CARTOGRAFIA E DIAGRAMAS EM VIGIAR E PUNIR.

Aruan Antonio dos Passos 1. Esboo para uma cartografia geral. Marco do pensamento contemporneo, obra fundamental nas cincias jurdicas e humanas, mais de trinta anos depois Vigiar e Punir (1975) conserva toda a sua fora. inegvel, que dele emergem tanto o riso quanto a vertigem e o excesso, constituindo-se desse modo, uma cartografia de ns mesmos e da sociedade ocidental moderna. Dos instrumentos antimasturbatrios para crianas aos suplcios de mil mortes e suas pequenas falhas, os exemplos so muitos, cada qual desvelando toda uma srie de diagramas constituintes e presentes num territrio cartografado, suscitando risos inesperados que a vergonha, o sofrimento ou a morte no conseguem calar 1, demarcando o territrio dos excessos numa espiral vertiginosa no/do campo das possibilidades suscitadas pela emergncia das chamadas sociedades disciplinares (sc. XVIII). Vigiar e Punir nos revela ento um novo Foucault. Um Foucault cartgrafo diria Deleuze, e com este Foucault tambm uma nova cartografia. Por certo uma cartografia desconcertante, principalmente aos olhos dos historiadores. Mas, Foucault no adentra a histria, como acusam muitos, com o objetivo de extrair exemplos para a constituio de um sistema abstrato e totalizante ou at mesmo metafsico. Ao contrrio, ele assalta a histria para questionar profundamente os objetos, os mtodos, a disciplina, numa palavra, a racionalidade do discurso dos historiadores 2. No entanto, essa crtica no resulta de um dilogo exaustivo de Foucault com os historiadores, e muitos dos equvocos resultam desse fato. No toa acabou por ser rotulado como mais um seguidor do fazer histria proposto pelos Annales, tanto que Robert Mandrou e Fernand Braudel saudaram-lhe aps o lanamento da Histoire de la folie, tida como obra exemplar do modelo proposto pela escola naquele momento: a longa durao estrutural e da histria das mentalidades3.

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DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2006, p.33. BENATTI, Antonio Paulo. Foucault e a histria. In: Espao Plural, ano II, n.06, novembro de 2000, p.19-20. 3 REVEL, Jacques. Foucault. In: Dicionrio das Cincias Humanas. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p.338. interessante destacar que A Histria da Loucura na Idade Clssica (1961), a tese de Foucault, foi publicada na coleo Histria e Mentalidades, dirigida naquele momento por Philippe Aris.

Mas se Foucault no pode ser classificado, o que significa esse esforo para compreend-lo que se renova diante do presente? O que h nesse Foucault cartgrafo que questiona profundamente as prticas que nos levam a agir? Certamente Vigiar e Punir soma elementos num pensamento extremamente radical. Radical por, pelo menos, sob dois aspectos. Em seu contexto de nascimento e a situao das cincias humanas na sociedade europia desses anos 70 frente predominncia da esquerda marxista; e em segundo lugar, da vida de Michel Foucault e sua militncia (em especial sua participao no Grupo de Informaes sobre as Prises - GIP). Para uma caracterizao geral da cartografia de Foucault e dos quadros coloridos sobre um mapa milimetrado4 construdos em Vigiar e Punir observemos a emergncia de um novo questionamento que coloca em xeque todos os postulados tradicionais das concepes de poder, em especial, as do marxismo e do stalinismo5. Em primeiro lugar os dispositivos de poder analisados negam o postulado da propriedade do poder, ou seja, a interpretao que observa o poder como propriedade, localizvel. Em Vigiar e Punir ele (o poder) menos uma propriedade que uma estratgia6, ou seja, o poder no homogneo, externo, estaticamente localizvel e identificvel, ele define-se pela singularidade, pelos pontos singulares por onde passa7. Assim, a cartografia de Foucault no uma geografia esttica de uma realidade passada. Pelo contrrio, ela se define como uma cartografia de guerra, como percepo dos movimentos presentes em cada diagrama (seja ele o diagrama-suplcio, o diagramapunio, o diagrama-disciplina ou o diagrama-modelo-priso), e pelas suas diversas localizaes na topografia histrica do tempo (nesse a topografia da sociedade moderna). O segundo postulado questionado o chamado postulado da localizao, que define que o poder o poder de Estado e que, freqentemente, se encontra localizado nos aparelhos de Estado. A refutao deste postulado pode ser exemplificada na definio das sociedades modernas como sociedades disciplinares, justamente, porque a disciplina no pode ser identificada ou localizada com uma instituio, muito menos com qualquer aparelho de Estado, exatamente porque ela no um tipo de poder, uma tecnologia que atravessa todas as espcies de aparelhos e instituies para reuni-los,
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DELEUZE, Gilles. Op. Cit. p.34. evidente que no h em Foucault uma teoria do poder, pelo menos de modo explcito, no entanto as conseqncias tericas das anlises e hipteses em Vigiar e Punir contm uma percepo que modificou a prpria noo de poder e seu exerccio em sociedade. 6 DELEUZE, Gilles. Op. Cit. p.35. 7 Idem, ibidem, p.35.

prolong-los, faz-los convergir, fazer com que se aplique de um novo modo8. Estendemos esses princpios das disciplinas ao poder, dessa maneira, a cartografia de Vigiar e Punir no indica mais uma localizao para o poder e no aceita mais a localizao pontual do poder. Por fim, o paradoxo do lugar que Foucault atribui ao local, fundamental para a sua crtica ao postulado da localizao, pois o poder local porque nunca global, mas ele no local nem localizvel porque difuso9. Poderamos definir com ajuda de Deleuze a estratgia geral de Vigiar e Punir como uma microanlise funcional: ou seja, da percepo da imanncia das relaes de poder em seu campo social. A pirmide marxista que teria em seu topo o Estado e a irradiao de seu poder completamente seccionada vertical, horizontal e transversalmente pelas relaes de poder que formigam em toda cartografia pelos mais diversos diagramas sociais. E este raciocnio que nega o postulado da subordinao, segundo o qual, o poder encarnado no Estado estaria subordinado a um modo de produo, tal como a uma infra-estrutura10. E sob este raciocnio outro postulado do poder questionado, o da essncia ou atributo, que dotava o poder de uma essncia que seria um a atributo que qualificaria queles que o possuem (dominantes) diferenciado-os daqueles sobre os quais o poder se exerce (dominados). Essa oposio binria desbancada pela constatao de que o poder relao. Assim, um sistema de dominao o resultado das relaes de poder presentes por todo territrio-rede observado pelo cartgrafo. Temos ainda que nas relaes de dominao do tipo marxista, por exemplo, o poder exercido ora por violncia (reprimindo - polcia), ora por ideologia (enganando, iludindo - propaganda)11. Ao contrrio de violncia ou ideologia a definio das sociedades disciplinares por Foucault denota que elas se fundamentam na repartio, no agrupamento em sries, na composio, na normalizao. Em outras palavras:
o poder produz realidade antes de reprimir. E tambm produz verdade, antes de ideologizar, antes de abstrair ou de mascarar. Foucault no ignora de modo algum a represso e a ideologia, mas como Nietzsche j havia visto, elas no constituem o combate de foras, so apenas a poeira levantada pelo combate12.

Por vezes a prpria lei era inserida na dominao de tipo ideolgica ligada a um aparelho de Estado (judicirio). Essa noo sustentava o princpio da legalidade, que
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DELEUZE, Gilles. Op. Cit. p.35. Idem, ibidem, p.36. 10 Idem, ibidem, p.36. 11 Idem, ibidem, p.38. 12 DELEUZE, Gilles. Op. Cit. p.39.

considerava a lei como expresso do poder repressor do Estado. Foucault desbanca esta noo quanto analisa a questo dos ilegalismos e tambm da delinqncia. Ele procede desse modo, na inverso do par lei-ilegalismos pelo ilegalismos-lei. O efeito da inverso o de compreender a lei como uma composio de ilegalismos que ela diferencia ao formalizar, em outras, palavras a lei uma gesto de ilegalismos. No toa, a priso produz delinqncia. O modelo jurdico da sociedade moderna, veio recobrir o mapa estratgico e ao recobri-lo escondeu aos nossos olhos as estratgias derivadas da generalizao das disciplinas e dos dispositivos (diagramas) de poder modernos. Mas a que serve toda essa nova (outra) cartografia? Deleuze identifica dois aspectos o terico, definido pela necessidade de superao dos postulados esquerdistas do poder (mais tambm burgueses), e um aspecto prtico que se refere a lutas de poder locais e especficas, to caractersticas do ps-68 francs, cuja unidade no estaria contida numa totalizao ou centralizao do poder, mas em sua transversalidade 13. Por fim, outra teoria, outra prtica esta a aposta do livro de Foucault14. 2. Diagramas. Podemos perceber em Vigiar e Punir pelo menos quatro grandes diagramas contidos na cartografia da individualizao do sujeito moderno, quais sejam: diagramasuplcio das sociedades de soberania, o diagrama-punio que eleva a latitude do plat da punio extensiva ao plat alijado, o diagrama-disciplina que marca a localizao da prpria individualizao nos corpos, e o diagrama-priso que contm em si os papis de gerenciamento dos ilegalismos e criao da delinqncia. At aqui tenho falado de diagramas sem definir exatamente o que esta idia representa. A famosa anlise de Foucault do panoptismo e das prises baseadas nesse modelo so um bom exemplo para discusso dessa idia e o lugar dela em nossa interpretao de Vigiar e Punir. Da transposio que ocorre do sc. XVII ao XVIII nos exerccios da punio atravs da analise dos acidentes e no da evoluo de idias ou origem do atual sistema, Foucault busca as rupturas e as descontinuidades contidas no poder de punir. Essa transposio que se passa da sociedade de soberania para a sociedade disciplinar delineia a problemtica que separa de um lado a prtica legtima dos suplcios e de outro uma disciplinarizao dos corpos, onde outra economia do tempo e do espao modifica
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Idem, ibidem, p.34. Idem, ibidem, p40.

a topografia moderna. A ruptura se encontra no fato de que: o suplcio tornou-se rapidamente intolervel. Revoltante, visto da perspectiva do povo, onde ele revela a tirania, o excesso, a sede de vingana e o cruel prazer de punir 15. O poder de punir modifica-se, abrandam-se as severas e exemplares punies corporais em praa pblica, as torturas que visavam a materializao do crime e da verdade no prprio corpo do condenado. Novas tecnologias, dispositivos e com eles, saberes para essa grande mudana das punies (em especial, a vigilncia, a norma e o exame). Continua-se a punir, mas de modo completamente diferente. Conseqentemente, as relaes entre saber, poder e corpo tornam-se inerentes ao exerccio punitivo e ser o diagrama-disciplina o grande responsvel pela nova economia fsica dos corpos e a produo do controle, da vigilncia e da normalizao. bem verdade, que a disciplina adquire um grau de sofisticao gradual: a disciplina no mais simplesmente uma arte de repartir corpos, de extrair e acumular o tempo deles, mas de compor foras para obter um aparelho eficiente 16. O grande elemento representativo da tecnologia disciplinar o dispositivo Panptico. Ele delineia justamente a nova caracterstica da priso: a visibilidade. Se nos suplcios o corpo do condenado era punido e tambm visto a priso agora tambm mostra o crime e o criminoso,
mas ela prpria constitui uma visibilidade antes de ser uma figura de pedra, define-se pelo panoptismo, isto , um agenciamento visual e um meio luminoso do qual o vigia pode ver tudo sem ser visto, no qual os detidos podem ser vistos, a cada instante, sem serem a si prprios 17.

Mas no apenas ver sem ser visto, mas impor uma conduta qualquer a uma multiplicidade humana qualquer. Por isso Foucault pode afirmar que o panptico (e a priso) nasce um pouco de toda parte 18 e tambm se generalizam na sociedade atravs das disciplinas: o panoptismo o princpio geral de um nova anatomia poltica cujo objetivo e fim no so a relao de soberania mas as relaes de disciplina 19. O Panptico possui dessa forma, dois aspectos fundamentais, um concreto e um abstrato. Concreto porque indica um agenciamento ptico ou luminoso e abstrato porque uma mquina que se aplica a matria visvel (oficina, quartel, escola, hospital, priso), e atravessa todas as funes enunciveis20. Como definir essa forma nova, essa nova estratgia?
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FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 29.ed. Petrpolis: Vozes, 2004, p.63. Idem, ibidem, p. 138. 17 DELEUZE, Gilles. Op. cit. p.42. 18 POL-DROIT, Roger. Michel Foucault: entrevistas. So Paulo: Graal, 2006. 19 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir... p.172. 20 DELEUZE, Gilles. Op. cit. p.43.

Foucault deu-lhe certa vez o nome mais exato: um diagrama. O diagrama no mais o arquivo, auditivo ou visual, o mapa, a cartografia, co-extensiva a todo campo social. uma mquina abstrata (...). uma mquina quase muda e cega, embora seja ela que faa ver e falar 21.

O diagrama uma multiplicidade espao-temporal, mas tambm porque h tantos diagramas quanto campos sociais na Histria22. O diagrama-disciplina exemplifica essa multiplicidade. Segundo Foucault, preciso que as disciplinas faam crescer o efeito de utilidade das multiplicidades, e que tornem cada uma delas mais til que a simples soma dos elementos, em outras palavras, a disciplina tem de fazer funcionar as relaes de pode no acima, mas na prpria trama da multiplicidade (...), articulada do melhor modo a outras funes dessas multiplicidades 23. Se o diagrama possui a qualidade de mltiplo ele tambm se define pela sua instabilidade ou fluidez, ele no pra de misturar matrias e funes de modo a constituir mutaes com determinada finalidade ou funo especfica 24. Um diagrama no uma estrutura, muito mais uma rede flexvel e transversal, define prticas, procedimentos ou estratgias e formam essa cartografia sempre em desequilbrio. Em suma o que um diagrama? a exposio das relaes de foras que constituem o poder, o mapa das relaes de foras, mapa de densidade, de intensidade, que procede por ligaes nolocalizveis e que passa constantemente por todos os pontos cartogrficos, todos os pontos do mapa: dos arquiplagos punitivos25 aos dispositivos e mquinas abstratas difundidas por todo corpo social. 3. Do vermelho ao cinza. Como bem aponta Ins Lacerda Arajo, em Vigiar e Punir, Foucault no faz histria das instituies (nesse caso a priso), ou histria dos aparelhos de Estado, muito menos histria geral de grandes eventos responsveis por rupturas na Histria: como genealogista, procurar quais transformaes no passado nos levaram a ser este individuo objetivado que hoje somos por certos procedimentos menores e desprezados26, e que podem ser vistas nas sociedades modernas atravs do poder que opera um esquadramento de todo campo onde inerente a existncia de uma fora que se exerce sobre fora; a especificidades dessas sociedades de que elas esto mais

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DELEUZE, Gilles. Op. cit. p.44. DELEUZE, Gilles. Op. cit. p.44. 23 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir... p.181. 24 DELEUZE, Gilles. Op. cit. p.44. 25 ARAJO, Ins Lacerda. Foucault e a crtica do sujeito. Curitiba: Ed. da UFPR, 2001. 26 ARAJO, Ins Lacerda. Op. cit. p.76.

prximas da fbrica do que do teatro (nas sociedades de soberania) 27, justamente porque as prises existiam antes das sociedades disciplinares e tambm porque conventos e universidades, antes do sc. XVIII, j exercitavam estratgias disciplinares. A diferena de que a partir do sc. XVIII (sculo onde o Iluminismo, como indica Foucault, descobre as liberdades, tambm cria as disciplinas 28), o tempo passa a operar como fator de utilidade para sujeitar o corpo individualmente29. Nestas consideraes sobre a individualizao dos sujeitos na sociedade moderna a genealogia que figura como pano de fundo terico. Genealogia emprestada em muitos aspectos do pensamento nietzscheano, genealogia esta que, em Vigiar e Punir assume o carter de: (...) diagnstico que se concentra nas relaes de poder, saber e corpo na sociedade moderna30. Mas porque a genealogia? Em muito porque ela evita o recurso metafsico a um ente supra-histrico, doador de sentido e de interpretao ltima ou essncia aos acontecimentos histricos (negao foucaultiana as filosofias da histria). No h esprito da histria, progresso teleolgico, ou razo infalvel inerente a qualquer ao ou fato histrico. H prticas, objetivaes e subjetivaes, e a partir delas que os movimentos da histria so conduzidos sob o imenso e opaco cinza documental:
Pois bvio que uma outra cor deve ser mais importante para um genealogista da moral: o cinza, isto , a coisa documentada, o efetivamente constatvel, o realmente havido, numa palavra, a longa, quase indecifrvel escrita hieroglfica do passado moral humano!31

Ora o problema da individualizao dos sujeitos, de sua disciplinarizao, do esquadramento de seus corpos reside tambm um problema moral. Isso visvel nas anlises microfsicas de e nos quadros fsicos pintados. O prprio subttulo da obra revela o genealogista: Nascimento da Priso. E no h uma ruptura entre a arqueologia e a genealogia. Tomemos com exemplo O Nascimento da Clnica livro de 1963. Nessa obra Foucault realiza a genealogia do olhar mdico (eis a elementos analticos presentes em Vigiar e Punir: o visvel e o olhar, o enuncivel, o esquadramento). Em muito a genealogia responsvel pelas principais descobertas (teses e hipteses) de Vigiar e Punir: no h relao de poder sem constituio correlata de
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DELEUZE, Gilles. Op. cit. p.44. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir... p.183. 29 ARAJO, Ins Lacerda. Op. cit. p.76. 30 DREYFUS, Hubert & RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (para alm do estruturalismo e da hermenutica). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p.117. 31 NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.13.

um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder32. Por isso a inovao na anlise de Foucault se concentra no fato de que o poder ao sobre ao33 e no apenas ao sobre receptividade esttica e/ou estril. Mas, Vigiar e Punir traz novidades, principalmente a mudana de uma Histria das formas: (arqueologista do saber), para a anlise do devir das foras: diagrama (mapa e superposio de mapas arqueogenealogia cartogrfica). Ao longo de nossa discusso nos utilizamos da noo deleuzeana de diagramas para a compreenso da genealogia foucaultiana de Vigiar e Punir como mtodo possvel e frtil para todo historiador interessado no que os estratos (que so formaes histricas) podem revelar, justamente por que: a partir das lutas de cada poca, do estilo das lutas, que se pode compreender a sucesso de diagramas ou seu reencadeamento por sobre as descontinuidades34, e essa a nova revelao que marca a evoluo do pensamento de Foucault: a realizao da genealogia do individuo moderno como objeto. De todas as percepes e sentidos derivados das anlises contidas pelo caminho que Foucault nos conduz h toda uma composio ptica, luminosa, de cor: do vermelho-sangue dos suplcios ao cinza enfadonho das prises, a genealogia se faz esclarecedora, mesmo se ainda nessa humanidade central e centralizada, efeito e instrumento de complexas relaes de poder, corpos e foras submetidos por mltiplos dispositivos de encarceramento, objetos para discursos que so eles mesmos elementos dessa estratgia, temos que ouvir o ronco surdo da batalha35, ao menos uma ferramenta, uma chave, um mecanismo qualquer da vertigem e do excesso que nos disponibilizado com Vigiar e Punir, a fim de podermos produzir qualquer tipo de curtocircuito, desqualificao, abalo ou quebra dos sistemas de poder36, por menor que ele nos parea.

BIBLIOGRAFIA ARAJO, Ins Lacerda. Foucault e a crtica do sujeito. Curitiba: Ed. da UFPR, 2001.
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DELEUZE, Gilles. Op. cit. p.48. ARAJO, Ins Lacerda. Op. cit. p.207. 34 DELEUZE, Gilles. Op. cit. p.53. 35 Frase que encerra repentinamente Vigiar e Punir. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir... p.254. 36 POL-DROIT, Roger. Gerir os ilegalismos. Sobre Vigiar e Punir. Michel Foucault: entrevistas. So Paulo: Graal, 2006, p.52.

BENATTI, Antonio Paulo. Foucault e a histria. In: Espao Plural, ano II, n.06, novembro de 2000. DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2006. DREYFUS, Hubert & RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (para alm do estruturalismo e da hermenutica). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 29.ed. Petrpolis: Vozes, 2004. NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. POL-DROIT, Roger. Michel Foucault: entrevistas. So Paulo: Graal, 2006. REVEL, Jacques. Foucault. In: Dicionrio das Cincias Humanas. Rio de Janeiro: Imago, 1993.