OS ALPES

Georg Simmel

O predomnio geral da concepo de que a impresso esttica do visvel se baseia na sua forma nos oculta, amide, que ainda um outro fator determina esta impresso: a dimenso na qual a impresso se oferece. No temos a mnima condio de fruir uma forma pura, ou seja, a simples relao de linhas, superfcies e cores. Antes, nossa natureza sensitivo-espiritual liga esta fruio a uma certa quantidade de tais formas. Esta quantidade dispe de uma certa margem de manobra, mas se movimenta entre uma grandeza, muitas vezes precisamente determinvel, na qual a forma - permanecendo como tal completamente inalterada - perde seu valor esttico e uma pequenez, na qual a mesma perda se apresenta. Antes, e mais profundamente do que costumamos perceber, as formas e a escala constituem uma inseparvel unidade da impresso esttica; e uma forma revela a sua essncia esttica, partindo da sua raiz, assim como sua significao se transforma com a modificao de sua dimenso. Na medida em que, principalmente, a transferncia das formas da natureza para a obra de arte toma isso visvel, estabelece-se uma gradao de formas, que comea com aquelas que, em variados tamanhos, ainda possuem valor esttico e termina com aquelas que ligam este valor exclusivamente a um nico quantum de sua apresentao. No primeiro plo encontra-se a figura (Gestalt) humana. Onde captamos, a partir de dentro, o sentido de uma figura, por meio da experincia conjunta de sua vida, toma-se relativamente fcil ao artista saber dos deslocamentos, dos acentos e das atenuaes necessrios para deixar que a significao e a unidade corretas da forma atuem inalteradas, em medidas modificadas; o homem - e somente ele, por ns no conhecermos nenhuma outra essncia to profundamente como ele - pode, portanto, ser representado na arte tanto como figura colossal, como quanto miniatura. No plo oposto esto os Alpes. Apesar de no ser exigido da obra de arte que ela repita de modo naturalista a impresso do seu objeto real, o essencial deste

objeto, no importa quo transformado ele esteja, ter de viver nela, para que seja reconhecido como tal e no como qualquer outro objeto. Os Alpes, porm, parecem negar isso s suas imagens: nenhuma alcana a impresso subjugante da massa dos Alpes. E os maiores pintores dos Alpes, Segantini e Hodler, procuram antes, com o recurso da estilizao refinada, do deslocamento de acentos e dos efeitos de cores, esquivar-se desta tarefa do que resolv-la. As formas, ento, no tm aqui um valor esttico prprio, que sobreviveria a uma mudana de quantidade. Este valor permanece ligado s suas medidas naturais. Apesar de o efeito da forma ser independente da sua escala em quaisquer outros objetos, manifesta-se pela primeira vez o caso - no qual este efeito cessa pela ausncia de uma certa dimenso - em que os dois fatores constituem uma imediata unidade de impresso; s a anlise posterior os dividiu em uma dualidade. A significao especfica do momento da massa baseia-se na particularidade da configurao (Gestaltung) alpina. Ela tem, em geral, algo de inquieto, casual, onde falta qualquer unidade de forma verdadeira. E por isso que os Alpes so, para muitos pintores que consideram a natureza como tal apenas pela qualidade de sua forma, difceis de suportar. Mas este lado irritante da forma , em certa medida, dominado pelo peso monstruoso do quantum material e atenuado at permitir a fruio. Onde h formas ligadas para formar um sentido, elas se apiam mutuamente, cada uma acha na outra uma resposta, uma preparao. E com isso elas constituem uma unidade reforada em si, que no carece de nenhum suporte para mant-las unidas, alm dos seus prprios elementos. Mas onde as formas se encontram to casualmente dispostas lado a lado, sem estarem ligadas por nenhum sentido da linha total, como nos Alpes, uma forma nica seria desagradavelmente isolada e no teria um ponto de apoio no mbito do todo, se a massa da matria no fosse perceptvel. A indiferenciao desta ltima estende-se unitariamente por baixo dos picos e d individualizao - em si absurda deles um corpo unitrio. O material sem forma precisa ter aqui, na impresso, uma preponderncia que de outro modo seria desproporcional para que o caos dos perfis dos picos reciprocamente indiferentes encontre, por assim dizer, um lastro e uma coerncia. A inquietude dispersiva das formas e a materialidade pesada no seu mero quantum engendram, na sua tenso e equilbrio, a 2

impresso, na qual excitao e paz parecem penetrar-se de maneira singular. A questo da forma leva a impresso dos Alpes s ltimas categorias da alma. H elementos desta impresso tanto aqum como alm da forma esttica. Os Alpes, por um lado, atuam como o caos, como uma massa volumosa no-enformada, que recebeu, apenas por acaso e sem o sentido prprio da forma, um contorno. O segredo da matria cala sobre o que, nas configuraes da montanha, se percebe mais com um olhar do que em qualquer outra paisagem. Sentimos aqui o terreno como tal, no seu mpeto monstruoso, que ainda est distante de toda vida e significao prprias da forma. Por outro lado, porm, as rochas gigantes que se elevam, os gelos transparentes e cintilantes, a neve dos cumes - que j no tm mais nenhuma relao com os terrenos baixos da terra - so todos smbolos do transcendente, que elevam o olhar da alma acima do que ainda alcanvel com grandes perigos, at onde se encontra aquilo ao qual o mero ato de vontade no chega mais. Por isso, a impresso esttica desaparece concomitantemente com a impresso mstica, nela aqui entremeada, to logo o cu sobre as montanhas de neve fique encoberto, pois, nesse momento, elas so pressionadas pelas nuvens para baixo, em direo terra, apanhadas e encadeadas a tudo o mais que terra. Somente a partir do momento em que no h nada alm de cu acima delas, elas remetem ilimitada e ininterruptamente ao sobrenatural e podem pertencer a um outro ordenamento que no o da terra. Se fosse possvel dizer de uma paisagem que ela transcendente, isto valeria para a paisagem glacial - e sem dvida somente onde exista gelo e neve, mas nenhum verde, nenhum vale, nenhuma pulsao da vida. E como o transcendente, o absoluto, em cuja disposio de esprito esta paisagem nos entretece, est acima de qualquer palavra, ela estar tambm, se ela no for infantilmente humanizada, acima de toda forma, pois tudo que enformado , como tal, submetido a limites - seja pelo fato de a prensa e o golpe mecnicos enformadores determinarem a uma pea l onde comea uma outra, seu limite, seja pelo fato de que a essncia orgnica, que embora determine positivamente sua forma mediante as de suas foras internas, em funo da finitude destas foras, tambm s poder desenvolver-se em uma figura limitada. 3

Deste modo, o transcendente no tem forma: forma limite, e assim o absoluto, o que no tem limite, no pode ser enformado. H, ento, um sem forma aqum de toda configurao e um sem forma alm de toda configurao. A cadeia de montanhas, com a no-redimissibilidade e o mpeto abafado de sua massa simplesmente material com as transfiguraes alm de toda mobilidade da vida de sua regio de neve, que simultaneamente aspiram ao sobrenatural, faz com que ambos nos soem em unssono. Aquela falta de uma significao prpria e verdadeira permite que nela o sentimento e o smbolo das grandes potncias da existncia - da que menos que toda forma e da que mais que toda forma encontrem o lugar que lhes comum. Neste distanciamento da vida encontra-se, talvez, o ltimo mistrio da impresso dos picos alpinos. A oposio ao mar evidencia isso. Por toda parte, o mar percebido como o smbolo da vida: seu movimento que muda alternadamente de forma, a impossibilidade de se conhecer suas profundezas, a mudana entre estar tranqilo e tempestuoso, seu perder-se no horizonte, e o jogo desprovido de objetivo de seu ritmo - tudo isso permite alma transpor para o mar seu prprio sentimento da vida. Mas na medida em que isto mediado somente por uma certa igualdade de forma simblica (Symbolische Formgleichheit) e o mar representa a configurao da vida em um esquema estilizado, supraindividual, sua viso concede aquela libertao que confere por toda a parte realidade, a partir de sua forma imagtica, exatamente seu sentido mais puro, mais profundo e, por assim dizer, mais real. O mar nos redime da realidade (Gegebenheit) imediata e da mera quantidade relativa da vida, por meio da dinmica subjugante (berwaltigende) que leva a vida alm de si mediante suas prprias formas. A remisso da vida como algo casual e opressivo, algo nico e baixo nos vem, nos picos, da direo oposta: no da plenitude estilizada da paixo da vida, mas a partir de uma distncia dela; aqui a: vida envolvida por algo, e de algum modo inserida em algo que mais silencioso e mais rgido, mais puro e mais alto do que a vida jamais poderia ser. Nas impresses obtidas por Worringer a respeito da contraposio original dos efeitos artsticos, temos que o mar atua por meio da intuio (Einfhlung) da vida; os Alpes por meio da abstrao da vida. E mais uma vez este efeito eleva-se, na subida da paisagem do penhasco, pura paisagem glacial. No penhasco, percebemos ainda, de algum modo, as foras 4

opostamente dirigidas: a constituidora, que elevou tudo, e a corrosiva, com suas enxurradas e avalanches. Na configurao momentnea, este mtuo opor-se e imbricar-se das foras parece chegar ao repouso, e isto revive novamente no observador, como que visse uma reconstruo anmica que compreende instintivamente. A paisagem glacial, no entanto, no permite mais que nenhum jogo de fatores dinmicos seja percebido. O que constitudo a partir de baixo inteiramente recoberto por uma camada de neve e gelo. A constituio, por meio da neve, do derretimento e da formao de geleira, no mais perceptvel no constitudo. Na medida em que nenhum efeito da fora intimamente intudo, e que nenhuma mobilidade tornada latente - no importa quo esquecida - se aviva novamente na alma, estas formas alcanam o atemporal, o afastado do fluir das coisas. Os Alpes simbolizam aquela "ausncia de forma" que mencionei, como so tambm sem forma no tempo; eles no so o smbolo da negao da vida - pois este est ainda no nvel da vida e a tem como pressuposto - mas simplesmente seu "outro", o que intocado pela mobilidade temporal "que constitui a forma da vida. O espao das neves eternas constitui, por assim dizer, a paisagem "a-histrica" absoluta; aqui, onde sequei vero e inverno modificam a paisagem, so rompidas as associaes com o destino humano - futuro e passado - que, em alguma medida, acompanham todas as outras paisagens. Geralmente, a imagem da alma de nosso ambiente colorida pela forma da existncia da alma; somente na atemporalidade da paisagem glacial esta extenso da vida no encontra nenhuma conexo. E, agora, a oposio absoluta ao mar, o smbolo de algo alheio ao humano (Menschenloses) continuamente movido, alcana tambm uma expresso histrica. O mar est intimamente ligado ao destino e ao desenvolvimento da nossa espcie; ele demonstrou inmeras vezes ser no a separao, mas o contato entre os pases. As montanhas, ao contrrio, em funo de sua altura, atuaram apenas de um modo essencialmente negativo na histria humana. Elas isolaram a vida da vida e impediram seu movimento de troca recproca, do mesmo modo como o mar os intermediou. E mais uma vez a impresso dos Alpes desmente o princpio da vida, que se baseia na diferena de seus elementos. A medida inerente nossa 5

existncia, cada fenmeno que passa por nossa conscincia tem uma qualidade, um mais ou um menos de sua qualidade. Todas as quantidades determinam-se reciprocamente. H um grande somente porque h um pequeno, e vice-versa, um alto porque h um baixo, um freqente porque h um raro, e assim por diante. Cada coisa se mede em seu oposto, cada uma um plo relacionado a um plo contrrio. E, assim, cada realidade s pode se nos configurar em uma impresso, na medida em que esta uma impresso relativa, ou seja, na medida em que ela se diferencia de alguma coisa que lhe contraposta num mesmo plano do ser. Aqui fica claro como justamente a paisagem da montanha eloqentemente caracterizada por, e a isso deve sua unidade, pois, na medida em que cada alto s possvel por meio de um baixo e cada baixo - como tal por meio de um alto, suas partes so incomparavelmente muito mais dependentes uma da outra que as partes de uma paisagem plana, da qual qualquer parte poderia ser cortada e, mesmo sem sua vizinha, continuar existindo autonomamente, inalterada. Por meio de sua relatividade, as partes da paisagem da montanha formam uma unidade da imagem esttica que semelhante configurao orgnica, com a influncia recproca vital de suas partes. O maravilhoso que toda a altura e nobreza dos Alpes toma-se justamente perceptvel a partir do momento em que na paisagem glacial todos os vales, vegetaes e habitaes dos homens desaparecem, quando ento nenhum baixo, que parea condicionar a impresso do alto, mais visvel. Todas essas outras imagens remetem em si para baixo, especialmente a vegetao, na qual sempre transparece a sensao das razes que se estendem para baixo; em toda parte, nas outras paisagens, sentimos tambm as profundezas. Mas aqui, no entanto, a paisagem perfeitamente "pronta": por ela ser sem relao, por lhe faltar qualquer possibilidade de deslocamento e de jogo mtuo com um seu correlato, ela no necessita de nenhuma perfeio nem redeno por meio da viso artstica ou do vir a ser enformada, ela contrape a essas o mpeto invencvel de sua mera existncia. Isto pode ser a razo profunda - alm das anteriormente citadas - de elas terem se tomado, menos que todas as outras paisagens, objeto das artes plsticas. Mas, sem dvida, somente na paisagem glacial pura que o terreno parece ter perdido seu direito sobre as coisas. Quando o cho do vale desaparece 6

completamente, gera-se a relao pura com o alto, isto , no estamos mais relativamente, mas simplesmente "altos"; no mais tantos metros acima do profundo. A nobreza mstica desta impresso no mais, portanto, de forma alguma, comparvel ao que reconhecido como "bela" paisagem dos Alpes: na qU<11 montanhas de neves servem apenas como coroamento de uma paisagem baixa, leviana (leichtlebig), com florestas e campinas, vales e chals, em cuja alegria elas so envoltas. Somente quando se deixa tudo isso para trs, alcana-se o novo original e metafsico: uma altura absoluta, sem as profundezas correspondentes; um lado de uma correlao, que, em verdade, no poderia existir sem o outro, encontra-se, no obstante, a, em um evidente ser para si (Fr sich sein). Este o paradoxo da cadeia de montanhas: que toda altura se apia na relatividade do acima e do abaixo e condicionada pela profundeza - e aqui, no entanto, ela atua como algo incondicional, que no apenas no precisa da profundeza, mas que exatamente, apenas quando esta desaparece, se desdobra na altura plena. Aqui a sensao do ser redimido que agradecemos paisagem glacial nos instantes mais solenes baseia-se, indubitavelmente, na percepo de seu contraposto vida, pois a vida a interminvel relatividade das oposies, a determinao de um pelo outro e do outro pelo um, a mobilidade transbordante na qual cada ser s pode existir como um ser condicionado. A partir da impresso da cadeia de montanhas, porm, se nos confrontam um pressentimento e um smbolo, segundo os quais a vida na sua mais alta elevao se redime no que no entra mais em sua forma, mas que est sobre e contraposto a ela.

Extrado de: SOUZA, Jess e ELZE, Berthold. Simmel e a modernidade. Braslia: UnB. 1998. p. 145-152.