma outra "condio", mesmo se dela decorrem necessariamente. Por exemplo, um transumante, seja agricultor, seja pecuarista, muda de terra segundo o empobrecimento desta ou segundo as estaes; mas ele s segue um fluxo terrestre secundariamente, j que, primeiramente, opera uma rotao destinada desde o incio a faz-lo retornar ao ponto que deixou, quando a floresta estiver reconstituda, a terra descansada, a estao modificada. O transumante no segue um fluxo, traa um circuito, e, de um fluxo, ele segue apenas aquilo que passa dentro do circuito, mesmo que este seja cada vez mais amplo. O transumante s itinerante, portanto, por via de conseqncia, ou s se torna tal quando todo seu circuito de terras ou de pastagens est esgotado, e quando a rotao est a tal ponto ampliada que os fluxos escapam ao circuito. O prprio comerciante um transumante, pois os fluxos mercantis esto subordinados rotao de um ponto de partida e de um ponto de chegada (ir buscar-fazer

vir, importar-exportar, comprar-vender). Sejam quais forem as implicaes recprocas, h grandes diferenas entre um fluxo e um circuito. O migrante, ns o vimos, ainda outra coisa. E o nmade no se define inicialmente como transumante nem como migrante ainda que o seja por via de conseqncia. A determinao primria do nmade, com efeito, que ele ocupa e mantm um espao liso: sob este aspecto que determinado como nmade (essncia). S ser por sua vez transumante, itinerante, em virtude das exigncias impostas pelos espaos lisos. Em suma, sejam quais forem as misturas de fato entre nomadismo, itinerncia e transumncia, o conceito primrio no o mesmo nos trs casos (espao liso, matria-fluxo, rotao). Ora, somente a partir do conceito distinto que se pode julgar a mistura, quando ela se produz, e a forma sob a qual se produz, e a ordem na qual se produz. Mas, no que precede, desviamo-nos da questo: por que o phylum maqunico, o fluxo de matria, seria essencialmente metlico ou metalrgico? Tambm a, apenas o conceito distinto capaz de dar uma resposta, mostrando que h uma relao especial primria entre a itinerncia e a metalurgia (desterritorializao). Contudo, os exemplos que invocvamos, segundo Husserl e Simondon, concerniam madeira ou argila tanto quanto aos metais; e, bem mais, no haveria fluxos de erva, de gua, de rebanhos, que formam outros tanto phylums ou matrias em movimento? mais fcil responder agora a essas questes, pois tudo se passa como se o metal e a metalurgia impusessem e elevassem conscincia algo que nas outras matrias e operaes se encontra to-somente oculto ou enterrado. que, nos outros casos, cada operao realizada entre dois limiares, dos quais um constitui a matria preparada para a operao, o outro a forma a encarnar (por exemplo, a argila e o molde). Isto o que d ao modelo hilemrfico um valor geral, visto que a forma encarnada que assinala o final de uma operao pode servir de matria para uma nova operao, mas numa ordem fixa que marca a sucesso dos limiares, ao passo que, na metalurgia, as operaes no param de situar-se de um lado e de outro dos limiares, de sorte que uma materialidade energtica transborda a matria preparada, e uma deformao ou transformao qualitativa transborda a forma86.
Simondon no tem atrao especial pelos problemas de metalurgia. Com efeito, sua anlise no histrica, e prefere recorrer a casos de eletrnica. Mas, historicamente, no h eletrnica que no passe pela metalurgia. Donde a homenagem que lhe rende Simondon: "A metalurgia no se deixa pensar inteiramente por meio do esquema hilemrfico. A aquisio de forma no se realiza de maneira visvel num nico instante, mas em vrias operaes sucessivas; no se pode distinguir estritamente a aquisio de forma da transformao qualitativa; a forjadura e a tempera de um ao so uma anterior, a outra posterior ao que se
86

poderia chamar aquisio de forma propriamente dita: forjadura e tempera so, no entanto, constituies de objetos" (Lindividu, p. 59).

Assim, a tempera se encadeia com a forjadura para alm da aquisio de forma, ou, ento, quando h moldagem, o metalrgico, de algum modo, opera no interior do molde. Ou, ento, o ao fundido e moldado vai sofrer uma srie de descarburaes sucessivas. E por ltimo, a metalurgia tem a possibilidade de refundir e de reutilizar uma matria qual d uma formalingote: a histria do metal inseparvel dessa forma muito particular, que no se confunde com um estoque nem com uma mercadoria; o valor monetrio decorre da. Mais geralmente, a idia metalrgica do "redutor" exprime a dupla liberao de uma materialidade com relao matria preparada, de uma transformao com relao forma a encarnar. Jamais a matria e a forma pareceram mais duras que na metalurgia; e, contudo, a forma de um desenvolvimento contnuo que tende a substituir a sucesso das formas, a matria de uma variao contnua que tende a substituir a variabilidade das matrias. Se a metalurgia est numa relao essencial com a msica, no apenas em virtude dos rudos da forja, mas da tendncia que atravessa as duas artes, de fazer valer, para alm das formas separadas, um desenvolvimento contnuo da forma, para alm das matrias variveis, uma variao contnua da matria: um cromatismo ampliado arrasta a um s tempo a msica e a metalurgia; o ferreiro msico o primeiro "transformador"87.
No basta apenas levar em conta mitos, mas a histria positiva: por exemplo, o papel dos "instrumentos de cobre" na evoluo da forma musical; ou, ento, a constituio de uma "sntese metlica" na msica eletrnica (Richard Pinhas).
87

Em suma, o que o metal e a metalurgia trazem luz uma vida prpria da matria, um estado vital da matria enquanto tal, um vitalismo material que, sem dvida, existe por toda parte, mas comumente escondido ou recoberto, tornado irreconhecvel, dissociado pelo modelo hilemrfico. A metalurgia a conscincia ou o pensamento da matria-fluxo, e o metal o correlato dessa conscincia. Como o exprime o pan-metalismo, h coextensividade do metal a toda matria, e de toda matria metalurgia. Mesmo as guas, as ervas e as madeiras, os animais, esto povoados de sais ou de elementos minerais. Tudo no metal, mas h metal por toda parte. O metal o condutor de toda matria. C) phylum maqunico metalrgico, ou, ao menos, tem uma cabea metlica, seu dispositivo de rastreamento, itinerante. E o pensamento nasce menos com a pedra do que com o metal: a metalurgia a cincia menor em pessoa, a cincia "vaga" ou a fenomenologia da matria. A prodigiosa idia de uma Vida no orgnica

precisamente aquela que para Worringer era a idia brbara por excelncia88 a inveno, a intuio da metalurgia. O metal no nem uma coisa nem um organismo, mas um corpo sem rgos. A "linha setentrional, ou gtica", , primeiramente, a linha mineira e metlica que delimita esse corpo. A relao da metalurgia com a alquimia no repousa, como acreditava Jung, no valor simblico do metal e sua correspondncia com uma alma orgnica, mas na potncia imanente de corporeidade em toda matria, e sobre o esprito de corpo que o acompanha.
88 W. Worringer define a arte gtica pela linha geomtrica "primitiva", mas tornada viva. Ocorre que essa vida no orgnica, como o ser no mundo clssico; essa linha "no contm qualquer expresso orgnica e, contudo, inteiramente viva. (...) Como ela no possui tonalidade orgnica alguma, sua expresso vital deve ser distinta da vida orgnica. (...) H nessa geometria tornada viva, que anuncia a lgebra viva da arquitetura gtica, um pattico do movimento que obriga nossas sensaes a um esforo que no lhes natural" (L'art gothique; Gallimard, pp. 69-70).

O itinerante primeiro e primrio o arteso. Mas o arteso no o caador, o agricultor nem o pecuarista. Tampouco o joeireiro, nem o oleiro, que s secundariamente se dedicam a uma atividade artesanal. aquele que segue a matria-fluxo como produtividade pura: portanto, sob forma mineral, e no vegetal ou animal. No o homem da terra, nem do solo, mas o homem do subsolo. O metal a pura produtividade da matria, de modo que quem segue o metal o produtor de objetos por excelncia. Como o mostrou Gordon Childe, o metalrgico o primeiro arteso especializado, e desse ponto de vista forma um corpo (sociedades secretas, guildas, confrarias). O arteso-metalrgico o itinerante, porque ele segue a matria-fluxo do subsolo. Certamente, o metalrgico est em relao com "os outros", os do solo, da terra ou do cu. Ele est em relao com os agricultores das comunidades sedentrias, e com os funcionrios celestes do imprio que sobrecodificam as comunidades: com efeito, tem necessidade deles para viver, sua prpria subsistncia depende de um estoque agrcola imperial89.
89 um dos pontos essenciais da tese de Childe, L'Europe prhistorique (Payot): o metalrgico o primeiro arteso especializado, cuja subsistncia tornada possvel graas a formao de um excedente agrcola. A relao do ferreiro com a agricultura no se deve unicamente s ferramentas que fabrica, mas alimentao que retira ou recebe. O mito dogon, tal como Griaule lhe analisou as variantes, poderia marcar essa relao em que o ferreiro recebe ou rouba os gros, e os oculta na sua "massa".

No seu trabalho, porm, est em relao com os florestanos, e depende deles parcialmente: deve instalar seus atelis prximo floresta, para ter o carvo necessrio. No seu espao, est em relao com os nmades, visto

que o subsolo une o solo do espao liso terra do espao estriado: no h minas nos vales aluviais dos agricultores imperializados; preciso atravessar desertos, cruzar montanhas, e, no controle das minas, sempre esto implicados povos nmades; toda mina uma linha de fuga, e que comunica com espaos lisos hoje, haveria equivalentes nos problemas do petrleo. A arqueologia e a histria mantm-se estranhamente discretas sobre essa questo do controle das minas. Acontece de imprios com forte organizao metalrgica no possurem minas; o Oriente Mdio no tem estanho, to necessrio fabricao do bronze. Muito metal chega sob forma de lingotes, e de muito longe (como o estanho da Espanha ou at da Cornualha). Uma situao to complexa no implica apenas uma forte burocracia imperial e circuitos comerciais longnquos e desenvolvidos. Implica toda uma poltica movente, em que Estados afrontam um fora, em que povos muito diferentes se afrontam ou, ento, se pem de acordo para o controle das minas, e sob tal ou qual aspecto (extrao, carvo de madeira, atelis, transporte). No basta dizer que h guerras e expedies mineiras; nem invocar "uma sntese eurasitica dos atelis nmades desde os arredores da China at os Finistrios ocidentais", e constatar que desde a pr-histria "as populaes nmades esto em contato com os principais centros metalrgicos do mundo antigo"90. Seria preciso conhecer melhor as relaes dos nmades com esses centros, com os ferreiros que eles mesmos empregam, ou freqentam, com povos e grupos propriamente metalrgicos que so seus vizinhos. Qual a situao no Cucaso e no Altai? na Espanha e na frica do Norte? As minas so uma fonte de fluxo, de mistura e de fuga, que quase no tm equivalente na histria. Mesmo quando so bem controladas por um imprio que as possui (caso do imprio chins, caso do imprio romano), h um movimento muito importante de explorao clandestina, e alianas de mineiros seja com as incurses nmades e brbaras, seja com as revoltas camponesas. O estudo dos mitos, e at as consideraes etnogrficas sobre o estatuto dos ferreiros, nos desviam dessas questes polticas. que a mitologia e a etnologia no possuem um bom mtodo a esse respeito. Pergunta-se com demasiada freqncia como os outros "reagem" diante dos ferreiros: cai-se ento em todas as banalidades concernentes ambivalncia do sentimento, diz-se que o ferreiro ao mesmo tempo honrado, temido e desprezado, mais desprezado entre os nmades, mais honrado entre os sedentrios91.
90 Maurice Lombard, Les mtaux dans Vancien monde du V* au XIe sicle, Mouton, pp. 75, 255. 91 A situao social do ferreiro foi objeto de anlises detalhadas, sobretudo no caso da frica: cf. o estudo clssico de W. Cline, "Mining and Metallurgy in Negro frica" (General Series in Anthropology, 1937); e Pierre Clment, "Le forgeron en Afrique noire" (Revue de gographie humaine et d'ethnologie, 1948). Mas esses estudos so pouco conclusivos; pois

tanto os princpios invocados so bem distintos, "reao depreciativa", "aprovadora", "apreensiva", quanto os resultados so vagos e se misturam, como testemunham as descries de P. Clment.

Mas, desta forma, perde-se as razes dessa situao, a especificidade do prprio ferreiro, a relao no simtrica que ele mesmo entretm com os nmades e com os sedentrios, o tipo de afectos que ele inventa (o afecto metlico). Antes de buscar os sentimentos dos outros pelo ferreiro, preciso primeiramente avaliar o ferreiro ele mesmo como um Outro, e como tendo, a esse ttulo, relaes afetivas diferentes com os sedentrios, com os nmades. No h ferreiros nmades e ferreiros sedentrios. O ferreiro ambulante, itinerante. Particularmente importante a esse respeito a maneira pela qual o ferreiro habita: seu espao no nem o espao estriado do sedentrio, nem o espao liso do nmade. O ferreiro pode ter uma tenda, pode ter uma casa, ele as habita maneira de uma "jazida", como o prprio metal, maneira de uma gruta ou de um buraco, cabana meio subterrnea, ou completamente. So trogloditas, no por natureza, mas por arte e necessidade92.
Cf. Jules Bloch, Les Tziganes, PUF, pp. 47-54. J. Bloch mostra precisamente que a distino sedentrios-nmades torna-se secundria com relao habitao troglodita.
92

Um texto esplndido de Elie Faure evoca a azfama dos povos itinerantes da ndia, esburacando o espao e fazendo nascer formas fantsticas que correspondem a esses rombos, as formas vitais da vida no orgnica. "A beira do mar, no limiar de uma montanha, encontravam uma

muralha de granito. Ento, entravam todos no granito, viviam, amavam, trabalhavam, morriam, nasciam na obscuridade, e trs ou quatro sculos depois saam novamente, a lguas de distncia, tendo atravessado a montanha. Atrs deles, deixavam a rocha vazada, as galerias cavadas em todos os sentidos, paredes esculpidas, cinzeladas, pilares naturais ou factcios escavados, dez mil figuras horrveis ou encantadoras. (...) O homem aqui consente, sem combate, sua fora e a seu nada. No exige da forma a afirmao de um ideal determinado. Ele a extrai bruta do informe, tal como o informe quer. Utiliza as cavidades de sombra e os acidentes do rochedo." 93 ndia metalrgica. Trespassar as montanhas em vez de galg-las, escavar a terra em vez de estri-la, esburacar o espao em vez de mant-lo liso, fazer da terra um queijo suo. Imagem do filme A greve, desenrolando um espao esburacado onde se ergue todo um povo inquietante, cada um saindo de seu buraco como num campo minado por toda parte. O signo de Caim o signo corporal e afectivo do subsolo, atravessando a um s tempo a terra estriada do espao sedentrio e o solo nmade do espao liso, sem deter-se em nenhum, o signo vagabundo da itinerncia, o duplo roubo ou a dupla traio do metalrgico enquanto se afasta da agricultura e da pecuria. Ser preciso reservar o nome de cainitas ou quenitas para esses povos metalrgicos que assediam o fundo da Histria? A Europa pr-histrica est atravessada pelos povos-que-usavam-machados de combate, vindos das estepes, como um ramo metlico separado dos nmades, e pelos povos do Campaniforme, os povos-que-usavam-vasos em forma de clice, provenientes da Andaluzia, ramo separado da agricultura megaltica94. Povos estranhos, dolicocfalos e braquicfalos que se misturam, enxameando toda a Europa. So eles que controlam as minas, esburacando o espao europeu em todos os lados, constituindo nosso espao europeu?
93 Klie Faure, Histoire de Vart, Vart medieval, I e Livre de poche, p. 38. 94 Sobre esses povos e seus mistrios, cf. as anlises de Gordon Childe, L'Europe prhistorique (cap. VII, "Missionnaires, marchands et combattants de 1'Furope tcmpre") e 1,'aube de Ia civilisation europenne, Payot.

O ferreiro no nmade entre os nmades e sedentrio entre os sedentrios, ou semi-nmade entre os nmades, semi-sedentrio entre os sedentrios. Sua relao com os outros decorre de sua itinerncia interna, de sua essncia vaga, e no o inverso. na sua especificidade, por ser itinerante, c por inventar um espao esburacado que ele se comunica necessariamente com os sedentrios c com os nmades (e ainda com outros, com os florestanos transumantes). em si mesmo, antes de tudo, que duplo: um hbrido, uma liga, uma formao gemelar. Como diz Griaule, o ferreiro dogon no um "impuro", mas um "misturado", e por ser

misturado que ele endogmico, que no se casa com os puros que tm uma gerao simplificada, ao passo que ele prprio reconstitui uma gerao gemelar95. Gordon Childe mostra que o metalrgico se desdobra necessariamente, existe duas vezes, uma como personagem capturado e protegido pelo aparelho do imprio oriental, uma outra vez como personagem muito mais mvel e livre no mundo egeu. Ora, no se pode separar um segmento do outro, referindo cada um dos segmentos apenas a seu contexto particular. O metalrgico de imprio, o operrio, supe um metalrgico-prospector, mesmo muito longnquo, e o prospector remete a um comerciante, que trar o metal ao primeiro. Bem mais, o metal trabalhado em cada segmento, e a forma-lingote atravessa todos eles: mais do que segmentos separados, preciso imaginar uma cadeia de atelis mveis que constituem, de buraco em buraco, uma linha de variao, uma galeria. A relao que o metalrgico entretm com os nmades e com os sedentrios passa, pois, tambm pela relao que ele entretm com outros metalrgicos96.
M. Griaule e G. Dieterlen, Le renard ple, Institut dethnologie, p. 376. O livro de Forbes, Metallurgy in Antiquity, Ed. Brill, analisa as diferentes idades da metalurgia, mas tambm os tipos de metalrgico na idade do minrio: o "mineiro", prospector e extrator, o "fundidor", o "ferreiro" (blacksmith), o "metaleiro" (whitesmith). A especializao se complica ainda mais com a idade do ferro, e as divises nmade-itinerantesedentrio variam simultaneamente.
96 95

esse metalrgico hbrido, fabricante de armas e ferramentas, que se comunica ao mesmo tempo com os sedentrios e com os nmades. O espao esburacado comunica-se por si mesmo com o espao liso e com o espao esfriado. Com efeito, o phylum maqunico ou a linha metlica passam por todos os agenciamentos; nada mais desterritorializado que a matriamovimento. Porm, essa comunicao de modo algum se produz da mesma maneira, e as duas comunicaes no so simtricas. Worringer dizia, no domnio esttico, que a linha abstrata possua duas expresses muito diferentes, uma no gtico brbaro, a outra no clssico orgnico. Diramos que o phylum tem simultaneamente dois modos de ligao diferentes: sempre conexo ao espao nmade, ao passo que se conjuga com o espao sedentrio. Do lado dos agencia-mentos nmades e das mquinas de guerra, uma espcie de rizoma, com seus saltos, desvios, passagens subterrneas, caules, desembocaduras, traos, buracos, etc. Mas, no outro lado, os agenciamentos sedentrios e os aparelhos de Estado operam uma captura do phylum, tomam os traos de expresso numa forma ou num cdigo, fazem ressoar os buracos conjuntamente, colmatam as linhas de fuga, subordinam a operao tecnolgica ao modelo do trabalho, impem s conexes todo um

regime de conjunes arborescentes. Axioma III: A mquina de guerra nmade como a forma de expresso, e a metalurgia itinerante seria a forma de contedo correlativa. CONTEDO EXPRESSO Substncia Espao esburacado (phylum Espao liso maqunico ou matria-fluxo) forma Metalurgia itinerante Mquina de guerra nmade

Proposio IX: A guerra no tem necessariamente por objeto a batalha, e, sobretudo, a mquina de guerra no tem necessariamente por objeto a guerra, ainda que a guerra e a batalha possam dela decorrer necessariamente (sob certas condies). Encontramos sucessivamente trs problemas: a batalha o "objeto" da guerra? Mas tambm: a guerra o "objeto" da mquina de guerra? Finalmente, em que medida a mquina de guerra "objeto" do aparelho de Estado? A ambigidade dos dois primeiros problemas vem certamente do termo objeto, mas implica sua dependncia em relao ao terceiro. Contudo, progressivamente que se deve considerar esses problemas, mesmo que sejamos forados a multiplicar os casos. A primeira questo, a da batalha, conduz, com efeito, distino imediata de dois casos, aquele onde a batalha procurada, aquele onde ela essencialmente evitada pela mquina de guerra. Esses dois casos no coincidem de modo algum com ofensivo e defensivo. Mas a guerra propriamente dita (segundo uma concepo que culmina com Foch) parece realmente ter por objeto a batalha, ao passo que a guerrilha se prope explicitamente no-batalha. Todavia, o desenvolvimento da guerra em guerra de movimento, e em guerra total, coloca tambm em questo a noo de batalha, tanto do ponto de vista da ofensiva como da defensiva: a no-batalha parece poder exprimir a velocidade de um ataque-relmpago, ou ento a contra-velocidade de um revide imediato97.
97 Um dos textos mais importantes sobre a guerrilha continua sendo o de T. E. Lawrence (Les sept piliers, Payot, cap. XXXIII, e "La science de la gurilla", Encyclopedia Britannica) que se apresenta como um "anti-Foch", e elabora a noo de no-batalha. Mas a no-batalha tem uma histria que no depende apenas da guerrilha: 1o) a distino tradicional entre "batalha" e "manobra" na teoria da guerra (cf. Raymond Aron, Penser Ia guerre, Clausewitz, Gallimard, t. I, pp. 122-131); 2o) a maneira pela qual a guerra de movimento recoloca em

questo o papel e a importncia da batalha (j o marechal de Saxe, e a questo controversa da batalha nas guerras napolenicas); 3o) por fim, mais recentemente, a crtica da batalha em nome do armamento nuclear, este exercendo um papel dissuasivo, e as foras convencionais desempenhando s um papel de "teste" ou de "manobra" (cf. a concepo gaullista da nobatalha, e Guy Brossollet, Essaisur la non-bataille). O retorno recente noo de batalha no se explica unicamente por fatores tcnicos como o desenvolvimento de armas nucleares tticas, mas implica consideraes polticas das quais depende precisamente o papel atribudo batalha (ou no-batalha) na guerra.

Inversamente, por outro lado, o desenvolvimento da guerrilha implica um momento e formas sob as quais a batalha deve ser buscada de forma efetiva, em relao com "pontos de apoio" externos e internos. verdade que guerrilha e guerra no param de lanar mo de mtodos uma da outra, tanto num sentido como no outro (por exemplo, com freqncia insistiu-se que a guerrilha em terra se inspirava na guerra martima). Portanto, pode-se dizer apenas que a batalha e a no-batalha so o duplo objeto da guerra, segundo um critrio que no coincide com o ofensivo e o defensivo, nem sequer com a guerra de guerra e a guerra de guerrilha. Por isso que, deixando de lado a questo, perguntamos se a prpria guerra o objeto da mquina de guerra. Isso no em absoluto evidente. Dado que a guerra (com ou sem batalha) prope-se o aniquilamento ou a capitulao de foras inimigas, a mquina de guerra no tem necessariamente por objeto a guerra (por exemplo, a razzia, mais do que uma forma particular de guerra, seria um outro objeto). Porm, mais geralmente, vimos que a mquina de guerra era a inveno nmade, porque era, na sua essncia, o elemento constituinte do espao liso, da ocupao desse espao, do deslocamento nesse espao, e da composio correspondente dos homens; 6 esse seu nico e verdadeiro objeto positivo (nomos). Fazer crescer o deserto, a estepe, no despovo-los, pelo contrrio. Se a guerra decorre necessariamente da mquina de guerra, porque esta se choca contra os Estados e as cidades, bem como contra as foras (de estriagem) que se opem ao objeto positivo; por conseguinte, a mquina de guerra tem por inimigo o Estado, a cidade, o fenmeno estatal e urbano, e assume como objetivo aniquil-los. a que ela se torna guerra: aniquilar as foras do Estado, destruir a forma-Estado. A aventura tila, ou Gngis Khan, mostra bem essa sucesso do objeto positivo e do objeto negativo. Para falar como Aristteles, dir-se-ia que a guerra no nem a condio nem o objeto da mquina de guerra, mas a acompanha ou a completa necessariamente; para falar como Derrida, dir-se-ia que a guerra o "suplemento" da mquina de guerra. Pode at ocorrer que essa suplementaridade seja apreendida numa revelao progressiva angustiada.

Essa seria, por exemplo, a aventura de Moiss: saindo do Estado egpcio, lanando-se no deserto, comea formando uma mquina de guerra, sob inspirao de um antigo passado dos hebreus nmades, c a conselho do sogro, de origem nmade. a mquina dos Justos, que j mquina de guerra, mas que ainda no tem a guerra por objeto. Ora, Moiss percebe, pouco a pouco, e por etapas, que a guerra o suplemento necessrio dessa mquina, porque ela encontra ou deve atravessar cidades e Estados, porque, primeiro, deve enviar para l espies (observao armada), depois, talvez chegar aos extremos (guerra de aniquilamento). O povo judeu conhece ento a dvida e teme no ser suficientemente forte; mas Moiss tambm duvida, recua diante da revelao de um tal suplemento. Josu que ser encarregado da guerra, no Moiss. Para falar, enfim, como Kant, diremos que a relao da guerra com a mquina de guerra necessria, mas "sinttica" ( preciso Jav para fazer a sntese). A questo da guerra, por sua vez, relegada e subordinada s relaes mquina de guerra-aparelho de Estado. No so os Estados que primeiro fazem a guerra: certamente, esta no um fenmeno que se encontraria na Natureza de forma universal, enquanto violncia qualquer. Mas a guerra no o objeto dos Estados, seria antes o contrrio. Os Estados mais arcaicos sequer parecem ter alguma mquina de guerra, e veremos que sua dominao repousa sobre outras instncias (que comportam, em contrapartida, polcia e carceragem). Pode-se supor que entre as razes misteriosas do brusco aniquilamento de Estados arcaicos, porm poderosos, est precisamente a interveno de uma mquina de guerra extrnseca ou nmade, que lhes revida e os destri. Mas o Estado compreende rpido. Uma das maiores questes do ponto de vista da histria universal ser: como o Estado vai apropriar-se da mquina de guerra, isto , constituir uma para si, conforme sua medida, sua dominao e seus fins? E com quais riscos? (Chama-se instituio militar, ou exrcito, no em absoluto a mquina de guerra ela mesma, mas essa forma sob a qual ela apropriada pelo Estado.) Para apreender o carter paradoxal de um tal empreendimento, preciso recapitular o conjunto da hiptese: 1) a mquina de guerra a inveno nmade que sequer tem a guerra por objeto primeiro, mas como objetivo segundo, suplementrio ou sinttico, no sentido em que est obrigada a destruir a forma-Estado e a forma-cidade com as quais entra em choque; 2) quando o Estado se apropria da mquina de guerra, esta muda evidentemente de natureza e de funo, visto que dirigida ento contra os nmades e todos os destruidores de Estado, ou ento exprime relaes entre Estados, quando um Estado pretende apenas destruir um outro ou impor-lhe seus fins; 3) porm, justamente quando a mquina de guerra assim apropriada pelo

Estado, que ela tende a tomar a guerra por objeto direto e primeiro, por objeto "analtico" (e que a guerra tende a tomar a batalha por objeto). Em suma, ao mesmo tempo que o aparelho de Estado se apropria de uma mquina de guerra, que a mquina de guerra toma a guerra por objeto e que a guerra fica subordinada aos fins do Estado. Essa questo da apropriao historicamente to variada que preciso distinguir vrios tipos de problemas. O primeiro diz respeito possibilidade da operao: justamente porque a guerra era s o objeto suplementrio ou sinttico da mquina de guerra nmade que esta encontra a hesitao que lhe ser fatal, e o aparelho de Estado, em compensao, poder apossar-se da guerra e, portanto, voltar a mquina de guerra contra os nmades. A hesitao do nmade foi freqentemente apresentada de maneira lendria: o que fazer das terras conquistadas e atravessadas? Devolv-las ao deserto, estepe, grande pastagem? ou ento deixar subsistir um aparelho de Estado capaz de explorlas diretamente, sob pena de tornar-se num prazo maior ou menor uma simples nova dinastia desse aparelho? O prazo maior ou menor porque, por exemplo, os gengiskhnidas puderam resistir por muito tempo integrando-se parcialmente aos imprios conquistados, mas tambm mantendo todo um espao liso das estepes, que submetia os centros imperiais. Esse foi seu gnio, Pax mongolica. No obstante, a integrao dos nmades aos imprios conquistados foi um dos fatores mais poderosos da apropriao da mquina de guerra pelo aparelho de Estado; o inevitvel perigo diante do qual os nmades sucumbiram. Mas tambm existe o outro perigo, o que ameaa o Estado quando este se apropria da mquina de guerra (todos os Estados sentiram o peso desse perigo, e os riscos que lhes fazia correr essa apropriao). Tamerlo seria o exemplo extremo, e no o sucessor, mas o exato oposto de Gngis Khan: Tamerlo que constri uma fantstica mquina de guerra voltada contra os nmades, mas que, por isso mesmo, deve erigir um aparelho de Estado tanto mais pesado e improdutivo quanto apenas existe como a forma vazia de apropriao dessa mquina98. Voltar a mquina de guerra contra os nmades pode fazer o Estado correr um risco to grande quanto aquele proveniente dos nmades dirigindo a mquina de guerra contra os Estados.
Sobre as diferenas fundamentais Tamerlo-Gengis Khan, cf. Ren Grousset, L'empire des steppes, Payot, principalmente pp. 495-496.
98

Um segundo tipo de problemas diz respeito s formas concretas sob as quais se faz a apropriao da mquina de guerra: mercenrios ou territoriais? Exrcito profissional ou exrcito de conscrio? Corpos especiais ou recrutamento nacional? Essas frmulas no apenas no se equivalem, mas,

entre elas, todas as combinaes so possveis. A distino mais pertinente, ou a mais geral, seria talvez a seguinte: h to-somente "enquistamento" da mquina de guerra, ou ento "apropriao" propriamente dita? Com efeito, a captura da mquina de guerra pelo aparelho de Estado foi realizada segundo duas vias, enquistar uma sociedade de guerreiros (provenientes de fora ou sados de dentro), ou ento, ao contrrio, constitu-la segundo regras que correspondem sociedade civil como um todo. Tambm nesse caso, passagem e transio de uma frmula a outra... O terceiro tipo de problemas concerne, enfim, aos meios da apropriao. Desse ponto de vista, seria preciso considerar os diversos dados que dizem respeito aos aspectos fundamentais do aparelho de Estado: a territorialidade, o trabalho ou as obras pblicas, o sistema fiscal. A constituio de uma instituio militar ou de um exrcito implica necessariamente uma territorializao da mquina de guerra, isto , das concesses de terras, "coloniais" ou internas, que podem tomar formas muito variadas. Mas, em conseqncia, regimes fiscais determinam a natureza dos servios e dos impostos que os beneficirios guerreiros devem, e, sobretudo, o gnero de imposto civil ao qual toda sociedade ou frao dela esto submetidas, inversamente, para a manuteno do exrcito. Ao mesmo tempo, o empreendimento estatal dos trabalhos pblicos deve reorganizar-se em funo de um "arranjo do territrio" no qual o exrcito desempenha um papel determinante, no s com as fortalezas e praas de guerra, mas com as comunicaes estratgicas, a estrutura logstica, a infra-estrutura industrial, etc. (papel e funo do Engenheiro nessa forma de apropriao99).
99 Cf. Armes et fiscalit dans le monde antique, Ed. du CNRS.: esse colquio estuda sobretudo o aspecto fiscal, mas tambm os dois outros. A questo da atribuio de terras aos soldados ou s famlias de soldados encontra-se em todos os Estados, e desempenha um papel essencial. Sob uma forma particular, estar na origem dos feudos e do regime feudal. Porm, j est na origem dos "falsos-feudos" por toda parte no mundo, e especialmente do Cleros e da Cleruquia na civilizao grega (cf. Claire Praux, Leconomie royale des Lagides, Bruxelles, pp. 463 ss.)

Que nos seja permitido confrontar o conjunto dessa hiptese com a frmula de Clausewitz: "A guerra a continuao das relaes polticas por outros meios". Sabe-se que essa frmula , ela prpria, extrada de um conjunto terico e prtico, histrico e trans-histrico, cujos elementos esto ligados entre si: 1) H um puro conceito da guerra como guerra absoluta, incondicionada, Idia no dada na experincia (abater ou "derrubar" o inimigo, que supostamente no tem qualquer outra determinao, sem considerao poltica, econmica ou social); 2) O que, sim, est dado so as guerras reais, na medida em que esto submetidas aos fins dos Estados, que

so mais ou menos bons "condutores" em relao guerra absoluta, e que de toda maneira condicionam sua realizao na experincia; 3) as guerras reais oscilam entre dois plos, ambos submetidos poltica de Estado: guerra de aniquilamento, que pode chegar guerra total (segundo os objetivos sobre os quais incide o aniquilamento) e tende a aproximar-se do conceito incondicionado por ascenso aos extremos; guerra limitada, que nem por isso "menos" guerra, mas que opera uma descida mais prxima s condies limitativas, e pode chegar a uma simples "observao armada100.
Clausewitz, De la guerre, sobretudo livro VIII. Cf. o comentrio dessas trs teses por Raymond Aron, Penser Ia guerra, Clausewitz,t.1 (em especial "Pourquoi les guerres de la deuxime espce?", pp. 139 ss.)
100

Em primeiro lugar, essa distino entre uma guerra absoluta como Idia e as guerras reais parece-nos de uma grande importncia, desde que se possa dispor de um outro critrio que no o de Clausewitz. A Idia pura no seria a de uma eliminao abstrata do adversrio, porm a de uma mquina de guerra que no tem justamente a guerra por objeto, e que s entretm com a guerra uma relao sinttica, potencial ou suplementaria. Por isso, a mquina de guerra nmade no nos parece, como em Clausewitz, um caso de guerra real entre outros, mas, ao contrrio, o contedo adequado Idia, a inveno da Idia, com seus objetos prprios, espao e composio do nomos. Contudo, efetivamente uma Idia, e preciso conservar o conceito de Idia pura, embora essa mquina de guerra tenha sido realizada pelos nmades. Porm, so antes os nmades que continuam sendo uma abstrao, uma Idia, algo real e no atual, por vrias razes: em primeiro lugar, porque, como vimos, os elementos do nomadismo se misturam de fato com elementos de migrao, de itinerncia e de transumncia, que no perturbam a pureza do conceito, mas introduzem objetos sempre mistos, ou combinaes de espao e de composio, que reagem j sobre a mquina de guerra. Em segundo lugar, mesmo na pureza de seu conceito, a mquina de guerra nmade efetua necessariamente sua relao sinttica com a guerra como suplemento, descoberto e desenvolvido contra a forma-Estado que se trata de destruir. Porm, justamente, ela no efetua esse objeto suplementrio ou essa relao sinttica sem que o Estado, de seu lado, a encontre a ocasio para apropriar-se da mquina de guerra, e o meio de converter a guerra no objeto direto dessa mquina revirada (por isso, a integrao do nmade ao Estado um vetor que atravessa o nomadismo desde o incio, desde o primeiro ato da guerra contra o Estado). A questo, pois, menos a da realizao da guerra que a da apropriao da mquina de guerra. E ao mesmo tempo que o aparelho de Estado se

apropria da mquina de guerra, subordina-a a fins "polticos", e lhe d por objeto direto a guerra. Uma mesma tendncia histrica conduz os Estados a evoluir de um triplo ponto de vista: passar das figuras de enquistamento a formas de apropriao propriamente ditas, passar da guerra limitada guerra dita total, e transformar a relao entre o fim e o objeto. Ora, os fatores que fazem da guerra de Estado uma guerra total esto estreitamente ligados ao capitalismo: trata-se do investimento do capital constante em material, indstria e economia de guerra, e do investimento do capital varivel em populao fsica e moral (que faz a guerra e ao mesmo tempo a padece101). Com efeito, a guerra total no s uma guerra de aniquilamento, mas surge quando o aniquilamento toma por "centro" j no apenas o exrcito inimigo, nem o Estado inimigo, mas a populao inteira e sua economia. Que esse duplo investimento s possa fazer-se nas condies prvias da guerra limitada mostra o carter irresistvel da tendncia capitalista em desenvolver a guerra total102.
101 Ludendorff (La guerre totale, Flammarion) nota que a evoluo da cada vez mais importncia ao "povo" e "poltica interna" na guerra, ao passo que Clausewitz ainda privilegiava os exrcitos e a poltica externa. Essa crtica c globalmente verdadeira, apesar de certos textos de Clausewitz. Ela est, alis, em Lnin e nos marxistas (embora estes, evidentemente, tenham do povo e tia poltica interna uma concepo inteiramente diferente da de Ludendorff). Alguns autores mostraram com profundidade que o proletariado era de origem militar e, em especial, martima, tanto quanto industrial: por exemplo, Virilio, VITESSE et politique, pp. 50-51, 86-87. 102 Como mostra J.U. Nef, durante o grande perodo de "guerra limitada" (1640-1740) que se produziram os fenmenos de concentrao, de acumulao e de investimento que deviam determinar a "guerra total": et. La guerre et le progrs humain, Ed. Alsatia. O cdigo guerreiro napolenico representa uma virada que vai precipitar os elementos da guerra total, mobilizao, transporte, investimento, informao, etc.

Portanto, verdade que a guerra total continua subordinada a fins polticos de Estado e realiza apenas o mximo das condies da apropriao da mquina de guerra pelo aparelho de Estado. Mas tambm verdade que, quando o objeto da mquina de guerra apropriada torna-se guerra total, nesse nvel de um conjunto de todas as condies, o objeto e o fim entram nessas novas relaes que podem chegar at a contradio. Da a hesitao de Clausewitz quando mostra, ora que a guerra total continua sendo uma guerra condicionada pelo fim poltico dos Estados, ora que ela tende a efetuar a Idia da guerra incondicionada. Com efeito, o fim permanece essencialmente poltico e determinado como tal pelo Estado, mas o prprio objeto tornou-se ilimitado. Dir-se-ia que a apropriao revirou-se, ou, antes, que os Estados tendem a afrouxar, a reconstituir uma imensa mquina de guerra da qual j so apenas partes, oponveis ou apostas. Essa mquina de guerra mundial,

que de algum modo "torna a sair" dos Estados, apresenta duas figuras sucessivas: primeiramente, a do fascismo, que converte a guerra num movimento ilimitado cujo nico fim ele mesmo; mas o fascismo no passa de um esboo, e a figura ps-fascista a de uma mquina de guerra que toma diretamente a paz por objeto, como paz do Terror ou da Sobrevivncia. A mquina de guerra torna a formar de novo um espao liso que agora pretende controlar, cercar toda a terra. A prpria guerra total ultrapassada em direo a uma forma de paz ainda mais terrfica. A mquina de guerra se encarregou do fim, da ordem mundial, e os Estados no passam de objetos ou meios apropriados para essa nova mquina. a que a frmula de Clausewitz se revira efetivamente, pois, para poder dizer que a poltica a continuao da guerra por outros meios, no basta inverter as palavras como se se pudesse pronunci-las num sentido ou no outro; preciso seguir o movimento real ao cabo do qual os Estados, tendo-se apropriado de uma mquina de guerra, e fazendo-o para seus fins, devolvem uma mquina de guerra que se encarrega do fim, apropria-se dos Estados e assume cada vez mais funes polticas.103
103 Sobre essa "superao" do fascismo e da guerra total, e sobre o novo ponto de inverso da frmula de Clausewitz, cf. toda a anlise de Virilio, Linscurit du territoire, sobretudo o cap. I.

Sem dvida, a situao atual desesperadora. Vimos a mquina de guerra mundial constituir-se com fora cada vez maior, como num relato de fico cientfica; ns a vimos estabelecer como objetivo uma paz talvez ainda mais terrfica que a morte fascista; ns a vimos manter ou suscitar as mais terrveis guerras locais como partes dela mesma; ns a vimos fixar um novo tipo de inimigo, que j no era um outro Estado, nem mesmo um outro regime, mas "o inimigo qualquer"; ns a vimos erigir seus elementos de contra-guerrilha, de modo que ela pode deixar-se surpreender uma vez, no duas... Entretanto, as prprias condies da mquina de guerra de Estado ou de Mundo, isto , o capital constante (recursos e material) e o capital varivel humano, no param de recriar possibilidades de revides inesperados, de iniciativas imprevistas que determinam mquinas mutantes, minoritrias, populares, revolucionrias. Testemunha disso a definio do Inimigo qualquer... "multiforme, manipulador e onipresente (...), de ordem econmica, subversiva, poltica, moral, etc", o inassinvel Sabotador material ou Desertor humano sob formas as mais diversas 104. O primeiro elemento terico que importa so os sentidos muito variados da mquina de guerra, e justamente porque a mquina de guerra tem uma relao extremamente varivel com a prpria guerra. A mquina de guerra no se

define uniformemente, e comporta algo alm de quantidades de fora em crescimento. Tentamos definir dois plos da mquina de guerra: segundo um deles, ela toma a guerra por objeto, e forma uma linha de destruio prolongvel at os limites do universo. Ora, sob todos os aspectos que adquire aqui, guerra limitada, guerra total, organizao mundial, ela no representa em absoluto a essncia suposta da mquina de guerra, mas apenas, seja qual for seu poder, o conjunto das condies sob as quais os Estados se apropriam dessa mquina, com o risco de projet-la por fim como o horizonte do mundo, ou a ordem dominante da qual os prprios Estados no passam de partes. O outro plo nos parecia ser o da essncia, quando a mquina de guerra, com "quantidades" infinitamente menores, tem por objeto no a guerra, mas o traado de uma linha de fuga criadora, a composio de um espao liso e o movimento dos homens nesse espao. Segundo esse outro plo, a mquina de guerra efetivamente encontra a guerra, porm como seu objeto sinttico e suplementrio, dirigido ento contra o Estado, e contra a axiomtica mundial exprimida pelos Estados.
Guy Brossolet, Essai sur la non-bataille, pp. 15-16. A noo axiomtica de "inimigo qualquer" j aparece muito elaborada nos textos oficiais ou oficiosos de defesa nacional, de direito internacional e de espao judicirio ou policial.
104

Julgamos ter encontrado nos nmades uma tal inveno da mquina de guerra. Guiava-nos a preocupao histrica de mostrar que ela foi inventada como tal, mesmo se apresentava desde o incio todo o equvoco que a fazia compor com o outro plo, e j oscilar em direo a ele. Mas, conforme a essncia, no so os nmades que possuem o segredo: um movimento artstico, cientfico, "ideolgico", pode ser uma mquina de guerra potencial, precisamente na medida em que traa um plano de consistncia, uma linha de fuga criadora, um espao liso de deslocamento, em relao com um phylum. No o nmade que define esse conjunto de caractersticas, esse conjunto que define o nmade, ao mesmo tempo em que define a essncia da mquina de guerra. Se a guerrilha, a guerra de minoria, a guerra popular e revolucionria, so conformes essncia, porque elas tomam a guerra como um objeto tanto mais necessrio quanto apenas "suplementrio": elas s podem fazer a guerra se criam outra coisa ao mesmo tempo, ainda que sejam novas relaes sociais no-orgnicas. H uma grande diferena entre esses dois plos, mesmo e sobretudo do ponto de vista da morte: a linha de fuga que cria, ou ento que se transforma em linha de destruio; o plano de consistncia que se constitui, mesmo pedao por pedao, ou ento que se transforma em plano de organizao e de dominao. Que haja comunicao entre as duas linhas ou os dois planos, que cada um se nutra do outro,

empreste do outro, algo que se percebe constantemente: a pior mquina de guerra mundial reconstitui um espao liso, para cercar e clausurar a terra. Mas a terra faz valer seus prprios poderes de desterritorializao, suas linhas de fuga, seus espaos lisos que vivem e que cavam seu caminho para uma nova terra. A questo no a das quantidades, mas a do carter incomensurvel das quantidades que se afrontam nos dois tipos de mquina de guerra, segundo os dois plos. Mquinas de guerra se constituem contra os aparelhos que se apropriam da mquina, e que fazem da guerra sua ocupao e seu objeto: elas exaltam conexes em face da grande conjuno dos aparelhos de captura ou de dominao.

13. 7 000 A.C. APARELHO DE CAPTURA

Proposio X: O Estado e seus plos. Voltemos s teses de Dumzil: I) a soberania poltica teria dois plos: o Imperador terrvel e mgico, operando por captura, laos, ns e redes, e o Rei sacerdote e jurista, procedendo por tratados, pactos, contratos (c o par Varuna-Mitra, Oddhin-Tyr, Wotan-Tiwaz, Urano-Zeus, Rmulo-Numa...); 2) uma funo de guerra exterior soberania poltica e se distingue tanto de um plo quanto de outro ( ndia, ou Thor, ou Tulo Hostlio...1).
1 O livro principal de Dumzil a esse respeito Mitra-Varuna (encontramos a tambm a anlise cio "Caolho" e do "Maneta").

1) um ritmo curioso que anima portanto o aparelho de Estado, e antes de tudo um grande mistrio, esse dos Deuses-atadores ou dos imperadores mgicos, Caolhos emitindo de um olho nico os signos que capturam, que enlaam distncia. Os reis-juristas so antes Manetas, que erguem a nica mo como elemento do direito e da tcnica, da lei e da ferramenta. Na

sucesso de homens de Estado, procure sempre o Caolho e o Maneta, Horcio Cocles e Mcio Cvola (de Gaulle e Pompidou?). No que um tenha a exclusividade dos signos e o outro das ferramentas. O imperador terrvel j mestre de grandes trabalhos; o rei sbio carrega e transforma todo o regime de signos. E que a combinao signos-ferramentas constitui de toda maneira o trao diferencial da soberania poltica, ou a complementaridade do Estado2. 2) Certamente, os dois homens de Estado no param de se misturar s histrias de guerra. Mais precisamente, ou bem o imperador mgico faz com que se batam guerreiros que no so os seus, que ele coloca a seu servio por captura; ou bem, sobretudo, ele faz cessar fogo quando surge sobre o campo de batalha, lana sua rede sobre os guerreiros, inspira-lhes por um s olho uma catatonia petrificada, "ele ata sem combate", ele acondiciona a mquina de guerra (no se confunda, portanto, essa captura do Estado com as capturas de guerra, conquistas, prisioneiros, saques'). Quanto ao outro plo, o rei jurista um grande organizador da guerra; mas ele lhe d leis, organiza-lhe um campo, inventa-lhe um direito, impe-lhe uma disciplina, subordina-a a fins polticos. Ele faz da mquina de guerra uma instituio militar, apropria a mquina de guerra ao aparelho de Estado.4 No nos apressemos em falar de abrandamento, de humanizao: ao contrrio, pode ser que a mquina de guerra tenha agora um nico objeto, a prpria guerra. A violncia, encontramo-la por toda parte, mas sob regimes e economias diferentes. A violncia do imperador mgico: seu n, sua rede, seu "lance de uma vez por todas"... A violncia do rei jurista, seu recomeo a cada lance, sempre em virtude de fins, de alianas e de leis... No limite, a violncia da mquina de guerra poderia parecer mais doce e mais flexvel que a do aparelho de Estado: que ela no tem ainda a guerra como "objeto", que ela escapa aos dois plos do Estado. E por isso que o homem de guerra, na sua exterioridade, no pra de protestar contra as alianas e pactos do rei jurista, mas tambm de desfazer os laos do imperador mgico. Ele desatador tanto quanto perjuro: duas vezes traidor5.
2 O tema do Deus-atador e do n mgico tem sido objeto de estudos mitolgicos globais: notadamente, Mircea Eliade, Images et symboles, Gallimard, cap. III. Mas tais estudos so ambguos, porque utilizam um mtodo sincrtico ou arquetpico. O mtodo de Dumzil , ao contrrio, diferencial: o tema da captura ou do lao s rene dados diversos sob um trao diferencial, precisamente constitudo pela soberania poltica. Sobre a oposio entre esses dois mtodos, ver Ortigues, Le discours et le symbole, Aubier. 3 Dumzil, Mitra-Varuna, pp. 113-114, 151, 202-203. 4 Idem, p. 150: "H muitas maneiras de ser deus da guerra e Tiwaz define uma que se exprimiria muito mal pelas etiquetas deus guerreiro, deus combatente... Tiwaz outra coisa: o jurista da guerra e ao mesmo tempo uma espcie de diplomata" (assim tambm Marte). 5 Idem, pp. 124-132.

Ele tem uma outra economia, outra crueldade, mas tambm outra justia, outra piedade. Aos signos e ferramentas do Estado, o homem de guerra ope suas armas e suas jias. Ainda a, o que melhor ou pior? bem verdade que a guerra mata, e mutila horrivelmente. Mas ela o faz tanto mais quanto o Estado se apropria da mquina de guerra. E sobretudo o aparelho de Estado faz com que a mutilao e mesmo a morte venham antes. Ele precisa que elas estejam j feitas, e que os homens nasam assim, enfermos e zumbis. O mito do zumbi, do morto-vivo, um mito do trabalho e no da guerra. A mutilao uma conseqncia da guerra, mas tambm uma condio, um pressuposto do aparelho de Estado e da organizao do trabalho (donde a enfermidade nata no somente do trabalhador, mas do prprio homem de Estado, do tipo Caolho ou Maneta): "Essa exposio brutal de pedaos de carne cortada me havia consternado (...) No era uma parte integrante da perfeio tcnica e de sua embriaguez (...)? Os homens fazem a guerra desde os primeiros tempos, mas eu no me recordo em toda a Ilada de um s exemplo em que um guerreiro tenha perdido um brao ou uma perna. O mito reservava as mutilaes aos monstros, s bestas humanas da raa de Tntalo ou de Procusto (...) uma iluso de ptica que nos faz reunir essas mutilaes ao acidente. De fato, os acidentes procedem das mutilaes j submetidas aos germes de nosso mundo; e o crescimento numrico das amputaes um dos sintomas que traem o triunfo da moral do escalpelo. A perda teve lugar bem antes de ser claramente tomada em considerao..."6. o aparelho de Estado que tem necessidade, no seu cume e na sua base, de prvios deficientes, de mutilados preexistentes ou de natimortos, de enfermos congnitos, de caolhos e de manetas.
6

Jnger, Abeilles de verre, Bourgois, p. 182.

Ento, haveria uma hiptese tentadora em trs tempos: a mquina de guerra estaria "entre" os dois plos da soberania poltica, e asseguraria a passagem de um plo a outro. bem nessa ordem, 1-2-3, que as coisas parecem se apresentar no mito ou na histria. Vejamos duas verses do Caolho e do Maneta analisadas por Dumzil: 1) O deus Oddhin, de um olho s, ata ou liga o Lobo da guerra, pega-o em seu lao mgico; 2) mas o lobo estava desconfiado, e dispunha de toda sua potncia de exterioridade; 3) o deus Tyr d uma garantia jurdica ao lobo, ele lhe deixa uma mo na goela, para que o lobo possa cort-la se no conseguir se desfazer do lao. 1) Horcio Cocles, o caolho, s por seu rosto, sua careta, sua potncia mgica, impede o chefe etrusco de atacar Roma; 2) o comandante decide ento fazer o cerco; 3) Mcio Cvola assume o terreno poltico e d sua mo como

garantia para persuadir o guerreiro que mais vale renunciar ao cerco e concluir um pacto. Num contexto bem diferente, histrico, Marcel Dtienne sugere um esquema em trs tempos de um tipo anlogo para a Grcia antiga: 1) O soberano mgico, o "Mestre da verdade", dispe de uma mquina de guerra que sem dvida no vem dele e que goza de uma relativa autonomia em seu imprio; 2) essa classe de guerreiros tem regras que lhe so prprias, definidas por uma "isonomia", um espao istropo, um "meio" (o saque est no meio, aquele que fala coloca-se no meio da assistncia): um outro espao, so outras regras que no as do soberano, que captura e que fala do alto; 3) a reforma hopltica, preparada na classe guerreira, vai enxamear no conjunto do corpo social, promover um exrcito de soldadoscidados, ao mesmo tempo que os ltimos restos de um plo imperial da soberania do lugar ao plo jurdico do Estado-cidade (isonomia como lei, isotropia como espao7). Eis que, em todos esses casos, a mquina de guerra parece intervir "entre" os dois plos do aparelho de Estado, para assegurar e obrigar a passagem de um ao outro.
Marcel Dtienne, I.es matrcs de verit...; e "La phalange, problmes et controversos" (in Problmes de Ia guerre eu Grce aiicienne, Mouton). Cf. tambm J.-P. Vernant, Les origines de Ia pense greeque.
7

No se pode, contudo, dar a esse esquema um sentido causai (e os autores invocados no o fazem). Em primeiro lugar, a mquina de guerra nada explica, pois, ou bem ela exterior ao Estado e dirigida contra ele, ou bem ela j lhe pertence, encaixada ou apropriada, supondo-o nesse caso. Se ela intervm numa evoluo do Estado , portanto, necessariamente em conjuno com outros fatores internos. isso que aparece em segundo lugar: se h uma evoluo do Estado, preciso que o segundo plo, o plo evoludo, esteja em ressonncia com o primeiro, que ele no pare de recarreg-lo de uma certa maneira, e que o Estado tenha somente um s meio de inferioridade, ou seja, uma unidade de composio, malgrado todas as diferenas de organizao e de desenvolvimento dos Estados. preciso mesmo que cada Estado tenha os dois plos, como os momentos essenciais de sua existncia, embora a organizao dos dois varie. Em terceiro lugar, se chamamos "captura" essa essncia interior ou essa unidade do Estado, devemos dizer que as palavras "captura mgica" descrevem bem a situao, uma vez que ela aparece sempre como j feita e se pressupondo a si mesma; mas como explic-la desde ento, se ela no se reporta a causa alguma distinta assimilvel? por isso que as teses sobre a origem do Estado so sempre tautolgicas. Ora invocam-se fatores exgenos, ligados guerra e mquina de guerra; ora fatores endgenos, que fariam nascer a propriedade

privada, a moeda, etc; ora, enfim, fatores especficos que determinariam a formao de "funes pblicas". Encontramos as trs teses em Engels, segundo uma concepo da diversidade das vias da Dominao. Mas elas supem o que est em questo. A guerra s produz Estado se uma das duas partes ao menos um Estado prvio; e a organizao da guerra s fator de Estado se ela lhe pertence. Ou bem o Estado no comporta mquina de guerra (ele tem policiais e carcereiros antes de ter soldados), ou bem ele a comporta, mas sob forma de instituio militar ou de funo pblica8. Do mesmo modo, a propriedade privada supe uma propriedade pblica de Estado, ela corre atravs de suas malhas; e a moeda supe o imposto. Compreende-se menos ainda como funes pblicas poderiam preexistir ao Estado que elas implicam. -se sempre reenviado a um Estado que nasce adulto e que surge de um lance, Urstaat incondicionado.
8 Jacques Harmand (La guerre antique, PUF, p. 28) cita "a empresa de grandes efetivos conduzida singularmente por um funcionrio civil, Ouni, sob o fara Pepi I, por volta de 1400". Mesmo a democracia militar, tal como Morgan a descrevia, supe um Estado arcaico do tipo imperial, e no o explica ( o que resulta dos trabalhos de Dtienne e de Vernant). Esse Estado imperial, ele mesmo, procede primeiro com carcereiros e policiais, mais que com guerreiros: cf. Dumzil, Mitra-Varuna, pp. 200-204.

Proposio XI: O que vem primeiro? O primeiro plo de captura ser chamado de imperial ou desptico. Ele corresponde formao asitica de Marx. A arqueologia o descobre por toda a parte, freqentemente recoberto pelo esquecimento, no horizonte de todos os sistemas ou Estados, no somente na sia, mas na frica, na Amrica, na Grcia, em Roma. Urstaat imemorial, desde o neoltico, e talvez mesmo antes. Segundo a descrio marxista: um aparelho de Estado se erige sobre as comunidades agrcolas primitivas, que tm j cdigos de linhagemterritoriais; mas ele os sobrecodifica, submete-os ao poder de um imperador dspota, proprietrio pblico nico e transcendente, mestre do excedente ou do estoque, organizador dos grandes trabalhos (sobretrabalho), fonte de funes pblicas e de burocracia. o paradigma do lao, do n. Tal o regime de signos do Estado: a sobrecodificao ou o Significante. um sistema de servido maqunica: a primeira "megamquina" propriamente dita, como assinala Mumford. Prodigiosa vitria de um s golpe: os outros Estados sero to-somente abortos em relao a esse modelo. O imperadordspota no um rei ou um tirano; estes s existiro em funo de uma propriedade j privada9. Ao passo que tudo pblico no regime imperial: a posse da terra a comunitria, cada um s possui por ser membro de uma comunidade; a propriedade eminente do dspota aquela da Unidade

suposta das comunas; e os prprios funcionrios tm apenas terras de funo, mesmo que hereditrias. O dinheiro pode existir, especialmente no imposto que os funcionrios devem ao imperador, mas ele no serve a uma compra e venda, uma vez que a terra no existe como mercadoria alienvel. o regime do nexum, o lao: alguma coisa emprestada ou mesmo dada sem transferncia de propriedade, sem apropriao privada, e cuja contrapartida no apresenta juro nem lucro para o doador, mas, antes, uma "renda" que ele ganha, acompanhando o emprstimo de uso ou a doao de rendimento.10
A prpria idia de uma formao desptica asitica aparece no sculo XVIII, especialmente em Montesquieu, mas para descrever um estado evoludo dos imprios, e em correspondncia com a monarquia absoluta. Bem outro o ponto de vista de Marx, que recria a noo para definir os imprios arcaicos. Os textos principais a esse respeito so: Marx, Grundrisse, Pliade II, pp. 312 ss; Wittfogel, Le despotisme oriental, Ed. de Minuit (e o prlogo de Vidal-Naquet na primeira edio, mas que foi suprimido na segunda a pedido de Wittfogel); Tkei, Sur le mode de production asiatique, Studia histrica 1966; o estudo coletivo do CERM, Sur le mode de production asiatique, Ed. Sociales. 10 Varron fazia um jogo de palavras clebre entre nexum e nec suum fit (= a coisa no se torna propriedade daquele que a recebe). Com efeito, o nexum uma forma fundamental do direito romano arcaico, onde aquilo que obriga no um acordo entre partes contratantes, mas unicamente a palavra do emprestador ou do doador, num modo mgico-religioso. No um contrato (mancipatio), e no comporta nem compra e venda, mesmo ulterior, nem juro, se bem que possa, parece-nos, comportar uma espcie de renda. Cf. principalmente Pierre Noailles, Fas et jus, Les Belles Lettres; e Dumzil, que insiste sobre a relao do nexum e do lao mgico, Mitra-Varuna, pp. 118-124.
9

Marx historiador, Childe arquelogo, esto de acordo sobre o seguinte ponto: o Estado imperial arcaico, que vem sobrecodificar as comunidades agrcolas, supe ao menos um certo desenvolvimento de suas foras produtivas, uma vez que preciso um excedente potencial capaz de constituir o estoque do Estado, de sustentar um artesanato especializado (metalurgia) e de suscitar progressivamente funes pblicas. por isso que Marx ligava o Estado arcaico a um certo "modo de produo". Todavia, no terminamos de recuar no tempo a origem desses Estados neolticos. Ora, quando se conjetura sobre imprios quase paleolticos, no se trata somente de uma quantidade de tempo, o problema qualitativo que muda. atalHyk, na Anatlia, torna possvel um paradigma imperial singularmente reforado: um estoque de sementes selvagens e de animais relativamente pacficos, provenientes de territrios diferentes, que opera e permite operar, primeiro ao acaso, hibridaes e selees de onde sairo a agricultura e a criao de pequeno porte.
11 Cf. as escavaes e os trabalhos de J. Mellaart, Earliest Civilizations in the Near East, e atal Hyk, Londres. A urbanista Jane Jacobs tirou da um modelo imperial que ela chama

"Nova Obsidiana" (do nome das lavas que serviam para fazer ferramentas), e que poderia remontar ao incio do neoltico e mesmo muito antes. Ela insiste na origem "urbana" da agricultura e no papel das hibridaes que se produzem nos estoques urbanos de sementes: a agricultura que supe o estoque, e no o inverso. Em um estudo a sair, Jean Robert analisa as teses de Mellaart e a hiptese de Jane Jacobs, e as utiliza em novas perspectivas: Dcoloniser Lespace.

V-se a importncia dessa mudana para os dados do problema. No mais o estoque que supe um excedente potencial, mas o inverso. No mais o Estado que supe comunidades agrcolas elaboradas e foras produtivas desenvolvidas; ao contrrio, ele se estabelece diretamente num meio de caadores-coletores sem agricultura nem metalurgia preliminares, e ele que cria a agricultura, a pequena criao e a metalurgia, primeiro sobre seu prprio solo, depois os impe ao mundo circundante. No mais o campo que cria progressivamente a cidade, a cidade que cria o campo. No mais o Estado que supe um modo de produo, mas o inverso, o Estado que faz da produo um "modo". As derradeiras razes para se supor um desenvolvimento progressivo se anulam. como as sementes num saco: tudo comea por uma mistura ao acaso. A "revoluo estatal e urbana" pode ser paleoltica e no neoltica, como acreditava Childe. O evolucionismo foi posto em questo de mltiplas maneiras (movimentos em ziguezague, etapas que faltam aqui e acol, rupturas gerais irredutveis). Vimos, especialmente, como Pierre Clastres havia tentado romper o quadro cvolucionista, em funo de duas teses: 1) as sociedades ditas primitivas no eram sociedades sem Estado, no sentido de que elas no teriam atingido um certo estgio, mas sociedades contra-o-Estado, organizando mecanismos que conjuravam a forma-Estado, que tornavam sua cristalizao impossvel; 2) quando o Estado surge, 6 sob a forma de um corte irredutvel, uma vez que ele no a conseqncia de um desenvolvimento progressivo das foras produtivas (mesmo a "revoluo neoltica" no pode se definir em funo de uma infra-estrutura econmical2).
12 Clastres, l.a societ contre VEtat. Vimos como, segundo Clastres, a guerra primitiva era um dos principais mecanismos conjurantes do Estado, na medida em que ela mantinha a oposio e a disperso dos pequenos grupos segmentrios. Mas tambm, desse ponto de vista, a guerra primitiva permanece subordinada aos mecanismos de conjurao e no se autonomiza numa mquina, mesmo quando ela comporta um corpo especializado.

Todavia, no se rompe com o evolucionismo traando um corte por si mesmo: Clastres, na ltima fase de seu trabalho, mantinha a preexistncia e a autarquia das sociedades contra-o-Estado e atribua seu mecanismo a um pressentimento demasiado misterioso daquilo que elas conjuravam e que no

existia ainda. Em geral, surpreendente a estranha indiferena que a etnologia manifesta ainda em relao arqueologia. Dir-se-ia que os etnlogos, fechados em seus territrios respectivos, dispem-se a comparlos entre si de maneira abstrata, ou estrutural, na pior das hipteses, mas no admitem confront-los com os territrios arqueolgicos que comprometeriam sua autarquia. Eles tiram fotos de seus primitivos, mas recusam de antemo a coexistncia e a superposio dos dois mapas, etnogrfico e arqueolgico. atal Hyk teria tido, contudo, uma zona de influncia de trs mil quilmetros; e como deixar indeterminado o problema sempre posto da relao de coexistncia entre as sociedades primitivas e os imprios, mesmo do neoltico? Enquanto no se passe pela arqueologia, a questo de uma relao etnologia-histria se reduz a um confronto idealista e no se desembaraa do tema absurdo da sociedade sem histria, ou de sociedade contra a histria. Tudo no Estado, justamente porque houve Estado sempre e por toda a parte. No somente a escrita que supe o Estado, a palavra, a lngua e a linguagem. A auto-suficincia, a autarquia, a independncia, a preexistncia das comunas primitivas um sonho de etnlogo: no que essas comunas dependam necessariamente de Estados, mas coexistem com eles numa rede complexa. verossmil que as sociedades primitivas tenham mantido "desde o incio" relaes longnquas umas com as outras, e no apenas entre vizinhos, e que essas relaes passavam por Estados, mesmo se estes s fizessem uma captura local e parcial delas. As prprias falas e as lnguas, independentemente da escrita, no se definem por grupos fechados que se compreendem entre si, mas determinam primeiro relaes entre grupos que no se compreendem: se h linguagem, antes entre aqueles que no falam a mesma lngua. A linguagem feita para isso, para a traduo, no para a comunicao. E h nas sociedades primitivas tanto tendncias que "buscam" o Estado, tanto vetores que trabalham na direo do Estado, como movimentos no Estado ou fora dele que tendem a afastar-se dele, precaver-se dele, ou bem faz-lo evoluir, ou j aboli-lo: tudo coexiste, em perptua interao. Um evolucionismo econmico impossvel: no se pode crer numa evoluo mesmo ramificada "coletores caadores criadores agricultores industriais". No tampouco aceitvel um evolucionismo etolgico "nmades seminmades sedentrios". Nem um evolucionismo ecolgico "autarquia dispersa de grupos locais aldeias e pequenos burgos cidades Estados". Basta fazer interferir essas evolues abstratas para que todo evolucionismo desabe: por exemplo, a cidade que cria a agricultura, sem passar pelos burgos. Por exemplo ainda, os nmades no precedem os sedentrios, mas o nomadismo um movimento,

um devir que afeta os sedentrios, assim como a sedentarizao uma parada que fixa os nmades: Gryaznov mostrou a esse respeito como o mais antigo nomadismo s pode ser atribudo exatamente a populaes que abandonam seu sedentarismo quase urbano, ou sua itinerncia primitiva, para se pr a nomadizar13. nessas condies que os nmades inventam a mquina de guerra, como aquilo que ocupa ou preenche o espao nmade e se ope s cidades e aos Estados que ela tende a abolir. Os primitivos j tinham mecanismos de guerra que concorriam para impedir a formao do Estado; mas esses mecanismos mudam quando se autonomizam numa mquina especfica do nomadismo que revida aos Estados. No entanto, no se trata de inferir da uma evoluo, mesmo em ziguezague, que iria dos primitivos aos Estados, dos Estados s mquinas de guerra nmades: ou pelo menos o ziguezague no sucessivo, mas passa pelos lugares de uma topologia que define aqui sociedades primitivas, l Estados, acol mquinas de guerra. Mesmo quando o Estado se apropria da mquina de guerra, mudando ainda sua natureza, um fenmeno de transporte, de transferncia, e no de evoluo. O nmade s existe em devir e em interao; mas o primitivo tambm. A histria to-somente traduz em sucesso uma coexistncia de devires. E as coletividades podem ser transumantes, semisedentrias, sedentrias ou nmades, sem que isso faa delas estados preparatrios do Estado, que, alis, j se encontra ali, alhures ou ao lado.
13 Segundo Gryaznov, so os agricultores sedentrios que se pem a nomadizar na estepe, na idade do bronze: o caso de um movimento em ziguezague na evoluo. Cf. Sibrie du Sud, Nagel, pp. 99, 133-134.

Pode-se ao menos dizer que os coletores-caadores so os "verdadeiros" primitivos e permanecem, apesar de tudo, como base ou como mnimo de pressuposio da formao do Estado, por mais longe que se recue esta? S se pode ter esse ponto de vista com a condio de se fazer uma concepo muito insuficiente da causalidade. verdade que as cincias do homem, com seus esquemas materialistas, evolucionistas, ou mesmo dialticos, esto em atraso em relao riqueza e complexidade das relaes causais tal como aparecem em fsica ou mesmo em biologia. A fsica e a biologia nos colocam em presena de causalidades s avessas, sem finalidade, mas que no deixam de testemunhar uma ao do futuro sobre o presente, ou do presente sobre o passado: o caso da onda convergente e do potencial antecipado, que implicam uma inverso do tempo. Mais que os cortes ou os ziguezagues, so essas causalidades s avessas que rompem a evoluo. Do mesmo modo, no campo de que nos ocupamos, no basta dizer que o Estado neoltico ou mesmo paleoltico, uma vez surgido, reage sobre o mundo

circundante dos coletores-caadores; ele j age antes de aparecer, como o limite atual que essas sociedades primitivas conjuram por sua conta, ou como o ponto para o qual elas convergem, mas que no atingiriam sem se aniquilarem. H, ao mesmo tempo, nessas sociedades, vetores que vo em direo ao Estado, mecanismos que o conjuram, um ponto de convergncia repelido, posto para fora medida que se aproxima dele. Conjurar tambm antecipar. Certamente, no de modo algum da mesma forma que o Estado aparece existncia e que ele preexiste a ttulo de limite conjurado; donde a contingncia irredutvel. Mas, para dar um sentido positivo idia de um "pressentimento" de algo que no existe ainda, preciso mostrar como o que no existe j age sob uma outra forma que no aquela de sua existncia. Uma vez surgido, o Estado reage sobre os coletores-caadores, impondo-lhes a agricultura, a criao de animais, uma diviso acentuada do trabalho, etc: portanto, sob a forma de uma onda centrfuga ou divergente. Mas, antes de aparecer, o Estado j age sob a forma da onda convergente ou centrpeta tios coletores-caadores, onda que se anula precisamente nu ponto de convergncia que marcaria a inverso dos signos ou a apario do Estado (donde a instabilidade intrnseca e funcional dessas sociedades primitivas14). Ora, necessrio, desse ponto de vista, pensar a contemporaneidade ou a coexistncia de dois movimentos inversos, de duas direes do tempo dos primitivos "antes" do Estado e do Estado "depois" dos primitivos como se as duas ondas que nos parecem se excluir ou se suceder se desenrolassem simultaneamente em um campo molecular microlgico, micropoltico, "arqueolgico".
14 Jean Robert destaca essa noo de uma "inverso dos signos e das mensagens": "Numa primeira fase, as informaes circulam principalmente da periferia para o centro, mas, a partir de um certo ponto crtico, a cidade emite na direo do mundo rural mensagens cada vez mais imperativas" e se torna exportadora (Dcoloniser lespace).

H mecanismos coletivos que, ao mesmo tempo, conjuram e antecipam a formao de um poder central. Este aparece, ento, em funo de um limiar ou de um grau tal que o que antecipado toma consistncia ou no, o que conjurado deixa de s-lo e acontece. E esse limiar de consistncia, ou de constrangimento, no evolutivo, ele coexiste com seu aqum. Mais do que isso, seria preciso distinguir os limiares de consistncia: a cidade e o Estado no so a mesma coisa, qualquer que seja sua complementaridade. A "revoluo urbana" e a "revoluo estatal" podem coincidir, mas no se confundir. Nos dois casos, h um poder central, mas no a mesma figura. Certos autores souberam distinguir o sistema imperial ou palaciano (palciotcmplo) e o sistema citadino, urbano. H a cidade nos dois casos, mas, num caso, a cidade uma excrescncia do palcio ou templo, no outro o palcio,

o templo uma concreo da cidade. Num caso, a cidade por excelncia a capital, no outro, a metrpole. J a Sumria testemunha uma soluocidade, diferente da soluo imperial do Egito. Porm, mais ainda, o mundo mediterrneo com os pelasgos, os fencios, os gregos, os cartagineses que cria um tecido urbano distinto dos organismos imperiais do Oriente15. Ainda a no uma questo de evoluo, mas de dois limiares de consistncia, eles mesmos coexistentes. As diferenas incidem sobre vrios aspectos.
15 Sobre as cidades chinesas e sua subordinao ao princpio imperial, cf. Balazs, La bureaucratie celeste, Gallimard. E Braudel, Civilisation matrielle et capitalismo, p. 403: "Na ndia, como na China, as estruturas sociais recusam de antemo a cidade, oferecendo-lhe, dirse-ia, um material de mau quilate, refratrio. (...) que a sociedade tomada, o que se chama tomada, numa sorte de sistema irredutvel, de cristalizao prvia".

A cidade o correlato da estrada. Ela s existe em funo de uma circulao e de circuitos; ela um ponto assinalvel sobre os circuitos que a criam ou que ela cria. Ela se define por entradas c sadas, preciso que alguma coisa a entre e da saia. Ela impe uma freqncia. Ela opera uma polarizao da matria, inerte, vivente ou humana; ela faz com que o phylum, os fluxos passem aqui ou ali, sobre as linhas horizontais. E um fenmeno de trans-consistncia, uma rede, porque ela est fundamentalmente em relao com outras cidades. Ela representa um limiar de desterritorializao, pois preciso que o material qualquer seja suficientemente desterritorializado para entrar na rede, submeter-se polarizao, seguir o circuito de recodificao urbana e itinerria. O mximo de desterritorializao aparece na tendncia das cidades comerciais e martimas de se separarem dos subrbios, do campo (Atenas, Cartago, Veneza...). Insistiu-se freqentemente sobre o carter comercial da cidade, mas o comrcio a tambm espiritual, como numa rede de monastrios ou de cidades-templos. As cidades so pontos-circuitos de toda natureza, que fazem contraponto sobre as linhas horizontais; elas operam uma integrao completa, mas local, e de cidade em cidade. Cada uma constitui um poder central, mas de polarizao ou de meio, de coordenao forada. Da a pretenso igualitria desse poder, qualquer que seja a forma que ele assuma: tirnica, democrtica, oligrquica, aristocrtica... O poder da cidade inventa a idia de magistratura, muito diferente do funcionariato de Estado16. Mas quem dir onde est a maior violncia civil?
16 Fm todos esses sentidos, Franois Chtelet coloca em questo a noo clssica de Estado-cidade e duvida que a cidade ateniense possa ser assimilada a um Estado qualquer ("La Grce classque, la Raison, l'Etat",in En marge,lOccident et ses autres, Aubier). Problemas anlogos se colocariam para o Isl e tambm para a Itlia, a Alemanha e a regio de Flandres a partir do sculo XI: o poder poltico no implica a a forma-Estado. Por

exemplo, a comunidade das cidades hanseticas, sem funcionrios, sem exrcito, e mesmo sem personalidade jurdica. A cidade sempre tomada numa rede de cidades, mas, justamente, a "rede de cidades" no coincide com "o mosaico de Estados": sobre todos esses pontos, cf. as anlises de Franois Fourquet e Lion Murard, Gnalogie des quipements collectifs, 10-18, pp. 79-106.

Com efeito, o Estado procede de outra forma: um fenmeno de intraconsistncia. Ele faz ressoar juntos os pontos, que no so forosamente j cidades-plos, mas pontos de ordem muito diversa, particularidades geogrficas, tnicas, lingsticas, morais, econmicas, tecnolgicas... Ele faz ressoar a cidade com o campo. Ele opera por estratificao, ou seja, forma um conjunto vertical e hierarquizado que atravessa as linhas horizontais em profundidade. Ele s retm, portanto, tais e tais elementos cortando suas relaes com outros elementos que, ento, se tornam exteriores, inibindo, retardando ou controlando essas relaes; se o Estado tem ele mesmo um circuito, um circuito interior que depende primeiro da ressonncia, uma zona de recorrncia que se isola assim do resto da rede, pronto a controlar ainda mais estritamente as relaes com esse resto. A questo no saber se o que retido natural ou artificial (fronteiras), uma vez que de toda maneira h desterritorializao; mas a desterritorializao, nesse caso, vem de que o prprio territrio tomado como objeto, como material a estratificar, a fazer ressoar. Tambm o poder central do Estado hierarquizado e constitui um funcionariato; o centro no est no meio, mas no alto, uma vez que ele s pode reunir o que isola por subordinao. Certamente existe uma multiplicidade de Estados no menos que de cidades, mas no o mesmo tipo de multiplicidade: h tantos Estados quantos cortes verticais em profundidade, cada um separado dos outros, enquanto a cidade inseparvel da rede horizontal das cidades. Cada Estado uma integrao global (e no local), uma redundncia de ressonncia (e no de freqncia), uma operao de estratificao do territrio (e no de polarizao do meio). Pode-se reconstituir como as sociedades primitivas conjuram ao mesmo tempo os dois limiares, antecipando-os. Lvi-Strauss mostra que as mesmas aldeias so suscetveis de duas apresentaes: uma segmentaria e igualitria, a outra englobante e hierarquizada. H a como que dois potenciais, um que antecipa um ponto central comum a dois segmentos horizontais, o outro, ao contrrio, um ponto central exterior a uma reta17. E que s sociedades primitivas no faltam formaes de poder: elas tm mesmo muitas. Mas o que impede os pontos centrais potenciais de cristalizar, de tomar consistncia, so precisamente os mecanismos que fazem com que essas formaes de poder no ressoem juntas no ponto superior, assim como no polarizem no ponto comum: os crculos, com efeito, no so concntricos, e

os dois segmentos tm necessidade de um terceiro pelo qual eles se comuniquem18. nesse sentido que as sociedades primitivas permanecem aqum do limiar-cidade tanto quanto do limiar-Estado.
Lvi-Strauss, Antbropologie structurale, Plon, pp. 167-168. Com um exemplo preciso, Louis Berthe analisa a necessidade de uma "terceira aldeia", impedindo o circuito orientado de se fechar: "Ans et cadets, 1'alliance et Ia hirarchie chez les Baduj", pp. 214-215.
17 18

Se consideramos agora os dois limiares de consistncia, vemos bem que eles implicam uma desterritorializao com relao aos cdigos territoriais primitivos. vo perguntar o que vem primeiro, a cidade ou o Estado, a revoluo urbana ou estatal, uma vez que os dois esto em pressuposio recproca. preciso os dois para operar a estriagem do espao, linhas meldicas das cidades, cortes harmnicos dos Estados. A nica questo que se coloca a da possibilidade de uma relao inversa no seio dessa reciprocidade, pois, se o Estado arcaico imperial comporta necessariamente cidades considerveis, essas cidades permanecem ainda mais subordinadas a ele porque o Palcio guarda o monoplio do comrcio exterior. Ao contrrio, a cidade tende a se emancipar quando a prpria sobrecodificao do Estado provoca fluxos descodificados. Uma descodificao se junta desterritorializao e a amplifica: a recodificao necessria passa ento por uma certa autonomia das cidades, ou diretamente por cidades comerciantes e corporativas liberadas da forma-Estado. nesse sentido que surgem cidades que no tm mais relao com sua prpria terra, porque elas garantem o comrcio entre imprios ou, melhor, constituem elas mesmas com outras cidades uma rede comercial livre. H, portanto, uma aventura prpria das cidades nas zonas mais intensas de descodificao: foi assim no mundo egeu da Antigidade, no mundo ocidental da Idade Mdia e da Renascena. E no se poderia dizer que o capitalismo o fruto das cidades, e que surge quando uma recodificao urbana tende a substituir a sobrecodificao do Estado? Mas isso no seria verdadeiro. No so as cidades que criam o capitalismo. que as cidades comerciantes e bancrias, com sua improdutividade, sua indiferena ao subrbio, no operam uma recodificao sem inibir tambm a conjugao geral dos fluxos descodificados. Se verdade que elas antecipam o capitalismo, por sua vez elas no o antecipam sem conjur-lo. Elas esto aqum desse novo limiar. preciso, portanto, estender a hiptese de mecanismos ao mesmo tempo antecipadores e inibidores: esses mecanismos atuam nas cidades "contra" o Estado e "contra" o capitalismo, e no somente nas sociedades primitivas. Finalmente, pela forma-Estado e no pela forma-cidade que o capitalismo triunfar: quando os Estados ocidentais tiverem se tornado modelos de realizao para uma axiomtica de fluxos decodificados, e tiverem, por essa razo, reassujeitado as cidades. Como diz

Braudel, "cada vez h dois corredores, o Estado, a Cidade" duas formas e duas velocidades de desterritorializao , "e, ordinariamente, o Estado ganha (...), ele disciplinou as cidades, violentamente ou no, com um encarne-cimento instintivo, por onde quer que voltemos nossos olhos atravs da Europa inteira (...), ele reuniu-se ao galope das cidades". Sob a condio de sofrer o mesmo, contudo: com efeito, se o Estado moderno que d ao capitalismo seus modelos de realizao, o que se encontra assim realizado uma axiomtica independente, mundial, que como uma s e mesma Cidade, megaplis ou "megamquina" de que os Estados so partes, bairros.
Braudel, Civilisation matrielle et capitalisme, pp. 391-400 (acerca das relaes cidade-Estado no Ocidente). E, como assinala Braudel, uma das razes da vitria dos Estados sobre as cidades a partir do sculo XV que s o Estado tem a faculdade de se apropriar plenamente da mquina de guerra: por recrutamento territorial de homens, investimento material, industrializao da guerra ( nas manufaturas de armas mais que nas fbricas de alfinetes que a produo em srie e a diviso mecnica aparecem). As cidades comerciantes, ao contrrio, tm necessidade de guerras rpidas, recorrem a mercenrios, c podem tosomente acondicionar a mquina de guerra.
19

Ns definimos as formaes sociais por processos maqunicos e no por modos de produo (que, ao contrrio, dependem dos processos). Assim as sociedades primitivas se definem por mecanismos de conjuraoantecipao; as sociedades com Estado se definem por aparelhos de captura; as sociedades urbanas, por instrumentos de polarizao; as sociedades nmades, por mquinas de guerra; as organizaes internacionais, ou antes, ecumnicas, se definem enfim pelo englobamento de formaes sociais heterogneas. Ora, precisamente porque esses processos so variveis de coexistncia que constituem o objeto de uma topologia social, que as diversas formaes correspondentes coexistem. E elas coexistem de dois modos, de maneira extrnseca e de maneira intrnseca. De um lado, com efeito, as sociedades primitivas no conjuram a formao de imprio ou de Estado sem antecip-la, e no a antecipam sem que ela j esteja ali, fazendo parte de seu horizonte. Os Estados no operam captura sem que o capturado coexista, resista nas sociedades primitivas, ou fuja sob novas formas, cidades, mquinas de guerra... A composio numrica das mquinas de guerra se superpe organizao de linhagem primitiva e, simultaneamente, se ope organizao geomtrica de Estado, organizao fsica da cidade. essa coexistncia extrnseca interao que se exprime por ela mesma nos conjuntos internacionais, pois estes certamente no esperaram o capitalismo para se formar: desde o neoltico, mesmo desde o paleoltico, encontram-se os vestgios de organizaes ecumnicas que do testemunho de um comrcio longa distncia e que atravessam as mais diversas

formaes sociais (ns o vimos no caso da metalurgia). O problema da difuso, do difusionismo, est mal colocado enquanto se pressupe um centro a partir do qual a difuso se faria. S h difuso pela comunicao de potenciais de ordem muito diferentes: toda difuso procede do meio, pelo meio, como tudo o que "brota," do tipo rizoma. Uma organizao internacional ecumnica no procede de um centro imperial que se imporia a um meio exterior para homogeneiz-lo; ela no se reduz tampouco a relaes entre formaes de mesma ordem, por exemplo entre Estados (SDN, ONU...). Ao contrrio, ela constitui um meio intermedirio entre as diferentes ordens coexistentes. Assim como ela no econmica ou comercial exclusivamente, assim tambm ela religiosa, artstica, etc. nesse sentido que chamaremos organizao internacional tudo o que tem a aptido de passar por formaes sociais diversas, simultaneamente Estados, cidades, desertos, mquinas de guerra, sociedades primitivas. As grandes formaes comerciantes histricas no tm simplesmente cidadesplos, mas segmentos primitivos, imperiais, nmades, pelos quais elas passam, com a condio de sair de novo sob uma outra forma. Samir Amin est profundamente certo quando diz que no h teoria econmica de relaes internacionais, mesmo quando essas relaes so econmicas, e isso porque elas esto montadas sobre formaes heterogneas20. Uma organizao ecumnica no parte de um Estado, mesmo imperial, o Estado imperial que faz parte dela, e ele faz parte dela a seu prprio modo, na medida de sua ordem, que consiste em capturar dela tudo o que pode. Ela no procede por homogeneizao progressiva, nem por totalizao, mas por tomada de consistncia ou consolidao do diverso enquanto tal. Por exemplo, a religio monotesta se distingue do culto territorial por uma pretenso universalidade. Mas essa pretenso no homogeneizante, ela s vigora fora de passar por toda a parte: assim o cristianismo, que no se torna imprio e cidade sem suscitar tambm seus bandos, seus desertos, suas mquinas de guerra21. Da mesma forma, no h movimento artstico que no tenha suas cidades e seus imprios, mas tambm seus nmades, seus bandos e seus primitivos.
20 Trata-se de um tema desenvolvido com freqncia por Samir Amin: "Uma vez que a teoria das relaes entre formaes sociais diferentes no pode ser economicista, as relaes internacionais, que se situam precisamente nesse quadro, no podem dar lugar a uma teoria econmica" (Le dveloppement ingal, Ed. de Minuit, pp. 124 ss.). 21 Cf. Jacques I.acarrire, I.es hommes ivres de Dicu, Fayard.

Pode-se objetar que, pelo menos com o capitalismo, as relaes econmicas internacionais, e, no limite, todas as relaes internacionais, tendem homogeneizao das formaes sociais. Citar-se- no somente a

fria destruio concertada das sociedades primitivas, mas tambm a queda das ltimas formaes despticas por exemplo, o imprio otomano, que opunha resistncia e inrcia demasiadas s exigncias capitalistas. Todavia, essa objeo s parcialmente justa. Na medida em que o capitalismo constitui uma axiomtica (produo para o mercado), todos os Estados e todas as formaes sociais tendem a se tornar isomorfas, a ttulo de modelos de realizao: h to-somente um mercado mundial centrado, o capitalista, do qual participam at mesmo os pases ditos socialistas. A organizao mundial, portanto, deixa de se passar "entre" formas heterogneas, uma vez que ela assegura a isomorfia das formaes. Mas haveria erro em confundir o isomorfismo com uma homogeneidade. De um lado, a isomorfia deixa subsistir ou mesmo suscita uma grande heterogeneidade dos Estados (os Estados democrticos, os totalitrios, e ainda mais os Estados "socialistas," no so fachadas). De outro lado, a axiomtica capitalista internacional s assegura efetivamente a isomorfia das formaes diversas l onde o mercado interno se desenvolve e se amplia, ou seja, "no centro". Mas ela suporta, mais que isso, exige certa polimorfia perifrica, visto que ela no se satura, visto que ela repele ativamente seus prprios limites: donde a existncia de formaes sociais heteromorfas na periferia, que no constituem certamente sobrevivncias ou formas transicionais, uma vez que elas realizam uma produo capitalista ultramoderna (petrleo, minas, plantaes, bens de equipamento, siderurgia, qumica...), mas que no so menos prcapitalistas, ou cxtra-capitalistas, em razo de outros aspectos de sua produo, e da inadequao forada de seu mercado interno ao mercado mundial. Quando ela se torna axiomtica capitalista, a organizao internacional continua a implicar a heterogeneidade das formaes sociais, ela suscita e organiza seu "terceiro mundo".
Samir Amin analisa essa especificidade das "formaes perifricas" do Terceiro Mundo e distingue duas espcies principais: a oriental c africana e a americana. "As Amricas, a sia e o Oriente rabe, a frica negra no se transformaram da mesma maneira, porque no foram integrados ao centro na mesma etapa do desenvolvimento capitalista e no desempenharam, portanto, as mesmas funes nesse desenvolvimento" (Le dveloppement ingal, pp. 257 ss.; e L'accumulation 1'chelle mondiale, Ed. Anthropos, pp. 373-376). Veremos, todavia, como o centro e a periferia so levados, em certas condies, a trocar seus caracteres.
22

No h somente coexistncia externa das formaes, h tambm coexistncia intrnseca dos processos maqunicos. E que cada processo pode funcionar tambm sob uma outra "potncia" que no a sua prpria, ser retomado por uma potncia que corresponde a um outro processo. O Estado como aparelho de captura tem uma potncia de apropriao; mas,

justamente, essa potncia no consiste somente em que ele captura tudo o que pode, tudo o que possvel, sobre uma matria definida como phylum. O aparelho de captura se apropria igualmente da mquina de guerra, dos instrumentos de polarizao, dos mecanismo de antecipao-conjurao. dizer, inversamente, quais mecanismos de antecipao-conjurao tm uma grande potncia de transferncia: eles no se exercem somente nas sociedades primitivas, mas tambm nas cidades que conjuram a formaEstado, nos Estados que conjuram o capitalismo, no prprio capitalismo quando este conjura ou repele seus prprios limites. E eles no se contentam tambm em passar sob outras potncias, mas reformam focos de resistncia e de contgio, como vimos para os fenmenos de "bando", que tm eles mesmos suas cidades, seu internacionalismo, etc. Do mesmo modo, as mquinas de guerra tm uma potncia de metamorfose, pela qual elas certamente se fazem capturar pelos Estados, mas pela qual tambm elas resistem a essa captura e renascem sob outras formas, com outros "objetos" que no a guerra (a revoluo?). Cada potncia uma fora de desterritorializao que concorre com as outras e contra as outras (mesmo as sociedades primitivas tm seus vetores de desterritorializao). Cada processo pode passar sob outras potncias, mas tambm subordinar outros processos sua prpria potncia. Proposio XII: Captura. Pode-se conceber uma "troca" entre grupos primitivos estrangeiros, independentemente de qualquer referncia a noes como estoque, trabalho e mercadoria? Parece que um marginalismo modificado nos d os meios para uma hiptese. Com efeito, o interesse do marginalismo no vem de sua teoria econmica, extremamente fraca, mas de uma potncia lgica que faz de Jevons, por exemplo, uma sorte de Lewis Carroll da economia. Tomemos dois grupos abstratos, em que um (A) d gros e recebe machados, e o outro (B) inversamente. Em que se apia a avaliao coletiva dos objetos? Ela se apia na idia dos ltimos objetos recebidos, ou antes recebveis, de um lado e de outro, respectivamente. Por "ltimo" ou "marginal", preciso entender no o mais recente, nem o derradeiro, mas antes o penltimo, o ante-ltimo, ou seja, o ltimo antes que a troca aparente perca todo o interesse para os que trocam, ou os force a modificar seu agenciamento respectivo, a entrar num outro agenciamento. Concebe-se, com efeito, que o grupo coletorplantador A, que recebe os machados, tenha uma "idia" sobre o nmero de machados que o foraria a mudar de agenciamento; e o grupo fabricante B, sobre a quantidade de gros que o foraria a mudar de agenciamento. Dir-se-

, ento, que a relao gros-machados determinada pela ltima massa de gros (para o grupo B) que corresponde ao ltimo machado (para o grupo A). O ltimo, como objeto de avaliao coletiva, vai determinar o valor de toda a srie. Ele marca exatamente o ponto onde o agenciamento deve-se reproduzir, recomear um novo exerccio ou um novo ciclo, instalar-se sobre um outro territrio, e para alm do qual o agenciamento no poderia continuar como . Portanto, bem um ante-ltimo, um penltimo, uma vez que est antes do ltimo. O ltimo quando o agenciamento deve mudar de natureza: B deveria plantar os gros excedentes, A deveria precipitar o ritmo de suas prprias plantaes e permanecer sobre a mesma terra. Podemos, ento, estabelecer uma diferena conceituai entre o "limite" e o "limiar", o limite designando o penltimo, que marca um recomeo necessrio, e o limiar o ltimo, que marca uma mudana inevitvel. um dado econmico de toda empresa comportar uma avaliao do limite alm do qual a empresa deveria modificar sua estrutura. O marginalismo pretende mostrar a freqncia desse mecanismo do penltimo: no somente os ltimos objetos trocveis, mas o ltimo objeto produzvel, ou mesmo o ltimo produtor, o produtor-limite ou marginal, antes que mude o agenciamento23.
23 Gaetan Pirou, Economie librale et conomie dirige, Ed. Sedes, t. I, p. 1 17: "A produtividade do trabalhador marginal determina no somente o salrio desse trabalhador marginal, mas o de todos os outros. Assim tambm, quando se tratava de mercadorias, a utilidade do ltimo balde d'gua ou do ltimo saco de trigo comandava o valor no somente desse balde ou desse saco mas de todos os outros baldes ou todos os outros sacos". (O marginalismo pretende quantificar o agenciamento, ao passo que toda espcie de fatores qualitativos agem na avaliao do "ltimo".)

uma economia da vida cotidiana. Assim, o que o alcolatra chama de um ltimo copo? O alcolatra tem uma avaliao subjetiva do que ele pode suportar. O que ele pode suportar precisamente o limite em funo do qual, segundo ele, ele poder recomear (levando-se em conta um repouso, uma pausa...). Mas, alm desse limite, h ainda um limiar que lhe faria mudar de agenciamento: seja pela natureza das bebidas, seja pelos lugares e horas em que ele costuma beber; seja, pior ainda, que ele entraria num agenciamento suicida, ou bem num agenciamento mdico, hospitalar, etc. Pouco importa que o alcolatra se engane, ou que ele utilize de uma maneira bem ambgua o tema "eu vou parar", o tema do ltimo. O que conta a existncia de um critrio marginal e de uma avaliao marginalista espontneos que regulam o valor de toda a srie de "copos". Assim tambm, ter a ltima palavra no agenciamento-cena domstica. Cada parceiro avalia desde o incio o volume ou a densidade da ltima palavra que lhe daria vantagem e encerraria a

discusso, marcando o fim de um exerccio ou de um ciclo de agenciamento, para que tudo pudesse recomear. Cada um calcula suas palavras em funo da avaliao dessa ltima palavra e do tempo vagamente estabelecido para chegar l. E para alm da ltima palavra (penltima) haveria ainda outras palavras, desta vez ltimas, que fariam entrar num outro agenciamento, divrcio, por exemplo, porque se teria passado das "medidas." Dir-se- o mesmo do ltimo amor. Proust mostrava como um amor pode ser orientado sobre seu prprio limite, sua prpria margem: ele repete seu prprio fim. Em seguida, um novo amor, de sorte que cada amor serial e que h tambm uma srie de amores. Mas, "para alm" ainda, h o ltimo, l onde o agenciamento muda, l onde o agenciamento amoroso d lugar a um agenciamento artstico a Obra a ser feita, o problema de Proust... A troca somente uma aparncia: cada parceiro ou cada grupo aprecia o valor do ltimo objeto receptvel (objeto-limite) e a aparente equivalncia decorre disso. A igualizao resulta das duas sries heterogneas, a troca ou a comunicao resulta dos dois monlogos (palavrrio). No h nem valor de troca nem valor de uso, mas avaliao do ltimo de cada lado (clculo de risco aferente a uma passagem do limite), uma avaliao-antecipao que d conta do carter ritual tanto quanto utilitrio, do carter serial tanto quanto de troca. A avaliao do limite para cada um dos grupos est presente desde o incio e j comanda a primeira "troca" entre os dois. H certamente um tateamento, a avaliao no separvel de um tateamento coletivo. Mas este no se apia de modo algum sobre a quantidade de trabalho social, ele se apia sobre a idia do ltimo, tanto de um lado como de outro, e se faz com uma velocidade varivel, mas sempre mais rpido que o tempo necessrio para chegar efetivamente ao ltimo objeto ou mesmo para passar de uma operao a outra24.
Sobre a importncia de uma teoria da avaliao e do tateamento no marginalismo, cf. a exposio crtica de Fradin, Les fondements logiques de la thorie noclassique de lchange, Maspero. Para os marxistas, h tambm uma avaliao tateante, mas que s pode apoiar-se na quantidade de trabalho socialmente necessrio; Engels fala disso, precisamente a propsito das sociedades pr-capitalistas. Ele invoca "um processo de aproximao em ziguezague, numerosos tateamentos no escuro", que se regulam mais ou menos a partir da "necessidade de cada um de finalmente cobrir seus gastos" (pode-se perguntar se esse ltimo membro da frase no reconstitui uma espcie de critrio marginalista). Cf. Engels, prefcio ao Capital, livro III, Ed. Sociales, pp. 32-34.
24

nesse sentido que a avaliao essencialmente antecipante, j presente nos primeiros termos da srie. V-se que a utilidade marginal (aferente aos ltimos objetos receptveis dos dois lados) no de modo algum relativa a um estoque abstratamente suposto, mas ao agenciamento respectivo dos dois

grupos. Pareto ia nessa direo quando falava de "ophlimit", de preferncia a utilidade marginal. Trata-se ele uma desejabilidade como componente de agenciamento: cada grupo deseja segundo o valor do ltimo objeto recebvel, para alm do qual ele seria forado a mudar de agenciamento. E todo agenciamento tem precisamente duas faces, maquinao de corpos ou de objetos, enunciao de grupo. A avaliao do ltimo a enunciao coletiva qual corresponde toda a serie dos objetos, ou seja, um ciclo ou um exerccio de agenciamento. Os grupos primitivos que trocam aparecem, assim, como grupos seriais. K um regime especial, mesmo do ponto de vista da violncia, pois mesmo a violncia pode ser submetida a um tratamento ritual marginal, ou seja, a uma avaliao da "ltima violncia" como impregnando toda a srie dos golpes (alm comearia um outro regime de violncia). Definimos anteriormente as sociedades primitivas pela existncia de mecanismos de antecipaocunjurao. Vemos melhor como esses mecanismos se constituem e se distribuem: a avaliao do ltimo como limite que constitui uma antecipao, a qual conjura ao mesmo tempo o ltimo como limiar ou como final (novo agenciamento). O limiar est "depois" do limite, "depois" dos ltimos objetos receptveis: ele marca o momento em que a troca aparente no apresenta mais interesse. Ora, ns achamos que o estoque comea precisamente nesse momento; antes, podia haver celeiros de troca, celeiros para a troca, mas no estoque propriamente dito. No a troca que supe um estoque prvio, ela supe somente uma "elasticidade". O estoque s comea quando a troca perdeu o interesse, a desejabilidade, dos dois lados. Mas ainda preciso uma condio que d um interesse prprio ao estoque, uma desejabilidade prpria (seno, se destruiria, se consumiria os objetos e no se estocaria: o consumo, com efeito, para os grupos primitivos, o meio de conjurar o estoque e de manter seu agenciamento). O prprio estoque depende de um novo tipo de agenciamento. Sem dvida, h muita ambigidade nessas expresses "depois", "novo," "dar lugar". De fato, o limiar j est l, mas no exterior do limite, que se contenta em coloc-lo distncia, de ret-lo distncia. O problema saber qual esse outro agenciamento que d um interesse atual de estoque, uma desejabilidade de estoque. O estoque nos parece ter um correlato necessrio: ou bem a coexistncia de territrios explorados simultaneamente, ou bem a sucesso das exploraes sobre um s e mesmo territrio. Eis que os territrios formam uma Terra, do lugar a uma Terra. Tal o agenciamento que comporta necessariamente um estoque e que constitui, no primeiro caso, uma cultura extensiva, no outro caso uma cultura intensiva (conforme o paradigma de Jane Jacobs). V-se, desde ento, em

que o limiar-estoque se distingue do limite-troca: os agenciamentos primitivos de caadores-coletores tm uma unidade de exerccio que se define pela explorao de um territrio; a lei de sucesso temporal, porque o agenciamento s persevera mudando de territrio ao fim de cada exerccio (itinerncia, itinerao); e, em cada exerccio, h uma repetio ou srie temporal que tende para o ltimo objeto como "ndice", o objeto-limite ou marginal do territrio (iterao que vai comandar a troca aparente). Ao contrrio, no outro agenciamento, no agenciamento de estoque, a lei 6 de coexistncia espacial, ela concerne explorao simultnea de territrios diferentes; ou bem, quando ela sucessiva, a sucesso dos exerccios se apia sobre um s e mesmo territrio; e, no quadro de cada exerccio ou explorao, a fora de iterao serial d lugar a uma potncia de simetria, de reflexo e de comparao global. Em termos somente descritivos, oporamos, portanto, os agenciamentos seriais, itinerantes ou territoriais (que operam com cdigos); e os agenciamentos sedentrios, de conjunto ou de Terra (que operam com uma sobrecodificao). A renda fundiria, em seu modelo abstrato, aparece precisamente com a comparao de territrios diferentes explorados simultaneamente, ou de exploraes sucessivas de um s e mesmo territrio. A pior terra (ou a pior explorao) no comporta renda, mas faz com que as outras comportem, "produzam" renda comparativamente25. em funo de um estoque que os rendimentos podem ser comparados (mesmas semeaduras sobre terras diferentes, semeaduras variadas sucessivamente sobre a mesma terra). A categoria do ltimo confirma aqui sua importncia econmica, mas ela mudou inteiramente de sentido: no designa mais o termo de um movimento que se completa nele mesmo, mas o centro de simetria para dois movimentos em que um decresce e o outro cresce; ela no designa mais o limite de uma srie ordinal, mas o elemento mais baixo de um conjunto cardinal, o limiar do conjunto a terra menos frtil no conjunto das terras simultaneamente exploradas26.
25 Ricardo, Prncipes de lamomie politique et de Vimpt, Flammarion, cap. II. Cf. tambm a anlise de Marx das duas formas de "renda diferencial," Capital, III, 6'' seo. 26 Certamente, a terra menos fecunda tambm, teoricamente, a mais recente ou a ltima de uma srie (o que permite a muitos comentadores dizer que Ricardo, na sua teoria da renda, antecipou o marginalismo). Mas isso no uma regra, e Marx mostra que um "movimento crescente" possvel tanto quanto um "movimento decrescente", e que um melhor terreno "pode se colocar no ltimo lugar" (cf. Pliade, II, pp. 1318-1326).

A renda fundiria homogeneza, iguala as produtividades diferentes, atribuindo a um proprietrio do solo o excesso das produtividades mais fortes em relao mais baixa: como o preo (inclusive o lucro) se

estabelece a partir da terra menos produtiva, a renda capta o sobrelucro aferente s terras melhores; ela capta "a diferena obtida pelo emprego de duas quantidades iguais de capital e de trabalho". o tipo mesmo de um aparelho de captura, inseparvel de um processo de desterritorializao relativa. A terra como objeto da agricultura implica, com efeito, uma desterritorializao, porque, em vez de os homens se distriburem num territrio itinerante, so as pores de terra que se repartem entre os homens em funo de um critrio quantitativo comum (fertilidade igual por superfcie). por isso que a terra est no princpio mesmo de um esfriamento, procedendo por geometria, simetria, comparao contrariamente aos outros elementos: os outros elementos, a gua, o ar, os ventos, e o subsolo no podem ser esfriados, e, por isso mesmo, s produzem renda quando so determinados por sua localizao, ou seja, pela terra27. A terra tem duas potencialidades de desterritorializao: suas diferenas de qualidade so comparveis entre si, do ponto de vista de uma quantidade que vai lhes fazer corresponder pores de terra explorveis; o conjunto das terras exploradas aproprivel, diferentemente da terra selvagem exterior, do ponto de vista de um monoplio que vai fixar o ou os proprietrios do solo28. a segunda potencialidade que condiciona a primeira. Mas eram as duas juntas que o territrio conjurava, territorializando a terra, e que se efetuam agora graas ao estoque e no agenciamento agrcola, por desterritorializao do territrio.
27 Ricardo, p. 64: "Se o ar, a gua, a elasticidade do vapor e a presso atmosfrica pudessem ter qualidades variveis e limitadas; se se pudesse, alm disso, apropriar-se deles, todos esses agentes dariam uma renda, que se desenvolveria medida que se utilizassem suas diferentes qualidades". 28 As duas formas de rendei diferencia! so fundadas na comparao. Mas Marx mantm a existncia de uma outra forma, desconhecida dos tericos (Ricardo), e que os prticos conhecem bem, diz ele: a renda absoluta, fundada sobre o carter especial da propriedade fundiria enquanto monoplio. Com efeito, a terra no uma mercadoria como as outras, porque ela no reprodutvel no nvel de um conjunto determinvel. H, portanto, monoplio, o que no quer dizer "preo de monoplio" (sendo o preo de monoplio e a renda eventual correspondente questes totalmente outras). Simplificando, a renda diferenciai e a renda absoluta se distinguem da seguinte maneira: o preo do produto sendo calculado a partir do pior terreno, o empreiteiro do melhor terreno teria um sobrelucro se este no se transformasse em renda diferencial do proprietrio; mas, por sua vez, a mais-valia agrcola, sendo proporcionalmente maior que a mais-valia industrial (?), o empreiteiro agrcola em geral teria um sobrelucro se este no se transformasse em renda absoluta do proprietrio. A renda , portanto, um elemento necessrio igualizao ou perequao do lucro: seja igualizao da taxa de lucro agrcola (renda diferencial), seja igualizao dessa taxa com a do lucro industrial (renda absoluta). Certos economistas marxistas propuseram um esquema totalmente diferente da renda absoluta, mas que conserva a distino necessria de Marx.

A terra apropriada e comparada retira dos territrios um centro de convergncia situado fora; a terra uma idia da cidade. A renda no o nico aparelho de captura. que o estoque no tem somente por correlato a terra, sob o duplo aspecto da comparao das terras e da apropriao monopolista da terra; ele tem por outro correlato o trabalho, sob o duplo aspecto da comparao das atividades e da apropriao monopolista do trabalho (sobretrabalho). Com efeito, ainda aqui, em funo do estoque que as atividades do tipo "ao livre" vo ser comparadas, remetidas e subordinadas a uma quantidade homognea e comum que se nomeia trabalho. No somente o trabalho concerne ao estoque, seja sua constituio, seja sua conservao, seja sua reconstituio, seja sua utilizao, mas o prprio trabalho atividade estocada, assim como o trabalhador um "ativante" estocado. E mais, mesmo quando o trabalho bem separado do sobretrabalho, no se pode tom-los por independentes: no h um trabalho dito necessrio e um sobretrabalho. O trabalho e o sobretrabalho so estritamente a mesma coisa, um se dizendo da comparao quantitativa das atividades, o outro da apropriao monopolista dos trabalhos pelo empreiteiro (no mais pelo proprietrio). Mesmo quando eles so distinguidos e separados, como vimos, no h trabalho que no passe pelo sobretrabalho. O sobretrabalho no o que excede o trabalho; ao contrrio, o trabalho o que se deduz do sobretrabalho e o supe. s a que se pode falar de um valor-trabalho, e de uma avaliao que se apia na quantidade de trabalho social, enquanto que os grupos primitivos estavam num regime de ao livre ou de atividade de variao contnua. No sentido de que ele depende do sobretrabalho e da mais-valia, o lucro do empreiteiro constitui um aparelho de captura, tanto quanto a renda do proprietrio: no somente o sobretrabalho que captura o trabalho, e no somente a propriedade que captura a terra, mas o trabalho e o sobretrabalho so o aparelho de captura da atividade, como a comparao das terras e a apropriao da terra so o aparelho de captura do territrio29.
29 Bernard Schmitt (Monnaie, salaires et profit, Ed. Castella, pp. 289-290) distingue duas formas de captura ou de "captagem", que correspondem, alis, s duas figuras principais da caa: a espera e a perseguio. A renda seria uma captura residual ou de espera, porque depende de foras exteriores e opera por transferncia; o lucro, uma captura de perseguio ou de conquista, porque decorre de uma ao especfica e requer uma fora que lhe prpria ou uma "criao". Isso, contudo, s verdadeiro com relao renda diferencial; como assinalava Marx, a renda absoluta representa o aspecto "criador" da propriedade fundiria (Pliade, II, p. 1366).

Haveria, enfim, um terceiro aparelho de captura, alm da renda e do lucro: o imposto. S podemos compreender essa terceira forma e seu alcance

criador se determinarmos a relao interior de que a mercadoria depende. A propsito da cidade grega, e notadamente da tirania corntia, Edouard Will mostrou como o dinheiro no vinha antes da troca, nem da mercadoria ou das exigncias do comrcio, mas do imposto, que o primeiro a introduzir a possibilidade de uma equivalncia moeda = bens ou servios, e que faz do dinheiro um equivalente geral. Com efeito, a moeda bem um correlato do estoque, ela um subconjunto do estoque, dado que pode ser constituda por todo objeto de grande durabilidade: no caso de Corinto, a moeda metlica primeiro distribuda aos "pobres" (enquanto produtores), que se servem dela para comprar direitos de terra; ela passa, ento, s mos dos "ricos", com a condio de no parar, com a condio de que todos, ricos e pobres, garantam um imposto, os pobres em bens ou servios, os ricos em dinheiro, de modo que se estabelea uma equivalncia moeda-bens e servios30. Veremos o que significa essa referncia a ricos e a pobres no caso j tardio de Corinto. Mas, independentemente do contexto e das particularidades desse exemplo, a moeda sempre distribuda por um aparelho de poder, e em condies tais de conservao, de circulao, de rotao, que uma equivalncia bens-servios-dinheiro possa se estabelecer. No acreditamos, portanto, numa sucesso, onde haveria primeiro uma renda em trabalho, depois uma renda'em produo, depois uma renda pecuniria. O imposto diretamente o lugar onde se elaboram a equivalncia e a simultaneidade dos trs. Via de regra, o imposto que monetariza a economia, ele que cria a moeda, e a cria necessariamente em movimento, em circulao, em rotao, e necessariamente tambm a cria em correspondncia com servios e bens ao longo dessa circulao. O Estado encontrar no imposto o meio do comrcio exterior, na medida em que ele se apropria desse comrcio. Mas do imposto, no do comrcio, que a forma-dinheiro nasce.
30 Edouard Will (Korinthiaka, Ed. De Boccard, pp. 470 ss.) analisa um caso tardio, mas exemplar: o da reforma do tirano Cpselo em Corinto: a) uma parte das terras da aristocracia de linhagem confiscada e distribuda aos camponeses pobres; b) mas, ao mesmo tempo, um estoque metlico 6 constitudo, por embargo sobre os proscritos; c) esse mesmo dinheiro distribudo aos pobres, mas para que eles o dem como indenizao aos antigos proprietrios; d) estes, desde logo, pagaro imposto em dinheiro, de maneira a assegurar uma circulao ou rotao da moeda e uma equivalncia com os bens e servios. Encontram-se j figuras anlogas diretamente inscritas nos imprios arcaicos, independentemente dos problemas da propriedade privada. Por exemplo, terras so distribudas aos funcionrios, que as exploram ou as arrendam. Mas, se o funcionrio recebe dessa forma uma renda em trabalho e em produtos, ele deve ao imperador um imposto exigvel em dinheiro. Donde a necessidade de "bancos" que, em condies complexas, asseguram a equivalncia, a converso, a circulao bens-moeda por toda a economia. Cf. Cuillaume Cardascia, "Arme et fiscalit dans Ia Babylonie ach-mnide", in Armes et fiscalit dans le monde antique, CNRS, 1977. 31 Autores como Will ou Gabriel Ardant mostraram que a funo comercial no dava conta da origem da moeda, ligada s idias de "retribuio", "pagamento", "imposio".

Provam-no, sobretudo, com o mundo grego e ocidental; mas, mesmo nos imprios do Oriente, o monoplio de um comrcio monetarizado nos parece supor o imposto monetrio. Cf. Kdouard Will, "Rflexions et hypothses sur les origines du monnayage", Revue mmusmatique, I 955; Gabriel Ardant, His-toire financire de 1'antiquit nos jours, Gallimard (pp. 28 ss.: "os meios que deram origem ao imposto deram igualmente origem moeda").

E a forma-dinheiro vinda do imposto torna possvel uma apropriao monopolista da troca exterior pelo Estado (comrcio monetarizado). Com efeito, tudo fica diferente no regime das trocas. No nos encontramos mais na situao "primitiva" onde a troca se faz indiretamente, subjetivamente, por igualizao respectiva dos ltimos objetos receptveis (lei da procura). Certamente, a troca permanece o que ela por princpio, ou seja, desigual, e produzindo uma igualizao que resulta disso: mas desta vez h uma comparao direta, preo objetivo, igualizao monetria (lei da oferta). Que os bens e os servios sejam como mercadorias e que a mercadoria seja medida e igualada pelo dinheiro decorre, antes de tudo, do imposto. por isso que, mesmo hoje, o sentido e o alcance do imposto aparecem no imposto dito indireto, ou seja, que faz parte do preo e influencia o valor da mercadoria, independentemente e fora do mercado. Todavia, o imposto indireto to-somente um elemento adicional, acrescentando-se, ele prprio, aos preos, inchando-os. Ele to somente o ndice ou a expresso de um movimento mais profundo, segundo o qual o imposto constitui a primeira camada de um preo "objetivo"; o m monetrio ao qual os outros elementos do preo, renda e lucro, vm juntar-se, aglutinar-se, convergir no mesmo aparelho de captura. Houve um grande momento do capitalismo quando os capitalistas perceberam que o imposto podia ser produtivo, particularmente favorvel aos lucros e mesmo s rendas. Mas como para o imposto indireto: um caso favorvel que no deve ocultar, contudo, um entendimento ainda mais profundo e mais arcaico, uma convergncia e identidade de princpio entre dois aspectos de um mesmo aparelho. Aparelho de captura de trs cabeas, "frmula trinitria", que deriva da de Marx (embora ela distribua as coisas de outro modo):
32 Sobre esse aspecto do imposto indireto, cf. A. Emmanuel, l.'change ingal, Maspero, pp. 55-56, 246 ss. (em relao ao comrcio exterior). Com respeito s relaes impostoscomrcios, um caso histrico particularmente interessante o do mercantilismo, analisado por Eric Alliez (Capital et pouvoir, texto indito).

Estoque

A terra (diferentemente do territrio) a) comparao direta das terras, renda diferencial; b) apropriao monopolista da terra, renda absoluta. O trabalho (diferentemente da atividade) a) comparao direta das atividades, trabalho; b) apropriao monopolista do trabalho, sobretrabalho. A moeda (diferentemente da troca) a) comparao direta dos objetos trocados, mercadoria; b) apropriao monopolista do meio de comparao, emisso de moeda.

Renda O Proprietrio

Lucro O Empreiteiro

Imposto O Banqueiro

1. O estoque tem simultaneamente trs aspectos: terras e gros, ferramentas, dinheiro. A terra do territrio estocado, a ferramenta da atividade estocada, o dinheiro da troca estocada. Mas o estoque no vem dos territrios, das atividades ou das trocas. Ele marca um outro agenciamento, vem desse outro agenciamento; 2. Esse agenciamento a "megamquina", ou o aparelho de captura, imprio arcaico. Ele funciona sob trs modos que correspondem aos aspectos do estoque: renda, lucro, imposto. E os trs modos convergem e coincidem nele, numa instncia de sobrecodificao (ou de significncia): o dspota, ao mesmo tempo proprietrio eminente da terra, empreiteiro dos grandes trabalhos, senhor dos impostos e dos preos. como trs capitalizaes de poder, ou trs articulaes do "capital"; 3. O que forma o aparelho de captura so as duas operaes que se encontra a cada vez nos modos convergentes: comparao direta, apropriao monopolista. A comparao sempre supe a apropriao: o trabalho supe o sobretrabalho, a renda diferencial supe a absoluta, a moeda de comrcio supe o imposto. O aparelho de captura constitui um espao geral de comparao e um centro mvel de apropriao. Sistema muro branco-buraco negro, tal como vimos anteriormente constituindo o rosto do dspota. Um ponto de ressonncia circula num espao de comparao e, circulando, traa esse espao. E bem isso que distingue o aparelho de Estado e os mecanismos primitivos, com seus territrios no coexistentes e seus centros no ressonantes. O que comea com o Estado ou aparelho de captura uma semiologia geral, sobrecodificando as semiticas

primitivas. Em vez de traos de expresso que seguem um phylum maqunico e o esposam numa repartio de singularidades, o Estado constitui uma forma de expresso que subjuga o phylum: o phylum ou matria no passa de um contedo comparado, homogeneizado, igualizado, ao passo que a expresso se torna forma de ressonncia ou de apropriao. O aparelho de captura, operao semiolgica por excelncia... (Os filsofos associacionistas no erravam, nesse sentido, ao explicar o poder poltico por operaes do esprito dependendo da associao de idias.) Bernard Schmitt props um modelo de aparelho de captura que d conta das operaes de comparao e de apropriao. Sem dvida, esse modelo construdo em funo da moeda, em economia capitalista. Mas ele parece repousar sobre princpios abstratos que ultrapassam esses limites. A. Parte-se de um fluxo indiviso, que no ainda nem apropriado nem comparado, "disponibilidade pura", "no-possesso e no-riqueza": precisamente o que acontece numa criao de moeda pelos bancos, mas , de um modo mais geral, a determinao do estoque, criao de um fluxo indiviso. B. O fluxo indiviso se divide assim que distribudo aos "fatores", repartido entre os "fatores".
33 Bernard Schmitt, Mimnaie, salaires et profits.

H um s tipo de fatores: os produtores imediatos. Pode-se cham-los de os "pobres", e dizer que o fluxo repartido entre os pobres. Mas no seria exato, uma vez que no h "ricos" prvios. O que conta, o que importante que os produtores no adquirem ainda a posse do que lhes distribudo, e que o que lhes distribudo no ainda uma riqueza: a remunerao no supe nem comparao nem apropriao, nem compra e venda, muito mais uma operao do tipo nexum. H somente igualdade do conjunto B e do conjunto A, do conjunto repartido e do conjunto indiviso. Pode-se chamar salrio nominal ao conjunto repartido, de modo que os salrios nominais so a forma de expresso de todo o conjunto indiviso ("a inteira expresso nominal" ou, como se diz freqentemente, "a expresso de toda a renda nacional"): o aparelho de captura aparece aqui como semiolgico. C. Portanto, nem mesmo se pode dizer que o salrio concebido como repartio, remunerao, seja uma compra; , ao contrrio, o poder de compra que vai decorrer dele: "A remunerao dos produtores no uma compra, a operao pela qual as compras so possveis num segundo momento, quando a moeda exercer sua nova potncia..." Com efeito, ao ser repartido que o conjunto B se torna riqueza, ou adquire um poder comparativo, com relao a uma outra coisa ainda. Essa outra coisa o conjunto determinado dos bens produzidos e, desde ento, comprveis.

Primeiramente heterognea em relao aos bens produzidos, a moeda se torna um bem homogneo aos produtos que ela pode comprar, adquire um poder de compra que desaparece com a compra real. Ou, mais geralmente, entre os dois conjuntos, o conjunto distribudo B e o conjunto dos bens reais C, uma correspondncia, uma comparao se estabelecem ("a potncia de aquisio criada em conjuno direta com o conjunto das produes reais"). D. a que o mistrio ou a magia residem, numa espcie de defasagem. Pois, se chamamos B' o conjunto comparativo, ou seja, o conjunto posto em correspondncia com os bens reais, vemos que ele necessariamente inferior ao conjunto distribudo. B' necessariamente inferior a B: mesmo se supomos que o poder de compra se apia sobre todos os objetos produzidos durante um perodo, h sempre um excesso do conjunto distribudo sobre o conjunto utilizado ou comparado, de sorte que os produtores imediatos s podem converter uma parte. Os salrios reais so apenas uma parte dos salrios nominais; e, do mesmo modo, o trabalho "til" s uma parte do trabalho, e a terra "utilizada" to-somente uma parte da terra distribuda. Assim, chamaremos Captura essa diferena ou esse excesso mesmo, que vo constituir o lucro, o sobretrabalho ou o sobreproduto: "Os salrios nominais englobam tudo, mas os assalariados s conservam os rendimentos que eles conseguem converter em bens, e perdem os rendimentos captados pelas empresas". Dir-se- ento que o todo estava bem distribudo aos "pobres"; mas, nessa estranha corrida de velocidade, so tambm os pobres que se acham extorquidos de tudo o que no conseguem converter: a captura opera uma inverso da onda ou do fluxo divisvel. precisamente a captura que objeto de apropriao monopolista. E essa apropriao (pelos "ricos") no vem depois: ela est includa nos salrios nominais, escapando simultaneamente aos salrios reais. Ela est entre os dois, se insere entre a distribuio sem posse e a converso por correspondncia ou comparao; ela exprime a diferena de potncia entre os dois conjuntos, entre B e B'. Finalmente, no h absolutamente mistrio: o mecanismo de captura j faz parte da constituio do conjunto sobre o qual a captura se efetua. um esquema muito difcil de compreender, diz seu autor, e, contudo, operatrio. Consiste em destacar uma mquina abstrata de captura ou de extorso, apresentando uma "ordem das razes" muito particular. Por exemplo, a remunerao no por si mesma uma compra, uma vez que o poder de compra decorre dela. Como diz Schimtt, no h nem ladro nem roubado, uma vez que o produtor s perde o que no tem e no tem chance alguma de adquirir; como na filosofia do sculo XVII: h negaes, mas no privao... E tudo coexiste nesse aparelho lgico de captura. A sucesso

a somente lgica: a captura em si mesma surge entre B e C, mas existe tambm entre A e B, entre C e A; ela impregna todo o aparelho, age como ligao no localizvel do sistema. Do mesmo modo, o sobretrabalho: como se poderia localiz-lo, uma vez que o trabalho o supe? Ora, o Estado o Estado imperial arcaico, em todo caso esse prprio aparelho. P>ra-se sempre ao reclamar para o Estado uma explicao suplementar: assim empurra-se o Estado para trs do Estado, ao infinito. Mais vale coloc-lo onde ele est, desde o incio, uma vez que ele existe pontualmente, para alm do limite das sries primitivas. suficiente que esse ponto, de comparao e de apropriao, seja efetivamente ocupado para que funcione o aparelho de captura, que vai sobrecodificar os cdigos primitivos, substituir as sries por conjuntos ou inverter o sentido dos signos. Ocupado, efetuado, esse ponto o necessariamente, porque ele existe j na onda convergente que atravessa as sries primitivas e as arrasta na direo de um limiar onde, transpondo seus limites, ela mesma muda de sentido. Os primitivos jamais existiram a no ser em sobrevida, j trabalhados pela onda reversvel que os carrega (vetor de desterritorializao). O que depende de circunstncias exteriores somente o lugar onde se efetua o aparelho ali onde pode nascer o "modo de produo" agrcola, Oriente. nesse sentido que o aparelho abstrato. Mas, em si mesmo, ele no marca simplesmente uma possibilidade abstrata de reversibilidade; marca a existncia real de um ponto de inverso como fenmeno irredutvel, autnomo. Donde o carter muito particular da violncia de Estado: difcil assinalar essa violncia, uma vez que ela se apresenta sempre como j feita. No nem mesmo suficiente dizer que a violncia reenvia ao modo de produo. Marx observava no caso do capitalismo: h uma violncia que passa necessariamente pelo Estado, que precede o modo de produo capitalista, que constitui a "acumulao original" e torna possvel esse prprio modo de produo mesmo. Se nos instalamos dentro do modo de produo capitalista, difcil dizer quem rouba e quem roubado, e mesmo onde est a violncia. que o trabalhador nasce a objetivamente todo nu e o capitalista objetivamente "vestido", proprietrio independente. O que formou assim o trabalhador e o capitalismo nos escapa, uma vez que j operante em outros modos de produo. uma violncia que se coloca como j feita, embora ela se refaa todos os dias34.
34 Marx insiste com freqncia sobre os seguintes pontos, especialmente na sua anlise da acumulao original: I") esta precede o modo de produo, e o torna possvel; 2") ela implica, portanto, uma ao especfica do Estado e do direito, que no se opem violncia, mas, ao contrrio, a promovem ("alguns desses mtodos se apiam no emprego da fora bruta, mas todos, sem exceo, exploram o poder do Estado, a fora concentrada e organizada da sociedade", Pliade, I, p. 1213); 3") essa violncia de direito aparece primeiro sob sua forma

bruta, mas deixa de ser consciente medida que o modo de produo se estabelece e parece remeter Natureza pura e simples ("por vezes se recorre ainda ao constrangimento, ao emprego da fora bruta, mas s por exceo", I, p. I 196); 4") um tal movimento se explica pelo carter particular dessa violncia, que no se deixa em nenhum caso reduzir ao roubo, ao crime ou ilegalidade (cf. Notes sur Adolph Wagner, II, p. 1535: a antecipao sobre o trabalhador no uma antecipao epidrmica, o capitalista "no se limita a antecipar ou a roubar, mas extorque a produo de uma mais-valia, o que quer dizer que ele contribui antes para criar aquilo sobre o que se far a antecipao. (...) H, no valor constitudo sem o trabalho do capitalista, uma parte de que ele pode se apropriar de direito, ou seja, sem violar o direito correspondente troca de mercadorias".

agora ou nunca o caso de dizer que a mutilao prvia, preestabelecida. Ora, essas anlises de Marx devem ser ampliadas, pois no deixa de haver uma acumulao original imperial que precede o modo de produo agrcola, longe de decorrer dele; via de regra, h acumulao original cada vez que h montagem de um aparelho de captura, com essa violncia muito particular que cria ou contribui para criar aquilo sobre que ela se exerce, e por isso se pressupe a si mesma35.
3 ^ Jean Robert mostra bem, nesse sentido, que a acumulao original implica a construo violenta de um espao homogeneizado, "colonizado".

O problema, portanto, seria distinguir regimes de violncia. A esse respeito, podemos distinguir como regimes diferentes: a luta, a guerra, o crime e a polcia. A luta seria como o regime da violncia primitiva (incluindo-se a "guerras" primitivas): uma violncia golpe a golpe, a que no falta contudo um cdigo, uma vez que o valor dos golpes fixado segundo a lei das sries, a partir do valor de um ltimo golpe trocvel, ou de uma ltima mulher a conquistar, etc. Da uma espcie de ritualizao da violncia. A guerra, pelo menos quando remete mquina de guerra, um outro regime, porque implica a mobilizao e a autonomizao de uma violncia dirigida primeiro e por princpio contra o aparelho de Estado (a mquina de guerra, nesse sentido, a inveno de uma organizao nmade original que se volta contra o Estado). O crime ainda diferente, porque uma violncia de ilegalidade que consiste em apoderar-se de alguma coisa a que no se tem "direito", de capturar alguma coisa que no se tem o "direito" de capturar. Mas, justamente, a polcia de Estado ou violncia de direito ainda diferente, uma vez que ela consiste em capturar ao mesmo tempo em que constitui um direito de captura. uma violncia estrutural, incorporada, que se ope a todas as violncias diretas. Definiu-se com freqncia o Estado por um "monoplio da violncia", mas essa definio reenvia a uma outra, que determina o Estado como "estado do Direito" (Rechtsstaat). A sobrecodificao do Estado precisamente essa violncia estrutural que

define o direito, violncia "policial" e no guerreira. H violncia de direito cada vez que a violncia contribui para criar aquilo sobre que ela se exerce ou, como diz Marx, cada vez que a captura contribui para criar aquilo que ela captura. muito diferente da violncia de crime. por isso tambm que, ao inverso da violncia primitiva, a violncia de direito ou de Estado parece sempre se pressupor, uma vez que ela preexiste a seu prprio exerccio: o Estado pode ento dizer que a violncia "original", simples fenmeno de natureza, e pela qual ele no responsvel, ele que s exerce a violncia contra os violentos, contra os "criminosos" contra os primitivos, contra os nmades, para fazer reinar a paz... Proposio XIII: O Estado e suas formas. Partimos do Estado imperial arcaico, sobrecodificao, aparelho de captura, mquina de servido, que comporta uma propriedade, uma moeda, um trabalho pblicos frmula perfeita de um s golpe, mas que nada pressupe de "privado", que nem mesmo supe um modo de produo prvio, uma vez que o faz nascer. a contribuio da arqueologia, o ponto de partida que as anlises precedentes nos do. A questo ento: como o Estado, surgido, formado de uma vez, vai "evoluir"? Quais so os fatores de evoluo ou de mutao, e que relaes os Estados evoludos mantm com o Estado imperial arcaico? A razo de evoluo interna, sejam quais forem os fatores exteriores que a apiem. O Estado arcaico no sobrecodifica sem liberar tambm uma grande quantidade de fluxos descodificados que vo lhe escapar. Lembremos que "descodificao" no significa o estado de um fluxo cujo cdigo seria compreendido (decifrado, traduzvel, assimilvel) mas, ao contrrio, num sentido mais radical, o estado de um fluxo que no mais compreendido dentro de seu prprio cdigo, que escapa a seu prprio cdigo. Ora, por um lado, fluxos que as comunidades primitivas haviam relativamente codificado acham a ocasio de fugir, desde que os cdigos primitivos no se ajustem mais por eles mesmos e se subordinem instncia superior. Mas, por outro lado, a prpria sobrecodificao do Estado arcaico que torna possveis e suscita novos fluxos que lhe escapam. O Estado no cria os grandes trabalhos sem que um fluxo de trabalho independente escape sua burocracia (notadamente nas minas e na metalurgia). Ele no cria a forma monetria do imposto sem que fluxos de moeda fujam e alimentem ou faam nascer outras potncias (notadamente no comrcio e no banco). E, sobretudo, ele no cria o sistema de sua propriedade pblica sem que um fluxo de apropriao privada saia pelo lado

e comece a correr fora de seu alcance: essa propriedade privada, ela prpria, no decorre do sistema arcaico, mas se constitui marginalmente, de uma maneira mais necessria ainda, inevitvel, atravs das malhas da sobrecodificao. Tkei foi sem dvida quem colocou mais seriamente o problema de uma origem da propriedade privada em funo de um sistema que parece exclu-la por todos os lados. Com efeito, esta no pode nascer nem pelo lado do imperador-dspota, nem pelo lado dos camponeses, cuja parte de autonomia est ligada posse comunal, nem pelo lado dos funcionrios que encontram a base de sua existncia e de sua renda nessa forma comunal pblica ("os aristocratas podem nessas condies tornar-se pequenos dspotas, mas no proprietrios privados"). Mesmo os escravos pertencem comuna ou funo pblica. A questo vem a ser portanto: h gente que seja constituda no imprio sobrecodificante, mas constituda como excluda e descodificada necessariamente? A resposta de Tkei : o escravo liberto. ele que no tem mais lugar. ele que lana suas lamentaes por todo o imprio chins: a queixa (elegia) foi sempre fator poltico. Mas ele tambm que forma os primeiros germes de propriedade privada, desenvolve o comrcio e inventa na metalurgia um escravo privado de quem ele ser o novo senhor36. Vimos anteriormente o papel do escravo liberto, na mquina de guerra, para a formao do corpo especial. sob uma outra forma e por razes outras que ele tem tanta importncia no aparelho de Estado e na evoluo desse aparelho para a formao de um corpo privado. Os dois aspectos podem se reunir, mas remetem a duas linhagem diferentes.
36 Tkei, "Les conditions de Ia proprit foncire dans la Chine de Ppoque Tchcou", Acta antiqua, 1958. Marx e Engels j lembravam que s a plebe romana (parcialmente constituda de libertos pblicos) tinha "o direito de consignar a propriedade do ager publicus": os plebeus tornavam-se proprietrios privados de bens fundirios, assim como de riquezas mercantis e artesanais, precisamente na medida em que eram "excludos de todos os direitos pblicos" (cf. Marx, Grundrisse, Pliade, II, p. 319; Engels, Origine de la famille, Ed. Sociales, p. I 1 9).

O que conta, portanto, no o caso particular do escravo liberto. O que conta o personagem coletivo do Excludo. O que conta que, de uma maneira ou de outra, o aparelho de sobrecodificao suscita fluxos eles mesmos descodificados de moeda, de trabalho, de propriedade... Estes so o correlato daquele. E a correlao no somente social, no interior do imprio arcaico, ela tambm geogrfica. Este seria o momento de retomar o confronto do Oriente e do Ocidente. Segundo a grande tese arqueolgica de Gordon Childe, o Estado imperial arcaico implica um excedente agrcola estocado que vai tornar possvel o sustento de um corpo especializado de artesos metalrgicos e comerciantes. Com efeito, o excedente como

contedo prprio da sobrecodificao no deve somente ser estocado, mas absorvido, consumido, realizado. Sem dvida, essa exigncia econmica de uma absoro do excedente um dos principais aspectos da apropriao da mquina de guerra pelo Estado imperial: desde o incio, a instituio militar um dos meios mais fortes de absorver o excedente. Se se supe, contudo, que as instituies militar e burocrtica no so suficientes, o lugar est pronto para esse corpo especializado de artesos no cultivadores, cujo trabalho reforar a sedentarizao da agricultura. Ora, na Afrsia, no Oriente, que o conjunto dessas condies se encontram preenchidas e o aparelho de Estado inventado: no Oriente Prximo, Egito e Mesopotmia, mas tambm no Indo (e no Extremo Oriente). l que se fazem o estoque agrcola e seus concomitantes burocrtico e militar, mas tambm metalrgico e comercial. Ocorre que essa "soluo" imperial ou oriental est ameaada por um impasse: a sobrecodificao de Estado mantm os metalrgicos, artesos e comerciantes dentro delimites estreitos, sob um controle burocrtico potente, uma apropriao monopolista do comrcio exterior e a servio de uma classe dirigente, de modo que mesmo os camponeses usufruem pouco das inovaes de Estado. Desde ento, bem verdade que a forma-Estado enxameia e que a arqueologia reencontra-a por toda parte, no horizonte da histria ocidental no mundo egeu. Mas no nas mesmas condies. Minos e Micenas so antes uma caricatura de imprio, Agamenon de Micenas no o imperador da China nem o fara do Egito, e o egpcio pode dizer aos gregos: "Vocs a, vocs sero sempre crianas..." que os povos egeus so ao mesmo tempo demasiado distantes para cair na esfera oriental, demasiado pobres para estocar eles mesmos um excedente, mas nem suficientemente distantes nem suficientemente desprovidos para ignorar os mercados do Oriente. E mais, era a prpria sobrecodificao do Oriente que designava a seus prprios comerciantes um papel longa distncia. Eis ento que os povos egeus se encontram em situao de usufruir do estoque agrcola oriental, sem ter que constitu-lo por sua conta: eles o saqueiam quando podem e, mais regularmente, obtm para si uma parte dele em troca de matrias-primas, mesmo vindas da Europa central ou ocidental (principalmente madeira e metais). Certamente, o Oriente deve sem cessar reproduzir seus estoques; mas, formalmente, ele conseguiu um lance "de uma vez por todas", de que o Ocidente se beneficia sem ter que reproduzi-lo. Segue-se que os artesos metalrgicos e os comerciantes assumem no Ocidente um estatuto inteiramente diverso, uma vez. que no dependem diretamente em sua existncia de um excedente acumulado por um aparelho de Estado local: mesmo se o campons sofre uma explorao to dura ou por vezes mais dura que no Oriente, o arteso e o comerciante gozam de um

estatuto mais livre e de um mercado mais diversificado que prefiguram uma classe mdia. Muitos metalrgicos e comerciantes do Oriente passaro ao mundo egeu, onde encontram essas condies ao mesmo tempo mais livres, mais variadas e mais estveis. Em suma, os mesmos fluxos que so sobrecodificados no Oriente tendem a se descodificar na Europa, numa nova situao que como o inverso ou o correlato da outra. A mais-valia no mais uma mais-valia de cdigo (sobrecodificao), mas torna-se uma maisvalia de fluxo. como se o mesmo problema tivesse recebido duas solues: a soluo do Oriente, depois a do Ocidente que se enxerta sobre a primeira e a tira do impasse, ao mesmo tempo em que a supe. O metalrgico e o comerciante europeus ou europeizados vo se achar diante de um mercado internacional muito menos codificado, que no se limita a uma casa ou classe imperiais. E, como diz Childe, os Estados egeus e ocidentais sero tomados desde o incio num sistema econmico supranacional: eles se banham nele, em vez de mant-lo nos limites de suas prprias malhas37. E bem um outro plo de Estado que surge, e que se pode definir sumariamente. A esfera pblica no caracteriza mais a natureza objetiva da propriedade, mas antes o meio comum de uma apropriao que se tornou privada; entra-se, assim, nos mistos pblico-privado que constituem o mundo moderno. O lao se torna pessoal; relaes pessoais de dependncia, ao mesmo tempo entre proprietrios (contratos) e entre propriedades e proprietrios (convenes), duplicam ou substituem as relaes comunitrias e de funo; mesmo a escravido no define mais a disposio pblica do trabalhador comunal, mas a propriedade privada que se exerce sobre trabalhadores individuais38.
37 Cf. os dois grandes livros de V. Gordon Childe, L'Orient prhistorique e, sobretudo, L'Europe prhistorique, Payot. Em especial, a anlise arqueolgica permite a Childe concluir que o mundo egeu no apresenta lugares de acumulao de riquezas e de vveres comparveis aos do Oriente, pp. 107-109. 38 Sobre as diferenas entre a "escravido generalizada" no imprio arcaico e a escravido privada, a corvia feudal, etc, cf. Charles Parain, "Protohistoire mditerranenne et mode de production asiatique", in CERM, Sur le mode de production asiatique, pp. 170-173.

O direito inteiro sofre uma mutao e se torna direito subjetivo, conjuntivo, "tpico": que o aparelho de Estado se encontra diante de uma nova tarefa, que consiste menos em sobrecodificar fluxos j codificados que em organizar conjunes de fluxos descodificados como tais. O regime de signos mudou, portanto: sob todos esses aspectos, a operao do "significante" imperial d lugar a processos de subjetivao; a servido maqunica tende a ser substituda por um regime de sujeio social. Contrariamente ao plo imperial relativamente uniforme, esse segundo plo

apresenta as formas mais diversas. Mas, por mais variadas que sejam as relaes de dependncia pessoal, elas marcam a cada vez conjunes tpicas e qualificadas. So os imprios evoludos, no Oriente como no Ocidente, que primeiro elaboram essa nova esfera pblica do privado, em instituies como as do consilium ou do fiscus do imprio romano ( nessas instituies que o escravo liberto assume um poder poltico que duplica o dos funcionrios39). Mas so tambm as cidades autnomas, as feudalidades... E a questo de saber se essas ltimas formaes respondem ainda ao conceito de Estado s pode ser colocada se se tiver em conta certas correlaes: tanto quanto os imprios evoludos, as cidades e as feudalidades supem um imprio arcaico que lhes serve de fundo; elas mesmas esto em contato com imprios evoludos que reagem sobre elas; elas preparam ativamente formas novas de Estado (por exemplo, a monarquia absoluta como resultado de um direito subjetivo e de um processo feudal40). Com efeito, no rico campo das relaes pessoais, o que conta no o capricho ou a variabilidade das pessoas, mas a consistncia das relaes e a adequao de uma subjetividade que pode ir at o delrio, com atos qualificados que so fontes de direitos e de obrigaes. Numa bela pgina, Edgar Quinet sublinhava essa coincidncia entre "o delrio dos doze Csares e a idade de ouro do direito romano"41.
39 Cf. Boulvert, Domestique et fonctionnaire sous le haut-empire romain, Les Belles Lettres. De um modo mais geral, Paul Veyne analisou a formao de um "direito subjetivo" no imprio romano, as instituies correspondentes e o novo sentido pblico do privado. Ele mostra como esse direito romano um "direito sem conceitos", que procede por "tpica", e se ope nesse sentido concepo moderna do direito, "axiomtica": cf. Le pain et le arque, Ed. du Seuil, cap. 111 e IV, e p. 744. 40 Cf. Franois Hincker, "La monarchie absolue franaise", in CERM, Sur le fodalisme, Ed. Sociales. 41 Edgar Quinet, Le gnie des religiims, (Euvres completes, Hachette, t. I.

Ora, as subjetivaes, as conjunes, as apropriaes no impedem os fluxos descodificados de continuar a correr, e de engendrar sem cessar novos fluxos que escapam (vimos, por exemplo, no nvel de uma micropoltica na Idade Mdia). mesmo o equvoco desses aparelhos: ao mesmo tempo que s funcionam com fluxos descodificados, eles, contudo, no os deixam a fluir juntos, operam as conjunes tpicas que eqivalem a ns ou recodificaes. Donde a impresso dos historiadores, quando dizem que o capitalismo "teria podido" se produzir desde esse momento na China, em Roma, em Bizncio, na Idade Mdia em que as condies estavam dadas, mas que elas no estavam efetuadas e nem mesmo eram efetuveis. que a presso dos fluxos desenha em contorno o capitalismo, mas, para realiz-lo, preciso toda uma integral de fluxos descodificados, toda uma conjugao

generalizada que transborda e reverte os aparelhos precedentes. Com efeito, quando se trata, para Marx, de definir o capitalismo, ele comea por invocar o advento de uma s Subjetividade global e no qualificada, que capitaliza todos os processos de subjetivao, "todas as atividades sem distino": "a atividade produtora em geral", "a essncia subjetiva nica da riqueza...". E esse Sujeito nico se exprime agora num Objeto qualquer, no mais num tal ou qual estado qualitativo: "Com a universalidade abstrata da atividade criadora de riqueza, tem-se ao mesmo tempo a universalidade do objeto enquanto riqueza, o produto somente ou o trabalho somente, mas enquanto trabalho passado, materializado"42. A circulao constitui o capital como subjetividade adequada sociedade inteira. Ora, justamente, essa nova subjetividade social s pode constituir-se medida que os fluxos descodificados transbordam suas conjunes e atingem um nvel de descodificao que os aparelhos de Estado no podem mais alcanar: preciso, por um lado, que o fluxo de trabalho no seja mais determinado na escravido ou na servido, mas se torne trabalho livre e nu; preciso, por outro lado, que a riqueza no seja mais determinada como fundiria, negociante, financeira, e se torne capital puro, homogneo e independente. Sem dvida, esses dois devires pelo menos (pois outros fluxos concorrem tambm) fazem intervir muitas contingncias e fatores diferentes sobre cada uma das linhas. Mas sua conjugao abstrata de uma vez que constituir o capitalismo, fornecendo um ao outro um sujeito-universal e um objetoqualquer. O capitalismo se forma quando o fluxo de riqueza no qualificado encontra o fluxo de trabalho no qualificado e se conjuga com ele43.
Marx, Introdiiction gncrale a Ia critique de Vconomie politiqite, Pliadc, I, p. 258. Sobre a independncia histrica das duas sries e seu "encontro", cf. Balibar, em l.ire le Capital, Maspero, t. II, pp. 286-289.
43 42

K isso que as conjunes precedentes, ainda qualitativas ou tpicas, haviam sempre inibido (os dois principais inibidores eram a organizao feudal do campo e a organizao corporativa das cidades). o mesmo que dizer que o capitalismo se forma com uma axiomtica geral dos fluxos descodificados. "O capital um direito ou, para ser mais preciso, uma relao de produo que se manifesta como um direito e, como tal, independente da forma concreta que ele reveste a cada momento de sua funo produtiva"44. A propriedade privada no exprime mais o lao da dependncia pessoal, mas a independncia de um Sujeito que constitui agora o nico lao. uma grande diferena na evoluo da propriedade privada: quando ela mesma se apia sobre direitos, em vez de o direito faz-la apoiarse sobre a terra, as coisas ou as pessoas (donde, notadamente, a clebre

questo da eliminao da renda fundiria no capitalismo). Novo limiar de desterritorializao. E, quando o capital torna-se assim um direito ativo, toda a figura histrica do direito que muda. O direito deixa de ser a sobrecodificao de costumes, como no imprio arcaico; ele no mais um conjunto de tpicos, como nos Estados evoludos, nas cidades e nas feudalidades; assume cada vez mais a forma direta e os caracteres imediatos da axiomtica, como se v em nosso "cdigo" civil.45
44 Arghiri Emmanuel, Lchange ingal, pp. 68-69 (e a citao de Sweezy: "Capital no um simples sinnimo de meios de produo, os meios de produo reduzidos a um fundo de valor qualitativamente homogneo e quantitativamente comensurvel", donde a perequao do lucro). Na sua anlise da acumulao original do capital, Maurice Dobb mostra bem que esta no se apia nos meios de produo, mas nos "direitos e ttulos de riqueza" conversveis, em virtude de circunstncias, em meios de produo (Etudes sur le dveloppement du capitalism, Maspero, pp. 189-199). 45 Cf. a oposio marcada por certos juristas, e retomada por Paul Veyne, entre o direito romano "de tpica" e o direito moderno do tipo cdigo civil, "axiomtico". Pode-se definir certos aspectos fundamentais que aproximam o Cdigo civil mais de uma axiomtica que de um cdigo: 1") a predominncia da forma enunciativa sobre o imperativo e sobre as frmulas afetivas (danao, exortao, admoestao, etc); 2") a pretenso do Cdigo de formar um sistema racional completo e saturado; 3") mas, ao mesmo tempo, a relativa independncia das proposies, que permite acrescentar axiomas. Sobre esses aspectos, cf. Jean Ray, hssai sur Ia structurc logique du code civil franais, Alcan. Sabe-se que a sistematizao do direito romano se faz muito tardiamente, nos sculos XVII e XVIII.

Quando os fluxos atingem esse limiar capitalista de descodificao e de desterritorializao (trabalho nu, capital independente), pareceria precisamente que no haveria mais necessidade de Estado, de dominao poltica e jurdica distinta, para assegurar a apropriao tornada diretamente econmica. A economia forma com efeito uma axiomtica mundial, uma "energia cosmopolita universal que reverte toda barreira e todo lao", uma substncia mvel e convertvel "tal como o valor total do produto anual". Pode-se fazer hoje o quadro de uma enorme massa monetria dita aptrida, que circula atravs dos cmbios e das fronteiras, escapando ao controle dos Estados, formando uma organizao ecumnica multinacional, constituindo uma potncia supranacional de fato, insensvel s decises dos governos46.
Cf. Jean Saint-Geours, Pouvoir et finance, Fayard. Saint-Geours um dos melhores analistas do sistema monetrio, mas tambm dos mistos "privado-pblico" na economia moderna.
46

Mas, sejam quais forem as dimenses e quantidades atuais, desde o incio que o capitalismo mobilizou uma fora de desterritorializao que transbordava infinitamente a desterritorializao prpria ao Estado; pois este, desde o paleoltico ou o neoltico, desterritorializante dado que faz da terra

um objeto de sua unidade superior, um conjunto forado de coexistncia em lugar do livre jogo de territrios entre si e com as linhagens. Mas precisamente nesse sentido que o Estado se diz "territorial", ao passo que o capitalismo no absolutamente territorial, mesmo em seus comeos: sua potncia de desterritorializao consiste em tomar por objeto, nem sequer a terra, mas o "trabalho materializado", a mercadoria. E a propriedade privada no mais a da terra ou do solo, nem mesmo dos meios de produo enquanto tais, mas a de direitos abstratos convertveis47. por isso que o capitalismo marca uma mutao das organizaes ecumnicas ou mundiais, que tornam uma consistncia em si mesmas: em vez de resultar de formaes sociais heterogneas e de suas relaes, a axiomtica mundial em grande parte que distribui essas formaes, fixa suas relaes, organizando uma diviso internacional do trabalho. Sob todos esses aspectos, dir-se-ia que o capitalismo desenvolve uma ordem econmica que poderia passar sem o Estado. E, com efeito, ao capitalismo no falta o grito de guerra contra o Estado, no somente em nome do mercado, mas em virtude de sua desterritorializao superior.
47 Sobre a tendncia eliminao da renda fundiria no capitalismo, cf. Amin e Vergopoulos, La question paysanne et le capitalismo, Ed. Anthropos. Samir Amin analisa as razes pelas quais a renda fundiria e a renda mineira, de duas maneiras diferentes, guardam ou assumem um sentido atual nas regies perifricas: La loi de la valeur et le matrialisme historique, Ed. de Minuit, cap. IV e VI.

Todavia, isso to-somente um aspecto muito parcial do capital. Se verdade que no empregamos a palavra "axiomtica" maneira de uma simples metfora, preciso lembrar o que distingue uma axiomtica de todo o gnero de cdigos, sobrecodificaes e recodificaes: a axiomtica considera diretamente os elementos e as relaes puramente funcionais cuja natureza no especificada, e que se realizam imediatamente e ao mesmo tempo em campos muito diversos, enquanto os cdigos so relativos a esses campos, enunciam relaes especficas entre elementos qualificados, que no podem ser reconduzidos a uma unidade formal superior (sobrecodificao) a no ser por transcendncia e indiretamente. Ora, a axiomtica imanente, nesse sentido, encontra nos campos que atravessa modelos ditos de realizao. Dir-se- mesmo que o capital como direito, como elemento "qualitativamente homogneo e quantitativamente comensurvel", se realiza em setores e meios de produo (ou que o "capital global" se realiza no "capital parcelizado"). Contudo, no so apenas os diferentes setores que servem de modelos de realizao, so os Estados, de que cada um agrupa e combina vrios setores, segundo seus recursos, sua populao, sua riqueza, seu equipamento, etc. Com o capitalismo, portanto,

os Estados no se anulam, mas mudam de forma e assumem um novo sentido: modelos de realizao de uma axiomtica mundial que os ultrapassa. Mas ultrapassar no de modo algum passar sem... Vimos precisamente que o capitalismo passava pela forma-Estado antes que pela forma-cidade; e os mecanismos fundamentais descritos por Marx (regime colonial, dvida pblica, fiscalidade moderna e imposto indireto, proteo industrial, guerras comerciais) podem ser preparados nas cidades, mas eles s funcionam como mecanismos de acumulao, de acelerao e de concentrao medida que so apropriados por Estados. Acontecimentos recentes confirmariam de uma outra forma esse mesmo princpio: a NASA, por exemplo, parecia pronta a mobilizar capitais considerveis para a explorao interplanetria, como se o capitalismo cavalgasse um vetor que o enviasse lua; mas o governo americano, em seguida Unio Sovitica que concebia o extraterrestre mais como um cinto devendo rodear a terra tomada por "objeto" , cortou os crditos de explorao e reconduziu o capital nesse caso a um modelo mais centrado. Assim, cabe desterritorializao de Estado moderar a desterritorializao superior do capital e fornecer a este reterritorializaes compensatrias. Mais geralmente, independente desse exemplo extremo, devemos levarem conta uma determinao "materialista" do Estado moderno ou do Estado-nao: um grupo de produtores em que trabalho e capital circulam livremente, ou seja, em que a homogeneidade e a concorrncia do capital se efetuam em princpio sem obstculos exteriores. O capitalismo sempre teve necessidade de uma nova fora e de um novo direito dos Estados para se efetuar, tanto no nvel do fluxo de trabalho nu, quanto no nvel do fluxo de capital independente. Eis que os Estados no so mais absolutamente paradigmas transcendentes de uma sobrecodificao, mas modelos de realizao imanentes para uma axiomtica dos fluxos descodificados. Mais uma vez, a palavra "axiomtica" to pouco uma metfora aqui, c]ue reencontramos literalmente, a propsito do Estado, os problemas tericos suscitados pelos modelos numa axiomtica; pois os modelos de realizao, por mais diversos que sejam, so considerados isomorfos com relao axiomtica que eles efetuam. Todavia, levando-se em conta as variaes concretas, essa isomorfia se concilia com as maiores diferenas formais. Mais ainda, uma mesma axiomtica parece poder comportar modelos polimorfos, no s por no estar ainda "saturada", mas por contar com esses modelos como elementos integrantes de sua saturao48.
48 Os livros de introduo ao mtodo axiomtico sublinham uni certo nmero de problemas. Considere-se o belo livro de Robert Blanch, L'axiomatique, PUF. H,

primeiramente, a questo da independncia respectiva dos axiomas e da saturao ou no do sistema ( 14 e 15). Em segundo lugar, os "modelos de realizao", sua heterogeneidade, mas tambm sua isomorfia com relao axiomtica ( 12). Depois, a eventualidade de uma polimorfia dos modelos no somente num sistema no saturado, mas mesmo numa axiomtica saturada ( 12, 15, 26). Depois, ainda, a questo das "proposies indecidveis" com que se choca uma axiomtica ( 20). Enfim, a questo da "potncia", que faz com que os conjuntos infinitos no demonstrveis transbordem a axiomtica ( 26 e a potncia do contnuo). So todos esses aspectos que fundam a confrontao da poltica com uma axiomtica.

Esses "problemas" tornam-se singularmente polticos quando se pensa nos Estados modernos: 1) No h urna isomorfia de todos os Estados modernos com relao axiomtica capitalista, a tal ponto que os Estados democrticos, totalitrios, liberais, tirnicos dependem somente de variveis concretas e da distribuio mundial dessas variveis, que sofrem sempre remanejamentos eventuais? Mesmo os Estados ditos socialistas so isomorfos, na medida em que no h seno um s mercado mundial, capitalista. 2) Inversamente, a axiomtica capitalista mundial no comporta uma real polimorfia, ou mesmo uma heteromorfia de modelos, e por duas razes? De um lado, porque o capital como relao de produo em geral pode muito bem integrar setores ou modos de produo concretos no capitalistas. Mas, de outro lado, e sobretudo, porque os Estados socialistas burocrticos podem eles mesmos desenvolver relaes de produo diferentes, que s se conjugam com o capitalismo para formar um conjunto cuja "potncia" transborda a prpria axiomtica (seria preciso tentar determinar a natureza dessa potncia, por que ns a pensamos to freqentemente de maneira apocalptica, que conflitos ela engendra, que chances incertas ela nos deixa...). 3) Uma tipologia dos Estados modernos faria parte assim de uma meta-economia: seria inexato tratar todos os Estados como "se eqivalendo" (mesmo a isomorfia no tem essa conseqncia); mas no seria menos inexato privilegiar tal forma de Estado (esquecendo que a polimorfia estabelece complementariedades estritas, por exemplo entre as democracias ocidentais e as tiranias coloniais ou neocoloniais que elas instauram ou sustentam alhures); no seria menos inexato ainda assimilar os Estados socialistas burocrticos a Estados capitalistas totalitrios (negligenciando que a axiomtica pode comportar uma real heteromorfia da qual se desprende a potncia de conjunto superior, mesmo se para o pior). O que se denomina Estado-nao, sob as formas mais diversas, precisamente o Estado como modelo de realizao. Com efeito, o nascimento das naes implica muitos artifcios: que elas no se constituem somente numa luta ativa contra os sistemas imperiais ou

evoludos, contra as feudalidades, contra as cidades, mas elas mesmas operam um esmagamento de suas "minorias", ou seja, de fenmenos minoritrios ou que se poderia chamar "nacionalitrios", que as trabalham de dentro e que quando necessrio encontravam um grau de liberdade maior nos antigos cdigos. Os constituintes da nao so uma terra, um povo: "natal" que no forosamente inato, "popular" que no forosamente dado. O problema da nao se exacerba nos dois casos extremos de uma terra sem povo ou de um povo sem terra. Como fazer um povo e uma terra, ou seja, uma nao um ritornelo? Os meios mais sangrentos e os mais frios concorrem aqui com os arrojos do romantismo. A axiomtica complexa e no lhe faltam paixes. que o natal ou a terra, como j vimos, implica uma certa desterritorializao dos territrios (lugares comunais, provncias imperiais, domnios senhoriais, etc), e o povo implica uma descodificao da populao. sobre esses fluxos descodificados e desterritorializados que a nao se constitui, e no se separa do Estado moderno que d uma consistncia terra e ao povo correspondentes. o fluxo de trabalho nu que faz o povo, como o fluxo de Capital que faz a terra e seu equipamento. Em suma, a nao a prpria operao de uma subjetivao coletiva, qual o Estado moderno corresponde como processo de sujeio. bem sob essa forma de Estado-nao, com todas as diversidades possveis, que o Estado se torna modelo de realizao para a axiomtica capitalista, o que de modo algum eqivale a dizer que as naes sejam aparncias ou fenmenos ideolgicos; ao contrrio, as naes so as formas viventes e passionais onde primeiro se realizam a homogeneidade qualitativa e a concorrncia quantitativa do capital abstrato. Distinguimos como dois conceitos a servido maqunica e a sujeio social. H servido quando os prprios homens so peas constituintes de uma mquina, que eles compem entre si e com outras coisas (animais, ferramentas), sob o controle e a direo de uma unidade superior. Mas h sujeio quando a unidade superior constitui o homem como um sujeito que se reporta a um objeto tornado exterior, seja esse objeto um animal, uma ferramenta ou mesmo uma mquina: o homem, ento, no mais componente da mquina, mas trabalhador, usurio..., ele sujeitado mquina, e no mais submetido pela mquina. No que o segundo regime seja mais humano. Mas o primeiro regime parece remeter por excelncia formao imperial arcaica: os homens no so ali sujeitos, mas peas de uma mquina que sobrecodifica o conjunto (o que chamamos "escravido generalizada", por oposio escravido privada da Antigidade, ou servido feudal). Lewis Mumford parece estar certo ao designar os imprios arcaicos sob o nome de megamquinas, precisando que, ali tambm, no se

trata de metfora: "Se, mais ou menos de acordo com a definio clssica de Reuleaux, pode-se considerar uma mquina como a combinao de elementos slidos, tendo cada um sua funo especializada e funcionando sob controle humano para transmitir um movimento e executar um trabalho, ento a mquina humana era bem uma verdadeira mquina".49
49 L. Mumford, "La premire mgamachinc", Diogne, jul. 1966.

Certamente, o Estado moderno e o capitalismo que promovem o triunfo das mquinas e, notadamente, das mquinas motrizes (ao passo que o Estado arcaico tinha no mximo mquinas simples); mas estamos falando, ento, de mquinas tcnicas, extrinsecamente definveis. Justamente, no se submetido servido pela mquina tcnica, mas, sim, sujeitado. Nesse sentido, parece que, com o desenvolvimento tecnolgico, o Estado moderno substituiu a servido maqunica por uma sujeio social cada vez mais forte. J a escravido antiga e a servido feudal eram procedimentos de sujeio. Quanto ao trabalhador "livre" ou nu do capitalismo, ele leva a sujeio sua expresso mais radical, uma vez que os processos de subjetivao no entram mais nem mesmo nas conjunes parciais que interromperiam seu curso. Com efeito, o capital age como ponto de subjetivao, constituindo todos os homens em sujeitos, mas uns, os "capitalistas", so como os sujeitos da enunciao que formam a subjetividade privada do capital, enquanto os outros, os "proletrios", so os sujeitos do enunciado, sujeitados s mquinas tcnicas onde se efetua o capital constante. O regime de salariado poder, portanto, levar a sujeio dos homens a um ponto inaudito, e mostrar uma particular crueldade, ele no ter menos razo de soltar seu grito humanista: no, o homem no uma mquina, ns no o tratamos como uma mquina, certamente no confundimos o capital varivel e o capital constante... Mas, ao constituir uma axiomtica dos fluxos descodificados que o capitalismo aparece como uma empresa mundial de subjetivao. Ora, a sujeio social, como correlato da subjetivao, aparece muito mais nos modelos de realizao da axiomtica do que na prpria axiomtica. no quadro do Estado-nao, ou das subjetividades nacionais, que se manifestam os processos de subjetivao e as sujeies correspondentes. Quanto axiomtica mesma, de que os Estados so modelos de realizao, ela restaura ou reinventa, sob novas formas tornadas tcnicas, todo um sistema de servido maqunica. No de modo algum um retorno mquina imperial, uma vez que se est agora na imanncia de uma axiomtica, e no sob a transcendncia de uma Unidade formal. Mas bem a reinveno de uma mquina da qual os homens so as partes constituintes, em vez de serem seus trabalhadores e usurios sujeitados. Se as mquinas motrizes constituram a

segunda idade da mquina tcnica, as mquinas da ciberntica e da informtica formam uma terceira idade que recompe um regime de servido generalizado: "sistemas homens-mquinas", reversveis e recorrentes, substituem as antigas relaes de sujeio no reversveis e no recorrentes entre os dois elementos; a relao do homem e da mquina se faz em termos de comunicao mtua interior e no mais de uso ou de ao50.
50 A ergonomia distingue os sistemas "homem-mquina" (ou postos de trabalho) e os sistemas "homens-mquinas" (conjuntos comunicantes de elementos humanos e no humanos). Ora, no somente uma diferena de grau; o segundo ponto de vista no uma generalizao do primeiro: "a noo de informao perde seu aspecto antropocntrico", e os problemas no so de adaptao, mas de escolha de um elemento humano ou no humano segundo o caso. Cf. Maurice de Montmollin, Les systmes hommes-machines, PUF. A questo no mais adaptar, mesmo sob violncia, mas localizar: onde teu lugar? Mesmo enfermidades podem servir, em vez de ser corrigidas ou compensadas. Um surdo-mudo pode ser essencial num sistema de comunicao "homens-mquinas".

Na composio orgnica do capital, o capital varivel define um regime de sujeio do trabalhador (mais-valia humana) tendo por quadro principal a empresa ou a fbrica; mas, quando o capital constante cresce proporcionalmente cada vez mais, na automao, encontramos uma nova servido, ao mesmo tempo que o regime de trabalho muda, que a mais-valia se torna maqunica e que o quadro se estende sociedade inteira. Dir-se- mesmo que um pouco de subjetivao nos distanciava da servido maqunica, mas que muito nos reconduz a ela. Sublinhou-se recentemente a que ponto o exerccio do poder moderno no se reduzia alternativa clssica "represso ou ideologia", mas implicava processos de normalizao, de modulao, de modelizao, de informao, que se apiam na linguagem, na percepo, no desejo, no movimento, etc, e que passam por microagenciamentos. esse conjunto que comporta ao mesmo tempo a sujeio e a servido, levadas aos extremos, como duas partes simultneas que no param de se reforar e de se nutrir uma outra. Por exemplo: somos sujeitados televiso na medida em que fazemos uso dela e que a consumimos, nessa situao muito particular de um sujeito do enunciado que se toma mais ou menos por sujeito da enunciao ("os senhores, caros telespectadores, que fazem a televiso..."); a mquina tcnica o meio entre dois sujeitos. Mas somos submetidos pela televiso como mquina humana na medida em que os telespectadores so no mais consumidores ou usurios, nem mesmo sujeitos que supostamente a "fabricam", mas peas componentes intrnsecas, "entradas" e "sadas", feed-back ou recorrncias, que pertencem mquina e no mais maneira de produzi-la ou de se servir dela. Na servido maqunica h to-somente transformaes ou trocas de

informao das quais umas so mecnicas e outras humanas51. Certamente, no reservaremos a sujeio ao aspecto nacional, enquanto a servido seria internacional ou mundial, pois a informtica tambm a propriedade de Estados que se montam em sistemas homens-mquinas. Mas justamente na medida em que os dois aspectos, o da axiomtica e o dos modelos de realizao, no param de passar um no outro e de se comunicar entre si. Resta que a sujeio social se mede pelo modelo de realizao, como a servido maqunica se estende axiomtica efetuada no modelo. Temos o privilgio de nos submeter, atravs das mesmas coisas e dos mesmos acontecimentos, s duas operaes ao mesmo tempo. Sujeio ou servido formam dois plos coexistentes, antes que duas fases.
51 Um dos temas de base da fico cientfica mostrar como a servido maqunica se combina com os processos de sujeio, mas os transborda e se distingue deles, operando um salto qualitativo; por exemplo, Bradbury: a televiso no sendo mais um instrumento que comporia o centro da casa, mas constituindo suas paredes.

Podemos voltar s diversas formas de Estado do ponto de vista de uma histria universal. Distinguimos trs grandes formas: 1) os Estados arcaicos imperiais, paradigmas, que constituem uma mquina de servido por sobrecodificao de fluxos j codificados (esses Estados tm pouca diversidade em razo de uma certa imutabilidade formal que vale para todos); 2) os Estados muito diversos entre si, imprios evoludos, cidades, sistemas feudais, monarquias..., que procedem preferentemente por subjetivao e sujeio e constituem conjunes tpicas ou qualificadas de fluxos descodificados; 3) os Estados-naes modernos, que levam ainda mais longe a descodificao e que so como os modelos de realizao de uma axiomtica ou de uma conjugao geral dos fluxos (esses Estados combinam a sujeio social e a nova servido maqunica, e sua diversidade mesma concerne isomorfia, polimorfia ou heteromorfia eventuais dos modelos com relao axiomtica). H certamente toda espcie de circunstncias exteriores que marcam cortes profundos entre esses tipos de Estado e que, antes de tudo, atingem os imprios arcaicos com um esquecimento radical, um sepultamento de que s a arqueologia os resgata. Desaparecimento brusco desses imprios, como numa catstrofe instantnea. Como a invaso dria, uma mquina de guerra se eleva e se exerce de fora, e mata a memria. Contudo, ocorre de outro modo bem diferente no interior, onde os Estados ressoam entre si todos juntos, se apropriam dos exrcitos e fazem valer uma unidade de composio, malgrado suas diferenas de organizao e de desenvolvimento. certo que todos os fluxos descodificados, sejam quais forem, so aptos a formar uma mquina de guerra contra o Estado. Mas tudo muda segundo

esses fluxos se conectem mquina de guerra ou, ao contrrio, entrem em conjunes ou numa conjugao geral que os apropriem ao Estado. Desse ponto de vista, os Estados modernos tm com o Estado arcaico uma espcie de unidade trans-espao-temporal. De I a II, a correlao interna aparece mais nitidamente, dado que as formas esmigalhadas do mundo egeu pressupem a grande forma imperial do Oriente e encontram a, precisamente, o estoque ou o excedente agrcola que eles no tm necessidade de produzir ou de acumular por sua conta. E, na medida em que os Estados da segunda era so afinal de contas obrigados a refazer um estoque, mesmo que em virtude de circunstncias exteriores que Estado poderia dispens-lo? isso sempre ocorre reativando uma forma imperial evoluda, que encontramos ressuscitada pelo mundo grego, romano ou feudal: sempre um imprio no horizonte, que desempenha o papel de significante e de englobante para os Estados subjetivos. E de II a III, a correlao no menor; pois as revolues industriais no faltam e a diferena to exgua entre as conjunes tpicas e a grande conjugao dos fluxos descodificados que se tem a impresso de que o capitalismo no parou de nascer, de desaparecer e de ressuscitar, em todas as encruzilhadas da histria. De III a I, a correlao tambm necessria: os Estados modernos da terceira era restauram bem o imprio mais absoluto, nova "megamquina", seja qual for a novidade ou a atualidade da forma tornada imanente, realizando uma axiomtica que funciona por servido maqunica tanto quanto por sujeio social. O capitalismo acordou o Urstaat, e lhe d novas foras52.
52 Cf. Lewis Mumford, Le mythe de la machine, Fayard, t. II, pp. 319-350 (comparao da "antiga megamquina" e da moderna: malgrado a escrita, a antiga sofria sobretudo de uma dificuldade de "comunicao").

Todo Estado implica, como dizia Hegel, "os momentos essenciais de sua existncia enquanto Estado". No somente isso, mas h um nico momento, no sentido de acoplamento de foras, e esse momento do Estado captura, lao, n, nexum, captura mgica. preciso falar de um segundo plo, que operaria antes por pacto e contrato? No ser antes a outra fora, tal que a captura forma o momento nico do par? As duas foras so, pois, a sobrecodificao dos fluxos codificados e o tratamento dos fluxos descodificados. O contrato uma expresso jurdica desse segundo aspecto: ele aparece como o processo de subjetivao, de que a sujeio o resultado. Ser preciso que o contrato v at o fim, ou seja, que ele no se faa mais entre duas pessoas, mas entre si e si, na mesma pessoa, Ich = Ich, enquanto sujeita e soberana. Extrema perverso do contrato que restitui o mais puro

dos ns. o n, o lao, a captura, que atravessa assim uma longa histria: primeiro o lao coletivo imperial, objetivo; depois todas as formas de laos pessoais subjetivos; enfim o Sujeito que se ata ele mesmo, e renova assim a mais mgica operao, "a energia cosmopolita que reverte toda barreira e todo lao para se colocar ela mesma como a nica universalidade, a nica barreira e o nico lao"53. Mesmo a sujeio apenas uma alternncia para o momento fundamental do Estado, captura civil ou servido maqunica. Seguramente o Estado no nem o lugar da liberdade nem o agente de uma servido forada ou de uma captura de guerra. preciso, ento, falar de uma "servido voluntria"? como a expresso "captura mgica": ela tem somente o mrito de sublinhar o aparente mistrio. H uma servido maqunica, de que se dir a cada vez que ela se pressupe, que ela s aparece como j feita, e que no mais "voluntria" do que "forada".
53Marx, Economie c philosophie, Plciade, II, p. 72.

Proposio XIV: Axiomtica e situao atual. A poltica no certamente uma cincia apodtica. Ela procede por experimentao, tateamento, injeo, retirada, avanos, recuos. Os fatores de deciso e de previso so limitados. Absurdo supor um sobregoverno mundial que decidiria em ltima instncia. No se chega nem mesmo a prever o aumento de uma massa monetria. Da mesma forma, os Estados so afetados por toda espcie de coeficientes de incerteza e de imprevisibilidade. Galbraith e Franois Chtelet destacam o conceito de erros decisivos e constantes, que fazem a glria dos homens de Estado no menos que suas raras avaliaes bem-sucedidas. Ora, esta uma razo a mais para reaproximar poltica e axiomtica, pois uma axiomtica em cincia no de modo algum uma potncia transcendente, autnoma e decisria que se oporia experimentao e intuio. Por um lado, ela tem tateamentos, experimentaes, modos de intuio que lhe so prprios. Sendo os axiomas independentes uns dos outros, pode-se adicionar axiomas, e at que ponto se pode faz-lo (sistema saturado)? Pode-se retirar axiomas, e at que ponto (sistema "enfraquecido")? Por outro lado, prprio da axiomtica chocar-se com proposies ditas indecidveis, ou afrontar potncias necessariamente superiores, que ela no pode dominar54. Enfim, a axiomtica no constitui uma ponta da cincia, mas muito mais um ponto de parada, um restabelecimento da ordem a impedir que os fluxos semiticos descodificados, matemticos e fsicos, fujam por todos os lados. Os grandes axiomatistas so homens de Estado da cincia, que colmatam as linhas de fuga to freqentes em matemtica, que pretendem impor um novo nexum,

mesmo que provisrio, e fazem uma poltica oficial da cincia. So os herdeiros da concepo teoremtica da geometria. Quando o intuicionismo se ops axiomtica, no foi somente em nome da intuio, da construo e da criao, mas em nome de um clculo de problemas, de uma concepo problemtica da cincia, que no tinha menos abstrao, mas implicava uma mquina abstrata bem diferente, trabalhando no indecidvel e no fugidio55. So os caracteres reais da axiomtica que levam a afirmar que o capitalismo e a poltica atual so literalmente uma axiomtica. Mas precisamente por essa razo que nada est determinado de antemo. A esse respeito, pode-se fazer um quadro sumrio dos "dados".
So os dois grandes problemas da axiomtica, historicamente: o encontro com proposies "indecidveis" (enunciados contraditrios so igualmente indemonstrveis); o encontro com potncias de conjuntos infinitos que escapam por natureza ao tratamento axiomtico ("o contnuo, por exemplo, no pode ser concebido axiomaticamente na sua especificidade estrutural, uma vez que toda axiomtica estabelecida comportar um modelo numervel"; cf. Robert Manche, p. 80). 55 A escola "intuicionista" (Brouwer, Heyting, Griss, Bouligand, etc.) tem uma grande importncia matemtica, no porque ela fez valer os direitos irredutveis da intuio, nem mesmo porque ela elaborava um construcionismo muito novo, mas porque desenvolve uma concepo de problemas e de um clculo de problemas que rivaliza intrinsecamente com a axiomtica e procede com outras regras (notadamente a propsito do terceiro excludo).
54

1. Adjuno, subtrao Os axiomas do capitalismo no so evidentemente proposies tericas, nem frmulas ideolgicas, mas enunciados operatrios que constituem a forma semiolgica do Capital e que entram como partes componentes nos agenciamentos de produo, de circulao e de consumo. Os axiomas so enunciados primeiros, que no derivam de um outro ou no dependem de um outro. Nesse sentido, um fluxo pode constituir o objeto de um ou vrios axiomas (sendo que o conjunto dos axiomas constitui a conjugao dos fluxos); mas pode tambm no haver axiomas prprios, e seu tratamento ser apenas a conseqncia dos outros axiomas; ele pode, enfim, permanecer fora do campo, evoluir sem limites, ser deixado no estado de variao "selvagem" no sistema. H no capitalismo uma tendncia de adicionar perpetuamente axiomas. No fim da guerra de 1914-18, a influncia conjugada da crise mundial e da revoluo russa foraram o capitalismo a multiplicar os axiomas, a inventar novos, no que concernia classe trabalhadora, ao emprego, organizao sindical, s instituies sociais, ao papel do Estado, ao mercado externo e ao mercado interno. A economia de Keynes e o New Deal foram laboratrios de axiomas. Exemplos de novas criaes de axiomas depois da Segunda Guerra Mundial: o plano Marshall, as formas de ajuda e de emprstimo, as transformaes do sistema monetrio. No somente em perodo de

expanso ou de retomada que os axiomas se multiplicam. O que faz variar a axiomtica, em relao aos Estados, a distino e a relao entre mercado externo e mercado interno. H notadamente multiplicao de axiomas quando se organiza um mercado interno integrado que concorre com as exigncias do mercado externo. Axiomas para os jovens, para os velhos, para as mulheres, etc. Poder-se-ia definir um plo de Estado muito geral, "social-democracia", por essa tendncia adjuno, inveno de axiomas, em relao com os domnios de investimento e de fontes de lucro: a questo no a da liberdade ou da coero, nem do centralismo ou da descentralizao, mas da maneira que se domina os fluxos. Aqui, eles so dominados por multiplicao dos axiomas diretores. A tendncia inversa no menor no capitalismo: tendncia a retirar, a subtrair axiomas. Acomoda-se a um nmero muito pequeno de axiomas que regulam os fluxos dominantes, sendo que os outros fluxos recebem um estatuto derivado, de conseqncia (fixado pelos "teoremas" que decorrem dos axiomas), ou so deixados num estado selvagem, que no exclui a interveno brutal do poder de Estado, ao contrrio at. o plo de Estado "totalitarismo" que encarna essa tendncia a restringir o nmero de axiomas, e que opera por promoo exclusiva do setor externo, apelo aos capitais estrangeiros, desenvolvimento de uma indstria voltada para a exportao de matrias brutas ou alimentares, runa do mercado interno. O Estado totalitrio no um mximo de Estado, mas antes, segundo a frmula de Virilio, o Estado mnimo do anarco-capitalismo (cf. Chili). No limite, os nicos axiomas mantidos so o equilbrio do setor externo, o nvel das reservas e a taxa de inflao; "a populao no mais um dado, ela se tornou uma conseqncia"; quanto s evolues selvagens, elas aparecem entre outras nas variaes do emprego, nos fenmenos de xodo rural, de urbanizao-favelas, etc. O caso do fascismo ("nacionalsocialismo") se distingue do totalitarismo, tendo em vista que ele coincide com o plo totalitrio por esmagamento do mercado interno e pela reduo dos axiomas. Contudo, a promoo do setor externo no se faz de modo algum por apelo aos capitais externos e indstria de exportao, mas por economia de guerra, que acarreta um expansionismo estrangeiro em direo ao totalitarismo e uma fabricao autnoma de capital. Quanto ao mercado interno, ele efetuado por uma reserva, por uma produo especfica de Ersatz, de modo que o fascismo comporta tambm uma proliferao de axiomas, o que faz com que ele tenha sido freqentemente aproximado de uma economia keynesiana. Acontece que uma proliferao fictcia ou tautolgica, um multiplicador por subtrao, que faz cio fascismo um caso muito especial56.
56 Uma das melhores anlises da economia nazista parece-nos ser a de Jean-Pierre Faye,

Langages totalitaires, pp. 664-676: ele mostra como o nazismo bem um totalitarismo, precisamente por seu Estado-mnimo, sua recusa de toda estatizao da economia, sua compresso dos salrios, sua hostilidade em relao aos grandes trabalhos pblicos; porm, mostra, ao mesmo tempo, como o nazismo procede a uma criao de capital interno, a uma construo estratgica, a uma indstria de armamento que o fazem rivalizar ou por vezes mesmo confundir-se com uma economia de tendncia socialista ("alguma coisa que parece assemelhar-se aos emprstimos suecos pregados por Myrdal tendo em vista grandes trabalhos, mas que de fato e de pronto seu contrrio, escrita da economia de armamento e da economia de guerra", e a diferena correspondente entre "o empreiteiro de trabalhos pblicos" e "o fornecedor do exrcito", pp. 668, 674).

2. Saturao. Pode-se distribuir as duas tendncias inversas dizendo que a saturao do sistema marca o ponto de inverso? No, pois antes a prpria saturao que relativa. Se Marx mostrou o funcionamento do capitalismo como uma axiomtica, foi sobretudo no clebre captulo sobre a baixa tendencial da taxa de lucro. O capitalismo bem uma axiomtica porque no tem leis que no sejam imanentes. Ele gostaria de fazer crer que se choca com os limites do Universo, com o limite extremo dos recursos e das energias. Mas ele se choca to-somente com seus prprios limites (depreciao peridica do capital existente), e repele ou desloca apenas seus prprios limites (formao de um novo capital, em novas indstrias com forte taxa de lucro). a histria do petrleo e da energia nuclear, e os dois de uma s vez: c ao mesmo tempo que o capitalismo se choca com seus limites e que os desloca para coloc-los mais longe. Dir-se- que a tendncia totalitria, restringir os axiomas, corresponde ao afrontamento dos limites, enquanto que a tendncia social-democrata corresponde ao deslocamento dos limites. Ora, uma no vai sem a outra, seja em dois lugares diferentes, mas coexistentes, seja em dois momentos sucessivos, mas estreitamente ligados, sempre presas uma outra, e mesmo uma na outra, constituindo a mesma axiomtica. Um exemplo tpico seria o Brasil atual, com sua alternativa ambgua "totalitarismo-socialdemocracia". Via de regra, os limites so tanto mais mveis quanto mais se retirem axiomas em certo lugar, mas adicionando-os alm. Seria um erro desinteressar-se da luta no nvel dos axiomas. Mas ocorre considerar-se todo axioma, no capitalismo ou num de seus Estados, como constituindo uma "recuperao". Porm, esse conceito desencantado no um bom conceito. Os remanejamentos constantes da axiomtica capitalista, ou seja, as adjunes (enunciao de novos axiomas) e as retiradas (criao de axiomas exclusivos) so o objeto de lutas que de modo algum esto reservadas tecnocracia. De todos os lados, com efeito, as lutas proletrias transbordam o quadro das empresas, que implicam, sobretudo, proposies derivadas. As lutas se apiam diretamente nos axiomas que presidem as despesas pblicas de Estado, ou

mesmo que concernem a essa ou aquela organizao internacional (por exemplo, uma firma multinacional pode planificar voluntariamente a liquidao de uma fbrica num pas). O perigo, ento, de uma burocracia ou de uma tecnocracia proletrias mundiais, que se encarregariam desses problemas, s pode ser ele mesmo conjurado na medida em que lutas locais tomem diretamente por alvos os axiomas nacionais e internacionais, precisamente no ponto de sua insero no campo de imanncia (potencialidade do mundo rural a esse respeito). H sempre uma diferena fundamental entre os fluxos vivos e os axiomas que os subordinam a centros de controle e de deciso, que lhes fazem corresponder esse ou aquele segmento, que lhes medem os quanta. Mas a presso dos fluxos vivos, e dos problemas que eles pem e impem, deve se exercer no interior da axiomtica, tanto para lutar contra as redues totalitrias quanto para avanar e precipitar as adjunes, orient-las e impedir sua perverso tecnocrtica. 3. Modelos, isomorfia. Em princpio, todos os Estados so isomorfos, ou seja, so domnios de realizao do capital em funo de um s e mesmo mercado mundial externo. Mas uma primeira questo seria saber se a isomorfia implica uma homogeneidade ou mesmo uma homogeneizao dos Estados. Sim, como se v na Europa atual, no que concerne justia e polcia, ao cdigo de trnsito, circulao de mercadorias, aos custos de produo, etc. Mas isso s verdadeiro na medida em que h tendncia a um mercado interno nico integrado. De outro modo, o isomorfismo de maneira alguma implica a homogeneidade: h isomorfia, mas heterogeneidade entre Estados totalitrios e sociais-democratas, toda vez que o modo de produo o mesmo. As regras gerais a esse respeito so as seguintes: a consistncia, o conjunto ou a unidade da axiomtica so definidos pelo capital como "direito" ou relao de produo (para o mercado); a independncia respectiva dos axiomas de modo algum contradiz esse conjunto, mas vem de divises e setores do modo de produo capitalista; a isomorfia dos modelos, com os dois plos de adjuno e de subtrao, volta distribuio em cada caso do mercado interno e do mercado externo. Mas trata-se a de uma primeira bipolaridade que vale para os Estados do centro, e sob o modo de produo capitalista. O centro imps-se uma segunda bipolaridade Oeste-Leste, entre os Estados capitalistas e os Estados socialistas burocrticos. Ora, embora essa nova distino possa retomar certos traos da precedente (os Estados ditos socialistas sendo assimilados a Estados totalitrios), o problema se coloca de outro modo. As numerosas teorias de "convergncia", que tentam mostrar uma certa homogeneizao dos Estados

do Leste e do Oeste, so pouco convincentes. Mesmo o isomorfismo no convm: h real heteromorfia, no somente porque o modo de produo no capitalista, mas porque a relao de produo no o Capital (seria antes o Plano). Contudo, se os Estados socialistas so ainda modelos de realizao da axiomtica capitalista em funo da existncia de um s e nico mercado mundial externo, que permanece aqui o fator decisivo, para alm mesmo das relaes de produo de que ele resulta. Pode mesmo acontecer que o plano burocrtico socialista tenha como que uma funo parasitria com relao ao plano do capital, que revela uma criatividade maior, do tipo "vrus". Enfim, a terceira bipolaridade fundamental a do centro e da periferia (Norte-Sul). Fm virtude da independncia respectiva dos axiomas, pode-se dizer com Samir Amin que os axiomas da periferia no so os mesmos que os do centro57.
57 Cf. a lista crtica dos axiomas da periferia, por Samir Amin: Laccumulation a lcchelle mondiale pp. 373-376..

Ainda a, a diferena e a independncia dos axiomas de modo algum comprometem a consistncia da axiomtica de conjunto. Ao contrrio, o capitalismo central tem necessidade dessa periferia constituda pelo terceiro mundo, no qual ele instala uma grande parte de sua indstria mais moderna, onde ele no se contenta em investir capitais, mas que lhe fornece capital. Certamente, a questo da dependncia dos Estados do terceiro mundo evidente, mas ela no a mais importante (ela herdeira do antigo colonialismo). evidente que mesmo a independncia dos axiomas jamais garantiu a independncia dos Estados, assegurando de preferncia a diviso internacional do trabalho. A questo importante, ainda a, a da isomorfia com relao axiomtica mundial. Ora, em grande medida, h isomorfia entre os Estados Unidos e as tiranias mais sangrentas da Amrica do Sul (ou bem entre a Frana, a Inglaterra, a RFA e certos Estados africanos). Todavia, a bipolaridade centro-periferia, Estados do centro e do terceiro mundo, por mais que retome por seu turno traos distintivos das duas bipolaridades precedentes, escapa-lhes tambm e levanta outros problemas. que, numa vasta parte do terceiro mundo, a relao de produo geral pode ser o capital; e mesmo em todo o terceiro mundo, no sentido de que o setor socializado pode se servir dessa relao, retom-la por sua conta nesse caso. Mas o modo de produo no necessariamente capitalista, no somente nas formas ditas arcaicas ou transicionais, mas nos setores mais produtivos e de alta industrializao. Portanto, bem um terceiro caso, compreendido dentro da axiomtica mundial: quando o capital age como relao de produo, mas em modos de produo no capitalistas. Falar-se- ento de uma polimorfia

dos Estados do terceiro mundo com relao aos Estados do centro. Trata-se de uma dimenso da axiomtica no menos necessria que as outras: muito mais necessria mesmo, pois a heteromorfia dos Estados ditos socialistas foi imposta ao capitalismo que a digere mal ou bem, ao passo que a polimorfia dos Estados do terceiro mundo parcialmente organizada pelo centro, como axioma de substituio da colonizao. Reencontramos sempre a questo literal dos modelos de realizao de uma axiomtica mundial: a isomorfia dos modelos, em princpio, nos Estados do centro; a heteromorfia imposta pelo Estado socialista burocrtico; a polimorfia organizada dos Estados do terceiro mundo. Ainda a, seria absurdo crer que a insero dos movimentos populares em todo esse campo de imanncia esteja condenada de antemo, e supor, seja que h "bons" Estados que seriam democrticos, sociaisdemocratas, ou socialistas no outro extremo, seja, ao contrrio, que todos os Estados se eqivalem e so homogneos. 4. A potncia. Suponhamos que a axiomtica desprenda necessariamente uma potncia superior quela que ela trata, ou seja, aquela dos conjuntos que lhe servem de modelos. como uma potncia do contnuo, ligada axiomtica e que, contudo, a excede. Reconhecemos essa potncia imediatamente como potncia de destruio, de guerra, encarnada em complexos tecnolgicos militares, industriais e financeiros, em continuidade uns com os outros. Por um lado, a guerra segue evidentemente o mesmo movimento que o do capitalismo: assim como o capital constante cresce proporcionalmente, a guerra se torna cada vez mais "guerra de material", onde o homem no representa mais nem mesmo um capital varivel de sujeio, mas um puro elemento de servido maqunica. Por outro lado, e sobretudo, a importncia crescente do capital constante na axiomtica faz com que a depreciao do capital existente e a formao de um novo capital assumam um ritmo e uma amplitude que passam necessariamente por uma mquina de guerra encarnada agora nos complexos: esta participa ativamente das redistribuies do mundo exigidas pela explorao de recursos martimos e planetrios. H um "limiar" contnuo da potncia que acompanha cada vez a transposio dos "limites" da axiomtica; como se a potncia de guerra viesse sempre sobre-saturar a saturao do sistema e a condicionasse. Aos conflitos clssicos entre Estados do centro (e colonizao perifrica) se juntaram, ou antes se substituram, duas grandes linhas conflituais, entre o Oeste e o Leste, entre o Norte e o Sul, se recortando entre si e recobrindo o conjunto. Ora, no somente o sobrearmamento do Oeste e do Leste deixa subsistir inteiramente a realidade das guerras locais, e lhes d uma nova fora e novos riscos; no

somente ele funda a possibilidade "apocalptica" de um afrontamento direto segundo os dois grandes eixos; mas parece tambm que a mquina de guerra assume um sentido especfico suplementar, industrial, poltico, judicirio, etc. bem verdade que os Estados, em sua histria, no deixaram de se apropriar da mquina de guerra; e era ao mesmo tempo que a guerra, em sua preparao e sua efetuao, se tornava o objeto exclusivo da mquina, mas como guerra mais ou menos "limitada". Quanto ao objetivo, ele permanecia o objetivo poltico dos Estados. Os diferentes fatores que tenderam a fazer da guerra uma guerra "total", notadamente o fator fascista, marcaram o incio de uma inverso do movimento: como se os Estados, aps o longo perodo de apropriao, reconstitussem uma mquina de guerra autnoma, atravs da guerra que eles faziam uns contra os outros. Mas essa mquina de guerra libertada ou desencadeada continuava a ter por objeto a guerra em ato, enquanto guerra tornada total, ilimitada. Toda a economia fascista se tornava economia de guerra, mas a economia de guerra tinha ainda necessidade da guerra total enquanto objeto. Desde ento, a guerra fascista permanecia sob a frmula de Clausewitz, "continuao da poltica com o acompanhamento de outros meios", embora esses outros meios se tornassem exclusivos, ou o objetivo poltico entrasse em contradio com o objeto (donde a idia de Virilio segundo a qual o Estado fascista era um Estado "suicida" mais que totalitrio). Foi somente aps a Segunda Guerra Mundial que a automatizao, depois a automao da mquina de guerra, produziram seu verdadeiro efeito. Esta, em vista dos novos antagonismos que a atravessavam, no tinha mais a guerra por objeto exclusivo, mas tomava a cargo e por objeto a paz, a poltica, a ordem mundial, em suma, o objetivo. a que aparece a inverso da frmula de Clausewitz: a poltica que se torna continuao da guerra, a paz que libera tecnicamente o processo material ilimitado da guerra total. A guerra deixa de ser a materializao da mquina de guerra, a mquina de guerra que se torna ela mesma guerra materializada. Nesse sentido, no havia mais necessidade de fascismo. Os fascistas tinham sido s crianas precursoras, e a paz absoluta da sobrevivncia vencia naquilo que a guerra total havia falhado. Estvamos j na terceira guerra mundial. A mquina de guerra reinava sobre toda a axiomtica como a potncia do contnuo que cercava a "economia-mundo", e colocava em contato todas as partes do universo. O mundo tornava a ser um espao liso (mar, ar, atmosfera) onde reinava uma s e mesma mquina de guerra, mesmo quando ela opunha suas prprias partes. As guerras tinham se tornado partes da paz. Ainda mais, os Estados no se apropriavam mais da mquina de guerra, eles reconstituam uma mquina de guerra de que eles mesmos eram to-somente partes. Entre os autores que desenvolveram

um senso apocalptico ou milenarista, coube a Paul Virilio ter sublinhado cinco pontos rigorosos: como a mquina de guerra tinha encontrado seu novo objeto na paz absoluta do terror ou da dissuaso; como ela operava uma "capitalizao" tcnico-cientfica; como essa mquina de guerra no era terrvel em funo da guerra possvel que ela nos prometia como numa chantagem, mas, ao contrrio, em funo da paz real muito especial que ela promovia e j instalava; como essa mquina de guerra no tinha mais necessidade de um inimigo qualificado, mas, conforme as exigncias de uma axiomtica, se exercia contra o "inimigo qualquer", interior ou exterior (indivduo, grupo, classe, povo, acontecimento, mundo); como da saa uma nova concepo da segurana como guerra materializada, como insegurana organizada ou catstrofe programada, distribuda, molecularizada58.
58 Paul Virilio, L'insecurit du territoire; Vitesse et politique; Dfense populaire et luttes cologiques: precisamente para alm do fascismo e da guerra total que a mquina de guerra encontra seu objeto completo, na paz ameaadora da dissuaso nuclear. F. a que a reverso da frmula de Clausewitz assume um sentido concreto, ao mesmo tempo que o Estado poltico tende a desfalecer e que a mquina de guerra se apodera de um mximo de funes civis ("colocar o conjunto da sociedade civil sob o regime da segurana militar", "desqualificar o conjunto do hbitat planetrio, despojando os povos de sua qualidade de habitante", "apagar a distino de um tempo de guerra e de um tempo de paz": cf. o papel das mdias a esse respeito). Um exemplo simples seria fornecido por certas polcias europias, quando reclamam o direito de "atirar direto": elas deixam de ser engrenagem do aparelho de Estado para tornarem-se peas de uma mquina de guerra.

5. Terceiro includo. Que a axiomtica capitalista tenha necessidade de um centro, e que esse centro se tenha constitudo no Norte, em seguida a um longo processo histrico, ningum o mostrou melhor que Braudel: "S pode haver economia-mundo quando a rede tem malhas suficientemente cerradas e a troca regular e volumosa o bastante para dar vida a uma zona central"59.
59 Braudel mostra como esse centro de gravidade se constituir no norte da Europa, mas ao fim de movimentos que, desde os sculos IX e X, fazem concorrer ou rivalizar os espaos europeus do Norte e do Sul (esse problema no se confunde com o da forma-cidade e da forma-Estado, mas o recorta). Cf. "Naissance d'une conomie-monde", em Urbi I, set. 1979.

Muitos autores consideram a esse respeito que o eixo Norte-Sul, centroperiferia, seja hoje ainda mais importante que o eixo Oeste-Leste, e mesmo o determine, principalmente. o que exprime uma tese corrente, retomada e desenvolvida por Giscard d'Estaing: quanto mais as coisas se equilibram no centro entre o Oeste e o Leste, a comear pelo equilbrio do sobrearmamento, mais elas se desequilibram ou se "desestabilizam" do Norte ao Sul, e desestabilizam o equilbrio central. claro que, nessas frmulas, o Sul um termo abstrato que designa o terceiro mundo ou a periferia; e alis,

h Sul e terceiros mundos interiores ao centro. claro tambm que essa dcsestabilizao no acidental, mas uma conseqncia (teoremtica) dos axiomas do capitalismo e, principalmente, do axioma dito da troca desigual, indispensvel a seu funcionamento. Tambm essa frmula a verso moderna da frmula mais antiga que j valia para os imprios arcaicos, sob outras condies. Quanto mais o imprio arcaico sobrecodificava os fluxos, mais suscitava fluxos descodificados que se voltavam contra ele e o foravam a modificar-se. Agora, quanto mais os fluxos descodificados entram numa axiomtica central, mais eles tendem a escapar para a periferia e a colocar problemas que a axiomtica incapaz de resolver ou de controlar (inclusive os axiomas especiais que ela adiciona para essa periferia). Os quatro fluxos principais que atormentam os representantes da economiamundo ou da axiomtica so: o fluxo de matria-energia, o fluxo de populao, o fluxo alimentar e o fluxo urbano. A situao parece inextricvel, porque a axiomtica no pra de criar o conjunto desses problemas, ao mesmo tempo que seus axiomas, mesmo que multiplicados, lhe retiram os meios de resolv-los (por exemplo, a circulao e a distribuio que tornariam possvel a alimentao do mundo). Mesmo uma social-democracia adaptada ao terceiro mundo no se prope certamente a integrar toda uma populao miservel a um mercado interno, mas, muito mais, a operar a ruptura de classe que selecionar os elementos integrveis. Os Estados do centro no tm somente relao com o terceiro mundo, no tm somente cada um deles um terceiro mundo exterior, mas h terceiros mundos interiores que assomam neles e os trabalham de dentro. Dir-se- mesmo, sob certos aspectos, que a periferia e o centro trocam suas determinaes: uma desterritorializao do centro, um descolamento do centro em relao aos conjuntos territoriais e nacionais faz com que as formaes perifricas se tornem verdadeiros centros de investimento, enquanto as formaes centrais se periferializam. As teses de Samir Amin so ao mesmo tempo reforadas e relativizadas. Quanto mais a axiomtica mundial instala na periferia uma indstria forte e uma agricultura altamente industrializada, reservando provisoriamente ao centro as atividades ditas ps-industriais (automao, eletrnica, informtica, conquista do espao, sobrearmamento...), mais ela instala no centro tambm zonas perifricas de subdesenvolvimento, terceiros mundos interiores, Sul interior. "Massas" da populao abandonadas a um trabalho precrio (contrato por empreitada, trabalho provisrio ou biscate), e cuja subsistncia oficial s assegurada pelas alocaes de Estado e salrios tornados precrios. Coube a pensadores como Negri, a partir do caso exemplar da Itlia, fazer a teoria dessa margem interior, que tende cada vez mais a fundir os estudantes com os emarginati.60

60 Um movimento de pesquisa marxista se formou a partir de Tronti (Ouvriers et capital, Bourgois), depois com a autonomia italiana e Antnio Negri, para analisar as novas formas de trabalho e de luta contra o trabalho. Tratava-se de mostrar ao mesmo tempo: 1) que esse no um fenmeno acidental ou "marginal" ao capitalismo, mas essencial composio do capital (crescimento proporcional do capital constante); 2) mas tambm que esse fenmeno engendra um novo tipo de lutas, proletrias, populares, tnicas, mundiais e em todos os domnios. Cf. Antnio Negri, passim, e notadamente Marx au-del de Marx; K.H. Roth, L'autre mouvement ouvrier en Allemagne, Bourgois; e os trabalhos atuais na Frana de Yann Moulier, Alain e Danile Guillerm, Benjamin Coriat, etc.

Esses fenmenos confirmam a diferena entre a nova servido maqunica e a sujeio clssica, pois a sujeio permanecia centrada sobre o trabalho e remetia a uma organizao bipolar, propriedade-trabalho, burguesiaproletariado, enquanto na servido e na dominncia central do capital constante, o trabalho parece estourar em duas direes: a do sobretrabalho intensivo que nem mesmo passa mais pelo trabalho, e a de um trabalho extensivo tornado precrio e flutuante. A tendncia totalitria de abandonar os axiomas do emprego e a tendncia social-democrata de multiplicar os estatutos podem aqui se combinar, mas sempre para operar as rupturas de classe. Acentua-se ainda mais a oposio entre a axiomtica e os fluxos que ela no consegue dominar. 6. Minorias. Nossa era torna-se a era das minorias. Vimos vrias vezes que estas no se definiam necessariamente pelo pequeno nmero, mas pelo devir ou a flutuao, ou seja, pelo desvio que as separa desse ou daquele axioma que constitui uma maioria redundante ("Ulisses ou o europeu mdio de hoje, habitante das cidades", ou ento, como diz Yann Moulier, "o Trabalhador nacional, qualificado, macho e com mais de trinta e cinco anos"). Uma minoria pode comportar apenas um pequeno nmero; mas ela pode tambm comportar o maior nmero, constituir uma maioria absoluta, indefinida. o que acontece quando autores, mesmo ditos de esquerda, retomam o grande grito de alarme capitalista: em vinte anos, "os Brancos" no formaro mais que 12% da populao mundial... Eles no se contentam, assim, em dizer que a maioria vai mudar, ou j mudou, mas, antes, que ela agitada por uma minoria proliferante e no numervel que pode destruir a maioria em seu conceito mesmo, isto , enquanto axioma. Com efeito, o estranho conceito de no-branco no constitui um conjunto numervel. O que define ento uma minoria no o nmero, so as relaes interiores ao nmero. Uma minoria pode ser numerosa ou mesmo infinita; do mesmo modo uma maioria. O que as distingue que a relao interior ao nmero constitui no caso de uma maioria um conjunto, finito ou infinito, mas sempre numervel, enquanto que a minoria se define como conjunto no

numervel, qualquer que seja o nmero de seus elementos. O que caracteriza o inumervel no nem o conjunto nem os elementos; antes a conexo, o "e", que se produz entre os elementos, entre os conjuntos, e que no pertence a qualquer dos dois, que lhes escapa e constitui uma linha de fuga. Ora, a axiomtica s manipula conjuntos numerveis, mesmo que infinitos, enquanto as minorias constituem esses conjuntos "leves" no numerveis, no axiomatizveis, em suma, essas "massas", essas multiplicidades de fuga ou de fluxo. Seja o conjunto infinito dos no-brancos da periferia, ou o conjunto reduzido dos bascos, dos corsos, etc, vemos por toda parte as premissas de um movimento mundial: as minorias recriam os fenmenos "nacionalitrios" que os Estados-naes se haviam encarregado de controlar e de sufocar. O setor socialista burocrtico no certamente poupado por esses movimentos e, como dizia Amalrik, os dissidentes no so nada, ou servem somente de pees na poltica internacional, se se lhes abstraem as minorias que agitam a URSS. Pouco importa que as minorias sejam incapazes de constituir Estados viveis do ponto de vista da axiomtica e do mercado, uma vez que elas promovem a longo prazo composies que no passam mais pela economia capitalista que pela forma-Estado. A resposta dos Estados, ou da axiomtica, pode ser, evidentemente, conferir s minorias uma autonomia regional, ou federal, ou estatutria, em suma, adicionar axiomas. Mas, precisamente, esse no o problema: o que haveria a seria uma operao consistindo em traduzir as minorias em conjuntos ou subconjuntos numerveis, que entrariam a ttulo de elementos na maioria, que poderiam ser contados numa maioria. Do mesmo modo, um estatuto da mulher, um estatuto dos jovens, um estatuto dos trabalhadores precrios..., etc. Pode-se mesmo conceber, na crise e no sangue, uma reverso mais radical que faria do mundo branco a periferia de um centro amarelo; essa seria sem dvida toda uma outra axiomtica. Mas ns falamos de outra coisa, que ainda assim no seria regulada: as mulheres, os no-homens, enquanto minoria, enquanto fluxo ou conjunto no numervel, no receberiam qualquer expresso adequada ao tornarem-se elementos da maioria, ou seja, conjunto finito numervel. Os no-brancos no receberiam qualquer expresso adequada ao tornarem-se uma nova maioria, amarela, negra, conjunto numervel infinito. prprio da minoria fazer valer a potncia do no-numervel, mesmo quando ela composta de um s membro. a frmula das multiplicidades. Minoria como figura universal, ou devir de todo o mundo. Um devir mulher de ns todos, quer sejamos masculinos ou femininos. Um devir no-branco de ns todos, quer sejamos brancos, amarelos ou negros. Ainda a, no se trata de dizer que a luta no nvel dos axiomas seja sem importncia; ela , ao contrrio, determinante

(nos nveis mais diferentes, luta das mulheres pelo voto, pelo aborto, pelo emprego; luta de regies pela autonomia; luta do terceiro mundo; luta das massas e das minorias oprimidas nas regies do Leste ou do Oeste...). Mas tambm h sempre um signo para mostrar que essas lutas so o ndice de um outro combate coexistente. Por modesta que seja uma reivindicao, ela apresenta sempre um ponto que a axiomtica no pode suportar, quando as pessoas protestam para elas mesmas levantarem seus prprios problemas e determinar, ao menos, as condies particulares sob as quais aqueles podem receber uma soluo mais geral (ater-se ao Particular como forma inovadora). Ficamos sempre estupefatos com a repetio da mesma histria: a modstia das reivindicaes de minorias, no comeo, ligada impotncia da axiomtica para resolver o menor problema correspondente. Em suma, a luta em torno dos axiomas tanto mais importante quanto manifeste e cave ela mesma o desvio entre dois tipos de proposies: as proposies de fluxo e as proposies de axiomas. A potncia das minorias no se mede por sua capacidade de entrar e de se impor no sistema majoritrio, nem mesmo de reverter o critrio necessariamente tautolgico da maioria, mas de fazer valer uma fora dos conjuntos no numerveis, por pequenos que eles sejam, contra a fora dos conjuntos numerveis, mesmo que infinitos, mesmo que revertidos ou mudados, mesmo que implicando novos axiomas ou, mais que isso, uma nova axiomtica. A questo no de modo algum a anarquia ou a organizao, nem mesmo o centralismo e a descentralizao, mas a de um clculo ou concepo dos problemas que concernem aos conjuntos no numerveis, contra a axiomtica dos conjuntos numerveis. Ora, esse clculo pode ter suas composies, suas organizaes, mesmo suas centralizaes, mas ele no passa pela via dos Estados nem pelo processo da axiomtica, mas por um devir das minorias. 7. Proposies indecidveis. Objetar-se- que a prpria axiomtica desprende a potncia de um conjunto infinito no numervel: precisamente a de sua mquina de guerra. Contudo, parece difcil aplic-la ao "tratamento" geral das minorias sem desencadear a guerra absoluta que ela supostamente conjura. Vimos tambm a mquina de guerra montar processos quantitativos e qualitativos, miniaturizaes e adaptaes que a tornam capaz de graduar seus ataques ou suas respostas, a cada vez em funo da natureza do "inimigo qualquer" (indivduos, grupos, povos...). Mas, nessas condies, a axiomtica capitalista no pra de produzir e de reproduzir o que sua mquina de guerra tenta exterminar. Mesmo a organizao da fome multiplica os famintos tanto quanto os mata. Mesmo a organizao dos campos, onde o setor "socialista" horrivelmente se distinguiu, no assegura a

soluo radical com que a potncia sonha. O extermnio de uma minoria faz nascer ainda uma minoria dessa minoria. Malgrado a constncia dos massacres, relativamente difcil liquidar um povo ou um grupo, mesmo no terceiro mundo, desde que ele apresente conexes suficientes com elementos da axiomtica. Sob outros aspectos ainda, pode-se predizer que os problemas imediatos da economia, consistindo em reformar o capital com relao a novos recursos (petrleo marinho, ndulos metlicos, matrias alimentares), no exigiro somente uma redistribuio do mundo que mobilizar a mquina de guerra mundial e opor suas partes em relao aos novos objetivos; assistiremos tambm provavelmente formao ou reformao de conjuntos minoritrios, em relao com as regies concernentes. De maneira geral, as minorias tampouco recebem soluo para seu problema por integrao, mesmo com axiomas, estatutos, autonomias, independncias. Sua ttica passa necessariamente por a; mas, se elas so revolucionrias, porque trazem um movimento mais profundo que recoloca em questo a axiomtica mundial. A potncia de minoria, de particularidade, encontra sua figura ou sua conscincia universal no proletrio. Mas, enquanto a classe trabalhadora se define por um estatuto adquirido ou mesmo por um Estado teoricamente conquistado, ela aparece somente como "capital", parte do capital (capital varivel) e no sai do plano do capital. Quando muito o plano se torna burocrtico. Em compensao, saindo do plano do capital, no parando de sair dele, que uma massa se torna sem cessar revolucionria e destri o equilbrio dominante dos conjuntos numerveis61.
61 uma das teses essenciais de Tronti, que determinou as novas concepes do "trabalhador-massa" e da relao com o trabalho: "Para lutar contra o capital, a classe trabalhadora deve lutar contra ela mesma enquanto capital; o estgio mximo da contradio, no para os trabalhadores, mas para os capitalistas. (...) O plano do capital comea a andar em sentido oposto, no mais como desenvolvimento social, mas como processo revolucionrio". Cf. Ouvriers et capital, p. 322; e o que Negri chamou a Crise de VEtat-plan, Feltrinelli.

No se entende bem o que seria um Estado-amazona, um Estado de mulheres, ou ento um Estado de trabalhadores precrios, um Estado do "recusado". Se as minorias no constituem Estados viveis, culturalmente, politicamente, economicamente, porque a forma-Estado no convm, nem a axiomtica do capital, nem a cultura correspondente. Viu-se freqentemente o capitalismo sustentar e organizar Estados no viveis, segundo suas necessidades, e justamente para esmagar as minorias. Do mesmo modo, a questo das minorias antes abater o capitalismo, redefinir o socialismo, constituir uma mquina de guerra capaz de responder mquina de guerra mundial, com outros meios. Se as duas solues de

extermnio e de integrao no parecem possveis, em virtude da lei mais profunda do capitalismo: ele no pra de colocar e repelir seus prprios limites, mas ele no o faz sem que ele prprio suscite fluxos em todos os sentidos que escapam sua axiomtica. Ele no se efetua nos conjuntos numerveis que lhe servem de modelos sem constituir no mesmo golpe conjuntos no numerveis que atravessam e convulsionam esses modelos. Ele no opera a "conjugao" dos fluxos descodificados e desterritorializados sem que os fluxos se dirijam ainda para mais longe, escapem tanto axiomtica que os conjuga quanto aos modelos que os reterritorializam, e tendam a entrar em "conexes" que desenham uma nova Terra, que constituem uma mquina de guerra cujo fim no mais nem a guerra de extermnio nem a paz do terror generalizado, mas o movimento revolucionrio (conexo de fluxos, composio de conjuntos no numerveis, devir-minoritrio de todo mundo). No uma disperso ou um esmigalhamento: reencontramos bem mais a oposio de um plano de consistncia com o plano de organizao e de desenvolvimento do capital, ou com o plano socialista burocrtico. Um construtivismo, um "diagramatismo", opera em cada caso pela determinao das condies de problema e por liames transversais dos problemas entre si: ele se ope tanto automao dos axiomas capitalistas quanto programao burocrtica. Nesse sentido, o que chamamos "proposies indecidveis" no a incerteza das conseqncias que pertence necessariamente a todo sistema. , ao contrrio, a coexistncia ou a inseparabilidade disso que o sistema conjuga e disso que no pra de lhe escapar segundo linhas de fuga elas mesmas conectveis. O indecidvel por excelncia o grmen e o lugar das decises revolucionrias. Acontece invocarmos a alta tecnologia do sistema mundial de servido; porm, ou sobretudo, essa servido maqunica abunda em proposies e movimentos indecidveis que, longe de reenviar a um saber de especialistas juramentados, do armas ao devir de todo mundo, devir-rdio, devir-eletrnico, devir-molecular...62 No h luta que no se faa atravs de todas essas proposies indecidveis, e que no construa conexes revolucionrias contra as conjugaes da axiomtica.
62 um outro aspecto da situao atual: no mais as novas lutas ligadas ao trabalho e evoluo do trabalho, mas todo o domnio das chamadas "prticas alternativas" e da construo de tais prticas (as rdios livres seriam o exemplo mais simples, mas tambm as redes comunitrias urbanas, a alternativa psiquiatria, etc). Sobre todos esses pontos e a ligao entre os dois aspectos, cf. Franco Berardi Bifo, Le ciel est enfin tombe sur la terre, Ed. du Seuil; e Les Untorelli, Ed. Recherches.

14. 1440 O LISO E O ESTRIADO

Quilt O espao liso e o espao estriado, o espao nmade e o espao sedentrio, o espao onde se desenvolve a mquina de guerra e o espao institudo pelo aparelho de Estado, no so da mesma natureza. Por vezes podemos marcar uma oposio simples entre os dois tipos de espao. Outras vezes devemos indicar uma diferena muito mais complexa, que faz com que os termos sucessivos das oposies consideradas no coincidam inteiramente. Outras vezes ainda devemos lembrar que os dois espaos s existem de fato graas s misturas entre si: o espao liso no pra de ser traduzido, transvertido num espao estriado; o espao estriado

constantemente revertido, devolvido a um espao liso. Num caso, organizase at mesmo o deserto; no outro, o deserto se propaga e cresce; e os dois ao mesmo tempo. Note-se que as misturas de fato no impedem a distino de direito, a distino abstrata entre os dois espaos. Por isso, inclusive, os dois espaos no se comunicam entre si da mesma maneira: a distino de direito determina as formas de tal ou qual mistura de fato, e o sentido dessa mistura ( um espao liso que capturado, envolvido por um espao estriado, ou um espao estriado que se dissolve num espao liso, que permite que se desenvolva um espao liso?) H, portanto, um conjunto de questes simultneas: as oposies simples entre os dois espaos; as diferenas complexas; as misturas de fato, e passagens de um a outro; as razes da mistura que de modo algum so simtricas, e que fazem com que ora se passe do liso ao estriado, ora do estriado ao liso, graas a movimentos inteiramente diferentes. E preciso, pois, considerar um certo nmero de modelos, que seriam como que aspectos variveis dos dois espaos e de suas relaes. Modelo tecnolgico. Um tecido apresenta em princpio um certo nmero de caractersticas que permitem defini-lo como espao estriado. Em primeiro lugar, ele constitudo por dois tipos de elementos paralelos: no caso mais simples, uns so verticais, os outros horizontais, e ambos se entrecruzam perpendicularmente. Em segundo lugar, os dois tipos de elementos no tm a mesma funo; uns so fixos, os outros mveis, passando sob e sobre os fixos. Leroi-Gourhan analisou essa figura dos "slidos flexveis", tanto no caso da cestaria como da tecelagem: as montantes e as fibras, a urdidura e a trama1. Em terceiro lugar, um tal espao estriado est necessariamente delimitado, fechado ao menos de um lado: o tecido pode ser infinito em comprimento, mas no na sua largura, definida pelo quadro da urdidura; a necessidade de um vai-e-vem implica um espao fechado (e as figuras circulares ou cilndricas j so elas mesmas fechadas). Enfim, um tal espao parece apresentar necessariamente um avesso e um direito; mesmo quando os fios da urdidura e os da trama tm exatamente a mesma natureza, o mesmo nmero e a mesma densidade, a tecelagem reconstitui um avesso ao deixar de um nico lado os fios amarrados. No foi em funo de todas essas caractersticas que Plato pde tomar o modelo da tecelagem como paradigma da cincia "regia", isto , da arte de governar os homens ou de exercer o aparelho de Estado?
1 Leroi-Gourhan, Lhomme et la matire, Albin Michel, pp. 244 ss. (e a oposio do tecido e do feltro).

Porm, entre os produtos slidos flexveis est o feltro, que procede de maneira inteiramente diferente, como um anti-tecido. O feltro no implica distino alguma entre os fios, nenhum entrecruza-mento, mas apenas um emaranhado das fibras, obtido por prensagem (por exemplo, rodando alternativamente o bloco de fibra para frente e para trs). So os microfilamentos das fibras que se emaranham. Um tal conjunto de enredamento no de modo algum homogneo: contudo, ele liso, e se ope ponto por ponto ao espao do tecido ( infinito de direito, aberto ou ilimitado em todas as direes; no tem direito nem avesso, nem centro; no estabelece fixos e mveis, mas antes distribui uma variao contnua). Ora, mesmo os tecnlogos que manifestam as maiores dvidas a respeito do poder de inovao dos nmades, rendem-lhes ao menos a homenagem do feltro: esplndido isolante, genial inveno, matria de que feita a tenda, a vestimenta, a armadura, entre os turco-mongis. Os nmades da frica e do Magreb, sem dvida, tratam a l mais como tecido. Mesmo correndo o risco de deslocar a oposio, no haveria duas concepes e at duas prticas muito diferentes da tecedura, que se distinguem um pouco como o prprio tecido e o feltro? Com efeito, no sedentrio, o tecido-vestimenta e o tecidotapearia tendem a anexar casa imvel ora o corpo, ora o espao exterior; o tecido integra o corpo e o exterior a um espao fechado. Ao contrrio, o nmade, ao tecer, ajusta a vestimenta e a prpria casa ao espao exterior, ao espao liso aberto onde o corpo se move. Entre o feltro e o tecido existem muitos abraamentos, muitas misturas. No se poderia deslocar ainda uma vez a oposio? Por exemplo, as agulhas tricotam um espao estriado, e uma das agulhas desempenha o papel de cadeia, e a outra de trama, ainda que alternadamente. O croch, ao contrrio, traa um espao aberto em todas as direes, prolongvel em todos os sentidos, ainda que esse espao tenha um centro. Ainda mais significativa seria a distino entre o bordado, com seu tema ou motivo central, e a colcha de retalhos, o patchwork, com seu pedao por pedao, seus acrscimos de tecido sucessivos e infinitos. Claro que o bordado pode ser extraordinariamente complexo, nas suas variveis e constantes, nos seus fixos e mveis. O patchwork, por sua vez, pode apresentar equivalentes de tema, de simetria, de ressonncia que o aproximam do bordado. No obstante, no patchwork o espao no de modo algum constitudo da mesma maneira que no bordado: no h centro; um motivo de base (block) composto por um elemento nico; a repetio desse elemento libera valores unicamente rtmicos, que se distinguem das harmonias do bordado (em especial no crazy patchwork, que ajusta vrios pedaos de tamanho, forma e cor variveis, e que joga com a textura dos tecidos). "Ela trabalhava nisso

havia quinze anos, levando-a consigo por toda parte numa sacola informe de brocado, que continha toda uma coleo de pedaos de tecido colorido, com todas as formas possveis. Ela jamais conseguia decidir-se a disp-los segundo um modelo definitivo, por isso ela mudava-os, recolocava-os, refletia, mudava-os e recolocava-os novamente, como pedaos de um jogo de pacincia nunca terminado, sem recorrer s tesouras, alisando-os com seus dedos suaves..."2 E uma coleo amorfa de pedaos justapostos, cuja juno pode ser feita de infinitas maneiras: como veremos, o patchwork literalmente um espao riemaniano, ou, melhor, o inverso. Donde a constituio de grupos de trabalho muito particulares na prpria fabricao do patchwork (a importncia do quilting party na Amrica, e seu papel do ponto de vista de uma coletividade feminina). O espao liso do patchwork mostra bastante bem que "liso" no quer dizer homogneo; ao contrrio, um espao amorfo, informal, e que prefigura a op'art.
2 Faulkner, Sartoris, Gallimard, p. 136.

Uma histria particularmente interessante a esse respeito seria a do acolchoado, a do Quilt. Chama-se quilt a reunio de duas espessuras de tecidos pespontados conjuntamente, entre os quais introduz-se freqentemente um enchimento. Da a possibilidade de que no haja direito nem avesso. Ora, quando se segue a histria do quilt numa curta seqncia de migrao (os colonos que deixam a Europa pelo Novo Mundo), percebese que se passa de uma frmula onde o bordado domina (quilts ditos "ordinrios") a uma frmula patchwork ("quilts de aplicaes" e sobretudo "quilts de pedaos afastados"). Com efeito, se os primeiros colonos do sculo XVII levam seus quilts ordinrios, espaos bordados e estriados de uma extrema beleza, cada vez mais desenvolvem uma tcnica em patchwork no final do sculo XVII, primeiramente devido penria txtil (restos de tecidos, pedaos de roupas usadas recuperados, utilizao das sobras recolhidas no "saco de retalhos''), depois em virtude do sucesso da indumentria em algodo dos ndios. K como se um espao liso se destacasse, sasse de um espao estriado, mas havendo uma correlao entre ambos, um retomando o outro, este atravessando aquele e, no entanto, persistindo uma diferena complexa. Em conformidade com a migrao e seu grau de afinidade com o nomadismo, o patchwork tomar no apenas nomes de trajetos, mas "representar" trajetos, ser inseparvel da velocidade ou do movimento num espao aberto.
Sobre essa histria do quilt c cio patchwork na imigrao americana, cf. Jonathan Holstein, Quilts, Muse des arts dcoratifs, 1972 (com reprodues e bibliografia). Holstein no pretende que o quilt seja a fonte principal da arte americana, mas nota a que ponto pde inspirar ou relanar certas tendncias da pintura americana: de um lado, com o "branco sobre
!

branco" dos quilts ordinrios, de outro, com as composies-patchwork ("nelas encontram-se efeitos o/;, imagens em srie, o emprego de campos coloridos, uma compreenso real do espao negativo, a maneira da abstrao formal, etc", p. 12).

Modelo musical. Foi Pierre Boulez quem primeiro desenvolveu um conjunto de oposies simples e de diferenas complexas, mas tambm de correlaes recprocas no simtricas, entre espao liso e espao estriado. Criou esses conceitos e esses termos no campo musical, e os definiu justamente em diversos nveis, a fim de dar conta ao mesmo tempo da distino abstrata e das misturas concretas. No nvel mais simples, Boulez diz que num espao-tempo liso ocupa-se sem contar, ao passo que num espao-tempo estriado conta-se a fim de ocupar. Desse modo, ele torna sensvel ou perceptvel a diferena entre multiplicidades no mtricas e multiplicidades mtricas, entre espaos direcionais e espaos dimensionais. Torna-os sonoros e musicais. Sua obra pessoal sem dvida feita com essas relaes criadas, recriadas musicalmente4.
4 Pierre Boulez, Penser la musique aujordhui, Mdiations, pp. 95 ss. Resumimos a anlise de Boulez no pargrafo seguinte.

Num segundo nvel, cabe dizer que o espao pode sofrer dois tipos de corte: um, definido por um padro, o outro, irregular e no determinado, podendo efetuar-se onde se quiser. Num terceiro nvel ainda, convm dizer que as freqncias podem distribuir-se em intervalos, entre cortes, ou distribuir-se estatisticamente, sem corte: no primeiro caso ser chamada "mdulo" a razo de distribuio dos cortes e intervalos, razo que pode ser constante e fixa (espao estriado reto), ou varivel, de maneira regular ou irregular (espaos estriados curvos, focalizados se o mdulo for varivel regularmente, no focalizados se for irregular). Mas quando no h mdulo, a distribuio das freqncias no tem corte: torna-se "estatstica", numa poro de espao, por pequeno que seja; nem por isso deixa de ter dois aspectos, dependendo se a distribuio igual (espao liso no dirigido), ou mais ou menos raro, mais ou menos denso (espao liso dirigido). No espao liso sem corte nem mdulo, pode-se dizer que no h intervalo? Ou, ao contrrio, tudo a se tornou intervalo, intermezzo? O liso um nomos, ao passo que o estriado tem sempre um logos, a oitava, por exemplo. A preocupao de Boulez a comunicao entre dois tipos de espao, suas alternncias e superposies: como "um espao liso fortemente dirigido tender a se confundir com um espao estriado", como um "espao estriado, em que a distribuio estatstica das alturas utilizadas de fato se d por igual, tender a se confundir com um espao liso"; como a oitava pode ser substituda por "escalas no oitavantes", reproduzindo-se segundo um

princpio de espiral; como a "textura" pode ser trabalhada de modo a perder seus valores fixos e homogneos para tornar-se um suporte de deslizamentos no tempo, de deslocamentos nos intervalos, de transformaes sonart comparveis s da op'art. Para voltar oposio simples, o estriado o que entrecruza fixos e variveis, ordena e faz sucederem-se formas distintas, organiza as linhas meldicas horizontais e os planos harmnicos verticais. O liso a variao contnua, o desenvolvimento contnuo da forma, a fuso da harmonia e da melodia em favor de um desprendimento de valores propriamente rtmicos, o puro traado de uma diagonal atravs da vertical e horizontal. Modelo martimo. Certamente, tanto no espao estriado como no espao liso existem pontos, linhas e superfcies (tambm volumes, mas, por enquanto, deixemos essa questo de lado). Ora, no espao estriado, as linhas, os trajetos tm tendncia a ficar subordinados aos pontos: vai-se de um ponto a outro. No liso, o inverso: os pontos esto subordinados ao trajeto. J era o vetor vestimenta-tenda-espao do fora, nos nmades. a subordinao do hbitat ao percurso, a conformao do espao do dentro ao espao do fora: a tenda, o iglu, o barco. Tanto no liso como no estriado h paradas e trajetos; mas, no espao liso, o trajeto que provoca a parada, uma vez mais o intervalo toma tudo, o intervalo substncia (donde os valores rtmicos)5.
5 Sobre esse atrelamento do dentro ao fora, nos nmades do deserto, cf. Annie Milovanoff, "La seconde peau du nmade". F. sobre as relaes do iglu com o fora, nos nmades do gelo, Edmund Carpenter, Eskimo.

No espao liso, portanto, a linha um vetor, uma direo c no uma dimenso ou uma determinao mtrica. um espao construdo graas s operaes locais com mudanas de direo. Tais mudanas de direo podem ser devidas natureza mesma do percurso, como entre os nmades do arquiplago (caso de um espao liso "dirigido"); mas podem dever-se, todavia mais, variabilidade do alvo ou do ponto a ser atingido, como entre os nmades do deserto, que vo em direo a uma vegetao local e temporria (espao liso "no dirigido"). Dirigido ou no, e sobretudo no segundo caso, o espao liso direcional, e no dimensional ou mtrico. O espao liso ocupado por acontecimentos ou hecceidades, muito mais do que por coisas formadas e percebidas. um espao de afectos, mais que de propriedades. uma percepo hptica, mais do que ptica. Enquanto no espao estriado as formas organizam uma matria, no liso materiais assinalam foras ou lhes servem de sintomas. um espao intensivo, mais do que extensivo, de distncias e no de medidas. Spatium intenso em vez de

Extensio. Corpo sem rgos, em vez de organismo e de organizao. Nele a percepo feita de sintomas e avaliaes mais do que de medidas e propriedades. Por isso, o que ocupa o espao liso so as intensidades, os ventos e rudos, as foras e as qualidades tcteis e sonoras, como no deserto, na estepe ou no gelo6. Estalido do gelo e canto das areias. O que cobre o espao estriado, ao contrrio, o cu como medida, e as qualidades visuais mensurveis que derivam dele.
6 As duas descries convergentes do espao de gelo e do espao de areia: E. Carpenter, Eskimo, e W. Thesiger, Le dsert des dserts (no dois casos, indiferena astronomia).

aqui que se colocaria o problema muito especial do mar, pois este o espao liso por excelncia e, contudo, o que mais cedo se viu confrontado s exigncias de uma estriagem cada vez mais estrita. O problema no se coloca nas proximidades da terra. Ao contrrio, a estriagem dos mares se produziu na navegao de longo curso. O espao martimo foi esfriado em funo de duas conquistas, astronmica e geogrfica: o ponto, que se obtm por um conjunto de clculos a partir de uma observao exata dos astros e do sol; o mapa, que entrecruza meridianos e paralelos, longitudes e latitudes, esquadrinhando, assim, regies conhecidas ou desconhecidas (como uma tabela de Mendeleiev). Ser preciso, segundo a tese portuguesa, assinalar uma guinada por volta de 1440, que teria marcado uma primeira estriagem decisiva, tornando possveis os grandes descobrimentos? Preferimos seguir Pierre Chaunu, quando invoca uma longa durao em que o liso e o esfriado se afrontam no mar, e a estriagem se estabelece progressivamente7. Com efeito, antes da determinao muito tardia das longitudes, h toda uma navegao nmade emprica e complexa que faz intervir ventos, rudos, cores e sons do mar; depois, uma navegao direciona!, pr-astronmica e j astronmica, que procede por uma geometria operatria, baseada ainda unicamente na latitude, sem possibilidade de "assinalar o ponto", s dispe de portulanos e no de verdadeiros mapas, sem "generalizao traduzvel"; e os progressos dessa navegao astronmica primitiva, primeiro nas condies especiais de latitude do oceano Indico, depois nos circuitos elpticos do Atlntico (espaos retos e curvos)8. como se o mar tivesse sido no apenas o arqutipo de todos os espaos lisos, mas o primeiro desses espaos a sofrer uma estriagem que o tomava progressivamente, e o esquadrinhava aqui ou ali, de um lado, depois do outro. As cidades comerciantes participaram dessa estriagem, com freqncia inovaram, mas apenas os Estados podiam conduzi-la a bom termo, elev-la ao nvel global de uma "poltica da cincia"9. Gradualmente, instaurou-se um dimensional, que subordinava o direcional ou se superpunha a ele.
7 Cf. a explanao de Pierre Chaunu, Lexpansion europenne du XIIIe auI XV siecle, pp.

2S8-.505. 8 Especialmente Paul Adam, "Navigation primitive et navigation astronomique", in Colloques d'histoire martimo V (cf. a geometria operatria da estrela polar). 9 Guy Beaujouan, ibid.

Sem dvida, por isso que o mar, arqutipo do espao liso, foi tambm o arqutipo de todas as estriagens do espao liso: estriagem do deserto, estriagem do ar, estriagem da estratosfera (que permite a Virilio falar de um "litoral vertical" como mudana de direo). E no mar que pela primeira vez o espao liso foi domado, e se encontrou um modelo de ordenao, de imposio do estriado, vlido para outros lugares. O que no contradiz a outra hiptese de Virilio: ao trmino de seu esfriamento, o mar restitui uma espcie de espao liso, ocupado pelo fleet in being e, mais tarde, pelo movimento perptuo do submarino estratgico, extravasando todo esquadrinhamento, inventando um neo-nomadismo a servio de uma mquina de guerra todavia mais inquietante que os Estados que a reconstituem no limite de seus estriamentos. O mar, em seguida o ar e a estratosfera ressurgem como espaos lisos, mas para melhor controlar a terra estriada, na mais estranha das reviravoltas10. O espao liso dispe sempre de uma potncia de desterritorializao superior ao estriado. Quando h interesse pelos novos ofcios e mesmo pelas novas classes, como no interrogar-se a respeito desses tcnicos militares que dia e noite vigiam telas de radar, que habitam ou habitaro por muito tempo submarinos estratgicos e satlites, e que olhos, que ouvidos de apocalipse forjam para si, pois j mal so capazes de distinguir um fenmeno fsico, um vo de gafanhoto, um ataque "inimigo" procedente de um ponto qualquer? Tudo isso no s para lembrar que o prprio liso pode ser traado e ocupado por potncias de organizao diablicas, mas para mostrar, sobretudo, independemente de qualquer juzo de valor, que h dois movimentos no simtricos, um que estria o liso, mas o outro que restitui o liso a partir do estriado. (Mesmo em relao ao espao liso de uma organizao mundial, no existiriam igualmente novos espaos lisos, ou espaos esburacados, nascidos guisa de defensiva? Virilio invoca os comeos de um hbitat subterrneo, na "espessura mineral", e que pode ter valores muito diversos).
Paul Virilio, l.'insecurit du territoire: sobre como o mar torna a produzir um espao liso com o fleet in being, etc; e sobre como se destaca um espao liso vertical, de dominao area e estratosfrica (especialmente o cap. IV, "Le littoral vertical").
10

Voltemos oposio simples entre o liso e o estriado, pois ainda no estamos em condies de considerar as misturas concretas e dissimtricas. O liso c o estriado se distinguem em primeiro lugar pela relao inversa do

ponto e da linha (a linha entre dois pontos no caso do estriado, o ponto entre duas linhas no caso do liso). Em segundo lugar, pela natureza da linha (lisodirecional, intervalos abertos; estriado-dimensional, intervalos fechados). H, enfim, uma terceira diferena que concerne superfcie ou ao espao. No espao estriado, fecha-se uma superfcie, a ser "repartida" segundo intervalos determinados, conforme cortes assinalados; no liso, "distribui-se" num espao aberto, conforme freqncias e ao longo dos percursos (logos e nomos).
E. Laroche marca bem a diferena entre a idia de distribuio e a de partilha, entre os dois grupos lingsticos a esse respeito, entre os dois gneros de espao, entre o plo "provncia" e o plo "cidade".
11

Porm, por mais simples que seja, no fcil situar a oposio. No possvel contentar-se em opor imediatamente o solo liso do pecuaristanmade e a terra esfriada do cultivador sedentrio. E evidente que o campons, mesmo sedentrio, participa plenamente do espao dos ventos, das qualidades sonoras e tcteis. Quando os gregos antigos falam do espao aberto do nomos, no delimitado, no repartido, campo pr-urbano, flanco de montanha, plat, estepe, no o opem agricultura, que, ao contrrio, pode fazer parte do nomos; eles o opem polis, urbe, cidade. Quando Ibn Khaldoun fala da Badiya, da beduinidade, esta compreende tanto os cultivadores quanto os pecuaristas nmades: ele a ope Hadara, isto , "citadinidade". Essa preciso certamente importante; no entanto, no muda muita coisa, pois desde os tempos mais remotos, seja no neoltico c mesmo no paleoltico, a cidade que inventa a agricultura: sob a ao cia cidade que o agricultor, e seu espao estriado, se superpem ao cultivador em espao ainda liso (cultivador transumante, meio-sedentrio ou j sedentrio). Desse modo, podemos reencontrar nesse nvel a oposio simples que antes recusvamos, entre agricultores e nmades, entre terra estriada e solo liso: mas passando pelo desvio da cidade, enquanto fora de estriagem. Portanto, no apenas no mar, no deserto, na estepe, no ar que est em jogo o liso e o estriado; na prpria terra, conforme se trate de uma cultura em espaonomos, ou de uma agricultura em espao-cidade. Bem mais: no seria preciso dizer o mesmo da cidade? Ao contrrio do mar, ela o espao estriado por excelncia; porm, assim como o mar o espao liso que se deixa fundamentalmente esfriar, a cidade seria a fora de estriagem que restituiria, que novamente praticaria espao liso por toda parte, na terra e em outros elementos fora da prpria cidade, mas tambm nela mesma. A cidade libera espaos lisos, que j no so s os da organizao mundial, mas os de um revide que combina o liso e o esburacado, voltando-se contra a

cidade: imensas favelas mveis, temporrias, de nmades e trogloditas, restos de metal e de tecido, patchwork, que j nem sequer so afetados pelas estriagens do dinheiro, do trabalho ou da habitao. Uma misria explosiva, que a cidade secreta, c que corresponderia frmula matemtica de Thom: "um alisamento retroativo"12. Fora condensada, potencialidade de um revide?
12 Esta expresso aparece em Ren Thom, que a emprega em relao com uma variao contnua onde a varivel reage sobre seus antecedentes: Modeles mathmatiques de la morphogenese, 10-18, pp. 2 1 8-2 19.

Portanto, a cada vez a oposio simples "liso-estriado" nos remete a complicaes, alternncias e superposies muito mais difceis. Mas essas complicaes s fazem confirmar a distino, justamente porque colocam em jogo movimentos dissimtricos. Por ora, seria preciso dizer simplesmente que existem dois tipos de viagem, que se distinguem segundo o papel respectivo do ponto, da linha e do espao. Viagem-Goethe e viagem-Kleist? Viagem francesa e viagem inglesa (ou americana)? Viagem-rvore e viagem-rizoma? Mas nada coincide inteiramente, e alm disso tudo se mistura, ou passa de um para outro. que as diferenas no so objetivas; pode-se habitar os desertos, as estepes ou os mares de um modo esfriado; pode-se habitar de um modo liso inclusive as cidades, ser um nmade das cidades (por exemplo, um passeio de Miller, em Clichy ou no Brooklin, um percurso nmade em espao liso, faz com que a cidade vomite um patchwork, diferenciais de velocidade, retardos e aceleraes, mudanas de orientao, variaes contnuas... Os beatniks devem muito a Miller, embora tenham modificado a orientao, fazendo um novo uso do espao fora das cidades). H muito tempo Fitzgerald dizia: no se trata de partir para os mares do Sul, no isso que determina a viagem. No s existem estranhas viagens numa cidade, tambm existem viagens no mesmo lugar; no estamos pensando nos drogados, cuja experincia por demais ambgua, mas antes nos verdadeiros nmades. a propsito desses nmades que se pode dizer, como o sugere Toynbee: eles no se movem. So nmades por mais que no se movam, no migrem, so nmades por manterem um espao liso que se recusam a abandonar, e que s abandonam para conquistar e morrer. Viagem no mesmo lugar, esse o nome de todas as intensidades, mesmo que elas se desenvolvam tambm em extenso. Pensar viajar, e tentamos anteriormente erigir um modelo tecnolgico dos espaos lisos e esfriados. Fm suma, o que distingue as viagens no a qualidade objetiva dos lugares, nem a quantidade mensurvel do movimento nem algo que estaria unicamente no esprito mas o modo de espacializao, a maneira de estar

no espao, de ser no espao. Viajar de modo liso ou estriado, assim como pensar... Mas sempre as passagens de um a outro, as transformaes de um no outro, as reviravoltas. No filme No decorrer do tempo, Wenders faz com que se entrecruzem e superponham os percursos de dois personagens, um que faz uma viagem ainda goetheana, cultural, memorial, "educativa", esfriada por toda parte, enquanto o outro j conquistou um espao liso, feito apenas de experimentao e amnsia, no "deserto" alemo. Mas, estranhamente, o primeiro que abre para si o espao e opera uma espcie de alisamento retroativo, ao passo que sobre o segundo novamente formamse estrias, tornando a fechar seu espao. Viajar de modo liso todo um devir, e ainda um devir difcil, incerto. No se trata de voltar navegao prastronmica, nem aos antigos nmades. hoje, e nos sentidos os mais diversos, que prossegue o afrontamento entre o liso e estriado, as passagens, alternncias, e superposies. Modelo matemtico. Foi um acontecimento decisivo quando o matemtico Riemann arrancou o mltiplo de seu estado de predicado, para convert-lo num substantivo, "multiplicidade". Era o fim da dialtica, em favor de uma topologia e uma topologia das multiplicidades. Cada multiplicidade se definia por n determinaes, mas ora as determinaes eram independentes da situao, ora dela dependiam. Por exemplo, pode-se comparar a extenso da linha vertical entre dois pontos e a extenso da linha horizontal entre dois outros: percebe-se como a multiplicidade aqui mtrica, ao mesmo tempo em que se deixa estriar, e que as determinaes so grandezas. Em compensao, no se pode comparar a diferena entre dois sons de altura igual e intensidade distinta com dois sons de intensidade igual e de altura distinta; nesse caso s possvel comparar duas determinaes se "uma parte da outra, contentando-nos ento em julgar que esta menor que aquela, sem poder dizer em quanto". Essas segundas multiplicidades no so mtricas, e s se deixam estriar e medir por meios indiretos, aos quais no deixam de resistir. So anexatas e, contudo, rigorosas. Meinong e RusselI invocavam a noo de distncia, e a opunham de grandeza (magnitude)14.
Sobre a apresentao das multiplicidades de Riemann e de Helmholtz, cf. Jules Vuillemin, Philosophie de l'algbre, PUF, pp. 409 ss. 14 Cf. Russell, The Principies of Mathematics, Allen ed., cap. XXXI. A explanao que segue no se conforma teoria de Russell. Encontra-se uma excelente anlise das noes de distncia e de grandeza segundo Meinong e Russell em Albert Spaier, La pense et Ia quantit, Alcan.
13

As distncias no so, para falar com propriedade, indivisveis: deixam-

se dividir, precisamente no caso em que uma determinao est em situao de ser parte da outra. Mas, contrariamente s grandezas, elas no se dividem sem mudar de natureza a cada vez. Uma intensidade, por exemplo, no composta por grandezas adicionveis e deslocveis: uma temperatura no a soma de duas temperaturas menores, uma velocidade no a soma de duas velocidades menores. Mas cada intensidade, sendo ela mesma uma diferena, se divide segundo uma ordem na qual cada termo da diviso se distingue do outro por sua natureza. A distncia , pois, um conjunto de diferenas ordenadas, isto , envolvidas umas nas outras, de maneira tal que se pode avaliar qual maior e menor, independentemente de uma grandeza exata. O movimento, por exemplo, ser dividido em galope, trote e passo, mas de tal modo que o dividido mude de natureza a cada momento da diviso, sem que um desses momentos entre na composio do outro. Nesse sentido, essas multiplicidades de "distncia" so inseparveis de um processo de variao contnua, ao passo que as multiplicidades de "grandeza", ao contrrio, repartem fixos e variveis. Por isso, parece-nos que Bergson (muito mais que Husserl, ou mesmo que Meinong e Russell) teve uma grande importncia no desenvolvimento da teoria das multiplicidades. Pois desde o Essaisur les donnces immediates, a durao apresentada como um tipo de multiplicidade, que se ope multiplicidade mtrica ou de grandeza. que a durao no de modo algum o indivisvel, mas aquilo que s se divide mudando de natureza a cada diviso (a corrida de Aquiles se divide em passos, mas justamente esses passos no a compem como grandezas)15.
15 A partir do captulo II do Essai, Bergson emprega repetidamente o substantivo "multiplicidade", em condies que deveriam despertar a ateno dos comentadores: a referncia implcita a Riemann no nos parece oferecer dvidas. Em Matire et mnioire, ele explicar que a corrida ou mesmo o passo de Aquiles se dividem perfeitamente em "submltiplos", mas que diferem em natureza daquilo que dividem; o mesmo ocorre com o passo da tartaruga; e "em ambos os casos", a natureza dos submltiplos distinta.

Em contrapartida, numa multiplicidade concebida como extenso homognea, a diviso sempre pode ser levada to longe quanto se quiser, sem que nada mude no objeto constante; ou ento as grandezas podem variar sem outro efeito seno um aumento ou uma diminuio do espao que esfriam. Bergson distinguia, pois, "dois tipos bem diferentes de multiplicidade", uma qualitativa e de fuso, contnua; a outra, numrica e homognea, discreta. de se notar que a matria opera uma espcie de vaivm'entre as duas, ora ainda envolvida na multiplicidade qualitativa, ora j desenvolvida num "esquema" mtrico que a impele para fora de si mesma. A confrontao de Bergson com Einstein, do ponto de vista da Relatividade,

continua incompreensvel se no for reportada teoria de base das multiplicidades riemanianas, tal como Bergson a transforma. Sucedeu-nos com freqncia encontrar todo tipo de diferenas entre dois tipos de multiplicidades: mtricas e no mtricas; extensivas e qualitativas; centradas e acentradas; arborescentes e rizomticas; numerrias e planas; dimensionais e direcionais; de massa e de malta; de grandeza e de distncia; de corte e de freqncia; esfriadas e lisas. No s o que povoa um espao liso uma multiplicidade que muda de natureza ao dividir-se o caso das tribos no deserto: distncias que se modificam constantemente, maltas que no param de se metamorfosear , mas o prprio espao liso, deserto, estepe, mar ou gelo, uma multiplicidade desse tipo, no mtrica, acentrada, direcional, etc. Ora, poderia se pensar que o Nmero pertence exclusivamente ao primeiro tipo de multiplicidades, e que lhes proporciona o estatuto cientfico de que so privadas as multiplicidades no mtricas. Mas isto s verdade em parte. certo que o nmero o correlato da mtrica: as grandezas s estriam o espao remetendo a nmeros e, inversamente, os nmeros chegam a exprimir relaes cada vez mais complexas entre grandezas, suscitando por essa via espaos ideais que reforam a estriagem e a tornam coextensiva a toda a matria. Existe, portanto, uma correlao que constitui a cincia maior, entre a geometria e a aritmtica, a geometria e a lgebra, no seio das multiplicidades mtricas (os autores mais profundos a esse respeito so aqueles que viram, desde as formas mais simples, que o nmero possua aqui um carter exclusivamente cardinal, e a unidade um carter essencialmente divisvel16).
16 Cf. Bergson, Essai, Ed. du Centenaire, p. 56: se uma multiplicidade "implica a possibilidade de tratar um nmero qualquer como uma unidade provisria que se acrescentaria a ela mesma, inversamente, por sua vez, as unidades so verdadeiros nmeros, to grandes quanto se quiser, que se consideram, porm, como provisoriamente indecomponveis para os compor entre si".

Diramos, em compensao, que as multiplicidades no mtricas ou de espao liso s remetem a uma geometria menor, puramente operatria e qualitativa, onde o clculo necessariamente muito limitado, onde as operaes locais sequer so capazes de uma tradutibilidade geral, ou de um sistema homogneo de referncia. Contudo, essa "inferioridade" apenas aparente; pois essa independncia de uma geometria quase analfabeta, amtrica, torna possvel, por sua vez, uma independncia do nmero que j no tem por funo medir grandezas no espao esfriado (ou a se esfriar). O prprio nmero se distribui no espao liso, j no se divide sem mudar de natureza a cada vez, sem mudar de unidade, cada uma das quais representando uma distncia e no uma grandeza. o nmero articulado,

nmade, direcional, ordinal, o nmero numerante que remete ao espao liso, assim como o nmero numerado remetia ao espao estriado. Por isso, de toda multiplicidade deve-se dizer: j nmero, todavia unidade. Mas no o mesmo nmero nos dois casos, nem a mesma unidade, nem a mesma maneira pela qual a unidade se divide. E a cincia menor nunca deixar de enriquecer a maior, comunicando-lhe sua intuio, seu andamento, sua itinerncia, seu sentido e seu gosto pela matria, pela singularidade, pela variao, pela geometria intuicionista e pelo nmero numerante. Mas s consideramos at agora um primeiro aspecto das multiplicidades lisas ou no mtricas, por oposio s mtricas: como uma determinao pode estar em situao de fazer parte de uma outra, sem que se possa assinalar uma grandeza exata nem uma unidade comum, nem uma indiferena situao. o carter envolvente ou envolvido do espao liso. Porm justamente o segundo aspecto mais importante: quando a prpria situao de duas determinaes exclui sua comparao. Sabemos que esse o caso dos espaos riemanianos, ou antes das pores riemanianas de espao, uns em relao aos outros: "Os espaos de Riemann so desprovidos de qualquer espcie de homogeneidade. Cada um deles caracterizado pela forma da expresso que define o quadrado da distncia entre dois pontos infinitamente prximos. (...) Disso resulta que dois observadores vizinhos podem referir, num espao de Riemann, os pontos que esto em sua vizinhana imediata, mas no podem, sem uma nova conveno, situar-se um em relao ao outro. Cada vizinhana , pois, como uma pequena poro de espao euclidiano, mas a ligao de uma vizinhana vizinhana seguinte no est definida e pode ser feita de uma infinidade de maneiras. O espao de Riemann mais geral apresenta-se, assim, como uma coleo amorfa de pores justapostas, que no esto atadas umas s outras"; e possvel definir essa multiplicidade independentemente de qualquer referncia a uma mtrica, mediante condies de freqncia, ou antes de acumulao, vlidas para um conjunto de vizinhanas, condies inteiramente distintas daquelas que determinam os espaos mtricos e seus cortes (mesmo que disso derive uma relao entre os dois tipos de espao17).
17

Albert Lautman, Les schmas de structure, Hermann, pp. 2.3, 34-35.

Em suma, caso se siga esta belssima descrio de Lautman, o espao riemaniano um puro patchwork. Tem conexes ou relaes tcteis. Tem valores rtmicos que no se encontram em outra parte, ainda que possam ser traduzidos num espao mtrico. Heterogneo, em variao contnua, um espao liso enquanto amorfo, no homogneo. Definimos, pois, um duplo carter positivo do espao liso em geral: de um lado, quando as

determinaes que fazem parte uma da outra remetem a distncias envolvidas ou a diferenas ordenadas, independentemente da grandeza; de outro lado, quando surgem determinaes que no podem fazer parte uma da outra, e que se conectam por processos de freqncia ou acumulao, independentemente da mtrica. So os dois aspectos do nomos do espao liso. Contudo, encontraremos sempre uma necessidade dissimtrica de passar do liso ao esfriado, bem como do esfriado ao liso. Se verdade que a geometria itinerante e o nmero nmade dos espaos lisos no param de inspirar a cincia regia do espao esfriado, inversamente, a mtrica dos espaos esfriados (metron) indispensvel para traduzir os elementos estranhos de uma multiplicidade lisa. Ora, traduzir no um ato simples; no basta substituir o movimento pelo espao percorrido, preciso uma srie de operaes ricas e complexas (e Bergson foi o primeiro a diz-lo). Tampouco um ato secundrio. Traduzir uma operao que, sem dvida, consiste em domar, sobrecodificar, metrificar o espao liso, neutraliz-lo, mas consiste, igualmente, em proporcionar-lhe um meio de propagao, de extenso, de refrao, de renovao, de impulso, sem o qual ele talvez morresse por si s: como uma mscara, sem a qual no poderia haver respirao nem forma geral de expresso. A cincia maior tem perpetuamente necessidade de uma inspirao que procede da menor; mas a cincia menor no seria nada se no afrontasse s mais altas exigncias cientficas, e se no passasse por elas. Vejamos apenas dois exemplos da riqueza e necessidade das tradues, que comportam tantas oportunidades de abertura quantos riscos de fechamento ou de parada. Primeiro, a complexidade dos meios graas aos quais se traduz intensidades em quantidades extensivas ou, mais geralmente, multiplicidades de distncia em sistemas de grandezas que os mensuram e os esfriam (funo dos logaritmos a esse respeito). De outro lado, e sobretudo, a fineza e complexidade dos meios pelos quais as pores riemanianas de espao liso recebem uma conjuno euclidiana (funo de um paralelismo dos vetores numa estriagem infinitesimal'x). No se deve confundir a conexo prpria das pores de espao riemanianos ("acumulao") com essa conjuno euclidiana do espao de Riemann ("paralelismo"). Contudo, ambos esto ligados, se relanam. Nunca nada se acaba: a maneira pela qual um espao se deixa estriar, mas tambm a maneira pela qual um espao estriado restitui o liso, com valores, alcances e signos eventualmente muito diferentes. Talvez seja preciso dizer que todo progresso se faz por e no espao estriado, mas no espao liso que se produz todo devir. Seria possvel dar uma definio matemtica muito geral dos espaos lisos? Parece que os "objetos fractais", de Benoit Mandelbrot, vo nessa

direo. So conjuntos cujo nmero de dimenses fracionrio ou no inteiro, ou ento inteiro, mas com variao contnua de direo. Por exemplo, um segmento cujo tero principal substitudo pelo ngulo de um tringulo eqiltero, repetindo em seguida a operao em cada um dos quatro segmentos, etc, ao infinito, segundo uma relao de homotetia um tal segmento constituir uma linha ou curva infinita de dimenso superior a 1, mas inferior superfcie (=2). Resultados semelhantes podem ser obtidos por esburaca-mento, suprimindo "vos" a partir de um crculo, em vez de acrescentar "cabeas" a partir de um tringulo; do mesmo modo, um cubo que se esburaca segundo um princpio de homotetia torna-se menos que um volume e mais que uma superfcie ( a apresentao matemtica da afinidade entre um espao livre e um espao esburacado).
18 Sobre esta conjuno propriamente euclidiana (muito diferente do processo de acumulao), cf. Lautman, pp. 45-48.

Sob outras formas ainda, o movimento browniano, a turbulncia, a abbada celeste so outros tantos "objetos fractais" 19. Talvez dispusssemos assim de uma nova maneira para definir os conjuntos vagos. Mas, sobretudo, o espao liso recebe assim uma determinao geral, que explica suas diferenas c relaes com o estriado: 1) ser chamado estriado ou mtrico todo conjunto que possuir um nmero inteiro de dimenses, e onde se possam assinalar direes constantes; 2) o espao liso no mtrico se constitui por construo de uma linha de dimenso fracionria superior a 1, de uma superfcie de dimenso fracionria superior a 2; 3) o nmero fracionrio de dimenses o ndice de um espao propriamente direcional (com variao contnua de direo, sem tangente); 4) o espao liso se define desde logo pelo fato de no possuir dimenso suplementar quela que o percorre ou nele se inscreve: nesse sentido, uma multiplicidade plana, por exemplo uma linha, que, enquanto tal, preenche um plano; 5) o prprio espao e o que ocupa o espao tendem a identificar-se, ter a mesma potncia, sob a forma anexata e, no entanto, rigorosa do nmero numerante ou no inteiro (ocupar sem contar); 6) um tal espao liso, amorfo, se constitui por acumulao de vizinhanas, e cada acumulao define uma zona de indiscernibilidade prpria ao "devir" (mais que uma linha e menos que uma superfcie, menos que um volume e mais que uma superfcie).
19 Benot Mandelbrot, Les objets fractais, Flammarion.

A propsito dos "objetos fractais" de B. Mandelbrot

A curva de Van Koch: mais que uma linha, menos que uma superfcie! O segmento AE (1) amputado de seu segundo tero, o qual substitudo pelo tringulo BCD (2). Em (3) repete-se esta operao sobre cada um dos segmentos AB, BC, CD e DK, separadamente. Obtm-se um traado anguloso, onde todos os segmentos so iguais. Sobre cada um desses segmentos repete-se uma terceira vez (4) a operao anterior (2) e (3); e assim, sucessivamente, ao infinito. Obtm-se, no limite, uma "curva" feita por um nmero infinito de pontos angulosos e que no admite tangente em qualquer de seus pontos. O comprimento dessa curva infinito e sua dimenso superior a um: ela representa um espao de dimenso 1,261 859 (exatamente log 4/log 3).

A esponja de Sierpinsky: mais que uma superfcie, menos que um volume! A lei de esvaziamento desse cubo intuitiva, apreensvel num simples golpe de vista: cada buraco quadrado est rodeado por oito buracos com um tero de sua dimenso: esses oito buracos esto rodeados por outros oito buracos, tambm um tero menores. E assim, sucessivamente, indefinidamente. O desenhista no pde representar a infinidade de buracos cada vez mais minsculos para alm da quarta ordem, mas evidente que esse cubo acaba sendo infinitamente oco, seu volume total tende a zero, ao passo que a superfcie total lateral dos esvaziamentos cresce ao infinito. A dimenso desse "espao" 2,7268. Est, pois, "compreendido" entre uma superfcie (de dimenso 2) e um volume (de dimenso 3). O "tapete de Sierpinsky" uma das faces desse cubo, enquanto os esvaziamentos so quadrados e a dimenso dessa "superfcie" de 1,26 1 8. (Reproduzido de Studies in Geometry, de Leonard Blumenthal e Karl Mayer, Freeman and Company, 1970).

Modelo fsico. Atravs dos diferentes modelos, uma certa idia da estriagem se confirma: duas sries de paralelas, que se entrecruzam perpendicularmente, e das quais algumas, verticais, desempenham mais a funo de fixas ou constantes, as outras, horizontais, mais a funo de variveis. Muito grosseiramente, o caso da urdidura e da trama, da harmonia e da melodia, da longitude e da latitude. Quanto mais regular o entrecruzamento, tanto mais cerrada a estriagem, mais o espao tende a tornar-se homogneo: nesse sentido que a homogeneidade nos pareceu ser, desde o incio, no o carter do espao liso, mas exatamente o contrrio, o resultado final da estriagem, ou a forma-limite de um espao estriado por toda parte, em todas as direes. E se o liso e o homogneo aparentemente se comunicam, somente porque o estriado no chega a seu ideal de homogeneidade perfeita sem que esteja prestes a produzir novamente o liso, seguindo um movimento que se superpe quele do homogneo, mas permanece inteiramente diferente dele. Em cada modelo, com efeito, o liso nos pareceu pertencer a uma heterogeneidade de base: feltro ou patchwork e no tecelagem, valores rtmicos e no harmonia-melodia, espao riemaniano e no euclidiano variao contnua que extravasa toda repartio entre constantes e variveis, liberao de uma linha que no passa entre dois pontos, desprendimento de um plano que no procede por linhas paralelas e perpendiculares. Essa ligao do homogneo com o estriado pode exprimir-se nos termos de uma fsica elementar, imaginria: 1) Voc comea esfriando o espao com verticais de gravidade, paralelas entre si; 2) Essas paralelas ou foras tm uma resultante que se aplica num ponto do corpo que ocupa o espao, centro de gravidade; 3) A posio desse ponto no muda quando se modifica a direo das foras paralelas, quando se tornam perpendiculares sua primeira direo; 4) Voc descobre que a gravidade um caso particular de uma atrao universal, segundo linhas retas quaisquer ou relaes biunvocas entre dois corpos; 5) Voc define uma noo geral de trabalho, pela relao fora-deslocamento numa direo; 6) Voc tem assim a base fsica de um espao estriado cada vez mais perfeito, no apenas na vertical e na horizontal, porm em todas as direes subordinadas a pontos. Nem sequer necessrio invocar essa pseudo-fsica newtoniana. Os gregos j passavam de um espao estriado verticalmente, de cima para baixo, a um espao centrado, s relaes simtricas e reversveis em todas as direes, isto , estriado em todos os sentidos de maneira a constituir urna homogeneidade. Por certo havia ali como que dois modelos do aparelho de Estado, o aparelho vertical do imprio, o aparelho istropo da cidade20. A

geometria est no cruzamento entre um problema fsico e um assunto de Estado.

20 Sobre esses dois espaos, cf. J.-I'. Vcrnant, Mytbc et pense chez les Grecs, t. I, pp. 174-175.

Ora, evidente que a estriagem assim constituda tem seus limites: no s quando se faz intervir o infinito, em grande e pequena escala, mas tambm quando se considera mais de dois corpos ("problema dos trs corpos"). Examinemos, no nvel mais simples, como o espao escapa aos limites de seu esfriamento. Num plo, escapa pela declinao, isto , pelo menor desvio infinitamente pequeno entre a vertical de gravidade e o arco de crculo ao qual essa vertical tangente. No outro plo, escapa pela espiral ou pelo turbilho, isto , uma figura em que todos os pontos do espao so ocupados simultaneamente, sob leis de freqncia ou acumulao, de distribuio, que se opem distribuio dita "laminar" correspondente estriagem das paralelas. Ora, do menor desvio ao turbilho, a conseqncia boa e necessria: o que se estende de um a outro precisamente um espao liso que tem por elemento a declinao e por povoamento a espiral. O espao liso constitudo pelo ngulo mnimo, que desvia da vertical, e pelo turbilho, que extravasa a estriagem. a fora do livro de Michel Serres, ter mostrado essa ligao entre o clinamen como elemento diferencial gerador, e a formao dos turbilhes e turbulncias como ocupando um espao liso engendrado; com efeito, o tomo antigo, de Demcrito a Lucrcio, sempre foi inseparvel de uma hidrulica ou de uma teoria generalizada das fluxes e dos fluxos. Nada se compreende do tomo antigo se no se v que lhe prprio circular e fluir. No nvel dessa teoria aparece a estrita correlao entre uma geometria arquimediana, muito diferente do espao homogneo e estriado de Euclides, e uma fsica democritiana, muito diferente da matria slida ou lamelar21. Ora, a mesma coincidncia quer que esse conjunto j no seja de modo algum ligado a um aparelho de Estado, mas a uma mquina de guerra: uma fsica das maltas, das turbulncias, das "catstrofes" e epidemias, para uma geometria da guerra, de sua arte e suas mquinas. Serres pode assim enunciar o que lhe parece ser o objetivo mais profundo de Lucrcio: passar de Marte a Vnus, colocar a mquina de guerra a servio tia paz22. Mas essa operao no passa pelo aparelho de Estado; ao contrrio, ela exprime uma ltima metamorfose da mquina de guerra e se realiza em espao liso.
21 Michel Serres, La naissance de La physique dans le texte de Literce: "A fsica se apia sobre um espao vetorial, muito mais que sobre um espao mtrico" (p. 79). Sobre o problema hidrulico, pp. 104-107. 22 M. Serres, pp. 35, 135 ss.

J encontramos em outro lugar uma distino entre "ao livre" em espao liso e "trabalho" em espao estriado. Com efeito, no sculo XIX prossegue uma dupla elaborao: a de um conceito fsico-cientfico de Trabalho (peso-altura, fora-deslocamento), e a de um conceito scioeconmico de fora de trabalho ou de trabalho abstrato (quantidade abstrata homognea aplicvel a todos os trabalhos, suscetvel de multiplicao e diviso). Havia aqui uma ligao profunda entre a fsica e a sociologia: a sociedade fornecia uma medida econmica do trabalho, e a fsica, por sua vez, uma "moeda mecnica" do trabalho. O regime do salariado tinha por correlato uma mecnica das foras. Jamais a fsica foi mais social, visto que em ambos os casos tratava-se de definir um valor mdio constante, para uma fora de elevao ou de trao exercida o mais uniformemente possvel por um homem-padro. Impor o modelo-Trabalho a toda atividade, traduzir todo ato em trabalho possvel ou virtual, disciplinar a ao livre, ou ento (o que d no mesmo) rejeit-la como "lazer", que s existe por referncia ao trabalho. Compreende-se desde logo porque o modelo-Trabalho fazia parte fundamentalmente do aparelho de Estado, no seu duplo aspecto fsico e social. O homem-padro foi primeiramente o dos trabalhos pblicos23.
23 Anne Querrien mostrou bem a importncia das Pontes e Vias (Ponts et chausses) nessa elaborao do conceito de trabalho. Por exemplo, Navier, engenheiro e professor de mecnica, escreve em I 8 1 9: "F. preciso estabelecer uma moeda mecnica com a qual se possa estimar as quantidades de trabalho empregadas para efetuar todo tipo de fabricao".

No na fbrica de alfinetes que se colocam inicialmente os problemas do trabalho abstrato, da multiplicao de seus efeitos, da diviso de suas operaes; primeiro nos canteiros pblicos, e tambm na organizao dos exrcitos (no apenas disciplina dos homens, mas tambm produo industrial das armas). Nada mais normal: no que a mquina de guerra implicasse ela mesma esta normalizao. Mas o aparelho de Estado, nos sculos XVIII e XIX, dispunha desse novo meio para apropriar-se da mquina de guerra: submet-la antes de qualquer outra coisa ao modeloTrabalho do canteiro e da fbrica, que se elaborava em outra parte, porm mais lentamente. For isso, a mquina de guerra talvez tenha sido a primeira a ser esfriada, a desprender o tempo de trabalho abstrato multiplicvel nos seus efeitos, divisvel em suas operaes. a que a ao livre em espao liso devia ser vencida. O modelo fsico-social do Trabalho pertence ao aparelho de Estado, assim como sua inveno, por duas razes. De um lado, porque o trabalho s aparece com a constituio de um excedente, s h trabalho de estocarem, de sorte que o trabalho (propriamente dito) comea apenas com o que se denomina sobretrabalho. De outro lado, porque o

trabalho efetua uma operao generalizada de estriagem do espao-tempo, uma sujeio da ao livre, uma anulao dos espaos lisos, que encontra sua origem e seu meio no empreendimento essencial do Estado, na sua conquista da mquina de guerra. Contraprova: ali onde no h mais aparelho de Estado, nem sobretrabalho, tampouco h modelo-Trabalho. Haveria variao contnua de ao livre, que passa da fala ao, de tal ao a tal outra, da ao ao canto, do canto fala, da fala ao empreendimento, num estranho cromatismo, com momentos de pico ou de esforo que o observador externo pode apenas "traduzir" em termos de trabalho, surgindo este de maneira intensa e rara. verdade que sempre se disse dos negros: "Eles no trabalham, no sabem o que o trabalho". verdade que foram forados, mais do que ningum, a trabalhar segundo a quantidade abstrata. Tambm parece verdade que os ndios sequer entendiam, e eram inaptos para qualquer trabalho organizado, mesmo escravagista; os americanos no teriam importado tantos negros se pudessem utilizar os ndios, que preferiam deixar-se morrer. Alguns etnlogos notveis colocaram uma questo essencial, e souberam revirar o problema: as sociedades ditas primitivas no so sociedades de penria ou de subsistncia, por falta do trabalho, mas, ao contrrio, so sociedades de ao livre e de espao liso, que no tm necessidade alguma de um fator-trabalho, assim como no constituem estoque24. No so sociedades de preguia, ainda que sua diferena com o trabalho possa exprimir-se sob a forma de um "direito preguia". Essas sociedades no so sem lei, ainda que sua diferena com a lei possa exprimir-se sob a aparncia de uma "anarquia". Elas tm antes a lei do nomos, que regula uma variao contnua da atividade, com seu prprio rigor, sua prpria crueldade (livrar-se daquilo que no se pode transportar, ancios ou crianas...).
um lugar-comum nos relatos dos missionrios: nada corresponde a uma categoria do trabalho, mesmo na agricultura transumante, onde, contudo, as atividades de desmoita so penosas. Marshall Sahlins no se contentou em assinalar a brevidade do tempo de trabalho necessrio manuteno e reproduo, mas insiste em fatores qualitativos: a variao contnua que regula a atividade, a mobilidade ou a liberdade de movimento que exclui os estoques e se mede conforme a "comodidade de transporte do objeto" ("La premire socit d'abondance", Temps modernes, out. 1968, pp. 654-656, 662-663, 672-673).
24

Mas se o trabalho constitui um espao-tempo esfriado que corresponde ao aparelho de Estado, no isto verdade sobretudo das formas arcaicas ou antigas? Pois ali que o sobretrabalho isolado, discriminado sob forma de tributo ou de corvia. ali, portanto, que o conceito de trabalho pode aparecer em toda sua nitidez: por exemplo, as grandes obras dos imprios, os trabalhos hidrulicos, agrcolas ou urbanos, onde se impe um escoamento

"laminar" das guas por fatias supostas paralelas (estriagem). No regime capitalista, ao contrrio, parece que o sobretrabalho cada vez menos discernvel do trabalho "propriamente dito", e o impregna completamente. Os trabalhos pblicos modernos no possuem o mesmo estatuto que os grandes trabalhos imperiais. Como seria possvel distinguir o tempo necessrio para a reproduo de um tempo "extorquido", j que deixaram de ser separados no tempo? Essa observao certamente no vai contra a teoria marxista da mais-valia, pois Marx mostra precisamente que essa mais-valia deixa de ser localizvel em regime capitalista. at mesmo seu aporte fundamental. Marx pode tanto melhor pressentir que a prpria mquina torna-se geradora de mais-valia, e que a circulao do capital recoloca em xeque a distino entre um capital varivel e um capital constante. Nessas novas condies, continua sendo verdade que todo trabalho sobretrabalho; mas o sobretrabalho j nem sequer passa pelo trabalho. O sobretrabalho, e a organizao capitalista no seu conjunto, passam cada vez menos pela estriagem de espao-tempo correspondente ao conceito fsico-social de trabalho. antes como se a alienao humana fosse substituda, no prprio sobretrabalho, por uma "servido maqunica" generalizada, de modo que se fornece uma mais-valia independentemente de qualquer trabalho (a criana, o aposentado, o desempregado, o telespectador, etc.) No s o usurio enquanto tal tende a se tornar um empregado, mas o capitalismo j no opera tanto atravs de uma quantidade de trabalho como atravs de um processo qualitativo complexo, que coloca em jogo os modos de transporte, os modelos urbanos, a mdia, a indstria do entretenimento, as maneiras de perceber e sentir, todas as semiticas. como se, ao cabo da estriagem que o capitalismo soube levar a um ponto de perfeio inigualvel, o capital circulante necessariamente recriasse, reconstitusse uma espcie de espao liso, onde novamente se coloca em jogo o destino dos homens. Certamente, a estriagem subsiste em suas formas mais perfeitas c severas (j no apenas vertical, mas opera em todos os sentidos); no obstante, remete sobretudo ao plo estatal do capitalismo, isto , ao papel dos modernos aparelhos de Estado na organizao do capital. Em compensao, no nvel complementar dominante de um capitalismo mundial integrado (ou antes integrador), um novo espao liso produzido onde o capital atinge sua velocidade "absoluta", fundada sobre componentes maqunicos, e no mais sobre o componente humano do trabalho. As multinacionais fabricam uma espcie de espao liso desterritorializado onde tanto os pontos de ocupao como os plos de troca tornam-se muito independentes das vias clssicas de estriagem. O novo reside sempre nas novas formas de rotao. As atuais formas aceleradas da circulao do capital tornam cada vez mais relativas as

distines entre capital constante e varivel, e mesmo entre capital fixo e capital circulante; o essencial est antes na distino entre um capital estriado e um capital liso, e na maneira pela qual o primeiro suscita o segundo, atravs de complexos que sobrevoam os territrios e os Estados, e mesmo os diferentes tipos de Estados. Modelo esttico: a arte nmade. Vrias noes, prticas e tericas, so apropriadas para definir uma arte nmade e seus prolongamentos (brbaros, gticos e modernos). Primeiramente, trata-se de uma "viso aproximada", por oposio viso distanciada; tambm o "espao ttil", ou antes o "espao hptico", por diferena ao espao ptico. Hptico um termo melhor do que ttil, pois no ope dois rgos dos sentidos, porm deixa supor que o prprio olho pode ter essa funo que no ptica. Alos Riegl, em pginas admirveis, foi quem deu a esse par Viso aproximadaEspao hptico um estatuto esttico fundamental. Contudo, devemos negligenciar provisoriamente os critrios propostos por Riegl (depois por Worringer, e atualmente por Henri Maldiney) a fim de ns mesmos arriscarmos um pouco, e servir-nos livremente dessas noes25. O Liso nos parece ao mesmo tempo o objeto por excelncia de uma viso aproximada e o elemento de um espao hptico (que pode ser visual, auditivo, tanto quanto ttil). Ao contrrio, o Estriado remeteria a uma viso mais distante, e a um espao mais ptico mesmo que o olho, por sua vez, no seja o nico rgo a possuir essa capacidade. Ademais, sempre preciso corrigir por um coeficiente de transformao, onde as passagens entre estriado e liso so a um s tempo necessrias e incertas e, por isso, tanto mais perturbadoras. a lei do quadro, ser feito de perto, ainda que seja visto de longe, relativamente. Pode-se recuar em relao coisa, mas no 6 bom pintor aquele que recua do quadro que est fazendo. E mesmo a "coisa": Czanne falava da necessidade de j no ver o campo de trigo, de ficar prximo demais dele, perder-se sem referncia, em espao liso. A partir desse momento pode nascer a estriagem: o desenho, os estratos, a terra, a "cabeuda geometria", a "medida do mundo", as "camadas geolgicas", "tudo cai a prumo"... Sob pena de que o estriado, por sua vez, desaparea numa "catstrofe", em favor de um novo espao liso, c de um outro espao estriado...
Os textos principais so: A. Riegl, Sptrmisch e Kunstindusrie, Vienne; W. Worringer, Abstraction et Einfhlung, Klincksieck; H. Maldiney, Regar, parole, espace, sobretudo "L'art et le pouvoir du fond", e os comentrios de Maldiney sobre Czanne.
25

Um quadro feito de perto, mesmo que seja visto de longe. Diz-se igualmente que o compositor no ouve: pois tem uma audio aproximada, enquanto o ouvinte ouve de longe. E o prprio escritor escreve com uma

memria curta, enquanto se presume que o leitor seja dotado de uma memria longa. O espao liso, hptico e de viso aproximada, caracteriza-se por um primeiro aspecto: a variao contnua de suas orientaes, referncias e junes; opera gradualmente. Por exemplo, o deserto, a estepe, o gelo ou o mar, espao local de pura conexo. Contrariamente ao que se costuma dizer, nele no se enxerga de longe, e no se enxerga o deserto de longe, nunca se est "diante" dele, e tampouco se est "dentro" dele (est-se "nele"...). As orientaes no possuem constante, mas mudam segundo as vegetaes, as ocupaes, as precipitaes temporrias. As referncias no possuem modelo visual capaz de permut-las entre si e reuni-las numa espcie de inrcia, que pudesse ser assinalada por um observador imvel externo. Ao contrrio, esto ligadas a tantos observadores que se pode qualificar de "mnadas", mas que so sobretudo nmades entretendo entre si relaes tteis. As junes no implicam qualquer espao ambiente no qual a multiplicidade estaria imersa, e que proporcionaria uma invarincia s distncias; ao contrrio, constituem-se segundo diferenas ordenadas que fazem variar intrinsecamente a diviso de uma mesma distncia26.
26 Todos esses pontos j remetiam a um espao de Riemann, na sua relao essencial com as "mnadas" (por oposio ao Sujeito unitrio do espao euclidiano): cf. Gilles Chatelet, "Sur une petite phrase de Riemann", Analytiques n 3, maio 1979. Porm, se as "mnadas" no so mais consideradas como fechadas sobre si, e supe-se que entretenham relaes diretas entre si gradualmente, o ponto de vista puramente monadolgico revela-se insuficiente, e deve ceder lugar a uma "nomadologia" (idealidade do espao estriado, mas realismo do espao liso).

Essas questes de orientao, referncia e juno so dramatizadas pelas peas mais clebres da arte nmade: esses animais torcidos no tm mais terra; o solo no pra de mudar de direo, como numa acrobacia area; as patas se orientam em sentido inverso ao da cabea a parte posterior do corpo revirada; os pontos de vista "monadolgicos" s podem ser juntados num espao nmade; o conjunto e as partes do ao olho que as olha uma funo que j no ptica, mas hptica. uma animalidade que no se pode ver sem toc-la com o esprito, sem que o esprito se torne um dedo, inclusive atravs do olho. (De maneira muito mais rudimentar, tambm o papel do caleidoscpio: dar ao olho uma funo digital.) O espao esfriado, ao contrrio, definido pelas exigncias de uma viso distanciada: constncia da orientao, invarincia da distncia por troca de referenciais de inrcia, juno por imerso num meio ambiente, constituio de uma perspectiva central. Porm, menos fcil avaliar as potencialidades criadoras desse espao estriado, e como, ao mesmo tempo, pode ele sair do liso e relanar o conjunto das coisas.

O estriado e o liso no se opem simplesmente como o global e o local, pois, num caso, o global ainda relativo, enquanto, no outro, o local j absoluto. Ali onde a viso prxima, o espao no visual, ou melhor, o prprio olho tem uma funo hptica e no ptica: nenhuma linha separa a terra e o cu, que so da mesma substncia; no h horizonte, nem fundo, nem perspectiva, nem limite, nem contorno ou forma, nem centro; no h distncia intermediria, ou qualquer distncia intermediria. Por exemplo, o espao esquim27.
Cf. a descrio do espao do gelo, e do iglu, por Edmund Carpenter, Eskimo: "No h distncia intermediria, nem perspectiva ou contorno, o olho s pode captar milhares de plumas vaporosas de neve. (...) Uma terra sem fundo nem horda (...) um labirinto vivo com os movimentos de um povo em massa, sem que muros planos estticos detenham o ouvido ou o olho, e o olho possa deslizar aqui, passar para l."
27

Porm, de um modo inteiramente outro, num contexto completamente diferente, a arquitetura rabe traa um espao que comea muito prximo e muito baixo, que coloca embaixo o leve e o areo, ao passo que o slido ou o pesado se situam em cima, numa inverso das leis da gravidade em que a falta de direo, a negao do volume, tornam-se foras construtivas. Um absoluto nmade existe como a integrao local que vai de uma parte a outra, e que constitui o espao liso na sucesso infinita das junes e das mudanas de direo. um absoluto que se confunde com o prprio devir ou com o processo. o absoluto da passagem, que na arte nmade se confunde com sua manifestao. Na arte nmade o absoluto local, justamente porque nela o lugar no est delimitado. Em contrapartida, se nos reportamos ao espao ptico e estriado, de viso distanciada, vemos que o global relativo que caracteriza esse espao requer tambm o absoluto, mas de uma maneira totalmente distinta. O absoluto passa a ser o horizonte ou o fundo, isto , o Englobante, sem o qual no haveria global ou englobado. E sobre esse fundo que se destaca o contorno relativo ou a forma. O absoluto pode ele mesmo aparecer no Englobado, mas unicamente num lugar privilegiado, bem delimitado enquanto centro, e cuja funo, portanto, rechaar fora dos limites tudo aquilo que ameaa a integrao global. V-se claramente como o espao liso subsiste, mas para que dele saia o estriado, pois o deserto ou o cu, ou o mar, o Oceano, o Ilimitado, desempenha sobretudo o papel de englobante, e tende a tornar-se horizonte: a terra est, assim, rodeada, globalizada, "fundada" por esse elemento que a mantm em equilbrio imvel e torna possvel uma Forma. E, uma vez que o prprio englobante aparece no centro da terra, ele adquire uma segunda funo, que consiste dessa vez em rechaar para um pano de fundo detestvel, uma morada dos mortos, tudo o que poderia subsistir de liso ou de no mensurado28. A

estriagem da terra implica como condio esse duplo tratamento do liso: de um lado, levado ou reduzido ao estado absoluto de horizonte englobante; de outro lado, expulso do englobante relativo. As grandes religies imperiais, portanto, tm necessidade do espao liso (do deserto, por exemplo), mas para dar-lhe uma lei que se ope totalmente ao nomos, e que converte o absoluto.
28 Encontramos esses dois aspectos, o Englobante e o Centro, na anlise que J.-P. Vernant faz do espao de Anaximandro (Mythe et pense chez les Grecs, t. I, III'' parte). De um outro ponto de vista, essa toda a histria do deserto: sua possibilidade de tornar-se o englobante, e tambm de se ver rechaado, rejeitado pelo centro, como numa inverso de movimento. Numa fenomenologia da religio, tal como Van der Leeuw soube faz-la, o prprio nomos aparece efetivamente como o englobante-limite ou fundo, mas tambm como o rechaado, o excludo, num movimento centrfugo.

Talvez isso explique a ambigidade que vemos nas belas anlises de Riegl, Worringer e Maldiney. Eles apreendem o espao hptico nas condies imperiais da arte egpcia. Definem-no pela presena de um fundohorizonte, pela reduo do espao ao plano (vertical e horizontal, altura e largura) e pelo contorno retilneo que encerra a individualidade, subtraindo-a da mudana. Tal a forma-pirmide sobre fundo de deserto imvel, que tem em todas as suas faces uma superfcie plana. Mostram, em compensao, de que modo, com a arte grega (depois, na arte bizantina, e at a Renascena), distingue-se um espao ptico que arrasta o fundo com a forma, faz com que os planos interfiram, conquista a profundidade, trabalha uma extenso voluminosa ou cbica, organiza a perspectiva, joga com relevos e sombras, luzes e cores. Mas, dessa maneira, desde o incio, deparam-se com o hptico num ponto de mutao, nas condies em que ele j serve para estriar o espao. O ptico tornar essa estriagem mais perfeita, mais cerrada, ou melhor, diferentemente perfeita, cerrada de outro modo (no o mesmo "querer-artista"). Resta o fato de que tudo se passa num espao de estriagem que vai dos imprios s cidades, ou aos imprios evoludos. No por acaso que Riegl tende a eliminar os fatores prprios de uma arte nmade ou mesmo brbara; e que Worringer, no momento em que introduz a idia de uma arte gtica no mais amplo sentido, acaba reportando essa idia, por um lado, s migraes do Norte, germnicas e celtas, por outro, aos imprios do Oriente. Entre os dois, contudo, havia os nmades, que no se deixam reduzir aos imprios com os quais se enfrentavam, nem s migraes que desencadeavam; e precisamente os godos faziam parte desses nmades da estepe, junto com os srmatas e os hunos, vetor essencial de uma comunicao entre o Oriente e o Norte, mas tambm fator irredutvel a uma ou outra dessas duas dimenses29.
29

Sejam quais forem as interaes, h uma especificidade da "arte das estepes", que

passar para os germanos da migrao: apesar de todas suas reservas acerca de uma cultura nmade, Ren Grousset o notou bem, Lempire des steppes, Payot, pp. 42-46. a irredutibilidade da arte cita arte assria, da arte srmata arte persa, da arte huna arte chinesa. Pode-se dizer que a arte das estepes exerceu influncia mais do que recebeu (cf. especialmente a questo da arte ordos e suas relaes com a China).

Por um lado, o Egito j tinha seus hicsos, a sia menor seus hititas, a China seus turco-mongis; por outro lado, os hebreus tinham seus habiru, os germanos, os celtas e os romanos tinham seus godos, os rabes seus bedunos. H uma especificidade nmade cujas conseqncias se tende a reduzir rpido demais, situando-as nos imprios ou entre os migrantes, referindo-as a um ou a outro, negando-lhes sua prpria "vontade" de arte. Uma vez mais, recusa-se que o intermedirio entre o Oriente e o Norte tenha tido sua especificidade absoluta, recusa-se que o intermedirio, o intervalo, tenha justamente esse papel substancial. Alis, ele no o tem enquanto "querer", tem apenas um devir, inventa um "devir-artista". Quando invocamos uma dualidade primordial do liso e do estriado, para dizer que as prprias diferenas "hptico-ptico", "viso prxima-viso longnqua", esto subordinadas a essa distino. No se deve, pois, definir o hptico pelo fundo imvel, pelo plano e pelo contorno, visto que se trata de um estado j misto, em que o hptico serve para esfriar, e s se serve de seus componentes lisos para convert-los num outro espao. A funo hptica e a viso prxima supem primeiramente o liso, que no comporta nem fundo, nem plano, nem contorno, mas mudanas direcionais e junes de partes locais. Inversamente, a funo ptica desenvolvida no se contenta em impelir a estriagem a um novo ponto de perfeio, conferindo-lhe um valor e um alcance universais imaginrios; tambm serve para tornar a produzir o liso, liberando a luz e modulando a cor, restituindo uma espcie de espao hptico areo que constitui o lugar no limitado da interferncia dos planos30. Em suma, o liso e o esfriado devem primeiramente ser definidos por eles mesmos, antes que deles decorram as distines relativas do hptico e do ptico, do prximo e do distante.
30 Sobre essa questo da luz e da cor, em especial na arte bizantina, cf. Henri Maldiney, pp. 20.? ss. e 239 ss.

a que intervm um terceiro par: "linha abstrata-linha concreta" (ao lado de "hptico-ptico" e "prximo-distante"). Worringer deu uma importncia fundamental a esta idia de linha abstrata, vendo nela o prprio comeo da arte ou a primeira expresso de um querer artista. A arte, mquina abstrata. Sem dvida, tambm a tenderamos a fazer valer de antemo as mesmas objees feitas anteriormente: para Worringer, a linha

abstrata aparece a princpio sob a forma imperial egpcia, geomtrica ou cristalina, a mais retilnea possvel; s depois teria passado por um avatar particular, constituindo a "linha gtica ou setentrional" num sentido muito amplo31.
Riegl j sugeria uma correlao hptico-prximo-abstrato". Mas Worringer que desenvolve esse tema da linha abstrata, e, se ele a concebe essencialmente sob a forma egpcia, descreve tambm uma segunda forma, onde o abstrato adquire uma vida intensa e um valor expressionista, permanecendo inorgnico: Abstractum et Einfhlung, cap. V, e sobretudo L'art gothique, pp. 61-80.
31

Para ns, ao contrrio, a linha abstrata em primeiro lugar "gtica", ou melhor, nmade, e no retilnea. Por conseguinte no compreendemos da mesma maneira a motivao esttica da linha abstrata, nem sua identidade com o comeo da arte. Enquanto a linha egpcia retilnea (ou "regularmente" arredondada) encontra uma motivao negativa na angstia daquilo que passa, flui ou varia, e erige a constncia e a eternidade de um Em-si, a linha nmade abstrata num sentido completamente distinto, precisamente porque de orientao mltipla, e passa entre os pontos, entre as figuras e entre os contornos: sua motivao positiva est no espao liso que traa, e no na estriagem que operaria para conjurar a angstia e dominar o liso. A linha abstrata o afecto dos espaos lisos, e no o sentimento de angstia que reclama a estriagem. Por outro lado, verdade que a arte no comea seno com a linha abstrata; mas no porque a retilnea seria a primeira maneira de romper com uma imitao da natureza, imitao no esttica, da qual ainda dependeriam o pr-histrico, o selvagem, o infantil como aquilo que carece de uma "vontade de arte". Ao contrrio, se existe plenamente uma arte prhistrica, porque ela tem o manejo da linha abstrata, embora no retilnea: "A arte primitiva comea no abstrato e mesmo no pr-figurativo, (...) no incio, a arte abstrata e no pde ser outra em sua origem".
32 Leroi-Gourhan, Le geste et Ia parole, Albin Michel, t. I, pp. 263 ss; t. II, pp. 219 ss. ("As marcas rtmicas so anteriores s figuras explcitas.") A posio de Worringer era muito ambgua; pois, ao pensar que a arte pr-histrica era sobretudo figurativa, ele a exclua da Arte, a um mesmo ttulo que as "garatujas infantis": Abstraction et Einfhlung, pp. 83-87. Depois, sugere a hiptese de que os habitantes das cavernas talvez sejam o "ltimo membro terminal" de uma srie que teria comeado com o abstrato (p. 166). Mas uma tal hiptese no foraria Worringer a remanejar sua concepo do abstrato, e a deixar de identific-lo ao geomtrico egpcio?

Com efeito, a linha tanto mais abstrata quanto no h escrita, seja porque a escrita ainda no existe, seja porque s existe fora ou ao lado. Quando a escrita se encarrega da abstrao, como nos imprios, a linha j negada tende necessariamente a tornar-se concreta e mesmo figurativa. As

crianas j no sabem desenhar. Mas quando no h escrita, ou ento quando os povos no necessitam de escrita pessoal, porque esta lhes fornecida por imprios mais ou menos vizinhos (caso dos nmades), ento a linha s pode ser abstrata, goza necessariamente de toda potncia de abstrao, que no encontra alhures qualquer outra sada. Por isso, acreditamos que os diversos grandes tipos de linha imperial, a linha retilnea egpcia, a linha orgnica assria (ou grega), a linha englobante chinesa, supra-fenomnica, j transformam a linha abstrata, arrancam-na de seu espao liso e lhe conferem valores concretos. Pode-se dizer, contudo, que essas linhas imperiais so contemporneas linha abstrata; nem por isso ela est menos no "comeo", visto que o plo sempre pressuposto de todas as linhas capazes de constituir um outro plo. A linha abstrata est no comeo, tanto por sua prpria abstrao histrica como por sua datao pr-histrica. Por isso, aparece na originalidade, na irredutibilidade da arte nmade, mesmo quando h interao, influncia, afrontamento recprocos com linhas imperiais da arte sedentria. Abstrato no se ope diretamente a figurativo: o figurativo jamais pertence como tal a uma "vontade de arte"; tanto que no se pode estabelecer uma oposio em arte entre uma linha figurativa e uma outra que no o seria. O figurativo ou a imitao, a representao, so uma conseqncia, um resultado que provm de certas caractersticas da linha quando ela toma tal ou qual forma. Portanto, primeiro preciso definir essas caractersticas. Seja um sistema onde as transversais esto subordinadas a diagonais, as diagonais a horizontais e verticais, as horizontais e verticais a pontos, mesmo que virtuais: um tal sistema retilneo ou unilinear (seja qual for o nmero de linhas) exprime as condies formais sob as quais um espao estriado, e a linha constitui um contorno. Uma tal linha representativa em si, formalmente, mesmo se ela nada representa. Ao contrrio, uma linha que nada delimita, que j no cerca contorno algum, que j no vai de um ponto a outro, mas que passa entre os pontos, que no pra de declinar da horizontal e da vertical, de desviar da diagonal mudando constantemente de direo esta linha mutante sem fora nem dentro, sem forma nem fundo, sem comeo nem fim, to viva quanto uma variao contnua, verdadeiramente uma linha abstrata, e descreve um espao liso. No inexpressiva. verdade, contudo, que no constitui qualquer forma de expresso estvel e simtrica, fundada numa ressonncia dos pontos, numa conjuno das linhas. Mas nem por isso deixa de ter traos materiais de expresso que se deslocam com ela, e cujo efeito se multiplica pouco a pouco. nesse sentido que Worringer diz da linha gtica (para ns, a linha nmade que joga com a abstrao): tem a potncia de expresso e no a

forma, tem a repetio como potncia e no a simetria como forma. Com efeito, graas simetria que os sistemas retilneos limitam a repetio, impedindo sua progresso infinita, e mantm a dominao orgnica de um ponto central e de linhas radiadas, como nas figuras refletidas ou estelares. Mas desencadear a potncia de repetio como uma fora maqunica que multiplica seu efeito e persegue um movimento infinito o prprio da ao livre, que procede por defasagem, descentramento, ou ao menos por movimento perifrico: um politetismo defasado, mais do que um antitetismo simtrico33. No se deve, pois, confundir os traos de expresso que descrevem um espao liso, e que se conectam a uma matria-fluxo, com as estrias que convertem o espao, dele fazendo uma forma de expresso que esquadrinha a matria e a organiza.
33 Worringer ope a potncia de repetio, mecnica, multiplicadora, sem orientao fixa, e a fora de simetria, orgnica, aditiva, orientada e centrada. Ele v nessa oposio a diferena fundamental entre a ornamentao gtica e a ornamentao grega ou clssica: l.'art gothique, pp. 83-87 ("a melodia infinita da linha setentrional"). Num belo livro, Esthtiques dOrient et d'Occident, Alcan, Laure Morgenstern desenvolve um exemplo preciso, e distingue o "antitetismo simtrico" da arte persa sassnida e o "antitetismo defasado" da arte dos nmades iranisantes (srmatas). Muitos comentadores insistiram, contudo, nos motivos simtricos e centrados da arte nmade ou brbara. Mas Worringer respondia antecipadamente: "Em vez de uma estrela regular e geomtrica sob todas essas relaes, em vez da roscea ou de outras figuras em repouso, aparece a roda que gira, a turbina ou a roda chamada sol; todos esses modelos exprimem um movimento violento; a direo do movimento no irradiante, mas perifrica". A histria tecnolgica confirma a importncia da turbina na vida nmade. Num outro contexto bio-esttico, Gabriel Tarde opunha a repetio como potncia indefinida simetria como limitao. Com a simetria, a vida produzia um organismo, e tomava uma forma estelar, ou refletida, redobrada (Radiados e Moluscos). E verdade que nesse caso desencadeava um outro tipo de repetio, na reproduo externa; cf. L'opposition universelle, Alcan.

As mais belas pginas de Worringer so aquelas em que ope o abstrato ao orgnico. O orgnico no designa algo que seria representado, mas, antes, a forma da representao, e mesmo o sentimento que une a representao a um sujeito (einfhlung). "No interior da obra de arte desenrolam-se processos formais que correspondem s tendncias naturais orgnicas no homem." Mas, justamente, o que se ope nesse sentido ao orgnico no pode ser o retilneo, o geomtrico. A linha orgnica grega, que submete o volume ou a espacialidade, substitui a linha geomtrica egpcia que as reduzia ao plano. O orgnico, com sua simetria, seu contorno, seu fora e seu dentro, se referem ainda s coordenadas retilneas de um espao esfriado. O corpo orgnico se prolonga em linhas retas que o conectam ao longnquo. Donde o primado do homem, ou do rosto, porque ele esta forma de expresso mesma, a um s tempo organismo supremo e relao de todo organismo com

o espao mtrico em geral. Ao contrrio, o abstrato comea somente com o que Worringer apresenta como o avatar "gtico". Dessa linha nmade diz: mecnica, mas de ao livre e giratria; inorgnica, mas no entanto viva, e tanto mais viva quanto inorgnica. Distingue-se ao mesmo tempo do geomtrico e do orgnico. Eleva intuio as relaes "mecnicas". As cabeas (inclusive a do homem, que j no rosto) se desenrolam e se enrolam em fitas num processo contnuo; as bocas se arregaam em caracol. Os cabelos, as roupas... Essa linha frentica de variao, em fita, em espiral, em ziguezague, em S, libera uma potncia de vida que o homem corrigia, que os organismos encerravam, e que a matria exprime agora como o trao, o fluxo ou o impulso que a atravessa. Se tudo vivo, no porque tudo orgnico e organizado, mas, ao contrrio, porque o organismo um desvio da vida. Em suma, uma intensa vida germinal inorgnica, uma poderosa vida sem rgos, um Corpo tanto mais vivo quanto sem rgos, tudo que passa entre os organismos ("uma vez que os limites naturais da atividade orgnica foram rompidos, no h mais limites..."). Com freqncia quis-se marcar uma espcie de dualidade na arte nmade, entre a linha abstrata ornamental e os motivos animalistas; ou, mais sutilmente, entre a velocidade com a qual a linha integra e arrasta traos expressivos, e a lentido ou a paralisia da matria animal assim atravessada. Entre uma linha de fuga sem comeo nem fim, e um giro sobre si quase imvel. Mas todos esto de acordo, finalmente, que se trata de um mesmo querer, ou de um mesmo devir34.
Sobre todos esses pontos, cf. o livro muito intuitivo de Georges Charrire, Lart barbare, Ed. du Cercle d'art, onde encontramos um grande nmero de reprodues. Sem dvida, Ren Grousset quem melhor insistiu na "lentido" como plo dramtico da arte nmade: Lempire des steppes, p. 45.
14

Ora, no porque o abstrato engendraria por acaso ou por associao motivos orgnicos. Precisamente porque nele a pura animalidade vivida como inorgnica, ou supra-orgnica, pode to bem combinar-se com a abstrao, e mesmo combinar a lentido ou o pesadume de uma matria com a extrema velocidade de uma linha que unicamente espiritual. Essa lentido pertence ao mesmo mundo da extrema velocidade: relaes de velocidade e lentido entre elementos, que de toda maneira excedem o movimento de uma forma orgnica e a determinao dos rgos. ao mesmo tempo que a linha escapa da geometria, graas a uma mobilidade fugitiva, e que a vida se desprende do orgnico, por um turbilho no mesmo lugar e permutador. Essa fora vital prpria da Abstrao que traa o espao liso. A linha abstrata o afecto de um espao liso, assim como a representao orgnica era o sentimento que presidia o espao esfriado. Por isso, as diferenas hptico-ptico, prximo-distante, devem ser subordinadas

 diferena entre a linha abstrata e a orgnica, encontrando seu princpio numa confrontao geral dos espaos. Alm disso, a linha abstrata no pode ser definida como geomtrica e retilnea. Da decorre a questo: o que se deve chamar de abstrato na arte moderna? Uma linha de direo varivel, que no traa qualquer contorno e no delimita forma alguma...35
35 Em seu prefcio a Abstraction et Einfhlung, Dora Vallier tem razo de marcar a independncia respectiva de Worringer e Kandinsky, e a diferena de seus problemas. Nem por isso deixa de sustentar que entre eles pode haver convergncia ou ressonncia. De um certo modo, toda arte abstrata, e o figurativo apenas decorre de certos tipos de abstrao. Mas, num outro sentido, se existem tipos de linha muito diferentes, geomtrico-egpcia, orgnico-grega, vital-gtica, etc, trata-se de determinar qual delas permanece abstrata ou realiza a abstrao enquanto tal. Pode-se duvidar que seja a linha geomtrica, dado que esta traa ainda uma figura, mesmo que abstrata ou no representativa. A linha abstrata seria antes aquela que Michael Fried define a partir de certas obras de Pollock: multidirecional, sem interior nem exterior, sem forma nem fundo, no delimitando nada, no descrevendo um contorno, passando entre as manchas e os pontos, preenchendo um espao liso, agitando uma matria visual hptica e prxima, que "a um s tempo atrai o olho do espectador e no lhe deixa lugar algum para repousar" ("Trois peintres amricains", em Peindre, pp. 267 ss.). No prprio Kandinsky, a abstrao realizada menos pelas estruturas geomtricas do que pelas linhas de marcha ou de percurso que parecem remeter a motivos nmades mongis.

No cabe multiplicar os modelos. Sabemos, com efeito, que h muitos outros: um modelo ldico, onde os jogos se afrontariam segundo seu tipo de espao, e onde a teoria dos jogos no teria os mesmos princpios, por exemplo o espao liso do go e o espao estriado do xadrez; ou ento, um modelo noolgico que concerne no aos contedos de pensamento (ideologia), mas forma, maneira ou ao modo, funo do pensamento segundo o espao mental que ele traa, do ponto de vista de uma teoria geral do pensamento, de um pensamento do pensamento. Etc. Bem mais, seria preciso levar em conta ainda outros espaos: o espao esburacado, a maneira pela qual comunica de modo diferente com o liso e o estriado. Mas, justamente, o que nos interessa so as passagens e as combinaes, nas operaes de estriagem, de alisamento. Como o espao constantemente estriado sob a coao de foras que nele se exercem; mas tambm como ele desenvolve outras foras e secreta novos espaos lisos atravs da estriagem. Mesmo a cidade mais esfriada secreta espaos lisos: habitar a cidade como nmade, ou troglodita. s vezes bastam movimentos, de velocidade ou de lentido, para recriar um espao liso. Evidentemente, os espaos lisos por si s no so liberadores. Mas neles que a luta muda, se desloca, e que a vida reconstitui seus desafios, afronta novos obstculos, inventa novos andamentos, modifica os adversrios. Jamais acreditar que um espao liso basta para nos salvar.

15. CONCLUSO: REGRAS CONCRETAS E MQUINAS ABSTRATAS

Einstein no computador E

Estratos, estratificao. Os estratos so fenmenos de espessamento no Corpo da terra, ao mesmo tempo moleculares e molares: acumulaes, coagulaes, sedimentaes, dobramentos. So Cintas, Pinas ou Articulaes. Tradicionalmente, distingue-se, de modo sumrio, trs grandes estratos: fsico-qumico, orgnico, antropomrfico (ou "aloplstico"). Cada estrato, ou articulao, composto de meios codificados, substncias formadas. Formas e substncias, cdigos e meios no so realmente distintos. So componentes abstratos de qualquer articulao. Um estrato apresenta, evidentemente, formas e substncias muito diversas, cdigos e meios variados. Portanto, possui a um s tempo Tipos de organizao formal e Modos de desenvolvimento substancial diferentes, que o dividem em paraestratos e epistratos: por exemplo, as divises do estrato orgnico. Os epistratos e paraestratos que subdividem um estrato podem, por sua vez, ser considerados como estratos (de modo que a lista jamais exaustiva). Apesar de suas distintas formas de organizao e desenvolvimento, nem por isso um estrato qualquer deixa de ter uma unidade de composio. A unidade de composio diz respeito aos traos formais comuns a todas as formas ou cdigos de um estrato, e aos elementos substanciais, materiais comuns a todas as suas substncias ou meios. Os estratos tm uma grande mobilidade. Um estrato sempre capaz de servir de substrato a outro, ou de percutir um outro, independentemente de uma ordem evolutiva. Sobretudo, entre dois estratos ou duas divises de estratos produzem-se fenmenos de interestratos: transcodificaes e passagens de meio, misturas. Os ritmos remetem a esses movimentos interestrticos, que so, igualmente, atos de estratificao. A estratificao como a criao do mundo a partir do caos, uma criao contnua, renovada, e os estratos constituem o Juzo de Deus. O artista clssico como Deus, ao organizar as formas e as substncias, os cdigos e os meios, e os ritmos, ele cria o mundo. Constitutiva de um estrato, a articulao sempre uma dupla articulao (dupla-pina). Com efeito, articula um contedo e uma expresso. Sc forma e substncia no so realmente distintas, o contedo e a expresso o so. Por isso, os estratos respondem grade de Hjelmslev: articulao de contedo e articulao de expresso, o contedo e a expresso tendo, cada um por sua conta, forma e substncia. Entre ambos, entre o contedo e a expresso, no existe correspondncia, nem relao causa-efeito, nem relao significadosignificante: h distino real, pressuposio recproca, e unicamente

isomorfismo. Mas no da mesma maneira que o contedo e a expresso se distinguem em cada estrato: os trs grandes estratos tradicionais no possuem a mesma repartio entre contedo e expresso (por exemplo, no estrato orgnico h uma "linearizao" da expresso, e nos estratos antropomrficos h uma "sobrelinearidade"). Por isso, o molar e o molecular, segundo o estrato considerado, entram em combinaes muito diferentes. Qual movimento, qual impulso nos conduz para fora e dos estratos (metaestratos)? Certamente, no h razo para pensar que os estratos fsico-qumicos esgotem a matria: existe uma Matria no formada, submolecular. Tampouco os estratos orgnicos esgotam a Vida: o organismo sobretudo aquilo a que a vida se ope para limitar-se, e existe vida tanto mais intensa, tanto mais poderosa quanto anorgnica. E do mesmo modo ainda, h Devires no humanos do homem que extravasam por todos os lados os estratos antropomrficos. Mas como atingir esse "plano", ou antes, como construir esse plano, e traar a "linha" que nos conduz a ele? que, fora dos estratos ou sem os estratos, j no temos formas nem substncias, nem organizao nem desenvolvimento, nem contedo nem expresso. Estamos desarticulados, j nem parece que os ritmos nos sustentam. Como a matria no formada, a vida anorgnica, o devir no humano poderiam ser algo alm de um puro e simples caos? Ao mesmo tempo, todos os empreendimentos de desestratificao (por exemplo, extravasar o organismo, lanar-se num devir) devem primeiro observar regras concretas de uma prudncia extrema: qualquer desestratificao demasiado brutal corre o risco de ser suicida, ou cancerosa, isto , ora se abre para o caos, o vazio e a destruio, ora torna a fechar sobre ns os estratos, que se endurecem ainda mais e perdem at seus graus de diversidade, de diferenciao e de mobilidade. A Agenciamentos. Os agenciamentos j so algo distinto dos estratos. Contudo, fazem-se nos estratos, mas operam em zonas de descodificao dos meios: primeiro, extraem dos meios um territrio. Todo agenciamento , em primeiro lugar, territorial. A primeira regra concreta dos agenciamentos descobrir a territorialidade que envolvem, pois sempre h alguma: dentro da sua lata de lixo ou sobre o banco, os personagens de Beckett criam para si um territrio. Descobrir os agenciamentos territoriais de algum, homem ou animal: "minha casa". O territrio feito de fragmentos descodificados de todo tipo, extrados dos meios, mas que adquirem a partir desse momento um valor de

"propriedade": mesmo os ritmos ganham aqui um novo sentido (ritornelos). O territrio cria o agenciamento. O territrio excede ao mesmo tempo o organismo e o meio, e a relao entre ambos; por isso, o agenciamento ultrapassa tambm o simples "comportamento" (donde a importncia da distino relativa entre animais de territrio e animais de meio). Mesmo territoriais, os agenciamentos continuam pertencendo aos estratos, pelo menos por um aspecto. Graas a ele, em qualquer agenciamento, pode-se distinguir o contedo e a expresso. Em cada agenciamento preciso encontrar o contedo e a expresso, avaliar sua distino real, sua pressuposio recproca, suas inseres fragmento por fragmento. Mas, se o agenciamento no se reduz aos estratos, porque nele a expresso torna-se um sistema semitica, um regime de signos, e o contedo, um sistema pragmtico, aes e paixes. a dupla articulao rosto-mo, gesto-fala, e a pressuposio recproca entre ambos. Eis, portanto, a primeira diviso de todo agenciamento: por um lado, agenciamento maqunico, por outro, e ao mesmo tempo, agenciamento de enunciao. Em cada caso preciso encontrar um e outro: o que se faz e o que se diz? E entre ambos, entre o contedo e a expresso, se estabelece uma nova relao que ainda no aparecia nos estratos: os enunciados ou as expresses exprimem transformaes incorporais que "se atribuem" como tais (propriedades) aos corpos ou aos contedos. Nos estratos, nem as expresses formavam signos, nem os contedos pragmata, razo pela qual no aparecia essa zona autnoma de transformaes incorporais exprimidas pelas primeiras, atribudas aos segundos. Certamente, os regimes de signos s se desenvolvem nos estratos autoplsticos ou antropomrficos (incluindo os animais territorializados). Nem por isso deixam de atravessar todos os estratos, e os transbordam. Enquanto os agencia-mentos permanecem submetidos distino do contedo e da expresso, continuam pertencendo aos estratos, e pode-se considerar que os regimes de signos, os sistemas pragmticos, constituem, por sua vez, estratos, no sentido amplo que vimos anteriormente. Mas, desde que a distino contedo-expresso toma uma nova figura, encontramo-nos j, em sentido estrito, num outro elemento que no o dos estratos. Porm, o agenciamento tambm se divide segundo um outro eixo. Sua territorialidade (inclusive contedo e expresso) apenas um primeiro aspecto; o outro diz respeito s linhas de desterritorializao que o atravessam e o arrastam. Estas linhas so muito diversas: algumas abrem o agenciamento territorial a outros agenciamentos, e o fazem passar nesses outros (por exemplo, o ritornelo territorial do animal torna-se ritornelo de corte ou de grupo...). Outras trabalham diretamente a territorialidade do agenciamento, e o abrem para uma terra excntrica, imemorial ou por vir

(por exemplo, o jogo do territrio e da terra no lied, ou mais geralmente no artista romntico). Outras, enfim, abrem esses agenciamentos para mquinas abstratas e csmicas que estes efetuam. Assim como a territorialidade do agenciamento tinha origem numa certa descodificao dos meios, tambm se prolonga necessariamente nestas linhas de desterritorializao. O territrio to inseparvel da desterritorializao quanto o era o cdigo em relao descodificao. Segundo essas linhas, o agenciamento j no apresenta expresso nem contedo distintos, porm apenas matrias no formadas, foras e funes desestratificadas. As regras concretas de agenciamento operam, pois, segundo esses dois eixos: por um lado, qual a territorialidade do agenciamento, quais so o regime de signos e o sistema pragmtico? Por outro lado, quais so as pontas de desterritorializao, e as mquinas abstratas que elas efetuam? H uma tetravalncia do agenciamento: 1) contedo e expresso; 2) territorialidade e desterritorializao. o caso dos quatro aspectos no exemplo privilegiado dos agenciamentos de Kafka. R Rizoma. No s os estratos, tambm os agenciamentos so complexos de linhas. Pode-se fixar um primeiro estado, ou uma primeira espcie de linha: a linha subordinada ao ponto; a diagonal, subordinada horizontal e vertical; a linha faz contorno, figurativo ou no; o espao que traa de estriagem; a multiplicidade numervel que constitui continua submetida ao Uno na sua dimenso sempre superior ou suplementaria. As linhas desse tipo so molares, e formam um sistema arborescente, binrio, circular, segmentrio. A segunda espcie muito diferente, molecular e do tipo "rizoma". A diagonal se liberta, se rompe ou serpenteia. A linha j no faz contorno, e passa entre as coisas, entre os pontos. Pertence a um espao liso. Traa um plano que no tem mais dimenses do que aquilo que o percorre; por isso, a multiplicidade que constitui no est subordinada ao Uno, mas ganha consistncia em si mesma. So multiplicidades de massas ou de maltas, no de classes; multiplicidades anmalas e nmades e no mais normais e legais; multiplicidades de devir, ou de transformaes, e j no de elementos numerveis e relaes ordenadas; conjuntos vagos, e no mais exatos, etc. Do ponto de vista do pathos, a psicose e sobretudo a esquizofrenia que exprimem essas multiplicidades. Do ponto de vista da pragmtica, a bruxaria que as maneja. Do ponto de vista da teoria, o estatuto das multiplicidades correlativo ao dos espaos e inversamente: que os

espaos lisos do tipo deserto, estepe ou mar, no so desprovidos de povo ou despovoados, mas povoados por multiplicidades de segunda espcie (as matemticas e a msica foram muito longe na elaborao dessa teoria das multiplicidades). No basta, todavia, substituir a oposio entre o Uno e o mltiplo por uma distino entre os dois tipos de multiplicidade. Com efeito, a distino dos dois tipos no impede sua imanncia, cada um "saindo" do outro sua maneira. Mais do que multiplicidades arborescentes e outras que no o so, h uma arborificao das multiplicidades. o que acontece quando os buracos negros distribudos num rizoma se pem a ressoar juntos, ou ento quando os caules formam segmentos que esfriam o espao em todos os sentidos, e o tornam comparvel, divisvel, homogneo (isto foi visto especialmente no caso do Rosto). tambm o que sucede quando os movimentos de "massa", os fluxos moleculares, se conjugam sobre pontos de acumulao ou de parada que os segmentam e os retificam. Porm, inversamente, ainda que sem simetria, os caules de rizoma no param de surgir das rvores, as massas e os fluxos escapam constantemente, inventam conexes que saltam de rvore em rvore, e que desenraizam: todo um alisamento do espao, que por sua vez reage sobre o espao estriado. Mesmo e sobretudo os territrios so agitados por esses profundos movimentos. Ou ento a linguagem: as rvores da linguagem so sacudidas por germinaes e rizomas. Por isso, as linhas de rizoma oscilam entre as linhas de rvore, que as segmentarizam e at as estratificam, e as linhas de fuga 8 ou de ruptura que as arrastam. Portanto, somos feitos de trs linhas, mas cada espcie de linha tem seus perigos. No s as linhas de segmentos que nos cortam, e nos impem as estrias de um espao homogneo; tambm as linhas moleculares, que j carreiam seus micro-buracos negros; por ltimo, as prprias linhas de fuga, que sempre ameaam abandonar suas potencialidades criadoras para transformar-se em linha de morte, em linha de destruio pura e simples (fascismo). C Plano de (Consistncia, Corpo sem rgos. O plano de consistncia ou de composio (planmeno) se ope ao plano de organizao e de desenvolvimento. A organizao e o desenvolvimento dizem respeito forma e substncia: ao mesmo tempo desenvolvimento da forma, e formao de substncia ou de sujeito. Mas o plano de consistncia ignora a substncia e a forma: as hecceidades, que se inscrevem nesse plano, so precisamente modos de individuao que no procedem pela forma nem

pelo sujeito. O plano consiste, abstratamente mas de modo real, nas relaes de velocidade e de lentido entre elementos no formados, e nas de composies de afectos intensivos correspondentes ("longitude" e "latitude" do plano). Num segundo sentido, a consistncia rene concretamente os heterogneos, os disparates enquanto tais: garante a consolidao dos conjuntos vagos, isto , das multiplicidades do tipo rizoma. Com efeito, procedendo por consolidao, a consistncia necessariamente age no meio, pelo meio, e se ope a todo plano de princpio ou de finalidade. Espinosa, Hlderlin, Kleist, Nietzsche so os agrimensores de um tal plano de consistncia, (amais unificaes, totalizaes, porm consistncias ou consolidaes. Nesse plano de consistncia se inscrevem: as hecceidades, acontecimentos, transformaes incorporais apreendidas por si mesmas; as essncias nmades ou vagas, e contudo rigorosas; os continuums de intensidade ou variaes contnuas, que extravasam as constantes e as variveis; os devires, que no possuem termo nem sujeito, mas arrastam um e outro a zonas de vizinhana ou de indecidibilidade; os espaos lisos, que se compem atravs do espao estriado. Diramos, a cada vez, que um corpo sem rgos, corpos sem 6 rgos (plats) intervm: para a individuao por hecceidade, para a produo de intensidades a partir de um grau zero, para a matria da variao, para o meio do devir ou da transformao, para o alisamento do espao. Poderosa vida no orgnica que escapa dos estratos, atravessa os agenciamentos, e traa uma linha abstrata sem contorno, linha da arte nmade e da metalurgia itinerante. E o plano de consistncia que constitui os corpos sem rgos, ou so os corpos sem rgos que compem o plano? O Corpo sem rgos e o Plano so a mesma coisa? De qualquer maneira, o que compe e o composto tm a mesma potncia: a linha no tem dimenso superior ao ponto, a superfcie no tem dimenso superior linha, nem o volume dimenso superior superfcie, mas h sempre um nmero de dimenso fracionria, anexato, ou que no pra de crescer ou de decrescer com as partes. O plano opera a seco em multiplicidades de dimenses variveis. A questo, portanto, o modo de conexo entre as diversas partes do plano: em que medida os corpos sem rgos se compem juntos? e como se prolongam os contnuos de intensidade? em que ordem as sries de transformaes se fazem? quais so esses encadeamentos algicos que sempre se produzem no meio, e graas aos quais o plano se constri fragmento por fragmento segundo uma ordem fracionria crescente ou decrescente? O plano como uma fileira de portas. E as regras concretas de construo do plano s valem quando

exercem um papel seletivo. Com efeito, o plano, isto , o modo de conexo, proporciona a maneira de eliminar os corpos vazios e cancerosos que rivalizam com os corpos sem rgos; de rejeitar as superfcies homogneas que recobrem o espao liso; de neutralizar as linhas de morte e de destruio que desviam a linha de fuga. S retido e conservado, portanto criado, s tem consistncia, aquilo que aumenta o nmero de conexes a cada nvel da diviso ou da composio, por conseguinte, tanto na ordem decrescente como na crescente (o que no se divide sem mudar de natureza, o que no se compe sem mudar de critrio de comparao...). D Desterritorializao. A funo de desterritorializao: D o movimento pelo qual "se" abandona o territrio. a operao da linha de fuga. Porm, casos muito diferentes se apresentam. A D pode ser recoberta por uma reterritorializao que a compensa, com o que a linha de fuga permanece bloqueada; nesse sentido, podemos dizer que a D negativa. Qualquer coisa pode fazer as vezes da reterritorializao, isto , "valer pelo" territrio perdido; com efeito, a reterritorializao pode ser feita sobre um ser, sobre um objeto, sobre um livro, sobre um aparelho ou sistema... Por exemplo, o aparelho de Estado erroneamente dito territorial: na verdade ele opera uma D que, no entanto, imediatamente recoberta por reterritorializaes sobre a propriedade, o trabalho e o dinheiro ( evidente que a propriedade da terra, pblica ou privada, no territorial, mas reterritorializante). Entre os regimes de signos, o regime significante atinge certamente um alto nvel de D; mas, por operar ao mesmo tempo todo um sistema de reterritorializaes sobre o significado, sobre o prprio significante, ele bloqueia a linha de fuga, e s deixa subsistir uma D negativa. Um outro caso se apresenta quando a D se torna positiva, isto , se afirma atravs das reterritorializaes que desempenham tosomente um papel secundrio, porm, no obstante, permanece relativa, pois a linha de fuga que traa est segmentarizada, dividida em "processos" sucessivos, precipita-se em buracos negros, ou at desemboca num buraco negro generalizado (catstrofe). Este o caso do regime de signos subjetivo, com sua D passional e consciencial, que positiva, mas s num sentido relativo. Convm notar que essas duas grandes formas de D no esto numa relao evolutiva simples: a segunda pode escapar primeira, podendo igualmente conduzir a ela (isto ocorre em especial quando as segmentaes de linhas de fuga convergentes acarretam uma reterritorializao de conjunto, ou em proveito de um dos segmentos, de modo que o movimento da fuga detido). H toda sorte de figuras mistas que recorrem a formas

muito diversas de D. Existe uma D absoluta, e o que quer dizer "absoluto"? Seria preciso, inicialmente, compreender melhor as relaes entre D, territrio, reterritorializao e terra. Em primeiro lugar, o prprio territrio inseparvel de vetores de desterritorializao que o agitam por dentro: seja porque a territorialidade flexvel e "marginal", isto , itinerante, seja porque o prprio agenciamento territorial se abre para outros tipos de agenciamentos que o arrastam. Em segundo lugar, a D, por sua vez, inseparvel de reterritorializaes correlativas. que a D nunca simples, mas sempre mltipla e composta: no apenas porque participa a um s tempo de formas diversas, mas porque faz convergirem velocidades e movimentos distintos, segundo os quais se assinala a tal ou qual momento um "desterritorializado" e um "desterritorializante". Ora, a reterritorializao como operao original no exprime um retorno ao territrio, mas essas relaes diferenciais interiores prpria D, essa multiplicidade interior linha de fuga (cf. "teoremas de D"). Enfim, de modo algum a terra o contrrio da D: isto j o que se v no mistrio do "natal", onde a terra como lar ardente, excntrico ou intenso, est fora do territrio e s existe no movimento da D. Porm, mais ainda, a terra, o glacirio, a Desterritorializada por excelncia: nesse sentido pertence ao Cosmo, e se apresenta como o material graas ao qual o homem capta foras csmicas. Cabe dizer que, enquanto desterritorializada, a prpria terra o estrito correlato da D. A ponto de se poder nomear a D criadora da terra uma nova terra, um universo, e j no s uma reterritorializao. Eis, portanto, o que significa "absoluto": o absoluto nada exprime de transcendente ou indiferenciado, nem mesmo exprime uma quantidade que ultrapassaria qualquer quantidade dada (relativa). Exprime apenas um tipo de movimento que se distingue qualitativamente do movimento relativo. Um movimento absoluto quando, sejam quais forem sua quantidade e velocidade, relaciona "um" corpo considerado como mltiplo a um espao liso que ele ocupa de maneira turbilhonar. Um movimento relativo, sejam quais forem sua quantidade e velocidade, quando relaciona um corpo considerado como Uno a um espao esfriado no qual se desloca, e que mede segundo retas pelo menos virtuais. A D negativa ou relativa (contudo j efetiva) cada vez que opera conforme esse segundo caso, seja por reterritorializaes principais que bloqueiam as linhas de fuga, seja com reterritorializaes secundrias que as segmentarizam e tendem a rebat-las. A D absoluta, conforme o primeiro caso, cada vez que realiza a criao de uma nova terra, isto , cada vez que conecta as linhas de fuga, as conduz potncia de uma linha vital abstrata ou traa um plano de consistncia. Ora, o que complica tudo que

essa D absoluta passa necessariamente pela relativa, justamente porque ela no transcendente. Inversamente, a D relativa ou negativa tem, ela prpria, necessidade de um absoluto para conduzir sua operao: faz do absoluto um "englobante", um totalizante que sobrecodifica a terra e que, como conseqncia, conjuga as linhas de fuga para det-las, destru-las, em vez de conect-las para criar (nesse sentido, opnhamos conjugao e conexo, ainda que com freqncia ns as tenhamos tratado como sinnimos desde um pon-9 to de vista muito geral). H, portanto, um absoluto limitativo que j intervm nas D propriamente negativas ou mesmo relativas. Ainda mais, nessa virada do absoluto, as linhas de fuga no so apenas bloqueadas ou segmentarizadas, mas convertem-se em linhas de destruio e de morte. justamente a que o negativo e o positivo esto em jogo no absoluto: a terra cinturada, englobada, sobrecodificada, conjugada como objeto de uma organizao morturia e suicida que a rodeia por toda parte, ou ento a terra consolidada, conectada ao Cosmo, situada no Cosmo segundo linhas de criao que a atravessam como outros tantos devires (as palavras de Nietzsche: Que a terra se torne a leve...). Portanto, so pelo menos quatro formas de D que se afrontam e se combinam, e que preciso distinguir por regras concretas. M Mquinas abstratas (diagrama e phylum) Num primeiro sentido, no existe a mquina abstrata, nem mquinas abstratas que seriam como Idias platnicas, transcendentes e universais, eternas. As mquinas abstratas operam em agenciamentos concretos: definem-se pelo quarto aspecto dos agenciamentos, isto , pelas pontas de descodificao e de desterritorializao. Traam essas pontas; assim, abrem o agenciamento territorial para outra coisa, para agenciamentos de um outro tipo, para o molecular, o csmico, e constituem devires. Portanto, so sempre singulares e imanentes. Contrariamente ao que se passa nos estratos, e tambm nos agenciamentos considerados sob seus outros aspectos, as mquinas abstratas ignoram as formas e as substncias. Por isso so abstratas, mas tambm esse o sentido rigoroso do conceito de mquina. As mquinas excedem toda mecnica. Opem-se ao abstrato no seu sentido ordinrio. As mquinas abstratas consistem em matrias no formadas e funes no formais. Cada mquina abstrata um conjunto consolidado de matrias-funes (phylum e diagrama). Isto se v claramente num "plano" tecnolgico: um tal plano no composto simplesmente por substncias formadas, alumnio, plstico, fio eltrico, etc, nem por formas organizadoras, programa, prottipos, etc, mas por um conjunto de matrias no formadas

que s apresentam graus de intensidade (resistncia, condutibilidade, aquecimento, estiramento, velocidade ou retardamento, induo, transduo...), e funes diagramticas que s apresentam equaes diferenciais ou, mais geralmente, "tensores". Certamente, no seio das dimenses do agenciamento, a mquina abstrata ou mquinas abstratas efetuam-se em formas e substncias, com estados de liberdade variveis. Mas foi preciso, simultaneamente, que a mquina abstrata se componha e componha um plano de consistncia. Abstratas, singulares e criativas, aqui e agora, reais embora no concretas, atuais ainda que no efetuadas; por isso, as mquinas abstratas so datadas e nomeadas (mquina abstrata-Einstein, mquina abstrata-Webern, mas tambm Galileu, Bach ou Beethoven, etc). No que remetam a pessoas ou a momentos efetuantes; ao contrrio, so os nomes e as datas que remetem s singularidades das mquinas, e a seu efetuado. Mas se as mquinas abstratas ignoram a forma e a substncia, o que acontece com a outra determinao dos estratos ou mesmo dos agenciamentos, o contedo e a expresso? Em certo sentido, pode-se dizer que essa distino tambm deixa de ser pertinente em relao mquina abstrata; e justamente porque esta no tem mais formas e substncias que condicionem a distino. O plano de consistncia um plano de variao contnua, cada mquina abstrata pode ser considerada como um "plat" de variao que coloca em continuidade variveis de contedo e de expresso. O contedo e a expresso atingem a, portanto, seu mais alto grau de relatividade, tornam-se os "functivos de uma mesma funo" ou os materiais de uma mesma matria. Porm, num outro sentido, diremos que a distino subsiste, e mesmo recriada, no estado de traos; existem traos de contedo (matrias no formadas ou intensidades) e traos de expresso (funes no formais ou tensores). A distino inteiramente deslocada, ou mesmo nova, visto que concerne agora a pontas de desterritorializao. Com efeito, a desterritorializao absoluta implica um "desterritorializante" e um "desterritorializado", que se repartem em cada caso, um para a expresso, o outro para o contedo, ou inversamente, mas sempre de modo a veicular uma distino relativa entre os dois. Por isso, a variao contnua afeta necessariamente o contedo e a expresso conjuntamente, mas nem por isso deixa de distribuir dois papis dissimtricos como elementos de um s e mesmo devir, ou como os quanta de um s e mesmo fluxo. Donde a impossibilidade de definir uma variao contnua que no afetasse ao mesmo tempo o contedo e a expresso tornando-os indiscernveis, mas tambm que no procedesse por um ou pelo outro, para determinar os dois plos relativos e mveis daquilo que se torna indiscernvel. assim que se deve definir ao

mesmo tempo traos ou intensidades de contedo, e traos ou tensores de expresso (artigo indefinido, nome prprio, infinitivo e data) que se revezam, arrastando-se uns aos outros alternadamente, no plano de consistncia. que a matria no formada, o pbylum, no uma matria morta, bruta, homognea, mas uma matria-movimento que comporta singularidades ou hecceidades, qualidades e mesmo operaes (linhagens tecnolgicas itinerantes); e a funo no formal, o diagrama, no uma metalinguagem expressiva e sem sintaxe, mas uma expressividademovimento que sempre comporta uma lngua estrangeira na lngua, categorias no lingsticas na linguagem (linhagens poticas nmades). Nesse caso, escreve-se diretamente com o real de uma matria no formada, ao mesmo tempo em que essa matria atravessa e tensiona a linguagem no formal em sua totalidade: um devir-animal como os camundongos de Kafka, os ratos de Hofmannsthal, os bezerros de Moritz? Uma mquina revolucionria, tanto mais abstrata quanto real. Um regime que no passa mais pelo significante nem pelo subjetivo. O que dizemos vale para as mquinas abstratas imanentes e singulares. Mas isso no impede que "a" mquina abstrata possa servir de modelo transcendente, em condies muito particulares. Neste caso, os agenciamentos concretos so referidos a uma idia abstrata de Mquina, e so afetados por coeficientes que do conta de suas potencialidades, de sua criatividade, segundo o modo pelo qual o efetuam. Os coeficientes que "quantificam" os agenciamentos dizem respeito aos componentes variveis de agenciamento (territrio, desterritorializao, reterritorializao, terra, Cosmo); as linhas diversas entrelaadas que constituem o "mapa" de um agenciamento (linhas molares, linhas moleculares, linhas de fuga); as diferentes relaes de cada agenciamento com um plano de consistncia (pbylum e diagrama). Por exemplo, o componente "folha de grama" pode mudar de coeficiente conforme os agenciamentos animais, de espcies ainda que muito vizinhas. Como regra geral, um agenciamento tanto mais afinado com a mquina abstrata quanto mais apresenta linhas sem contorno que passam entre as coisas, e goza de uma potncia de metamorfose (transformao e transubstanciao) correspondente matria-funo: cf. a mquina das Ondas. Consideramos, sobretudo, dois grandes agenciamentos antropomrficos e aloplsticos, a mquina de guerra e o aparelho de Estado. Trata-se de agenciamentos que no apenas diferem em natureza, mas so diferentemente quantificveis na relao com "a" mquina abstrata. Com o phylum, com o diagrama, a relao no a mesma; no so as mesmas linhas, nem os mesmos componentes. Esta anlise dos dois agenciamentos, e de seus

coeficientes, mostra que a mquina de guerra no tem por si mesma a guerra por objeto, mas passa a t-la, necessariamente, quando se deixa apropriar pelo aparelho de Estado. nesse ponto muito preciso que a linha de fuga, e a linha vital abstrata que esta efetua, se transformam em linha de morte e de destruio. A "mquina" de guerra (da seu nome) est, pois, muito mais prxima da mquina abstrata do que, desta, est o aparelho de Estado, aparelho que a faz perder sua potncia de metamorfose. A escrita e a msica podem ser mquinas de guerra. Um agenciamento est tanto mais prximo da mquina abstrata viva quanto mais abre e multiplica as conexes, e traa um plano de consistncia com seus quantificadores de intensidade e de consolidao. Mas se afasta dela na medida em que substitui as conexes criadoras por conjunes que criam bloqueios (axiomtica), organizaes que formam estrato (estratmetros), reterritorializaes que produzem buraco negro (segmentmetros), converses em linhas de morte (delemetros). Exerce-se, assim, toda uma seleo sobre os agenciamentos, segundo sua aptido para traar um plano de consistncia com conexes crescentes. A esquizoanlise no apenas uma anlise qualitativa das mquinas abstratas em relao aos agenciamentos; tambm uma anlise quantitativa dos agenciamentos em relao a uma mquina abstrata supostamente pura. H ainda um ltimo ponto de vista, a anlise tipolgica, pois existem tipos gerais de mquinas abstratas. A mquina ou as mquinas abstratas do plano de consistncia no esgotam e no dominam o conjunto das operaes que constituem os estratos e mesmo os agenciamentos. Os estratos "pegam" no prprio plano de consistncia, nele formam espessamentos, coagulaes, cinturas que vo organizar-se e desenvolver-se segundo eixos de um outro plano (substncia-forma, contedo-expresso). Mas, nesse senti-3 do, cada estrato tem uma unidade de consistncia ou decomposio que concerne inicialmente aos elementos substanciais e aos traos formais, e do testemunho de uma mquina abstrata propriamente estrtica que preside esse outro plano. E h um terceiro tipo: que, nos estratos aloplsticos, particularmente propcios aos agenciamentos, erigem-se mquinas abstratas que compensam as desterritorializaes atravs de reterritorializaes e, sobretudo, as descodificaes mediante sobrecodificaes ou equivalentes de sobrecodificao. Vimos, em especial, que, se verdade que mquinas abstratas abrem os agenciamentos, so igualmente mquinas abstratas que os fecham. Uma mquina de palavras de ordem sobrecodifica a linguagem, uma mquina de rostidade sobrecodifica o corpo e mesmo a cabea, uma mquina de servido sobrecodifica ou axiomatiza a terra: no se trata em absoluto de iluses, porm de efeitos maqunicos reais. J no podemos dizer, ento, que

os agenciamentos se medem numa escala quantitativa que os aproximam ou distanciam da mquina abstrata do plano de consistncia. Existem tipos de mquinas abstratas que no param de trabalhar umas nas outras, e que qualificam os agenciamentos: mquinas abstratas de consistncia, singulares e mutantes, com conexes multiplicadas; mas tambm mquinas abstratas de estratificao, que circundam o plano de consistncia com um outro plano; e mquinas abstratas sobrecodificadoras ou axiomticas, que realizam as totalizaes, homogeneizaes, conjunes de fechamento. Desse modo, toda mquina abstrata remete a outras mquinas abstratas: no apenas porque elas so inseparavelmente polticas, econmicas, cientficas, artsticas, ecolgicas, csmicas perceptivas, afetivas, ativas, pensantes, fsicas e semiticas , mas porque entrecruzam seus tipos diferentes tanto quanto seu exerccio concorrente. Mecanosfera.

NDICE DAS ILUSTRAES VOLUME 1 1. Sylvano Bussoti, Cinco peas para piano para David Tudor, com a amvel autorizao de G. Ricordi, Milo, 1970 by G. Ricordi E. C. SPA 2. Foto Boyer, Rastros de lobos sobre a neve, col. Viollet 3. Foto Boyer, Lagosta, col. Viollet VOLUME 2 4. Fritz Lang, O testamento do doutor Mabuse (efgie do doutor Mabuse perfurada por balas) 5. A arca da aliana com a coluna de fogo e a nuvem, Muse des arts dcoratifs, col. Viollet VOLUME 3 6. M. Griaule e G. Dieterlan, A raposa plida, Institut d'ethnologie, Muse de 1'homme (primeiro Yala do ovo de Amma) 7. Duccio, Vocao de So Pedro e Santo Andr, Nova York, col. Bulloz Rostos dos enrodilhados mgicos etopes, segundo documentos de Jacques Mercier 8. R. F. Outeault, Buster Brown, o pequeno carteiro, Librairie Hachette 9. Fernand Lger, Os homens na cidade, 1919. The Solomon R. Guggenheim Museum, Nova York, foto Robert E. Mates VOLUME 4 10. Lobisomem da nfora etrusca de Cerveteri, Muse du Louvre, foto Chuzeville Prato etrusco, Museu Nacional Etrusco, Roma 11. Paul Klee, Die Zwitschermaschine, 1922, Col. Museum of Modern Art, Nova York VOLUME 5 12. Desenho da carruagem de madeira que se encontra no Museu do Ermitage, Leningrado Eisenstein, A greve, col. Cahiers du cinema

13. Chomel, Dictionnaire conomique, 1732, artigo "Perdrix" 14. "Crazy" em tiras, Vermont 1865, in Jonathan Holstein, Quilts, Muse des arts dcoratifs, Paris, 1972 Resumo do livro de Benot Mandelbrot, por Lancelot Herrisman, in Science et Vie, dez. 1977 15. Einstein no computador

NDICE GERAL DOS VOLUMES DE MIL PLATS

Volume I PREFCIO PARA A EDIO ITALIANA 1. INTRODUO: RIZOMA 2. 1914 - UM S OU VRIOS LOBOS? 3.10.000 A.C. - A GEOLOGIA DA MORAI. (QUEM A TERRA PENSA QUE ?) Volume II 4. 20 DI. NOVEMBRO DI: 1923 - POSTULADOS DA LINGSTICA 5. 587 A.C. - 70 D.C. - SOBRE ALGUNS REGIMES DE SIGNOS Volume, III 6. 28 DE NOVEMBRO DE 1947 - COMO CRIAR PARA SI UM CORPO SEM RGOS 7. ANO ZERO - ROSTIDADE. 8. 1874 - TRS NOVELAS OU "O QUE SE PASSOU?" 9. 1933 - Micropoltica e SEGMENTARIDADE Volume IV 10. 1730 - DEVIR-INTENSO, DEVIR-ANIMAL, DEVIR-IMPERCEPTVEL 11.1 837 - Acerca do Ritornelo Volume V 12. 1227 - TRATADO DE NOMADOLOGIA: A MQUINA DE GUERRA 13. 7000 A.C. - APARELHO DE CAPTURA 14. 1440 - O LISO E O ESTRIADO 15. CONCLUSO: REGRAS CONCRETAS E MQUINAS ABSTRATAS NDICE DAS REPRODUES

COLEO TRANS direo de Eric Alliez Para alm do mal-entendido de um pretenso "fim da filosofia" intervindo no contexto do que se admite chamar, at em sua alteridade "tecnocientfica", a crise da razo; contra um certo destino da tarefa crtica que nos incitaria a escolher entre ecletismo e academismo; no ponto de estranheza onde a experincia tornada intriga d acesso a novas figuras do ser e da verdade... TRANS quer dizer transversalidade das cincias exatas e anexatas, humanas e no humanas, transdisciplinaridade dos problemas. Em suma, transformao numa prtica cujo primeiro contedo que h linguagem e que a linguagem nos conduz a dimenses heterogneas que no tm nada em comum com o processo da metfora. A um s tempo arqueolgica e construtivista, em todo caso experimental, essa afirmao das indagaes voltadas para uma explorao polifnica do real leva a liberar a exigncia do conceito da hierarquia das questes admitidas, aguando o trabalho do pensamento sobre as prticas que articulam os campos do saber e do poder. Sob a responsabilidade cientfica do Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdisciplinares, TRANS vem propor ao pblico brasileiro numerosas tradues, incluindo textos inditos. No por um fascnio pelo Outro, mas por uma preocupao que no hesitaramos em qualificar de poltica, se porventura se verificasse que s se forjam instrumentos para uma outra realidade, para uma nova experincia da histria e do tempo, ao arriscar-se no horizonte mltiplo das novas formas de racionalidade.