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com Carlos Imbassahy A Misso de Allan Kardec

Edio conjunta de: Federao Esprita do Paran Federao Esprita Catarinense Federao Esprita do Rio Grande do Sul Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro

Contedo resumido
Carlos Imbassahy (1883-1969) foi um dos pioneiros na luta pela expanso e em defesa do Espiritismo no Brasil.

Nesta obra, o autor faz um estudo histrico do Espiritismo, desde as filosofias espiritualistas dos precursores da antiguidade at a consolidao da Doutrina Esprita no sculo XX. Na primeira parte da obra so analisados os precursores do Cristianismo, como Krishna, Buda, etc., passando pelos grandes filsofos Scrates e Plato, e culminando com a misso do Mestre Jesus. Em seguida apresenta a misso de Kardec e os principais fatos ligados ao nascimento da Doutrina Esprita. Na segunda parte, Imbassahy discorre sobre a expanso do Espiritismo no sculo XX, formulando um conjunto de slidas argumentaes em defesa da Doutrina, diante dos frequentes ataques dos negadores e dos detratores da Doutrina dos Espritos.

Dedicatrias
A Canuto Abreu Rendo, neste opsculo, onde se fala de Allan Kardec, alm de minha homenagem de amigo, o preito de admirao ao maior conhecedor, atualmente, da vida, da obra e dos trabalhos do mestre. A Joo Chignone Dedico, ainda, estas linhas, ao confrade sincero, ao bom amigo, ao honesto e incansvel trabalhador que, em prol da causa que tem como patrono Allan Kardec, no poupa o seu tempo, a sua tranqilidade, os seus bens, a sua sade.

Sumrio
Prefcio 1 edio..............................................................4 Prefcio 2 edio..............................................................7 Primeira Parte.........................................................................8 Os precursores......................................................................8 A imperiosa necessidade do advento espiritual.................12 Hydesville...........................................................................19 Pestalozzi............................................................................26 Allan Kardec.......................................................................28 O educador.........................................................................31 O homem e seu carter......................................................32 Notas do Dr. Canuto Abreu................................................36 Jean Huss............................................................................42 Iniciao no Espiritismo.....................................................48 O Codificador.....................................................................57 Plano de O Livro dos Espritos..........................................60 Bases doutrinrias...............................................................64 Princpios............................................................................67 Rplicas e proibies..........................................................73 Da gnese doutrinria.........................................................79 Segunda Parte.......................................................................86 Objees.............................................................................86 Objurgatrias......................................................................89 Reencarnao.....................................................................95 O livro negro do Espiritismo..............................................99 O primeiro fator...............................................................100 O segundo fator................................................................107 O terceiro fator.................................................................123 O quarto fator...................................................................150 O Animismo prova o Espiritismo....................................151 Uma Pastoral.....................................................................155 Concluso.............................................................................171

Prefcio 1 edio
Ningum ignora que Carlos Imbassahy exerce a difcil arte de escrever com entusiasmo e devoo, sem visar a lucros. Os seus livros correm mundo, instruem e educam, e ele permanece sobranceiro ao interesse monetrio, apenas preocupado em divulgar e defender o Espiritismo. Ainda agora ele destinou esta obra A Misso de Allan Kardec ao nosso amigo comum Joo Ghignone, que a enviar Federao Esprita do Paran, para fins de beneficncia. Tenho mesmo a impresso que Carlos Imbassahy nasceu escritor e, por ndole e formao moral, nunca se esqueceu que o homem veio ao mundo para servir. Conheci-o no ensejo de um congresso esprita, no Rio de Janeiro. Senti o seu corao em Niteri, na rua Mariz e Barros, 114, onde fui recebido, naquela ocasio, com a proverbial hospitalidade bem brasileira e esprita generosa, espontnea, viva e eloqente. Sabe conversar e debater. sua volta, os problemas humanos e extra-humanos se apresentam com toda a claridade. Anima o debate, desenvolve conceitos e cada qual dos circunstantes se esmera na discusso e soluo das teses propostas. Sa de uma dessas reunies sumamente grato, pela excelncia do temrio e extrema cordialidade nos debates. Carlos Imbassahy faz parte, assim, da boa falange dos escritores que vieram edificar, com o favor de Deus, o Espiritismo no Brasil. No se contenta em lanar amiudadamente publicidade livros bem feitos; escreve para uma poro de jornais e revistas especializadas e responde, com impecvel pontualidade, pelo Mundo Esprita , a uma infinidade de perguntas, que lhe chegam s mos de todos os recantos do territrio nacional. No termina a sua atuao no vasto campo do Espiritismo: ocupa constantemente a tribuna e o rdio, e nunca silencia ante a manobra daqueles

que tentam lanar confuso na doutrina, atravs de Livros Negros e Pastorais. Os adversrios, que deliberadamente esquecem os fatos essenciais, de carter informativo e formativo do Espiritismo, objetivam levar o descrdito para as hostes kardecistas. Carlos Imbassahy sustenta e sustenta bem que o verdadeiro esprita no pode e nem deve ficar calado, se o Espiritismo atacado. Sai logo a repelir o ataque, com as armas da experincia e da lgica, evidenciando a falsidade da agresso. Fala com sabedoria e dignidade. Recompe, discute e convence. Ensina, de maneira clara e precisa, o nascimento, o desenvolvimento, a expanso e as conseqncias religiosas, cientficas e filosficas do Espiritismo. Esfarela a agresso. Mesmo para o adversrio recalcitrante e de m f, tem sempre uma palavra de bom humor, como a advertir que o Espiritismo e Allan Kardec continuaro a viver, pela eternidade, queiram ou no os dissidentes. A Misso de Allan Kardec bem a prova de amor de Carlos Imbassahy pelo Espiritismo e por Allan Kardec. Corre, no tempo e no espao, em busca dos precursores do mestre; examina, em suas particularidades, as manifestaes de Hydesville, o que quer dizer, o incio do Espiritismo; vive a misso do reformador, cheia de tropeos e perigos; revive, em sntese magnfica, as caractersticas do Espiritismo; defende a vida e a obra de Allan Kardec, contra as arremetidas do clero, que dia a dia perde domnio sobre as massas populares. Mas Carlos Imbassahy, escrevendo A Misso de Allan Kardec, no se limitou a uma reconstruo histrica, o que seria, sem dvida, trabalho meritrio e digno de louvores. Foi alm: fez obra de ensasta, honrando a literatura esprita. Allan Kardec se inscreve, sem favor algum, entre os grandes benfeitores da humanidade, e neste momento, com redobradas razes, o seu nome ser invocado em todo o universo como o gnio do Espiritismo, porque, como j disse

pelo jornal Mundo Esprita , se deve a Allan Kardec a sistematizao do Espiritismo, em forma clara e precisa. No se prendeu, porm, a coordenar, colecionar e compor os fenmenos espritas, pois instituiu uma teoria completamente nova da vida humana e seu destino, a qual encerra toda idia de progresso e de evoluo, e a nica que explica, racional e coerentemente, a diversidade de condies psicolgicas, morais e sociais nos indivduos. O Espiritismo influi poderosa e decisivamente na ordem moral, no sentido de orientar o homem para o bem; e na ordem civil para tornar efetivos os sagrados direitos da humanidade que aspira o reinado da fraternidade. Por isso mesmo Allan Kardec ocupa, na histria da ascenso humana, um lugar de excepcional relevo. Ser sempre lembrado, como um dos vultos representativos da humanidade, por ter posto ao alcance de todo o mundo, com lucidez e perfeio, o condo da salvao, pelo progresso eterno das almas, atravs das vidas sucessivas. Sua doutrina o Espiritismo operou, como ele previa, uma revoluo completa nas idias e nas crenas, razo pela qual sua obra se tornou imperecvel, alcanando rpida propagao e aceitao, neutralizando o efeito das doutrinas subversivas da ordem social, no reconduzir os homens aos sentimentos de seus deveres recprocos. A Misso de Allan Kardec valiosa contribuio s apoteoses do primeiro centenrio de O Livro dos Espritos ,1 destinada a ser compulsada com proveito por todos aqueles que se interessam pelos magnos problemas do esprito. Carlos Imbassahy tem a virtude do escritor de bom quilate, seguro no escrever, firme na argumentao, paciente no revide capciosa crtica do adversrio e profundo conhecedor da vida e da obra de Alan Kardec. trabalho de mestre. Francisco Raitani

Prefcio 2 edio
Carlos Imbassahy figura mpar no cenrio cultural esprita do Brasil, constituindo constelao em que figuram estrelas de igual grandeza como Deolindo Amorim, Herculano Pires e outros. Alm de escritor nato, que a doutrina da reencarnao bem explica, o Dr. Imbassahy foi tambm notvel polemista, filsofo, socilogo e divulgador esprita, detentor de uma cultura polimrfica que as suas obras testificam. A anlise que se possa fazer de qualquer de seus trabalhos, alm do acervo cultural que fica evidente e inegvel, mostra ainda outra fase singular de sua vida, como seja a capacidade de pesquisar, discernir e demonstrar, com simplicidade, mesmo as questes mais complexas. Alm desse humanismo, ressaltava nele a invulgar capacidade de servir ao homem. A par disso, era vasto seu conhecimento da obra do codificador. Seu trabalho, neste livro que agora sai a lume, em 2 edio conjunta das Federaes Espritas dos Estados do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul e das Unies das Sociedades Espritas dos Estados de So Paulo e do Rio de Janeiro, um preito de saudades e louvor a quem tanto fez pela grandeza do Espiritismo, como discpulo fiel da obra de Allan Kardec. Walter do Amaral

PRIMEIRA PARTE
Os precursores
A alma, seguindo a lei de evoluo que rege os corpos, se vem desenvolvendo atravs dos reinos da natureza e atravs dos sculos at chegar nossa espcie. Ela traz, portanto, ao entrar na vida humana, resduos milenrios, e da a selvageria, o egosmo, a fereza, os sentimentos inferiores que parecem constituir os caracteres da grande maioria dos seres. Para acelerar o nosso progresso espiritual vem o Criador enviando ao planeta os seus Instrutores e eles nos comunicam as leis divinas, que so pauta de nossa conduta, que so os ensinos que nos devem encaminhar ao bem e aos bons sentimentos. O Bramanismo, cujas razes se perdem no tempo, recomenda aos homens a coragem moral, a sabedoria, o amor s criaturas, o sacrifcio, a retido, a austeridade. No Prasada se atribui a Krishna as mximas que estabelecem a moral dos povos; elas nos dizem que o orgulho, a avareza, a crueldade, a clera, o tdio, as paixes vergonhosas e os vcios tornam os homem desprezvel. Zoroastro, h muitos sculos, fundava na Prsia uma religio digna de respeito. Jeremias toma a defesa dos oprimidos, clama pela paz, prega contra a tirania, a veniaga, o assassnio, os maus costumes. Deixa ao mundo uma grande lio e um grande exemplo. Era um homem que chorava, como choram todos aqueles que percebem as fraquezas do povo, a falncia da humanidade.

Buda, 600 anos antes do Cristo, apresenta uma religio fundada na misericrdia, no bem, na instruo, no desprendimento, no altrusmo, na mansido, no respeito mtuo, na fraternidade, na ausncia de desejos e paixes. Recomendava a ao reta, a existncia reta, a linguagem reta, a aplicao reta, o pensamento reto, a meditao reta. Em sntese, era o no pequeis por pensamentos, palavras e obras. Por toda parte aconselhava e repetia a mxima bramnica Sede como o sndalo que perfuma o machado que o corta. No Oriente, fulguram trs grandes estrelas: Lao-Tse, Mncio e Confcio. Lao-Tse apresenta o Livro da Razo Suprema e estabelece os princpios morais que os dois astros, mais tarde, espalham e desenvolvem. Mncio, ou Meng-Tse, em seu Tratado de Moral, aponta aos homens a sua verdadeira conduta. Confcio resume o seu longo ensino na frase No faas aos outros o que no queres que te faam. Detenhamo-nos agora nos dois gigantes nascidos naquele pas onde floresceu o gnio antigo, onde a Literatura, a Arte, a Filosofia e a Poltica foram de uma ousadia que ainda causam admirao aos sculos que se seguiram. Dir-se-iam os precursores do Cristianismo e as suas idias se ajustam s que nos trazem os Espritos, hoje englobadas na obra imorredoura de Allan Kardec. Foram eles: Scrates e Plato. Scrates deixa a Plato a sua filosofia: O homem uma alma encarnada. Existe antes de tomar um corpo na Terra, qual deseja voltar. No no corpo, porm, que encontramos a verdade; nele estamos sempre cheios de desejos, apetites, temores, ambies, quimeras, frivolidades. A alma impura vive presa ao mundo e persevera no mal. So longos e numerosos os perodos da vida. S os

bons podem esperar tranqilamente a passagem deste a outro plano, ou seja, a passagem da morte. A maior infelicidade conservar a alma cheia de pecados. Mais vale receber uma injria que comet-la. Devemos ser homens de bem. O bem que eleva o homem. No se deve fazer mal algum por muito mal que nos faam. A rvore se conhece pelo fruto. Como o Cristo, j Scrates falava no perigo das riquezas. Pouco valem as preces ensinava ele se a alma no virtuosa. E no virtuoso aquele que prefere os prazeres do corpo s belezas da alma. o amor que ornamenta a natureza e o amor que d paz aos homens. O amor e a dor contribuem para o progresso. Costumamos ver os erros alheios, esquecendo os nossos. E o homem, na sua existncia, espalha mais o mal que o bem. Ser sbio no supor saber o que no sabe. A vida de Scrates foi um apostolado. Conhece-te a ti mesmo aconselhava sempre. o nosce te ipsum de que os romanos fizeram uma divisa. preciso conhecer dizia ele . O conhecimento nos leva ao caminho da verdade. Conhecemos a vida e os ensinos de Scrates pelos Dilogos de Plato e Xenofonte. Viveu ensinando e morreu pelos seus ensinos. Foi vtima da ignorncia e da maldade humana. Os fanticos no poderiam compreend-lo, como, ainda hoje, muitos no compreendem os princpios de lgica nem a lgica dos princpios que os Arautos do Senhor nos trazem. Teve a sorte de quase todos os que se destacam da craveira comum e procuram, no bem, pelo bem e nos ensinos do bem, a felicidade de seus semelhantes. Fizeram-no morrer. Mas aplainou, com seu trabalho, seu esforo, suas penas e seu sangue, o caminho que estamos palmilhando. Finalmente o Cristo. Este legou humanidade um Evangelho de paz, de harmonia, de perdo, de amor. Sua

maior mxima era um resumo de toda a sua pregao messinica: Amai-vos uns aos outros. E para Ele os apodos, o oprbrio, o flagcio, o aoite, os espinhos, a cruz.

A imperiosa necessidade do advento espiritual

A palavra de Deus estava esquecida, se que se tornou lembrada alguma vez. Foi quando chegou a poca em que era preciso abalar a conscincia humana por meios persuasivos, pela fora da prova. A Cincia tinha aberto profundos sulcos nos espritos e por esses sulcos a f, sem base segura, sem lgica esclarecedora, se ia escoando, e deixava secos esses veios por onde antes corria a seiva da crena. Apresentava-se diante da psicologia o quadro do nosso Nordeste, quando sobrevm as grandes estiagens. Rios, mais ou menos caudalosos, que com suas guas fertilizantes regavam grandes tratos de terra, que banhavam as cidades, que levavam a vida a toda parte, agora se mostram com seus leitos vazios, exangues, nus, dando quela regio o mais terrvel aspecto da desolao e da misria. Assim seria o esprito quando dele retirassem a idia de Deus, idia que a linfa vivificante, e que o progresso cientfico faria certamente estiolar, se a Providncia no nos socorresse imediatamente com o remdio salvador. Mas aquela idia ia empalidecendo proporo que os processos de investigao iam ganhando vulto. A Cincia estabelecia leis para os fenmenos. O Universo aparecia-nos com o seu mecanismo devidamente estudado e devidamente firmado. J no era presidido pela vontade arbitrria de Deus; j no haviam milagres; j no era Jpiter tonante quem preparava os troves; os cataclismos no mais significavam a clera divina e o desejo de oblatas e imolaes; j os nossos destinos, j os fatos naturais, j a atividade csmica no dependiam dos desejos ou dos caprichos inexplicveis do Onipotente. Tudo passava ao imprio formidvel da Lei. Pesquisavamse as causas e descobriam-se os efeitos. Verificava-se por que os astros se moviam; perscrutava-se a gnese das molstias;

sondava-se a origem dos abalos telricos, das avalanches, das enchentes, das inundaes, das nevadas, dos temporais... Os descobrimentos mostravam o crescente valor da matria, proporo que iam fugindo os vestgios do esprito. No o viam no corpo os anatomistas; no o percebiam os biologistas; no o explicavam os filsofos. E a Psicologia, da qual tudo se esperava, mancomunada com as demais disciplinas, entrava a vislumbrar nas aes psquicas a influncia somtica. Era o completo desbarato das religies, impotentes diante do avano do progresso material, desmoralizadas diante da runa das realizaes morais. De fato, elas tinham sido incapazes de dominar as paixes humanas, para conter-lhes os mpetos de animalidade, para trazer ao corao do indivduo o amor que pregavam. Os grandes missionrios vinham ao mundo com a palavra de Deus; tal era a sublimidade e a grandeza da misso, tais os sacrifcios que dela dimanavam; por tal forma a criatura investida do excelso mandato se identificava com o Criador, na idia, que o verbo se fazia carne. Da, talvez, os versculos de Joo: No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus... E o Verbo se fez Carne e habitou entre ns... Mas o calor do Verbo se apagava ao contato dos seres humanos, sempre cheios de egosmo, de revoltas, de ambies, de fereza, de maldades. E no s desobedeciam aos preceptores como os imolavam. Os vcios costumavam trazer a runa do corpo e da alma. Corruptores e corrompidos, para todos a virtude era motivo de irriso. Diante de um gozo terreno, atascavam-se nas maiores vilezas. Tinham pela liberdade, pela honra e pela vida alheia a maior indiferena, seno o maior desprezo. Adoravam a si prprios e a Deus, quando muito, em imagem. Em vez da paz, supremo escopo de todas essas mensagens baixadas do Espao Terra, o que imperava era o sentimento blico; o que vinha constantemente tona eram

as lavas, encobertas at o momento de explodirem, era o facho de Belona rarissimamente apagado, eram os povos a se trucidarem, a se matarem, a se aniquilarem, com uma impiedade assombrosa, fazendo os homens que os animais os invejassem na sua selvageria, na sua truculncia, na sua perversidade. Em nome das prprias seitas e dos seus ministros, viviam os seres em perptua hostilidade. As lutas entre sarracenos e cristos ensangentaram as terras da Europa, sia e frica. A bandeira do Cristo, nas mos de catlicos e protestantes, trouxe Europa, durante vrios sculos, a inquietao, a runa, a devastao, o sangue, o luto, a morte. Em nome do Cristo acenderam-se as fogueiras da Inquisio, em que uns por serem judeus, outros por serem doentes, outros por serem sbios e outros por simples e infundadas denncias, iam expiar, nas labaredas, crimes que no tinham cometido, doenas de que no tinham culpa, idias que no supunham ser pecado; e expiravam, depois dos atrozes suplcios a que eram submetidos. Levavam-nos pira em solenes procisses, por vezes com feies carnavalescas; havia rezas e cantos sacros, tendo os condenados sempre diante do rosto o crucifixo, e era com o crucifixo vista que padeciam as mais terrveis dores fsicas e morais. No admira que os verdugos preparassem essa falange de cpticos que hoje habitam o planeta; as antigas vtimas levavam para o Alm uma triste e dolorosa lembrana do Divino Mestre e com ela voltavam Terra. Os vivos, pelos exemplos por eles deixados; os mortos, com a lembrana das torturas experimentadas e a que associavam a efgie do Cristo, voltando carne, viriam com aquela imagem, que era a da bondade, a do perdo, tendo a amargura incrustada nalma, e s o tempo poderia fazer que o Nazareno tornasse aos coraes dos mrtires. Em nome de Jesus proscreveram o indulto, a justia, a lealdade, a benignidade. E ento cometeram-se as maiores

perfdias, como a da noite de So Bartolomeu; as maiores insnias, como a das Cruzadas; as maiores crueldades, como o extermnio dos ctaros e dos albigenses; a maior infmia, como a Inquisio; as maiores espoliaes, como o confisco dos bens das vtimas; como o sacrifcio dos ndios do Pacfico, vencidos, roubados e assassinados. Em nome de Deus procurava-se prender o vo do progresso, fazer calar a voz do conhecimento, emudecer a razo, e da a retratao de Galileu, os sustos de Coprnico. Quando a influncia de Averrhoes levantou na Espanha um grande movimento, que envolvia as cincias conhecidas, como a Astronomia, a Matemtica, a Cosmografia, a Hidrosttica, a ptica, a Qumica, a Medicina, a Literatura, logo a Inquisio se ergueu para abaf-la. O cardeal Ximenes destri, solenemente, em praa pblica, oito mil manuscritos de grande importncia histrica; Torquemada incinera as bblias hebraicas e faz queimar em Salamanca mais de seis mil volumes de literatura oriental. Quando Cristvo Colombo se lembrou de viajar para a ndia, pelo Atlntico, esbarrou nos princpios teolgicos, que condenavam essa viagem, por estar em flagrante oposio s profecias, aos salmos, ao Pentateuco, a So Baslio, a Santo Ambrsio, a Santo Agostinho, a So Jernimo, a quanto santo e a quanto padre da Igreja por a havia. Giordano Bruno publicou a teoria da pluralidade dos mundos, sem lembrar-se que isto iria golpear a Gnese, e este seu descuido f-lo perecer numa fogueira purificadora, em Roma, no ano de N.S. Jesus Cristo, aos 16 de fevereiro de 1600. Descobrir qualquer coisa que, implcita ou explicitamente, entrasse em desacordo com a Sagrada Escritura, ou seja, com a Palavra de Deus, que ningum sabia quem a ouviu ou como no-la foi transmitida, era ter, como certa, a cremao em praa pblica, para escarmento dos hereges.

Havia um guerreiro sanguinrio, de notvel ferocidade. Rezam as crnicas que, jovem ainda, gostava de beber e brigar. No cerco de Pamplona cometeu iniqidades incrveis. Mas o energmeno quebrou uma perna e se deu, ento, a leituras sacras. Passou a ter vises; apareceu-lhe o diabo, o que no seria de admirar. O espantoso que fosse ele substitudo por Maria, me do Cristo, e depois pelo prprio Cristo. Fez-se mendigo, anacoreta, e fundou uma sociedade misteriosa para a propagao da f. Esse homem se chamou Incio de Loiola. O que foi a Companhia de Jesus, a tal sociedade, todos o sabem. Era a converso pela opresso, pela espada, pela violncia, sob qualquer forma, pela traio, pelo punhal, pelo veneno, pela fogueira. A terrvel Companhia foi uma das fontes da civilizao ocidental dizem historiadores conscienciosos e, segundo Schwill (Political History of Modern Europe ), as benesses desse progresso estenderam-se ndia, ao Japo, China e aos ncolas americanos. Pedro Tarsier nos diz que Romanismo e Jesuitismo se confundem com ligeiras diferenas: A Igreja de Roma matava s claras; o jesuitismo s escondidas; Roma assassinava na sua credulidade; o jesuitismo com hipocrisia e com dolo... A Igreja Protestante no tem sido menos intolerante. Calvino manda matar Miguel Servet. No escapou fogueira Baltazar Hubmaier, filiado em Zurich Igreja de Zvinglio, da qual se desaveio. Sua mulher foi lanada ao Danbio e a pereceu afogada. Na Segunda Dieta de Spira os catlicos uniram-se aos protestantes e exterminaram os anabatistas. Na Inglaterra, os anglicanos baniam ou queimavam os no conformistas. Em muitos pontos eram os batistas as vtimas.

Se os catlicos queimavam por um lado, os protestantes queimavam pelo outro. O ponto era terem na mo o fantoche real, que se supunha o soberano. Maurice Magre (Porquoi je suis budiste ) dizia-nos que era fcil saber quando se tinha instalado na Amrica a civilizao crist, pelos seus suplcios e suas piras. E o pensador, estarrecido diante desse oceano de maldades, desse plago assustador da ignorncia e da estupidez humanas, comeava a descrer da bondade divina e at mesmo da existncia da Divindade. As desordens planetrias, as agrestias da natureza, os flagelos, a luta ininterrupta entre os seres de qualquer espcie, a carnificina entre os homens, e entre homens e animais, levou certo filsofo a afirmar le monde est um ternel carnage; tudo isso e mais a estultcia de par com a desonestidade; a obstinao no mal e as dores que suportamos, ou que suportam, principalmente, os inocentes, eram o mais profundo desmentido aos predicados emprestados a Deus: onisciente, fez um mundo errado; onipresente, lugares havia onde no lhe era dado ingressar; onipotente, no tinha o poder de reformar as criaturas; sendo a bondade infinita, criava um orbe das mais pungentes agonias... Um Deus capaz de fabricar esta morada, onde uns tinham o quinho da misria, do sofrimento, das lgrimas, das angstias, e outros o da higidez, da fortuna, do poder; a existncia de uma humanidade dividida em duas pores, a dos que sofrem e a dos que fazem sofrer; em que a iniqidade, a injustia e a ferocidade eram recompensadas com o fausto, a fora e a glria; em que os Tamerles e os Gengis-Kans, depois de passarem por milhares de cadveres, depois de assolarem as naes, depois de fazerem obeliscos de crnios humanos e darem os filhos dos vencidos para que os filhos dos vencedores os matassem, iam repousar os cansados braos homicidas em leitos de prazer, e terminavam os seus dias cobertos de louros, de hinos e de flores; um mundo assim, sem luz que nos esclarecesse, desmentia por certo a obra do Criador.

No prprio Livro Sagrado contavam-se como grandes faanhas, como louvveis heroicidades os mais pavorosos morticnios, as mais degradantes cenas, e se dava aquilo como ordenado por Jeov, que premiava os matadores ou assistia, indiferente, aos mais hediondos espetculos. Um Deus dessa ordem havia de ir mirrando perante a f dos que comeavam a abrir os olhos aos clares da Filosofia, e diante dos que iam entrevendo a verdade atravs da Cincia. E isto seria o Atesmo. Foi nesse perodo crtico para a Humanidade que surgiram os chamados fenmenos de Hydesville, os quais vinham, depois de procelosa tempestade, trazer essa manh de claridade e de luz, aurora de um mundo novo, que tanto empenho se faz em encobrir. Era o rebate. Os fenmenos despertaram a ateno das criaturas; de pequena aldeia se estendia por toda parte, atravessava os mares e vinha dar no Velho Continente o testemunho da imortalidade e da justia na Criao.

Hydesville
conveniente estendermo-nos um pouco nas manifestaes de Hydesville, porque elas marcam o incio do moderno Espiritismo. Nos tempos antigos no havia, propriamente, Espiritismo, que um corpo de doutrina originado pelas manifestaes dos Espritos, seno simples fenmenos, embora fartamente descritos em vrias obras, mas pouco estudados alguns, imperfeitamente registrados outros, e muitos mesclados de fatos lendrios ou supersties. Hydesville ficava perto da cidade de Rochester, nos Estados Unidos da Amrica. Ali morava a famlia Fox, composta de trs filhas, duas das quais viviam com os pais; os Fox se estabeleceram na casa desde 1847. J a histria registrava os fenmenos que os nscios e sectrios atribuem a inveno e fraude da famlia. Jos Glanvil, na sua obra Saducismus Triumphatus, relatava fatos semelhantes. Outros idnticos no passaram despercebidos a Mompesson em Tedworth e a Melanchton em Oppenheim. Os fastos da antigidade esto refertos de assombraes, casas infestadas, rudos, baques, arrasamentos... A casa j tinha reputao duvidosa. Antigos moradores resolveram retirar-se repentinamente, sem maiores explicaes. que havia ali uns batimentos misteriosos. As pancadas, ou raps, comearam em 1848; depois ouviase o arrastar de cadeiras. Com o tempo os fenmenos tornaram-se mais complexos: tudo estremecia, os objetos se deslocavam, havia uma erupo de sons fortes. Duele idealizou, ento, o alfabeto para poderem traduzir as pancadas e assim compreenderam o que dizia o invisvel.

Alarma-se a famlia, vm os parentes, acorrem os vizinhos, curiosos enchem a casa. Em breve, toda a localidade comentava os acontecimentos. As meninas eram protestantes; pertenciam Igreja Metodista; pela crena que lhes ministravam supunham ter trato com o demnio e chamavam o batedor de Mr. Splitfoot, ou p fendido, que corresponde a p de bode. Alarmadas, pediam ao Invisvel que se retirasse. Mas o batedor declarou-se um falecido; chamara-se Charles Rosma; fora vendedor ambulante e, hospedado pelo casal Bell, ali o assassinaram para roubar-lhe a mercadoria e quinhentos dlares que trazia, enterrando-o, em seguida, na adega. Deram busca no local indicado e a encontraram tbuas, alcatro, cal, cabelos, ossos, utenslios de um bufarinheiro. As pesquisas foram efetuadas por Bush Granger e David Fox. Uma criada dos Bells, Lucrcia Pelver, declarou que viu o vendedor e o descreve; diz como ele chegara a casa e refere o seu misterioso desaparecimento. Uma vez, descendo adega, seu p enterrou-se num buraco, e como falasse isto ao patro, ele explicou que deviam ser ratos; e foi apressadamente fazer os necessrios reparos. Ela vira nas mos dos patres objetos da caixa do ambulante. O seu longo depoimento mostra que um rapaz entrara na casa com seus objetos de venda, que muitos estavam no poder dos Bells, que existia indcios suspeitos na adega e que o vendedor desaparecera sem se saber como. Finalmente, passados 56 anos, ruiu uma parede da casa e crianas que ali brincavam descobriram um esqueleto. Os Bells, para maior segurana, tinham emparedado o corpo. A descrio completa do fato se acha no nmero do Boston Journal, de 23 de novembro de 1904. Essas descobertas diz Conan Doyle fecharam a questo para sempre e provam, de forma concludente, que foi cometido um crime na casa.

Dada a grande perturbao em que vivia a famlia, transportaram-se todos para a casa da irm mais velha, de nome Lea. Os rudos continuaram. Mais de 300 pessoas presenciaram o fenmeno de uma s vez. J a dona da casa se via privada de continuar suas lies de piano; ningum tinha mais tranqilidade. A Sra. Fox ficou, em uma semana, de cabelos brancos. Em outras casas, onde os moradores eram inteiramente alheios ao movimento e at contrrios a ele, como na do Pastor Jervis, tambm comearam as pancadas a se fazerem ouvir. A Igreja excomungou as meninas como pactuantes com o demnio. Concluiu-se que se tratava de uma alucinao coletiva. Os psteros incumbiram-se de descobrir causas mais engenhosas, como de mas presas aos ps da moa e estalos nos artelhos, coisa que ningum vira ou ouvira, apesar das pesquisas inquisitoriais que ento se fizeram. Margarida casara-se com um fantico que vivia a assombr-la com Sat e o Inferno. Mais tarde ficaram as irms em insustentvel situao econmica. Foi quando aproveitaram o momento, que outro no poderia aparecer melhor, e explorando, no s as dificuldades em que viviam, como ainda reforando as ameaas das penas eternas por aquele nefando pecado, ofereceram-lhes grandes recompensas e lhes fizeram enviscadoras promessas, se elas confessassem o embuste das pancadas. As meninas no resistiram. Incapazes de compreender a alta misso que lhes fora confiada, caram na armadilha e retrataram-se. a extorquida confisso pouco aproveitou, porque, para logo se arrependeram e declararam que haviam falseado a verdade; a confisso lhes fora arrancada com vs promessas. A retratao foi publicada na poca. Consta da Light e do jornal americano New York Press, em 20 de novembro de 1889.

Como, porm, a lealdade e a sinceridade no so requisitos dos espritos apaixonados, ainda hoje, quando se quer denegrir a fonte do moderno Espiritismo, vem baila a confisso das moas. Na retratao no se toca, ou quando se toca para mostrar que no h no que confiar. Os pormenores ficam de lado. Mas o caso que se nomearam comisses de investigao, cada qual mais terrvel. A primeira compunha-se de cinco membros, acatados, insuspeitos e cpticos. Era tal a certeza do desmascaramento que o Rochester Democrat preparou, para no perder tempo, um artigo cheio de boas piadas e que, necessariamente, muito iria fazer rir, com o ttulo Entire exposure of the rapping humbug (Completo desmascaramento da velhacaria das pancadas). Mas os cinco, contra a expectativa geral e as jocosas previses do peridico, declararam que os raps no provinham das moas, seno das paredes e pontos distantes, sem que fosse possvel descobrir a procedncia humana ou qualquer indcio de fraude. Houve grande tumulto, perdeu-se o artigo humorstico e foi nomeada nova comisso mais severa, mais cptica, com peritos em matria de velhacaria e trapaas. Esta segunda comisso, depois de investigao longa e minuciosa, conclui ainda pela ausncia de fraude. Nova celeuma. Reclama-se gente que tenha desmedida energia. Forma-se uma terceira comisso, para a qual so escolhidos os mais apaixonados opositores. Um deles declarou, solenemente, que se atiraria s quedas do Genesee se no apanhasse o truque. O exame das moas atingiu, ento, as raias da brutalidade: foram isoladas, puseram-nas diante de espelhos; pesquisadoras femininas despiram-nas, inspecionaram-nas, e ainda as amarraram, selaram... Olheiros e escutas tinham olhos e ouvidos sobre elas; vrios argos rondavam a casa. E os fenmenos se foram reproduzindo sem que se pudesse apanhar a maroteira. Ouviam-se bateduras pelo cho, pelas

paredes, pelo teto, pelos aposentos vizinhos, em lugares onde elas no estavam. No houve jeito de descobrir a burla. Muito desapontada, a comisso rendeu-se evidncia e confessou a inexistncia de qualquer processo fraudulento. Os fatos eram absolutamente verdicos. Nova e violenta algazarra. Desta vez quiseram linchar as moas, o que no levaram a efeito pela corajosa interveno de alguns heris. No salo onde se achavam, tiveram que sair s escondidas. Conta-nos Conan Doyle: Houve um vergonhoso tumulto e as meninas foram conduzidas furtivamente para uma porta dos fundos; no momento, a razo e a justia ficaram empanadas pela fora e pela insnia. Quando se desencadeia uma campanha contra o Espiritismo surgem os estafados e risveis ataques, onde se fala na marosca das irms Fox. Quem conhece, porm, a histria das pancadas de Hydesville e o drama de que elas foram vtimas; quem sabe da complexidade dos fenmenos, da fiscalizao exercida, dos testemunhos existentes, do valor dos depoentes, do empenho em se demonstrar a intrujice, da interveno dos cientistas, da atmosfera de animosidade contra as meninas e contra a famlia, ficar abismado com a perviccia dos detratores. Sobre estas experincias diz o j citado historiador: difcil imaginar como os fatos narrados poderiam ser mais severamente verificados. (Histria do Espiritismo ). Convm acrescentar que as meninas tinham, uma 11 anos e a outra 14, e ningum, a no ser um opositor sistemtico, compreender como jovens inexperientes e simples poderiam enganar os vizinhos, as visitas, as multides que iam v-las, as comisses, os peritos, os adversrios, os cientistas e os aparelhos empregados no exame. As pancadas respondiam at s perguntas mentais. Em Rochester, no ano de 1850, dois corpos de investigadores, sendo elas as mdiuns, receberam, em lugares

separados, mensagens idnticas e de altssimo teor, assinadas por Benjamim Franklin. Submeteram-se investigao de William Crookes, num aposento em que havia o experimentador, sua mulher e a mdium; puseram um lpis e papel em pequena mesa; mo luminosa aparece no espao, vinda do alto, toma do lpis e escreve rapidamente. Horace Greely, candidato ao governo americano, testemunha diversos fatos. Butlerof e Aksakof visitam a mdium e o primeiro escreve: De tudo o que observei sou forado a concluir que os fenmenos peculiares a essa mdium so de forte e convincente natureza objetiva, de molde a fazer que um cptico ponha imediatamente de lado qualquer explicao artificial do fato. ( Spiritualist, 04/02/1876). S. C. Hall, conhecido literato, descreve uma sesso em sua casa, onde se manifesta a falecida esposa, e declara na Light, 1882, pg. 239: Observei os mais belos fenmenos. E o Professor Stack, que o acompanhava, acrescenta: Duvido que tenha visto algo mais convincente. Colleman assegurou que recebera uma das mais evidentes provas de identificao de Espritos. Capron, numa conferncia, teve a coragem de afirmar, diante de grande assistncia, que os fenmenos eram autnticos. Cromwell Varley, o genial eletricista ingls, num relatrio apresentado Sociedade Dialtica de Londres, em 1869, falou sobre as experincias, afirmando que foram admirveis e de impecvel fiscalizao. Livermore, banqueiro americano, assegurou: uma extraordinria sensitiva; durante dez anos vi fatos de tal ordem que me sinto em dvida de gratido para com ela. Poderamos, ainda, acrescentar os depoimentos de vultos eminentes, como os do Reverendo Griswold, do romancista

Fenimore Cooper, do historiador Bancroft, do Reverendo Dr. Hawks, do Dr. J. W. Francis, do Dr. Marcy, dos poetas Willy e Bryant, do General Lyman, do jornalista Bigelow. Dificilmente se encontraria um rol mais valioso de testemunhas. Chegara o momento preciso em que era necessrio chamar a ateno deste mundo para os mistrios do outro. Nova era comeava em que os homens se deviam encaminhar para a harmonia e para a paz. Foi o que declararam os Espritos ao governador Tellmadge, quando indagou a razo daqueles rudos e ao que eles vinham. Nosso desejo lhe responderam que a humanidade viva em harmonia e que os cpticos se convenam da imortalidade da alma. No se compreendia bem o que eram aqueles fenmenos, ou ao que vinham eles. O grande papel que o Espiritismo tinha que representar no estava bem definido, apesar do aviso dado pelos primeiros batedores. Era preciso por em ordem as diversas peas esparsas, dar-lhes um sentido, explic-las, trazer o lampadrio que iria esclarecer o grande movimento que despontava face do mundo, que iria transformar esse mundo de dores em mundo de esperanas. Foi quando Allan Kardec apareceu no grande cenrio espiritual.

Pestalozzi
No podemos deixar, preliminarmente, de dedicar algumas linhas a esse genial professor e grande amigo de Allan Kardec. Pestalozzi nasceu em 1746. sua dedicao ao ensino, sobretudo ao ensino dos pobres, dedicao que transmitiu a seu dileto discpulo, mereceu-lhe o ttulo de Pai da escola do povo. Seu ideal era instruir a humanidade, certo de que essa instruo a havia de regenerar. A existncia do grande pedagogo foi de sofrimentos e sacrifcios. Tinha um filho a quem adorava. Para dar o exemplo da democracia e da bondade, colocou-o, como aluno, entre os pobres de sua Escola, os quais havia recolhido em Neuhof, no ano de 1775. Procurou tambm reunir numa herdade abandonados ou vagabundos, a fim de educ-los e aliment-los. E assim, com a alimentao, dava-lhes trabalho e estudo. Como se espantassem com os gastos que estava fazendo, replicou: Para servir aos nossos concidados no devemos restringir nossas necessidades pessoais? Com alegria beberei gua simples para dar s crianas pobres o leite de que necessitam. Em pouco tempo teve que fechar a escola por falta de recursos. Dedicou-se a obras de Pedagogia durante 18 anos; e essas obras lhe deram grande renome. Em 1798 abriu o Orfanato de Stans, onde educou 80 crianas; dirigiu, em seguida, o Instituto de Burgdorf e, finalmente, em 1805, foi enviado a Iverdun, onde ficou instalado comodamente em um castelo. Celebrizou-se a sua escola, e os alunos vinham de todas as partes. Mas teve grandes dissenses com seus colaboradores.

Os protestantes no podiam admitir que ele tivesse idias diferentes das suas, que fosse possvel qualquer divergncia do catecismo. E Pestalozzi no parecia muito simptico ao mistrio da Trindade e a outros mistrios escritursticos. Para ele o maior dos homens era Jesus. E s. Este pouco, que era muito para os cristos, desagradou a turma. Em maro de 1827 deixa Iverdun definitivamente. Morreu pobre. Tudo o que tinha foi distribudo aos miserveis, para quem viveu. A vida se lhe extinguiu calma, serenamente. Vida de heri, morte de santo. E declarava, quase a exalar o ltimo suspiro: Perdo aos meus inimigos, abeno os meus amigos. Pelos cordis misteriosos do destino foi este o mestre, o preceptor, o amigo de Allan Kardec. No precisvamos de mais para ter a certeza das leis de atrao.

Allan Kardec
Allan Kardec nasceu na cidade de Lyon, na Frana, a 3 de outubro de 1804, recebendo na pia batismal o nome de Hippolyte. Seu pai se chamava Jean Baptiste Antoine Rivail. Seu nome era, pois, Hippolyte Lon Denizard Rivail. Diz o Dr. Canuto Abreu, em interessante artigo publicado na revista Santa Aliana, de fevereiro de 1956, que encontrara nos Arquivos do Espiritismo, antes de destrudos pelos alemes, quatro formas diferentes do nome Denizard. Os companheiros do Mestre na Socit Parisinne des tudes Spirites inverteram a ordem dos primeiros apelidos, escrevendo Lon-Hippolyte, em vez de Hippolyte-Lon. Reportando-se etimologia, conclui o nosso erudito patrcio: Segundo creio, o nome Denizard deriva da velha expresso latina Dionysos Ardenae, designativa de Deus Dyonsio, da Floresta de Ardenas. Dentro dessa imensa mata gaulesa que Jlio Csar calculava em mais de 500 milhas, os druidas celebravam as evocaes festivas do Deus Nacional da Glia, denominado Te-Te-Te, Altssimo, representado por um carvalho secular. sombra do carvalho divino os legionrios romanos, aps a derrota de Vercingetorix, ergueram a esttua do Deus Dionysius, tambm conhecido pelo nome de Bacchus, deus das selvas, das campinas, das uvas, dos trigais, amante da rusticidade e da liberdade. E, de conformidade com o costume dos conquistadores, inscreveram uma legenda latina ao p do monumento. Supe-se que rezava assim: Dionysio Rstico Eleuthero, com a significao de Dionsio campestre em liberdade. O povo deturpou os nomes:

Dionysius sofreu a evoluo simplificativa DionysioDionys-Denis. Ardenae, latinizao de ard-nae, mata grande, simplificou-se em ard. Com a introduo do Cristianismo, surgiram trs santos, Denis, Rstico e Eleutrio. Allan Kardec foi consagrado a Denis-Ard, evocativo do Protetor Espiritual da Frana. O primeiro nome apresentado ao Maire foi o de Denizard. Tal o relato resumido do Dr. Canuto Abreu. *** Os estudos de Kardec foram iniciados em Lyon, tendo-os completado em Iverdun, na Sua, sob a direo do clebre e inesquecvel Professor Pestalozzi. Os seus detratores, entre outros defeitos que lhe apontam, costumam apresent-lo como ignorante, confiados que a calnia, ligeira brisa a princpio, como se diz no Barbeiro de Sevilha, converter-se- em terrvel vendaval. Ora, o mestre teve uma slida instruo, servida por uma robusta inteligncia. Ele conhecia o alemo, o ingls, o italiano, o espanhol, o holands, sem falar na lngua materna, e tinha grande cultura cientfica. fcil comprovar o nosso asserto, verificando-se a lista dos importantes trabalhos que publicou, tais como: Plano para melhoramento da instruo pblica, que deu a lume em 1828; Em 1829, o Curso prtico e terico de Aritmtica; Em 1831, a Gramtica Francesa Clssica; Alguns anos mais tarde entregava Livraria Acadmica de Didier mais dois livros didticos de grande valor: Solues nacionais das questes e Problemas de Aritmtica e Geometria; Manual dos Exames para os ttulos de capacidade; Em 1846, Programa dos cursos usuais de Qumica, Fsica, Astronomia e Fisiologia;

Em 1848, Catecismo gramatical da lngua francesa para os iniciantes do idioma; Ditados especiais sobre as dificuldades ortogrficas; Pontos para exames; Ditados normais dos exames da Municipalidade de Sorbonne.

Alguns o apresentam como doutor em Medicina, e disto se aproveitou a crtica adversria para denegrir a memria do Codificador, acoimando-o de embusteiro. Kardec nunca se fez passar por mdico, sendo sua profisso a de mestre-escola. O equvoco provm de que costumava curar os enfermos pelo hipnotismo e com aplicaes de passes magnticos. Bacharelou-se, entretanto, em Cincias e Letras. Alm da sua obra cientfica e literria, h que acrescentar as da Codificao Esprita, que vinham abrir um caminho novo no campo da Filosofia. Assim que ele publicou: Em 1857 O Livro dos Espritos (18/04/1857); Em 1861 O Livro dos Mdiuns; Em 1864 O Evangelho segundo o Espiritismo; Em 1865 O Cu e o Inferno, ou A Justia Divina segundo o Espiritismo; Em 1868 A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo. Essas obras constituem o Pentateuco Esprita. A elas poderemos ainda acrescentar: O que o Espiritismo; Introduo ao estudo da Doutrina Esprita; Obras Pstumas (publicada quase 21 anos aps a desencarnao de Kardec); A Revue Spirite . Fundou, ainda, a Socit Parisinne des tudes Spirites .

Kardec exerceu, por muito tempo, o professorado, sendo conhecido como Le Professeur Rivail. O educador Allan Kardec era o educador por excelncia. Alm das obras que publicou, traduziu vrias outras, algumas de fundo moral como Telmaco, de Fnelon, que verteu para o alemo, e comentou, o que lhe valeu os aplausos sinceros e calorosos de Pestalozzi. O seu desprendimento pelo dinheiro, o seu desinteresse pelas coisas materiais, a sua dedicao ao ensino e o seu amor ao bem levaram-no a dar aulas gratuitas. e assim, durante seis anos, na sua casa rua de Svres, ministrava ensinos de Qumica, Fsica, anatomia, Astronomia e outras matrias. Possuidor de um mtodo original, procurava usar de meios mnemnicos, de forma a no cansar o estudante e fazlo aprender as lies com facilidade e rapidez. Levando mais alm a frase de Flammarion, quando dizia que Kardec era o bom senso encarnado, Virglio Sobrinho (Allan Kardec educador e jornalista ) escrevia: Conhecedor profundo da psique infantil, levava a escola aos moos, no esperando que estes fossem procur-la. Allan Kardec, realmente, era o senso pedaggico em sua mais bela perfeio. As obras legadas aos homens esclarecidos prestam-se a esta assertiva. Nenhum dos seus livros foge ao crivo do raciocnio. Os volumes que deixou, como herana das mais caras aos livres pensadores, constituem-se em insigne escola, porque instruem e elevam o esprito s percepes da majestade divina. A lgica do pensamento desenvolvida nos seus trabalhos. Por isso o conceito do pedagogo americano muito bem ajustado: A nica coisa que a escola pode e deve fazer desenvolver a aptido para pensar. As palavras de Dewey ajustam-se muito bem escola viva de Kardec. O pensamento, a investigao cientfica e a observao sria formam o

laboratrio mais perfeito para a reforma ntima do homem. E Kardec logrou isto nos seus escritos. O homem e seu carter Sobre Allan Kardec, como homem, e estudando o seu carter adamantino, merecem lidas as pginas de Crysanto de Brito, escritor que, sua extraordinria modstia, aliava uma grande competncia. Assim escrevia ele no seu livro Allan Kardec e o Espiritismo : H duas fases na vida de Allan Kardec: uma anterior constituio do Espiritismo, mais material, conquanto j superior na ordem moral, e outra inteiramente espiritual, em que, admitindo e aceitando a doutrina nascente, faz dela a preocupao constante do resto de sua vida. Todas as qualidades morais, que concorrem para formar o homem de bem, foram logo desabrochando no jovem Hippolyte Rivail e constituram sempre o fundo do seu carter. Quando apareceu depois o grande movimento esprita de que foi diretor, era j um homem experimentado nas lutas da vida, contando j mais de cinqenta anos, mas sempre guiado por uma conscincia reta. O Espiritismo no lhe veio trazer a transformao sbita do carter. No veio modific-lo de chofre, dando-lhe imediatamente qualidades que no possua. J o encontrou formado. Apenas o lapidou. Era j um esprito evoludo, com um longo tirocnio de outras existncias e de outras misses, perfeitamente aparelhado, portanto, para desempenhar a nova misso que trazia. Na vida a coragem nunca lhe faltou. Ele no desanimava nunca. A calma foi sempre uma das feies mais salientes do seu carter. Ficando logo arruinado, perdendo toda sua pequena fortuna no comeo da vida, sempre exercitou a caridade, e j casado com a mulher que foi, depois, incansvel na propaganda de suas idias, ele consegue, por meio de um obstinado labor, readquiri-

la quase toda no ensino, escrevendo ao mesmo tempo trabalhos didticos, fazendo tradues de obras estrangeiras ou preparando a escriturao de estabelecimentos comerciais. E, ainda assim, no lhe faltava a coragem para fazer benefcios mocidade pobre, abrindo cursos gratuitos de cincias e lnguas. Era essa mesma coragem que ele devia mostrar mais tarde, no momento tempestuoso da formao da Doutrina, recebendo sempre, com a maior serenidade, sem nunca revid-los, os ataques mais veementes dos adversrios, a injustia e as ingratides dos amigos. As cartas annimas, as traies, os insultos e a difamao sistemtica, lembra Leymarie, um seu ntimo, no dia de seu passamento, perseguiam esse homem laborioso, esse gnio benfazejo, e lhe abriam, moralmente, feridas incurveis. Tudo, porm, ele sabia perdoar. Nunca fugia s discusses, ao contrrio, as desejava sempre, no por esprito de combatividade, pelo gosto da polmica, mas para elucidar os assuntos. Ns queremos a luz, venha donde vier dizia ele. Nunca procurava impor as suas opinies. Discutia sempre lealmente e, naquilo que no constitua uma questo j resolvida pelos Espritos numa concordncia geral, os seus esclarecimentos eram mantidos como uma opinio meramente individual, eram emitidos apenas como sua maneira de ver. E sempre estava disposto a renunci-la desde que ficasse demonstrado que estava em erro. Todos os homens podem enganar-se dizia uma vez a Jobard , mas, se h grandeza em reconhecer os erros, h sempre baixeza em perseverar numa opinio que se repute falsa. Dessa ausncia de orgulho provinha necessariamente a tolerncia. Assim como no pretendia impor suas opinies a ningum, tambm respeitava a dos outros, inclusive as crenas. Sempre ele praticou o que alegou depois em 1868: A tolerncia, sendo uma conseqncia da moral esprita, impe-nos o dever de respeitar todas as crenas. No se atirando pedras em ningum, desaparece o

pretexto das represlias, ficando os dissidentes com a responsabilidade de suas palavras e de seus atos. Se eu tiver razo os outros acabaro por pensar como eu, se eu no tiver razo, acabarei por pensar como os outros. E essa tolerncia, sendo um dos vestgios de sua elevao moral, no era somente aplicada nos atos da vida pblica, mas tambm nos atos da vida privada. De um humor s vezes alegre, era um causeur despreocupado, mas brilhante, tendo um talento especial refere um seu bigrafo para distrair os amigos e convidados, que os tinha sempre em casa, dando, algumas vezes, certo encanto s reunies. Quem contempla hoje um retrato de Allan Kardec no pode ter a idia do que foi o seu carter, no pode imaginar que naquela figura vigorosa, de fisionomia austera, aparentando uma rigidez exagerada de sentimentos, pouco disposta a perdoar faltas, se escondia uma alma to boa, to simples, to generosa. O princpio, enfim, que constitui para o Espiritismo o fundamento de sua moral: Fora da caridade no h salvao, pode-se garantir, foi sempre a sua bandeira. Fao o bem quanto o permitem minhas condies j dizia ele num antigo documento encontrado entre seus papis , presto os servios que posso, nunca os pobres foram enxotados de minha casa, nem tratados com dureza, antes so acolhidos com benevolncia. Continuarei a fazer o bem que me for possvel, mesmo aos meus inimigos, porque o dio no me cega, estender-lhesei sempre as mos para os arrancar aos precipcios, quando para isso se me oferecer ocasio. Essa declarao, que o autor no publicou, encontra-se, entretanto, nas Obras Pstumas, que, como se sabe, foram escritos seus, compilados e publicados depois de sua morte. ***

Para macular-lhe a reputao, corre, entre os adversrios do Espiritismo, uma falsidade, a de que Kardec foi despejado por falta de pagamento. Esta contumlia ser devidamente esclarecida na Histria que, sobre o Espiritismo e Allan Kardec, est compilando o mais erudito dos nossos escritores em tal assunto. Devemos, desde j, adiantar que a balela se originou por haver um scio seu, pouco ou mesmo nada escrupuloso, levado um estabelecimento falncia. Livre do scio pela dissoluo da firma, Kardec pagou, do seu bolso, e integralmente, todas as dvidas oriundas da velhacaria do outro. Mas, despejo, nenhum.

Notas do Dr. Canuto Abreu

Vejamos umas notas que extramos das admirveis pginas que sobre Allan Kardec escreveu o Dr. Canuto Abreu, na revista Metapsquica, da qual foi fundador e diretor, nos seus nmeros de agosto e outubro de 1936. Vigorava em Frana, desde 1802, a concordata imposta por Bonaparte a Pio VII. Mas, necessitando para seus planos da corrente catlica, o corso tornou o Romanismo religio do Estado. O Cardeal Caprera, que encaminhou as ltimas demarches da concordata, escreveu a Pio VII: No irritemos este homem; ele s nosso apoio neste pas, onde toda a gente est contra ns. Transformado em instrumento poltico, pode o clero satisfazer a sua sede de vingana. No contente em impor ao povo um novo clericalismo, imps, ainda, em 1804, uma nova nobreza, a mais ambiciosa que j teve a Frana. Para que tudo se consumasse sem grandes clamores e sem crticas, era necessrio tirar a liberdade de conscincia e de instruo. E ela foi retirada. A instruo foi reformada em favor do clero; volta o latim e o grego, suprimem-se os demais idiomas e ainda a Filosofia, a Histria, as Cincias Morais e Polticas. Comeou a reinar a intolerncia, porque da essncia da religio catlica ser intolerante, na expresso do Cardeal Consalvi. Em dez anos a Frana se tornou o pas mais politicamente catlico da Europa: as masmorras viviam cheias de pessoas que se haviam mostrado independentes de conscincia. Fora da Frana contavam-se por centenas os exilados.

O imperador arrancou de Pio VII nova concordata sob a alegao de que ia acabar com o Protestantismo at nas naes protestantes e precisava para isso maior extenso de poderes. E de fato: O clero baixo, ao servio da espionagem do Estado, exagerou a perseguio at o insuportvel. O ano de 1814 foi terrvel. O imperador, que havia ganhado 50 batalhas, perdeu em Lpsia a ltima do seu Imprio... O Catolicismo, sob a primeira restaurao, recuperou a desejada independncia, voltando a ser o que era antes de 89, com a agravante do dio e da sede insopitvel de vingana. O Papa restabeleceu a sociedade dos Jesutas. Operouse a sublevao ultramontana que tomou o nome de terror branco. Hordas de fanticos, insufladas pelo clero catlico, passaram a ferro e a fogo o protestantismo e o filosofismo franceses. Em 15 de agosto, na cidade de Nimes, as mulheres catlicas fizeram, em homenagem a Nossa Senhora, uma passeata pelas ruas, arrastando mulheres protestantes despidas, pintadas, marcadas a ferro, e que foram depois entregues violncia de verdadeiros energmenos. A instruo passou para a mo dos jesutas, a Escola Politcnica foi fechada; ao p de cruzes armadas nas praas queimavam-se as obras de Rousseau, dos enciclopedistas e principalmente as de Voltaire. O professor tinha que ser sacerdote ou redondamente clerical; o aluno devia pertencer a famlia catlica praticante. As famlias liberais e abonadas mandavam educar os filhos fora do pas. Foi nessa poca que Allan Kardec foi enviado a Pestalozzi, em Iverdun, na Sua. O autor, a quem tomo estes dados, estende-se sobre Pestalozzi, um sbio no verdadeiro sentido da palavra, o maior pedagogo da Europa.

E alm de sbio foi um altrusta, porque procurava ensinar aos que mais necessitavam de ensino: Preferiu ir para o interior, a fim de ficar mais perto do povo... Sua reputao europia principiou com os trabalhos sobre a educao da plebe. Rivail foi um dos mais queridos discpulos de Pestalozzi. Quando, em 1825, o sbio octogenrio fechou o seu Instituto, Hippolyte estabeleceu rua Svre n 35, um colgio no gnero dos do mestre. Data dessa poca a sua obra. Casou-se em 1832 com a professora Amlia Boudet, tendo assim uma preciosa auxiliar na sua existncia. Em 1835 pensa viver com as suas rendas e confia o seu capital a scios que o deixaram pauprrimo; voltou, ento, ao labor insano, au jour le jour. Trabalhava dia e noite; de dia, como contabilista, de noite fazia tradues e dava aulas. A sua divisa era um legado de Pestalozzi: trabalho, solidariedade e perseverana. O longo tirocnio no magistrio, iniciado aos quinze anos, dera-lhe ainda a faculdade de expor com clareza e escrever com elegncia e preciso. Completava-lhe o carter invulgar um slido conhecimento de filosofia e teologia, estudadas em plena liberdade de esprito, tolerncia e amor verdade, seguindo a propaganda de Rousseau, sistematizada por Pestalozzi e conforme os trabalhos formidveis dos enciclopedistas do sculo XVIII. Rivail comeou a professorar a cincia do Magnetismo em 1828. Naquele tempo a Metapsquica atravessava o chamado perodo do sonambulismo (1815-1841), que sucedera ao perodo do calhiotrismo (1785-1815), por sua vez sucessor do perodo do mesmerismo (1780-1785). Sentimos no poder transcrever as magnficas pginas que se seguem, com referncia a esses perodos, pelo receio

de passar por escamoteador de todo o belo trabalho do prezado amigo. O que aqui deixamos tem por fim espalhar, ainda que poucos, ensinos e perodos at agora limitados a uma revista, magnfica, mas esgotada, e existente apenas em mos de alguns raros que a conservaram, percebendo-lhes o grande valor. Daqueles perodos mencionaremos apenas alguns tpicos sobre Cagliostro, no s por elucidativos, como porque o que consta de escritores que se julgam entendidos que Cagliostro era um refinado charlato, que terminou nas garras da polcia. Ouamos o Dr. Canuto Abreu: Cagliostro possua sobre Mesmer vantagens excepcionais. Curava sem passes, sem caixas magnticas, sem varas mgicas, sem outro processo que a simples imposio da mo. No aceitava um vintm pelas curas, antes dava mancheia esmolas a todos os necessitados que o procuravam. Por onde passava permanecia imperecvel na memria de todos a lembrana de seus benefcios e de sua estranha prodigalidade. Parecia imensamente rico, imensamente sbio, imensamente bom. Tratava o pobre com afeio crist, ouvindo-o atenciosamente, e o rico com altivez, negando-lhe s vezes at a palavra, quando algum mais atrevido lhe pretendia fazer valer os seus ttulos nobilirquicos ou suas posses. Conseguiu, assim, prestgio sem par no seio do povo e da corte. O rei chegou a decretar ru de lesa majestade quem se atrevesse a articular qualquer crtica menos respeitosa ao seu amigo Marqus de Cagliostro. O agente metapsquico produzia, por seu intermdio, verdadeiras maravilhas, que no podem ser postas em dvida diante do atestado de inmeras pessoas conceituadas, salvo rasgando a histria da Revoluo Francesa. Ficaram clebres as suas ceias em que tomaram parte os mais prestigiosos vultos da Europa, e durante as

quais realizava empolgantes sesses espirticas. No s as almas dos mortos como as dos vivos obedeciam evocao poderosa de Cagliostro, e vinham manifestar-se, ora atravs dum globo cheio dgua, ora por intermdio de suas colombinas, que seriam mais tarde chamadas mdiuns. Vozes diretas, aparies, at materializaes tangveis foram descritas por vrios assistentes. Os mais severos crticos, os historiadores mais reservados e infensos ao Espiritismo, o prprio processo inquisitorial que Roma cuidadosa e pacientemente preparou contra Cagliostro para poder mat-lo, tudo atesta o seu grande poder metapsquico e lhe assegura lugar de realce naquele perodo dentro do qual se processou a maior revoluo da histria moderna. Ele e seus companheiros foram acusados de ter preparado com sortilgios essa revoluo, a queda da Bastilha, a perseguio ao clero, etc.. Mas o certo, que ressalta da prpria sentena do Papa, que Cagliostro foi apenas clarividente como Gazzotte e a senhora de Lille, que no mesmo perodo profetizaram os diversos acontecimentos que se iam dar. Tambm certo que nas sociedades secretas havia sempre iluminados, a dizerem coisas que estavam para se dar. Robespierre, Danton e outros chegaram a ser a batizados, com grande antecedncia, como futuros salvadores da ptria. As cartas de Cagliostro ao rei, depois do escndalo do colar em que foi envolvido sem culpa, provam-lhe os poderes profticos supranormais. A revoluo, que ele previra e prefixava nos seus principais aspectos, o encontrou encarcerado no Castelo de Santngelo, em Roma, pelo crime de ser mdium. Quando o povo, triunfando do clero e da nobreza, marchou para libertar o seu mdium, os santos inquisidores de Roma disseram-lhe: Jos Balsamo acaba de morrer. Foi a ltima vtima da Inquisio.

E aqui paramos na transcrio dos excertos do distinto escritor patrcio. A revista Metapsquica tambm parou. A histria de Kardec, no terminada, ficou em seu penltimo nmero e os leitores perderam o que de melhor, at hoje, se poderia ter escrito sobre o Codificador do Espiritismo. Resta-nos esperar a continuao do estudo, em livro, como nos promete o erudito beletrista. E nessa espera reside toda a nossa esperana.

Jean Huss
Revelaram os Espritos que Denizard Rivail, em encarnaes anteriores, vivera na Glia, onde se chamara Allan Kardec. Da a provenincia do pseudnimo que adotou. Em nova encarnao fora o infortunado Jean Huss. A notcia de que allan Kardec tivera uma existncia ao tempo de Jlio Csar data de 1856 e a de ter sido Jean Huss veio em 1857; ambas por via medianmica: a primeira pela cestinha escrevente de Baudin, com a mdium Caroline; a ltima por psicografia de Ermance Dufaux. As fontes preciosssimas esclarece o Dr. Canuto Abreu estavam, em 1921, na Livraria de Leymarie, onde ele as copiara na sua quase totalidade. Passaram em 1925 para o arquivo da Maison des Spirites, onde os alemes, durante a invaso de Paris, as destruram em 1940. Parece, portanto, que, na face do globo, a respeito das referidas notas, s existem as que se acham em mos daquele distinto patrcio e abnegado pesquisador da Histria do Espiritismo. Se vier a lume a sua crnica sobre O Livro dos Espritos, teremos o prazer de ver o importante trabalho que, em boa hora, transcreveu, como se os Espritos, prevendo a catstrofe da invaso germnica, lhe tivessem confiado a tarefa de preservar to importantes documentos. Numa enciclopdia inglesa, achamos sobre o assunto apenas as seguintes linhas: Seu pseudnimo originado de comunicaes medianmicas. Diz-se que Allan e Kardec foram os seus nomes em encarnaes anteriores. No se pode dizer pauca sed bene parata . Nada sabemos do Allan Kardec dos tempos dos gauleses. Mas, com o fim de estudo, vejamos a vida de Jean Huss. Por ela talvez se compreendam as tendncias, os pendores, a

orientao, a misso, a vida espiritual de Hippolyte Lon Denizard Rivail. Ouamos a Histria. Jean Huss foi um reformador tcheco; nasceu em Husinec em 1369. Era filho de camponeses. Fez seus estudos em Praga e formou-se como bacharel em Artes e Teologia. Assinava-se Jean de Husinec e por abreviatura Huss, que em tcheco quer dizer ganso ou pato. Obteve grande xito como professor, foi nomeado Deo da Faculdade de Filosofia e, mais tarde, Reitor da Universidade. Exerceram grande influncia em seu esprito os escritos de Wyclife.2 Por volta de 1400 experimentou uma crise religiosa que o levou ao estudo do Cristianismo. Recebeu ordens, sendo nomeado pregador da Capela de Belm, em Praga, a capital da Bomia. Essa capela fora fundada para que nela se pregasse em tcheco. Carlos IV, subindo ao trono, alimentou as esperanas e aspiraes dos tchecos, que os alemes queriam isolar. A Igreja, ento, ocupava lugar excepcional na Bomia; a sua opulncia e os privilgios de que gozava produziram o enfraquecimento das regras cannicas e da moral. Praga revoltou-se contra os abusos eclesisticos. Destarte, as preocupaes de uma reforma religiosa juntaram-se s reivindicaes nacionais. At na doutrina religiosa havia hostilidade entre alemes e bomios. Huss era francamente pela reforma e pela preponderncia nacional da Bomia, embora sem entrar em conflito com as autoridades eclesisticas. Chegou, mesmo, a ser nomeado pregador sinodal, com o mandato de protestar contra os desregramentos do clero. Mais tarde ele desmascarava a velhacaria dos que atraam a Wilsnack numerosos peregrinos e, de acordo com o

arcebispo, publicou um tratado, onde desenvolvia a tese de que um cristo no deve correr atrs de milagres. Pouco depois, suas relaes com o arcebispo comeam a esfriar; o clero irritava-se contra as suas acusaes e, afinal, retiraram-lhe o cargo de pregador sinodal. A rainha Sofia, entretanto, gostava de ouvi-lo. Surge da um conflito poltico e religioso, e Jean Huss aparece como o chefe do partido nacional. O rei Vaclav, filho de Carlos IV, decidira-se pela neutralidade entre os dois papas que, na poca, pretendiam chefiar o mundo cristo. Pediu Universidade uma deciso a respeito. Os alemes eram partidrios de Gregrio XII e possuam trs votos, como representantes de trs naes polonesas e a Tcheco um voto s. Por instigao de Huss, o rei modificou os Estatutos, ficando a Tcheco com os trs votos e os outros com um. Mas, cerca de 5.000 alemes, professores e alunos deixaram Praga. Huss foi, ento, nomeado Reitor da Universidade, que se tornou inteiramente eslava. Ora, o arcebispo, que era por Gregrio XII, acusou Huss de heresia wyclifita e transmitiu sua queixa a Alexandre II, eleito pelo Conclio de Pisa. O Papa, ento, pela bula de 1409, exigiu a retratao dos erros wyclifitas, a apreenso dos livros de Wyclife e a interdio de se pregar em igrejas que no fossem as antigas. Huss apelou, mas o arcebispo fez queimar os escritos de Wyclife e excomungou os seus partidrios. Mas o clero inferior, a Universidade, o povo e o rei ficaram com Jean Huss. Continuaram as prdicas na Capela de Belm, apesar da bula, e ningum se incomodou com o interdito contra Praga. Numa segunda fase da luta, entra diretamente em cena o Papa Joo XXIII, que sucedeu a Alexandre V. O trfico das indulgncias e a poltica guerreira do Papa escandalizaram Huss e seus partidrios, embora alguns

recuassem, com receio da autoridade papal. Huss, porm, sustentava que o perdo dos pecados s se poderia obter por contrio e penitncia sincera, e nunca por dinheiro; que nem o Papa nem qualquer sacerdote poderiam levantar a espada em nome da Igreja; que a infalibilidade do Papa era uma blasfmia. Houve o discurso inflamado de Jernimo de Praga, cortejos satricos, onde se ridicularizava a Igreja Oficial. O rei de Npoles estabeleceu a pena de morte para quem ofendesse o Papa, e logo trs moos foram decapitados. Os hussitas os enterraram solenemente e Huss lhes fez o necrolgio. O Papa ameaou a Bomia de excomunho, e Wenceslau aconselhou Huss a deixar a capital, ao que Huss obedeceu. Mas fez uma apelao ( Appellatio) de Roma para Cristo. Ele ganhava adeptos, e em seu retiro voluntrio comps o Tratado De Ecclesia. Entrementes, o imperador Sigismundo, irmo de Wenceslau, da Bomia, entendia-se com Joo XXIII, para convocar o Conclio de Constana, de cujo programa constava a pacificao religiosa da Bomia. Sigismundo prometeu a Huss um salvo conduto, se consentisse em comparecer em Constana. Huss acedeu. Diante da promessa veio a Praga e se ps em caminho. Em Constana recebeu o dito salvo conduto onde se dizia que ele podia transire, stare, morari et redire libere . Mas, com o pretexto de que ele queria retirar-se, prenderam-no e internaram-no no Convento dos Dominicanos, em infecto recinto. Instauraram-lhe um processo; o ato da acusao coube a Etienne Palec. Comeara a sua via-crucis. Ficou sob a guarda do bispo de Constana, e o transferiram, como medida de maior segurana, para o torreo do Castelo de Gottlieben, onde foi encadeado e assim permaneceu dia e noite. Da vai para o Convento dos Franciscanos.

O Conclio condena as teorias de Wyclife. Em seguida apresentam a Huss o seu tratado De Ecclesia; ele nem pode defender-se, porque vozes exasperadas o interrompem e abafam a sua. Voltou-se ao exame do Ecclesia; Huss, porm, manteve a doutrina de que o Cristo e no Pedro era o chefe da Igreja e resistiu s promessas e ameaas que lhe fizeram. Logo Jean Huss percebeu a sorte que o aguardava; cheio de pena pelos inimigos, escreve cartas de reconhecimento pela amizade que lhe devotaram, aos amigos, animando-os, por se terem conservado fiis verdade. A 6 de fevereiro de 1415 proclamada a condenao de Jean Huss e logo executada. Foi degradado e lhe fizeram um chapu de papel, onde se lia esta inscrio: Hic est hoeresiarcha. Conduzido a um terreno vazio, despiram-no, amarraramno a um poste, ajuntaram lenha em torno e lhe puseram fogo. Ouviram-no cantar a litania Christo, Fili Dei vivi, miserere nobis. Quando ia entoar a segunda linha Qui natus es ex Maria , foi envolvido inteiramente pelas chamas e pela fumaa e a voz morreu-lhe na garganta. Suas cinzas foram lanadas no Rheno. E assim pereceu queimado aos 46 anos, quem pregou contra a injustia, a venalidade e a insinceridade. Diz o historiador que ele era uma alma sensvel, piedosa, pura, honesta, s se deixando dominar pelo que lhe parecia justo e verdadeiro. E, ainda, que sua vida anuncia uma era nova, onde se imporo os direitos religiosos da conscincia individual. Dava grande importncia lei do Cristo, pregando que a verdadeira Igreja era aquela de que o Cristo era o chefe autntico. Como pregador, a clareza de sua inteligncia e a lgica de sua argumentao produziam uma forte impresso em todos os que o ouviam.

Tal a breve histria de Jean Huss. Alguns dados extramos de um trabalho de F. Herm. Krugr, com a colaborao de E. Denis, Paris, 1878; W. Berger, Augsburg, 1878; J. Loserth, Praga, 1884 e J. G. Lechler, Halle, 1890.

Iniciao no Espiritismo
Explicando como se iniciara no Espiritismo, declara Allan Kardec que, em 1854, ouvira falar em mesas girantes. Fortier, magnetizador, disse-lhe que acabara de descobrir no magnetismo uma singular propriedade, a de fazer girar as mesas e marchar nossa vontade. Mais tarde, revela ainda: As mesas falam; pergunta-se e elas respondem. S o acreditaria revida Kardec se provarem que elas tm crebro e nervos e que se podem sonambulizar. At ento permita que considere isto uma fabulosa histria. Como se v, muito ao contrrio da credulidade que se lhe atribui, mostra franco cepticismo quando lhe fazem conhecer os primeiros fenmenos espritas aparecidos na Frana. Pouco depois, o seu amigo Carlotti lhe refere a comunicao dos Espritos; e as dvidas do mestre, em vez de se desvanecerem, aumentam. Por fim, vai casa da Sra. Plainemaison e v as mesas falarem. Esprito franco, incapaz de emperrar nas idias fixas, pronto a aceitar a verdade de onde quer que viesse, no pde ter mais vacilaes. Ficar estabilizado nos preconceitos, fazer ponto em certas paradas, sem nada que o demova, como quem espera um veculo que no chega, prprio do sectarista, nunca de uma inteligncia de escol, inteiramente livre, de um ser absolutamente sincero, como era Allan Kardec. E ele rende-se evidncia. Com as meninas da famlia Baudin viu a escrita por intermdio da cesta, fenmeno que descreve em O Livro dos Mdiuns. Eram dadas respostas exatas s perguntas que se faziam, muitas das quais sem os circunstantes as proferirem, apenas por haverem pensado nelas. Era, portanto, impossvel qualquer participao dos mdiuns. Os primeiros estudos de Kardec partem dessas experincias. Passou, ento, a aplicar-lhes o mtodo

experimental e os demais processos de que usava no seu campo cientfico. Percebeu ele que o comunicante era o esprito de um morto. Notou, desde logo, que, ao contrrio do que se acreditava, esse morto no possua o soberano conhecimento, antes continuava a ser, mentalmente, o que fora em vida: os mesmos pensamentos, os mesmos ideais, se os tivera, as mesmas manias... Um ponto capital estava patente: a existncia de um mundo invisvel e sua comunicao conosco. Kardec compreendeu a revelao extraordinria que estava sua vista, rodeada de provas iniludveis: a imortalidade e a comunicabilidade dos Espritos. Pouco depois, certificava-se de outra descoberta de no menos valor, formidvel nas suas conseqncias: O Esprito, no Espao, sofria em razo de suas faltas, e as dores deste mundo eram o resultado das culpas do passado, de vidas pretritas. Havia sanes penais; era a lei de causa e efeito; era a demonstrao verificvel da justia divina. Que horizontes se iriam abrir Filosofia! *** Como de ver, pelo menos aos que conhecem o estado mental dos indivduos; aos que percebem a que desatinos podem levar as paixes e o fanatismo, contra Allan Kardec e sua doutrina levantou-se furiosa tempestade. E por isso lhe dizia um amigo do Espao, prevenindo-o, como j o fizeram outros: O Espiritismo tem sido at aqui objeto de diatribes... Julgais que tudo isso passou, que os dios estejam acalmados, que se achem reduzidos impotncia? Perdei a iluso. O cadinho depurador ainda no expediu todas as impurezas. O futuro vos guarda outras provas e as ltimas crises no sero as mais fceis de suportar. Bem razo assistia ao Esprito do Dr. Demeure. No s Kardec, mas os seus adeptos tm visto crescer a fria demolidora dos adversrios. A diatribe, a injria, a calnia

no tm sido poupadas. As estradas para o bem sempre foram marginadas de cardos. Dos informes prestados pelos espritos formou Allan Kardec O Livro dos Espritos . o livro bsico da doutrina; ali se contm os ensinos que viriam esclarecer os grandes problemas filosficos e importantes problemas psicolgicos, alguns insuspeitados, e outros para os quais faltava o supedneo da prova. No se trata de uma lucubrao, de opinies pessoais, das idias surgidas da cabea de um filsofo; no resulta, mesmo, da manifestao de um Esprito, seno da manifestao concordante de muitos Espritos, atravs de diversos mdiuns e em lugares diferentes. isto que cumpre evidenciar. Kardec no se limitava a receber passivamente a resposta dos Invisveis e a anot-las mecanicamente. Ele indagava, pesquisava, comparava, discutia. Quando algo lhe era incompreensvel ou parecia absurdo, ele replicava, e s tinha como definitivo o que estivesse inteiramente claro e que ficasse iniludivelmente escoimado de dvidas. Impossvel admitir que uma doutrina admiravelmente concordante, rigorosamente lgica, altamente esclarecedora, uniforme, apesar de provir de diferentes fontes, pudesse vir a ser uma farsa, ou fosse tomada como uma burla. *** A revelao que foi feita a Kardec, de que lhe cabia uma grande misso, deu-se em casa do Sr. Roustan, sendo mdium a senhorita Japhet. Nessa ocasio lhe dizia o Guia: No haver diversas religies nem h mister seno de uma, que a verdadeira, grande, bela e digna do Criador... Os seus primeiros fundamentos j foram lanados... Tendo causado apreenso e surpresa haver falado o Guia na irrupo de graves acontecimentos, esclareceu ele:

Haver muitas runas e desolaes; so chegados os tempos para a renovao da humanidade. pergunta sobre se seria um cataclismo, respondeu: No. Os flagelos assolaro as naes, a guerra dizimar os povos, as instituies se afundaro num mar de sangue. O mundo velho ruir para dar lugar a um mundo novo, a nova era de progresso. E outra indagao, acrescentou: A guerra no se limitar a um pas; envolver toda a Terra; tudo est suspenso por fio de teia de aranha. A primeira fasca vir da Itlia. A predio foi feita em 7 de maio de 1856. A Itlia, com a tomada da Abissnia, foi a precursora do pavoroso prlio deflagrado em 1939. A Europa inflamou-se. A Alemanha invade as naes vizinhas. Em pouco esto envolvidos todos os continentes. Luta-se em terra, nos ares e nos mares. At por baixo do solo e por baixo dos oceanos morre-se e matase. Lanam-se os homens e as naes uns contra outros como o no fariam os mais ferozes animais. Usaram-se os mais mortferos engenhos de guerra. Ondas de fogo levantavam-se por toda parte. As mais belas cidades ficaram reduzidas a um monto de runas. A civilizao parecia afundar num plago de chamas. As cinzas dir-se-iam encobrir todas as regies habitadas. O dio tomou propores imprevistas. Crepitou o pavoroso incndio por cinco anos; foi a maior chacina de todos os tempos. Houve a destruio de edifcios imponentes, de templos histricos, de pontes e viadutos afamados, de campos florescentes, de urbes populosas, de usinas e fbricas, de bibliotecas e museus, do comrcio, da indstria, de todo um longo passado de atividade e de trabalho. Destruio urbana, destruio florestal, destruio econmica, destruio humana, horrores e misrias, campos de concentrao, imolaes em massa, luto e lgrimas, tal foi o resultado do orgulho, da ambio e da estupidez de meia

dzia de prepotentes, da insnia de chefes de Estado, de improvisados mandes, pelos quais se deixa fascinar e arrastar o triste pecus, o sacrificado rebanho humano. Dizia Rui Barbosa, na Orao aos Moos: No h justia onde no haja Deus. Querereis que volo demonstrasse: Mas seria perder tempo, se j no encontrastes a demonstrao no espetculo atual da Terra, na catstrofe da humanidade. O gnero humano afundou-se na matria e no oceano violento da matria flutuam, hoje, os destroos da civilizao, meio destruda. Esse fatal excdio est clamando por Deus. O fatal excdio foi o de 1914. Que diria o eminente jurista diante da terrvel luta de 39? A profecia, provavelmente, ainda no findou; novas ameaas pairam no cu planetrio. Os engenhos de guerra atuais deixam a perder de vista os das guerras anteriores. Fala-se na destruio do mundo. De fato, um mundo povoado de energmenos, perversos e idiotas, melhor seria se estourasse definitivamente. Seria um suicdio global. No so estas, porm, as vistas do Senhor, nem o que devemos esperar. Necessariamente, no terminou, ainda, o ciclo de nossas provas. No chegaremos, entretanto, a uma total calamidade. H de raiar um dia a felicidade. Viveremos sob o imprio do Bem. Ho de cumprir-se as promessas dos Espritos superiores sob a inspirao do Divino Mestre. *** Os Espritos, e principalmente o que se designava com o nome de Verdade, reiterava os conselhos e avisos que se podem dirigir a tantos quantos militam nesta Seara, visando ao bem do semelhante: A misso dos reformadores cheia de tropeos e perigos. A tua rude, previno-te, porque tens de revolver e reformar o mundo inteiro... Levantars contra ti dios terrveis; inimigos encarniados conjuraro a tua perda; sers alvo da maledicncia, da calnia, da traio, ainda

mesmo dos que te parecem mais dedicados; as tuas melhores instrues sero desprezadas e adulteradas; mais de uma vez vergars ao peso da fadiga; em uma palavra, haver uma luta quase constante, com o sacrifcio do teu repouso, da tua tranqilidade, da tua sade e at da tua vida. Nem um passo para trs deves dar, quando em vez de um caminho juncado de flores encontrares urzes, agudas pedras e venenosas serpes. Para lutar contra os homens preciso coragem, perseverana e inabalvel firmeza; preciso prudncia e finalmente abnegao para todo o sacrifcio. Confirmando as profecias do Esprito, Kardec vinha fazer estremecer velhas instituies, carunchosos estabelecimentos; vinha trazer luz sobre erros seculares; vinha, sobretudo, apontar a estrada que devia conduzir o gnero humano a melhores destinos. E ento se desencadeou, no s sobre a doutrina por ele codificada, como sobre ele, como sobre seus proslitos, a campanha do descrdito. A serpe de que falara o Esprito Verdade no se limitou a morder os princpios doutrinrios, seno que procurou denegrir o Doutrinador, o Missionrio, certa de que, turvando a fonte podia turvar toda a corrente. Ainda agora, e talvez mais do que nunca, vemos lanada sobre o mestre a peonha que lhe devia macular o nome e a obra; ele era o ignorante, o embusteiro, o velhaco, o desonesto; deram-no at por cabotino, e depois por caloteiro, despejado por falta de pagamento. Outras vezes j no era o miservel, que no podia pagar a casa, mas o nababo, enriquecido custa do Espiritismo e dos espritas, estes uns pacvios, fceis de embrulhar, e que tanto acreditavam em aparies das almas do Outro Mundo, como nas patranhas das almas deste. Passou por fantasista, por mstico, por amante do sobrenatural, por quimrico, por inclinado ao misterioso. No admira que tais inverdades vivam na boca e na pena de

ignorantes e aleivosos, desde que livros e enciclopdias que tm por fim ilustrar os povos cometeram as mesmas cincas. Contava-nos Henri Regnault que, por curiosidade, lembrou-se de consultar La Grande Encyclopdie e muitas edies do Dictionnaire Larousse. A primeira diz que Kardec, depois de ter recebido uma boa instruo filosfica e cientfica, entregou-se de bonne heure ao estudo do Espiritismo, tendo acordado a o seu gosto pelo maravilhoso. Ensino menos verdadeiro quanto a esta parte, diz Regnault, visto que Rivail comeou a preocupar-se com Espiritismo quando tinha mais de 50 anos e com um escrpulo e prudncia que lhe fazem honra. E quem lhe conhece a biografia sabe que foi com muita relutncia que ele se disps a tais estudos, sendo antes deles inteiramente cptico a tal respeito. O Larousse, na edio de 1875, dizia: Foi sobre cenas grotescas que se apoiou Allan Kardec... Soube dar uma forma clara, precisa a uma doutrina completa; nada a falta, salvo que, para admitila, preciso ter f, pois o autor considera, como provados, os fenmenos que precisamente esto em questo. No uma doutrina de pesquisa, de reflexo, de meditao, em que se procurem explicar coisas difceis de compreender; um mistrio construdo com todas as peas, pela inspirao, sem nenhum conhecimento das leis fsicas, da constituio positiva das coisas nem do encadeamento real dos fenmenos. E acrescentava que o Espiritismo estava em seu declnio. Isto foi em 1875. Mas, no s a profecia falhou, como, em as novas edies, a hostilidade se foi atenuando. Provavelmente, as experincias em que tomaram parte os maiores vultos da cincia europia e americana deixaram um tanto abalados os crditos do Universel. Assim, em 1900, j no se fala em Kardec, e posteriormente, informa ao leitor sobre quem foi

ele, isto sem mais comentrios. Numa edio que temos vista apenas se diz o seguinte: Kardec (Hippolyte Lon-Denizard Rivail), mais conhecido sob o pseudnimo de Allan. Escritor esprita francs, nascido em Lyon, falecido em Paris (1803-1869). Autor de O Livro dos Espritos... (Seguem-se os livros). E mais nada. Como se v, a refrega foi rdua e os Espritos a previram. No faltaram os eptetos; no houve injria ou calnia que lhe no vomitassem, desabrida ou veladamente, e quanto mais perto de Deus se julgava o invetivador, mais virulento se tornava. Cientistas e letrados, ou faziam a campanha da indiferena, ou a da blague ou a da falsidade. So os acleos da jornada. *** Quando Kardec editou a Revue Spirite, que apareceu a 1 de janeiro de 1858, no tinha capital, nem scios, nem assinantes, nem auxiliares. Estava s. A vitria dessa revista, existente at hoje, uma verdadeira manifestao da energia, do valor, da fora de vontade de Allan Kardec. Era realmente o escolhido do Alto para a espinhosa tarefa. Diz Regnault: Foi graas a ela que ele enfrentou as tempestades que se acumulavam, respondendo, apenas, quando estava em jogo a doutrina, desdenhando as injrias pessoais, fazendo, tanto quanto lhe era possvel, o bem a seus inimigos. E acrescenta: Coisa notvel: Allan Kardec conformou a sua existncia de acordo com o ensino dos Espritos. Caritativo, vivia para os outros e no para si; ignorava o rancor; foi por seus atos um verdadeiro apstolo, e deve

ser, de fato, um mestre honrado e venerado, devendo todos esforar-se por seguir-lhe os exemplos. A ele se deve, ainda, a fundao da Sociedade Esprita de Paris,3 onde empregou o melhor de seus esforos para congregar os irmos em crena, os discpulos na doutrina, e torn-los fortes em torno de uma idia. Pobre e acanhada a princpio, a Sociedade se foi desenvolvendo at que se tornou um grmio amplo, que veio prestando humanidade os benefcios de que somos testemunhas.

O Codificador
Allan Kardec foi o escolhido para to elevada misso, como a de Codificador, justamente pela nobreza de seus sentimentos e pela elevao do seu carter, tudo aliado a uma slida inteligncia. Ele sujeitava os seus sentimentos, os seus pendores, reflexo. Tudo era submetido ao poder da lgica. S aceitava o que havia verificado e comprovado, dentro dos estudos a que procedia. Se era um emotivo, sabia dominar-se. Nada passava sem o rigor do mtodo, sem o crivo do raciocnio. Filsofo, benfeitor, idealista, dado s idias sociais, possua ainda um corao digno do seu carter e do seu valor intelectual. Estava sempre disposto ao socorro, ao amparo, sem que a mo esquerda soubesse o que fazia a direita. A caridade para ele no era um mero princpio; ele no a praticava com a frieza do sectrio, nem mesmo por simples dever, mas pelo profundo amor que dedicava a seu semelhante. Em se tratando, porm, de observar e experimentar, era o estudioso meticuloso, onde o sentimento no intervinha, e a quem o calor das paixes no turbava. Voltava a ser o sbio frio que sondava, imperturbvel, os segredos da criatura e da criao. que a se reclamava a sua sensatez. Ia ele apresentar fatos e doutrinas que revolucionariam o pensamento humano, que iriam governar o mundo espiritual, e sendo ele, como, com muita justeza, dizia Camille Flammarion, o bom senso encarnado, possuindo um critrio que faria inveja aos mais ponderados, percebeu a sua imensa responsabilidade nas teorias que iria espalhar e procurou, ento, guiar-se pelas luzes da razo, pelos preceitos da Cincia, dentro da maior imparcialidade, tendo como escopo, acima de tudo, o que parecia a verdade. Quaisquer que fossem as suas idias, ele as punha de lado, se outras mais sbias lhe eram ministradas. No as tinha

preconcebidas. S o interessava o que podia estar certo. Velhos preceitos, inteis preconceitos, sentenas arraigadas, as religies empedernidas, os dogmas do passado, tudo teria que aluir diante do jorro de luz que os Arautos do Senhor lhe vinham trazer. Bem sabia ele que poderia ficar soterrado no vetusto edifcio que vinha reconstruir, sob a gide dos Mensageiros. No lhe faltaram os avisos dos Espritos, que o advertiam do perigo em por o alvio em instituies seculares. Bem sabia ele que iria ver adunados contra si religiosos e cientistas, pois que a nova doutrina desmentia pontos de f e preceitos que se tinham como invulnerveis. Em religio eram doutrinas bsicas que iam ser remodeladas. O Cristianismo iria ser encarado por outra face: era o Cristianismo do Cristo, e no o de seus vigrios. A Cincia veria perturbadas as regras que fundou, esteadas unicamente na matria, nas falsas noes sobre o Esprito, sobre a sua vida, a sua independncia, a sua anterioridade ao corpo, a sua imortalidade. Kardec encarou de frente a tempestade, tomou a bssola que lhe davam os Espritos Superiores e rumou, por mares at ento desconhecidos ou pouco vislumbrados, para as terras onde brilhava o sol da Fraternidade. *** Allan Kardec tinha um sofrimento cardaco. Esgotado por motivo de seu exaustivo trabalho intelectual, e j bastante fraco, entregou-se, por estar em mudana, a grande esforo fsico, no encaixotamento e transporte de sua volumosa biblioteca. Rompe-se-lhe um aneurisma e ele falece aos 31 de maro de 1869. Cabem aqui estas palavras de Flammarion, pronunciadas no tmulo do mestre: Naquele dia solene, dissera eu o supremo adeus na sepultura do fundador da Livraria Acadmica, o honrado Didier, que foi, como editor, convencido colaborador de

Allan Kardec na publicao das obras fundamentais de uma doutrina que lhe era cara. Este morreu tambm subitamente como se o Cu quisesse poupar aos dois ntegros Espritos o embarao filosfico de sarem desta vida por maneira diferente da comum. E pois que sabemos de sua alma imortal sobrevivente a estes despojos mortais, assim como preexistiu a eles; que laos indestrutveis ligam o mundo visvel ao mundo invisvel; que esta alma existe hoje to ntegra como h trs dias, e que no impossvel achar-se aqui entre ns, digamos-lhe que no quisemos ver dissipar-se a sua imagem corprea a encerrar-se no sepulcro, sem lhe honrar unanimemente os trabalhos e a memria; sem pagar o tributo de reconhecimento sua encarnao terrestre, to digna e utilmente preenchida. Falecera o Codificador, mas ficara a Codificao.

Plano de O Livro dos Espritos

Logo que apareceu O Livro dos Espritos , apesar de sua grande sada, no se fez esperar a mofa dos inscientes e principalmente daqueles para os quais a obra viria abrir profundos sulcos nas tradies e em suas enraizadas idias. Dir-se-ia que o grande trabalho espiritual iria naufragar em meio tempestade universal do riso. Mas as edies se foram sucedendo. Os mais preparados e os menos apaixonados perceberam que havia ali algo de notvel e profundamente srio. E como trabalho do Alto, ditado pelos Espritos prepostos ao nosso progresso, no podia ele ser sufocado pela insipincia ou pelo fanatismo, e assim abriu caminho atravs da mais furiosa oposio, para chegar s culminncias em que o vemos. O Antigo Testamento , excludos os dez mandamentos, posto margem. As suas pginas obsoletas j no servem nossa renovao espiritual. Mantm-se do Novo Testamento muitas lies edificantes e os Evangelhos, onde ressumbram as lies do Cristo. O Livro dos Espritos a coluna mestra do Novssimo. ele a sntese dos princpios religiosos e do que diz respeito Espiritualidade. Tudo o que toca ao Esprito, sua vida de aqum e de alm-tmulo, sua evoluo, as leis a que no pode fugir, as conseqncias infrao da Lei, ali est devidamente registrado. o maior tratado sobre o Esprito e a vida espiritual. Parte religiosa Nessa parte trata de Deus e de seus atributos. O Deus antropomorfo, o Deus antigo, o Deus vingativo, o Deus bblico no existe na descrio dos Espritos, seno o Deus cheio de bondade e de amor, para o qual todos sero salvos e chegaro suprema felicidade, purgadas as suas faltas nos dias amargos da Terra e chegados conscincia do Bem nas pungitivas meditaes do Espao. E sobre Deus foi at onde podia ir. A nossa

ignorncia no no-lo deixaria compreender melhor. Era necessrio, entretanto, compreend-lo em face das misrias do mundo. o que vai explicar O Livro dos Espritos . O principal, porm, que saibamos que Ele existe e nos protege com seus atributos. Ainda nos explica a ao de anjos e demnios, o que so eles e o que eles representam; os anjos da guarda, os gnios, os protetores, a adorao e o respeito; a prece. Parte filosfica Entramos no campo da Filosofia, campo vasto, e que nos vem fazer descortinar mais claros horizontes. Os verdadeiros princpios filosficos ali se acham condensados. J se explica a razo de nosso sofrimento, de nosso destino, de nosso atraso; o que a inteligncia, o instinto, a razo de nosso ser. Estuda-se a palingenesia, o equilbrio da natureza, o porqu das coisas. Parte cientfica Aqui vemos o que o esprito e o que a matria, a formao dos mundos, a sua pluralidade; os seres orgnicos e inorgnicos, o materialismo, os reinos da natureza; os fenmenos. Somente com os Evangelhos seramos bons pela f; com o Espiritismo s-lo-emos pelo raciocnio. A f s vezes bruxoleia, enfraquece e morre, outras vezes no se acende. Era preciso abalar fortemente o esprito humano, da o ferro em brasa, que so as provas irrefragveis trazidas pelos Espritos, na poca prevista e preparada pelo Senhor. Etnografia Interessante o estudo desta parte, em que se trata das raas humanas, do povoamento, da moral primitiva. Estuda-se o homem, entra-se pela Geografia Humana e chega-se ao aperfeioamento do indivduo e das raas. Biologia No descuraram os Espritos de falar da vida e da morte, da reproduo, da conservao e destruio dos seres, dos obstculos vida. Moral a parte mais importante, porque para chegar perfeio humana pela moral que os Espritos Superiores

se deram ao ciclpico af de vir at ns. a lei natural por excelncia. E temos nessa parte as sanes, os efeitos da falta, as conseqncias infrao. Os principais postulados da lei. Descreve-se o bem e o mal. H referncias ao duelo; largamente se ventila a crueldade e as terrveis dores que acarretam; em contraposio, nos so mostrados os efeitos da justia, do amor, da caridade. A lei do amor est escrita por toda parte; assim nos velhos cdigos como nos modernos. Ela se resume na velha frase de Confcio: No faas aos outros o que no queres que te faam. Cristo nos apresenta o seu imperativo categrico: Amai-vos uns aos outros. Em O Livro dos Espritos ela a cpula grandiosa do monumento arquitetnico que os Espritos vieram trazer-nos e que Allan Kardec ajustou pea por pea. Parte social No a esqueceram os Mensageiros. E falamnos, ento, no trabalho, no repouso. Ocupam-se do casamento, da poligamia, da guerra, da pena de morte, da vida social, da famlia, do progresso, da civilizao, da liberdade, da igualdade, da fraternidade, lemas da Revoluo Francesa e de outras revolues, mas que no chegaram a firmar-se como princpios intangveis, porque os homens pretenderam esculpi-las a ferro e fogo, porque a mancharam de sangue, e muitssimas vezes, de sangue inocente. Deus nos aponta o fim que devemos atingir; mas ns devemos escolher os meios dentro das leis divinas. O Esprito Ensina-nos o que a vida do Esprito na Terra e fora da Terra. O que o Esprito, o perisprito, as diferentes ordens de Espritos, a sua progresso; a sua separao do corpo. A morte Diz-nos o que a alma aps a morte; a dolorosa surpresa dos maus; a doce consolao dos bons, ao acharem a tranqilidade, ao reverem os entes queridos, ao compreenderem as promessas do Nazareno. O progresso dos espritos felizes; a perturbao dos faltosos.

A volta Captulo de relevo em O Livro dos Espritos dedicado reencarnao, visto que ela a chave dos mais importantes problemas filosficos. O captulo discorre sobre a afinidade, o parentesco, a simpatia, as semelhanas, a hereditariedade, as desigualdades, as idias inatas, o gnio, a memria das vidas passadas, a razo do esquecimento, a emancipao do esprito; os sonhos, os desmaios, a letargia, a catalepsia, a morte aparente, os mundos transitrios, as sensaes do Esprito, a vida errante, a escolha das provas futuras. Os Espritos tomam um corpo adequado s provas pelas quais tm de passar. No espao influem sobre os encarnados; os bons, transmitindo-lhes bons pensamentos, aconselhando-os; os maus, pela atuao, pela possesso, pela obsesso, que pode levar at loucura. O Esprito vir em prova ou em misso. A hierarquia do Esprito dada pela moral. o amor e no o orgulho que o eleva na categoria do Espao. A morte no esse porto escuro, nebuloso e sempre noite, a no ser para os Espritos votados ao mal. Para esses ela ser a treva, o ranger dos dentes, o inferno das Escrituras, sem a eternidade. Para os bons, um dia de intensa claridade, e tal seja a sua dedicao aos irmos planetrios, um acordar num deslumbramento de apoteose. Tal o que nos diz O Livro dos Espritos , nos seus assuntos capitais.

Bases doutrinrias
A doutrina esprita vinha destocar enraizados dogmas, revolucionar velhos postulados. No mais as penas eternas, seno a vida progressiva, com desfalecimentos temporrios, mas sem paradas definitivas, sem regresso, sem condenao irremissvel. No mais a pena como vingana, como uma espcie de dio do Criador criatura, mas como um remdio, com um fim de cura, como um passo para o progresso. O indivduo no ressuscita para o Juzo final, nem toma o mesmo corpo, nem vai para o inferno. Nem inferno, nem ressurreio, nem Juzo final, mas a volta em novos corpos, apropriados necessidade do Esprito e moldados de acordo com as perfeies ou imperfeies do perisprito. A reencarnao para o efeito de proporcionar ao ser o aprendizado na Terra, quase sempre experimentado pelas dores, quer as promovidas pelo convvio dos semelhantes, quer as provocadas pelas asperezas da natura; todas, porm, imprescindveis sua felicidade futura, porque a felicidade depende da purificao do Esprito. Deus no baixou Terra. Deus inacessvel, inapreensvel, invisvel, inincorporvel. o absoluto. Criador de todas as coisas e de todos os seres, Criador de tudo, Supremo Arquiteto, no poderia demorar por trinta e trs anos num dos mais obscuros, retardados e atrasados orbes que criou. Impossvel que deixasse o Infinito matroca, para encurralar-se num minsculo planeta de um dos seus menores sistemas. Quem vem ao mundo so os seus Missionrios, e entre eles veio o Cristo, que sofreu as contingncias da existncia planetria e a sorte que cabe aos que afastando-se da craveira comum, procuram apontar o Caminho, trazer a Verdade e alimentar a Vida. No sero escolhidos apenas alguns; no h preferncias na Paternidade Divina; no h vasos eternamente de ouro,

nem vasos eternamente de barro; no h os de antemo preparados para a glria e os previamente escolhidos para a perdio. No h desgraas sem termo, nem rprobos sem melhoria. Deus no endurece os coraes, nem exalta sem merecimento. O progresso, a elevao, a felicidade fruto do esforo prprio. H a evoluo, o desenvolvimento espiritual, o livrearbtrio progressivo. Todos atingiro a meta final da suprema ventura; uma questo de diligncia, de lutas ntimas, de tempo. No h diabos, nem demnios, nem eternos tentadores dos seres humanos, com o fim de encaminh-los ao reino de Sat; o que h so Espritos inferiores, aos quais damos acesso por afinidade, por semelhana de pendores, por baixeza de sentimentos, e que se aproveitam de nossas fraquezas para nos prejudicarem, j induzindo-nos ao mal, j perseguindonos por todas as formas que lhes so possveis. Algumas vezes a perseguio ato de vingana; so dvidas antigas contradas para com eles, que, sem o saberem nem o quererem, so instrumentos de nossa remisso. Estes, mesmos, so fautores de nosso adiantamento, porque caindo que nos levantamos, sofrendo que nos redimimos, e por sobre as dificuldades, dissabores e asperezas da vida que construmos o nosso futuro, que formamos o plcido ambiente do dia de amanh, que nos encaminhamos para a Eternidade. Poderemos repetir sucintamente as palavras de um cientista: Enquanto nosso corpo se renova, pea por pea, pela perptua substituio das partculas; enquanto ele pende e um dia descamba, massa inerte, para o tmulo, de onde no mais se ergue, nosso Esprito, ser pessoal, guarda sempre a sua identidade indestrutvel e reina como soberano sobre a matria de que se revestiu, estabelecendo por esse fato, constante e universal, a sua personalidade independente, a sua essncia espiritual, no

sujeita ao imprio do tempo e do espao, a sua grandeza individual, a sua imortalidade. Essa a lio dos Espritos.

Princpios
O Espiritismo busca reformar o mundo espiritual com uma filosofia clara, escorada no pedestal dos fatos. Por essa razo Kardec a definia como uma doutrina filosfica que tem conseqncias religiosas; uma filosofia espiritualista. Seu papel modificar as leis terrenas que estiverem em contraposio s leis divinas; retificar os erros da Histria; , entre ns, corrigir as falhas do Cristianismo; apresentar o que disse o Cristo, escoimando os Evangelhos daquilo que mos profanas ou interessadas l encaixaram; eliminar o mercantilismo, o interesse material, a ganncia, as frmulas desnecessrias e quase sempre caras, os abusos em nome de Deus, a salvao por dinheiro, por oblatas, por sacrifcios, pelos ritos, por cerimnias inteis; e ainda mais, as lutas cruentas, as contendas, as rivalidades, as guerras, os instrumentos de guerra; as distines entre os seres, o esprito blico, os sentimentos de dio. Ele vem lembrar aos homens que os ltimos sero os primeiros; que quem muito sobe, de muito alto pode cair; que, em vez de censurar as faltas alheias, pensemos nas nossas; que a ambio corri a alma como uma triaga; que o desejo ansioso pelos primeiros postos e a conservao neles por vaidade e no pelo desejo de servir, e no por sacrifcio, ou com sacrifcio prprio, prejudica os postos ocupados, os ocupantes e a Causa; que o verdadeiro domnio do homem o domnio sobre si mesmo; que o que nos leva felicidade o altrusmo, assim como o egosmo leva ao infortnio, e quanto mais velarmos pelos outros mais a Providncia velar por ns; que aquilo que recebermos de graa, de graa deveremos dar. O mais interessante seria dar tudo de graa; seria mesmo sublime; mas nem sempre no-lo permitem as condies da vida e as deficincias pecunirias da maioria. Mas, proporo que os homens se forem desligando dos laos

materiais e voltando as vistas para o Alto; proporo que forem socorrendo o prximo, menos necessidades tero; os bens lhes no faro falta ou sero facilmente alcanveis, e ento, a cornucpia da fortuna far derramar sobre eles, misteriosamente, o seu precioso contedo. A que se poder compreender a graa divina. Mas graa no favor, recompensa. O Alto no d, retribui. A inveja, a desonestidade, o dio devem ser expungidos completa e absolutamente de nossos coraes. A hipocrisia uma das maiores falhas do carter e uma das maiores imperfeies do esprito. Lembremo-nos que h no Evangelho ensinos imorredouros; um deles o combate a esse estigma das almas atrasadas. E o Cristo, que to complacente por vezes se mostrava com as falhas dos sentidos corporais, com os arrastamentos materiais, com as chamadas fraquezas da carne, era de grande veemncia quando apostrofava os hipcritas. E os Espritos vm batendo constantemente na mesma tecla: fugi da hipocrisia, sede sempre sinceros, que a sinceridade virtude de grande preo. O maior dos princpios a caridade: Fora da caridade no h salvao. Essa caridade abrange os pensamentos, as palavras e as aes a favor de quem sofre, de quem necessita. todo o bom sentimento projetado sobre algum. No s a esmola, essa forma primitiva da caridade, mas o socorro quele que est em qualquer perigo, social, econmico, material, efetivo. o desejo de beneficiar; o bem que se pratica, sob qualquer forma, de qualquer espcie, em qualquer meio, para qualquer indivduo, seja qual for a necessidade. o bem que fazemos, o bem que desejamos, o que queremos prestar, embora no o possamos. Uma simples lgrima vertida por uma pessoa que sofre uma caridade, aparentemente intil, mas que, cedo ou tarde, desabrochar em flores e se encher de frutos. o amor em toda a sua florescncia. Foi esta a principal mensagem trazida a Allan Kardec.

*** Toda a nossa desventura provm de ns mesmos; os nossos males so oriundos de nossas imperfeies. No h m vontade do Senhor para conosco: h atraso nosso, e a perfeio se consegue atravs das vidas sucessivas. Por maior que seja a inteligncia, por mais alto que atinja o gnio, eles no contribuiro para a melhoria do nosso destino, se o mal predominar sobre o bem, se mantivermos o escalracho que no nos deixa vicejar. As faculdades intelectuais tero grande valor no progresso do ser, mas necessrio que venham acompanhadas das faculdades morais. A lei civil pouca influncia ter se no nos submetermos primeiramente lei moral. A questo social no depender tanto de formas do governo como da reforma dos homens. A compreenso de um governo, obrigando-nos ao cumprimento das leis do pas, que faz a nossa submisso; logo, porm, que ela afrouxe, por qualquer motivo, ou possa ser iludida, ou desaparea, a criatura voltar aos impulsos primitivos e agir de acordo com as suas tendncias, os seus sentimentos. S, portanto, a melhoria moral poder trazer a ordem e o cumprimento da lei. A imposio dever vir de dentro para fora; deve partir do indivduo e no da coao externa, das imposies sociais. Longe estaremos ou estar a doutrina de impedi-las ou censur-las. Elas, infelizmente, se tornam ainda imperiosas para obstar desordem, infrao, ao crime. Bem sabemos, entretanto, como so precrias, desde que a horda de malfeitores se torna irreprimvel; desde que campeia a iniqidade, o abuso, a prevaricao, a maldade; desde que vivemos, mesmo nas cidades que se dizem policiadas, numa intranqilidade constante, vtimas de desordeiros e ladres, em perptua vigilncia, para evitar as ciladas; em perene ameaa de morte, sujeitos ao dos facnoras, os marginados de qualquer espcie, dos que roubam bens e mulheres, contra os quais no temos garantia nem defesa, e

que assassinam estupidamente e barbaramente o pacato cidado, descuidados da penalidade divina e muitas vezes confiantes na impunidade humana. Basta que inspecionemos o cadastro da polcia e leiamos o noticirio dos jornais para nos certificarmos de que o crime anda solta e a polcia amarrada. Nas prises j no cabe mais ningum e a justia parece que est cansando. Como se v, h casos e ocasies em que a aparelhagem estatal se torna intil ou deficiente. Quando o indivduo estiver reformado no sero necessrias as instituies, as leis severas, a engrenagem policial; o indivduo se dirigir por si prprio; o lema de sua conduta ser aquele que h muitos sculos j se achava esculpido no prtico do direito romano: neminem loedere, suum cuique tribuere, honeste vivere no prejudicar a ningum, dar a cada um o que lhe pertence, viver honestamente. Quando o homem for bom diz a doutrina far boas as instituies, que sero durveis, porque ele tem interesse em sua conservao. A questo social no ter o seu ponto de partida na forma desta ou daquela instituio, mas no adiantamento moral dos indivduos e das massas. Alis, o adiantamento destas ser a conseqncia do adiantamento daqueles. Quem procura o seu adiantamento e se esfora por consegui-lo est achando o caminho do seu progresso e evitando o acervo de dores necessrias quele melhoramento, dores que se impem quando o indivduo rebelde ao ensino moral e persevera no erro, com uma contumcia que seria de espantar, se no fosse inacreditavelmente profunda a ignorncia humana. Com referncia ao indivduo que procura aquele melhoramento, diz Kardec: Alm da satisfao da conscincia, estar livre das misrias materiais e morais, resultado das imperfeies; ter calma, porque as vicissitudes pouco o prejudicaro;

ter sade, porque os excessos no o esgotaro; ser rico, porque o pouco lhe satisfaz; ter paz porque no desejar o impossvel. Em sntese, poderemos dizer que todas as angstias que afligem o homem, por sua ambio, por desejos incontidos, pela sede de riquezas, de posio, de glria, de fama; pela inveja ou pelo rancor; pela intolerncia ou quaisquer paixes estiolantes; todos esses sentimentos perturbadores no o abalaro se ele no os possui; se j se acha indene dessas mculas; seguir, ento, tranqilo a sua rota, sabendo que ter o que merecer e que por suas virtudes receber, mais cedo ou mais tarde, as recompensas a que fizer jus e que cabero, iniludivelmente, aos que pautarem a vida nos limites, ainda que penosos, da lei moral. engano acreditar nos poderes exagerados do saber; ele de muita importncia, no h dvida; j o dissemos e nunca demais repetir; sua importncia grande em nossa ascenso evolutiva, mas no a essencial; pouco adiantar nossa tranqilidade se a ele no aliarmos os princpios do bem. O bem e o saber devem caminhar paralelamente, e se este se avantajar muito quele, maiores sero os prejuzos que os benefcios, porque, quanto maior o conhecimento, maiores as responsabilidades. O fim capital de todo o movimento esprita o estabelecimento de dois princpios fundamentais, os quais, por si s, traro a felicidade humana: a solidariedade e a paz. Solidrias as criaturas, ligadas pelo sentimento comum do bem, desejosas de se ampararem mutuamente, anelando cada um para o outro aquilo que quer para si; isentos todos de sentimentos de hostilidade, de belicosidade, de ambies injustificveis, de egosmo, possuindo, antes, a noo do respeito liberdade, aos direitos alheios, a paz se estabelecer como um efeito imediato, como uma conseqncia natural. E ento a felicidade se estender por toda a face do orbe e ele subir na categoria dos mundos, perdendo a lamentvel classificao de mundo de provas.

 preciso ter da bondade e da justia divinas uma idia que no se desminta. Por certo, um deus atrabilirio, que distribui dores e alegrias por acaso, a seu bel prazer; que condena sem qualquer forma de processo e premia sem nenhum motivo plausvel; que cria felizes e infelizes, de acordo com a fornada, no nos daria a idia do Criador como no-lo pintam as religies magnfico na sua soberana justia e na sua soberana bondade. O Espiritismo, justificando as desigualdades, explicando a razo das dores, apresentando os motivos da imensa variedade na sorte; fazendo-nos compreender as leis gerais da evoluo, a que esto submetidos todos os corpos e todos os seres, leis que regem assim a matria como o esprito, que nos apresenta Deus como ele ou deve ser, sem as deformaes com que o vem pintando a humanidade. preciso restituir Deus aos nossos coraes. O Espiritismo, alm de ser o mais poderoso elemento de moralizao, conduz-nos s regies espirituais de que nos vm afastando as idias errneas e absurdas que possumos a respeito da divindade. Alm de tudo, no pra obstinadamente no erro, como se d com as religies. Demonstrado um engano, no tratar de o assegurar, ou, na melhor das hipteses, de o contornar de qualquer forma, como acontece com os sofistas; ter que retir-lo, emend-lo ou abandon-lo. O errado que no pode subsistir. Em suma: o Espiritismo, marchando com o progresso, nunca ficar retaguarda, porque acolher as verdades donde elas surgirem. Os Espritos anunciam que chegaram os tempos marcados pela Providncia para uma universal manifestao e que, sendo eles os ministros de Deus e os agentes de sua vontade, tm por misso instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a regenerao da humanidade. Foi essa a razo das mensagens dadas a Allan Kardec, essa a finalidade do Espiritismo.

Rplicas e proibies
Allan Kardec previu que surgiria no Espiritismo a diversidade no pensamento; que vrias opinies poderiam cindir os espritas: Uma questo dizia ele que se apresenta primeira vista a dos cismas que podero nascer no seio da doutrina. O Espiritismo ser deles preservado? No, seguramente, pois que ter, principalmente, no comeo, de lutar contra as idias pessoais, sempre intransigentes, tenazes, difceis de se harmonizarem com as idias de outrem, e contra a pretenso dos que querem ligar, a todo o custo, o prprio nome a uma inovao qualquer, que inventam novidades s para poderem dizer que no pensam e no fazem como os outros, ou porque o seu amor prprio se revolta por terem de ocupar um lugar secundrio. Essas idias particulares podem estar erradas, e pior que isso, podem ser nocivas doutrina. necessrio, pois, corrigi-las; cumpre tambm mostrar os equvocos, os erros, ou mesmo as falsidades dos que, por esprito sectrio, atacam, agridem ou conspurcam a doutrina esprita. Se ficarmos de braos cruzados, deixamos, na melhor hiptese, que paire a dvida sobre os princpios que defendemos. Viver lutar diz uma estrofe de Gonalves Dias. E de fato, os que no lutam sucumbem. Mas a luta, em Espiritismo, apenas movimento, e esse movimento significa a propaganda em torno dos ideais que os Espritos trouxeram a Allan Kardec. A parada a estagnao, a deteriorao. H os que profligam a discusso: estes so os estagncolas; querem a calma dos pntanos. E proclamam, ento, o dever de nos mantermos, no que toca religio, em santo silncio;

essa postura serfica a nica que acham compatvel com a atuao dos anjos. Nunca se viram os anjos discutindo, desde que Lcifer e os de sua faco foram vencidos e esmagados para a pacificao do Cu e a eliminao das discusses. E essa imagem dos anjos que no discutem deve ter grande influncia em nossa orientao doutrinria, visto que somos anjos em potencial, ou anjos in fieri, anjos do bando de Gabriel, e os que discutem devem ser anjos rebeldes, prontos a ser precipitados na Geena ou nos mundos em que se rangem os dentes. L que os nossos princpios soobrem no mar proceloso das contestaes, dos ataques, das negaes, das mentiras, das maquinaes cavilosas, isso nada; o que se deve conservar a primitiva resignao crist, abaixar a fronte como compete aos humildes e deixar que toda a nossa construo venha abaixo ao sopro do vendaval adverso, ao mpeto do furaco das paixes sectrias ou dos interesses contrariados. Nada de responder aos contraditores; que destruam o que h tanto tempo e com tanto labor vimos edificando. O ideal voltarmos s catacumbas, com santa pacincia esperar a catanada dos adversrios e, do mesmo passo, a conseqente recompensa divina. Pena que j no possamos reviver o espetculo dos circos romanos; deveria ser um gozo espiritual vermo-nos transformados em tochas vivas, como nos jardins de Nero, ou servir de pasto aos lees esfaimados. Que graa, a de nos mirarmos uns aos outros nas garras das feras e sentirmos os corpos dilacerados! Pois que j no queimam as criaturas, para a glria dos crentes, que se queimem os nossos postulados na arena da mentira e da difamao. Nossos princpios so um combate aos sentimentos e atos inferiores; tm por fim livrar a humanidade dos erros que conduzem a inevitvel desgraa, se nele persistirmos. Aniquilados os princpios est aniquilada a causa e demolida toda a nossa ao construtora. O que procuramos

demonstrar, diante de impotente acervo de fatos, com a esmagadora demonstrao que o fenmeno nos fornece, que seremos vtimas de nossos erros, se os no dominarmos, e que s nos tornaremos felizes se os conseguirmos expungir de nossas almas. O que se busca, pelos nossos axiomas, com as nossas leis, diante de nossas provas, a regenerao humana. Tal caminhada, se no nos tem custado o sangue, como outrora, tem-nos custado, entretanto, muito esforo, muito suor e at muitas lgrimas. Pois deixemos tudo ir ao abismo; que se perca todo o nosso zelo, que se esgote, em pura perda, toda a nossa energia, mas que fiquem de p os maiores disparates e que se mantenha o repouso dos que aspiram entrar no Cu pela porta do comodismo. A rplica exige trabalho, conhecimento, lgica, estudo... Obriga a muitas canseiras. Est visto que muito mais simples cruzar os braos, esticar as pernas e deixar o barco ir vogando ao sabor da corrente. Isto que esto pedindo os nossos cios e os nossos ossos. Sombra e gua fresca. Lembremo-nos de Pasteur. Deve-se-lhe o surto da microbiologia. Seus trabalhos sobre as fermentaes produzidas pelos germes especficos e sobre a profilaxia produziram uma revoluo em Medicina e sobretudo na arte de curar. Contra Pasteur surgiram os obscurantistas de sempre e buscaram ridicularizar-lhe os trabalhos. Que deveria ele fazer? Era deixar campear a ignorncia; e a humanidade que continuasse vitimada pelas doenas infecciosas. O Dr. Semmelweis, assistente do Professor Klin, foi nomeado diretor da Maternidade do Hospital de Viena. E ele verificou que em 100 mulheres grvidas 96 morriam de febre puerperal. E notou, ento, que o caso era devido falta de higiene. Props a Klin, o chefe do Servio, para evitar to grande mortalidade, apenas isto: que todos os que tivessem contacto com as parturientes lavassem as mos.

Klin recusou categoricamente. Klin refusa net diz o historiador. Estudantes, mdicos, parteiras, assistentes e at mulheres tomaram-lhe horror. Est claro que, em vez de insistir na sua profilaxia, o que cabia ao mdico vienense era deixar que as futuras mes se arranjassem da melhor maneira com o Klin, com a febre e com os cirurgies de mos sujas. Que a eclampsia continuasse a fazer os seus estragos, e se os outros no lavavam as mos, ele, como Pilatos, lavaria as suas. Isto que era! Quando Paul Broca, cirurgio nos hospitais de Paris, exps suas observaes sobre a hibridez, na Sociedade de Biologia, Rayer, seu presidente, ordenou-lhe que pusesse fim s suas observaes, pois que estava mexendo com a religio. Se ouvisse os sbios e prudentes conselhos de nossos amigos, inimigos de controvrsias, no teria fundado a Sociedade de Antropologia, onde demonstrou o acerto de seus estudos e tantos benefcios trouxe quela Cincia. Era conformar-se com o Rayer e deixar a religio tranqila. Benjamim Franklin veio com a novidade de ter descoberto a identidade do raio e de lhe obstar aos perigos. Foi uma risada geral. Devia, pois, ter seguido os nossos avisados mestres espiritualistas e deixar uns a rirem e outros a morrerem fulminados. Perdia a Cincia uma grande descoberta e os mortos a preciosa vida, mas ficava de p a doutrina do silncio, que h de salvar a ns e imortalizar os seus propugnadores. *** Nunca Allan Kardec foi partidrio desse sistema redentor, salvo os casos em que a insdia e a m f no merecessem resposta, ou os indivduos, por sua incultura, no pudessem compreend-la. Na Introduo a O Livro dos Espritos replica aos opositores:

Como tudo que constitui novidade, a doutrina esprita conta adeptos e contraditores. Vamos tentar responder a algumas das objees destes ltimos, examinando o valor dos motivos em que se apiam... E Kardec no receou macular a alma replicando aos contraditores e procurando esclarec-los. Em Obras Pstumas h um captulo inteiro com o ttulo: Ligeira resposta aos detratores do Espiritismo . No mesmo livro, Kardec estabelece a Constituio do Espiritismo. E no captulo IV, entre as atribuies principais , apresenta a seguinte: 7 O exame e apreciao das obras, dos artigos de jornais e de todos os escritos que interessem doutrina; a refutao dos ataques, se aparecerem. Em A Gnese diz ainda Allan Kardec: A doutrina de Moiss absoluta, desptica; no admite discusso e impe-se a todo o povo pela fora. A de Jesus essencialmente conselheira; livremente aceita e s se impe pela persuaso. Era sujeita a controvrsias, mesmo em vida de seu fundador, que no desdenha discutir com seus adversrios (que ne ddaigne pas de discuter avec ses adversaires). E mais adiante: O Espiritismo se abstm de revelar o que o homem pode achar por si prprio, deixando-lhe o cuidado de discutir, de fiscalizar e de submeter tudo ao crivo da razo. (no captulo sobre o Carter da revelao esprita, ns 49 e 50). Como se v, o Codificador, no s deixava de condenar as rplicas, seno que as recomendava. Estabelea-se, portanto, a boca fechada, a indiferena ao demolidora dos adversrios, como uma opinio

particular, que um qualquer ter o direito de possuir, nunca porm como princpio doutrinrio. Tratemos de outra novidade surgida em alguns meios a respeito, e essa novidade a condenao da msica em sesses, em reunies, em conferncias, em solenidades, em estudos espritas. No perderemos tempo em trazer para aqui, no apoio s manifestaes de arte, tudo o que elas produziram e produzem para a espiritualidade; o que se tem escrito sobre o seu valor e sobre a sua contribuio no progresso do Esprito; como tem concorrido para as suas alegrias, para a boa ambincia, para a concentrao, para o desprendimento, para o melhor rendimento nos exerccios, nos trabalhos, nas prticas do Espiritismo. Limitar-nos-emos a afirmar que aquela condenao no faz parte do ensino dos Espritos, antes, declarava um mensageiro a Allan Kardec: J vos foi dito que haver um dia a arte esprita como houve a pag e a crist. Para chegarmos a esta Arte, para compreendermos a arte superior, para que nos deleitemos com as representaes mirficas da natureza, mister que iniciemos na Terra o nosso aprendizado, que apuremos o gosto, que nos familiarizemos com os verdadeiros mestres. Arte sensibilidade. um fator de aprimoramento da alma e, em vez de conden-la, cabe-nos estud-la, compreend-la, estim-la. Ela nos prepara para indizvel e surpreendente felicidade espiritual, que a de poder ver, escutar e sentir os deslumbramentos que o Criador nos oferece nos quadros maravilhosos do Espao.

Da gnese doutrinria
Segundo Allan Kardec, s podero ser aceitos como princpios doutrinrios aqueles que se fundarem na generalidade do ensino dos Espritos. Ele nos apresentava esta lei na seguinte forma: Apesar da parte que incumbe atividade humana na elaborao da doutrina, a sua iniciativa pertence aos Espritos; ela, porm, no formada pela opinio pessoal de nenhum deles; no nem pode ser seno o resultado do ensino coletivo e concordante. S com esta condio pode chamar-se de doutrina dos Espritos; de outra forma, no teria mais que o valor de uma opinio pessoal. (Allan Kardec A Gnese, Introduo). Era essa a opinio do Codificador, opinio que se impe por sua clareza e sua lgica. Todos aqueles, porm, que possuem idias pessoais ou pontos de vista particulares, ou que lem por determinadas cartilhas, ou que tm os seus livros do peito, suas mensagens especiais, acham-se em desacordo com aquele princpio, visto que ele lhes contraria o desejo de ver incorporada doutrina a tese que lhes particularmente afeioada. E argumentam, ento, apontando os erros humanos, as falhas que apresentam as manifestaes coletivas, a inpcia das idias que emanam das multides... Compreendemos, perfeitamente, a tendncia dos nossos semelhantes em apresentar como verdade aquilo em que eles crem; os mais aptos procuram justificar, como podem, a sua crena e lanam mo dos argumentos com que julgam apadrinh-la. Aquela tendncia perfeitamente humana, o que no quer dizer que esteja perfeitamente certa. Primo loco, preciso distinguir entre o fato e a idia.

Admite-se em Espiritismo o fato quando ele tem em seu abono o testemunho geral; quando milhares de indivduos declaram ter visto, observado tais ou quais fenmenos, ou adquirem a certeza deles pelas experincias a que se entregaram, parece que j no crvel a dvida. E isto que se d na Terra deve acontecer no Espao. Se cinco, dez, cem ou mil pessoas, em pontos diferentes, nas mais diversas regies, em vrias pocas, nos declaram ter visto a mesma coisa, seria risvel a negao. O cepticismo, no caso, s poderia ser fruto de fanatismo. Ilustremos a passagem. Quando, em todas as manifestaes do Alm, vemos um suicida tomado de insopitvel angstia; quando os manifestantes so concordes em suas declaraes; quando, como si acontecer, os identificamos, por forma a saber quem eles so e no poder duvidar do que nos dizem; quando lhes vemos pintadas nas lgrimas e nas agonias a prova do que nos afirmam; quando isto acontece com todos os Espritos em tais condies, qualquer que seja o meio em que apaream, salvo raras excees, alis explicveis, ser levar o sectarismo a inconcebvel extremidade declarar que tais expresses merecem desconfiana porque pode haver no Alm uma respeitvel malta de burladores; estes existiriam, pelo visto, desde o princpio do mundo, espalhados por todos os seus rinces, com a incumbncia de iludir a humanidade, e com uma habilidade tal, que nem Allan Kardec lhes escapou, nem ningum escaparia, pois os processos usados para enganar seriam os mesmos que conhecemos para convencer; os de que se utilizariam para o estabelecimento da mentira seriam os mesmssimos que a razo adota para o estabelecimento da verdade. Analisemos outros fatos com o cunho da universalidade, as vestes, por exemplo. Onde quer que se veja um Esprito, seja um missionrio, seja um santo, seja uma alma penada, ele se encontra vestido. Essa vidncia generalizada comprova o ensino de que os corpos astrais se revestem de um indumento. Da o princpio.

Mais exemplos: Sabe-se que a luminosidade do Esprito depende do seu adiantamento. Desde a mais remota idade se nota esse fenmeno; a luz do esprito superior ofuscante, a do inferior triste de ver. O fato ficou to patente, que o ser adiantado se chama esprito de luz, enquanto o atrasado tido pelo esprito das trevas. Esses espritos trevosos fazem o mal; manifestam-se ruidosamente; perturbam, obsidiam; tm aspecto deplorvel, por vezes horripilante; onde se acham produzem mal-estar. Inteiramente diverso o que se nota com os bons Espritos. So belos, calmos, do os melhores conselhos, encaminham, beneficiam, produzem um ambiente que ser tanto mais tranqilo e agradvel quanto maior for a sua evoluo. Essa observao generalizada, quer pela viso, quer pela audio, quer pela sensibilidade; a voz da Histria que menciona os fatos da mesma forma; toda a lio dada pelos Espritos a Allan Kardec, inteiramente acolchetada ao testemunho universal, leva-nos no crena, mas convico da classe dos Espritos; a de que h Espritos superiores e inferiores; a de que aqueles fazem o bem e estes o mal; a de que uns so felizes e outros sofrem. Haurimos esse conhecimento do ensino coletivo, tal como prescrevia o Codificador. A acreditarmos que ele seja falso, segundo a tese que principia a ser sustentada, teramos que indagar como poderiam os velhacos do Alm usar de tais artimanhas, a ponto de tomarem formas luminosas, transformarem um ambiente num campo de paz e quietao, distriburem as mais belas lies de moral, do mesmo passo que nos elucidariam sobre certas passagens evanglicas, apresentando-as com uma lgica irresistvel aos maiores apaixonados. E essa turma de burles, qualquer que seja o fato que nos mostre, com o aspecto de ensino generalizado, estaria incumbida, no s de destruir as nossas concepes em

matria de prova, seno tudo em que se funda o Espiritismo. Solapada a sua base, pelas dvidas oferecidas ainda mesmo pelos nossos prprios correligionrios, manter-se-iam vitoriosos os nossos adversrios nos diversos setores religiosos; e estaramos, no s sob o guante do Pai da Mentira, como, a igual dos diversos credos, inteiramente ao sabor das determinaes pessoais ou de um provvel Esprito Santo; a nossa doutrina j no teria o esteio do fato, j no seria sulla base dei fatti , como dizia Bozzano, mas sob a base movedia da f, e teramos tantos princpios quantos fossem os guias e os instrutores das inmeras agremiaes que por a existem. *** Vejamos, agora, o argumento onde se diz que no h confiar nas idias do povo, e por isso nas do Espao, visto que a massa irresponsvel e ignorante, e tem se visto sarem do seio das multides os maiores disparates. Verdade essa indiscutvel, no h que ver, mas que nada tem com a nossa tese. O que se tem como tese o testemunho, de um lado; testemunho que ser tanto mais vlido quanto maior for o seu nmero; e do outro lado, as idias, os princpios, quando emanados de vrios Espritos Superiores, a exemplo do ensino das obras da Codificao, princpios esses quase sempre reforados por outros elementos de prova. Em regra, baseamo-nos, no nas idias, mas nos fatos. Estes que do origem quelas. Do fato extrai-se a idia e, conseqentemente, a doutrina. Se os Espritos nos contam que se transportam rapidamente, a menos que, por prova, se sintam prisioneiros, e se demonstram a assero, dizendo-nos imediatamente o que viriam a distncia, temos um fato; se ainda o verificamos entre os vivos, pelo fenmeno do desprendimento, do desdobramento ou da bilocao; se j os Espritos prepostos deram o ensino a Kardec, no teremos dvida em inscrev-lo

entre os princpios doutrinrios verificveis; entre os pontos fora de dvida. H idias, portanto, que dimanam dos fatos. Quanto s que parecem refletir a instabilidade do pensamento das multides, estas morrem e no persistem atravs dos tempos, nem h para fortific-las o tnico das demonstraes convergentes. Outras h, porm, em que as divergncias ou as dvidas provm de pouco estudo ou de nenhum conhecimento do caso. Vamos demonstr-lo e tomemos para exemplo a reencarnao. Os Espritos e espiritistas latinos so unnimes na aceitao da Palingenesia. Mas o mesmo no acontece com os anglo-saxes. Entretanto, Bozzano e outros se deram ao meticuloso trabalho de examinar as grandes mensagens provindas dos melhores mdiuns de lngua inglesa. Tem-se, necessariamente, como grandes mensagens, as de profundas lies morais, filosficas ou cientficas; as de irrefutvel notoriedade pelos ensinos que ministram, pelo que revelam, pelos segredos que descobrem, pelos mistrios que desvendam, pelas verdades que estabelecem, devidamente comprovadas. Nelas que se firmou Bozzano e outros que lhe seguiram as pegadas. E os pesquisadores perceberam que, ao contrrio do que supe o vulgo, as manifestaes dos Espritos notveis so velada ou francamente a favor das vidas sucessivas. No caso, seria o mesmo que perscrutarmos, aqui, a opinio dos inscientes sobre determinado assunto e depois examinarmos o que dizem os entendidos a respeito do mesmo.

Necessariamente, o juzo destes e no o daqueles que deve ser tomado em linha de conta. esse o nosso critrio em matria esprita. Temos, ainda, a favor da tese, alm da quantidade e da qualidade, vrios outros elementos necessrios a construrem a prova crucial. E, assim, vem-se enfileirar, em robustecimento da matria, variadssimos fenmenos. Quanto reencarnao, teramos o das crianas-prodgio; o da recordao do passado; o do j visto, j ouvido, j sentido; o dos sonhos retrospectivos; o das transformaes fisionmicas, mostrando o tipo anterior; o dos Espritos que comunicam a sua volta e do sinais comprovantes, ou que mais tarde se verificam; o das comunicaes e avisos vrios; o das crianas que referem, com estupefacientes pormenores, a vida pretrita, e assim por diante. Rena-se tudo generalidade do ensino e temos, ento, por certo que a reencarnao um princpio demonstrado e, portanto, parte do nosso corpo doutrinrio. O que no seria curial deixar de lado toda essa demonstrao, s por acreditar-se possvel aos mistificadores perpetrarem essa fraude de propores abissais e ter-se como verdadeira uma hiptese singular, sem qualquer esteio probante, e cujo nico mrito incidir no ngulo de determinada crena, calhar com a maneira particular que tal ou qual crente encara certo assunto ou mesmo algum assunto incerto. Teramos, ento, esse caso extraordinrio, seno espantoso: tornar-se, como prenhe de dvidas, um ensino proveniente de diversssimas fontes, firmado, por vezes, em bases granticas e j com a ptina indelvel dos tempos, ao passo que se teria como indiscutvel verdade as opinies sem o fundamento da prova e, bastas vezes, sem vestgio de lgica, com a virtude, apenas, de corresponder ao estado emotivo dos que as emitem. E a tm porque de grande valor o raciocnio; que o raciocnio nos conduz a porto seguro. Dizem-nos que ele varia conforme o raciocinador. H, de fato, os bons e maus

raciocnios, se se pode chamar de raciocnio uma ruim elaborao mental. Entretanto, se h raciocnios que falham, a esto os indivduos de alguma cabea, para notarem as falhas desses raciocnios e verificarem onde est a s doutrina. Pode algum raciocinar errado, porm no difcil apanhar o erro. A razo acabar impondo-se. Quando o indivduo julga de acordo com suas inclinaes facciosas, s ser acompanhado por aqueles que lhe seguirem a trilha, pelos que se acharem no mesmo plano de idias, quaisquer que sejam elas e por menos sustentveis que paream. Quando, porm, o raciocnio se acha devidamente estabelecido e no possvel derroc-lo, fora aceit-lo, e os raciocnios contrrios se desfazem ao simples embate, como se desfazem as vagas de encontro s rochas batidas por elas. So, portanto, sem valor os raciocnios onde no entra a razo. E felizmente que assim , pois que se assim no fosse, o que reinaria, eternamente, era o caos no domnio das idias, e um dos mais belos predicados a ns outorgado pelo Criador, que a razo, e pela qual o esprito se encaminha para o descobrimento da Verdade, seria, igualmente, a mais bela inutilidade sada das forjas da Criao.

SEGUNDA PARTE
Objees
De quando em quando, como vimos, surgem os ataques pessoais a Allan Kardec e os ataques gerais doutrina esprita. Pretendem os adversrios, para fazer face ao rpido avano do Espiritismo e nunca demais repeti-lo , arranjar a melhor maneira de desacredit-lo; e o fazem por todos os meios possveis; da o ataque indiscriminado e s vezes cego doutrina e ao suposto doutrinador. Dizemos suposto, porque a doutrina esprita no obra de Allan Kardec, mas dos Espritos que a ditaram; quele coube a misso de coorden-la, codific-la, coment-la, anot-la e verificar-lhe a autenticidade pelos mtodos exaustivos que empregou. J gastos os velhos chaves sobre a fraude dos mdiuns, esgotada a imaginao no mostrar como a coisa feita , isto , como os mdiuns conseguem burlar ainda os mais hbeis experimentadores ou os sbios mais avisados, entram a folhear os livros da Codificao, a examin-los por todas as faces, a vasculhar-lhes os cantos, a fim de descobrir tolices e contradies, que apontam, vitoriosos, esperando que a humanidade abra os olhos em tempo e no se deixe ludibriar, tanto pelos mdiuns como pelos livros. E toca a apontar dislates, absurdos, contradies, heresias, esperando os argutos censores que depois de to salutar espanadela j no pairem dvidas sobre o logro em que estvamos caindo. Depois da voltarmos ao edificante ensino da vingana de Deus, da ira de Deus e do arrependimento de Deus, por ter feito a espcie de que fazemos parte e o mundo em que estamos metidos, os quais no se consegue melhorar, mundo e espcie, nem tendo constantemente vista o Livro Divino das Escrituras e o cenrio trgico do fogo eterno, sem j falar

na perspiccia dos doutos censores e nos ensinamentos da Teologia. L vai um sculo em que perduram as lies dos Espritos, sem que a crtica demolidora consiga abal-la. L vai um sculo que os nossos esclarecidos antagonistas, cheios de filantropia, prenhes de zelo, tomados de verdadeira nsia salvadora, procuram mostrar a grossa mistificao que todo o Espiritismo, com a sua pedra angular, O Livro dos Espritos. E no s esta obra, como as demais, como todo o corpo doutrinrio, continuam a resistir aos esforos desesperados por alu-los. H algum tempo escrevemos o livro Margem do Espiritismo, refutando os doutos de vrias categorias que espiolhavam erros nos livros bsicos. Mas a busca no cessa. Tout passe, tout casse, tout lasse ; s no passa, desfaz-se ou cansa a pertincia dos contraditores, quer nos surja em forma de avisos, com o intuito honesto de encaminhar ao redil as ovelhas tresmalhadas, quer no tom amigo do conselho, em estilo paternal, quer irrompa de plpitos e ctedras, com o mpeto das objurgatrias, onde no faltam as ameaas e os desaforos, do mesmo passo que os espritas so apresentados como perturbadores e desequilibrados. H de tudo nas forjas da oposio sistemtica. Vai-se da palavra suasria violncia. que, s vezes, a pacincia se esgota e no h como conter ou estuchar o calor da indignao. Estamos aqui, por isso, sem procurar seguir as pegadas dos nossos contraditores no campo das diatribes, nem exercer represlias, nem vingar as contumlias. Este captulo tem por fim explicar as dvidas e no nos encher de dvidas; desejamos rebater as inverdades e mostrar os enganos, ainda no tratados em obra anterior, deixando de apontar os autores, porque o esclarecimento que nos interessa e no o nome do atacante. Quando, digamos de comeo, eles falam do ensino dos Espritos como se eles fossem de Allan Kardec, o fazem de

caso pensado, e muito de indstria. dir-se-ia que foi Kardec quem escreveu aquilo tudo, que nos trouxe uma nova Filosofia, quem inventou os princpios, quem arquitetou uma doutrina... Tudo teria sado de sua cabea. Assim, O Livro dos Espritos no passaria da lucubrao de um desocupado. E destarte que se expressam: Conforme disse Allan Kardec... Allan Kardec escreveu... De acordo com Allan Kardec.... E por mais que se esforcem os espiritistas em explicar que a doutrina dos Espritos, fica ela, na boca e na pena dos detratores, como sendo de autoria daquele que apenas a codificou e que a esclareceu, quando muito, nos pontos em que o esclarecimento lhe parecia necessrio. fcil de perceber a manobra. J se veria como uma grande mistificao o fato de Kardec apresentar como dos Espritos aquilo que era dele. Alm disso, uma doutrina dos Espritos, trazida do Alto, concordante e uniforme, apesar da multiplicidade das comunicaes, apresentando-se como um monlito, no seria fcil de atacar. Aquela fonte dos Espritos poderia seduzir. O privilgio de partir de um manancial puro, de provir de quem poderia conhecer o assunto e saber o que estava dizendo; de partir do Espao e dos Espritos, poderia levar muita gente, atrada pelo sobrenatural, a acreditar nas lies ministradas. o que no convinha. Entretanto, a filosofia de um homem, falvel por ser humana, sem dvida nenhuma seria combatida com muito mais facilidade e felicidade. Parte da a sem-cerimnia de atribuir-se a Kardec o que promana dos Espritos Superiores. Isto posto, passemos ao libelo.

Objurgatrias
Como se sabe, Allan Kardec estabeleceu, para a aceitao de um princpio esprita, a generalidade e a concordncia da comunicao, tendo-se ainda em conta o critrio da linguagem e da lgica. Os telogos resolveram botar isto abaixo e um deles revida: Se os espritos so capazes de todos os ardis, como no podero usar de um modo de falar digno e nobre? Antes de tudo, os Espritos Superiores no so capazes de todos os ardis, nem mesmo de um s; repare-se ainda que o princpio no fica merc do critrio da linguagem, seno que ainda se exige, para que seja firmado, o da generalidade e concordncia. Quanto aos velhacos, no se sabe que seja comum entre eles a linguagem digna e nobre. Alm disso, o critrio da linguagem nunca foi apresentado com foros de infalibilidade. No h quem tome como definitiva uma assertiva medianmica por este simples critrio. Ele apenas um dos processos orientadores. Notemos um exemplo terra-a-terra, capaz de elucidar, no dizemos os oponentes, pois os apaixonados e muito menos os sectaristas no se elucidam com coisa alguma, mas quem nos ler. Vamos que se diga: conhece-se um homem de educao pela sua linguagem. Verdade esta inegvel. Se h alguns deseducados bem falantes, estes formam a exceo, ou uma flagrante minoria, facilmente desmascarvel. Logo se sabe, por este ou aquele deslize, por tal ou qual descuido do falador, com quem se est falando. J dizia o prolquio: chassez le naturel, il reviendra au galop .

O principal ensino aqui, entretanto, no a aceitao de tudo o que se receba na linguagem polida, mas a rejeita daquilo em que ela no o . No podem negar, os que esto familiarizados com os trabalhos psquicos, que as boas comunicaes se revestem de um estilo grave, sereno, ponderado, enquanto as levianas, por maior que seja a cautela ou a astcia do comunicante, traem a sua origem. O mesmo na questo da lgica e do bom senso, que servem de elementos para a verificao da fonte transmissora. O elemento bsico, entretanto, o da generalidade e concordncia. No h fugir da. Para este, porm, um opositor apresenta o seguinte escachante raciocnio: Seria um critrio relativamente fcil e aplicvel: comparar as milhes de comunicaes de milhares de centros e tudo aquilo em que todos os espritos estiverem concordes seria admitido como verdadeiro; o mais seria rejeitado como falso... A. K. quer dar aos seus leitores a impresso de que tudo que ele prope em seus livros definitivos passou por esse critrio. Antes de continuar na citao, declaremos desde logo, que seria um erro deplorvel a rejeio, como falso, de tudo o que no participasse daquele critrio de unanimidade. Falta de critrio seria essa afirmativa, porque podem ser verdadeiros conceitos isolados, lies de que no participem vrios comunicantes. O que se diz no que elas sejam invariavelmente falsas, mas que s podem ser erigidas em princpios doutrinrios, e geralmente aceitas, quando obedecerem ao mencionado critrio. Uma teoria sem base apenas uma teoria indemonstrvel, o que no quer dizer que no possa ser demonstrada algum dia, e por isso se tornar aceitvel por todos, visto se achar firmada pela prova. Estabelecido isto, continuemos a examinar a crtica: A primeira pergunta que nos ocorreria fazer seria: Concordncia geral de que espritos? De todos? Tambm

dos maus, travessos e galhofeiros? Mas se o esprito no apresenta carteira de identidade? E demais agasta-o toda a questo que tenha por fim p-lo prova. Depois, imaginemos um milho de mensagens... E entra a perguntar como Kardec, que comeou a receber mensagens em 1855, j tinha pronto um livro dois anos depois. Quer saber como um matemtico explicaria isso. Necessariamente, Kardec teria que folhear um milho de mensagens. No sabemos como um matemtico explicaria isso, mas um jurista ensinaria ao pedagogo que, em direito, duas testemunhas concordes so bastantes para fazer prova. Metamos um exemplo: Se algumas pessoas vindas dos Estados Unidos, em diferentes navios, sem se conhecerem, e impossibilitadas de armarem uma patranha, nos do informes precisos sobre determinados acontecimentos, acolchetando-se em todos os pontos os seus depoimentos, no h necessidade de examinar os milhes de passageiros que teriam vindo dos Estados Unidos e pr-nos a analisar, a comparar, a estudar, a meditar sobre os seus relatrios. Ou ento, para termos a certeza do fato, entrarmos a examinar o depoimento dos duzentos milhes de cidados que povoam o solo americano. Provavelmente, quem a tal se predispusesse, para o fim de ter uma convico, passaria por mentecapto. Pois isto que no pode largar de vista o emrito crtico, ou s pelos milhes que pode perceber a generalidade e a concordncia, como se generalidade fosse unanimidade e concordncia s se pudesse estabelecer ouvindo-se todos os viventes, sobreviventes ou mortiviventes. Pergunta-nos se a concordncia s dos bons. Conforme. Depende do gnero das comunicaes. Se o Esprito se apresenta como um sofredor, o mau um testemunho valioso, pois os maus so os que mais sofrem. E, se de todas as partes eles nos falam em seus sofrimentos e suas maldades, temos estabelecida a lei de causa e efeito morais. Essa

concordncia prova a exatido do princpio. E a temos concorrendo para ele, no apenas os bons, mas principalmente os maus. No seria preciso levar o inqurito aos confins do infinito. O acordo de vrios Espritos, em idades e regies diferentes, por mdiuns que no se conhecem, sobre pontos que no so do domnio comum, no pode induzir-nos em engano, ou ento no h mais no que confiar. Para a convico do que quer que fosse e que dependesse do testemunho, teramos de ouvir milhes. E s depois de comparar os milhes que chegaramos verdade. Quem no conhece o assunto como quem no v. Ningum vai examinar milhes de manifestaes. Aqueles que estudam a matria com mo assdua, possuem as suas fichas, os seus arquivos, as suas classificaes e vo anotando, nunca milhes de baboseiras annimas, mas o que se acha nas obras de valor, o que consta de trabalhos clebres, as mensagens autenticadas, as que provm de Espritos devidamente identificados, as que so recolhidas em fontes fidedignas. No uma escolha s cegas, nem uma coleo anrquica ou catica. um trabalho meticuloso de pesquisa em fontes seguras. Assim fizeram Bozzano, Myers, Geley, Cesar de Vesme e tantos quantos se dedicaram a tais trabalhos, com o fim de construir, que no o de arrasar. Cai, pois, por terra, toda aquela histria de espritos galhofeiros e demais tbuas de nufrago a que se apegam os opositores, quando buscam mostrar que no h distinguir entre as mensagens de galhofa e as mensagens srias. E ficam por a galhofando, sem atinarem com a seriedade e a gravidade solene da Revelao. H, alm da concordncia, da generalidade e da lgica, outros elementos probantes, de que est repleta a histria do Psiquismo, que enchem os nossos anais e que formam o conjunto da enorme e variada fenomenologia psquica paranormal. A consonncia de tudo isso s trar dvidas a quem no tiver o esprito livre.

*** Declara Kardec que o ensino no foi dado integralmente; diz ele respeito a to grande nmero de observaes, a assuntos to diferentes, exigindo conhecimentos e aptides especiais, que os Espritos dividiram o trabalho, assim como em algumas fbricas a confeco do mesmo objeto repartida por diversos operrios. Pois caiu o Kardec na ratoeira. o que queria o oponente. E ento exclama, lesto: Quer dizer que houve colaborao de muitos espritos mas no consentimento unnime, coletivo, de todos os espritos, em todas as partes... Os espritos dividiram o trabalho como nas fbricas... Essa diviso do trabalho no foi entendida pelo opositor. Para haver concordncia cr ele que preciso que toda a gente faa a mesma coisa. Imagine-se, numa fbrica de fiao, todos os operrios na maaroqueira... Certamente, a seco da fiao, a de dobao, as urdideiras, a estamparia, a de empacotamento, tudo isso ficaria matroca. No sabe ele o que a colaborao, conforme a competncia dos colaboradores. Se precisarmos de informes sobre Biologia, Anatomia, Fisiologia ou Psicologia, teremos, necessariamente, que ouvir os biologistas, os anatomistas, os fisiologistas ou os psiclogos. este o esprito do texto de Kardec. A diviso do trabalho ou o trabalho por equipes no foge concordncia. a generalidade por parte dos especialistas. Em O Livro dos Espritos escreveu Kardec: Mais de dez mdiuns prestaram concurso a esse trabalho. E um sacro escritor: Portanto os milhes foram sensivelmente reduzidos; agora so mais de dez.

Mas esses milhes afirmativa de Kardec, para agora contradizer-se com os dez, ou saram da cabea do escritor sacro? Vejamos: se dez indivduos concordam quando testemunham coisas incomuns, no sabemos porque duvidar. Suponhamos que esses dez indivduos, em meios diferentes, declaram ter visto um homem alto, de cavanhaque, com casaca vermelha e botes amarelos, botas de montar e bigodes Guilherme II, e ainda por cima com uma gravata branca de lao; se so perfeitamente iguais as suas declaraes, embora inteiramente desconhecidos uns aos outros, seria preciso, para haver certeza daquilo, isto , do lao, da gravata, do cavanhaque, dos bigodes espetados, das botas, da casaca, dos botes e da altura do homem, que milhes de pessoas o viessem atestar?... Na opinio do crtico, ou milhes ou nada. O testemunho passou a ser coisa nula. Est agora respondido, pela pena do prprio Kardec, a razo pela qual, recebendo ele mensagens em 1855, j tinha pronto seu livro dois anos depois. e se o crtico sabia que foram dez os mdiuns de que se serviu, no se entende a sua perplexidade, nem o seu matutar na maneira pela qual um matemtico poderia explicar aquela rapidez. Alm disso, Kardec um caso especial. Ele foi o missionrio incumbido da Codificao. Pela sua misso, viuse rodeado de mdiuns honestos e Espritos Superiores. No havia necessidade do milho. O futuro, com as demonstraes que se seguiram, trouxe-nos a prova irretorquvel dos pontos capitais da doutrina. *** Continuou Kardec: Da comparao e da fuso de todas as respostas, coordenadas, classificadas e muitas vezes remodeladas... E o censor, escandalizado:

Remodeladas por quem, com que competncia, com que autoridade e autorizao? Remodeladas pelos mesmos Espritos que trouxeram as mensagens. Os Espritos vinham, por vezes, retificar ou esclarecer o ensino, quando havia algum lapso ou m audio por parte do mdium. Outras vezes, a interveno era do prprio Kardec. No saiu nada, porm, de sua cabea, a no ser os comentrios que ele apunha, em letra diferente, sob as comunicaes, com a declarao devida. Quando fala em comparao e fuso porque era preciso uniformizar os textos e o contexto. As mensagens no vinham padronizadas. Cada um a dava com seu estilo, com sua redao, com sua forma. Ele tinha que pr aquelas dez mensagens, ou dez respostas, numa s, num s modelo, que no era possvel transcrev-las nas dez maneiras pelas quais foram ditadas. Da a comparao, a fuso, a remodelao. O honrado crtico, como outros crticos no menos honrados, no pode compreender isto. Reencarnao No que toca reencarnao, so notveis os argumentos. Ouamo-los: De todas as contradies que se notam nas comunicaes dos Espritos, uma das mais frisantes a que diz respeito reencarnao. E entram a enumer-las: Os espritas anglo-saxes, que dizem ter recebido suas doutrinas dos espritos, no admitem a reencarnao. J estudamos esse ponto no livro Evoluo. Ele ficou amplamente explicado e debatido, de sorte que seria redundncia voltar ao assunto. Non bis in idem, dizia a velha sabedoria latina; vamos, pois, a outro, ainda no captulo da reencarnao.

Disse Kardec que a palingenesia aceitvel, no somente porque vem dos Espritos, mas por ser lgica e porque resolve questes at ento insolveis. E logo sai a crtica em entusistica e esmagadora rplica: Allan Kardec, portanto, nos diz que reencarnacionista, no porque os espritos revelaram, mas pelas razes de ordem filosfica. No foi isto o que Kardec disse. inexato que afirmasse ser reencarnacionista, no pelo que os Espritos revelaram, mas o que declarou que no era somente por isso, mas tambm por motivos outros imperiosos. Assim, se dissermos acreditar na redondeza da Terra, no somente pelo pndulo de Foucault, mas por vrias outras provas, como a mancha redonda que ela reflete nos astros, as viagens de circunavegao, os pontos altos que primeiro se avistam, ningum achar que Foucault foi posto de lado. As demais provas vm reforar o conhecimento. Pois com a crtica, ou Foucault ou nada. Estranha-se, ainda, que Kardec declarasse que repeliria a doutrina se lhe parecesse contrria razo. Foi isso um toque a rebate e se exclama: Estas palavras mostram quanto valem para Allan Kardec as comunicaes espritas. Exatamente nada. natural a exprobrao. Acostumados aceitao servil e incondicional dos postulados sectrios; avezados submisso escriturstica, ainda que os textos arrepiem pelas atrocidades descritas ou pelas escabrosidades apresentadas, e ainda que certas narrativas faam corar, j no dizemos um frade de Petrpolis, mas um frade de pedra, no podem os adversrios do Espiritismo compreender o que a Razo para um homem de conscincia, para uma inteligncia livre. Suponhamos que algum diga se guie pelas leis do pas, mas que, se lhe ordenarem um crime, em nome dessas leis, no o cometer. O que para logo compreenderia, algum

menos mergulhado nos dogmas, que o cidado colocava o seu horror ao crime acima das leis. Mas nem as leis o foram ao delito, nem ele deixa de segui-las. Simples hiptese, ou apenas uma hiprbole, para patentear que o bem deve estar acima de tudo, e o crime no pode ser praticado pelas pessoas de bem. Assim com Kardec. O que ele queria demonstrar era o primado de uma grande faculdade espiritual: o raciocnio. O que queria dizer o Codificador que o fanatismo nunca o tomara. E tendo por bssola, como todos os espiritistas que refletem, a generalidade dos princpios, ainda assim, a sua reflexo o faria repelir o absurdo, o inaceitvel, donde quer que viesse. Est no condicional o verbo. Assim pensam todos os que no se acham acorrentados, e no acobertam o disparate por imposio doutrinria. *** A reencarnao reveste-se de um feixe de provas difcil de destruir. Assim, temos a lio dos Espritos; ela se repete por toda parte. Os mdiuns anglo-saxes, por uma questo racial, so contrrios doutrina das vidas sucessivas. A posio dos povos de lngua inglesa redunda em extraordinria prova favorvel tese reencarnacionista, porque, no obstante essa oposio dos vivos, os comunicantes, nas principais obras, contrariando a opinio dos pacientes e as idias gerais, afirmam, velada ou claramente, a existncia das vidas mltiplas na Terra. Logo, a doutrina no dos homens, dos Espritos. H que notar, em prol daquele princpio, a variedade dos fenmenos, j fartamente descritos nas obras psquicas; enorme gama de fatos a comprovam e temo-la atualmente submetida aos processos cientficos da observao e da experincia. Muitos outros elementos ainda a robustecem. Nota, por exemplo, Eugenio Barrera o caso de Lady Nona, cuja mdium, Rosemary, foi estudada pelos famosos egiptlogos ingleses. A revelao de Rosemary, em transe, sobre a

reencarnao, deixou perplexos a mdium e o clebre Dr. Wood, que fez a narrativa das vrias experincias em que tomaram parte vrios sbios e especialistas em egiptologia. Caram por fim as dvidas. Observa Bozzano que no se podia admitir tivesse Lady Nona afirmado a verdade em tudo que foi verificvel, provando, sem contestao, a sua identidade, falando em lngua egpcia arcaica, para mentir depois, insulsamente, sobre a sua vida anterior e a de Rosemary. Neste ponto, devem os opositores ficar desarmados conclui ironicamente Ernesto Bozzano , a menos que queiram sustentar que algum Esprito burlo ( qualche spirito burlone) fornea primeiro informes de identificao pessoal, para divertir-se depois, dando pareceres fantsticos sobre a existncia espiritual e a vida pregressa. Ora, os casos como o de Rosemary se multiplicam. Notam, pelo menos os que estudam, que a generalidade e concordncia de pontos doutrinrios, vm ainda robustecidas de vrias provas, que o tempo vai acumulando e os anais vo registrando. Diante disto, o que se verifica que, se as vozes dos nossos adversrios aumentam assustadoramente de tonalidade, em compensao, diminuem lamentavelmente no que toca argumentao.

O livro negro do Espiritismo

Camilo Castelo Branco escreveu O Livro Negro do Padre Diniz, uma das obras primas da literatura portuguesa; um contumaz adversrio da doutrina esprita escreveu O Livro Negro do Espiritismo , obra prima de inverdades e confuso. E no dizemos que o adversrio ficasse descansando depois dos louros da vitria, porque a sua fonte uma fornalha perene, como as labaredas de Pedro Botelho, de cujas fagulhas ele espera a incinerao da doutrina, tal como a dos rprobos lanados s penas eternas do desespero. Nesse propsito crematrio tem sido de uma atividade pasmosa. Os folhetos se multiplicam com uma exuberncia tropical. lenha para a fogueira. Roma e Moscou ardendo no dariam a impresso que temos do colossal incndio. So afirmaes vigorosas e perigosas como lavas inflamadas, mas se estas se apagam, aquelas no se extinguem nunca. Passemos, sem mais, a examinar as slidas e candentes razes do autor do Livro Negro, as quais, por certo, levaro o Espiritismo s mais caliginosas paragens. *** No Livro Negro se estabelecem os fatores, em nmero de quatro, que formariam a doutrina esprita. Eliminados esses fatores, ipso facto, estaria eliminada a doutrina. a isto que se prope o autor do livro. Vejamos os fatores, conforme o livro aludido, fatores que so interrogaes dolorosas. 1 Se a evocao dos espritos um fato indiscutivelmente provado. 2 Se o mdium ou os mdiuns que serviram de instrumento para a revelao esprita eram pessoas de absoluta confiana e credibilidade.

3 Se para a doutrina foram aproveitadas apenas as mensagens dos espritos, certamente sinceros, bons, sbios e competentes. 4 Se o codificador era homem intangivelmente honesto, correto, leal, codificando apenas as comunicaes de espritos superiores. Estava lanado o alvio. S estas quatro dvidas eram de fazer aluir o edifcio. Mas o Livro no se limita a abalar o prdio, seno que tem o intuito implacvel de arras-lo. E passa a demonstrar a inconsistncia dos fatores. Acompanhemos a derrubada. O primeiro fator Quanto ao primeiro fator, ao da improbabilidade da evocao, devemos dizer, de comeo, que h ali dois equvocos. Se o autor afirma que os espritas evocam os mortos, h, est visto, a evocao, e ento no se compreende a demonstrao de que ela no existe; e se ela no existe, ento tambm inexistente o fato. Provavelmente, o que o autor quer dizer que os mortos no respondem evocao ou que no h o fenmeno da presena do morto, acudindo ao chamamento. A clareza acima de tudo. O segundo equvoco, esse talvez de caso pensado, falar sempre em evocao. Evocar chamar; no caso especial, conforme os lxicos, fazer aparecerem os Espritos por meio de sortilgios. Ora, em via de regra, hoje no se chama ningum, nem h sortilgio nenhum. Os espritas, ou mesmo os no espritas, renem-se e aguardam; aparece quem quer, quando quer e como quer. alm de que, h as manifestaes espontneas, h as manifestaes inesperadas e, ainda, as manifestaes indesejadas, e so elas que conduzem o indivduo doutrina. Catlicos, protestantes, ateus, no se renem para receber Espritos, e os recebem, mal gr, bon gr. Vem da acreditarem em Espritos, porque foram por

eles surpreendidos. Todas as hipteses que lhes fornecem topam com esta rplica: No estvamos pensando em Espritos, nada queramos com eles... Depois da clareza, portanto, a verdade. Isto posto, passemos solidez da argumentao. Preliminarmente, faz-nos o autor ver o seguinte: A evocao dos mortos foi com muito vigor vedada por Deus, que a condenou como maldade e abominao. Assim fica desde j comprovado que o Espiritismo se coloca sobre uma prtica intrinsecamente m e abominvel. A desobedincia declarada contra Deus, a revolta aberta contra o Criador: eis a principal pedra sobre a qual repousa todo o movimento esprita. Que o Espiritismo se coloca sobre uma prtica intrinsecamente m e abominvel fica desde j comprovado. Como se v, a comprovao cristalina. Por falar em Deus, interessante ainda o que se nos diz: Assentimos de bom grado e com corao agradecido a tudo que Deus nos revela e manda, mas s depois de termos conseguido a certeza que foi realmente Deus que falou. Curioso saber-se como conseguiu a certeza de que Deus falou alguma coisa. Deve ser um prazer inefvel ouvir a voz de Deus. E que prodigiosa inspirao, a certeza de que quem falou foi Ele! Parece que no campo teolgico o certo mercadoria de baixo preo. A falar com franqueza, uma infantilidade daquelas no mereceria ser comentada. Por maneira que h uma srie extensa de fenmenos comprovados por sbios dos mais competentes, da mais elevada categoria; os fatos tm sido submetidos periodicamente observao e experincia; por verific-los criaram-se, inventaram-se custosos e complicados aparelhos. So esses fatos conhecidos de tempos imemoriais, abrolham por toda parte, enchem as pginas da histria, deles esto refertos os Anais do Psiquismo. Sobre a sua

realidade, sobre as provas de sua existncia, escreveram-se livros e tratados. imensa a literatura sobre o assunto. No s nas obras profanas como nas obras sagradas constam os variados fenmenos. Tudo isto vem abaixo na foiada negra do Livro. Naquele negrume tudo desaparece. Mas temos a Bblia! A que est a certeza. O certo a palavra de Deus. Essa expresso palavra de Deus por si s, possui um poder mirfico, como se Deus tivesse pronunciado alguma coisa, como se algum a tivesse ouvido, como se fosse possvel aos pecadores ouvidos humanos sentir o verbo do Absoluto. Os Espritos no podem vir ter conosco, mas o Onipotente deixa o Infinito e vem dar aqui o seu cavaco, e nesse cavaco segreda a proibio. E to magno assunto transmitido s escondidas, ou s a um, e esse testemunho nico, lendrio, cujo fiador no se sabe quem seja, que constitui a verdade, e dessa verdade que se tem a certeza! Entretanto, Deus consente que se espalhe a mentira, que a mensagem esprita; que o vento sopre por toda parte, que se infiltre por todos os rinces do globo, e assim venha minando as conscincias, tomando um aspecto religioso, revestindo-se de uma lgica indestrutvel, pregando a mais pura moral, falando nos Evangelhos, e ao contrrio das vedaes, das comunicaes sibilinas, tudo claramente, escancaradamente, por mdiuns de vrias crenas, no seio das religies mais familiares com o Criador, num momento oportuno, quando a inteligncia se desenvolve, a Cincia progride, a Filosofia indaga, e a razo j no compreende a onipotncia ao lado da falibilidade, a bondade ao lado do Inferno, a prescincia ao lado do arrependimento, a onipresena ao lado das regies interditas do Criador. E essa avalanche renovadora se apresenta acompanhada de provas robustas, invulnerveis, a par da indigncia, nesta matria, com que aparece a mencionada palavra divina, a qual, sujeita, ainda, menor crtica, se desfaz como o p, ao ligeiro contato do zfiro.

Parece, pelo visto, que Deus estava no firme propsito de enganar a humanidade. Inegvel e infelizmente, o Livro Negro coloca o Senhor em m situao. *** Aquela maldade e abominao, de que nos fala o Livro, deve constar do Velho Testamento. Mas o Velho Testamento est repleto de incoerncias, de inconseqncias, de incongruncias. Ali que se pode afirmar esteja o ninho da maldade e da abominao. Temos, por vrias vezes, transcrito os textos, clarssimos, em que elas se notam. No inventamos as palavras textuais em que Deus se nos apresenta com a mais feroz das cataduras, a mais terrvel intolerncia, a mais insofismvel inpia. O que l se encontra e se nos oferece como inspirao divina da mais lamentvel puerilidade, como ensinos extravagantes, cenas ridculas, erros de toda a sorte e at atos imorais. O Deus bblico e inconsciente, imprevidente e ignorante, quando a todos os instantes se arrepende do que fez; colrico, e de tal forma, que por vezes se tornou necessria a interveno de Moiss para que ele no cometesse violncias e iniqidades, tropelias e desatinos: Volve-te, Senhor, de tua ira dizia-lhe o recebedor das tbuas da lei. Vingativo, lana a guerra contra Midian; sanguinrio, ordena o massacre, o incndio, a destruio; usurpador, incita ao esbulho, ao furto, ao saque, aos despojos; inescrupuloso, consente na distribuio de donzelas pela soldadesca. Esse Deus, portanto, reverenciado no Livro, se existisse, no teria fora moral para falar em abominaes e maldades. As aludidas Ordenaes, to enrgicas e veementemente citadas, e que colocariam os espritas sobre uma prtica intrinsecamente m e abominvel, do mesmo passo que constituiria desobedincia declarada contra Deus, revolta contra o Criador, teriam sido ditadas por Moiss. Mas esse Moiss, como a Bblia no-lo descreve, seria, em nossos dias,

lanado execrao pblica pelas suas malfeitorias e suas inmeras maldades. No mnimo, alm de criminoso comum, seria um criminoso de guerra. Ora vejam que crdito e valor podero merecer as suas proibies! Para o autor, pois, mostrar obedincia e submisso ao Criador seria voltar as costas natureza, abandonar toda sua maravilhosa produo, testemunha em sua fenomenologia psquica paranormal, para nos meter no labirinto bblico, sem garantia nenhuma de autenticidade, onde os textos se contradizem e nenhuma confiana podem merecer, pelas passagens inteiramente contrrias ao bom senso e aos bons costumes. Explicado isto, vejamos as provas que contrariam o 1 fator: A discusso em torno da realidade ou no dos espritos evocados j enche numerosos volumes pr e contra. Os espritas no apresentaram at hoje uma demonstrao irrefragvel e cabal de que os chamados fenmenos espritas so de fato causados pelos espritos. As exigncias de certas circunstncias e condies, sem as quais no h manifestao, so sempre suspeitas. O fato de haver alguns poucos cientistas de renome que endossaram a tese esprita contrabalanada pelo fato oposto de haver outra srie muito mais numerosa de cientistas que ou negam de todo a tese esprita ou consideram-na ainda insuficientemente comprovada. Digamos, desde logo, que no verdade que os que negam contrabalancem os que afirmam, e seja muito maior o nmero de cientistas negativistas. bom no confundir os que sabem com os que palpitam. possvel que seja maior o nmero de ignorantes ou de apaixonados que recusam a tese esprita, visto que o comum negar-se por comodidade, por atraso, por neofobia, por fanatismo, por credo religioso e at por mostrar superioridade de esprito. Cumpre assinalar, entretanto, que rarssimos so os estudiosos do assunto que neguem a realidade do fenmeno metapsquico, e j veremos

como erra o opugnador com os pouqussimos nomes apresentados em prol de sua afirmativa. Quanto aos formais opositores da tese, nem todos se deram ao trabalho de aprofundar o assunto, e os raros experimentadores que negam a interveno dos mortos no encontraram explicao nenhuma para a explicao do fenmeno, como confessa o prprio autor do Livro: Se os espritas no conseguiram at hoje demonstrar de modo irrefutvel a sua tese, seus adversrios to pouco puderam opor-lhes outra explicao satisfatria e universalmente aceita. O erro est apenas no trecho ... os espritas no conseguiram at hoje demonstrar.... O caso no de estatsticas de opinies, que cada um tem as que quer. A realidade que, enquanto os adversrios do Espiritismo apresentam hipteses, os espritas apresentam fatos. No prprio fenmeno se encontra, intrnseca, a personalidade do defunto, que demonstra a sua presena por todos os meios. No fenmeno que se diz que o defunto est presente; o fenmeno que tem esta caracterstica, a da manifestao de um morto. Lanar isto s costas dos espritas ou de Allan Kardec que pouco honesto. , portanto, com base no fenmeno, com a prova irretorquvel do fato, que gira a demonstrao, e nunca na maneira especial pela qual cada um pensa, visto que irrecusvel o direito de pensar, e mesmo o de pensar errado. E se o fato irretorquvel, dadas as condies de que se reveste, engano manifesto ou evidente falta de verdade assegurar que os espritas no puderam demonstrar sua tese. A posio a tomar, portanto, a do estudo do fenmeno, a da observao dos casos comprovados, a ver se neles se descobre ou no descobre a tese que os espritas apresentam. E depois do exame de cada caso verificar do complexo dos fenmenos a sua finalidade. Foi isso que fizeram notveis sbios, chegando concluso de que a tese se impunha, j examinados os casos

particulares, j diante dos casos singulares, j estudando-se o conjunto de toda a fenomenologia. Notou-se, ento, um acervo imponente de fatos e de provas diante das quais estaca o mais ferrenho cepticismo. E quando dizemos estaca, no que voltem atrs de suas idias. Nem todos tm a coragem de declarar que se enganaram, mas que so incapazes de opor uma explicao satisfatria, como diz o prprio autor do Livro Negro, nem conseguem mostrar em que estariam errados os espritas. Ernesto Bozzano, para citar um consciencioso pesquisador, fez a anlise de cada caso particular e um estudo do conjunto; examinou o problema por todas as suas faces, verificou o entrosamento dos fenmenos, revidou aos adversrios em perto de setenta monografias e deixou provada a ineficcia de todas as razes apresentadas. Nas suas monografias ficou patente, sulla base dei fatti, que a tese esprita se impunha; que s o morto poderia ser o autor do fenmeno esprita e que a comunicao dos mortos estava absolutamente demonstrada. Contra essa demonstrao nada vimos at agora; a ltima palavra foi a do eminente filsofo. O mesmo sucedeu com Alexandre Aksakof quando refutou, no seu livro Animismo e Espiritismo , as idias e a obra de Hartman. O mesmo sucedeu a Oliver Lodge, replicando a Richet. O mesmo sucedeu ao grande fsico Russel Wallace em contradita a vrios negativistas. O mesmo sucedeu a Flammarion, que assentou no testemunho humano e principalmente diante de um inqurito onde obteve onze mil respostas, a demonstrao da imortalidade e da comunicabilidade dos Espritos. Foi ainda o que sucedeu a Henri Regnault, que respondeu ao Pre Mainage, com o seu trabalho Les Vivants et les Morts . o que tem feito a pliade de escritores, de Allan Kardec aos nossos dias, os quais, com a exposio dos fatos, desmente todas as hipteses aventadas, deixando iniludivelmente provado que s o Esprito do morto poderia deles ser a causa.

E depois disso, e diante disso, sem que articule uma nica slaba em contestao ao volumoso trabalho apresentado, declara o autor do Livro Negro que a tese esprita nunca foi irretorquivelmente demonstrada! Os adversrios da tese esprita nunca retorquiram; entretanto, para o autor do Livro os irretorquveis devem ser eles. A lgica de abismar. Como quer que seja, ao que nos parece, em vez de proposies vagas, imprecisas, inverdicas, notoriamente falsas, absolutamente indemonstrveis, o que caberia ao autor, para tornar mais escuro o Espiritismo, era agarrar pela gola Bozzano, Aksakof, Lodge, Flammarion, Wallace, Regnault e tantos quantos saram em defesa do Espiritismo, e fazer o que no fizeram aqueles a quem eles revidaram, isto , mostrar-lhes como se acham redondamente enganados, e assim deixaria aos psteros a convico desse engano, o que seria um golpe na hertica superstio. Os livros a esto; as respostas esto de p; lanar mo da pena e mostrar que os espritas no conseguiram demonstrar de modo irretorquvel a sua tese. Fora da, parece, ser tudo uma fanfreluche literria. Nunca demais esquecer que uma vassourada nas razes dos citados psiquistas ainda no foi dada. No p em que esto as provas, a situao do autor a do general bisonho, que marcha s tontas, ataca s cegas e se enfronha despreocupadamente, territrio inimigo adentro, deixando retaguarda, bem guarnecidas, inatacadas e inclumes, as praas fortes dos contrrios. O segundo fator Vamos ao segundo ponto. Este versa sobre a credibilidade dos mdiuns. Passa o autor a mostrar que os mdiuns no podem merecer crdito. E so pginas extensas, cheias de exemplos, onde desfilam as fraudes. E ele assegura ainda:

Ademais a prpria sesso sumamente convidativa para a velhacaria; a meia escurido, sem a qual os espritos no podem comunicar-se; a msica, que encobre rumores suspeitos, a proibio de tocar nos mdiuns ou acender a luz, o gabinete e a cortina... Surgem agora os casos e os experimentadores: Flammarion e Denis falaram em fraudes. Em So Paulo um grupo de jornalistas espritas apontam embustes e embusteiros. Hyslop e Hodgson no sabiam onde havia mdiuns e fatos autnticos. Seguem-se as fraudes inconscientes. Fato esse de suma importncia para o autor: porque as mensagens espritas sempre refletem o esprito do tempo e a mentalidade do mdium. Kardec teria sido vtima de seu prprio inconsciente, pois era magnetizador. Perde-se o autor em grandes consideraes sobre o perisprito, quase inabordveis, e passaremos s fraudes e artimanhas, cujo acmulo de material, habilmente recolhido, dar a entender que, em se tratando de Espiritismo, tudo dolo e malcia. O fim do autor mostrar que no merece f a base em que Kardec assentou a doutrina. Vamos aqui aduzir um exemplo nosso para enriquecer o profuso mostrurio do Livro Negro. Certa vez, um cavalheiro ficou de apresentar-nos um mdium magnfico. Esperamo-lo ansiosamente. Para receblo reunimo-nos, ns e alguns confrades, em sesso. Chegou o mdium e o amigo apresentante. Prece, concentrao, e as manifestaes comearam. Surgiu do Alto Francisco de Paula, depois Francisco de Assis e, em seqncia, Santo Antnio e So Vicente de Paulo, e todos eles diziam as mesmas coisas, que eram umas soporferas banalidades. Em seguida veio a Virgem Maria. A no nos contivemos mais e dissemos para os companheiros:

 Meus amigos, est baixando toda a corte celestial. Daqui a pouco aparece Jesus Cristo e talvez Deus em pessoa. E como no estamos preparados para receb-los, vamos saindo... Estvamos no 3 andar do salo da F.E.B. 4, ns e o grupo. Levantamo-nos e fomos descendo, quase de carreira, a escadaria que leva aos andares inferiores. E l ficaram, surpresos, boquiabertos, o mdium e seu condutor. Ora, quem de bom senso, no perceberia ali, ou um fenmeno de animismo, ou uma burla, ou uma idiotice? De fato, o Espiritismo exige critrio, anlise, investigao, exame aprofundado, prtica. No , na sua parte fenomnica, prpria para ignorantes e fanticos. So grandes os percalos, muitas as dificuldades, e o mrito est em abrir amplo caminho nas trilhas que mal comeam agora a ser palmilhadas. Foi isto o que Allan Kardec ensinava e proclamava com a sinceridade, a honestidade e a lisura de quem veio dizer a verdade e no escond-la para facilitar os princpios doutrinrios. Procedeu como o cientista que aponta os meios, indica os processos, mostra os perigos e diz como evit-los. Com o mesmo esprito procederam os sbios de todo o mundo e especialmente os jornalistas de So Paulo, demonstrando que os embustes so desmascarveis, tanto que eles, espritas, os desmascaravam. O fato exposto pelo Livro Negro vem corroborar o que afirmamos, que as falsas mensagens e os falsos mdiuns so facilmente apontados pelos que refletem e pelos que estudam. Que h fraudes no Espiritismo ningum duvida; o espantoso, o maravilhoso seria que as no houvesse. No se poder supor, ou no supor algum, com alguma cabea, que a velhacaria humana, quando chegasse no Espiritismo, esbarrasse. Segundo a cartilha do autor, os tratantes, logo que se falasse de Espritos, tornar-se-iam de grande devoo, tal como certos meliantes, os quais, depois das maiores e mais

deslavadas maroteiras, ao entrar numa igreja, persignam-se e ajoelham-se na maior compuno. Ora, o embuste se encontra por toda parte e dele no poderia escapar de ser vtima o Espiritismo. Tambm os burles se encontram em todos os terrenos. E se os habitantes do Outro Mundo no se modificam com a passagem, como ensina a doutrina, nada mais natural que continuem a burlar no Alm como burlavam aqui. O que no verdade, e o contrrio que pretende fazer acreditar o Livro, que no se possa tomar p no bratro; que j no se saiba o que burla e o que exato; que no se distingam espritos de malcia e espritos de verdade. Faz ele, acinte, uma confuso tremenda e supe-nos enredados nas mesmas perplexidades. Pela mesma lgica, ns aqui nunca saberamos nada, nunca teramos convico de coisa alguma, nunca receberamos qualquer informe certo, nunca haveramos qualquer conhecimento, visto que a Terra at hoje tem sido povoada por falsos, mentirosos, desonestos, patifes de toda ordem. Ora, a indagao meticulosa, a pesquisa constante, o estudo sem paixo, conduz-nos, invariavelmente, verdadeira senda. Dizia Conan Doyle que, proporo que a sua razo se esclarecia, o seu cepticismo se ia tornando menos slido. Tendo chegado to longe o meu raciocnio, j minha posio de cptico no era to firme. Tambm indagava ele: Que provas possumos da veracidade das afirmaes dos Espritos? No tendo meio de comprov-las, elas me deixavam desorientado. Agora, entretanto, que uma experincia mais longa me permite verificar que informaes da mesma natureza foram dadas a muitas pessoas, desconhecidas umas das outras, e de pases diferentes, creio que a concordncia dos testemunhos

constitui, como em todos os casos de investigao, um argumento em favor de tais informes. (New Revelation Londres, 1918. Pgs. 23 e 31). Aqui temos o afamado novelista ingls, no s confirmando o ensino da Codificao, como respondendo previamente, com extraordinria limpidez, s objees do Livro Negro. *** No so as opinies isoladas e inconfirmadas que formam o corpo de princpios. J o demonstramos. Essas continuam como opinies, espera de uma prova que as faa entrar na circulao doutrinria; sero, entretanto, desde logo afastadas, se forem de encontro razo e aos fatos, se se tornarem, pelo absurdo, inaceitveis. O Espiritismo repousa em uns tantos fatos estabelecidos pelas pesquisas cientficas e uns tantos princpios firmados pelas manifestaes universais, ditadas no espao e no tempo, e absolutamente concordantes. No h fugir da, e fora da perder tempo. O Livro Negro pode deslumbrar os nscios ou convencer os incautos com o seu rol de fraudes, com a lista de destemperos que aparecem assinados pelos Espritos, com a mistificao dos mdiuns, com a escolha de mdiuns que meream ou no meream a confiana, com a afirmao de no espritas ou com a confisso de espritas a respeito dos percalos da caminhada; no existe, porm, mo herclea que possa remover o monlito em que o Espiritismo assenta: as experincias dos sbios e a concordncia das manifestaes. *** Conclui o autor a sua segunda parte com a seguinte edificante pgina: Supondo que Allan Kardec ou qualquer outro se tivesse servido apenas de mdiuns que merecem confiana, recebendo mensagens no hauridas do

subconsciente, teramos o pobre Allan Kardec diante deste quadro desolador: uma enorme quantidade de comunicaes, milhes ou milhares, as mais disparatadas e contraditrias, boas e ms, mentirosas e fraudulentas, educadas e ridculas; recebeu informaes assinadas por nomes venerandos e ilustres que podiam vir de mentirosos; ocorreu que os bons, de boa f podem dar instrues errneas; podia haver mensagens cavilosamente ditadas para enganar e so capazes de todos os ardis... E, esmagador, exclama: Eis o material que serviu de base para formular a Terceira Revelao! Agora era necessrio separar o bom do mau... Na verdade, difcil empreitada e espinhosa misso! Mas Allan Kardec teve coragem de meter mos obra. Quem diria ao autor do livro que Kardec se viu diante de milhares ou milhes de mensagens? Pois j no se referia o prprio autor ao nmero de mdiuns de que ele se serviu? Estes lhe bastaram: foram os escolhidos para a misso. enganadora aquela visagem do material heterogneo e confuso, misso espinhosa e difcil empreitada. Alm da solidariedade entre as diversas comunicaes, convm informar que o futuro, com suas novas pesquisas, no campo psquico, se incumbiu de confirmar e cimentar, com provas iniludveis, os ensinos trazidos ao Codificador. preciso tirocnio e iseno de paixo sectria para perceber a verdade das comunicaes. Vamos dar um pequeno exemplo: Quando um suicida se manifesta, apresenta sempre inequvocos sinais de grande sofrimento. impossvel e a entram os milhares do Livro que os manifestantes, em nmero espantoso, e unanimemente, possuam a arte trgica, com extraordinria perfeio, to rara, mesmo entre nossos melhores atores, a ponto de nos darem a impresso de

imensas agonias, de verdadeiro desespero. Sucede que, alm do que nos dizem e mostram nas lgrimas, nos soluos, nas convulses, nos esgares, vem-nos os videntes, em completa escurido, farrapos humanos, lanados num abismo de dores. Como se poderia dar esse engazopamento colossal e geral? Qualquer divergncia singular, isolada, facilmente verificvel, porque o enganador para logo se trai nas palavras, nos gestos, nas cenas. Verificam-se pois os casos que se vo sucedendo e ver-se- que esto de perfeito acordo com aqueles que trouxeram ao pobre do Kardec os Espritos prepostos. As comunicaes verdadeiras revestem-se dos mesmos informes, so concordantes. As duvidosas so nicas, excepcionais. Na melhor hiptese ficam de quarentena. Nada, portanto, daquela arquitetada mixrdia. a catica maranha impressionante mas no verdadeira. Em suma, provado o fenmeno e concordes as mensagens, tudo o mais matria a resolver. No adianta a fraude, no pode existir a dvida, no impera a mistificao, no se faz necessria a escolha de mdiuns, no carece o Esprito de carteira de identificao. A generalidade exclui toda aquela rolagem em que durante muitas pginas o autor do Livro pretende achanar o caminho para as suas concluses. OS CIENTISTAS Demos agora uma vista dolhos nos poucos cientistas citados. O rol pequeno, mas vale a pena a digresso. Flammarion A respeito desse astrnomo diz o Livro Negro: Outro fiel companheiro e continuador de Allan Kardec, Camilo Flammarion, escreveu: Posso dizer que nestes quarenta anos quase todos os mdiuns clebres passaram pelo meu salo e a quase todos surpreendi em fraude. (Les Forces Naturelles Inconnues, pg. 90).

E o erudito autor passou o ancinho no resto. Ora, tratando dos mdiuns, declarava Flammarion: Eles, porm, no enganaram sempre e possuem faculdades reais, absolutamente certas. Temos, portanto, o astrnomo a declarar que fraudaram quase todos, no todos, como dizia, ainda, que mdiuns profissionais possuam faculdades reais, absolutamente certas. Vamos prestando ateno. Quanto ao que se contm em Les Forces Naturelles ficou o Livro apenas naquela passagem e foi levando o rodo s demais que lhe no convinham e onde se v explicado ou atenuado o cepticismo de Flammarion, naquela poca. Exemplos: Por vezes as idias emitidas parecem provir de personalidade estranha, e a hiptese dos Espritos desencarnados se apresenta muito naturalmente. (pg. 18). A obra de espritos desencarnados, de alma dos mortos uma hiptese explicativa e no devemos rejeit-la sem exame. (pg. 594). No me surpreenderei que algumas interpretaes se traduzam pela opinio de que no admito a existncia dos Espritos. No se poder achar qualquer afirmao desse gnero nesta obra ou em qualquer outra. (pg. 595). E ainda no mesmo livro: As coisas no acontecem, absolutamente, como se os fenmenos fossem dirigidos por uma vontade que se dissesse a sombra ou o reflexo dos assistentes. Manifestam grande independncia e se recusam francamente a aquiescer aos desejos expressos da assistncia. (pg. 493). Mais adiante:

Tudo se passa como se um ser invisvel ouvisse e agisse. E ainda na mesma obra: A hiptese esprita no deve ser eliminada. (pg. 597). Como se v, os mdiuns que foram apanhados em fraude, apesar de quase todos, no o fizeram logo repudiar o fenmeno e a hiptese da interveno dos mortos. Isto posto, poderemos indagar: o que dizer da sinceridade do escritor que se imobiliza nessa obra preliminar? Que dizer do contraditor que cortina as obras posteriores em que ao eminente astrnomo se depara, afinal e concludentemente, a prova da existncia do fenmeno, donde se v nada ter infludo para o seu juzo definitivo as fraudes que apanhou de comeo e passaram pelo seu gabinete? Continuemos. Mais tarde dedica-se ele ao estudo do fenmeno de ordem subjetiva, aos fatos da mediunidade intelectual, de preferncia. E escreve, ento, A Morte e seu Mistrio, em trs volumes. Do ltimo, Depois da Morte, extramos o seguinte: Os fatos expostos nesta obra mostram que os nossos caros desaparecidos ficam algum tempo em nossa vizinhana e se manifestam quando as circunstncias o permitem. (pg. 407). E ainda: Verificamos que as manifestaes dos mortos so irrecusveis. (pg. 408). E mais: Os fantasmas dos mortos existem. Mostram-se, manifestam-se. So vistos de face, de perfil, obliquamente, refletidos nos espelhos, em plena correspondncia com as leis da perspectiva. (pg. 415). Em suma, toda a obra do astrnomo a demonstrao da comunicabilidade dos defuntos, o que o faz concluir:

Os defuntos manifestam a sua sobrevivncia sob os mais variados aspectos. O mundo psquico e real parece-me doravante incontestavelmente verificado. Finalmente, depois de seu longo estudo, estabelece cinco princpios fundamentais, sendo o ltimo: A alma sobrevive ao organismo fsico e pode manifestar-se depois da morte. Em outra obra, As Casas Mal-assombradas , no menos firme a opinio do astrnomo a respeito da manifestao dos mortos. Basta que anotemos o ttulo do seu primeiro captulo: Os mortos manifestam-se . Depois de narrar os fatos que provam a sobrevivncia, termina: Os que negam estes fatos so ignorantes, ilgicos ou capciosos, de vez que, conhecendo-os, no atino como possam eliminar o ato do defunto. As Casas Mal-assombradas mais um repositrio de fatos que demonstram, iniludivelmente, a sobrevivncia, e onde Flammarion expende, com provas sobejas e razes indiscutveis, a sua crena na manifestao dos mortos. *** Depois disto, simplesmente espantoso que o Livro Negro arrole entre os prestigiadores de sua tese, isto , a da insustentabilidade da manifestao do morto, precisamente quem escreveu vrios livros para demonstrar aquela manifestao e, ainda, classifica de ignorante, ilgico e capcioso quem a nega, tal como est acontecendo com o escritor anti-esprita que estamos analisando. Ainda sobre Flammarion, colhamos uma observao do Livro Negro, onde as curiosidades fervem como um cardume de sardinhas tona dgua.

Muito mais tarde em entrevista com Paulo Heuz (Les Morts vivent ils) Flammarion dir: Se o caro colega quer que diga alguma coisa de preciso, eu no o poderia. Comecei meus trabalhos com referncia a essa questo em 1862; eis, pois, 60 anos que os pesquiso. Hoje no posso afirmar seno uma coisa, que eu nada sei, que no compreendo nada absolutamente. Um s ponto me parece esclarecido, que, na grande maioria dos casos, h sugesto consciente ou no de esprito a esprito. Em certos casos, muito raros, parece que esta explicao possa parecer insuficiente; e ento qual outra para a substituir? Eu o ignoro cada vez mais. o mdium que age por si mesmo? uma causa diferente dele? Depois de sessenta anos de estudo, eu nada sei, nada, nada. Por mais incrvel que parea tudo isto falso. O Heuz mentiu pela gorja. Flammarion teria dito semelhante parvoce justamente nas vsperas da publicao de sua trilogia A Morte e seu Mistrio , em que ele tirava dos fenmenos a concluso que acabamos de citar, e apresentava, nos trs livros, uma srie de fatos que levaram quela concluso? J ns explicvamos isto h mais de vinte anos, no livro que demos a lume com o nome de Espiritismo Luz dos Fatos. L est o que dizamos pgina 321, da edio de 1935: O grande manancial onde se vo inspirar os que tm escrito contra o Espiritismo , em via de regra, uns livros do Sr. Heuz. Para avaliar-se a sem-cerimnia do Sr. Heuz basta ver um inqurito a que ele procedeu em pessoa. Quando o apresentou, de pblico, os sbios, os literatos, os interrogados de todas as categorias ficaram atnitos por verem, em letra de forma, idias que nunca expenderam. Um dos sbios, Flammarion, foi obrigado a publicar um artigo com o ttulo Une mise au point, desmentindo as asseres de Heuz a seu respeito. Disse ele que o leo de

Nemia, caindo da lua, no ficaria mais surpreendido do que ele com as opinies que o entrevistador lhe emprestara. Seguem-se outros desmentidos. Veja-se LOpinion, Paris, 01/10/1921, e Revue Spirite, 1921, pgs. 262. Pois vem o Livro Negro, exuma o Heuz, em 1955, e lanao aos seus desprevenidos leitores. Como boutade excelente. E de Flammarion basta. Vamos a outros. Do Livro Negro: O Professor Flournoy observa que para os especialistas da Sociedade de Pesquisas Psquicas ainda quando so espritas de convico, como Hodgson, Hyslop no h nada mais raro do que encontrar um verdadeiro mdium nem mais difcil do que distinguir o autntico do que no autntico nas suas comunicaes. Absolutamente falso. Hodgson e Hyslop no eram espritas de convico, muito ao contrrio. Como Flammarion, entraram em tais estudos, cheios de dvidas, e mais do que isso, convencidos de que a mediunidade era uma grossa mistificao, e com o fim de desmascarar os fraudadores. Richard Hodgson comeou as suas investigaes na Austrlia. Os seus exerccios profissionais e sua competncia pessoal fizeram-no especialmente apto a apanhar a fraude. E assim dizia Nandor: Sua formao profissional e seu talento pessoal o fazem especialmente qualificado para a deteco de fraudes. Quanto aos fenmenos fsicos reconhecia o mesmo autor ele era extremamente cptico. E quanto s demais mediunidades, no duvidava que se tratava de uma impostura. Surgiu a Sra. Piper. Os seus informes comearam a espantar o mundo cientfico. As comunicaes de Alm-

tmulo to exatas eram e to difcil se tornava descobrir um embuste, que o pesquisador, durante 15 anos, utilizou vrios detetives para verificar a fonte onde ela colheria as suas prodigiosas comunicaes. Afinal, rendeu-se evidncia. Seu esprito honesto no pde utilizar os subterfgios dos adversrios da doutrina. Ele se tornou convencido diz o historiador no s da autenticidade da mediunidade da Sra. Piper, como tambm de que os Espritos retornam. And finally became convinced not only of genuineness of her mediumship but also of spirit return. Os fenmenos que testemunhou foram maravilhosos. Entre eles, conta-se o da manifestao de uma jovem que amara nos verdes anos, falecida na Austrlia, e de que ningum tinha conhecimento. Nos Proceedings of the S. P. R. , vol. XIII, 1897, declara Hodgson textualmente: At o presente no posso declarar que tenha qualquer dvida sobre os principais comunicantes a quem me referi nas pginas anteriores; eles so as verdadeiras personagens que dizem ser, sobreviveram mudana que chamamos morte e se comunicaram diretamente conosco, a quem chamamos vivos, por intermdio do organismo da Sra. Piper em estado de transe. No sabemos como se pode considerar esprita de convico quem vivia pescando fraudes de mdiuns. Necessariamente, quando ele descobriu os verdadeiros fenmenos e os verdadeiros mdiuns, quando no pde achar outra hiptese alm da sobrevivncia, havia de tornar-se esprita. Mas se tornou esprita depois do fato, da observao, da realidade do fenmeno. E a no negou mais nada. E se houve fenmenos de tal ordem que tiveram a fora de tornar esprita de convico um cptico inveterado, no exato que lhe fosse difcil distinguir um autntico mdium e uma autntica mensagem das mensagens e mdiuns no

autnticos. A perdurar essa dificuldade, ele nunca saberia onde estava a autenticidade, e no se poderia declarar finalmente convencido da realidade do mediunismo e da realidade da volta do Esprito. Absolutamente insustentvel, portanto, a opinio de Flournoy, quanto a Hodgson, se que houve. Vejamos se ele foi mais feliz com referncia a Hyslop. James Hervey Hyslop, Professor de Lgica e tica da Columbia University , dedicou-se aos estudos psquicos para poder mostrar aos amigos, que eram espritas, o erro em que se achavam. Combati diz ele durante 10 anos, a aceitao dessa doutrina antes de chegar convico de uma vida depois da morte. possvel que nesses dez anos achasse raro encontrar um verdadeiro mdium ou distinguir o autntico do que no o era. Mas, depois dos dez anos escreveu Science and a future Life, Borderland of Psychical Research , Enigmas of Psychical Research, Psychical Research and Resurrection , Psychical Research and Survival , Contact with the Other World. espantoso que publicasse tantos livros sobre o Psiquismo e a vida futura, apesar da raridade de mdiuns e da dificuldade da distino entre os autnticos. O mais interessante so as suas declaraes: Tenho a existncia dos espritos desencarnados como provada cientificamente, e no mais perderei tempo com os cpticos, a quem no cabe o direito de tratar do assunto. Todo aquele que no aceita a existncia dos desencarnados e a prova dessa existncia ou um ignorante ou um covarde moral. (Life and Death, 1918). Declara ainda o professor: Conversei com meu pai, meu irmo, meus tios. Quaisquer que sejam os poderes supranormais que nos agrade atribuir s personalidades segundas da Sra. Piper,

o fato que elas reconstituram completamente a personalidade mental de meus defuntos parentes. Admitir aquilo envolver-me-ia em muitas improbabilidades. Prefiro acreditar que estive falando com meus parentes falecidos; mais simples. Que incrveis esforos sero necessrios para admitir as afirmativas do autor do Livro Negro! Aqui temos Hyslop com uma srie de livros, provavelmente intil bagagem literria, visto que no devia ter tido mdiuns em que assentasse as suas experincias nem comunicaes autnticas a apresentar. No obstante, assegura ainda que falou com seus parentes, o pai, o irmo, os tios... Julga definitivamente provada a existncia dos desencarnados; nada de dvidas: definitivamente provada. E vai ao ponto de no dar mais trela aos cpticos, afirmando, ainda mais, que os negativistas so ignorantes e covardes. Todas as suas afirmativas seguras e mais a ousada apstrofe deviam ter sido construdas em areia. No se lhe conhece a base, pois que, segundo Flournoy, com o endosso do autor da escura obra, no h nada mais difcil teria dito o prprio Hyslop do que encontrar um mdium autntico e distinguir a autenticidade da no autenticidade. Tal a clava que est suspensa sobre o Espiritismo e que, surgindo das brumas de um livro, vai tomar corpo nas aulas agora institudas e que tm o nome de Aulas sobre a heresia esprita. Como se ver, um mosaico belssimo de contradies, nebulosidades e patranhas. Alis, quase todos os sbios que se entregaram a tais estudos eram inteiramente cpticos, no s quanto interveno dos mortos como ainda quanto prpria realidade do fenmeno. Henri Regnault, em Les Vivants et les Morts , respondendo ao Padre Mainage, cujos enganos e erros o autor do Livro Negro reedita, apresentava um grande nmero daqueles sbios.

O Juiz Edmonds, do Supremo Tribunal de Nova York, de que foi Presidente, assistindo a uma sesso de levitao, julgou tratar-se de um embuste e decidiu esclarecer o pblico a respeito. Mas, depois, at sua filha produziu fenmenos maravilhosos e ele mais tarde escrevia a notvel obra Spirit Manifestations. Mapes, Professor de Qumica na Academia Nacional dos EE. UU., declarava: Eu, a princpio, repeli desdenhosamente tais fatos e resolvi dedicar-me ao assunto para salvar alguns amigos inteiramente imersos nessa magia moderna. Passou de atacante a defensor do Espiritismo. Georges Sexton, cientista ingls, fazia conferncias contra o Espiritismo. Como resposta a elas comearam os fenmenos a se produzirem em sua prpria casa e entre os seus. O conferencista teve que mudar de rumo. Os sbios da Sociedade Dialtica de Londres declararam ter comeado as experincias tomados de cepticismo total. O relatrio desses trabalhos, inteiramente favorveis realidade das experincias, consta dos Proceedings de Londres, de vrias obras inglesas, e foi traduzido em francs pelo Dr. Dusart (Rapport sur le Spiritualisme ). Crookes, incumbido das clebres investigaes, que se tornaram clssicas, e que marcam o incio do perodo cientfico do Espiritismo, foi convidado para tal mister, com o fim de esclarecer o povo ingls e libert-lo da superstio incipiente. Lombroso, de comeo, negava inteiramente o fato psquico; depois, j o aceitava, mas contestava a hiptese esprita; depois, finalmente, concluiu pelas verdades espritas. Veja-se o seu livro Fenomeni Ipnotici e Spiritici . Botazzi, do Instituto de Fisiologia de Npoles, achava no ser digno de um sbio assistir a sesses espritas. Concluiu declarando que os incrdulos obstinados, irredutveis, sero

sempre ignorantes como se no tivessem educao cientfica . Os seus livros ainda a esto. Fiquemos por aqui, para no fugir ao principal escopo desta obra. O que apontamos j suficiente para mostrar como o autor do Livro Negro anda sem bssola, quando pretende dar a impresso de que os sbios no sabiam nada e que proporo que experimentavam e observavam, iamlhes surgindo as dvidas e afastando da hiptese da comunicabilidade dos Espritos, no sabendo j quando os mdiuns e as manifestaes eram autnticos ou no autnticos, lies que iro figurar, com foros de verdade indiscutvel, nas aulas de Heresia esprita . Entretanto, bem outra a realidade, visto que, do chavascal das primeiras tentativas, transformaram-se de cpticos em crentes, de acusadores em defensores, e entraram a fazer discursos, a fazer conferncias, a fazer livros, a fazer tratados. Como, depois de tudo isso, passariam de enganados a desenganados, e no obstante, a manterem com firmeza a idia da sobrevivncia e da manifestao dos mortos, caso inconcebvel no gnero. O terceiro fator Tratando dessa terceira parte, ou do crdito que merecem os Espritos, o autor se afadiga em transcries de Allan Kardec, por onde se v que o Alm possui uma populao heterognea, onde se encontram os vcios, os defeitos, a ignorncia e a maldade que j havia na Terra. E ele assegura que toda essa gente a comunicar-se faz que se perca a f nas comunicaes. Mas, nem mesmo com essa fuligem lanada pelo Livro Negro sobre a mesa das experincias, conseguir enegrecer a doutrina, fazendo acreditar que impossvel distinguir um Esprito. J veremos que a falcia com que se pretende tontear o leitor e balburdiar o assunto inteiramente intil.

Salientemos, antes, alguns tpicos de maior relevncia. Um deles a citao do L.N. onde se atribui a Kardec a declarao de que os espritos tm uma perspiccia divina que abrange tudo. No fcil encontrar as citaes do autor. Quando, muitas vezes, os textos so numerados, como acontece com os cdigos, para facilitar a busca, ele d o nmero da pgina e uma edio entre centenas. No podemos encontrar esta, a ver onde estava a salsada, como conseguimos faz-lo em outros pontos; ela seria um desmentido completo a todos os princpios doutrinrios, pois Kardec sempre se referiu a diversas ordens de Espritos, que vo dos mais sbios aos da mais estupefaciente ignorncia. Tal qual como aqui; ele repete que o ser no muda com a morte, e que o seu progresso evolutivo. Como poderia, de repente, um nscio passar logo perspiccia divina? Quem achar, na obra de Kardec, o ensino de que um selvagem, um brbaro, um atrasado, em chegando ao Espao, para logo adquira os predicados do Criador? Como referncia aos diversos graus do Esprito, ensina O Livro dos Espritos: So ilimitados em nmero... Na 1 ordem colocar-se-o os que atingiram a perfeio; formam a segunda os que chegaram ao meio da escala; pertencem terceira os que se acham na parte inferior. A ignorncia, o desejo do mal e todas as paixes ms que lhes retardam o progresso, eis o que os caracteriza. (N 97). Observaes preliminares. A classificao dos Espritos se baseia no grau de adiantamento deles... No mundo dos Espritos os que possuem limitados conhecimentos so, como neste mundo, os ignorantes, os inaptos a aprender uma sntese, a formar um sistema... (N 100).

Terceira ordem Caracteres gerais. Predominncia da matria sobre o esprito. Propenso para o mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as paixes que lhes so conseqentes. (N 101). O prprio autor declara: Allan Kardec insiste na grande diversidade dos Espritos; pode um esprito ser bom e ter conhecimentos limitados, ao passo que um instrudo pode ser inferior em moralidade. Fica provado, portanto, que o Livro iludiu os seus amigos e leitores, quando d como ensino de Kardec que o Esprito goza da oniscincia ou coisa parecida. Outro tpico em que fomos mais felizes, pois conseguimos apanh-lo nas pginas de Kardec: aquele em que se diz que h provas que ao Esprito no convm dar, e a exigncia, por isso, o magoa. O Livro Negro tirou da uma regra de identificao e estabeleceu: intil exigir identificao, pois semelhante pedido o magoa, ao Esprito, e por isso deve ser evitado; agasta-o toda a questo que tenha por fim p-lo a prova. Ora, o que diz Kardec, textualmente, o seguinte: Muito mais fcil de se comprovar a identidade, quando se trata de Espritos contemporneos, cujos caracteres e hbitos se conhecem, porque, precisamente, esses hbitos, de que eles ainda no tiveram tempo de despojar-se, so que os fazem reconhecveis e desde logo dizemos que isso constitui um dos sinais mais seguros de identidade. Pode, sem dvida, o Esprito dar provas desta, atendendo ao pedido que se lhe faa; mas, assim s procede quando lhe convenha. Geralmente, semelhante pedido o magoa, pelo que deve ser evitado. (O Livro dos Mdiuns, questo n 257).

Trata-se, pois, de qualquer pergunta que o possa melindrar. O texto de esclarecimento que se segue no conveio ao Livro apresentar. Pois que o apresentemos ns: Com o deixar o seu corpo, o Esprito no se despojou da sua suscetibilidade; agasta-o toda questo que tenha por fim p-lo prova. Perguntas h que ningum ousaria dirigir-lhe, se ele se apresentasse vivo, pelo receio de faltar s convenincias; por que se lhe h de dispensar menos considerao, depois da sua morte? (Ibidem). As questes que o magoariam, por conseguinte, seriam aquelas que ningum ousaria fazer-lhe se ele fosse vivo , com receio de envergonh-lo. Isto com determinados Espritos e determinadas perguntas. Ponhamos exemplos, a fim de descobrir o ensino: Suponha-se algum a indagar ao morto: Sua me chegou a casar-se com seu pai? V. legalizou seus filhos? Lembra-se daquela a quem V. prometeu casamento? capaz de dar o nome daquele senhor que apanhou V. em colquio amoroso com a Josefina? O Esprito, necessariamente, espinha-se com tais indagaes. Mas o autor do Livro Negro logo conclui: intil exigir identificao . No h dvida que s no ficar esclarecido com o Livro Negro quem, na matria, estiver in albis. GALILEU A respeito de Galileu e dos erros que verificou em A Gnese, devido a uma mensagem desse astrnomo, escreve o autor: O esprito de Galileu, portanto, embora pudesse, segundo Allan Kardec, falando dos espritos em geral, percorrer o espao e transpor as distncias com a rapidez do pensamento, ficou no mesmo estado de ignorncia como quando era astrnomo c na terra.

O autor modificou, graas a reparos nossos, a sua primitiva redao, que era assim: O esprito de Galileu, embora pudesse segundo A. K., percorrer o espao e transpor as distncias... Fizemos ver que Allan Kardec nunca dissera que Galileu poderia percorrer o Espao e transpor distncias. E ento, por prudncia, acrescenta ele falando dos espritos em geral . Ainda assim no acertou, pois Kardec no estabeleceu como tese que os Espritos se transportariam no Espao a todas as distncias. Ora, o que o Codificador ensina, referindo-se ao Esprito, o seguinte: Une fois delivr de ce fardeau, il na plus que son corps ther, qui lui permet de parcourir lespace... isto , uma vez livre do fardo (o corpo material), e equipado com seu corpo etreo, que lhe permite percorrer o espao. O Esprito possui um corpo etreo (ou corpo espiritual) que lhe permite transportar-se a distncia; h, portanto, possibilidade e no generalidade. Ora, encontramos, no mesmo livro de Kardec, o seguinte quanto ao que se passa com o Esprito, no momento da morte: A sensao que se poderia chamar fsica a de um grande alvio e de um imenso bem estar. Diante desses perodos teramos o contraditor a proclamar que, segundo os ensinos de Kardec, os mais baixos seres humanos, desde os atirados lama de todos os vcios at os mais terrveis criminosos, logo que morrem, sentem um alvio inefvel e passam a gozar venturas imensas. Quem l, porm, o perodo sem lentes apaixonadas e o intuito desmoralizador do Livro Negro, ver que se trata dos casos normais, e que em toda a obra de Kardec h centenas de restries; que muitssimos so aqueles para os quais bem diferente a sorte aps o trespasse. Seria, portanto, um

contra-senso apresentar-se o trecho como regra geral. Vejamos exemplos que melhor nos elucidem: Ser uma grande verdade declarar que os peixes podem ir a grandes profundidades. Todos sabem que existem peixes no mais profundo dos mares. Mas quem ousaria afirmar, por isso, que as sardinhas possuem o mesmo privilgio? Imaginese uma pessoa a garantir que as pititingas podem ir a todas as regies aquticas, por nos garantirem os ictilogos que os peixes habitam os abismos do oceano? Dizer, portanto, que os Espritos percorrem o Espao e transpem distncias o mesmo afirmar que h Espritos que o podem fazer. esse o esprito do ensino ou o ensino do Esprito. Mas, enfim, para demonstrar o grande equvoco da ilao do opositor e, conseqentemente, de todo o seu arrazoado nela firmado, temos diante de ns a questo n 87, de O Livro dos Espritos : Nem todos os Espritos vo a toda parte, por isso que h regies interditas aos menos adiantados. Clarssima a lio, donde se percebe que a rapidez do transporte dos Espritos e a faculdade de ir a vrias regies dependem do grau evolutivo e de vrias outras circunstncias. Galileu informou, portanto, o que pde e o que soube. E Galileu uma opinio isolada. DOCUMENTOS GRAVES Entre os esmagadores documentos inventariados no Livro Negro est includa uma carta pastoral, que espritas do como escrita por um bispo catlico, carta que nunca existiu. A carta existiu. Apenas, em vez de bispo catlico, o bispo era ortodoxo. A revista Reformador, rgo da Federao Esprita Brasileira, esclareceu o assunto por mais de uma vez. Mas o Livro fixa-se na carta e esquece o esclarecimento.

E j que est nas cartas, apresenta, vitoriosamente, uma que lhe dirigiram, onde se diz que um morto se ergue da tumba para enderear-lhe umas palavras. E assina-se. Matase em indagaes o autor e verifica que a carta falsa. Dir-se-ia, depois dessa carta misteriosa, apcrifa, sem responsabilidade, que tudo o mais, em Espiritismo, do mesmo teor. Tudo o mais deve ser falso tambm. O escritor incomodou meio mundo para deixar patente essa falsificao, como se fosse impossvel a um qualquer improvisar uma carta, para rir-se depois do Espiritismo ou do destinatrio, e isto sem j falar no que possam dizer as ms lnguas, isto , que a carta foi arranjada pelo prprio escritor do Livro. Uma arma secreta. E com essa epstola fulminante deixaria claro que a correspondncia dos mortos no corresponde nunca verdade. Se o manejo no irrespondvel, o truque, em razo do trabalho despendido, no correspondente. E agora o impressionante desfecho de todo o arrazoado e de toda a documentao: os Espritos no se identificam; nunca se saberia, se fosse verdadeira a comunicabilidade, com quem se estaria falando; e finalmente, saindo-se das cartas do Alm, as mensagens sempre refletem o esprito do tempo e a mentalidade do mdium. Contra essa estapafrdia afirmativa, h para desmascarlo, o acervo imenso das manifestaes espritas, o protocolo universal, prenhe de demonstraes da sobrevivncia. Colhamos alguns exemplos, rpidos, a ttulo de amostra. FATOS Vejamos o caso de Sylvain Marchal. Sylvain era ateu; conseqentemente negava a imortalidade da alma. Os que no crem na imortalidade morrem como todos os outros, diz Gabriel Delanne, e Sylvain viu chegar a hora do grande sono, como ele chamava a morte.

Sua mulher e a Sra. Dufour velavam, cabeceira. Comeava a agonia. De repente, o moribundo, como se lhe lembrasse alguma coisa, fez grande esforo para falar. As duas senhoras inclinaram-se para ele. E ele, ento, com voz fraca, quase inaudvel, disse estas palavras: H quinze... E a voz expirou. Fez novo esforo e a voz murmurou apenas: quinze... Foi impossvel ouvir-lhe o resto. Os lbios ainda se lhe moveram, deu um grande suspiro e morreu. Na noite seguinte, a Sra. Dufour acabara de deitar-se e ainda no tinha apagado a lmpada, quando ouviu a porta abrir-se levemente. Ela fez um anteparo com a mo diante da luz e olhou. Sylvain Martin estava no meio do quarto, vestido como em vida, nem mais triste nem mais alegre. Cara senhora falou ele , venho dizer-lhe o que no pude terminar ontem; h quinhentos francos em ouro ocultos numa gaveta secreta de minha escrivaninha. Faa o possvel para que esse dinheiro no caia em outras mos que no as de minha mulher. A Sra. Dufour, mais espantada que assombrada com essa pacfica apario, disse ento ao fantasma ( dit alors au revenant): Vejo, meu caro ateu, que V. acredita agora na imortalidade da alma. Sylvain Marchal sorriu tristemente, balanou ligeiramente a cabea e repetiu uma ltima vez o seu estribilho: Dormiremos muito tempo. Depois saiu. O terror apossou-se enfim, da Sra. Dufour, que s ento ficou completamente acordada e lanou-se fora da cama, para correr ao quarto da amiga, a Sra. Marchal, que encontrou, vinda por seu turno, do quarto dela, plida e assustada. Acabo de ver Marchal disseram ao mesmo tempo; e repetiram os detalhes, quase idnticos da viso que acabavam de ter, cada uma de seu lado. Os quinhentos francos foram encontrados na gaveta secreta da escrivaninha.

A narrativa feita por Eliphas Levi, un ennemi du Spiritisme, diz Delanne, e consta do livro daquele autor Science des Espirits, pg. 207. H aqui vrios casos a considerar: a insuspeio do narrador; as peripcias da narrativa, concordantes nos pormenores com milhares de outras idnticas e com cujas semelhanas se constri o corpo doutrinrio: o falecido se apresenta tal como em vida; est vestido; conserva as mesmas idias, apesar do trespasse; no perde a memria; parte com o pensamento fixo em determinado ponto e s se tranqiliza quando o v resolvido; outro caso so os esforos do autor da narrativa para explic-la dentro de moldes no espritas. Principia por ajeitar os fatos e acrescenta La frayeur que pret alors Mme. Dufour, ce qui prouve qualors seulement elle fut compltement veille . (O terror que se apossou da Sra. Dufour prova que s ento ficou completamente acordada). Ora, aquilo s prova que ela se tomou de medo quando pde refletir sobre o inesperado do caso; alm disso, segundo a descrio, a Sra. Dufour, que estava com a lmpada acesa, ps a mo diante dos olhos para premunir-se contra a intensidade da luz e ver melhor, e foi assim que reconheceu o visitante, coisas que no se compreendem como fizesse dormindo. Vale a pena agora ouvir a interpretao: Trata-se de um notvel fenmeno de alucinao coletiva, com identidade de segunda vista, porque no h nada que possa provar algo em favor dos trespassados. Como se v, um digno precursor do Livro Negro. Tudo ali negrume. A explicao para o caso, fora da tese esprita, o que h de mais vago e nebuloso. A evidncia da presena do morto substituda por palavras que nada exprimem e que no se entendem, mesmo aplicadas aos fenmenos em que mais se justificariam. A alucinao, a segunda vista so termos, apenas.

Quanto aos quinhentos francos, houve o cuidado de no se falar neles. Era difcil encaix-los na dupla vista ou nalgum acesso alucinatrio. Apesar da elasticidade que do aos vocbulos, parece que ainda no sobrou coragem para aplic-los ao descobrimento de dinheiro no escaninho das gavetas. O melhor foi o que fez o autor do relato: silenciou, com receio de que, esticando muito, entornasse o caldo. As explicaes, como as mars, no passam de determinados limites. Quando passam j o cataclismo. Tal acontece com o Livro Negro; tal o que se d com os escritores infensos ao Espiritismo. Chegam com as suas razes at o limite da preamar. Estacam a. Quanto ao resto, disfaram. E entre os disfarces dos que no crem, o silncio dos que no sabem nem podem sair dos lances difceis, as explicaes mal acomodadas ou absolutamente ridculas, e os casos positivos, probantes, esmagadores da fenomenologia supranormal, com a evidncia da manifestao do morto, o autor do Livro Negro fica em dvida. To bom como to bom. Ele no pode distinguir entre um fenmeno que s tem como justificativa a presena do desencarnado e os mascarados por palavras mais ou menos sonantes. No se sabe diz ele. Uns dizem que sim, mas outros dizem que no. E com isso se lana uma esponja formidvel, gigantesca, no imenso arsenal das provas da imortalidade e da comunicabilidade dos Espritos. E passa adiante. Mas, o que quisemos, principalmente, no exemplo, foi mostrar a insuspeio do narrador, quanto ao fato. *** Vejamos ainda um caso em que devem ser curiosas as hipteses explicativas. Narra-o Arthur Hill no seu livro Man is Spirit, ed. Cassel and C., e Conan Doyle o transcreve. Refere-o o Capito James Burton:

Uma semana depois dos funerais de meu pai, estava eu escrevendo uma carta sobre negcios, quando me pareceu que algo se interpusera entre minha mo e os centros motores de meu crebro, e a mo escreveu, de modo espantoso, uma carta assinada por meu pai, com a indicao de que vinha dele. Fiquei muito perturbado e com o brao e todo o lado direito frios e dormentes. Durante um ano, as cartas vieram freqentemente e sempre quando no as esperava. Nunca sabia o que continham, at que as examinasse com uma lente. A letra era microscpica. Tratavam de vrios assuntos, dos quais me era impossvel estar a par. Sem que eu o soubesse, minha me, que residia a sessenta milhas de distncia, perdera um cachorro de estimao, e que fora dado por meu pai. Nessa mesma noite, recebi dele uma carta enviando condolncias a ela e dizendo que o co se achava agora em companhia dele. Tudo que amamos e contribui para a nossa felicidade no mundo esto aqui conosco, afirmava. Um segredo muito srio, s conhecido de meu pai e de minha me, e ocorrido antes do meu nascimento, foi-me por ele revelado, com esta recomendao: Diga isto a sua me e ela saber que sou eu, seu pai, quem est escrevendo. Minha me, que, at ento, recusara acreditar no fato, quando ouviu a comunicao, perdeu os sentidos. Desde esse momento as cartas se tornaram para ela o maior consolo, porque ambos se amaram sempre durante os quarenta anos de vida matrimonial e a morte do esposo lhe havia quebrado o corao. Quanto a mim, estou convencido de que meu pai continua a existir, tal como era, e como se ainda se achasse a portas fechadas em seu gabinete de estudo. Ele no est mais morto do que o estaria se vivesse na Amrica.

E acrescenta Conan Doyle: Existem maiores provas da autenticidade deste caso, pelo que recomendo ao leitor o citado livro. Ponhamos exemplos de fenmenos subjetivos: O Dr. Paul Gibier, fisiologista eminente, diretor do Instituto Pasteur, de Nova York, fez uma bela experincia com Madame Salmon: Ele experimentou em seu prprio laboratrio. Mandou a princpio construir uma jaula de ferro especial ( une cage de fer spciale), cuja porta fechou chave; ps a chave no bolso e cercou a fechadura de timbres. A Sra. Salmon ficou encerrada nessa caixa. Depois de curto espao de tempo, feita a escurido, viram-se mos, braos e formas vivas sarem da caixa: um homem, uma mulher e uma menina, Mandy, alegre, divertida. Muitas vezes era a prpria senhora Salmon que saa da gaiola e caa meio desmaiada no cho. Entretanto, os sinetes estavam intactos e a porta da jaula no fora aberta. Numa segunda experincia, mais demonstrativa ainda, a jaula de ferro foi substituda por um gabinete de madeira especialmente construdo e tambm hermeticamente fechado. Alm disso, a senhora foi solidamente amarrada com os ns ocultos e selados s paredes do gabinete. Vinte e quatro segundos depois aparecem, fora do gabinete, um grande antebrao e uma mo esquerda. Depois, outra forma vem ainda para fora do gabinete. H alguns minutos de espera e um objeto branco, grande como um ovo, se desenvolve e cresce fora do gabinete tambm. Aparece, ento, uma mulher, viva. Algumas pessoas a reconhecem. Essa pessoa fantasmtica fala francs corretamente, enquanto a Sra. Salmon mal pronuncia algumas palavras. A apario persiste por dois minutos. Gibier pode distinguir-lhe os traos. magra, aparentando vinte a vinte e cinco anos, enquanto a Sra. Salmon corpulenta e tem cinqenta

anos. Depois aparece Mandy, com um metro de altura somente. Depois um homem de alto porte, ao qual Gibier pde apertar a mo, vigorosa, musculosa, inteiramente masculina. Ao fim de algum tempo, essa nova forma desmancha-se, abisma-se por assim dizer, no solo. Verifica-se, depois, que tudo est intacto. A Sra. Salmon conserva os laos; a fita de seda continua em torno do seu pescoo como antes da sesso. (Charles Richet, Trait de Mtapsychique, 2 ed. pg. 687). Richet reporta-se a outra experincia em que o mdium tambm encerrado numa gaiola de ferro. O Dr. Nichols experimentou com Eglinton, fechado numa gaiola, rodeado de fios. As portas foram fechadas com muitos ns selados e salpicaram de farinha os bordos da caixa; isso no impediu que as formas aparecessem fora dela. Outra vez, o Dr. Nichols, em pleno dia, atrs de cortinas fechadas, viu a materializao de uma forma humana, a qual, a fim de se fazer reconhecer, aproximouse da cortina, que levantou, e se mostrou em toda a claridade. Pouco depois, a forma se foi desmaterializando lentamente; s ficou a parte inferior do corpo que evanesceu de repente. (Ibidem, pg. 705). Poderamos apresentar aqui experincias aos milhares. Os processos de fiscalizao andam em barda nas obras de Psiquismo. O mdium amarrado, engradado, engaiolado, selado; outras vezes, seguro pelos experimentadores, com os ps e mos presos pelos mesmos; outras vezes, ainda, postos em locais onde os seus movimentos so observados por aparelhos ocultos. Diante de Crookes o fantasma desaparece aos olhos dos assistentes e se derrete como uma boneca de cera; Richet v o seu fantasma formar-se. O sbio ingls cortou uma das madeixas de Katie; o sbio francs verifica que o seu fantasma tem vida, fazendo-o respirar em gua de barita. Depois de todo esse escrpulo, depois de toda a aparelhagem, depois de toda a escrupulosa verificao,

depois dos minuciosos e convincentes exames procedidos, tudo devidamente apresentado e descrito nos livros, nas revistas, nos manuais, nos tratados, falar em gabinetes, cortinas e rudos, como se a manigncia passasse despercebida aos escrupulosos e cpticos observadores, isto sim, que abusar da credulidade alheia. Richet mostra, ainda, a impossibilidade para o mdium inexperiente e jovem, principalmente as meninas, de agir como hbeis mistificadores. E diz-nos: As mdiuns, como a Sra. dEsperance, Florence Cook, Linda, Euspia, Marthe Beraud, nunca tomaram qualquer lio de prestidigitao e de ilusionismo. Verificaram fenmenos estranhos e quase contra a vontade (malgr elles), seguiram o caminho que lhes estava aberto. pelas necessidades da causa que se lhes atribui uma habilidade tcnica extraordinria, superior dos profissionais mais hbeis, Roberto Houdin, Hamilton, Maskelyne, desde que enganaram os mais experientes sbios, em condies de fiscalizao severa, em mltiplas e vrias sesses, quando, nem Houdin, nem Hamilton, nem Maskelyne, jamais puderam imitar o que elas fizeram. (Ibidem, pg. 45). O fenmeno est solidamente demonstrado; s o negam os desconhecedores e os fanticos. Veremos, agora com que mo segura o impenitente opositor apresenta as causas suspeitas numa sesso: a msica, o gabinete, a cortina, a proibio de tocar no mdium e a escurido. No consta que a msica seja elemento indispensvel, e nem sempre os sbios costumam falar nela. Entretanto, a influncia da msica nos espritos, a sua contribuio para a serenidade, para a elevao dos sentimentos, para a concentrao, fato conhecido de quantos se dedicam aos estudos espirituais, e no poderia ser ignorado pelos que se presumem de estudiosos e sabidos. Dispensamo-nos de mais longas explicaes.

H a interdio de tocar nos fantasmas, porque a experincia tem demonstrado o perigo que existe para o mdium com essa imprudncia. A Senhora dEsperance esteve em estado grave, a ponto de inspirar cuidados, quando um descrente abraou a figura materializada. H muitos exemplos que tais nos Anais do Psiquismo. Apontar, portanto, essa precauo, como indcio de artimanha ou fraude, quando os fatos lhe atestam a legitimidade, ou inscincia ou m f. As condies em que so feitas as experincias mostram que so inteis os gabinetes, as cortinas para os fins da burla. Cromwell Varley, o genial eletricista ingls, rodeava Miss Cook, a mdium de William Crookes, de fios eltricos, que iam ter a um registrador, onde se verificavam todos os movimentos da mdium. Inventaram-se aparelhos, especialmente para a fiscalizao, sendo notveis os que usou o sbio alemo Schrenck-Notzing e o neurologista francs, Dr. Eugne Osty. Termmetros e balanas acusavam a temperatura ambiente e as alteraes do peso do mdium. Quando a mdium era do sexo feminino havia um exame especial de que as senhoras se encarregavam. Isto quanto aos fenmenos objetivos; quanto aos subjetivos no era necessria precauo alguma e eles nem por isso deixaram de encher as pginas da histria, os livros santos, as revistas e livros de Psiquismo, as obras literrias, os Anais em todo o mundo. de fato pelas necessidades da causa que o Livro Negro aventa aqueles motivos de suspeio, absolutamente infundados e fartamente desmentidos pelas condies de controle. Reportemo-nos agora luz, ou falta de luz, a que se apegam, em derradeiro esforo, os negativistas, vendo

naufragarem as suas mais engenhosas lucubraes para botar abaixo o edifcio construdo pelos Espritos. A LUZ O autor, com seus prolongados e exaustivos estudos em torno do Psiquismo e do Espiritismo, deveria saber que a imensa maioria das sesses se processa no claro. V a qualquer centro, dos inmeros que existem por todo o pas, e ver luzes por toda parte. Onde se requer obscuridade para os fenmenos de efeitos fsicos; nunca se tratou de apagar as lmpadas nas manifestaes subjetivas, nos fenmenos de incorporao, onde as manifestaes so de ordem mental ou intelectual. Mesmo naquelas, onde a luz pode prejudicar a formao do ectoplasma, nunca se deixou, por falta de claridade, de observar o desenrolar da fenomenologia, convindo declarar que nas experincias clssicas, sobretudo nas mais notveis, a luz no faltava. Os fenmenos mais interessantes produzidos por Euspia Paladino efetuaram-se luz de um bico Auer, estando a mdium solidamente amarrada. Katie King, nas experincias de Crookes, apresentava-se luz da lua, luz de vrias velas, luz de lmpadas e at luz do sol. Tudo se acha devidamente descrito no relatrio daquele grande fsico ingls. O fantasma Nepenths, produzido pela mediunidade da Sra. dEsperance, foi visto luz natural. As sesses da Sra. Bisson com Eva produziram-se no s luz vermelha como luz branca, e luz solar. Os experimentadores viam, ao mesmo tempo, a mdium e a figura materializada. Dunglas Home no admitia o escuro. Livermore realizou memorveis experincias com a mdium Kate Fox, durante trs anos, e projetava sobre as aparies o feixe luminoso de sua lanterna. As manifestaes devidas a Stainton Moses eram iluminadas por grandes globos de luz medianmica.

As experincias do astrnomo Zllner com o mdium Slade se desenrolavam luz do dia. Crookes declarou textualmente: Exceto algumas circunstncias para as quais a obscuridade era condio indispensvel, como os fenmenos de aparies luminosas, tudo o que relato foi feito em plena luz. (Vejam-se os seus escritos). De Flammarion colhemos as seguintes constantes de Les Forces Naturelles Inconnues : descries

Pode-se obter grande nmero de fatos medianmicos por uma iluminao bastante intensa, de sorte que possvel distinguir-se com segurana. (Pg. 26). Tratando de determinada experincia: Defronte a mim se achava Guilherme de Fontenay, que no estava mais disposto que eu a ser enganado, e se encarregou da mo direita e do p direito da mdium. Plena luz, grande lmpada de petrleo, abajur amarelo claro e mais duas velas acesas. (Pg. 97). Descrevendo a levitao de uma mesa de quatro ps: Sempre, em plena luz (toujour en pleine lumire). Agora uma mesa que caminha : Enquanto os Srs. Limoncelli e Vizioli despediam-se, estando a mdium ainda assentada e amarrada, ns, em p, em torno da mesa, conversamos a respeito dos fenmenos luminosos e comparvamos os efeitos raros e fracos obtidos nesta tarde com os do sbado precedente, procurando a razo da diferena, quando ouvimos um rudo na alcova e vimos ento as cortinas que a fechavam, fortemente agitadas, e o guridon que se achava atrs delas avanar lentamente para a senhora Paladino, sempre sentada e amarrada.

Ao aspecto desse fenmeno estranho, inesperado e em plena luz, houve um estupor, um assombro geral. (Pg. 202). Flammarion descreve os movimentos de objetos distncia, sem qualquer contacto: Um exemplo notvel produz-se na segunda sesso, sempre em plena luz... (Pg. 212). Paremos por aqui com os exemplos do grande astrnomo. Vejamos outro autor, J. Maxwell, em Les Phnomnes Psychiques: Os fenmenos psquicos podem ser obtidos em pleno dia. (Pg. 32). Depois de relatar grande nmero de experincias: Ningum esquea que falo de experincias obtidas em pleno dia. (Pg. 80). Mais adiante insiste em que se procure obter os fenmenos luz: As experincias devem ser feitas com luz; foi nestas condies que, algumas vezes realizei a levitao com Euspia; foi um fenmeno perfeito. (Pg. 90). Aqui transcrevemos um perodo inteiro, por estar prenhe de ensinos: Mostrei quanto os representantes mais autorizados da cincia francesa estavam mal informados, exceo de Richet e alguns outros. O imenso trabalho realizado nos Estados Unidos e na Inglaterra foi negligenciado por eles. bem difcil, portanto, discutir com esses sbios, quer porque ignorem, quer porque finjam ignorar o que os outros fizeram. Mostrei igualmente como eram defeituosas as experincias que eles instituram, como os seus mtodos eram criticveis. Indiquei, especialmente, como eram inoperantes as experincias de Grasset, visto que os movimentos que obteve foram por contato.

Declarei que minhas experincias foram executadas em pleno dia (raps, telecinesia); raramente com mdiuns profissionais, ordinariamente com os no profissionais. (Pg. 62). O musicista Aubert foi submetido a rigorosa investigao pelo Institut Gnral Psychologique . A princpio, os Espritos exigiram que se fizesse a obscuridade. Mas, aos poucos, consentiram que se fosse clareando a sala das sesses, e, por fim, elas ficaram inteiramente iluminadas. (Aubert, La mediunit spirite). Descrevendo a materializao de mos, diz Gabriel Delanne: No se pense que a obscuridade seja condio indispensvel para a observao. (G. Delanne, Les Apparitions materializes ). A Sra. Bisson escrevia em Psychica, 15/06/1921: Desde o princpio procurei aumentar a iluminao. s lmpadas vermelhas sucederam as verdes, amarelas, azuis, para chegar s brancas de 50 velas. Ultimamente, o engenheiro Mr. Jeanson, interessado nos resultados obtidos, pediu-me, em vista dos fenmenos espontneos obtidos por Eva, durante o dia, experimentar as sesses com toda a luz do atelier. Tudo deve ser tentado quando possvel. Assim o fizemos. H dois meses e meio que realizamos as experincias e elas continuam. A princpio o mdium se queixava de que a luz plena lhe fazia mal, mas, pouco a pouco, se foi conformando, e obtivemos resultados superiores nossa expectativa. Por exemplo, um pequeno rosto se mostrou numa sesso; pequeno rosto de mulher, seguido de um busto; rosto em relevo, olhos azuis, faces rseas, cabelos loiros e lisos. O todo era rodeado de uma substncia cinzenta e essa substncia via-se amalgamada apario. O rosto evolveu; pudemos estud-lo, toc-lo, verificar-lhe a cor e o relevo.

No foi a sesso na obscuridade ou com anteparos luminosos (crans lumineux), anteparos enganadores, no foi a lmpada vermelha, nem a lmpada branca, mas o pleno dia (cest le grand jour). Isto que aqui est, j se tem dito, redito e escrito, com maior cpia de exemplos, mas os acusadores vo fazendo ouvidos de mercador, como agora acontece com o Livro Negro, o que, por certo, no abona muito o sacerdcio demolidor nem os sacerdotes oponentes. Enfim, cada um arremete com as armas que pode. E desde que se consigam os fins, qualquer meio serve. No esta a nossa doutrina, mas no nos podemos arvorar em censor da dos outros. Eles que continuem com seus livros negros, com a sua escurido. AO NVEL DOS MDIUNS Identificao de Espritos Das dificuldades na investigao, do fato de no possurem os Espritos como no possumos na Terra, nem possuam eles, quando vivos a plena sabedoria, da falibilidade dos defuntos, que no mais que o reflexo da falibilidade humana, tiraram, como j vimos, os corifeus do negativismo, quer escrevam livros negros ou brancos, a concluso de que no h tomar flego, no h perceber nada, em Espiritismo, como se o cenrio do Outro Mundo no fosse o mesmo cenrio da vida material, o que no impede o nosso progresso em todos os sentidos, neles includo o progresso psicolgico e filosfico. Apresentam Allan Kardec como a declarar impossvel a identificao dos Espritos, mas os trechos apontados, quando so descobertos, dizem o contrrio do que os opositores leram. Quanto identificao, vejamos o que declaram as suas pginas claras, encontrveis: Quando se manifesta o esprito de algum, pessoalmente nosso conhecido, como por exemplo, um

parente ou um amigo, principalmente se morto h algum tempo, acontece, em geral, que sua linguagem se revela em perfeita relao com o carter que lhe conhecamos. J um indcio de identidade. Entretanto, j no cabe a dvida quando o Esprito fala de coisas particulares, lembra ocorrncias de famlia, desconhecidas do interlocutor. Por certo que um filho no se enganar com a linguagem do pai ou da me, assim como os pais se no enganaro com a do filho. Por vezes, nessas evocaes ntimas, passam-se coisas impressionantes, de natureza a convencerem o mais incrdulo. O mais duro cptico , s vezes, aterrado por inesperadas revelaes que lhe so feitas. (...) S os Espritos que atingiram certo grau de depurao se acham livres de qualquer influncia corporal; mas quando no se acham completamente desmaterializados e esta a expresso de que se servem , conservam a maior parte de suas idias, de seus pendores e at das manias que tinham na Terra, o que ainda constitui um meio de reconhecimento. A isto tambm se chega por uma poro de pormenores, s revelados por uma observao atenta e contnua. (O Livro dos Espritos, Introduo, XII). Aqui temos, pois, o prprio Allan Kardec, e em formal desmentido aos que lhe apanham frases soltas, estabelecendo a possibilidade de identificar-se perfeitamente o Esprito, o qual, por vezes, convence o mais incrdulo, deixando o mais duro cptico aterrado por inesperadas revelaes. Outro maranho, muito do estilo dos antagonistas, que no h confiar nos Espritos, como se no houvesse, absolutamente, meio de identific-los; e que as mensagens espritas sempre refletem o esprito do tempo e a mentalidade dos espritas.

Como se v, identidade impossvel e as comunicaes dos mortos no ultrapassam o nvel do mdium, quanto s suas idias e sua inteligncia. Entretanto, o Reverendo Stainton Moses, muito preso aos princpios de sua Igreja, recebia Espritos que o contrariavam naquilo que ele tinha por indubitvel. Ele o confessa: Quase todos os meus escritos automticos eram contrrios s minhas mais profundas convices. (Ensinos Espiritualistas). Alexandre Aksakof, em Animismo e Espiritismo , apresenta vrios captulos que tratam das manifestaes contrrias vontade do mdium, aos seus caracteres e sentimentos, a fatos dele desconhecidos, s comunicaes de pessoas inteiramente desconhecidas do mdium e dos assistentes, s contrrias s convices do mdium, s mensagens cuja natureza est acima do nvel intelectual do mdium... Sir Oliver Lodge, o notvel fsico ingls, perdeu na guerra o seu filho Raymond. Pouco depois este se comunicava com a famlia, a quem deu inequvocas provas de identidade. Certa vez um irmo lhe perguntou: Lembra-se da palavra Argonautas? Ele respondeu que sim, e se lembrava tambm do telgrafo. A resposta intrigou a todos. Ningum sabia a relao entre o telgrafo e Argonautas, at que uma das moas, filha do cientista ingls e ausente experincia, se lembrou de que, numa viagem de turismo, Raymond fora ao telgrafo em Devonshire, e passaram todos um telegrama onde assinaram coletivamente: Os Argonautas. (Oliver Lodge, Raymond or Life and Death). Eis um fato no s desconhecido do mdium como dos experimentadores. de notar, entre as converses produzidas pelas provas medianmicas, a do escritor francs Gabriel Gobron, autor

de Yan, de lErmonec, de Histoires Lorraines, de Contact avec la jeune gnration allemande , Raspoutine et lorgie russe ... O escritor residia em Sidi-Bel-Abbs, num apartamento onde o antigo ocupante se suicidara, o que Gobron no sabia. O suicida comeou a obsedi-lo, com uma perseguio clara, terrvel, persistente. As manifestaes no deixavam a menor dvida quanto sua provenincia. Gobron retirou-se para a Arglia, mas o morto lhe parecia colado pele, diz o noticiador. Tomou-o grande depresso fsica e moral, e estava s portas da alienao, quando um mdium conseguiu afastar a entidade obsessora. O fenmeno, pela sua clareza, pela sua realidade, fez ver ao beletrista que a morte no existe e os mortos se manifestam, por vezes, muito desagradavelmente. O relato devido ao livro de Picone Chiodo, La Verit Spiritualista . O Esprito de Spencer Stattford revelou o telefone Senhora dEsperance, trinta anos antes de sua descoberta. J em 1883, quando no havia o acervo de documentos que hoje possumos, um positivista, Adolphie dAssier, escrevia em LHumanit Posthume, pg. 187, referindo-se aos mdiuns: Um fala, outro escreve, mas ambos declaram que esto sob a influncia de um inspirador misterioso, que dita as suas respostas. Interrogado sobre sua origem e sua personalidade, esse soprador invisvel (ce souffleur invisible) d-se, ora como um esprito sem nacionalidade, ora como a alma de um defunto. Neste ltimo caso, declara espontaneamente (il se dit voluntiers) ser amigo ou parente do mdium, a quem vem ajudar com os seus conselhos. H aqui um dos efeitos mais surpreendentes do mesmerismo. A personagem misteriosa convidada a traar algumas linhas por intermdio do lpis mvel ou da mo do mdium, reproduz a escrita, as locues e at os erros ortogrficos que eram familiares ao amigo ou parente do que ele se diz o representante prximo. Tal

argumento parece, primeira vista, irrefutvel, e sobre fatos desse gnero que se apia a teoria do Espiritismo. Conta ainda o mesmo autor que numa sesso de mesa perguntaram ao Esprito quantas orelhas havia na sala. A mesa d dezesseis pancadas. Contam-se os assistentes: s havia sete. Voltam mesa e lhe mostram o erro. Ela o confirma. Novas pesquisas na sala, novas reclamaes, e a mesa a insistir nas dezesseis orelhas. At que algum declara a mesa tem razo. que esse assistente descobrira um gato que dormia tranqilamente na lareira e que completava o nmero das orelhas (Pg. 184). muito conhecido o caso da Sra. Piper, cuja identificao de defuntos tornou perplexos os grandes sbios que a examinaram. Foi v-la Paul Bourget, o conhecido novelista francs. Ele se declara assombrado com a dupla vista da mdium e escreve, citando um caso pessoal: O que posso concluir dos detalhes realmente extraordinrios que ela me forneceu, a mim, um estranho, que estava ali de passagem, e a respeito de um morto, detalhes que nunca referi a ningum, que o Esprito possui processos de conhecimento imperceptveis nossa anlise. (Georges Meunier, Ce quils pensent du Merveilleux, pg. 15). Como se v, sem a precisa coragem de aceitar francamente a presena do morto, no teve, porm, a ingenuidade de impingir-nos um subconsciente dotado de milagrosas qualidades de adivinhao. Alm das provas de identidade pelas demonstraes da pessoa do defunto que se diz presente, h vrias outras que as vm completar. Psychic News, de outubro de 1929, apresenta o que chama o estranho caso de Geraldine Cummins. Ela tem dois guias, que os ingleses denominam controls, e que se do os nomes de

Astor e Silnio. Eles agem como guarda-portes ( doorkeepers) para os demais manifestantes, vigiando-os ou lhes impedindo a entrada, quando no as julgam conveniente. Uma espcie, assim, do Emmanuel para o Francisco Xavier. Astor diz-se um pago pr-cristo e apresenta suas vistas e seus conceitos com relao aos cristos e ao Cristianismo, que desagradam, sobremaneira, Miss Cummins. Silnio fora mrtir cristo; teve parte importante nos Escritos de Cleofas, que contm informaes histricas que a moa nunca teve oportunidade de adquirir e que tanta admirao causou nos meios literrios e cientficos da Gr-Bretanha. Os dois guias criticavam-se e refutavam-se mutuamente, tal como seres humanos que se achassem em campos opostos ou fossem rivais. Notrio tambm o caso de Hellen Garret. Seus guias, Uvani e Abdul Latif, declaravam-se independentes da mdium e como tal procediam. O Dr. Cornelius Traeger, do Rockfeller Institute , na Amrica do Norte, no contente com as demonstraes de valor intelectual que os guias apresentavam, resolveu efetuar longa srie de experincias fisiolgicas, com o fim de provar, como supunha, que os guias eram entidades imaginrias. Afinal, o que ele conseguiu foi mostrar que as reaes da mdium, as de Uvani e as de Abdul eram totalmente diferentes. O resultado dessas experincias, conclui outro experimentador, o Dr. Elmar Lindsay, foram realmente to impressionantes, que o Dr. Traeger, sendo cientista e mdico, hesitou em mostr-las ao pblico. Os registros eletrocardiogrmicos eram inteiramente diversos. Os resultados apresentavam reaes fisiolgicas diferentes, indicando que as trs personalidades eram to distintas que mostravam caracteres fsicos inteiramente dessemelhantes, apesar de se manifestarem atravs do organismo da mdium. (Light, 30/05/1937).

A Light, revista cientfica londrina, refere-se tambm s experincias americanas, e o autor escreve: Elas dizem, principalmente, com as experincias levadas a efeito com a Sra. Garret, pelos professores universitrios na Amrica, com o fim de assegurar a natureza do transe medianmico e a identidade dos controles que se manifestavam e declaravam j ter vivido na Terra; estavam agora com a misso de se comunicar com ela e esclarecer os homens. Aplicados vrios testes fisiolgicos, verificou-se que as reaes desses guias, atravs do corpo de Mrs. Garret, em transe, eram sempre distintas. (When various physiological tests were applied, it was found that the reactions of these controls manifesting through the body of Mrs. Garret, whilst she was in transe, were always distinct from each other. ) (Light, 13 de maio de 1937). Os prprios autores, contrrios hiptese esprita, reconhecem a pertincia com que os manifestantes declaram a sua existncia extrnseca ao mdium. Assim, confessa Jules Bois, em Le Miracle Moderne , pg. 253: Entretanto, os Espritos, por seus intrpretes (par leurs truchements), protestam energicamente em favor de sua personalidade. Apegam-se iluso (ils tiennent leur illusion) de existncia independente. No s os orculos das mesas ou dos lpis, como vimos, mas as Sardou, todas essas obras trazem regularmente a assinatura, pelo menos de um esprito, e algumas vezes, depois, por que os espritos colaboram; Bernard Pallissy com Zoroastro, por exemplo. No obstante, o escritor no se conforma com os rtulos emprestados ao fenmeno: Lembrai-vos diz ele que hinos foram entoados quando se descobriram as palavras hipnotismo, histeria, telepatia. So eles tambm termos absolutamente vazios; mas acreditaram que explicavam tudo, porque

abraavam sob a asa mgica de suas slabas gregas, uma srie de fenmenos que chapinhavam no mais vergonhoso anonimato. Que libertao para o esprito, que longo suspiro de alvio para as nossas doutas agremiaes quando se realizou esse batismo solene! (Le Miracle Moderne). Como se v, as provas de identificao de Espritos so de variada espcie. Eles nos dizem quem so e o provam. Demonstram-no pelas particularidades que apresentam, pelo que referem, pelo modo por que as pessoas se do a conhecer na maneira de falar, nos gestos e at nas tinetas. As suas idias no so as do mdium e muitas vezes at se mostram contrrias s dele. o estilo prprio, a grafia prpria, o pensamento prprio. At por processos experimentais se verifica que o manifestante tem personalidade perfeitamente distinta da do paciente. Julgam os opositores, quando se fala na identificao pelas idias, que s a podem ter os espritos ilustres, e perguntam que idias pode haver no comum do povo, capaz de caracterizar os indivduos. Entende-se por idia a maneira de pensar de cada um, os seus julgamentos prprios; imaginao, opinio, juzo, lembrana, conhecimento... E como muito difcil que duas pessoas tenham tudo isso muito igualzinho, ainda que fazendo parte do comum do povo, fcil conhec-las pelas idias. No certo afirmar que no sabemos com quem estamos falando, por um mdium. Se um amigo nos chama pelo telefone, mesmo que no nos diga o nome e no lhe percebamos a voz, pelo assunto de que trata logo o identificamos. S em casos especiais no devemos importunar os Espritos para identific-los.

Antes do ensino, em toda a obra do Codificador, o que se verifica e conclui que nunca devemos abandonar os meios de prova, sendo prefervel recusar noventa e nove comunicaes verdadeiras a aceitar uma falsa; tal deve ser o nosso escrpulo na verificao, di-lo Allan Kardec. A aceitao do Espiritismo no uma questo de f, mas de fatos. Temos que seguir com a Cincia, diz-nos ele, e toda a filosofia esprita repousa nas bases que a razo e a demonstrao oferecem. Fora da misticismo, sectarismo, fanatismo. No Espiritismo. O quarto fator Este refere-se honestidade de Allan Kardec. O assunto j est devidamente ventilado em toda a primeira parte deste volume. No admira a dvida sobre o Codificador. A f, abolindo o raciocnio, j dizia Richet, faz acreditemos no maior absurdo como coisa absolutamente lgica. E Lamartine achava que, para certas criaturas, as suas convices lhes parecem uma razo suficiente.

O Animismo prova o Espiritismo

H inmeros fatos que vm confirmar as lies dadas a Allan Kardec. Novos elementos se incumbiram dessa confirmao, sem que tivessem, alis, o propsito de mostrar a inanidade das razes expendidas no opsculo a que nos vimos referindo: fatos naturais, oriundos dos vivos, com o testemunho dos sentidos, e que, por muito repetidos e muito verificados, entram j no domnio da Psicologia e de outras Cincias, embora com rtulos vrios e estranhos. J no h neles o espantalho do morto com que assombram, ainda mesmo aqueles que menos medo deveriam ter das almas, j por lidarem com elas, j por tirocnio e finalidade profissionais. Assim, dizem os Espritos que, na ocasio do trespasse, ou j do outro plano, eles reviam o passado. Esse passado lhes transcorria diante das retinas espirituais, mostrando-lhes os atos bons e maus praticados em vida, com as respectivas sanes, ou melhor, com a sensao de alegria por uns e pesar pelos outros, pesar que toma, por vezes, o terrvel aspecto do remorso. Pois bem. Diversos escritores recolheram vrias comunicaes de vivos, que reproduzem os informes dos defuntos. Em perigo iminente, escaparam da morte, alguns de forma quase milagrosa; foram salvos quando j em agonia, ou no ltimo transe, ou desfalecidos. A maior parte apanhada quando j no d sinais de vida, vtimas de afogamento, de asfixia, de enforcamento, de queda, de um acidente qualquer. Tornados a si, referem que, no momento da morte, quando j entreviam os chamados umbrais da Eternidade, prestes a desprender os ltimos laos que ainda o retinham, j inteiramente alheios Terra, viam, diante dos olhos, como em viso panormica, toda a existncia, e na imensa tela os atos praticados, bons ou maus, com as suas

conseqncias, a alegria por aqueles, a pungente tristeza por estes. Do fenmeno do desprendimento, muito comum, fenmeno anmico, h farta messe de exemplos nos hagiolgios, na vida dos santos; verificam-se nos hospitais, onde se no lhes presta muita ateno; referem-nos inmeros doentes e as suas narrativas entram nos casos de alucinao. Os estudiosos da Metapsquica, porm, j os vo arrolando e classificando. O fenmeno conhecido sob vrias denominaes: bilocao, desdobramento, xtase, transporte... So casos narrados pelos vivos e parecem extraordinrias e inexplicveis aventuras. Verdadeiras fugas do Esprito, vemo-las ocasionadas no sono, natural ou provocado, nos desmaios, nas sncopes e at no coma. O ser espiritual abandona, temporariamente, o soma, dele se afasta, indo s vezes a grande distncia. Na sua viagem, tudo v e observa; nota o que com ele se passa; conserva a plenitude dos sentidos, com exceo do tato; vai onde quer, pelo simples desejo e com grande rapidez; sente-se, instantaneamente, nos lugares em que pensa, ou junto a pessoas a quem queria ver; atravessa portas e paredes, observa atravs dos corpos opacos, que no se lhe opem obstculos, nem vista nem ao corpo; busca falar com os vivos, tocar-lhes e chamar-lhes a ateno, o que no consegue; j o mesmo no se d para com as entidades espirituais com as quais pode comunicar-se: verifica que conhece umas ou que estas foram suas conhecidas na vida terrena; outras h que lhes parecem conhecidas, porm jamais as viu na sua vida normal, no solo do planeta. Tem a sensao de que cai ou que pode cair, parecendo-lhe difcil, embora agradvel, o seu caminhar flutuante; enxerga no escuro, cr-se morto, tem saudades dos que julga haverem ficado, lembra-se de atos que no ultimou, de providncias que no pode ou no teve tempo de tomar: isto lhe causa certo desagrado. Todos os atos materiais lhe so defesos; quer pegar nos objetos, abrir portas, apagar lmpadas, tocar nos amigos ou

em quaisquer pessoas, mas lhe so inteis os esforos; no sente a matria, no tem efeito sobre ela. s vezes influi telepaticamente nos vivos e h casos em que salva o corpo, fazendo acordar amigos ou parentes. Tm, muitos, a sensao de bem-estar, a de euforia, se esto doentes; a de uma viva claridade, e diante dela parece-lhes uma penumbra a clausura do corpo. Isso, de modo geral. a independncia do Esprito. Quando tornam vida material o fazem, por momentos, com intenso pesar. comum dizerem aos presentes que lhes rodeiam o leito de enfermo: Para que me acordaram?... E depois narram tudo, provam o que dizem, apontam os lugares em que estiveram, os fatos que presenciaram, as coisas que notaram, e at, o que um tanto raro, as conversas que ouviram. Tudo, precisamente, como os mortos referem, como o que os Espritos disseram a Allan Kardec. o Animismo provando o Espiritismo, como j o observava Aksakof e o demonstrava Ernesto Bozzano. Tivemos ocasio de citar muitos casos desse gnero em nossos livros; num deles, o Esprito do vivo declarou ter visto a biblioteca de um amigo, onde nunca tinha estado. Ao acordar do transporte descreveu a biblioteca e enumerou os livros que l estavam, alm de muitas outras particularidades. Era tudo exato, como se conseguiu verificar. O desprendimento um falecimento aparente e temporrio. O fenmeno que se passa com o vivo serve de prtico para o Alm; por ele facilmente se compreender o produzido pelos mortos. A alma do morto como a alma do vivo; apenas este est preso matria e o outro se acha inteiramente livre. Trata-se de macia documentao para a destruio da qual se faz mister invulgar coragem. verdade que esta no falta ao autor do Livro Negro. Por mais claro que seja o

assunto, por clarssimas que sejam as provas, ele ver em tudo o escuro produto da manha, seno o dedo atro do Mafarrico. fato de observao vulgar que cada um de ns aparece a si prprio sob um duplo aspecto. De um lado, se me olho de fora, vejo em mim uma massa material, extensa, mvel e pesada, um objeto semelhante aos que me rodeiam, composto dos mesmos elementos, submetido s mesmas leis fsicas e qumicas; e de outro, se me olho, por assim dizer, de dentro, vejo um ser que pensa e sente, um indivduo que se conhece a si prprio, reconhecendo o resto, espcie de centro invisvel, material, em torno do qual se desdobra a perspectiva sem fim do Universo, no espao e no tempo, expectador e juiz de todas as coisas, as quais no existem, pelo menos para ele, enquanto no se ajuste a si mesmo, quautant quil se les rapporte lui mme. (Boirac, Leon douverture du cours de philosophie la Facult des Lettres, de Dijon, 1897). Este ser que pensa e sente pode afastar-se do corpo durante a vida e manifestar-se durante a morte. o esprito do vivo demonstrando a manifestao do morto.

Uma Pastoral
Nunca demais acentuar a necessidade do estudo constante das obras de Allan Kardec, porquanto, a cada passo, se nos deparam acusaes falsas e heresias doutrinrias, umas que se fazem preciso rebater, outras a que se faz mister esclarecer, conforme os ensinos que se encontram naquelas obras. Convm mostrar que o Espiritismo um corpo doutrinrio, oriundo das lies dos Espritos, universalmente comprovadas, tendo por fim encaminhar a humanidade para o Bem. Sua base a demonstrao por intermdio do fenmeno psquico; seu lema capital a CARIDADE. Tudo se acha estabelecido na codificao. Fora, portanto, da, no h Espiritismo; existe, quando muito, o mediunismo, que a manifestao por meio de um mdium. Essa j vem de um passado longnquo, por vezes de forma catica, mesclada de interpretaes errneas, escurecida pelas lendas, apagadas pelo tempo, deturpadas de acordo com as tradues do vulgo, jarretadas pela ignorncia, pelas convenincias de ocasio ou pelo sectarismo. No se pode dar a esse amlgama, onde comum, em parte mnima, a contribuio dos Espritos, o nome de Espiritismo. impossvel confundir o fato, mal estudado, mal interpretado, mal observado, examinado sem o menor critrio cientfico, ajeitado conforme as idias religiosas de cada um, acintemente desfigurado por esprito partidrio, adulterado por imposio eclesistica, ou ainda, acompanhado de encenaes, frmulas, ritos, manigncias e manipansos, com o trabalho consciencioso de Allan Kardec, que tinha por princpio uma imparcialidade absoluta, que possua um esprito inteiramente refratrio a fantasias, que era servido por uma superior mentalidade, que tudo

subordinava a um raciocnio frio, justo, severo, ntegro, e ao qual s inspirava o desejo da verdade. Kardec registrou o fenmeno; seu papel seria o de mero transmissor; seu enorme esforo, entretanto, consistiu em coordenar as respostas, verificar-lhes a autenticidade, comprovar-lhes a concordncia, examin-las, analis-las, compar-las, explic-las, por vezes coment-las, e enfim apresent-las ao mundo com o objetivo de tornar mais felizes e mais bem orientadas as criaturas, sem lhe importar o combate que lhe desencadearam aqueles a quem as novas doutrinas vinham perturbar no seu comodismo, no seu conservadorismo ou nos seus interesses. No h negar, portanto, a grande vantagem do estudo cotidiano das obras de Allan Kardec; os ataques de seus adversrios partem de todos os lados; as armas que usam, se, manejadas umas, por mos canhestras, outras se acham confiadas a punhos vigorosos, afeitos a certa espcie de esgrima, onde valem todos os golpes, e como fcil de ver, a servio de uma causa ingrata, em defesa da qual no duvidam lanar mo de qualquer recurso. preciso o conhecimento perfeito dos ensinos que os Espritos trouxeram a Allan Kardec para que se perceba a extenso dos erros, enganos, falsidades, fraudes literrias, embustes, sofismas, deturpaes e toda a sorte de artimanhas, ardis e alicantinas com que se procura conspurcar a obra do grande missionrio. Tomemos exemplo em recente carta pastoral lanada contra o Espiritismo, com o ttulo de Cristo e o Espiritismo , de que nos apresenta um resumo alguns jornais, e entre eles o Correio da Manh de 23 de dezembro de 1956. possvel que no se verifiquem ali todas as falhas que apontamos nesses escritos blicos, e os lapsos se devam atribuir antes paixo religiosa que a dolo manifesto. Mas o certo que os equvocos se acardumam, de forma a deixar atnitos os mais bisonhos conhecedores do assunto.

Contentemo-nos com o seguinte perodo final, onde parece condensar-se toda a objurgatria: Das consideraes anteriores, todas baseadas nas Sagradas Escrituras, fonte da Religio revelada, surgem clarssimas as seguintes concluses, que se impem, por si mesmas, e muitas outras, que seria longo enumerar. Bastem-nos estas por ora, revmos. sacerdotes e prezados fiis: 1) Que, negando a divindade de Jesus Cristo, o espiritismo Lhe tira o que tem de mais essencial, e destri assim tudo quanto h de valor divino e transcendente nos ensinamentos do mesmo Cristo, pois O atira condio de simples homem, e homem desprestigiado. Poderia ser cristo quem renega Cristo? 2) Que, descrendo de tantas verdades fundamentais do cristianismo, de modo algum o espiritismo pode ser tido por religio crist, e desta se afasta quem freqenta sesses e terreiros. 3) Que, assim como o demnio procura macaquear a Deus, da mesma forma o espiritismo, engendrado por aquele, se compraz em apresentar imagens de santos nos quais no acredita, como tambm em imitar a igreja no batismo, sem admitir o pecado original, ou em outras prticas religiosas, como procisses e o mais. Tolo ser quem se deixar embair. 4) Que, independente das foras naturais do hipnotismo, magnetismo e outras, h no espiritismo usanas que prestam culto aos espritos malignos, isto , aos demnios, como acontece nas macumbas, o que representa grandssima injria a Deus e constitui gravssimo pecado. 5) Que, portanto, no somente ns como Autoridade eclesistica, mas todos vs, revmos. sacerdotes e prezados fiis, temos obrigao de esclarecer os que

esto mal orientados sobre o espiritismo, como tambm, compadecidos devemos rezar por sua converso e caridosamente atra-los para o Bom Pastor que anda em busca dessas ovelhinhas desgarradas, o Bom Pastor que tambm por elas derramou seu preciosssimo sangue. Este sangue resgata, de fato, aquelas almas queridas para que venham a ser felizes na contemplao da Santssima Trindade pelos sculos dos sculos. Amm. Com estes paternais sentimentos, aqui deixamos a vs e a eles, nossas bnos e votos de felicidade neste Santo Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, ou como reconhecido e adorado entre ns: o Homem-Deus. H acusaes que ditas com habilidade podem trazer certa iluso a espritos menos preparados. Estas, felizmente, no tm sequer os predicados com que se ornamentam as muitas velhacarias com que pretendem solapar a doutrina dos Espritos, isto , os predicados da habilidade e do ardil. Aqui tudo manifestamente rude, francamente oposto realidade, flagrantemente inexato. Vejamos. 1 Necessariamente, s um proslito ferrenho poder acreditar que, por no ensinarem os Espritos que Cristo Deus, o estaro desprestigiando. Achar que Deus viveu no mundo trinta e trs anos, deixando o Universo inteiro matroca; acreditar que o Onipresente veio insular-se num dos seus mais insignificantes orbes; que foi injuriado, maltratado, ridicularizado, cuspido, aoitado, esbofeteado, crucificado por aqueles que ele mesmo fabricou, que seria elev-lo ao pice do desprestgio. E alm de desprestigi-lo, desmenti-lo, quando Ele declarava que o maior no era Ele, era Deus (Joo, 14, 28; 12, 49); que o melhor era Deus, no era Ele (Mateus, 23, 9 e 10); quando chamava por Deus nos ltimos momentos; quando lamentava que Deus o houvesse abandonado: Eli,

Eli, lama Sabachtani (Mateus, 27, 46); quando declarava que onisciente era s o Pai (Mateus, 24, 36). Inmeras so as passagens do Evangelho contrrias divindade de Jesus; por elas se v que Jesus crescia em sabedoria, em idade e em graa, diante de Deus (Lucas, 2, 52); que nada podia fazer, porque no buscava a sua vontade, mas a do Pai que o enviou (Joo, 5, 30); a doutrina no era dEle, mas de quem o enviou (Joo, 7, 16). Os textos continuam claros. disse Jesus: Porm agora procurais matar-me a mim, um homem, que vos tenho falado a verdade, que de Deus tenho ouvido. (Joo, 8, 40). A mim a quem o Pai santificou e enviou ao mundo. (Joo, 10, 36). Porque no tenho falado de mim, porm o Pai que me enviou me deu mandamento sobre o que hei de falar. Assim o que falo, falo como o Pai mo tem dito. (Joo, 12, 49 e 50). E a palavra que ouviste no minha, mas do Pai que me enviou. (Joo, 14, 24). Para que todos sejam um como tu, Pai em mim, e eu em Ti, que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste. (Joo, 17, 21). Como se v, quem est com o Evangelho Kardec e no a Pastoral. O prestgio do Cristo no consiste em ser ou no ser Deus, mas no trazer Terra a moral que devia conduzir a humanidade verdadeira trilha, e de que deviam ser arautos aqueles que tomaram sobre os ombros a divulgao do seu Testamento. 2 Parece que, falta de argumento srio, a Pastoral resolveu apelar para a nfase: Que descrendo de tantas verdades fundamentais do Cristianismo, de forma alguma o Espiritismo pode ser tido por religio crist.

De muitas dessas verdades descrem vrias religies crists, e nem por isso deixam de permanecer no seio do Cristianismo. O que o Espiritismo rejeita no so as verdades fundamentais ditas pelo Cristo, seno os absurdos fundamentais enxertados na palavra divina por convenincias sectrias, os quais, estes sim, viriam desprestigiar, por completo, a jornada messinica. 3 Aqui o dogma e a inverdade se do o brao e se nos apresentam em desenvolta contradana: O demnio procura macaquear Deus; assim tambm o Espiritismo, engendrado pelo dito demnio, se compraz em apresentar imagens de santos e imitar a igreja no batismo, em prticas religiosas, em procisses... Toda a imponente fenomenologia psquica, com seus surpreendentes casos de identificao do defunto, foi varrida de uma s vassourada, para dar passagem ao demnio, que, num magnfico tour de main, passou a ser o engendrador dos fatos que h mais de sculo vm preocupando os luminares da Cincia. Depois dessa imponente pea do teatro mgico, as piedosas maranhas: procisses, batismos, prticas religiosas, imagens... A quem, com certa responsabilidade, com um nome a prezar, com um cargo a respeitar, se prope tratar de determinado assunto, mormente em documento com a majestade de uma Carta Pastoral, corria o dever, antes de tudo, de saber o que estava dizendo, de conhecer a matria que veio atacar to solenemente, de pblico. Naquilo a que damos o nome de Espiritismo nada existe do que consta no mencionado rol. Allan Kardec claro e positivo na sua exposio: Bem falsa idia faria do Espiritismo quem julgasse que sua fora deriva da prtica das manifestaes materiais e que, dificultando tais manifestaes, ser possvel minarlhe a base. Sua fora est na sua filosofia, no apelo feito razo, ao bom senso...

Nele nada h de mstico, nem de alegorias sujeitas a interpretaes; quer ser por todos compreendido, porque chegado o momento de dar aos homens o conhecimento da verdade... Apoiando-se na razo ser sempre mais forte que os que se apiam no nada. Diz-nos mais: Que faz a moderna cincia esprita? Rene num todo aquilo que andava esparso; explica em termos prprios aquilo que s o era em linguagem alegrica; corta aquilo que a superstio e a ignorncia haviam criado, para deixar apenas o que real e positivo. (O Livro dos Espritos, Concluso, VI). Em O que o Espiritismo , l-se: Em todas as pocas tem havido pessoas, mdiuns por natureza, ou inconscientes, que, por produzirem fenmenos inslitos e no compreendidos, so qualificados de bruxos e feiticeiros, acusados de ter pacto com o demnio. O mesmo sucedeu maioria dos sbios que possuam conhecimentos superiores aos do vulgo... Longe de ressuscitar a bruxaria, o Espiritismo destruiu-a para sempre, despojando-a do seu pretenso poder, de suas frmulas, despachos, amuletos, talisms, reduzindo s suas devidas propores os fenmenos possveis e que, em verdade, no ultrapassam o mbito das leis naturais. (Ed. Lake, pg. 70). Uma doutrina, portanto, que se apia na Filosofia, que faz um constante apelo razo, onde as alegorias so postas em termos claros, positivos, decisivos; onde o misticismo deve dar lugar reflexo; onde se deve fazer a luz para todos; onde se procura substituir a superstio e a ignorncia pela realidade; onde se busca reduzir os fatos e doutrinas a propores naturais, dentro de leis naturais, com objetivos teis, no poderia seguir prticas incompatveis com a razo e o bom senso, desprovidas de sentido, de finalidade, de

utilidade, e que s servem para manter a superstio e a ignorncia, o que os bons Espritos procuram justamente eliminar. A Pastoral feriu um ponto, onde, iniludivelmente, no se procura macaquear coisa alguma, porque essa macaqueao no consta dos preceitos espritas. O Espiritismo busca as leis do Espao, indaga da vida do Alm, procura mostrar ao homem, no trato com os Espritos, que ele imortal e responsvel. Nesse prodigioso programa no caberiam os macaqueveis rituais e cerimnias catlicos que, como os fogos de vista, so efmeros e desnecessrios. E, folheando toda a Codificao, ningum encontrar qualquer prescrio ou mesmo qualquer justificao no que toca s imitaes da Igreja, tais como o batismo, as procisses e outras prticas. Quanto s imagens, como so usadas no Catolicismo, ningum as v em centros espritas que meream esse nome. O caso, porm, requer algumas observaes. No se pode vedar que tenha algum um objeto de arte em sua casa. Conservar um retrato, uma esttua, uma efgie, uma representao em desenho, pintura ou escultura, de pessoa cara, de um indivduo estimvel, de um ser que se admira, respeita ou cultua, nada h que ver com o fanatismo religioso, nem privilgio de determinada religio, mas uma prtica universal, que vem pelos evos fora demonstrar que existe ainda na alma humana sentimentos de estima, protestos de respeito, preitos de saudade, que no se apagam, homenagens que edificam, e isso enobrece em vez de aviltar. Aqui tambm no h macaqueao, mas a demonstrao de que o afeto sobrevive no plago das paixes. Onde h o sentimento emudecem os cnones. 4 Trata-se, neste item, do culto ao esprito maligno, alm de uma confuso propositada ou despropositada entre esse esprito, o hipnotismo e o magnetismo. No se sabe que que tem uma coisa com outra, mas a Pastoral confunde e mistura tudo isso, e mais a macumba com o Espiritismo.

O Espiritismo um corpo doutrinrio, proveniente do ensino dos Espritos, estabelecido em bases seguras e processos cientficos. Frisemos bem este ponto. O que no consta do ensino dos Espritos, com a chancela da universalidade e da uniformidade estabelecidas por Allan Kardec, no Espiritismo. Para evitar, precisamente, os enganos que pudessem ser perpetrados ingnua ou maliciosamente, reuniu-se uma comisso de espritas na Capital da Repblica e firmou um manifesto declarando o que se devia e o que no se devia considerar como parte integrante dos postulados espritas. O Pastor fecha os ouvidos. Deve ser o meio mais santo de conduzir o rebanho. E com os ouvidos fechados desfere a cartada: usanas que prestam culto aos espritos malignos, como nas macumbas . Macumba africanismo e catolicismo. A Pastoral errou a porta. Os autores que se referem ao sincretismo religioso, que tem o nome de afro-brasileiro, e que entre ns tem a denominao de macumba, catimb, candombl, xang, terreiro, mafu..., so acordes no afirmar que as prticas africanas esto cheias de prticas catlicas. Imagens, andores, altares, procisses, velas, incenso so usanas da Igreja e no do Espiritismo. O culto e estudioso jornalista Deolindo Amorim, que tem dedicado o melhor dos seus dias a tais assuntos, apresentou um notvel trabalho com o ttulo Africanismo e Espiritismo , onde demonstra o nosso asserto. Lippmann Tesch de Oliver, no prefcio a essa obra, indaga: No ser possvel distinguir o Espiritismo das seitas afro-catlicas? a coisa mais fcil. Basta consultar-se a obra kardeciana e este fornecer a noo exata, e s se iludiro a respeito os que no se deram ao trabalho de estud-la

ou os que se quedam satisfeitos e refocilam nas camadas do baixo psiquismo. Afinal o trabalho que se vai ler lograr abrir os olhos aos cegos. O trabalho, de fato, tem esse fim. Ele responde pergunta do prefaciador, e logra abrir os olhos aos cegos para que possam medir a distncia que vai da macumba ao Espiritismo. Diga-se, de passagem, que nada temos com a macumba ou mesmo contra ela, nem pretendemos atac-la. O que se faz necessrio distinguir entre Espiritismo e macumba, que a Pastoral intencionalmente confunde. preciso mostrar que essa confuso injustificvel. No ano passado, Waldemar Valente publicou interessante livro com o ttulo Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro , onde salienta a parte que ao Catolicismo cabe nas prticas macumbeiras. E no poderemos deixar de referir-nos s conferncias proferidas na Capital de So Paulo pelo notvel jornalista Herculano Pires, que muitas luzes trazem ao assunto. Que o Catolicismo trouxe um grande contingente de cerimnias, usanas e doutrinas ao Africanismo, esto de acordo os escritores que mais trataram do caso, e entre eles, Manoel Querino, Gylberto Freire, Nina Rodrigues, Couto de Magalhes, Lus Viana, Artur Ramos... O que h de Espiritismo nas macumbas apenas o fenmeno medianmico, que existe em toda parte, que sempre existiu, quando no se sabia ainda o que era Espiritismo. O fenmeno psquico um fenmeno natural, independente da doutrina, que esta que constitui o Espiritismo, embora com base naquele fenmeno, doutrina que s apareceu com Allan Kardec. Esclarece Deolindo Amorim: De comum, h apenas a manifestao, o transe medinico, a evocao sob forma absolutamente diferente

da prtica esprita. Ora, no sendo a manifestao de Espritos um ato privativo do Espiritismo, porque os Espritos se manifestam em qualquer lugar, desde que disponham de mdiuns, est claro que, em boa lgica, no deve ter a designao especfica de prtica esprita qualquer experincia medinica, feita a esmo, empiricamente, sem relao com o Espiritismo, cujos ensinos formam uma doutrina filosfica de conseqncias religiosas, como bem disse o seu codificador Allan Kardec. O mediunismo faz parte do Espiritismo, mas preciso frisar que o mediunismo no Espiritismo. Que h mediunismo nos cultos africanos no se discute. Mas este motivo ainda no basta. Da poder-se apresentar a tese de que, embora tenham por base a imortalidade da alma e exercitem o mediunismo, as prticas do Africanismo, apesar de espiritualistas, no constituem modalidade de Espiritismo. (Africanismo e Espiritismo, 12 ed., pg. 27). Para que se veja o erro em que incidem, por esprito sectrio, padres, frades, bispos e cardeais, quando enchem o Espiritismo de prticas que no lhe pertencem e que melhor caberiam no conserto afro-catlico, basta que assinalemos o seguinte: o africanismo e os seus ritos entraram no Brasil com o negro escravo, ou seja, pouco depois do seu descobrimento, enquanto o Espiritismo data de Allan Kardec, no sculo XIX, e nos veio depois da morte de Allan Kardec, o que ocorreu na segunda metade daquele sculo. A propsito, citemos, ainda, Deolindo Amorim: Em primeiro lugar, o que caracteriza o ato esprita no exclusivamente o fenmeno; em segundo lugar, o Espiritismo, corpo de doutrina, organizado por Allan Kardec, surgiu no mundo em 1857, e quando suas obras chegaram ao Brasil j existia o Africanismo generalizado. Historicamente, no possvel estabelecer qualquer termo de comparao, porquanto o Africanismo data de

poca muito recuada, ao passo que a doutrina esprita do sculo passado. (Idem, pg. 25). O que se deduz, o que se v, o que se prova que na religio do negro o que influiu preponderantemente foi a religio catlica, religio que aquele encontrou em nossa terra, proveniente do domnio portugus. Dizia Manoel Querino, apud Valente: O africano trazia a seita religiosa de sua terra; aqui era obrigado por lei a adotar a religio catlica. Habituado naquela e obrigado por esta ficou com as duas crenas. (Costumes Africanos no Brasil, pg. 47). Nina Rodrigues trata da interfuso religiosa no Brasil por ocasio do trfico escravo, das associaes hbridas, das crenas mestiadas, em suma, do sincretismo proveniente das religies em contato. ( O Animismo fetichista dos negros da Bahia, Bahia, 1900). Para Artur Ramos o negro aceitou o Catolicismo dos missionrios e o incorporou ao seu sistema mtico-religioso, transformando-o em nova e vasta religio, onde os orixs se confundiam com os santos da Igreja. ( O Negro Brasileiro , Rio, pg. 113). Fernando Ortiz, que tem um livro traduzido em nosso idioma, refere-se catolizao dos negros, embora aparente. (Los Negros Brujos, Madrid, pg. 302). Waldemar Valente, no seu consciencioso e imparcial estudo, faz-nos ver como sensvel a fuso entre a crena existente e a importada. Escreve esse erudito autor: Os negros adotaram as imagens catlicas e as cultuaram. Mas, na verdade, sob a invocao dos santos do Catolicismo, adoravam os representantes da divina corte africana. Assim, despistaram a vigilncia dos seus senhores. E mais do que isso: iludiram a ingenuidade dos padres na obra apostlica da catequese. (Sincretismo religioso afro-brasileiro, pg. 114).

A linguagem o imuniza de qualquer suspeita sectria. Ouamo-lo ainda: Das pesquisas que temos realizado na intimidade dos xangs pernambucanos no nos tem sido difcil constatar a influncia sempre crescente que o Catolicismo vem exercendo sobre o fetichismo africano. Como em outras regies brasileiras, as divindades africanas correspondem, por sincretismo, aos santos catlicos. (Idem, pg. 115). Continuemos a folhear o citado autor: A superioridade da influncia crist s vezes to grande que ficamos acreditando que em certos terreiros as festas que se realizam servem apenas como um derivativo... (pg. 118). O Catolicismo, o Cristianismo de modo geral, esse Cristianismo popular, j tocado das influncias msticas que trouxe da prpria Europa, salpicou-se de idias supersticiosas, de conceitos mgico-fetichistas. (pg. 119). Graas fora sincrtica afro-crist, cada orix do panteo africano corresponde a um santo hagiolgio catlico. (pg. 123). Voltemos a Amorim, que declara com muito acerto: O fenmeno etnolgico da mestiagem no podia deixar de ter repercusso psquica, tanto que a vida religiosa no Brasil, por mais que se insista em dizer que o povo brasileiro essencialmente catlico, no tende para a unidade, mas para o sincretismo, para a variedade. (Africanismo e Espiritismo, pg. 33). Mais adiante, para mostrar as razes pelas quais o Espiritismo deturpado, dando lugar a que os representantes do clero, ainda os mais graduados, aproveitem a oportunidade, edifica-nos com este trecho:

O Espiritismo encontrou no Brasil a preponderncia do Africanismo e do Catolicismo, com um fator absolutamente favorvel: o baixo nvel intelectual das massas, educadas na superstio e sob o influxo da religio catlica, que lhe imprimiu o apego aos dolos, aos smbolos, etc. Difcil tem sido ao Espiritismo reagir contra a propenso de grande parte de seus simpatizantes para o culto fetichista. Da muita gente, que desconhece o assunto, que no sabe o que Espiritismo, dizer que Espiritismo e Africanismo so sinnimos. (Idem, pg. 54). Valeria explicar que o vezo no apenas de simpatizantes, mas principalmente de antipatizantes, e no s dos que desconhecem o assunto, mas principalmente dos que o conhecem e a quem de grande convenincia e vantagem estabelecer a sinonmia. Afinal, que que vemos nos terreiros? O culto a So Jorge, com procisses e romarias, as festas de So Cosme e So Damio, a venerao a So Miguel, as lavagens de Igrejas, as prticas e festividades da Igreja de N. S. do Bonfim, na Bahia, a gua benta ou coisa parecida, a adorao a Oxun, transformada em N. S. do Carmo, a identificao de santos e santas catlicos com as divindades africanas, o lava-mo e o beija-p, e mais o culto, o simbolismo, as frmulas, o ritual, com velas e altares, nichos e defumaes; tudo, pois, est a denunciar o Catolicismo das macumbas, e nunca o Espiritismo, onde no existe nada disso nem nunca existiu. Por maneira, finalmente, que o culto ao demnio, a esse esprito maligno a que a Carta Pastoral se refere, que representa grande pecado e gravssima injria a Deus, tambm Catolicismo puro. No h demnios no Espiritismo, na acepo catlica, nem ningum lhe presta culto. Em O Livro dos Espritos , pergunta se h demnios, no sentido ligado a este vocbulo, respondem os Espritos:

Se houvesse demnios seriam obra de Deus. E Deus seria justo e bom se tivesse feito seres eternamente votados ao mal e infelizes? (questo n 131). Logo, segundo a doutrina, no existem demnios, ou o demnio catlico, porque Deus, bom e justo, no poderia ter feito seres eternamente maus e infelizes. A obra de Kardec O Cu e o Inferno 5 tem por fim demonstrar que o inferno no existe, nem existem os seus habitantes. H um captulo especial sobre os demnios, o Captulo IX, onde se verifica a inexistncia de uma entidade malfica incorrigvel. Em determinado ponto usa-se do seguinte raciocnio: Se eram eles (os anjos decados), Sat e os demnios, seriam perfeitos mas, perfeitos, como puderam falir a ponto de desconhecer a autoridade desse Deus, em cuja presena se encontravam? (questo n 9). A lgica leva, necessariamente, negativa. O que h, de acordo com os ensinamentos do Espiritismo, so Espritos inferiores, em comeo de evoluo, a quem os mais adiantados, na Terra ou no Espao, procuram encaminhar, mostrando-lhes os erros e lhes abrindo na conscincia caminho para o remorso, o arrependimento, a emenda, a regenerao, o progresso. Isto se acha infinitamente longe do Esprito do mal, o demnio catlico, e do culto das macumbas. O paralelo da Pastoral s pode reverter contra o preopinante e prejudicar a sua tese. *** Mas o Pastor conserva os ouvidos tapados. O Espiritismo como nas macumbas... Epaminondas, que nem brincando mentia adeo veritatis diligens erat ut ne joco quidem mentiretur se voltasse ao mundo veria que a verdade no passa de uma brincadeira.

5 de fazer virem aos olhos lgrimas comovidas a recomendao de que se reze para que possam os espritas se converter. Por irresistvel associao de idias, para no dizer associao histrica, chegamos Idade Mdia, onde os condenados fogueira se viam acompanhados pelas preces daqueles que os sentenciaram. Os hereges eram envolvidos, do mesmo passo, pelas oraes e pelas chamas. Ao que parece, o sangue do Cristo no lhes bastava redeno aquele preciosssimo sangue que o Bom Pastor tambm derramou pelas ovelhas desgarradas e foi necessrio, ento, que os mrtires igualmente derramassem o deles. nesse derramamento que devemos firmar a nossa doutrina, a fim de que nossas almas possam ser felizes na contemplao da Santssima Trindade, pelos sculos dos sculos.

CONCLUSO
Cabe-nos, ao termo desta viagem, sem o fito de melindrar ningum, seno o de esclarecer to importante matria, com alguma leveza de estilo por vezes, em vista de tornar menos ridos e montonos os caminhos, lembrar o seguinte trecho de Gino Trespioli: Sade fsica, estima pblica, paz em famlia, florescentes condies econmicas, dignidade social, satisfaes e triunfos, nada do que nos ocupa e preocupa todos os dias e por que lutamos como por coisas sem as quais a vida seria um tormento, nada pode representar o valor que h em saber-se o que nos suceder depois da morte. Para mostrar o que h depois da morte que manifestamse os Espritos, e entre eles manifestaram-se os pioneiros da Mensagem, que vieram trazer os seus ensinos a Allan Kardec. Esses ensinos, sob a garantia da prova, no fenmeno paranormal, explicam as dvidas que pairam no esprito humano. Na parte filosfica ilumina-se o problema do ser, justifica-se a dor, companheira inseparvel da criatura, e Deus nos aparece sob outro prisma, no verdadeiro esplendor dos seus atributos divinos. Finalmente, trouxeram-nos eles a Moral que nos deve encaminhar, pelo Bem, suprema felicidade. Nosso escopo foi este, o de tirar a venda que temos sobre os olhos, para que a humanidade saiba o que nos sucede depois da morte. Allan Kardec foi o Iniciado e o Iniciador.

Notas:

A 1 edio desta obra veio a pblico em 1957. (Nota do Revisor) 2 Wyclife Professor da Universidade de Oxford, considerado um dos grandes sbios de sua poca; foi discpulo de Ockham, adversrio da supremacia do Papa. Ele aproveitava habilmente as fraquezas do clero para ridiculariz-las. Apoiou o Parlamento, que recusou o tributo ao Papa, e a Lancastre, que propunha se retirassem os benefcios dos bispos. Escreveu a obra De Domnio Divino, onde provava que a autoridade Deus. Entre seus princpios estabelecia que as relaes de Deus para com os homens eram diretas; no eram necessrios os intermedirios, e isto era um golpe contra Roma. Foi trazido corte eclesistica de S. Paulo e teve Lancastre a seu lado, como defensor. Achava mais, que os eclesisticos deviam ser submetidos ao tribunal civil. Negou o dogma da transubstanciao, o que causou grande escndalo na prpria Inglaterra. Atacou e ironizou os perdes, indulgncias, absolvies, peregrinaes, cultos de santos. A base da f era a Bblia. Mais hbil que Jean Huss, no se deixou apanhar em qualquer armadilha e por isso Roma teve o desgosto de no o poder levar fogueira. Morreu tranqilamente, depois de um ataque de paralisia. 3 Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. (N.E.). 4 F.E.B. Federao Esprita Brasileira. (Nota do revisor). 5 O Cu e o Inferno, ou a Justia Divina segundo o Espiritismo (N.R.).