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PRTICA MEDINICA
WALDEHIR BEZERRA DE ALMEIRA
Copyright 2Q\4by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA - FEB
1a edio - 1a impresso 3 mil exemplares 7/2014 ISBN 978-85-7328-918-3
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SUMARIO
INTRODUO
PRIMEIRA PARTE
A MEDIUNIDADE NA BUSCA DE SUA IDENTIDADE
1
HORIZONTES CULTURAIS E MEDIUNIDADE
1 .1 Horizonte tribal,
1 .2 Horizonte agrcola.
1 .3 Horizonte civilizado.
1.4 Horizonte proftico.
1 .5 Horizonte espiritual.
2
DAS CAVERNAS SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS
2.1 O Homo erectus, mdium de efeitos fsicos.
2.2 O homem de Neanderthal e o zelo pelos mortos.
2.3 O homem de Cro-Magnon e a crena na vida futura.
2.4 O Xamanismo.
3
A MEDIUNIDADE FORA DAS CAVERNAS
3.1 A mediunidade como dom dos deuses.
3.2 A mediunidade estatizada da ndia.
3.3 A mediunidade sacerdotal do antigo Egito.
3.3.1 O livro dos mortos.
3.4 O culto aos mortos na antigidade clssica.
3.5 Os orculos greco-romanos.
3.6 O furor dos deuses da Mesopotmia.
3.7 A medicina dos babilnios e a crena na atuao dos Espritos.
3.8 Os druidas celtas.
4
A MEDIUNIDADE NA BBLIA
4.1 Fenmenos medinicos no Antigo Testamento.
4.1.1 Materializao com voz direta.
4.1.2 Levitao.
4.1.3 Transporte.
4.1.4 Premonio.
4.1.5 Vidncia.
4.1.6 Escrita direta.
4.2 Fenmenos medinicos no Novo Testamento.
4.2.1 Materializao ou apario.
4.2.2 Xenoglossia.
4.2.3 Mediunidade de cura.
4.2.4 Vidncia.
5
A NOITE DE MIL ANOS E A MEDIUNIDADE NA IGREJA
5.1 So Francisco de Assis.
3
2
FULCROS ENERGTICS DA COMUNICAO MEDINICA.
2.1 A mente.
2.2 O pensamento.
2.3 Centros vitais.
2.3.1 Centro coronrio.
2.3.2 Centro frontal.
2.3.3 Centro larngeo.
2.3.4 Centro cardaco.
2.3.5 Centro esplnico.
2.3.6 Centro gstrico.
2.3.7 Centro gensico.
2.4. Aura nossa de cada instante.
3
RECURSOS ESSENCIAIS PARA O INTERCMBIO MEDINICO.
3.1 A orao.
3.2 Objetividade da orao.
3.2.1 Orao para o comeo da reunio.
3.2.2 Orao para o fim da reunio.
3.2.3 Orao a ser feita pelo mdium.
3.3 Concentrao.
3.4 Sintonia.
Consideraes finais.
4
O INCONSCIENTE
4.1 O inconsciente filosfico.
4.2 O inconsciente cientfico.
4.3 Topografia da mente.
Consideraes finais.
5
ANIMISMO,
5.1 Como tudo comeou.
5.2 Um termo para cada coisa.
5.3 O animismo se concilia com a mediunidade.
5.4 Kardec e o animismo.
5.5 O inconsciente e o animismo.
Consideraes finais.
6
A COMPLEXIDADE DA COMUNICAO
6.1 A comunicao humana.
6.2 A palavra e a idia.
6.3 Rudos na comunicao humana.
6.4 Pensamento e palavra.
6.5 Comunicao humana versus comunicao medinica.
6.6 Chiados na comunicao medinica.
6.6.1 Interferncia. 6.6.2 Sintonia medinica.
6.6.3 Vibraes compensadas.
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A DIMENSO DA INFLUNCIA.
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QUEM MDIUM?
8.1 Os mdiuns da atualidade.
8.1.1 Mdium psicofnico.
8.1.2 Mdium psicgrafo.
8.1.3 Mdium sensitivo ou impressionvel.
8.1.4 Mdium vidente.
8.1.5 Mdium audiente.
8.1.6 Mdium de efeitos fsicos.
8.1.7 Mdium curador.
8.2 Sonambulismo.
8.2.1 Caractersticas do mdium sonamblico.
8.3 O ato medinico.
8.4 O mdium ausente.
Consideraes finais.
TERCEIRA PARTE
A COMPLEXIDADE DA PRTICA MEDIUNICA
1
TRANSE MEDINICO
1.1 Conceito,
1.2 Graus do transe.
1.2.1 Transe superficial,
1 .2.2 Transe parcial,
1 .2.3 Transe profundo.
1 .3 Formas de transe medinico.
1 .3.1 Transe passivo.
1 .3.2 Transe ativo,
1 .4 Induo ao transe medinico.
1 .5 Condies psquicas do mdium em transe
1 .6 Sada do transe medinico.
Consideraes finais.
2
DA PSICOGRAFIA
2.1 Conceito.
2.1.1 Mdium mecnico.
2.1.2 Mdium semimecnico.
2.1.3 Mdium intuitivo.
2.2 As dificuldades do lado de c para o exerccio da psicografia.
2.2.1 Testemunhos do Reverendo Owen.
2.2.2. Embaraos de um mdium mecnico.
2.2.3 Confisses de um padre psicgrafo.
2.3 As dificuldades do lado de l para o exerccio da psicografia.
2.3.1 Aes dos Espritos na prtica da psicografia.
2.3.2 Os cuidados do Esprito Lady Nona com a mdium Rosemary.
2.3.3 Dilogo com o Esprito de uma surda encarnado.
3
DA VIDNCIA E DA AUDINCIA
3.1 Vidncia ou clarividncia?
3.2 Vidncia e xtase.
3.3 Vidncia e animismo.
3.4 Vidncia e histeria.
3.5 Da audincia.
3.6 Audincia e esquizofrenia.
3.7 Audincia e obsesso. Consideraes finais.
4
O COMPLEXO MEDINICO YVONNE PEREIRA.
4.1 As primeiras experincias.
4.2 De como foi escrito Memrias de um suicida.
4.3 Receiturio medinico.
4.4 Um transe a ser estudado.
Consideraes finais.
5
DOS EFEITOS FSICOS E SUAS RAZES.
5.1 Eusapia Palladino.
5.2 Anna Prado.
5.3 Carmine Mirabelli.
6
DA REUNIO MEDINICA.
6.1 Natureza da reunio medinica.
6.2 Importncia da reunio medinica.
6.3 Viso sistmica da reunio de desobsesso.
6.4 Essencialidade do dilogo na desobsesso.
6.5 Condies ideais para a reunio medinica.
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DA AVALIAO DA PRODUO MEDINICA.
7.1 O que bom senso?
PALAVRAS FINAIS
NDICE GERAL
REFERENCIAS
INTRODUO
Coube ao qumico francs Antoine Laurent Lavoisier (1743 1794),
o papel de enunciar o princpio da conservao da matria: nunca se cria
nem se elimina matria, apenas possvel transform-la de uma forma em
outra.
O leitor ou a leitora concluir, junto com Lavoisier, aps a
leitura deste livro, que apenas transformamos matria intelectual, j
constante em diversos livros, dando-lhe outra forma. No podemos
negar que fizemos parfrases, ou seja, apresentamos conceitos, idias
e informaes de fatos, em formato diferente. Desenvolvemos esforos
para fazermos sntese de preciosos detalhes esparsos em diversas obras e
os confrontamos, transformando-os em novas e sugestivas concluses.
Admito, seja tarefa quase impossvel ser-se totalmente original ao escrever sobre a mediunidade, depois que o nclito codificador legou humanidade O livro dos mdiuns e Espritos de escol, comprometidos com
a Terceira Revelao, deram continuidade aos seus ensinamentos basilares. Portanto o enunciado de Lavoisier, popularmente conhecido como:
no mundo nada se cria e nada se perde, tudo se transforma perfeitamente aplicvel aqui.
Por que, ento, diante dessa desafiadora realidade, encoraja-mo-nos
a escrever este livro, quando existem tantos outros, cujos autores consagrados pela sua habilidade e conhecimento, j esmiuaram, examinaram,
esquadrinharam a mediunidade? Respondemos: Sempre h espao para se
escrever e se falar de coisas que ainda no entendemos com segurana... E
nessa certeza fazemos coro com a senhora Yvonne do Amaral Pereira:
Acreditamos sinceramente que a mediunidade nas suas profundidades e verdadeiras potencialidades, ainda desconhecida
dos estudiosos espritas. O prprio mdium no compreender,
no obstante sofrer suas influncias e ser acionado ao seu influxo,
at mesmo no desdobramento da vida prtica. Basta ser, a mediunidade, o resultado de um jogo transcendente de sensaes e percepes, uma induo de foras intelectivas sobre outras foras intelectivas e tambm perceptivas, para compreendermos que se trata
de uma faculdade profunda, complexa, vertiginosa, em suas possi8
bilidades singulares.3
A redundncia tem sido uma tcnica usada pelos Espritos superiores no processo da comunicao conosco quando abordam, em livros e
mensagens, de infinitas maneiras, a caridade, o perdo, a humildade, o
amor ao prximo e outras virtudes crists ensinadas pelo Rabi da Galileia,
at que aprendamos a pratic-las e no somente conhec-las. Com o estudo da mediunidade se d o mesmo: conhecemos o fenmeno pelos sentidos que nos colocam em relao com o mundo material, mas nem todos
desenvolvemos a percepo e os sentidos extrassensoriais para compreend-la com segurana e pratic-la com a dignidade que lhe prpria. Foram essas as razes que nos encorajaram a escrever este livro, mesmo
sabendo que redundante. Estudar mediunidade sempre nunca demais,
pois para bem compreender o fenmeno medinico sem o simplismo do
raciocnio acomodado no empresa fcil.
O objeto deste livro o estudo da evoluo do conceito de mediunidade apreendido pelo homem ao longo do tempo e da complexidade
de sua prtica, com base nos ensinamentos do Espiritismo e tem, como
objetivo, chamar a ateno dos que a praticam para que a estudem com a
constncia e seriedade que ela exige, levando em conta as leis que a regem, para melhor ser aproveitada na Seara de Jesus. A metodologia adotada foi a de buscar nas fontes alinhadas com o Espiritismo codificado
por Allan Kardec aquelas informaes que comprovam as dificuldades
apresentadas, tanto do lado de l como do lado de c, para a consumao
do intercmbio medinico.
Nossa esperana que nosso esforo incentive o (a) leitor (a) a consultar algumas das obras referenciadas, aprofundando-se no conhecimento
de to vasto e meritrio assunto. Nele buscamos realar as dificuldades
existentes nas modalidades mais comuns da interlocuo entre ns encarnados e os habitantes do mundo invisvel, sem a pretenso de que esta
leitura venha substituir o contato permanente que voc dever manter
com as obras bsicas do Espiritismo, em especial com O livro dos mdiuns, fonte de consulta primria, at ento no superada nesse aspecto.
Agora vamos nos entender sobre o termo complexidade inserido no
seu ttulo. Ele no tem o significado de confuso, intrincado, complicado,
3
mas sim, de algo que abrange ou encerra muitos elementos ou partes; que
observvel sob diferentes aspectos ou ngulos. E exatamente o que acontece com o fenmeno medinico. Este nada tem de confuso, complicado,
ininteligvel... Ns que ainda no apreendemos o seu mecanismo na sua
plenitude. A prtica medinica encerra um conjunto de fenmenos realizados pelos Espritos em parceria com os encarnados, denominados mdiuns e, por essa razo, os fenmenos se tornam complexos, no muito
fceis de serem executados, pois so regidos por regras ainda no completamente conhecidas e dominadas pelo homem, sendo o resultado de um
jogo transcendente de sensaes e percepes entre dois mundos de vibraes
bastante diferenciadas no seu teor e grandeza. A mediunidade tambm
pode ser tida como uma cincia complexa pela multiplicidade dos fenmenos que apresenta, no se submetendo s regras da cincia materialista,
mas, sim, condio de cada mdium que por ele se manifesta e aos Espritos que a gerenciam.
A mediunidade no implica to s o intercmbio com entidades
desencarnadas, mas tambm um complexo de fatos e acontecimentos
ainda no devidamente estudados e classificados. O nosso Esprito
no devemos esquec-lo um repositrio de foras incomensurveis, possumos em nossa organizao espiritual poderes mltiplos
e ainda, longe nos encontramos de avali-los na sua profundidade
(grifo nosso).
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netria. Fazemos uma caminhada rpida na esteira da Histria, pontuando alguns momentos e destacando algumas personalidades que serviro
de exemplo da manifestao medinica em suas vrias modalidades e
locais. Buscaremos demonstrar que a mediunidade, na busca de sua identidade, teve que enfrentar a rudeza, a superstio, os interesses mesquinhos, as estratificaes culturais e o orgulho dos homens, cuja maioria
sempre agiu no sentido de obscurec-la ou negar-lhe a natureza divina e
seu papel de propulsora do progresso do nosso orbe.
Na segunda parte estudamos conceitos imprescindveis ao acervo
intelectual daquele que estuda e pratica a mediunidade, para melhor entend-la e obter resultados mais seguros e eficazes. Admitir que devemos
estudar sempre exerccio de humildade extremamente necessrio no
tocante prtica medinica, onde a prudncia deve norteai a conduta
daqueles que dirigem to complexa atividade. Mas, como ter prudncia
sem se conhecer o caminho a ser percorrido, suas armadilhas e seus desvios? Assim, para se praticar a Doutrina Esprita foroso conhecer seus
postulados, da mesma forma que a prtica da mediunidade exige o saber
de seus fundamentos.
Finalmente, na ltima parte, catalogamos uma srie de casos e de
ensinamentos que nos ajudam a identificar as dificuldades que o intercmbio medinico oferece. Esperamos, dessa forma, sensibilizar os leitores a se munirem de conhecimento e de informaes suficientes para no
se deixarem enganar por qualquer Esprito ou se iludirem com os resultados do intercmbio medinico sem a devida e criteriosa avaliao com
uso do bom senso. Nada pode ser mais temerrio do que a aceitao passiva de mensagens medinicas, por mais respeitveis que paream ser os
mdiuns e os espritos comunicantes. Aventurar-se no complexo campo da
fenomenologia espirtica sem observncia da metodologia recomendada por
Kardec, especialmente em O livro dos mdiuns, atitude incompatvel com
o perfil do esprita interessado na verdade.
Os estudiosos e praticantes sinceros do Espiritismo tm o indeclinvel compromisso com a preservao do valiosssimo patrimnio de
que so depositrios: a consoladora doutrina do Esprito da Verdade,
codificada por Allan Kardec. E em razo disso que o codificador nos alerta:
"Se no quisermos ser vtimas de Espritos levianos, preciso saber julglos; para isso dispomos de um critrio infalvel: o bom senso e a razo".5
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PRIMEIRA PARTE
A MEDIUNIDADE NA BUSCA DE SUA IDENTIDADE
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CAPTULO 1
HORIZONTES CULTURAIS E MEDIUNIDADE
Nota do autor: Jos Herculano Pires nasceu na cidade de Avar, no Estado de So Paulo, a 25/09/1914, e
desencarnou nessa capital em 09/03/1979. Autor de 81 livros, entre ensaios e romances, de Filosofia, Histria,
Psicologia, Pedagogia, Parapsicologia e Espiritismo, vrios em parceria com Chico Xavier, sendo a maioria
inteiramente dedicada ao estudo e divulgao da Doutrina Esprita. Destacou-se como um dos mais ativos
e consistentes continuadores do Espiritismo no Brasil, traduzindo os escritos de Allan Kardec e escrevendo
tanto estudos filosficos quanto obras literrias inspirados na Doutrina Esprita. A maior caracterstica do
conjunto de suas obras a luta por demonstrar a consistncia do pensamento esprita e por defender a
valorizao dos aspectos crtico e investigativo da proposta sistematizada por Allan Kardec. Em seus ensaios
nota-se a preocupao em combater interpretaes e tradues deturpadas das obras de Allan Kardec,
inclusive aquelas que surgiram no seio do Movimento Esprita Brasileiro ao longo do sculo XX. Por essa
razo o emrito professor Herculano Pires foi considerado pelos seus contemporneos como "O Zelador da
Doutrina Esprita", tambm concebido pelo Esprito Emmanuel, o mentor de Chico Xavier, como "O metro
que melhor mediu Kardec".
14
Segundo outros autores, mana poderia ser uma pessoa, objeto ou acontecimentos inslitos, destinados tanto para o bem quanto para o mal.
Um misto de dinmico e demonaco, como potncia invisvel. O mana no
est fixo em um objeto determinado, mas os espritos o possuem e podem
comunic-lo. Se diz, ainda, que o ato da criao s foi possvel pelo mana
da divindade. Tudo o que eficaz possui mana. E uma fora real que provm
dos seres superiores. Deus a fonte originria do mana, que se concentra de
forma especial no homem.
1.2 HORIZONTE AGRCOLA
Informa Herculano Pires que este perodo se caracteriza pelo desenvolvimento do animismo, ou seja, expresso religiosa do homem primitivo que se caracteriza pela adorao de espritos que residiam em rvores, montanhas, poos e fontes sagradas, ou mesmo pedras de forma especial.11 Tem lugar, tambm, nesse horizonte, o culto aos ancestrais, admitindo-se que eles estivessem presentes na vida comum de todos. O cultivo
da terra c a domesticao dos animais favoreceram o surgimento do sedentarismo e de uma vida social efetiva. Este fato contribuiu para o aumento
demogrfico e o desenvolvimento mental do homem. Nessas primeiras
formas sedentrias de vida social, o animismo tribal desenvolve-se racionalmente, favorecendo a concepo fetichista que, mais tarde d origem
mitologia. A concluso do autor quanto mitologia encontra respaldo na
questo 521 de O livro dos espritos, quando Allan Kardec pergunta se
podem certos Espritos auxiliar o progresso das artes, protegendo os que a
elas se dedicam. E eles respondem:
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SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. Crenas, seitas e smbolos religiosos. "Orculo", 1983.
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CAPTULO 2
DAS CAVERNAS A SOCIEDADE PARISIENSE DE
ESTUDOS ESPRITAS SPEE
Nossa inteno, neste captulo, no defender uma tese sobre a histria da mediunidade, estabelecendo que ela tenha uma pr-histria, mas
sim, fazer um ensaio e, tambm, uma homenagem, sempre merecida e
oportuna, ao codificador do Espiritismo e ao O livro dos mdiuns, no
superado, at ento, no que diz respeito teoria e prtica da mediunidade.
A publicao dessa obra foi uma baliza avanada na histria do intercmbio do mundo espiritual com o nosso. Antes dela a mediunidade era apenas um fenmeno psquico incompreendido e aproveitado, na maioria das
vezes, como ferramenta para a consecuo de resultados no dignos de
sua natureza. Espero que a leitura convena o leitor do que estamos dizendo.
Sem prejuzo da proposta acima resumida do emrito estudioso do
Espiritismo, o professor, jornalista e filsofo J. Herculano Pires, na qual
ele adota uma abordagem antropolgica para explicar a evoluo da mediunidade em seu livro O esprito e o tempo, optamos pelo mtodo histrico-cronolgico para o mesmo objeto, na esperana de que essa abordagem seja de mais fcil assimilao pela maioria dos que adquirirem
este livro. Nada obstante, recomendamos a leitura da obra referenciada
por ser sui generis e complementar ao nosso esboo sobre a saga da mediunidade que ora apresentamos.
De merecida citao, tambm, o trabalho do escritor Licurgo Soares de Lacerda Filho intitulado A mediunidade na histria humana, em
cinco volumes, que valoriza os aspectos sociais, econmicos, polticos e
religiosos da histria, acompanhando a evoluo da mediunidade no contexto sociopoltico-econmico. Sua leitura acrescentar algo mais ao que
apresentamos aqui. Livros como As mulheres mdiuns, de Carlos Bernardo
Loureiro; Kardec, irms Fox e outros, de Jorge Rizzini; Anna Prado: a mulher que falava com os mortos, de Samuel Nunes Magalhes; A mediunidade dos santos, de Clvis Tavares; Mediunidade e sobrevivncia, de Alan
Gauld; alm das obras consideradas clssicas escritas por Aksakof, Lombroso, Flammarion, Delanne, Denis, Zeus Wantuil e outros, com os quais nos
desculpamos por no cit-los, so de leitura obrigatria para quem deseja
18
ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. Cap. l (tomo I), 1978
ARGOLLO, Djalma, A trajetria evolutiva do ser. Cap. l, "A primeira revoluo medinica", 2000.
19
A Histria oficial registra que o perodo denominado Paleoltico ou Idade da pedra o segundo mais primitivo estgio da evoluo humana. Esse perodo dividido em duas fases: Paleoltico inferior e Paleoltico superior. Durante a primeira fase (500.000 a 30.000 a. C.), o homem
morava em cavernas, era bastante rude e vivia da caa e da pesca, usando
como armas as mos, os dentes e pedaos de rocha. Formavam eles uma
populao nmade e, por essa razo, no havia uma constelao familiar e,
consequentemente, seus membros no se organizavam em grupos sociais.
A comunicao se fazia por meio de um vocabulrio bastante limitado,
mas favoreceu, mesmo assim, a transmisso de sua cultura material, sugerindo-nos, esse fato, a existncia de raciocnio e de pensamento contnuo
naquele nosso antepassado. O prottipo humano desse perodo o Homem de Neandertal, assim chamado pelo fato de seus fsseis serem encontrados no Vale de Neander, na Alemanha, em 1856.
Dentre todos os costumes dos neandertais, aquele que maior curiosidade despertou nos pesquisadores foi, sem dvida alguma, o fato de
eles terem sido os primeiros a enterrarem seus mortos. As escavaes
arqueolgicas confirmam que o neandertalense tinha preocupaes com
seus defuntos, enterrando-os com seus adereos e ferramentas, levandonos a inferir que acreditasse numa vida aps a morte do corpo fsico. Sobre o neandertalense, relata o eminente historiador ingls Burns:16
Maior significao pode ser emprestada prtica neanderthalense
de dispensar cuidados aos defuntos, enterrando-os em sepultura
rasa junto com utenslios e outros objetos de valor. Isso indica, talvez, o desenvolver-se de um sentimento religioso, ou pelo menos a
crena em alguma espcie de sobrevivncia depois da morte (grifo
nosso).
16
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20
XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Cap. 15, "A idia da imortalidade", 2013.
CAMPOS, Pedro de. Colnia Capella: a outra face de Ado. Cap. 18, 2005.
19
ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. Cap. l, It. 3,1978.
18
21
Nota do autor: Crena pela qual pode se obter determinados resultados materiais e mesmo
psicolgicos realizando procedimentos que representem aquilo que se deseja alcanar como,
por exemplo, desenhando, recitando frmulas, produzindo bonecos etc.
BURNS, Edward McNall. Histria da civilizao ocidental. Cap. l, It. 2, 1954.
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22
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A histria e a literatura esprita nos levam a crer que os antropoides das cavernas sofreram as influncias espirituais, formando os
prdromos das raas futuras e que, tambm, as entidades espirituais os
auxiliaram na sua melhoria fsica. Refora esta concluso o Esprito
Andr Luiz ensinando que a criatura humana quando se iniciou na
produo do pensamento contnuo, teve o sonho como mola propulsora da mediunidade, porque durante os momentos de desprendimento do corpo fsico, ela entrava em contato com entidades espirituais, cujos ensinamentos lhe serviam para ampliar a sua viso de
mundo26. medida que os nossos ancestrais conquistavam conhecimento e sabedoria e aprimoravam suas auras antecmara que se
presta a recepcionar as entidades espirituais que nos rodeiam ,
colocavam-se eles, de forma inconsciente, em comunho com os
24
24
ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. Cap. l, It. 7, 1978
Nota do autor: Xamanismo a prtica de evocaes e exorcismo. Rene um misto de teologismo,
ritualismo e feitiaria, sendo praticado por populaes inteiras da sia Central. No Tibete, aparece
mesclado de budismo inferior, e o prprio lamasmo pode ser considerado uma das suas formas. Na
origem do xamanismo est a crena radical na perenidade da alma (SCHLESINGER; PORTO, 1982).
25
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2.4 O XAMANISMO
Merece um espao s seu esse personagem que encontramos no
meio dos mais primitivos povos estudados pela Antropologia e cincias
religiosas, o xam, espcie de feiticeiro, de mgico. Mas, na verdade, antes
de tudo, um mdium exttico, que absorve conhecimentos nas viagens
espirituais que realiza e usa seus poderes entre seu povo, essencialmente
no alvio dos seus males.
Como intermedirios entre o mundo dos espritos e o povo, afirmam [os xams] manter contato direto com espritos, sejam eles
de pessoas vivas, ou de plantas, animais e outros elementos do
meio ambiente, com os "espritos-mestres" (espritos, por exemplo, de rios e montanhas) ou ainda os "fantasmas" dos mortos.27
28
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ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. Cap. l, It. 5, 1978.
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26
CAPTULO 3
A MEDIUNIDADE FORA DAS CAVERNAS
sempre a resultante do seu mundo ntimo, cheio de recordaes infinitas das existncias passadas, ou das vises sublimes que conseguiu apreender nos crculos de vida espiritual, antes da sua reencarnao no mundo.29
29
28
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Enquanto se cumpre o sacrifcio, os Assouras ou espritos superiores, e os Pitris ou almas dos antepassados cercam os
assistentes e se associam as suas preces.32
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falsa; cessa de o ser desde que passe a ser uma verdade reconhecida. Mas
essa verdade no foi repassada pelos sacerdotes brmanes ao povo simples e
vido de crer nas foras espirituais que sempre existiram. No entanto, eles,
iniciados nas prticas espritas, preparavam alguns indivduos que eram
chamados faquires (mdiuns) para a obteno dos mais notveis fenmenos medinicos, tais como a levitao, o estado sonamblico at o nvel
de xtase, a insensibilidade hipntica dor, entre outros, alm do treino
para a evocao dos Pitris (Espritos). Sobre esses faquires, informa Gibier36 que, quando indagados sobre como realizavam os fenmenos de levitao, transporte de objetos, materializao de mortos, curas e outros,
respondiam:
Os Espritos, dizem eles, que so almas de nossos antepassados (Pitris), servem-se de ns como de uma instrumento; emprestamoslhes o nosso fluido natural para combin-los com o seu, e, por esta mistura, constitui-se um corpo fludico, com cujo auxlio eles
operam sobre a matria conforme vistes.
Podemos concluir nossos comentrios sobre a mediunidade estatizada na ndia com a sabedoria de Emmanuel.
E o que de admirar-se que nenhum povo da Terra tem mais
conhecimentos, acerca da reencarnao, do que o hindu, ciente
dessa verdade sagrada desde os primrdios da sua organizao neste mundo. [...] Nos bastidores da civilizao, somos compelidos a
reconhecer que a ndia foi a matriz de todas as filosofias e religies da humanidade, inclusive do materialismo, que nasceu na escola dos charvakas?37
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O alto sacerdcio era espiritualista e compreendia que as divindades adoradas pelo povo ignorante apenas representavam as
foras naturais. Para ocupar o lugar do alto sacerdcio, porm, era
necessrio ser iniciado nos Mistrios, o que exigia provas rigorosas
e estudos prolongados por muitos anos. S os iniciados nos primeiros graus e os sacerdotes simples sacrificavam aos deuses. Os
que haviam passado por todos os graus de iniciao faziam parte do
corpo sacerdotal cientfico; viviam plenamente para a cincia e
tratavam dos assuntos mais importantes para a vida espiritual e
material dos egpcios. Os iniciados no podiam nunca e a ningum
revelavam os conhecimentos adquiridos nos Mistrios; as descobertas filosficas e cientficas ficavam nos santurios; o povo recebia
apenas os resultados prticos, porque, na opinio dos sacerdotes,
no possua inteligncia suficiente para compreender os ensinos
iniciticos. Os antigos egpcios acreditavam na imortalidade da
alma, nas recompensas e castigos numa outra vida, e na reencarnao [...] Conheciam as cincias psquicas, o destino das almas no
mundo invisvel, e a comunicao entre os encarnados e os desencarnados. [...]; o povo em geral, contentava-se com lendas, smbolos e, principalmente, com as pomposas festas.39
33
Dentre os Espritos degredados na Terra, os que constituram a civilizao egpcia foram os que mais se destacavam na prtica do
bem e no culto da verdade. [...] Um nico desejo os animava, que
era trabalhar devotadamente para regressar, um dia, aos seus penates resplandecentes. Uma saudade torturante do cu foi a base de
todas as suas organizaes religiosas. Em nenhuma civilizao da
Terra o culto da morte foi to altamente desenvolvido.40
2.
3.
4.
5.
6.
40
41
7.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
serem encontradas no Declogo que Moiss ensinou ao seu povo, dizendo-se mensageiro de Jeov.
43
44
36
ges,44 que as mais antigas geraes dos gregos e romanos, muito antes
que aparecessem os filsofos, j acreditavam em uma segunda existncia depois da atual. Encaravam a morte no como dissoluo do ser,
mas como simples mudana de vida. Acreditavam que eles vivessem
numa espaosa regio subterrnea, longe dos seus corpos, penando ou
gozando, de acordo com a conduta que tiveram como homem ou mulher durante a vida. O culto aos mortos, o respeito e a convivncia deles com seus antepassados, eram muito comum, natural e necessrio ao
seu desenvolvimento e manuteno dos princpios morais, ticos, polticos e econmicos. A construo social e jurdica da cidade antiga dos
gregos e romanos foi fundamentada numa crena religiosa de amor e
respeito aos mortos. Difcil no afirmar que aquela convivncia no
promovesse a influncia dos Espritos em seus pensamentos, conforme
nos assegura a resposta do Esprito questo 459 de O livro dos espritos:
P. - Os Espritos influem em nossos pensamentos e em nossos atos?
R. - Muito mais do que imaginais, pois freqentemente so eles que
vos dirigem.
44
37
38
Sem muito esforo, podemos deduzir que era significativa a submisso daquele povo influenciao espiritual, chegando a fazer oferendas
para comprar-lhes as benesses, prtica que ainda hoje encontramos nos
rituais de origem africana, bem aceitas no Brasil. Sabemos que os deuses,
demnios, heris e gnios dos babilnios, nada mais eram que os Espritos
dos seus contemporneos que se mantinham refns das sensaes materiais e, por isso, traficavam com os humanos que insistiam no conluio para
dos desencarnados se aproveitarem. A certeza na sobrevivncia da alma
levou a que construssem templos em formato de pirmides (zigurates),
onde as almas consideradas deuses habitavam e podiam ser consultadas.
Informa-nos o historiador Petit:
45
39
Observamos, mais uma vez, que na pr-histria da mediunidade segundo Kardec, o possuidor dessa faculdade era considerado como detentor
de um dom divino, adquirindo, nessa condio, poderes polticos, religiosos
e sociais extraordinrios.
Os mesopotmios, mais especificamente os sumrios, merecem aqui
um destaque especial pela a inestimvel contribuio que deram humanidade com a inveno da escrita cuneiforme, por volta de 4.000 a. C.,
significando, em nosso entendimento, que a influncia espiritual superior tambm teve oportunidade de se fazer presente. As invenes que
beneficiam a humanidade, promovendo-lhe o progresso, tem sempre sua
origem no mundo espiritual superior.
46
Ibid.
40
Embora muitas vezes se valesse de recursos farmacolgicos, o mdico sacerdote babilnio nunca omitia o ingrediente mstico do medicamento. O paciente no poderia pensar, portanto, que estivesse
sendo curado pelas propriedades medicinais das ervas e das outras
substncias empregadas no preparo dos remdios. O remdio era
apenas um agente do poder divino, que s o sacerdote podia aplicar na cura do mal.47
CIVITA, Roberto. Medicina e sade: Histria de medicina. Cap. "A medicina assrio-babilnica", 1969.
41
48
Nota do autor: Chefe militar gauls que, no incio do ano 58 a. C. sublevou seus compatriotas contra a
dominao romana, imposta por Caio Jlio Csar. Aps diversas batalhas contra o poderio de Csar,
Vercingetrix foi vencido e decapitado. considerado um dos maiores heris da histria do povo gauls.
49
DENIS, Lon. Depois da morte. Primeira parte, cap. V, 2013.
50
42
CAPTULO 4
A MEDIUNIDADE NA BBLIA
A Bblia , sem sombra de dvidas, a fonte mais segura e abundante de relatos significativos para a histria da humanidade, em que
o fenmeno medinico esteve sempre presente. A saga do povo israelita teve incio com a sada de Abrao e toda sua tribo da cidade de
Ur, na Mesopotmia, em busca da terra prometida, sob a orientao
de um Esprito denominado Jav, considerado por Abro como sendo
o prprio Deus nico, criador de todas as coisas e todo poderoso. As
grandes decises dos patriarcas, dos juzes e dos reis do povo hebreu
foram, na maioria das vezes, amparadas no aconselhamento dos profetas, mdiuns inspirados por Jav.
Nada obstante os relatos da crena na continuidade da vida aps a
morte do corpo fsico e os registros dos intercmbios medinicos descritos na Bblia, alguns estratos da religio catlica e de outras denominadas
crists insistem em negar os fatos lapidados naquele documento to importante para a humanidade. Aqueles fenmenos foram estudados criteriosamente por Allan Kardec e outros estudiosos espritas ou no. Temos, por exemplo, a firmao de um eminente estudioso das religies
que, conduzido apenas pelo af da pesquisa cientfica assegura:
Os israelitas, nos tempos primitivos, partilhavam as crenas da humanidade sobre a sobrevivncia dos mortos. Os mortos vivem num
outro mundo, o Chel, continuam a interessar-se pela sorte de seus
descendentes. Em Rama, local da sepultura de Raquel, Jeremias ouve:
"... uma queixa funrea, choros amargos: E Raquel que chora seus
filhos. E recusa ser consolada (grifo nosso) (JEREMIAS 31:15) .51
Segundo Isaas, quando o rei da babilnia desce para os mortos, estes o acolhem com palavras sarcsticas: "Que fizestes de tua magnificncia,
agora que o verme te cobre?" (ISAAS 14:9 e seguintes).
Dentro desse contexto, os mortos adquirem um poder e uma sabedoria sobre-humana, tornam-se espritos: eloim. esta a palavra emprega51
43
44
Outro fenmeno de mesma natureza narrado por um homem ntegro e reto chamado J:
Ouvi furtivamente uma revelao, meu ouvido apenas
captou seu murmrio: numa viso noturna de pesadelo, quando a
letargia cai sobre o homem, um terror apoderou-se de mim e um
tremor, um frmito sacudiu meus ossos. Um sopro roou-me o rosto
e provocou arrepio por todo o corpo. Estava parado mas no vi
seu rosto , qual fantasma diante dos meus olhos, um silncio...
Depois ouvi uma voz: [...].
O leitor curioso poder ler em J 4:12 a 16 o que o Esprito materializado disse a ele. Por sinal um texto muito interessante.
No h como negar que ambos os casos comprovam o fenmeno
da materializao do Esprito com voz direta.
Relato:
Ora, tendo ressuscitado na madrugada do primeiro dia da semana,
ele [Jesus] apareceu primeiro a Maria Madalena, de quem havia
expulsado sete demnios. Ela foi anunci-lo queles que tinham estado em companhia dele e que estavam aflitos e choravam. Eles,
ouvindo que ele estava vivo e que fora visto por ela, no creram.
Nos dois casos acima, Jesus se apresentou aos seus Apstolos tal
como as aparies estudadas por William Crookes (Fatos espritas] e por
Rafael Amrico Ranieri (Materializaes luminosas], nas quais o esprito
materializado pode ser tocado, apalpado, sentindo-se o calor de sua pele,
dando a ntida impresso de que se trata ali de um corpo de carne e osso.
O texto bblico esclarece, mais abaixo, que estavam presentes naquele momento, entre os judeus, vrios povos que falavam lnguas distintas, tais como os medos, elamitas, frgios, egpcios, lbios, romanos, cretenses, rabes e muito mais.
O fenmeno perfeitamente esclarecido luz da mediunida-de xenoglssica, ou seja, o mdium tem potencial para falar num idioma que
no o seu. O assunto foi amplamente estudado pelo professor italiano
Ernesto Bozzano, cuja obra Xenoglossia foi editada pela FEB.
49
4.2.4 Vidncia
Relato: Allan Kardec em A gnese, captulo XV, se detm na anlise
criteriosa dos denominados milagres de Jesus e os v como manifestao
do poder medinico que o Mestre dos mestres possua. Alguns exemplos:
a)
50
51
Para no cansar o(a) leitor(a), encerraremos nossa pesquisa de fenmenos medinicos na Bblia, indicando mais alguns momentos em que
a mediunidade se manifestou estuante no Novo Testamento:
a) Filipe, na Samaria, retira Espritos sofredores de pobres
obsessos, aos quais vampirizavam (Aros, 8:7).
b) Saulo de Tarso desenvolve a clarividncia e v o prprio
Cristo, s portas de Damasco, e lhe recolhe as instrues
(Aras, 9:3 a 7).
c) Jesus procura Ananias, mdium clarividente residente em
Damasco, e pede-lhe socorro para Saulo (Aros, 9:10 e
H).
d) Na Antioquia um mdium de nome Agabo incorpora um
Esprito benfeitor que realiza importante premonio.
(Aras, 11:27 a 29).
e) Ainda na Antioquia, vrios instrumentos medianmicos
aglutinados favorecem a produo da voz direta, consignando expressiva incumbncia a Saulo e Barnab. (Aros,
13:1 a 4).
f) Em Trade, o Apstolo da Gentilidade recebe a visita de
um varo, em Esprito, a pedir-lhe concurso fraterno em
Macednia ( ATOS, 16:9 e 10).
A Bblia est espera de quem mais se interesse em estud-la sem
preconceitos e encontrar registrados os fatos que atestam o intercmbio
medinico, em especial nas pginas do Novo Testamento, que de grande
importncia para o esprita conhec-lo. Por oportuno, lembramos o que
diz o codificador na Introduo de O evangelho segundo o espiritismo:
Todo mundo admira a moral evanglica; todos proclamam a sua
sublimidade e a sua necessidade; mas muitos o fazem confiando
naquilo que ouviram, ou apoiados em algumas mximas que se tornaram proverbiais, pois poucos a conhecem a fundo, e menos ainda a
compreendem e sabem tirar-lhe as conseqncias.
52
CAPTULO 5
A NOITE DE MIL ANOS E A MEDIUNIDADE NA IGREJA
53
Do renomado pesquisador esprita e sempre lembrado Clvis Tavares (19151984), que estudou os fenmenos psquicos ocorridos na vida
dos santos, os quais foram publicados no seu livro pstumo Mediunidade
dos santos, editado pela IDE, colhemos algumas informaes sobre os
fenmenos medinicos acontecidos no mago da Igreja, durante a noite
de mil anos, e oferecemos ao nosso leitor ou leitora, para que tenha uma
noo da caminhada dessa faculdade
extraordinria, que no tem nenhum preconceito, alcanando todos os
credos, raas, sexos e idade, sem restries s condies morais de quem
por ela escolhido. Vejamos:
53
54
CAPITULO 6
A MEDIUNIDADE NOS ALBORES DA MODERNIDADE
O progresso fora inelutvel. Pode ser retardado, mas no estancado. A evoluo intelectual durante a Idade Mdia andou vagarosamente, tal como um rio em plancie, que vai, pacientemente, dando
voltas, contornando os obstculos ao seu curso, preferindo os declives
que lhe permitam a construo de um leito, respeitando sempre a lei da
gravidade, visando apenas ao objetivo maior: o oceano. O Esprito imortal,
ao longo da sua caminhada progressiva, submete-se a sua condio mental
para alcanar o oceano da sabedoria e navegar tranqilamente em direo a
sua felicidade. Mas, felizmente, a histria de nossas vidas no construda
somente por ns encarnados. Um nmero bem maior de seres espirituais
nos acompanha e empenha-se incansavelmente pelo nosso avano no leito
da evoluo intelectual. Confirmando a tese, informa o Esprito Emma56
nuel:
Em todo o sculo VI, de conformidade com as deliberaes efetuadas no plano invisvel, aparecem grandes vultos de sabedoria e
bondade, contrastando a vaidade orgulhosa dos bispos catlicos,
que em vez de herdarem os tesouros de humildade e amor do
Crucificado, reclamaram para si a vida suntuosa, as honrarias e
prerrogativas dos imperadores.
Os chefes eclesisticos, guindados mais alta preponderncia poltica, no se lembravam da pobreza e da simplicidade apostlicas,
nem das palavras do Messias, que afirmara no ser o seu reino ainda deste mundo.54
57
Mas, mesmo sufocadas pelo mito dos "dons divinos", desde a Antigidade, e pela interdio da Igreja mediunidade, vrias almas comprometidas com o Cristo deixaram suas pegadas na estrada da histria
do Espiritismo. Citamos alguns.
KARDEC, Allan. Revista Esprita, ago. 1865, "Abade Dgenettes, mdium", 2009.
58
Mas o codificador faz ressalvas quanto s vises e narrativas dos extticos, alertando que podem, de certa forma, ficarem condicionados s
suas crenas e culturas ao descreverem o que vem e o que ouvem. Escreveu Kardec:
Desse nmero Santa Teresa. Dir-se-ia, pela narrativa da santa,
que h uma cidade no inferno: ela a viu, pelo menos, uma espcie de viela comprida e estreita como essas que abundam em velhas
cidades, e percorreu-a horrorizada, caminhando sobre lodoso e ftido terreno, no qual pululavam monstruosos reptis. Foi, porm,
detida em sua marcha por uma muralha que interceptava a viela,
em cuja muralha havia um nicho onde se abrigou, alis, sem poder
explicar a ocorrncia. Era, diz ela, o lugar que lhe destinavam se
abusasse, em vida, das graas concedidas por Deus em sua cela de
57
58
59
60
em sua Igreja".
61
61
CAPTULO 7
Nos albores do sculo XV, quando a idade medieval estava prestes a extinguir-se, grandes assemblias espirituais se renem nas proximidades do
planeta, orientando os movimentos renovadores que, em virtude das determinaes do Cristo, deveriam encaminhar o mundo para uma nova era. Todo esse esforo de regenerao efetuava-se sob o seu olhar misericordioso e compassivo, derramando sua luz em todos os coraes. Mensageiros devotados reencarnam no orbe, para desempenho de misses carinhosas e redentoras.62
Nesses movimentos, a Frana se destaca, tendo entre seus pensadores mais importantes, figuras como Voltaire, Montesquieu, Diderot e
Jean-Jacques Rousseau. Outros expoentes do movimento foram Kant, na
Alemanha, David Hume, na Esccia, Cesare Beccaria, na Itlia, Benjamin
Franklin e Thomas Jefferson, nas colnias britnicas. Todos eles divulgaram pensamentos novos, desafiando seus contemporneos reflexo das
razes da vida e de suas manifestaes. Ensaios de humanidade surgem no
chamado despotismo ilustrado ou esclarecido, em que os tiranos admitem
certos direitos aos seus governados, encontrando-se entre eles Catarina
II, da Rssia (17291796), que chamada s pressas para ver o seu ssia
fantasma , uma entidade materializada que se demorava em seu trono,
sendo cercado pela guarda do Palcio. O "fantasma" alvejado por dois
tiros de fuzil pelos seus guardies desfez-se sem deixar sinal de sua presena. O fato levou a profundas reflexes. No se tem dvida que sua mediunidade influa consideravelmente na sua postura como rainha diante dos
seus sditos.
O chamado Sculo das Luzes no poderia ter nome to apropriado,
se considerarmos que a influncia espiritual encontrava ressonncia em
algumas mentes que atuaram no declnio da centralizao de poder da
Igreja e no crescimento do secularismo atual, quando a mediunidade se
espraia com menos dificuldade, embora no sendo identificada como tal.
62
62
Foi quem primeiro estudou com metodologia os fenmenos medinicos, aps o afloramento de sua mediunidade em Londres. Estando plenamente afinado com a teologia bblica, suas obras esto embasadas nos simbolismos judaicos e catlicos. Entre elas, a mais conhecida O cu e o inferno, que no deve ser confundida com o monumental livro de Allan Kardec.
Maiores informaes sobre Swedenborg o leitor ou a leitora encontrar na
citada revista. Cabe-nos aqui fazer-lhe justia pelo empenho em desvendar o
mundo espiritual que, infelizmente teve sua viso obnubilada pelo forte
animismo. Lamenta o codificador:
Ele cometeu um equvoco dificilmente perdovel, no obstante
sua experincia das coisas do mundo oculto: o de aceitar cegamente
tudo quanto lhe era ditado, sem o submeter ao controle severo da razo (grifo nosso).
Na galeria daqueles que so testemunhos da peregrinao da mediunidade at aquele que a estudaria, a compreenderia e a colocaria no
seu verdadeiro pedestal, cabe mais alguns:
63
63
64
CAPTULO 8
A MEDIUNIDADE NO BRASIL
A mediunidade no Brasil j estava presente e estuante entre os nossos silvcolas, quando chegaram aqui os colonizadores portugueses. Informaes deixadas por aventureiros e pesquisadores do perodo colonial
relatam que a maioria das tribos do Brasil, quando do seu descobrimento, acreditava na existncia da vida alm-tmulo, na reencarnao e rendia culto s almas dos mortos e s divindades. "A partir da idia entre eles
da recompensa e da punio de cada um segundo os seus atos, podemos
concluir, por deduo, que eles acreditavam em uma vida aps a morte".64
Acreditavam, tambm, na existncia do princpio do mal na personalidade deAnhang, e no princpio do bem, identificado como Tup. Essas informaes nos levam a deduzir que a interlocuo entre os ndios e
seus antepassados era fato consumado. Algumas entidades espirituais do
convvio deles marcaram o inconsciente coletivo e se incorporaram cultura popular brasileira, estando entre elas o Boitat, o Caipora, o Curupira, o Jurupari e a Iara.
Hans Staden, pesquisador alemo que fora aprisionado pelos tupinambs no litoral fluminense, em 1554, ao retornar para o seu pas, escreveu um livro sobre o Novo Mundo. Ele faz relatos interessantes sobre
os hbitos dos indgenas brasileiros. Escolhemos dele uma afirmao que
nos certifica do constante contato dos silvcolas brasileiros com as entidades do mundo invisvel:
Acreditam na imortalidade da alma e so afligidos por um esprito
maligno a que chamam "Kaagere", que lhes surge sob a forma
de quadrpede, ou ave, ou qualquer estranha figura. Crendo na
imortalidade da alma, no trovo e nos espritos malignos que os
atormentam, tenho que uma semente de religio brotaria neles,
no obstante as trevas em que vivem.65
64
OLIVEIRA, Frei Hermnio B. de. Formao histrica da religiosidade popular no Nordeste. Cap. 3,
1985.
65
LACERDA FILHO, Licurgo S. de. Os primeiros anos do espiritismo e a mediunidade no Brasil.
Cap. l, 2005
65
Nas comunidades indgenas havia em cada uma delas um personagem muito importante que era o "paj", um verdadeiro mdium que
invocava os nativos desencarnados. Mas a mediunidade no era privilgio somente deles, pois outros amerndios demonstravam, pelos seus
comportamentos, ter aquela faculdade.
Entre as tribos primitivas foram registrados vrios movimentos
messinicos em que um determinado ndio era o lder, e sempre se dizia
enviado por Deus, por Maria ou sendo a reencarnao de heris tribais.
A proposta era sempre a de combater os estrangeiros e o Cristianismo.
Era a manifestao medinica de baixa vibrao naqueles lderes. E no
nos parece muito difcil explicar esse fato luz do Espiritismo: os ndios escravizados e assassinados pelos "brancos", desencarnando em
pssimas condies emocionais, mantinham-se revoltados contra os que
lhe fizeram mal em nome de Jesus, impondo-lhes as crenas catlicas.
Os padres, com raras excees, eram considerados inimigos mortais dos
ndios, por no lhes respeitarem as tradies.
Em 1779, foi um ndio criado nas misses franciscanas entre os
guarais que anunciou, por meio de bastes de dana, que os ndios deviam abjurar o Cristianismo e acompanh-lo em busca do
grande Antepassado, que os levaria ao paraso, mas por isso deviam abandonar as roupas europias, retomar a poligamia e danar
dia e noite.66
Diante de tanto dio, os ndios desencarnados encontrando canais medinicos em seus irmos tribais e ressonncia de pensamentos,
buscavam a vingana. Em razo desse processo, encontramos exemplos
de obsesso coletiva entre eles. Alguns chefes de tribo incitavam os ndios
a abandonar o trabalho, danar e esperar, pois uma espcie de Idade de
Ouro estaria para chegar. Analisemos o excerto abaixo:
Acabando de falar o feiticeiro, comeam [os presentes] a tremer,
principalmente as mulheres, com grandes tremores de seu corpo,
que parecem endemoninhadas, deitando em terra, e escumando pe66
QUEIROZ, Ma. Isaura Pereira de Queiroz. O messianismo no Brasil e no mundo. Cap. l, It.I (2P),
1965.
66
las bocas e nisto lhes persuade o feiticeiro que ento lhes entra a
santidade67 (grifo nosso).
67
LACERDA FILHO, Licurgo S. de. Os primeiros anos do espiritismo e a mediunidade no Brasil. Cap.
4, v. 5, 2005.
70
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O messianismo no Brasil e no mundo. "Apndice", 1965.
68
At aqui apresentamos os passos da mediunidade na esteira do tempo, no intuito de demonstrar que essa faculdade sempre esteve presente
entre ns, nada obstante nossa ignorncia sobre seu valor e sua finalidade
para o progresso da humanidade em todos os sentidos. Neste captulo trataremos do encontro dessa sublime faculdade psquica com o professor
Hippolyte Lon Denizard Rivail, lembrando que seu primeiro tte--tte
com os Espritos se deu no incio da segunda metade do sculo XIX, precisamente em 1855, em Paris, Frana. o prprio quem relata em Obras
pstumas:
Passado algum tempo, pelo ms de maio de 1855, fui casa
da sonmbula, Sra. Roger, em companhia do Sr. Fortier, seu
magnetizador. L encontrei o Sr. Ptier e a Sra. de Plainemaison,
que daqueles fenmenos me falaram no mesmo sentido em que
o Sr. Carlotti se pronunciara, mas em tom muito diverso. O Sr.
Ptier era um funcionrio pblico, j de certa idade, homem muito
instrudo, de carter grave, frio e calmo; sua linguagem pausada,
isenta de todo entusiasmo, produziu em mim viva impresso e,
quando me convidou a assistir s experincias, que se realizavam na
casa da Sra. de Plainemaison, Rua Grange-Batelire, n 18, aceitei
imediatamente. A reunio foi marcada para a tera-feira de maio,
s oito horas da noite.72
Foi a que, pela primeira vez, presenciei o fenmeno das mesas que giravam, saltavam e corriam em condies tais, que na deixavam lugar para qualquer dvida.
71
72
69
KARDEC, Allan. Obras pstumas. Segunda parte, "A minha iniciao no Espiritismo", 2009.
KARDEC, Allan. Obras pstumas. "A minha iniciao no Espiritismo", 2009.
70
histria da humanidade.
9.1 A SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS - SPEE
O sucesso alcanado com a publicao de O livro dos espritos despertou em Kardec uma justa preocupao: as manifestaes me-dinicas
pelas quais a Terceira Revelao seria dada ao homem no deveriam ser
realizadas em ambientes restritos, no obstante a seriedade com que aconteciam. No bastava a ele ser honesto, necessrio se fazia que no desse
motivos para o descrdito sobre o intercmbio medinico. Acreditou que a
melhor maneira de pesquisar esse mundo que se abria diante da humanidade, de estudar os procedimentos para o relacionamento com os desencarnados e de difundir os ensinos dos Espritos superiores, no seria nas
reunies onde mesas girantes atendiam aos interesses mesquinhos de curiosos e irresponsveis. As reunies espritas deveriam ser levadas a efeito em
instituio especialmente criada para esse objetivo, a fim de evitar a frivolidade e a interferncia de contingncias da vida privada dos participantes. A
divina faculdade necessitava urgentemente do seu templo e de uma equipe
de homens srios e estudiosos, para que fosse aceita como o portal de
luz por onde deveriam cruzar as verdades do mundo espiritual. Com esse
propsito, Allan Kardec fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas - SPEE.
Na Revista Esprita de maio de 1858, pgina 233 (FEB), ele d cincia da criao da Sociedade, nos seguintes termos:
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Fundada em Paris no
dia 1 de abril de 1858 e autorizada por portaria do Sr. Prefeito de Polcia, conforme o aviso de S. Exa. Sr. Ministro do Interior
e da Segurana Geral, em data de 13 de abril de 1858.
E justifica o ato:
A extenso por assim dizer universal que tomam diariamente as
crenas espritas fazia desejar vivamente a criao de um centro
regular de observaes. Esta lacuna acaba de ser preenchida. A
Sociedade cuja formao temos o prazer de anunciar, composta
71
exclusivamente de pessoas srias, isentas de prevenes e animadas do sincero desejo de esclarecimento, contou, desde o incio,
entre os seus associados, com homens eminentes por seu saber e
por sua posio social. Estamos convictos de que ela est chamada a prestar incontestveis servios constatao da verdade. Sua
lei orgnica lhe assegura uma homogeneidade sem a qual no haver vitalidade possvel; est baseada na experincia dos
homens e das coisas e no conhecimento das condies necessrias s observaes que so o objeto de suas pesquisas. Vindo a
Paris, os estranhos que se interessam pela Doutrina Esprita tero um centro ao qual podero dirigir-se e comunicar suas prprias observaes.
A SPEE, com base no seu Estatuto, torna-se a primeira Instituio genuinamente Esprita e regularmente constituda no mundo. Para
informaes mais robustas a respeito, remetemos os leitores, ao Captulo
XXX de O livro dos mdiuns. Inicialmente a SPEE ficou sediada na Rua
de Valois, n 35 Bairro Palais-Royal, em Paris, mas partir de 20 de
abril de 1860, ela foi definitivamente instalada num imvel alugado na
Rua Sainte-Anne, n 59, para onde, dois meses depois, foi transferida a
redao da Revista Esprita. O relatrio de abril de 1862, publicado no
mencionado peridico, assegura que a Sociedade experimentou considervel crescimento nos dois primeiros anos de funcionamento. Contava,
ento, com 87 scios efetivos pagantes, contando entre eles: cientistas,
literatos, artistas, mdicos, engenheiros, advogados, magistrados, membros da nobreza, oficiais do exrcito e da marinha, funcionrios civis, empresrios, professores e artesos. O nmero de visitantes chegava a quase
1.500 pessoas por ano.
Kardec, na condio de presidente da SPEE, fatigado com o excesso de trabalho e aborrecido com as querelas administrativas, algumas vezes externou o desejo de renunciar. Instado, porm, pelos mentores espirituais, continuou no exerccio da presidncia at a data de sua desencarnao. Rigoroso no cumprimento das disposies estatutrias e na
disciplina na conduo das atividades realizadas na SPEE, exigia de todos
os participantes extrema seriedade. Essa sua conduta muito contribuiu
para dar credibilidade instituio e aos seus pronunciamentos acerca
dos assuntos tratados. Era extremamente prudente e austero nos pareceres
72
exarados e nunca permitiu que a Sociedade se tornasse arena de controvrsias e debates estreis. Sempre que entendia oportuno, repetia: Suas sesses
no so um espetculo; devem ser assistidas com recolhimento. Aqueles que s
buscam distraes no devem vir procur-las numa reunio sria. E nesse ambiente de seriedade e de cunhos religioso e cientfico que vai ser elaborado
um importante tratado de psiquismo: O livro dos mdiuns!
9.2 O LIVRO DOS MDIUNS
No encontrado, at ento, um livro que apresente o estudo e a
prtica da mediunidade, de forma cientfica e sistematizada como O livro
dos mdiuns. A partir dele a faculdade medinica foi adestrada para uso
consciente a servio do bem e do progresso moral e espiritual da humanidade. Sua tese a da existncia do perisprito ou corpo energtico dos
Espritos. A partir da comprovao da existncia do perisprito, a obra se
aprofunda e explica toda a fenomenologia esprita. Ao anunciar a publicao do livro, esclarece o autor:
O Espiritismo experimental cercado de muito mais dificuldades
do que geralmente se pensa, e os escolhos a encontrados so numerosos. E isso que ocasiona tantas decepes aos que dele se ocupam, sem a experincia e os conhecimentos necessrios. Nosso objetivo foi o de prevenir contra esses escolhos, que nem sempre deixam de apresentar inconvenientes para quem se aventure sem
prudncia por esse terreno novo. No podamos negligenciar
um ponto to capital, e o tratamos com o cuidado que a sua importncia reclama.75
KARDEC, Allan. Revista Esprita, jan. 1861, "O livro dos mdiuns", 2007.
73
O livro dos mdiuns classifica a mediunidade segundo os seus efeitos, determinando que eles podero ser de duas ordens: os objetivos, tambm conhecidos como de efeitos fsicos; e os subjetivos, ou de efeitos
intelectuais. Os primeiros sensibilizam diretamente os rgos dos sentidos; os demais atuam na esfera subjetiva, quando os cinco sentidos no
cooperam para a sua apreenso plena, sendo indispensvel o conhecimento dos princpios que os regem, do bom senso e, antes de tudo, de sensibilidade psquica ou extrassensorial. Elencamos a seguir, de forma resumida, os mdiuns catalogados por Allan Kardec a seu tempo.
Sematologia Movimento de objetos sem contato fsico, traduzindo uma vontade, um sentimento, etc.
f)
g)
76
74
b)
c)
f)
Psicografia O mdium escreve sob a influncia dos Espritos, variando o seu grau de conscincia e a velocidade da escrita.
g)
h) Inspirao - Aquele para o qual os Espritos sugerem idias contrariando, muitas vezes, sua vontade.
i) Pressentimento - O que tem vaga intuio de coisas vulgares que acontecero.
77
76
A mediunidade, conforme sabemos, exige exerccio disciplinado, sintonia com as Esferas superiores, meditao constante, isto , vida ntima ativa e bem direcionada, ao lado do conhecimento do seu mecanismo e estrutura de modo a tornar-se faculdade
superior da e para a vida.81
A mediunidade o instrumento de comunicao entre os dois
planos de vida e, no mesmo plano material, um poderoso vetor
de transmisso educacional de orientao, aconselhamento, nimo, instrues, advertncias, correes, etc.82
[...] a mediunidade [...] o indcio de renitentes imperfeies. Representa, por certo, uma faculdade, uma capacidade concedida pelos poderes que nos assistem, mas no no sentido humano, como se o mdium fosse colocado parte e acima dos vis mortais, como seres de
eleio. E, antes, um nus, um risco, um instrumento com o qual o
mdium pode trabalhar, semear e plantar, para colher mais tarde, ou
ferir-se mais uma vez, com a m utilizao dos talentos sobre os quais
nos falam os Evangelhos.83
A mediunidade aquela luz que seria derramada sobre toda carne
e prometida pelo divino Mestre aos tempos do Con-solador, atualmente em curso na Terra. [...] Sendo luz que brilha na carne, a
mediunidade atributo do Esprito, patrimnio da alma imortal,
elemento renovador da posio moral da criatura terrena, enriquecendo todos os seus valores no captulo da virtude e da inteligncia, sempre que se encontre ligada aos princpios evanglicos na
sua trajetria pela face do mundo.84
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84
77
CONSIDERAES FINAIS
O leitor acompanhou a saga da mediunidade na Terra na busca da
sua dignidade. Mas acreditamos, no entanto, que ela ainda no foi encontrada plenamente, porquanto ferramenta divina que ainda no sabemos us-la com a aptido e sabedoria para que produza o melhor na
Seara de Jesus. Insistimos que a mediunidade se manteve na sua prhistria at o ano de 1861, independentemente de o homem ter entrado
na Histria a partir da inveno da escrita. Escrevendo, o homem encontrou meio de se projetar para o futuro, levando seus feitos, suas emoes,
sua cultura, vitrias e derrotas. Com a mediunidade devidamente identificada, estudada, educada e compreendida, o homem descobre a vida futura e como se projetar para ela na busca da esperana e da consolao. E tal
desiderato somente ser possvel com o estudo continuado de O livro dos
mdiuns.
Vimos que durante sculos, os fenmenos medinicos de vrias
naturezas sempre mudaram a ateno dos homens para assisti-los, desconsider-los ou critic-los destrutivamente, mas no mudaram sua inteno
para averiguar a natureza e utilidade dos fatos que se desdobravam sua
frente. Durante a Antigidade os fenmenos medinicos foram confundidos com magia, feitiaria, poderes demonacos, castigos divinos e com
enfermidades mentais. No se distinguiam os bons dos maus Espritos.
Estes se apossavam de mdiuns deseducados e descrentes das foras espirituais, colocando-os em condies ameaadoras, sendo tidos como loucos, pois a obsesso sempre se fez presente, convidando o homem renovao.
Na Idade Mdia a situao no vai mudar e a Igreja continua a
coibir o intercmbio com os Espritos, muito embora eles se manifestem
por meio de seus "santos", sendo seus feitos considerados "milagres".
Com a evoluo dos conceitos ticos e culturais, a mediunidade aceita
com menos intolerncia, mas ainda incompreendida... A partir do sculo
XIX vamos encontrar interesse de cientistas e pesquisadores estudando
os fenmenos espritas. Em 1829, o Dr. Justinus Kerner registrava os
fenmenos produzidos pela famosa vidente de Prevorst, na Alemanha.
A partir de 1840, na Frana, Afonso Cahagnet observou interessantes
comunicaes vindas por intermdio da sonmbula Adle Maginot. Em
1847, o poderoso mdium Andr Jackson Davis recebeu, em transe o
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livro The Principies of Nature, her Divine85 que predizia para breve a comunicao ostensiva dos Espritos, com o objetivo de demonstrar que
no estavam "mortos" como os "vivos" pensavam. As previses do mdium Jackson Davis se concretizaram de forma exuberante.
A partir de 11 de dezembro de 1847, Os fenmenos de Hydesville (NY), provocados com a ajuda medinica das irms Fox Katherine e Margareth, criando a telegrafia espiritual por meio de batidas, que
recebeu o nome de tiptologia, eram sinais promissores da entrada da mediunidade na histria. Este processo, ainda que muito lento, produziu
resultados excelentes, chegando Frana com a coqueluche das mesas girantes e falantes.
Finalmente, surge o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail que
iria outorgar mediunidade a honraria de que digna.
85
Nota do autor: Nesse livro, cuja traduo livre seria Os princpios da natureza, uma das revelaes
divinas, Andrew Jackson Davis prev o aparecimento do Espiritismo, como doutrina e prtica medinica.
Depois de acentuar que as comunicaes espirituais se generalizariam, declara: "No decorrer muito
tempo para que essa verdade seja demonstrada de maneira viva. E o mundo saudar alegremente o alvorecer dessa era, enquanto o ntimo dos homens se abrir para estabelecer a comunicao espiritual, como a
desfrutam os habitantes de Marte, Jpiter e Saturno".
79
SEGUNDA PARTE
FUNDAMENTOS
Acrescentemos que o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina Esprita, que nos
lana de sbito numa ordem de coisas to nova quo grande, s pode ser feito
com utilidade por homens srios, perseverantes, livres de prevenes e animados
de firme e sincera vontade de chegar a um resultado. No sabemos como dar
esses qualificativos aos que julgam. [...] O que caracteriza um estudo srio a
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continuidade que se lhe d. []
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CAPTULO 1
O PERISPRITO
AGENTE DA COMUNICAO MEDINICA
1.1 CONCEITO
Aquele que pretenda encetar um estudo, em qualquer rea do conhecimento humano, para explicar o prprio homem nas dimenses fsica, psquica e espiritual, sem levar em conta o perisprito, com suas abrangentes e determinantes funes e suas maravilhosas propriedades, a
nenhum diagnstico definitivo chegar, j que o corpo fsico o reflexo do
corpo espiritual, no somente do ponto de vista somtico, mas, acima de
tudo, do ponto de vista psquico e espiritual. Diz o mestre de Lyon:
O perisprito representa importantssimo papel no organismo e
numa multido de afeces que se ligam fisiologia, assim como
psicologia.88
Perisprito (do grego peri: em torno + do latim, spiritus: alma, esprito) o envoltrio sutil e perene da alma, que possibilita sua interao
com os meios espiritual e fsico. O termo foi empregado pela primeira
vez por Allan Kardec ao fazer seu comentrio resposta dada pelo Esprito questo 93 de O livro aos espritos:
O Esprito propriamente dito, nenhuma cobertura tem, ou,
como pretendem alguns, est envolto numa substncia qualquer?
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Resposta:
Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas
ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira.
Das informaes acima, conclui-se que o corpo fludico ou perisprito se interpenetra em todas as partes do corpo fsico, clula a clula,
significando que ele o responsvel pela transmisso ao Esprito das sensaes que o corpo experimenta, e tambm informa ao corpo das emoes
procedentes das sedes do Esprito, em perfeito entrosamento de energias
entre os centros vitais ou de fora, que controlam a aparelhagem fisiolgica e psicolgica e as reaes somticas, que lhes exteriorizam os efeitos
do intercmbio.
Sobre a natureza do perisprito, acrescenta Emanuel:
82
Formado por substncias qumicas que transcendem a srie estequiogentica89 conhecida at agora pela cincia terrena, aparelhagem de matria rarefeita, alterando-se, de acordo com o padro
vibratrio do campo interno. Organismo delicado, com extremo
poder plstico, modifica-se sob o comando do pensamento. necessrio, porm, acentuar que o poder apenas existe onde prevaleam a agilidade e a habilitao que s a experincia consegue conferir. Nas mentes primitivas, ignorantes e ociosas, semelhante vestidura se caracteriza pela feio pastosa, verdadeira continuao
do corpo fsico, ainda animalizado ou enfermio. O progresso
mental o grande doador de renovao ao equipamento do esprito em qualquer plano de evoluo.90
E quanto sua importncia para consecuo do intercmbio medinico, diz o Esprito Lamennais:
O perisprito, para ns outros Espritos errantes, o agente por meio
do qual nos comunicamos convosco, quer indiretamente, pelo vosso
corpo ou pelo vosso perisprito, quer diretamente, pela vossa alma;
da a infinita variedade de mdiuns e de comunicaes91 (grifo nosso).
Allan Kardec prestou uma inestimvel contribuio cincia, ao interrogar os Espritos superiores sobre o corpo fludico e estud-lo detalhadamente, mas oportuno lembrar que esse corpo j era conhecido das civilizaes orientais. No Budismo esotrico recebeu o nome de Kama-rupa; nos
ensinamentos de Hermes, no Egito, surge com o pseudnimo de Kha. O
filsofo grego Pitgoras nominou-o de carne sutil da alma; Aristteles dizia
ser o corpo sutil e etreo. Paracelso, j no sculo XVI, designou-o de corpo
astral; o filsofo Baruch Spinoza batizou o perisprito de corpo fludico; O
grande Apstolo dos Gentios Paulo de Tarso , na sua Primeira epstola
aos corntios, captulo 14, versculo 44, chamou-o de corpo espiritual. Ao
codificador, cabe o mrito de revelar aos simples, como Jesus o fez, o que
89
Nota do autor: Relativo s propriedades dos elementos biogenticos, que envolvem o princpio segundo o qual todo ser vivo provm de outro ser vivo. Estequiogenia: cincia que estuda a origem dos
elementos, em especialmente de elementos celulares dos tecidos animais.
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91
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antes era mistrio unicamente conhecido pelos iniciados nas doutrinas esotricas.
Com o avano da tecnologia, a existncia de um corpo astral
constitudo de matria, mas, altamente rarefeito, possvel ser comprovada em laboratrio. O Dr. Harold Saxton Burr, professor emrito da
Cadeira de Anatomia da Escola de Medicina da Universidade de Yale,
em New Haven, Connecticut, Estados Unidos da Amrica, junto com
seus colaboradores, na dcada de 1940, fizeram inmeras experincias,
visando a descobrir e medir certos campos eletromagnticos que eles
suspeitavam fossem os controladores dos processos biolgicos. Suas
pesquisas com plantas e animais vivos levaram-no comprovao da
existncia de campos bioenergticos existentes em torno deles. No caso
de um broto de feijo, usando a eletrografia ou holografia, viu que ele
no tinha a forma da semente original e, sim, da planta adulta, indicando que sua forma final estava pr-determinada no corpo bioenergtico.
Os dados de Burr sugeriam que qualquer organismo em processo dedesenvolvimento est destinado a seguir um modelo de crescimento previamente determinado. Por essa razo, alguns estudiosos do perisprito
tambm o chamam de MOB Corpo Organizador Biolgico , aquele que aglutina e organiza a matria do corpo fsico, imprescindvel
nos processos de reencarnao, resultando desse processo o ensinamento
dos Espritos, segundo o qual o perisprito estabelece a forma do corpo e
no o contrrio.92
1 .2 FUNES DO PERISPRITO
[...] Somente faremos notar que no conhecimento do perisprito est
a chave de inmeros problemas at hoje insolveis.93
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85
1 .3.1 Assimilao
Assimilar tornar semelhante, ou igual; apropriar-se, compenetrar-se da idia, sentimento etc. de outrem. O processo de assimilao torna dois elementos semelhantes entre si. Sobre esta propriedade,
importante para se compreender como possvel o Esprito desencarnado se comunicar com outro encarnado, diz o Esprito Erasto, proeminente colaborador de Allan Kardec na Codificao do Espiritismo:
H um princpio que todos os espritas admitem: o de que os semelhantes atuam com seus semelhantes e como seus semelhantes. Ora,
quais so os semelhantes dos Espritos, seno os Espritos encarnados ou no? Ser preciso que repitamos isso incessantemente?
Pois bem! Vou repetir mais uma vez: o vosso perisprito e o nosso
procedem do mesmo meio, so de natureza idntica, so semelhantes, em suma. Possuem uma propriedade de assimilao mais ou
menos desenvolvida, de magnetizao mais ou menos vigorosa, que
permite que ns nos ponhamos, Espritos desencarnados, muito
pronta e facilmente em comunicao uns com os outros95 (grifo nosso).
95
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXII, it. 236,2013.
96
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1 .3.2 Irradiao
O Esprito, encarnado, conserva, com as qualidades que lhe so
prprias, o seu perisprito que, como se sabe, no fica circunscrito
pelo corpo, mas irradia ao seu derredor e o envolve como que de
uma atmosfera fludica.96
96
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98
87
1.3.3 Plasticidade
Por essa propriedade, o Esprito de elevado padro evolutivo pode
alterar a indumentria espiritual, assumindo a aparncia da sua ltima existncia ou de vidas passadas, conforme lhe agrade. Essa manipulao depende da fora de vontade do Esprito.
Por outro lado, mentes em desequilbrio afetivo, fixadas em prticas
autodestrutiva tais como: crueldade, ressentimento, mania de criticar, belicosidade, zombaria, queixumes, fanatismo e, pior que tudo, a hostilidade e vingana, entregam-se ao monoidesmo e seus perispritos podem perder sua
forma humana, mantendo como ovides.
O Esprito Andr Luiz, em misso em zona inferior do mundo espiritual, encontra uma mulher esqulida estendida no solo e, por recomendao do mentor Gbio, acura a viso e percebe que a infeliz se
cercava de trs formas ovoides, diferenadas entre si nas disposies e nas
cores. Explicou o mentor:
So entidades infortunadas, entregues aos propsitos de vingana e
que perderam grandes patrimnios de tempo, em virtude da revolta que lhes atormenta o ser. Gastaram o perisprito, sob inenarrveis tormentas de desesperao, e imantam-se, naturalmente, mulher que odeiam, irm esta que, por sua vez, ainda no descobriu
que a cincia de amar a cincia de libertar, iluminar e redimir.99
Mais frente, orientado pelo mentor, Andr Luiz examina os ovoides e acurando sua capacidade auditiva passou a ouvir gemidos e frases
que ecoavam pelo fio do pensamento, fazendo com que a infeliz mulher
ouvisse: "Vingana! Vingana! No descansarei at ao fim... Esta mulher
infame me pagar... Assassina! Assassina!...".
Temos, assim, um exemplo concreto e infeliz de como o Esprito
se submete lei de causa e efeito, rendendo-se fora da plasticidade do
seu perisprito, retraindo-se por fora do seu pensamento viciado, perdendo, temporariamente, a forma humana.
Morando na capital de So Paulo conheci, na dcada de 1960, um jovem
bem aparentado que usava um rabo de cavalo, esporas e usava um chicote de
couro e outros apetrechos de cavaleiro, e se comportava como se fosse um cavalo. Presenciei-o, diversas vezes, "conversando" com as cavalgaduras de uma
99
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Diante desse episdio, que no nico, ficam esclarecidas as aparies em nosso mundo de seres com formas dantescas que, sem dvida, do
nascimento aos mitos e s figuras folclricas, bem como aos personagens
que nos assustam em nossos pesadelos. Nas reunies medinicas, vez ou
outra, atendemos um Esprito com forma animalesca, que assusta e faz
sofrer o mdium, exigindo do esclarecedor muita habilidade e piedade para
que ele recupere sua forma humana, necessitando ser atendido em mais de
uma reunio. Todos ficamos muito felizes quando conseguimos ajud-lo na
sua reabilitao.
l .3.4 Densidade
Esta propriedade determinada pela evoluo moral do Esprito.
Quanto mais evoludo menos densa a constituio molecular do seu
perisprito. Nos espritos inferiores, a densidade do seu corpo mais pesada, conservando por muito tempo as sensaes da vida terrestre, como se
ainda estivesse no corpo carnal e, por isso, buscam se manter entre os encarnados para vampiriz-los nas energias e fluidos dos quais sentem necessidade e lhes do prazer.
O mdium devidamente treinado percebe a densidade do Esprito
101
90
l .3.5 Penetrabilidade
Esta propriedade est relacionada densidade do perispri-to. O
Esprito j tendo conquistado o domnio de sua mente no encontra
barreiras materiais intransponveis. utilizando essa propriedade que
tais Espritos entram em qualquer lugar, sem necessidade de usar as entradas formais e localizadas. Referindo-se a ela, escreveu o codificador:
Outra propriedade do perisprito, peculiar essa sua natureza etrea, a penetrabilidade. Matria nenhuma lhe ope obstculo; ele
as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes.
Da vem que no h como impedir que os Espritos entrem num
recinto inteiramente fechado. Eles visitam o preso no seu crcere
to facilmente quanto visitam a um que est no campo a trabalhar
(grifo do autor).103
91
1.3.0 Sensibilidade
Por meio dela o perisprito transmite sensaes, sentimentos e
emoes ao esprito e ao corpo fsico, atendendo a uma das suas funes. As sensaes no so percebidas por um rgo ou estrutura biolgica, tal como acontece com o corpo fsico. Elas so difusas, percebidas em
todo o perisprito, ou seja, uma percepo mental do esprito. Esta propriedade comum nos videntes e tambm nos mdiuns audientes, intuitivos e sensitivos.
104
92
1.3.7 Expansibilidade
Pela sua natureza fludica, o perisprito expansvel, irradia-se para
o exterior e forma em torno do corpo fsico uma espcie de atmosfera
que o pensamento e a fora da vontade podem dilat-lo. A expansibilida.de , praticamente, a base de todos os fenmenos medinicos, pois a
sua exteriorizao que permite a captao da realidade espiritual pelo vidente e que torna possvel o contato entre os perispritos do mdium e do
Esprito comunicante, dando lugar ao fenmeno denominado impropriamente de incorporao, tal como nos ensina Kardec (grifo nosso):
Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha um
papel preponderante no organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais direta com os Espritos livres e
105
106
93
Segundo Zimmermann:
a expansibilidade do perisprito que faculta, tambm, em outro
grau, a deflagrao do processo de emancipao da alma, conforme a expresso de Kardec. Expandindo-se, o perisprito pode
chegar a um estado inicial de desprendimento em que a percepo
se torna acentuadamente mais aguda, podendo, a par da, e se for
o caso, evoluir para o desdobramento, a envolver, j, uma outra
notvel propriedade psicos-smica, que a bicorporeidade.108
O mdium que bem conhece essa propriedade do seu perisprito poder us-la de forma consciente, quando de sua concentrao, para se conectar
com a entidade comunicante com mais facilidade e eficincia.
1.3.8 Visibilidade
O Esprito pode se tornar visvel aos olhos dos encarnados usando
sua vontade para condensar seu perisprito, de forma a ser observado
por muitos ao mesmo tempo. A esse fenmeno Allan Kardec denominou
de apario e no materializao, como hoje se denomina. A materializao foi sobejamente estudado por William Crookes, com a ajuda de
mdiuns de efeitos fsicos, tais como Kate Fox, Florence Cook e Daniel
Dunglas Home. As concluses, embasadas cientificamente, foram publicadas, em 1923, no livro O espiritualismo visto sob a luz da cincia moderna.
No seu estado normal, o perisprito invisvel para ns; como,
porm, formado de matria etrea, o Esprito pode, em certos casos, por ato da sua vontade, faz-lo passar por uma modificao
molecular que o torna momentaneamente visvel. E assim que se
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108
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Portanto, a apario se diferencia da vidncia, por que essa somente o mdium possuidor da faculdade percebe com os olhos da alma a presena da entidade desencarnada. No primeiro caso, todos os circunstantes
podem ver a entidade espiritual materializada.
1 .3.9 Tangibilidade
O Esprito que pode fazer-se visvel tambm pode tornar-se tangvel, revestindo seu perisprito com fluidos de seres encarnados e da natureza. Neste tipo de manifestao, em muitos casos o Esprito toma todas as
aparncias de um corpo slido, ao ponto de causar completa iluso e dar
a crer, aos que observam a apario, que tm diante de si um ser corpreo. Em alguns momentos, finalmente, a tangibilidade pode se tornar
real, possibilitando o observador tocar, apalpar, sentir a mesma resistncia, o mesmo calor de corpo vivo. Os mdiuns que proporcionam a
visibilidade e tangibilidade do Esprito so os chamados mdiuns de
materializao ou de efeitos fsicos, tendo a capacidade de oferecer em
abundncia uma substncia denominada ectoplasma.
Peo licena ao leitor para dizer das experincias que vivi em reunies de materializao nos Estados de So Paulo e Minas Gerais, nas dcadas de 1960 e 1970, fazendo contato direto com os Espritos Jos Grosso e
Palminha. Certa feita, no auditrio das Casas Andr Luiz, em Belo Horizonte, Palminha se apresentava materializado, mostrando apenas o
trax iluminado, pois o momento era destinado ao tratamento de enfermos e o ectoplasma fornecido pelo mdium e outros colaboradores indiretos seria aproveitado, tambm, naquela direo. Eu estava sentado entre duas fileiras de cadeiras, quando Palminha sai do corredor onde estava
e se apresenta apertando minha mo. Outra vez, quando colabora com
preces em uma reunio de tratamento, Jos Grosso se aproximou de mim
era uma materializao cega segundo a denominao dada por Rafael
Amrico Ranieri em seu livro Materializaes luminosas , abraou-me e
perguntou se poderia realizar uma cirurgia na minha esposa Lucinda. Sur109
95
preso, concordei. Depois de muitos anos, a companheira ao fazer uma ultrassonografia uterina, descobriu que tinha um ovrio a menos. A cirurgia
fora feita na regio do baixo-ventre, onde ficou uma pequena marca que
l permaneceu por longo perodo, como testemunho do acontecido. Ao
apertar a mo de Palminha e ao abraar Jos Grosso senti como se estivesse lidando com um ser encarnado, ficando patente a tangibilidade possvel do perisprito.
O mestre Kardec nos revelou, ao estudar os fenmenos da materializao, que:
Sob a influncia de certos mdiuns, tem-se visto aparecerem mos
com todas as propriedades de mos vivas, que, como estas, denotam
calor, podem ser palpadas, oferecem a resistncia de um corpo slido, agarram os circunstantes e, de sbito, se dissipam quais sombras. A ao inteligente dessas mos, que evidentemente obedecem a uma vontade, executando certos movimentos, tocando at
melodias num instrumento, prova que elas so parte visvel de um
ser inteligente invisvel. A tangibilidade que revela a temperatura,
a impresso, em suma, que causam aos sentidos, porquanto se h
verificado que deixam marcas na pele, que do pancadas dolorosas, que acariciam delicadamente, provam que so de uma matria
qualquer. Seus desaparecimentos repentinos provam, alm disso,
que essa matria eminentemente sutil e se comporta como certas
substncias que podem alternativamente passar do estado slido ao
estado fludico e vice-versa.110
1 .3.10 Absorvendo
E a propriedade pela qual o perisprito consegue assimilar [absorver] essncias materiais finas, fludicas, encharcando--se com elas,
ou penetrando-se de fluidos espirituais os mais diferenciados, que
oferecem ao Esprito, temporariamente, certas sensaes como se
estivessem encarnados.111
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1.3.11 Elasticidade
O Esprito expande-se e desloca-se para lugares distantes do corpo,
caracterizando-se o fenmeno nominado desdobramento, quando, ento, o
Esprito do mdium vai a outros lugares, distantes ou no, podendo descrever o que v e o que faz. Por fora desta propriedade d-se o fenmeno
da bicorporeidade ou bilocao, quando o mdium pode ser visto em dois
lugares ao mesmo tempo. Em um deles v-se o corpo fsico geralmente em transe , em outro, o seu perisprito em estado mais denso, com
todas as caractersticas do seu corpo material.
comum o desdobramento durante o sono. De ordinrio, o perisprito eleva-se horizontalmente sobre o corpo fsico e flutua na direo da
cabea para os ps e se coloca lentamente de p. Afasta-se do corpo, quando o medo no o acomete e ficar sempre ligado por um fio prateado, o
qual vai diferenci-lo, no mundo espiritual, dos desencarnados.
Confirmando a assertiva acima, ensina o codificador: "Indefinidamente expansvel, conservando ao corpo a elasticidade e a atividade necessrias sua existncia, o perisprito acompanha constantemente o Esprito
durante a sua viagem distante no mundo ideal".114
Numa reunio medinica o desdobramento pode acontecer, caracterizando-se pelo relato seguro que o mdium faa de algum local ou de
alguma situao em que se encontre. Estar, s vezes, cooperando com
algum muito doente em um hospital, quando o ambiente ser descrito
com detalhes, sendo, naquele instante, solicitada a forma de ajuda a ser
prestada ao enfermo encarnado. Em outro momento, o mdium desdobrado vai at ao local onde o Esprito se encontra preso em razo de sua cristalizao mental. Nesse caso, o mdium poder dizer: "Estou em tal ou
qual lugar, e preciso ajudar algum". s vezes confessa que est temeroso
diante do aspecto do ambiente e das grosseiras vibraes, fazendo-se necessria a cooperao do esclarecedor, exortando-lhe a f, lembrando que ele
no est sozinho na tarefa, no devendo nada temer.
114
KARDEC, Allan. Obras pstumas. Primeira parte, "Homens duplos. Aparies de pessoas vivas",
2009.
98
CONSIDERAES FINAIS
O estudo das propriedades do perisprito abre novos horizontes aos
que se dedicam s atividades medinicas. Muitos fenmenos, at ento
incompreendidos por falta desse conhecimento, podero ser explicados
de forma a se ter noo mais ampla do que se passa nas reunies medinicas de assistncia espiritual, limitadamente conhecidas como reunies de
desobsesso.
A reunio medinica, na qual os desencarnados "incorporados" so
atendidos por um doutrinador que preferimos cham-lo de esclarecedor ficou consagrada no Movimento Esprita como reunio de desobsesso, mas, na verdade, esse ttulo no revela a extenso e a diversidade do
servio que se realiza nesse encontro semanal entre encarnados e desencarnados. Nela no so atendidos somente Espritos obsessores conscientes ou no de sua atuao deletria, mas, tambm, Espritos sofredores em
situaes diversas, tais como os suicidas, os traumatizados pela desencarnao violenta, os acometidos de alienao mental, os que no se reconhecem "mortos", os descrentes em Deus, os frustrados com os ensinamentos
da religio que adotara na vida material, toxicmanos, desequilibrados
sexuais e tantos outros.
No nos propomos a examinar a propriedade do nome dessa reunio, mas analisar o que se passa com o Esprito aps ser atendido pelo esclarecedor. Convm recordar com Andr Luiz que o espao destinado reunio de desobsesso entre quatro paredes
[...] guarda a importncia de uma enfermaria, com recursos adjacentes da Espiritualidade maior para tratamento e socorro das mentes desencarnadas, ainda conturbadas ou infelizes.115
Nesse ambiente, o desencarnado, aps o dilogo fraterno com esclarecedor , muitas vezes, convidado a fazer um tratamento oferecido pelos
Espritos que atuam na instituio, com a finalidade de fortalecer-lhe o moral para o recomeo de nova jornada em direo Luz.
O Esprito Efignio contribui com o nosso estudo informando que
o Centro Esprita um expressivo porto de auxlio, erigido feio de
115
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CAPTULO 2
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penas uma definio, j que esta nem sempre oferece com exatido o
significado do objeto em estudo. Quanto ao conceito a representao
abstrata do objeto estudado, que agrega informaes s suas caractersticas gerais. Para tanto, dialoguemos com os sbios, com os estudiosos deste mundo e do outro e "ouamos" o que eles pensam e dizem a respeito
da mente.
O dicionrio do professor Aurlio Buarque de Holanda no ajuda
muito. Diz ele que mente igual a intelecto, pensamento, entendimento; alma, esprito. Veremos mais adiante que o Esprito ou a alma detm
a mente. E o Dicionrio de filosofia de Nicola Abbagnano no vai alm,
ensinando que mente "o mesmo que esprito, isto , o conjunto das
funes superiores da alma, intelecto e vontade". Dessa forma nada avanamos na busca do entendimento do que seja mente...
Se recuarmos no tempo encontraremos, nos escritos de Plato e de
Aristteles, comentrios sobre a inteligncia do homem, referindo--se sua
destreza mental para solucionar problemas. L eles afirmam que a inteligncia uma faculdade do esprito ou da alma, no podendo ser entendida como uma realidade fsica. J era um considervel avano na compreenso do que pretendemos entender. No sculo XVII, na Frana, Ren
Descartes (1596-1650), o Pai da filosofia moderna, autor de O discurso do
mtodo, foi o primeiro a assimilar claramente o esprito (substncia imaterial) conscincia e distingui-lo do crebro, que seria o suporte da inteligncia. Chamou a mente de rs cogitam (coisa pensante) e o corpo de rs
extensa (coisa extensa), isto , que ocupa lugar no espao. Foi aquele filsofo, portanto, quem primeiro formulou a dualidade corpo-esprito, do
modo como entendemos hoje, conforme ensinamento dos Espritos Superiores, os quais acrescentaram a essa dualidade o corpo perispiritual, consagrando a trplice composio humana: Esprito-perisprito-corpo fsico.
A cincia materialista insiste em reduzir a mente como sendo um
produto do crebro. Para alguns tericos, ela uma forma organizacional
da matria orgnica; para outros, um mero subproduto do funcionamento do sistema nervoso central. Essas teses, infelizmente, continuam sendo
defendidas por filsofos, psiclogos e neurologistas materialistas, no
obstante os resultados alcanados pela Psicologia Transpessoal, que comprova a existncia do esprito ou de algo alm do corpo fsico. Nessa escola
psicolgica diversos temas e conceitos vm sendo amplamente discutidos,
estando entre eles a dimenso espiritual do ser, antes atributo exclusivo
102
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uma reunio conforme ensina Kardec , um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so as resultantes de todas as dos seus
membros, e formam como um feixe; ora, esse feixe ter tanto mais
fora quanto for mais homogneo. Atentemos para a advertncia do
Esprito ureo a esse respeito: Necessrio entendamos que as formas-pensamento nem sempre so concentraes energticas facilmente desagregveis. Conforme a natureza deo-emotiva de sua
estrutura e a intensidade e constncia dos pensamentos de que se
nutrem, podem tornar-se verdadeiros carcinomas, monstruosos "seres" automatizados e atuantes, certamente transitrios, mas capazes,
em certos casos, de subsistir at por milnios inteiros de tempo terrestre, antes de desfazer-se (grifo nosso).122
Ensinam os Espritos que a mente est sujeita ao processo de evoluo, como tudo o que criado por Deus, consequentemente cada um de
ns a possui em estgio diferenciado. Nela esto gravados, de maneira indelvel, todos os recursos psicolgicos de nossa personalidade. Em razo disso,
na mente ficam gravadas todas as experincias das sucessivas vidas no plano
material. a mente algo impondervel e que no desaparece com a morte do
corpo fsico, ficando resguardado o nosso Eu. E, portanto, instncia do
Esprito e no da matria.
A mente o equipamento sublime do Esprito, resultado de milnios incontveis de evoluo incessante, onde esto gravados, de
maneira indelvel, todos os recursos psicolgicos de nossa personalidade: carter, cultura, hbitos, aptides, sensibilidade, desejos,
virtudes, vcios, amor, paixes etc. Os recursos mentais variam de
Esprito para Esprito, em funo do livre-arbtrio de cada um no
aproveitamento das experincias, na existncia terrena.123
105
tao do lapidrio, para a magnificncia da luz. Nos seres primitivos, aparece sob a ganga do instinto, nas almas humanas surge
entre as iluses que salteiam a inteligncia, e revela-se nos Espritos aperfeioados por brilhante precioso a retratar a Glria divina.
Estudando-a de nossa posio espiritual, confinados que nos achamos entre a animalidade e a angelitude, somos impelidos a
interpret-la como sendo o campo de nossa conscincia desperta,
na faixa evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite
operar.124
Com relao funo, podemos dizer que a mente elabora processos dinmicos que atingem o organismo fsico e o perispiri-tual, dando
qualidades a nossa sade fsica, psquica e espiritual. A mente um autntico gerador de fora magntica, a expandir-se atravs de pensamentos
e palavras. Pode ser comparada a um gerador de energias repulsivas e atrativas, que delas nos servimos para galgar alturas ou descer desfiladeiros, na
busca da luz ou da sombra. Para concluir este item, saibamos quanto ao
poder da mente:
O poder da mente ultrapassa nossas acanhadas concepes terrenas. Nela est o germe de criaes indescritveis e o princpio de belezas imortais porque, por seu intermdio, flui o poder fantstico
de Deus. Se assim podemos dizer, a mente humana a mente do
Criador na sua mais baixa vibrao csmica, no que diz respeito
ao princpio da conscincia. No entanto, para ns outros, o mais
alto grau de evoluo terrquea, tanto expressando a engrenagem
da razo, como ampliando os instintos para um caminho sobremaneira divino a fraternidade.125
106
No exerccio medinico de qualquer modalidade, a epfise desempenha o papel mais importante. Por meio de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso e recepo de
raios peculiares nossa esfera. [...] Cada mente um verdadeiro
mundo de emisso e recepo e cada qual atrai os que se lhe assemelham. Os tristes agradam aos tristes, os ignorantes se renem, os
criminosos comungam na mesma esfera, os bons estabelecem laos
recprocos de trabalho e realizao (grifo nosso).126
2.2 O PENSAMENTO
As clulas que compem o crebro humano so os neurnios,
numa quantidade aproximada de 100 bilhes daqueles corpos microscpicos. Um impulso eltrico originado no crebro viaja de um neurnio a outro com a velocidade de 450 quilmetros por hora. Ou seja,
1.250 metros por segundo. Cada impulso emitido a um tempo inferior a um segundo. O trabalho dos neurnios construir o pensamento. Tudo o que escrevi at aqui foi pensando e repensado. Observe,
portanto, que voc tambm est lendo e pensando no que l ou em outra coisa. a isso que chamamos de pensamento contnuo. Voc esteve
pensando durante o sono e, ao despertar, continua pensando.
Ren Descartes, filsofo que muito contribuiu com a histria do
pensamento, diz que a essncia do homem pensar. Duvidar, afirmar,
ignorar, amar, odiar, querer e no querer, imaginar e sentir, tudo pensar. O principal veculo do processo de conscientizao o pensamento.
Estar consciente o mesmo que estar pensando. Essa atividade confere
ao homem asas para mover-se no mundo e razes para aprofundar-se na
realidade. Esse processo de conscientizao de que fala o filsofo produto do pensamento contnuo j conquistado pelo homem. William
James e depois Sigmund Freud, basearam suas teorias na verdade do
pensamento contnuo. Um bom exemplo dessa verdade que o leitor ou
a leitora acorda pela manh e no se pergunta quem ; no sente necessidade de ir ao espelho para verificar ou ver se voc mesmo ou mesma.
Seus pensamentos de ontem podem ser recuperados e continuados,
transformando-se a cada instante, se assim o desejar.
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Convm lembrar aqui uma passagem evanglica na qual encontramos, no somente o ensinamento moral do Cristo, mas, de forma sutil, o alerta sobre o poder do pensamento:
Ouvistes que foi dito: No cometers adultrio. Eu, porm, vos
digo: todo aquele que olha para uma mulher, com desejo libidinoso j cometeu adultrio com ela em seu corao (MATEUS, 5:27
e 28 - Bblia de Jerusalm).
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Para facilitar o nosso estudo apresentamos, resumidamente, as caractersticas e funes de cada um dos Centros vitais, valendo-nos das informaes dadas pelos Espritos superiores e do respeitvel e emrito professor Carlos Torres Pastorino, contidas na sua ontolgica obra Tcnica
da mediunidade. Assim fazemos por considerar inestimveis seus ensinamentos, os quais favorecem a compreenso dos fenmenos medinicos e
na formao dos mdiuns interessados em mais eficientemente servirem
nas lides de amparo aos desencarnados, com eficincia e sem estafa no
desempenho de suas tarefas.
Nota do autor: Plexo: entrelaamento de ramificaes nervosas, cuja localizao, no corpo fsico, se
relaciona com a localizao dos centros vitais, no perisprito.
130
XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Cap. 20, 2013.
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energias de sustentao do sistema nervoso. E o provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis estrutura orgnica. E o sintonizador das intuies provenientes do mundo espiritual. Por ele registramos as
ondas mentais do Astral superior. A tonsura (crculo feito no alto da cabea com a raspagem do cabelo) adotada pelos antigos sacerdotes era resultante da crena de que ela facilitaria o recebimento da luz e da inspirao superiores. Este Centro vital recebe mensagens por telepatia e registra o contedo intuitivo do mdium quando em contato com seu Eu profundo. Esse fenmeno ocorre com os mdiuns intuitivos. Os dirigentes
de reunies medinicas devem ficar atentos s intuies que possam receber por esse centro vital, para melhor conduzir as atividades, atuando em
parceria com a equipe ^espiritual que supervisiona os trabalhos.
131
FRANCO, Divaldo Pereira; TEIXEIRA, Jos Raul. Diretrizes de segurana. Cap. l, It. 28,2002.
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Na reunio medinica, quando a aura do mdium se mantm equilibrada e fortalecida pelas suas virtudes e elevados pensamentos e sentimentos, exerce forte atrao na entidade conturbada que ser assistida
por seu intermdio, sendo aquela envolvida de forma a no resistir o magnetismo de amor que lhe apazigua o ntimo e ameniza suas dores. Acompanhemos o que nos relata Philomeno de Miranda:
Observamos que o inditoso vingador, atrado pelo magnetismo
do guia, dulcificado por primeira vez, acercou-se do mdium em
profundo transe inconsciente e, envolvido pela aura e fludos que
se exteriorizavam do sensitivo, incorporou-o (grifo nosso).138
Pelo estado aural em que nos encontramos, os Espritos nos identificam e por ela atramos para nosso convvio entidades espirituais que se
nos assemelham pelo teor vibratrio, logo, oportuno lembrarmo-nos da
importncia e funo que ela tem no processo de intercmbio com os
Espritos. O mdico de Nosso Lar confirma ser a aura um dos fulcros
energticos da comunicao medinica ao dizer que:
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A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda comunicao com as rotas alheias, antecmara do Esprito, em todas as nossas atividades de intercmbio com a vida que nos rodeia, atravs da qual somos vistos e examinados pelas Inteligncias superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, e temidos e hostilizados ou amados e auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior nossa. Isso porque exteriorizamos, de
maneira invarivel, o reflexo de ns mesmos, nos contatos de pensamento a pensamento, sem necessidade das palavras para as simpatias ou repulses fundamentais.139
139
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Cap. 17 (IP), 2013.
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CAPTULO 3
RECURSOS ESSENCIAIS PARA O
INTERCMBIO MEDINICO
Orai ao comeo e ao fim de cada sesso; ao comeo, para elevar-des vossas almas e atrairdes os Espritos esclarecidos e benevolentes; ao terminar, para agradecerdes os benefcios e ensinos que houverdes recebido.
Seja a vossa prece curta e fervorosa, e muito menos uma frmula que um
transporte de corao.140
3.1 A ORAO
A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nele; aproximar-se
dele; pr-se em comunicao com ele. A trs coisas podemos propor-nos
por meio da prece: louvar, pedir, agradecer141
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Quando se louva a Deus, Ele o centro da orao; quando se agradece, o centro da orao o agraciado e, quando se pede, o centro da
orao pode ser quem ora ou o prximo, pelo qual se ora. Neste caso, dizemos que a orao intercessria, isto , rogamos pelos sofredores encarnados e desencarnados.
Em uma reunio medinica, a prece ser um agradecimento pela
oportunidade de todos estarmos ali a servio da caridade. Por ela invocamos as entidades amigas e lhes pedimos auxlio para mantermos condies fsicas, mentais e espirituais na execuo da tarefa a que fomos chamados.
Ensinam os Espritos que orar dever primordial de toda criatura
humana e que a orao de cada dia se transforma em orvalho divino que
abranda o excessivo calor das paixes.
O ministro Clarncio ensina a Andr Luiz que a prece, qualquer
que ela seja, ao provocando a reao que lhe corresponde. Mais
frente acrescenta:
Todas as nossas aspiraes movimentam energias para o bem ou
para o mal. Por isso mesmo, a direo delas permanece afeta
nossa responsabilidade. Conforme a sua natureza, paira na regio
em que foi emitida ou eleva-se mais, ou menos, recebendo a resposta imediata ou remota, segundo as finalidades a que se destina. Desejos banais encontram realizao prxima na prpria esfera em que surgem. Impulsos de expresso algo mais nobre so
amparados pela s almas que se enobreceram. Ideais e peties de
significao profunda na imortalidade remontam s alturas...143
121
nho com os planos espirituais superiores, fazemos uso de procedimentos acessrios que nos ajudam no recolhimento ntimo para o momento
da orao. So eles:
a) Local preferido. Na sala de reunio medinica, buscar o
recanto habitual, se possvel.
b) Leitura preparatria de um texto que favorea a reflexo.
c) Pouca iluminao para diminuir a distrao.
d) Posio corporal relaxante.
e) Silncio interior.
f) Msica ambiente de harmonia elevada.
Insistimos que so esses apenas elementos adicionais e no essenciais rogativa a Deus ou aos seus embaixadores. Aquele que convocado a orar deve cuidar para no se condicionar a esses recursos pois,
muitas vezes, no poder contar com eles (exceto o item V). Penumbra,
msica elevada e leitura de uma mensagem de cunho evanglico favorecem a concentrao, no se tem dvida disso, no entanto ningum deixar
de fazer uma prece porque no se leia antes uma pgina de um livro esprita, ou porque seja dia e no poder se livrar da luz do Sol e, tambm, por
que no haja acordes sublimados...
MATEUS, 6:7
e 8.
122
Como exemplos de conciso, simplicidade e objetividade da orao esprita, trazemos aqui as que nos legou Kardec para incio e trmino
das reunies medinicas e aquela a ser proferida pelo prprio mdium,
que vai se colocar disposio dos Espritos para o esperado intercmbio.
A idia dar exemplo do que estamos falando: objetividade e clareza da
prece..
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 28, "Prembulo", it. l, 2013
123
que escolherdes para transmissores dos vossos ensinamentos, conscincia do mandato que lhes conferido e da gravidade do ato
que vo praticar, a fim de que o faam com o fervor e o recolhimento precisos.
Se, em nossa reunio, estiverem pessoas que tenham vindo impelidas por sentimentos outros que no os do bem, abrir-lhes os
olhos luz e perdoai-lhes, como ns lhes perdoamos, se trouxerem
malvolas intenes.
Pedimos, especialmente, ao Esprito N..., nosso guia espiritual,
que nos assista e por ns vele.146
124
3.3 CONCENTRAO
Uma vasta literatura trata desse assunto, oferecendo definies,
mandamentos e mtodos para se controlar da mente e se obter a concentrao desejada em determinado momento e em alguma coisa. A origem
latina do vocbulo concentrao tem um sentido claro e definido: fazer
convergir para um centro, ou para um mesmo ponto algo que se deseja.
Logo, concentrar, em nosso caso, conduzir e manter o pensamento preso
ao que se deseja.
E muito comum ouvirmos participantes das reunies medinicas
confessarem suas dificuldades neste particular; que seus pensamentos se alteram a cada momento e que no conseguem, nem mesmo, acompanhar a
prece proferida pelo irmo ao lado. No h dvida que:
A arte da concentrao uma conquista valiosa e demorada, que
exige cultivo e exerccio, a fim de responder de maneira eficiente
s necessidades emocionais do homem [...], e que sem o contributo
da concentrao quaisquer atividades perdem o brilho e so mal
executadas. ela que propicia o enriquecimento dos detalhes, a
viso particular e geral do empreendimento, revigorando o indivduo, concedendo-lhe lucidez e inspirao.149
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que tanto prejudicam o ministrio espiritual. Quanto orao, ficou clara a sua importncia e sua necessidade para todos ns,
sendo mesmo um dever humano, como ensinam os Espritos, e
no somente um recurso para se pedir socorro a Deus.150
3.4 SINTONIA
Quando voc aciona o controle do seu rdio ou da sua televiso na
busca de uma determinada estao emissora de som ou de imagem, voc
est buscando sintonizar a emissora preferida. Escolhida a emissora, seu
aparelho passa a produzir vibraes eletromagnticas semelhantes s emitidas pela emissora de sua preferncia e, ento, d-se a sintonia: a imagem e/ou o som desejado vai se manifestar aos seus olhos e ouvidos,
para sua satisfao. Quando voc diz que sintoniza muito bem com os
colegas do grupo de trabalho no Centro onde freqenta ou no escritrio,
voc est afirmando que suas opinies, seus sentimentos se assemelham
aos deles. Logo, entrar ou alcanar a sintonia com algum entrar em
acordo de pensamento, harmonizar-se com ele, tomar decises conjuntas.
Nesse caso h reciprocidade entre as duas criaturas.
Para o intercmbio medinico a sintonia mental indispensvel.
Sem ela fenmeno medinico no ser logrado. Somente haver sintonia
entre duas mentes se houver interesse mtuo. Apenas a associao de
interesses permite o intercmbio entre mentes encarnadas e desencarnadas. E Lei divina que se impe naturalmente em todo o universo. No h
como se processar a manifestao de um Esprito por meio de um mdium se os dois no alcanarem um patamar vibratrio equivalente. Eis
por que os dois interessados no fenmeno o mdium e o Esprito ,
buscaro por meio da orao e da concentrao essa sintonia. O irmo
Jacob, experienciou a dificuldade de intercmbio por falta de sintonia do
encarnado receptor e relata-nos o que acontece nessa situao:
Por vezes, a deficincias do receptor, aliada s mltiplas ondas que o
cercam, impede a consumao de nossos propsitos. Se o instrumento de intercmbio permanece absorto nas preocupaes da luta
comum, difcil estabelecer a preponderncia de nossos desejos.151
150
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CAPTULO 4
O INCONSCIENTE
130
melhores as vossas necessidades e podero prov-las em tempo oportuno, sem quebrar o preceito da espontaneidade exigida para
esse fim. O conhecimento do pretrito, atravs das revelaes ou
das lembranas, chega sempre que a criatura se faz credora de um
benefcio como esse, o qual se faz acompanhar, por sua vez, de responsabilidades muito grandes no plano do conhecimento; tanto assim que, para muitos, essas reminiscncias costumam constituir um
privilgio doloroso, no ambiente das inquietaes e iluses da Terra
(grifo nosso).155
131
Id.Ibid.,p.l37.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia, p. 523, 1982.
VITA, Lus Washington. Momentos decisivos do pensamento filosfico, p. 224,1964.
132
Aceitava Bergson, dessa forma, que nada desaparece aps ser percebido e experienciado pelo ser humano. Se no permanecer no consciente, vai se alojar no inconsciente. Tinha ele razo, como veremos mais adiante.
133
Psiquiatra esprita e renomado estudioso do psiquismo humano advertenos quanto ao cuidado que devemos ter, acreditando, como Freud, que o inconsciente apenas uma caldeira incandescente de instintos e, tambm, charco de sentimentos inferiores e paixes desenfreadas que atormentam nossas
vidas, dificultando-nos a jornada redentora. L no esto apenas as coisas
sombrias, que nos perturbam e dificultam a nossa jornada em direo Luz.
Do inconsciente tambm florescem iluminadas idias, promanam dele energias
que movimentam sonhos nobres, ideais superiores que convidam a humanidade regenerao. Insiste ele:
[...] Necessitamos acabar com a trivial idia de que o inconsciente
conseqncia da zona consciente, um fosso onde existem paixes,
baixezas, vulgaridades, barbaridades e crimes. Ele , tambm, a fonte
de beleza das artes e das cincias, adquiridas pelas experincias pretritas e, ainda mais, bigorna onde o /martelar constante das dores
consegue transformar o satnico em angelitude. Foi, realmente,
Jung quem cultuou e ampliou essas idias de um inconsciente rico,
complexo e carregando dentro de si prprio os fatos da histria da
humanidade.163
162
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CONSIDERAES FINAIS
Sabemos que para alguns estudiosos, inconsciente sinnimo de
subconsciente. Outros ensinam que a instncia inconsciente guarda as
lembranas das vidas pretritas, e o subconsciente a memria profunda,
onde ficam retidos os conhecimentos da vida atual. No entanto, desconsideramos essa proposta, e avanamos um pouco mais, amparado pelos
ensinamentos dos Espritos e de estudiosos encarnados. Da, ento, aceitarmos tal como apresentada topografi-camente na figura acima, com
cinco instncias. Ficou muito claro que as instncias denominadas inconsciente tm forte atuao em nossas vidas, manifestando-se no corpo
fsico, no pensamento, nos sentimentos e nas aes de cada dia, de cada
momento. Concorda plenamente com nossa assertiva o poeta do Espiritismo:
E que, abaixo do nvel da conscincia normal, fora da personalidade comum, existem em ns planos de conscincia, camadas
ou zonas dispostas de tal maneira que, em certas condies, se podem observar alternaes nesses planos. V-se ento emergirem e
manifestarem-se, durante certo tempo, atributos, faculdades que
pertencem conscincia profunda, mas que no tardam a desaparecer para volverem ao seu lugar e tornarem a mergulhar na sombra e
na inao. O nosso "eu" ordinrio, superficial, limitado pelo organismo, no parece ser mais do que um fragmento do nosso "eu"
profundo. Neste est registrado um mundo inteiro de fatos, de conhecimentos, de recordaes referentes ao longo passado da alma. Durante a vida normal, todas essas reservas permanecem latentes, como
que sepultadas por baixo do invlucro material; reaparecem no estado de sonambulismo. O apelo da vontade e a sugesto s mobilizam e elas entram em ao e produzem os estranhos fenmenos que
a psicologia oficial comprova sem os poder explicar (grifo nosso).165
165
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Abaixo do nvel da conscincia normal, fora da personalidade comum, existem em ns planos de conscincia, camadas ou zonas dispostas
de tal maneira que, em certas condies, se podem observar alternaes
desses planos, emergindo e manifestando-se, durante certo tempo, atributos, faculdades que pertencem conscincia profunda, mas que no tardam a desaparecer para volverem ao seu lugar e tornarem a mergulhar
na sombra e na inao. O nosso "eu" ordinrio, superficial, limitado pelo organismo, no parece ser mais do que um fragmento do nosso "eu"
profundo, onde est registrado um mundo inteiro de fatos, de conhecimentos, de recordaes referentes ao longo passado do Esprito peregrinante.
Vale perguntar: Afinal, quem somos ns? As assertivas do estudo
nos diz que no somos somente quem pensamos ser. Vivencia-mos personalidades diversas ao longo das inmeras reencarnaes. Todas elas
registradas em nossa mente, gravadas de maneira indelvel todas as conquistas e recursos psicolgicos de cada personalidade interpretada no palco das vidas sucessivas. O evento medinico, qualquer que seja ele, estar sempre na dependncia da mente do mdium. No devemos esquecer que o intercmbio medinico um fenmeno psicolgico que permite vir conscincia o que se inicia em outra dimenso e na esfera extracerebral ou perispiritual. O transe medinico favorece ao encarnado a
emanao de contedos do inconsciente. As ocorrncias do inconsciente
so manifestaes constantes e inseparveis da vida humana, consequentemente no h conscincia sem as interferncias que vm dele. A
produo me-dinica poder ser um composto de pensamentos e sentimentos do Esprito comunicante, do mdium e do seu inconsciente.
Dessa possibilidade dever nascer a vontade de o estudioso da
mediunidade compreender cada vez mais o funcionamento da mente,
preparando-se para admitir, com tolerncia e sabedoria, as dificuldades
do mdium e, de forma prudente e caridosa, avaliar seu desempenho.
Da ingerncia do inconsciente do mdium nas comunicaes medinicas, surge a possibilidade natural do animismo, tema que trataremos no
prximo captulo.
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CAPTULO 5
ANIMISMO
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XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo em dois mundos. Segunda parte, cap. 2, 2013.
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Neste passo, os Espritos explicam a razo das caractersticas pessoais do mdium nas mensagens medinicas: este simplesmente intrprete
do pensamento daqueles. Os que ignoram esse fato se colocam como
sbios crticos do Espiritismo, admitindo ser toda comunicao medinica resultado do animismo. Mesmo aqueles que so espritas e que lidam
com a mediunidade, quando desconhecem a condio do mdium como
intrprete, no tm segurana para avaliar judiciosamente a produo
medinica e cometem a descaridade do falso juzo.
Com efeito, se bem o pensamento lhe seja de todo estranho, se
bem o assunto esteja fora do mbito em que ele habitualmente se
move, se bem o que ns queremos dizer no provenha dele, nem
por isso deixa o mdium de exercer influncia, no tocante forma,
pelas qualidades e propriedades inerentes sua individualidade.
[...] comparemos os mdiuns a esses bocais cheios de lquidos
coloridos e transparentes, que se vem nos mostrurios dos laboratrios farmacuticos. Pois bem, ns somos como luzes que
clareiam certos panoramas morais, filosficos e internos, atravs
dos mdiuns, azuis, verdes, ou vermelhos, de tal sorte que os
nossos raios luminosos, obrigados a passar atravs de vidros
mais ou menos bem facetados, mais ou menos transparentes, is148
to , de mdiuns mais ou menos inteligentes, s chegam aos objetos que desejamos iluminar, tomando a colorao, ou, melhor,
a forma de dizer prpria e particular desses mdiuns. Enfim,
para terminar com uma ltima comparao: ns os Espritos somos quais compositores de msica, que ho composto, ou querem improvisar uma ria e que s tm mo ou um piano, um
violino, uma flauta, um fagote ou uma gaita de dez centavos.
incontestvel que, com o piano, o violino, ou a flauta, executaremos a nossa composio de modo muito compreensvel para os
ouvintes. Se bem sejam muito diferentes uns dos outros os sons
produzidos pelo piano, pelo fagote ou pela clarineta, nem por isso
ela deixar de ser idntica em qualquer desses instrumentos, abstrao feita dos matizes do som. Mas, se s tivermos nossa disposio uma gaita de dez centavos, ai est para ns a dificuldade.
Essa comparao do mdium, como sendo ele um instrumento musical nas mos de um msico, favorece demais o entendimento do verdadeiro papel que ele desempenha quando mediunizado, esforando-se
para mais eficientemente cooperar com a Espiritualidade, que vai necessitar esteja ele bem afinado com os ideais superiores.
Efetivamente, quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns
pouco adiantados, muito mais longo e penoso se torna o nosso trabalho, porque nos vemos forados a lanar mo de formas incompletas, o que para ns uma complicao, pois somos constrangidos a decompor os nossos pensamentos e a ditar palavra por palavra, letra por letra, constituindo isso uma fadiga e um aborrecimento, assim como um entrave real presteza e ao desenvolvimento das nossas manifestaes. [...]
por estas razes que de preferncia nos dirigimos, para a divulgao do Espiritismo e para o desenvolvimento das faculdades
medinicas escreventes, s classes cultas e instrudas, embora seja
nessas classes que se encontram os indivduos mais incrdulos,
mais rebeldes e mais imorais. E que, assim como deixamos hoje,
aos Espritos galhofeiros e pouco adiantados, o exerccio das comunicaes tangveis, de pancadas e transportes, assim tambm os
homens pouco srios preferem o espetculo dos fenmenos que
lhes afetam os olhos ou os ouvidos, aos fenmenos puramente es149
O exemplo preciso e claro. Se o mdium possui os elementos materiais da comunicao (conceitos, vocabulrio, conhecimentos especficos), o Esprito os utiliza para exprimir o seu pensamento. Dessa forma, compreende-se facilmente, e sem reservas, a indiscutvel funo do
mdium como intrprete dos Espritos. Essa compreenso elimina as
controvrsias levantadas pela desconfiana infundada e pela crtica acirrada em desfavor da possibilidade do
intercmbio entre os material e espiritual.
Mas, quando o prprio mdium quem nos quer interrogar,
bom reflita nisso seriamente, a fim de nos fazer com mtodo as
suas perguntas, facilitando-nos assim o trabalho de responder a
elas. Porque, como j te dissemos em instruo anterior, o vosso
crebro est freqentemente em inextricvel desordem e, no s
difcil, como tambm penoso, se nos torna mover-nos no ddalo
dos vossos pensamentos. Quando seja um terceiro quem nos haja
de interrogar, bom e conveniente que a srie de perguntas seja comunicada de antemo ao mdium, para que este se identifique com o
Esprito do evocador e dele, por assim dizer, se impregne, porque,
ento, ns outros teremos mais facilidade para responder, por efeito
da afinidade existente entre o nosso persprito e o do mdium que nos
serve de intrprete.
Conforme acima dissemos, os Espritos no precisam vestir seus seus pensamentos; eles os percebem e transmitem, recipromente, pelo s fato de os pensamentos existirem neles Os
seres corpreos, ao contrrio, s podem perceber os pensamentos, quando revestidos. Enquanto que a letra, a palavra, o
substantivo o verbo, a frase, em suma, vos so necessrios para
perceberdes, mesmo mentalmente, as idias, nenhuma orma vivel ou tangvel nos necessria a ns.
ERASTO E TIMTEO
com as mos dizia: "Covarde! Por que apunhalar, assim, uma indefesa mulher? Serei totalmente culpada? Meu sangue condenar seu nome infeliz...".
A partir da o dirigente encarnado da reunio passou a esclarecer a entidade, presumindo estivesse ela incorporada no mdium... No entanto, no
plano espiritual, a realidade era outra. Perplexos, Hilrio e Andr Luiz percebem, com estranheza, que no havia nenhuma entidade feminina envolvendo magneticamente aquela senhora para servir de intrprete. Foi, ento,
que o assistente ulus esclareceu dizendo que, em verdade, no havia ali
qualquer lao magntico entre aquela senhora e outra entidade nas condies
em que se apresentou e concluiu:
Estamos diante do passado de nossa companheira. A mgoa e o azedume, tanto quanto a personalidade supostamente extica de que d
testemunho, tudo procede dela mesma... Ante a aproximao de antigo desafeto, que ainda a persegue de nosso plano, revive a experincia dolorosa que lhe ocorreu, em cidade do Velho Mundo, no sculo
passado, e entra em seguida a padecer insopitvel melancolia. Recomeou a luta na carne, na presente reencarnao, possuda de novas esperanas, contudo, to logo experimenta a visitao espiritual do antigo verdugo, que a ela se enleia, atravs de vigorosos laos de amor e dio, perturba-se-lhe a vida mental, necessitada de
mais ampla reeducao. E um caso no qual se faz possvel a colheita
de valiosos ensinamentos. [...] Mediunicamente falando, vemos aqui
um processo de autentico animismo. Nossa amiga supe encarnar
uma personalidade diferente, quando apenas exterioriza o mundo de
si mesma... (grifo nosso).173
152
timas inabilitadas defensiva, detendo-as, por tempo indeterminado, em certos tipos de recordao, segundo as dvidas crmicas a que
se acham presas. Freqentemente, pessoas encarnadas, nessa modalidade de provao regeneradora, so encontrveis nas reunies
medinicas, mergulhadas nos mais complexos estados emotivos,
quais se personificassem entidades outras, quando, na realidade, exprimem a si mesmas, a emergirem da subconscincia nos trajes mentais em que se externavam noutras pocas, sob o fascnio constante
dos desencarnados que as subjugam (grifo nosso).174
153
portamento do indivduo, tem a sua gnese, s vezes, na atual existncia; sem dvida, todavia, na sua quase totalidade, so efeitos das
ocorrncias pretritas, que o tempo arquivou na memria perispiritual, mas no consumiu. So semelhantes s ramas verdejantes
que surgem flor do solo, presas a tubrculos ocultos, nas camadas inferiores da terra, e cuja vida aumenta, enquanto cessa a que
permanece na superfcie. No inconsciente, certo, jazem muitos fatores que desencadeiam os episdios desconcertantes, decorrentes das vivncias anteriores que o Esprito conheceu e registrou na memria extracerebral (grifo nosso).175
154
R. - O servio da caridade e do conhecimento de toda condio, tempo e lugar. No nos esqueamos de que os cooperadores humanos so igualmente Espritos, no obstante
encarnados, guardando obrigaes de estudar e servir no aperfeioamento incessante.176
CONSIDERAES FINAIS
Como vimos, a tese animista surgiu amparada por homens inteligentes que, embora sinceros nos seus propsitos em busca da verdade,
desconheciam as leis que regem os fenmenos do intercmbio medinico,
como foi o caso dos metapsiquistas Richet e von Hartmann investigadores sinceros, preocupados em coibir o excesso da imaginao de pessoas exaltadas, e, tambm, os abusos dos que exploravam a boa f do
pblico com mistificaes e charlatanismo. Do debate entre os intelectuais, surgiu o entendimento e a compreenso da existncia dos fenmenos
anmicos ao lado dos fenmenos medinicos, havendo necessidade, portanto, de se aprender a distinguir um do outro. Sbios como Aksakof e
Bozzano contriburam definitivamente para a conciliao entre a mediunidade e o animismo. No entanto, a falta de conhecimento sobre a atuao da alma, quando liberta parcialmente do corpo, e da sua intrnseca
participao no complexo fenmeno medinico, faz com que o animismo
se torne um obstculo na atuao dos mdiuns, amedrontando estes e
tornando incrdulos outros. Nunca demais investir na rogativa da necessidade do estudo da Doutrina em seu aspecto filosfico e cientfico,
com nfase na mediunidade. Quanto ao seu aspecto religioso, entendemos
ser ele uma questo de vivncia evanglica, iniciando-se com caritativa
compreenso exata do animismo, admitindo que ele o "[...] conjunto
dos fenmenos psquicos produzidos com a cooperao consciente ou
inconsciente dos mdiuns em ao".
176
155
Logo, no h o que se temer, mas sim, compreender e saber administrar o fenmeno que se repetir, principalmente no incio da prtica
medinica, quando observar uma considervel dose de animismo nas
comunicaes. Os dirigentes de reunies medinicas devero ter em
mente que a mediunidade tem, pois, sua evoluo, seu campo, sua rota.
No captulo 33 do livro Desobsesso, Andr Luiz faz uma rogativa as doutrinadores, para que analisem...
[...] sem esprito de censura ou de escndalo, os problemas de animismo ou mistificao inconsciente que porventura venham a surgir, realizando o possvel para esclarecer, com pacincia e caridade,
os mdiuns e os desencarnados envolvidos nesses processos de manifestaes obscuras, agindo na equipe com o senso de quem retira
criteriosamente um desajuste do corpo sem comprometer as demais peas orgnicas.
156
CAPTULO 6
A COMPLEXIDADE DA COMUNICAO
Desde os primrdios de sua estadia na Terra, os homens vm desenvolvendo um permanente esforo no sentido de se comunicarem da
melhor forma possvel, percebendo que para se viver em sociedade, em
famlia ou em comunidade de qualquer natureza, a comunicao tem
papel extremamente significativo para o progresso comum, tanto moral,
como intelectual e espiritual e na conquista da paz e da felicidade. Diz
John Perry que
A capacidade dos homens para viver juntos e coordenar esforos,
evitando conflitos ruinosos, determinada, em grande parte, por
suas aptides para a comunicao correta.
Por isso, o nvel de progresso nas sociedades humanas pode ser atribudo, com razovel margem de segurana, maior ou menor capacidade de
comunicao entre seus membros. Os primeiros grunhidos emitidos pelos
homens das cavernas, o ecoar dos tambores nas florestas, os sulcos feitos nas
rvores pelos exploradores das selvas, servindo de rastro para lhes indicarem o
caminho aos outros, os rolos de fumaa jogados no ar pelos nativos peles
vermelhas na colonizao americana, foram recursos encontrados pelos homens para se comunicarem entre si.
Comunicar, termo que vem do latim communicare, significa "por
em comum" isto , estabelecer relao, tornar compreensvel a todos de
um determinado grupo social idias, propsitos e experincias. Algo
difcil e trabalhoso, mas no impossvel. Algum j disse que a comunicao humana complicada por ser exatamente humana. Isto porque
cada indivduo um universo parte do universo maior, que o conjunto de todos os seres. Neste captulo estudaremos, inicialmente, os
rudimentos da comunicao humana e as dificuldades que enfrentamos
quando temos que nos comunicar, acreditando que, dessa forma, melhor
compreenderemos a complexidade da comunicao medinica, quando
se pretende a interlocuo entre dois mundos com diferenas considerveis.
157
6. 1 A COMUNICAO HUMANA
Por ser a comunicao um fenmeno complexo, ela deve ser usada
com os devidos cuidados tcnicos e cientficos para que no venhamos
colher, em razo das suas dificuldades operacionais, decepes, frustraes e, at mesmo, prejuzos materiais e morais. Por essa razo, pedimos
licena ao prezado leitor ou prezada leitora para recordarmos algumas
noes bsicas do fenmeno denominado comunicao humana. E isso
porque os princpios que regem a comunicao entre os homens podem
ser aplicados, com pequenas restries, comunicao medinica, ou
seja, o intercmbio entre encarnados e desencarnados. Na comunicao
humana se estabelece uma troca, busca-se um equilbrio de informao e
conhecimento. Para se alcanar esse equilbrio tem que se levar em conta
uma significativa relao de troca entre quem comunica e quem comunicado. Logo a comunicao uma via de duas mos. O processo tem
uma estrutura bem definida, composto, de um modo geral, pelos seguintes elementos bsicos:
a)
b)
c)
d)
A mensagem o objeto da comunicao e a sua finalidade. E a mensagem que liga os dois extremos do processo, por isso ela precisa ser significativa, dizer qualquer coisa em comum para o transmissor e o receptor.
Esse dado de fundamental importncia, sem o qual no haver a comunicao esperada, porque o receptor no ir entender perfeitamente o que
diz o emissor, no ter para aquele significado nenhum ou quase nenhum. A interpretao poder ser parcial ou negativa se no houver entre
o emissor e o receptor uma relao de intercmbio. Logo, a interpretao
a chave da comunicao humana. Dela que vai depender a significao comum para que haja entendimento entre o comunicador e o comunicado. Desta constatao pode-se concluir que a linguagem em comum, que empresta significado mensagem, compreendendo-se por
"linguagem" tudo o que serve comunicao humana: palavras, sons,
gestos, sinais, smbolos, conhecimentos intelectuais, culturais, religiosos
etc.
158
A mensagem elaborada com os sinais diversos, sendo os mais comuns a palavra, o desenho, a mmica e os sinais pictogrficos. Aqui nos
deteremos na palavra escrita ou falada, lembrando que cada uma delas
poder conter em si mais de uma idia ou conceito. Deixemos claro o que
pretendemos dizer. Usando a palavra amor Jesus fez dela o centro de suas
pregaes, mas quantos dos seus seguidores contemporneos ou hodiernos tm a mesma idia, o mesmo conceito de amor que tinha o Mestre
Nazareno na sua peregrinao pela Terra e que, sem dvida, tem at hoje?
Ao falar desse sentimento to significativo para o progresso espiritual de
todos ns, cada ser humano, dependendo da sua idade, do local onde vive,
da sua condio social e da filosofia de vida que abraa, vai pensar e sentir diferentemente um do outro a respeito de amor.
E muito comum ouvir algum dizer que no tem palavras para expressar o seu pensamento ou sentimento. Quem j no se encontrou nessa
situao? E isso acontece por que o vocabulrio de muitos de ns ainda
insuficiente para traduzir o que se passa em nossos pensamento, que
possui uma criatividade fantstica e se manifesta em velocidade bem
acima da nossa capacidade de articulao verbal. H momentos em
que ficamos escolhendo os termos para melhor expressar nossas idias,
que percebemos serem amplas e claras, mas nem sempre os encontramos. Se insistimos em falar sem construir com propriedade as frases
sugerimos ao nosso ouvinte interpretao distante daquela que esperamos... E o que vai valer, finalmente, no processo de comunicao a
interpretao de quem ouve ou l o que o locutor narra.
Interpretar fielmente a palavra do emissor, tal como ele deseja,
no tarefa fcil. Aqui um exemplo do que representa um termo para
diversas pessoas. Penso e falo limo, e mente de quem me ouve surge a
imagem da fruta de formato esfrico, cor verde, de quatro a oito centmetros de dimetro, portadora de um suco cido, que ao se pensar
nele a boca se enche d'gua. Esta ser a mais simples e a mais comum
das interpretaes possveis que se possa fazer do termo limo. No entanto, se o leitor tem conhecimentos fitoterpicos da citada fruta acrescentar sua compreenso as qualidades medicinais que o limo possui e
dissertar sobre seus valores vitamnicos. Se for um mestre-cuca, no se
esquecer da importncia do seu suco, como tempero nos pratos que
159
sua volta ou, ainda, emocionalmente descontrolado... Sem dvida a recepo de sua fala vai ser profundamente prejudicada! Detalhes significativos sero perdidos e, talvez, o ouvinte nada assimile da mensagem emitida.
Podemos dizer que esses estados psquicos so formas de rudos produzidos pelo receptor. J uma palavra ou frase falada ou escrita incorretamente ou idias desenvolvidas desordenadamente so rudos produzidos pelo
emissor, que prejudicaro, da mesma forma, a recepo do contedo emitido.
Um meio para se eliminar os danos causados pelos rudos na
comunicao respeitar os princpios bsicos que regem esse processo
e, se necessrio, adotar a redundncia, ou seja, a insistente repetio da
mensagem, detalhando-a de vrias maneiras, em vrias ocasies, para
que seja compreendida na sua totalidade. A redundncia se faz indispensvel, na maioria das vezes, em razo das diferenas existentes nos universos de conhecimentos e valores dos indivduos e de grupos sociais, repetindo-a com abordagens distintas, para atingir grupos ou indivduos distintos.
Cremos que em razo da nossa desateno ou desinteresse, os Espritos benfeitores usam da redundncia para conosco: repetem por
meio da psicografia e da psicofonia mensagens evanglicas que tratam de
caridade, perdo, tolerncia, amor ao prximo e outras virtudes crists,
nas mais diversas abordagens. No h dvida que essa estratgia objetiva
alcanar os inmeros grupos humanos compostos de indivduos com acervo cultural e espiritual diferenciado, alimentando a esperana de que
sero ouvidos um dia. Dizem que certa feita um soldado romano perguntou a Joo Evangelista, quando prisioneiro na ilha de Patmos, por que
ele estava sempre repetindo que se deveria amar ao prximo como a si
mesmo? E o venervel apstolo respondeu: "E por que vocs ainda no
entenderam o significado desse mandamento de Jesus ".
162
163
COMUNICAO HUMANA
a.
COMUNICAO MEDINICA
O meio adotado o pensamento, a
idia...
b.
c.
O emissor dever graduar sua mensagem de conformidade com o universo de conhecimento, experincia
de vida e valores do receptor.
Este detalhe faz com que o receptor da mensagem emitida pelo Esprito enfrente uma dificuldade superlativa em relao comunicao entre os encarnados, pois no se trata de interpretar palavras,
164
No perodo a seguir, observamos que o Esprito revela sua dificuldade em transmitir seus pensamentos ao mdium no detentor de
um vocabulrio rico e adequado e, nesse caso reduz o contedo da
mensagem, na busca de uma sintonia inferior, reduzindo sua vibrao mental, conforme o item c do quadro comparativo.
Efetivamente, quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns pouco adiantados, muito mais longo e penoso se torna o nosso trabalho,
porque nos vemos forados a lanar mo de formas incompletas, o que
para ns uma complicao, pois somos constrangidos a decompor os
nossos pensamentos e a ditar palavra por palavra, letra por letra, constituindo isso uma fadiga e um aborrecimento, assim como um entrave
real presteza e ao desenvolvimento das \ nossas manifestaes
(grifo nosso).
O Senhor Allan Kardec sempre conduziu com responsabilidade e metodologia cientfica o dilogo com os Espritos. Sabia da confuso inerente
ao sentido mltiplo dos termos na linguagem humana, que levam os homens, no poucas vezes, a no se entenderem a respeito da mesma coisa.
Sabia que os mdiuns interpretavam pensamentos e no ouviam palavras. Por isso adotou o mtodo dialtico com os Espritos quando foi
necessrio, argumentando e contra-argumentando, para identificar o pensamento deles, que nem sempre as palavras escritas pelo mdium durante o transe revelavam. Na condio de missionrio da Terceira Revelao queria ter absoluta certeza de que estava entendendo, no as palavras
apenas, mas, acima de tudo, o significado que elas tinham para os Espritos reveladores. Como interessante amostra do processo cuidadoso adotado pelo codificador, trazemos ao leitor o item 128, do captulo VIII de
O livro dos mdiuns. L encontramos o codificador buscando seguros
esclarecimentos a respeito do termo aparncia numa resposta do Esprito
So Luiz.
[Kardec:] "Citamos um caso de apario do Esprito de uma pessoa viva. Esse Esprito tinha uma caixa de rape, do qual tomava pitadas. Experimentava ele a sensao que experimenta um indivduo que faz o
mesmo?" [So Lus:] "No."
[Kardec:] "Aquela caixa de rape tinha a forma da de que ele se servia
habitualmente e que se achava guardada em sua casa. Que era a dita caixa nas mos da apario?". [So Lus:] "Uma aparncia. Era
para que a circunstncia fosse notada, como realmente foi, e no
tomassem a apario por uma alucinao devida ao estado de sade da vidente. O Esprito queria que a senhora em questo acreditasse na realidade da sua presena e, para isso, tomou todas as aparncias da realidade."
[Kardec:] "Dizes que era uma aparncia; mas, uma aparncia nada
tem de real, como uma iluso de tica. Desejramos saber se aquela caixa de rape era apenas uma imagem sem realidade, ou se
177
XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo em dois mundos. Segunda parte, cap. 2, 2013.
166
Os itlicos chamam a ateno do leitor para as interferncias que existem na comunicao medinica tal como na comunicao humana. Interferncia a intromisso de uma onda estranha, no aparelho (eletrnico ou
medinico), perturbando a recepo. Entre outras causas da interferncia,
chamamos a ateno para a transmisso de uma mensagem por onda de freqncia muita baixa que, por estarem prximas uma da outra, se misturam,
danificando a recepo.179 Quando isso acontece, o mdium demora muito a
se conectar com o Esprito que espera o momento da transmisso da mensagem. Se acontecer em meio ao transe, o contedo emitido pelo comunicante
fica truncado, muitas vezes sem sentido ou com acrscimos de idias do
mdium. Outras vezes o mdium no alcana a sintonia com o Esprito comunicante, pela dificuldade de aumentar sua vibrao mental. A comunicao pode no acontecer ou chegar truncada, com as complementaes do
mdium.
168
c)
d)
e)
f)
sagem;
conhecer vrias tcnicas de transmisso de mensagem;
ter conhecimento da psicologia do mdium que vai lhe
receptar;
adquirir a certeza de que se est apto transmisso;
aperfeioar tcnicas de transmisso e aprender como se faz
a sintonia.
A operao da mensagem no nada simples, embora os trabalhadores encarnados no tenham conscincia de seu mecanismo
intrnseco[...]. Transmitir mensagens de uma esfera para outra, no
servio de edificao humana [...] demanda esforo, boa vontade, cooperao e propsito consistente. natural que o treinamento e a colaborao espontnea do mdium facilitem o trabalho; entretanto, de qualquer modo, o servio no automtico...
Requer muita compreenso, oportunidade e conscincia.180
6.6.1 Interferncia
Numa linguagem eletrnica, interferncia a intromisso de uma
onda eletromagntica estranha no aparelho eletrnico (rdio, televiso,
telefone etc.), que dificulta a sintonia, misturando-se as mensagens. Na
comunicao medinica a interferncia se d quando mais de Esprito
emitem pensamentos em vibraes vizinhas ao do Esprito comunicante, de forma a interferir na sintonia que o mdium se esfora para alcanar. A mensagem poder ser captada com idias distintas ou sem
sentido.
Em A vida alm do vu colhemos um exemplo bastante interessante que ajudar o nosso leitor a melhor entender o que se passa
nessa situao. O excerto colhido se inicia com a palavra do Esprito
180
169
170
171
preendia, desse modo, mais uma vez, e sem qualquer obscuridade, que somos naturalmente vtimas ou beneficirios de nossas
prprias criaes, segundo as correntes mentais que projetamos,
escravizando-nos a compromissos com a retaguarda de nossas
experincias ou libertando-nos para a vanguarda do progresso,
conforme nossas deliberaes e atividades, em harmonia ou em
desarmonia com as Leis eternas... (grifo nosso).182
No caso, o mdium Raul Silva se esforou para aumentar sua vibrao mental, enquanto o Esprito Clementino reduziu a sua para que
fossem possveis a sintonia e a interlocuo.
CAPTULO 7
A DIMENSO DA INFLUNCIA
K. Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos?
E. Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem.183
172
173
174
vamente.
Todos estamos mergulhados num oceano de irradiaes mentais,
assim como o seu rdio e sua televiso esto sendo bombardeados com as
ondas eletromagnticas de inmeras emissoras, oferecendo-nos som e imagem. A cada um de ns compete fazer uso do livre arbtrio e sintonizar o
rdio ou a televiso, os quais muito nos influenciam, no programa que valoriza nossos elevados propsitos de vida.
Do Esprito para ns, os raios influenciadores atingem a nossa aura
espiritual, e nela encontrando sintonia, com j vimos antes, chega
zona perispiritual e, finalmente, se instala em nossa mente, tal qual o
Esprito influenciador deseja. Ele pensa e ns respondemos positiva ou
negativamente. Se aceitarmos a sua sugesto, estaremos vibrando na
mesma faixa, ouvindo a msica que ele toca, ou seja, o que ele nos faz
pensar e sentir. Kardec esclarece este mecanismo da influenciao de
desencarnado para encarnado, da seguinte maneira:
Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre os fluidos
como o som sobre o ar; eles nos trazem o pensamento, como o ar nos
traz o som. Pode-se pois dizer, sem receio de errar, que h, nesses
fluidos, ondas e raios de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e raios sonoros.186
Confirma Emmanuel o que dissemos acima a respeito do processo de influenciao entre ns, os encarnados:
Todos exteriorizamos a energia mental, configurando as formas
sutis com que influenciamos o prximo, e todos somos afetados
por essas mesmas formas, nascidas dos crebros alheios. Cada atitude de nossa existncia polariza foras naqueles que se nos afinam com o modo de ser, impelindo-os imitao consciente ou
inconsciente.187
175
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Cap. 35, 2013.
176
177
CAPTULO 8
QUEM E MDIUM?
178
190
191
192
DENIS, Lon. No invisvel. FEB, 2011. FRANCO, Divaldo. Loucura e obsesso. LEAL, 1990.
MIRANDA, Hermnio Corra de. As marcas do Cristo. 2010.
194
PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 2010.
193
179
180
181
o de determinado Esprito. Em sntese, o fenmeno da sensitividade mostra-se, tecnicamente, diferente do fenmeno medinico,
que diz, sim, com a intermediao do pensamento do Esprito.197
Como o leitor poder perceber, o conceito de sensitivo extremamente diferente daquele dado pelo codificador. Podemos concluir,
portanto, que todo mdium um sensitivo, mas nem todo fenmeno que
seja registrado pela sensibilidade de algum, seja um fenmeno medinico.
183
184
200
185
E oportuno diferenar o mdium curador do magnetizador simplesmente. E evidente que o fluido magntico desempenha importante
papel nos dois casos. Todos os magnetizadores so mais ou menos
aptos a curar, enquanto os mdiuns curadores vo depender sempre da
atuao de um Esprito, embora nem sempre eles saibam dessa verdade. E a interveno de uma potncia oculta que caracteriza nesse caso a
mediunidade. A verdade que no caso do mdium curador e do magnetizador h sempre a influncia dos Espritos dispostos a cooperar com
aquele que deseja amenizar o sofrimento de algum.
201
202
186
8.2 SONAMBULISMO
A palavra sonambulismo origina-se do latim somnus = sono + ambulare = marchar, passear. O transtorno de sonambulismo acontece freqentemente durante a primeira tera parte do sono. s vezes, o indivduo pode
simplesmente sentar-se na cama, olhar em volta ou se remexer no leito. O
mais comum o indivduo levantar-se da cama, sair do quarto, ir ao banheiro, subir ou descer escadas e at sair do interior da casa. Acontece de
se alimentar e falar durante os episdios, que duram minutos, raramente
ultrapassando de meia hora.
Do ponto de vista medinico, o sonambulismo o estado em que
Esprito fica quase que inteiramente liberto dos liames corporais, com
uma independncia mais completa do que no sonho. Pode a pessoa alcanar esse estado de forma natural, e at mesmo involuntria, ou submetendo-se a uma ao magntica. O sonmbulo atua sob a influncia do seu
prprio esprito, podendo cantar, escrever, falar, pintar etc., enquanto o
mdium sonamblico pode fazer tudo isso, mas sob a influncia de outro
Esprito que no o seu: uma inteligncia estranha por ele se manifesta.
Muitos mdiuns sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os descrevem com preciso, como os mdiuns videntes. Podem conversar com
eles e transmitir-nos seus pensamentos. O mdium sonamblico comumente chamado de mdium inconsciente. A conceituao abaixo do
Mestre de Lyon:
Pode considerar-se o sonambulismo uma variedade da faculdade
medinica, ou, melhor, so duas ordens de fenmenos que freqentemente se acham reunidos. O sonmbulo age sob a influncia do seu
prprio Esprito; sua alma que, nos momentos de emancipao, v,
ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. O que ele externa tirao de si mesmo; suas idias so, em geral, mais justas do que no estado
normal, seus conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma.
Numa palavra, ele vive antecipadamente a vida dos Espritos (grifo
nosso).203
203
187
Aprendemos, assim, que o sujeito em estado sonamblico recupera, momentaneamente, a condio de uma existncia anterior qualquer,
demonstrando conhecimentos cientficos, artsticos e filosficos que
no se apresentam na sua vida atual. O que vai dizer ou fazer no parte
de outro Esprito, e sim dele mesmo. J o mdium psicofnico ou psicgrafo, propriamente dito, ao dar passividade passa a servir de instrumento de uma inteligncia estranha e o que diz faz no vem de si.
Um exemplo comum que se observa nos lares de muitas famlias
o caso de algum (na maioria crianas e jovens) que so-nmbulo e ao se
libertar do corpo pelo desdobramento conduz esse a fazer o que geralmente gosta, ou passa andar por locais dentro ou fora da residncia.
Conheci uma jovem que noite, em estado sonamblico, levantava-se e
ia fazer a arrumao da cozinha, j que no pudera faz-la antes de se recolher ao leito.
O codificador nos d um exemplo bem didtico de como funciona
o mdium em estado sonamblico.
Um de nossos amigos tinha como sonmbulo um rapaz de 14 a
15 anos, de inteligncia muito vulgar e instruo extremamente
escassa. Entretanto, no estado de sonambulismo, deu provas de lucidez extraordinria e de grande perspiccia. Excelia, sobretudo, no
tratamento das enfermidades e operou grande nmero de curas consideradas impossveis. Certo dia, dando consulta a um doente, descreveu a enfermidade com absoluta exatido. "No basta", disseramlhe, "agora preciso que indiques o remdio". "No posso", respondeu, "meu anjo doutor no esta aqui". "Quem esse anjo doutor de
quem falas?""O que dita os remdios." "No s tu, ento, que
vs os remdios?" Oh! no; estou a dizer que o meu anjo doutor
quem mos dita.204
O jovem sonmbulo, provavelmente possua a vidncia heteroscpica,205 que lhe favorecia ver o interior do enfermo e diagnosticar-lhe
a enfermidade, mas, no tendo conhecimento mdico, no lhe competia
204
188
receitar o medicamento.
Em razo do alto grau de passividade ou transe do mdium sonamblico, acreditam alguns que ele por estar inconsciente no responsvel pelos seus atos durante o processo de mediunizao. E um ledo
engano, pois ensina Andr Luiz que:
Ainda quando o sensitivo tenha as suas faculdades assinaladas por
avanado sonambulismo, deve e pode exercitar o autodo-mnio, afeioando-se observao e ao estudo, a fim de colaborar na vigilncia precisa, desincumbindo-se, com segurana, do encargo da enfermagem espiritual que lhe atribudo.206
189
8.3OATOMEDINICO
Alimento a dvida de que nos trabalhos prticos da mediuni-dade
tenhamos a capacidade de perceber plenamente, somente com os sentidos que nos colocam em relao com o mundo fsico (audio, viso,
tato, paladar e olfato), e mesmo com a razo apurada, mas desprovida da
leveza dos sentidos extrassensoriais, o momento extraordinrio da mediunizao. No entanto, o filsofo, professor e poeta Herculano Pires209 nos
descreve aquele momento com extraordinria sensibilidade.
O ato medinico o momento em que o esprito comunicante e
o mdium se fundem na unidade psicoafetiva da comunicao. O
Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas suas vibraes
espirituais. Essas vibraes irradiam-se do seu corpo espiritual atingindo o corpo espiritual do mdium. A esse toque vibratrio, semelhante ao de um brando choque eltrico, reage o perisprito do mdium. Realiza-se a fuso fludica. H uma simultnea alterao no
psiquismo de ambos. Cada um assimila um pouco do outro. [...] As
irradiaes perispirituais projetam sobre o rosto do mdium a
mscara transparente do esprito. Compreende-se ento o sentido
profundo da palavra intermndio (grifo nosso).
A fuso fludica lembrada pelo iminente escritor leva-nos seguinte concluso: quando conversamos com o Esprito incorporado estamos nos dirigindo a duas personalidades, duas mentes atuantes fundindo
idias, gestos, vocabulrio... Quem dialoga com o desencarnado tem
que ficar atento e essa fuso, para melhor compreender o que se passa.
Por isso, talvez, tenha o codificador nos orientado a conversar com o Esprito como quem conversa com o ser encarnado.
Ali esto, fundidos e ao mesmo tempo distintos, o semblante radioso do
208
209
191
Aprende-se aqui o porqu do consagrado termo incorporao, indevidamente usado para as comunicaes feitas pela psicofonia e pela psicografia. Nunca demais lembrar que na fuso fludica e, por que no
acrescentar tambm, psquica, o mdium no est totalmente passivo, no
est privado do uso de sua conscincia, do seu livre-arbtrio, sendo, portanto, um intrprete do que pensa e sente o comunicante. Lembra-se o leitor do item 225 de O livro dos mdiuns! No ato medinico, para que o mdium alcance a proeza de traduzir fielmente o pensamento do Esprito
comunicante necessrio tenha ele aprendido a ceder e a silenciar o prprio pensamento; a ouvir sem interpor suas prprias idias. E isso no
tarefa fcil. Entregar-se a outra personalidade e dizer o que no concorda
ou que no lhe familiar, muitas vezes, torna-se uma embaraosa tarefa.
No atendimento s entidades sofredoras, tivemos oportunidade de registrar a angstia de muitos mdiuns no instante de ceder suas faculdades
para que o desencarnado se manifestasse contrariando sua concepes de
vida e seus padres morais: eram cobradores do passado que a Espiritualidade maior lhes ensejava a oportunidade de reconciliao. Mas, sentiam os
mdiuns que, antes do entendimento e do possvel perdo, o comunicante
extravasariam suas mgoas e relatariam as razes do dio que alimentavam at ento; o como foram vitimados por eles, os mdiuns, tornava-se
indispensvel a nossa palavra encorajadora, fortalecendo-lhes o nimo e
incentivando-os ao aproveitamento daqueles santificados minutos.
H outros momentos no ato medinico que merecem consideraes. So os que o mdium deve oferecer o seu organismo psi210
192
194
195
196
CONSIDERAES FINAIS
Dedicamos o espao ao estudo daqueles mdiuns que os encontramos com freqncia nas casas espritas. A inteno de no repetir
216
197
217
Nota do autor: Misantropo aquele que tem dio ou averso sociedade; que evita a convivncia,
que prefere a solido. o oposto do filantropo.
198
TERCEIRA PARTE
A COMPLEXIDADE DA PRATICA MEDIUNICA
218
KARDEC, Allan. Revista Esprita. Jan. 1861. "O livro dos mdiuns", 2007.
DENIS, Lon. No invisvel. Cap. II, 2011
220
DENIS, Lon. No invisvel. Cap. II, 2011.
219
199
CAPTULO 1
TRANSE MEDIUNICO
losofia, e no as idias atvicas de sacerdcios ancestrais de alguns. Da a necessidade de haver conceitos bem delineados, para
que os falsos profetas, os retrgrados, os conservadores e os malintencionados no tenham chances de nos conduzir para a mentira.221
221
201
202
1.1 CONCEITO
Sem dvida nenhuma o mestre Denis faz referncia ao transe sonamblico ao afirmar que o mdium "nenhuma lembrana [do que
aconteceu] conserva ao despertar". Sugiro ao leitor ou leitora se debruar
sobre a obra referenciada, pois ela nos parece ser um desdobramento de
O livro dos mdiuns, oferecendo lindas dissertaes e fatos dos anais da
225
204
1 .2 GRAUS DO TRANSE
227
205
Nota do autor: Que subentendido nas entrelinhas ou se faz por associao de idias. Diz-se de uma
propaganda que, de forma indireta, incute o que no se diz nem o que se v. Algo que no ultrapassa o limiar
da conscincia, que no suficientemente intenso para penetrar na conscincia, mas que, pela repetio ou por
outras tcnicas, pode atingir o subconsciente, afetando as emoes, desejos, opinies
206
rito Andr Luiz quando examina urn. caso de possesso. Interroga ele o
seu instrutor ulus: "[...] ser lcito considerar o fato sob nosso exame
como sendo um transe medinico?" E a resposta foi categrica:
Sim, presenciamos um ataque epilptico, segundo a definio da
medicina terrestre, entretanto, somos constrangidos a identific-lo
como sendo um transe medinico de baixo teor, porquanto verificamos aqui a associao de duas mentes desequilibradas, que se prendem
s teias do dio recproco (grifo nosso).229
207
io; os fluidos deletrios do visitante recuam frente da luz emanada da mdium; cada mdium, como cada assemblia possui
ambiente e corrente magntica prpria capaz de se preservar, assim como as nuvens infecciosas da Crosta so extintas diariamente pelas irradiaes solares. Celina, a mdium, se desvencilha
do corpo e se apresenta de aura brilhante, e o ex-escravocrata, desesperado, se arroja ao veculo fsico da mdium, sendo envolvido
por fios luminosos, deixando-o semelhantemente a um peixe na rede, contido nos seus gestos e palavras, por fora das qualidades
morais da mdium sendo, no entanto, devidamente vigiado e controlado. Diante da serenidade de Celina, sem controlar diretamente o hspede do seu corpo, ulus esclarece que a mdium sonmbula perfeita e a psicofonia, em seu caso, se processa sem necessidade de ligao da corrente nervosa do crebro medinico
mente do hspede que a ocupa. Ela oferece extrema passividade e o
comunicante se revela mais seguro, mais espontneo, sem que isso
signifique irresponsabilidade de sua parte no trabalho de intercmbio medinico. Acrescenta que a inferioridade moral Esprito comunicante faz com que ele se contenha nas expresses e gesticulaes, por fora das virtudes da mdium. A psicofonia sonamblica
em mdiuns despreparados produz belos fenmenos, mas no to
til na construo espiritual do bem, e pode levar possesso se o
seu portador no possuir mritos morais suficientes prpria defesa.
Quando se trata de mdiuns devotados ao bem, dando guarida a
alguma entidade intelectualmente superior, mas perversa, os
mentores controlam sua atuao, no entanto, se o Esprito for
virtuoso, o mdium se beneficia com suas vibraes amorosas,
deixando a entidade em total liberdade, por confiar nos seus elevados propsitos. Conclui o mentor ulus que dona Celina: Se
quiser poder record-las [as palavras ditas pelo Esprito obsessor],
mas na sua situao em que se reconhece, no v qualquer vantagem na reteno dos apontamentos que ouve.230
230
208
209
apossa, agindo de forma destrambelhada, criando situao constrangedora, prejudicando o andamento harmonioso da reunio.
CONSIDERAES FINAIS
Com essas informaes, fica acertado entre ns que oferecemos
muito pouco do que voc poder aprender sobre o transe me-dinico
consultando os livros referenciados. Lembre-se que o estado mental do
mdium, quando em contato com Espritos maus e sofredores, no nada
confortvel.
Necessrio se tenha uma viso mais ampla do fenmeno em questo. Nada to simples como nos parece ser do lado de c, quando se
trata de experincia medinica. Cuide bem do mdium, tratando-o com
benevolncia e compreenso, pois sem ele a nossa ajuda caridosa pela
conversao aos irmos sofredores do plano invisvel no acontecer naqueles instantes.
CAPTULO 2
DA PSICOGRAFIA
2.1 CONCEITO
Conforme esclarece o codificador na Revista Esprita edio da Federao Esprita Brasileira, o termo psicografia foi sugerido por um correspondente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas SPEE, e Kardec o adotou definitivamente, a partir de ento. Na mesma pgina da referida revista, ele descreve como se processa o fenmeno medinico da psicografia:
Para se comunicarem pela escrita, os Espritos empregam, como
intermedirios, certas pessoas, dotadas da faculdade de escrever sob
a influncia da fora oculta que as dirige e que obedecem a um poder evidentemente fora de seu controle, j que no podem parar
nem prosseguir vontade e, no mais das vezes, no tm conscincia do que escrevem. Sua mo agitada por um movimento involuntrio, quase febril; tomam o lpis, malgrado seu, e o deixam
do mesmo modo; nem a vontade, nem o desejo podem faz-la
prosseguir, caso no o deva fazer. a psicografia direta?231
231
KARDEC, Allan. Revista Esprita. Jan. 1858, "Diferentes modos de comunicao", 2007
212
213
KARDEC, Allan. Revista Esprita. Jan. 1958, "Diferentes modo de comunicao", 2007
214
ponsabilidade e comprometimento. A necessria mudana em sua trajetria de vida ocorreu em 1913. Naquele ano, sua mediunidade comeou a
dar os primeiros sinais com a ajuda de sua me, que desencarnara em 1909.
Owen rompe as barreiras pessoais para, primeiramente, aceitar, depois acreditar e, por fim, divulgar as verdades sobre as quais somente naquele
instante ele tomara conhecimento, distanciando-se do roteiro palmilhado
por sacerdotes sectaristas. O seu objetivo foi ento o de procurar desesperadamente a verdade, o nico caminho que conduz a Deus, afirmava ele.
Aos 53 anos de idade George Vale Owen iniciou sua tarefa de divulgao do Espiritismo nos Estados Unidos da Amrica e na sua ptria,
onde proferiu mais de 150 conferncias, esgotando todos os seus recursos
materiais, ficando quase na indigncia. Em 1931 foi acometido de grave
enfermidade, porm, prosseguiu na tarefa de propaganda, sem dar demonstraes das horrveis dores que o acometiam. No dia 9 de maro
daquele ano veio a desencarnar.
Nosso interesse para trazer lembrana o reverendo Owen o fato
de que por meio de sua faculdade medinica, no incio do sculo XX,
um grupo de Espritos se dignaram baixar Terra, vencendo todos bices
que derivavam de nossa atmosfera para revelarem como era a vida no Alm-tmulo segundo a condio evolutiva do plano espiritual onde estagiavam, no obstante as deficincias do aparelho receptor, com slida
cultura clerical.
E oportuno lembrar ao leitor ou leitora que as revelaes sobre a vida
no mundo espiritual bastante assemelhada a nossa tiveram incio, aqui no
Brasil, com a publicao do livro Nosso lar, pela FEB, em 1944. No obstante a obra ter sido psicografada pelo respeitvel mdium Francisco
Cndido Xavier, surgiram questionamentos sobre a segurana da revelao da existncia de um plano espiritual muito parecido com o nosso.
Da a importncia do livro do reverendo (A vida alm do vu] para a
historiografia do Espiritismo, cuja primeira edio no Brasil, pela FEB,
com traduo do emrito Carlos Imbassahy, se deu em 1921.
Estudemos, passo a passo, o relato do mecanismo adotado pelos Espritos para que o Reverendo Owen traduzisse, pela psicografia, seus pensamentos. Escreve o Reverendo que foi sua esposa quem primeiro recebeu pela
escrita automtica um recado para que ele pegasse um lpis e passasse a
escrever as idias que lhe viriam mente. No devemos nos surpreender
com o fato de no ter havido um perodo denominado desenvolvimento
215
Nota do autor: Na liturgia catlica, hora cannica que se diz ao cair da tarde, quando Vsper ou Vnus
costuma aparecer, e subsequente noa.
234
OWEN, George Vale. Vida alm do vu. Cap. "Notas gerais", 2006
216
corrente, mas parceladamente, em correntes vrias, o que o perturbaria. pequena distncia em que nos achamos, elas misturam-se,
confundem-se, so focalizadas em uma s, por forma que, ao alcan-lo, o nosso pensamento um e no mltiplo.
Quando voc hesita algumas vezes, em dvida sobre uma palavra ou
frase, porque nossas idias, transformadas em uma nica, no conseguem exprimir precisamente o justo termo que desejamos. V. para;
continuamos a unir os nossos pensamentos, eles adquirem a necessria unidade. V. apreende, finalmente, nossa idia e assim continuamos (grifo nosso).235
Id. Ibid
217
Como vemos, os empecilhos do intercmbio so muitos e de variados matizes. Urge, portanto, conhec-lo melhor cada vez mais para, o
quanto possvel, eliminar suas aes negativas. Fechemos o parntese e
voltemos anlise do que diz a entidade comunicante do reverendo Vale
Owen sobre os rudos na comunicao medinica:
V. j percebeu isso, sem dvida.
Sim, porm no conhecia a causa.
Decerto. Mas continuemos. Transmitimos-lhe nossos pen236
218
A intermediao de um Esprito para que seja possvel a psicografia foi assumida, muitas vezes, pelo Esprito Emmanuel, ao inspirar o mdium Francisco Cndido Xavier quando psicografava
mensagens de crianas e jovens recm-desencarnados, objetivando
confortar os familiares. O relato da tcnica adotada por aqueles
Espritos para se comunicarem pelo mdium Owen continua interessante:
Primeiro, porque ela [Kathleen] est mais prxima de seu estado
[condio espiritual] que ns, que, demorando aqui h tanto tempo,
vivemos, de alguma sorte, afastados da Terra. Ela desencarnou recentemente e em to breve espao, que fcil lhe ouvi-la. H ainda outra razo para que ela se coloque entre ns; a abundncia do seu
vocabulrio. Ela pode pensar ainda na velha linguagem da Terra,
que assim mais moderna que a nossa, posto que no nos agrade
muito, visto como a achamos mais complexa e menos precisa.237
OWEN, George Vale. Vida alm do vu. 2006, cap. "Notas gerais
219
possvel, ao baixar a, deixar de tomar alguns daqueles tacos (provavelmente grias, expresses populares) que j uma vez possumos e
fomos, gradativamente, pondo margem. A senhorinha Kathleen
lhe est mais prxima, nesse sentido, (desencarnou a menos tempo)
e por esse motivo nos facilita, com sua interposio, a transmisso
da corrente.
Permanecemos, entretanto, um pouco afastados, para que a nossa
presena coletiva no o v confundir. V. no poderia escrever os
nossos comunicados, entretanto a nossa inteno empregarmos palavras que V. e outros possam prontamente perceber (grifo nosso).238
OWEN, George Vale. Vida alm do vu. cap. "Notas gerais", 2006
220
"Medidor do tempo" um conceito que se tem de qualquer aparelho que permita medir o tempo percorrido de um momento a outro.
Muitos instrumentos ao longo da histria foram adotados, sem que tivessem nomes de relgio. Mede-se o tempo pelo movimento aparente do
Sol ou pelo tamanho da sombra de uma vara fincada no cho em sentido
vertical, para citarmos apenas dois exemplos. Pensa o Esprito comunicante em um espao de tempo percorrido no plano em que vive e logo o
mdium pensa em dia, ms ou ano. No entanto, no plano em que vive a
entidade que envia a mensagem no existe calendrio semelhante, j que
o tempo relativo para cada espao no universo.
A psicografia no atividade fcil, embora nos parea, por estarmos
do lado de c, no sabendo, exatamente, o que se passa do lado de l. A
velocidade do pensamento dos desencarnados consideravelmente maior
do que a dos encarnados; as vibraes mentais dos Espritos so bem mais
curtas do que as dos mdiuns, e a sutileza e singularidade das idias dos
moradores do plano espiritual transformam-se em obstculos, dificultando a sintonia de mentes mais evoludas com as dos seres humanos.
OWEN, George Vale. Vida alm do vu. cap. "Notas gerais", 2006
221
para que o Espiritismo codificado por Allan Kardec cruzasse as fronteiras de Portugal e l se implantasse.
De modo geral, Fernando de Lacerda sentia a aproximao do
Esprito que desejava se comunicar e, de ordinrio, via-o em seguida.
Tambm ouvia, com freqncia, as palavras de uma segunda personalidade quando desejava lhe ditar alguma coisa. Enquanto o mdium, em
estado de viglia, mantinha conversao com os encarnados presentes,
o lpis que empunhava, rapidamente preenchia as laudas de papel. Nessas ocasies encontrava-se alheio ao teor das mensagens, desconhecendo, muitas vezes, o significado de palavras e expresses, bem como fatos
por elas referidos. Por vezes, os Espritos apossavam-se das suas duas
mos e ele psicografa duas mensagens simultaneamente. Havia, no entanto, momentos em que ele estava consciente do que escrevia, o que
lhe causava certos embaraos. Certa feita psicografava uma mensagem
do Esprito Camilo Castelo Branco em estado consciente. A certa altura
Lacerda questiona o Esprito, dizendo-lhe: "Sendo Camilo que escreve,
certamente poderia com mais facilidade e brilho expor suas idias...
E Camilo lhe respondeu pela escrita:
Assim como ests [consciente], no. S posso servir-me com os
elementos que me forneces. No posso ir muito alm dos teus conhecimentos. A tua personalidade, em estado consciente, impedir que possa apresentar coisas que te sejam desconhecidas. S
me prestars para dizer o que caiba dentro da soma de saber por ti
adquirido. [...] Um mdium em estado inconsciente, deixa de ser
instrumento de si prprio, mas equivale-se a instrumentos para dextros...
gramaticais, bem como clarear as sentenas cujas idias no sejam racionalmente compreendidas aps encerrada a comunicao. Para tanto ser
de bom alvitre que confie sua produo a um terceiro, que tenha aptido e
bom senso para avaliar judiciosa-mente a produo medinica.
Lembramos que o mestre Allan Kardec fala em escreventes mecnicos e escreventes intuitivos, ensinando que, nos primeiros, o impulso da
mo independe da vontade: move-se por si mesma, sem que o mdium
tenha conscincia daquilo que escreve, podendo, inclusive, estar pensando em outra coisa ou mesmo conversando com terceiro. Tal acontecia
muitas vezes com Fernando de Lacerda. Mas, outras vezes, o Esprito agia
sobre o seu crebro e ele atuava como mdium intuitivo. Nesse caso, o
pensamento do Esprito se combinava com o pensamento dele. A dificuldade do mdium intuitivo consiste em distinguir os pensamentos que
lhe so prprios daqueles que lhe so sugeridos, surgindo-lhe a dvida
quanto sua faculdade, supondo que o que est escrevendo de sua autoria. Nada obstante, Fernando de Lacerda soube se desfazer desses embaraos e nos legou preciosa obra literria em quatro volumes, cujo contedo
extremamente importante para a confirmao da presena dos "mortos"
em nossas vidas, e para a histria do Espiritismo.
Nota do autor: Essa obra foi publicada pela Federao Esprita Brasileira sob o ttulo: Regio em litgio
entre este mundo e o outro
223
comunicam e, consequentemente, da imortalidade da alma. Com o tempo, a mediunidade de Stainton Moses favoreceu a produo de fenmenos inesperados, como sons musicais, pancadas, clares, balsamizao
do ambiente com perfumes diversos, passos pesados que estremeciam a
sala, tilintar de campainhas, levitao de corpos pesados, como mesas e
cadeiras, transposio da matria, fenmenos de voz direta, entre outros.
Era, sem dvida, excelente mdium de efeitos fsicos, muito comum em
sua poca.
Como militante, contribuiu para a fundao da Associao Nacional Britnica dos Espiritualistas (1873), da Sociedade Psicolgica da GrBretanha (abril de 1875), da Sociedade de Pesquisas Psquicas (1882) e,
finalmente, da Aliana Espiritualista de Londres, da qual foi o primeiro
presidente, cargo que exerceu at sua morte. Alm dessas atividades, dirigiu a revista Light, peridico de fundo espiritualista e escreveu sobre o tema
para a Human Nature. Ao longo do tempo, mesmo com o declnio da intensidade da sua faculdade medinica de efeitos fsicos, conservou sempre
a de psicografia. A partir de 1889, registrou-se o declnio da sua sade.
Aps sucessivos ataques de influenza veio a falecer.
Moses, sempre honesto e criterioso com sua atividade medinica, confessa sobre suas dvidas e dificuldades na recepo das mensagens por ele psicografadas:
interessante saber se os meus prprios pensamentos exerceram uma
influncia qualquer nos assuntos tratados nos ditados, apesar de ter
tomado as maiores precaues para que esse fato no acontecesse. Ao
comeo, a escrita era lenta, sendo eu obrigado a segui-la com os olhos,
mas, mesmo nesse caso, as idias no eram minhas. De fato, as comunicaes tomaram logo um carter sobre o qual no podia eu ter
dvidas, pois que as opinies emitidas eram contrrias ao meu modo
de pensar. Distraa-me propositadamente durante o tempo em que
a escrita se produzia, e cheguei a abstrair-me na leitura de um livro
e a seguir um raciocnio cerrado, enquanto a minha mo escrevia com
constante regularidade. As comunicaes assim dadas enchiam inmeras pginas, sem haver correo nem faltas de composio, revelando muitas vezes um estilo belo e vigoroso. No deixo entretanto
de convir que o meu prprio esprito era utilizado e que o que era ditado podia, depender, quanto forma, das faculdades mentais do mdium. Segundo me parece, pode-se sempre achar o trao das particu224
No fcil traduzir o pensamento de outrem que nos chega de diferente dimenso. Quem nos diz isso o mdium lzio ao fazer algumas
consideraes sobre sua atividade medinica plenamente consciente.
Continua ele:
Na transmisso medinica, cada palavra suscita um mundo de
imagens significativas, e preciso ateno para no permitir que se
desencadeiem idias mltiplas a ela associadas pela mente receptora, distante daquelas que o comunicante deseja exprimir. No h
psicografia fcil. No o mdium um observador imparcial a registrar pensamentos alheios. Ele est inserto no fenmeno como copartcipe de toda a produo.242
O mdium sendo o intrprete do pensamento do Esprito comunicante, a obra medinica tambm produo sua. O mdium de
Uberaba ao ser interrogado sobre no ter filhos, responde:
[...] De maneira que, plantei algumas rvores, no tenho corpo para a produo de filhos na vida fsica, mas em matria de livros
que considero meus, desde que eles todos passaram pelas minhas
mos, pelo meu calor, pelo meu sangue, pelo entusiasmo, pela alegria de trabalhar como filhos, ento, em vez de um filho deixo
15O.243
241
225
E aqui a anlise valiosa do Esprito irmo Jacob sobre a complexidade da comunicao medinica:
A mente humana atrai ondas de fora, que variam de acordo com as
emisses que lhe caracterizam as atividades. No aparelho medinico, esse fenmeno mais vivo. Pela sensibilidade que lhe marca as
faculdades registradoras, o mdium projeta energias em busca do nosso
campo de ao e recebe-as de nossa esfera como intensidade indescritvel. Calculem, pois, os obstculos naturais que nos cerceiam as intenes. Se no h combinao fludico-magntica entre Esprito comunicante e o recipiente humano, realizar-se- nosso intento apenas em sentido parcial. quase impossvel impormos nossa individualidade
completa. Ainda mesmo em se tratando da materializao, o visitante do "outro mundo" depende das organizaes que o acolhem.
Se o mdium relaxa a obrigao de manter o equilbrio fisiopsquico e
se os companheiros que lhe integram o grupo de trabalho vivem eston-
244
226
227
complexos.
Relacionamos a seguir, de forma simplificada, algumas aes desenvolvidas pelos Espritos no preparo de um mdium psicgrafo ou psicofnico que se dispe colaborar:
a) Aplicam reforo magntico s clulas nervosas, para que
no haja perdas lamentveis do tigroide (corpsculos de
Nissl),246 necessrios ao processo da inteligncia.
b) Energizam o sistema nervoso simptico, responsvel por
acelerar os batimentos cardacos; dilatar as passagens dos
brnquios; diminuir a motilidade do intestino grosso;
constringir vasos sangneos; aumentar o peristaltismo do
esfago; causar a dilatao da pupila e da transpirao e
aumentar a presso sangnea, entre outras funes.
c) Cuidam do Sistema Nervoso Central (SNC), composto
por: crebro, cerebelo e medula espinhal. o sistema que
coloca o corpo em contato com o meio externo pelos rgos
dos cinco sentidos humanos (viso, olfato, paladar, audio,
tato), e que controla a presso sangnea e a temperatura.
E o SNC que recebe, analisa e integra informaes. Por ele
ocorre a tomada de decises e o envio de ordens.
d) Defendem o vago contra qualquer choque das vsceras. Ele
mento responsvel pela inervao parassimptica de prati
camente todos os rgos abaixo do pescoo, (pulmo, cora
o, estmago, intestino delgado, etc.), e rgos sexuais.
e) Promovem acrscimo de energia nas glndulas suprarrenais, situadas acima dos rins, para acelerar a produo
de adrenalina, cuidando para que atendam ao dispndio
eventual das reservas nervosas.247
f) f) Suprem as foras consumidas, quer orgnicas, mentais ou
magnticas, imediatamente aps a incorporao de suicidas.248
246
Nota do autor: Formaes proteicas encontradas no citoplasma da clula nervosa, a substncia visvel
que emana do corpo de certos mdiuns na produo das materializaes, segundo Jos Marques Mesquita
em Elucidaria de evoluo em dois mundos.
247
XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Cap. l, 2013
248
Nota do autor: Vide Memrias de um suicida. Yvonne do Amaral Pereira "A comunho com o
Alto.
228
Aps algum tempo, apresentou-se uma entidade que, pela psicofonia, se denominou Lady Nona. Conversou com o Dr. Wood e recomendou calma e concentrao fsica e espiritual. Aps detalhados esclarecimentos sobre sua misso com Rosemary, Nona disse:
Eu fao uso da mente da mdium, mas sou eu mesma quem vos
fala. s vezes a mdium recebe minha impresso, e sua prpria
mente se expressa por palavras suas e de sua prpria maneira. Em tais
casos facilmente ocorrem erros na comunicao', e por isso necessrio escolher com cuidado a palavra que deve ser escrita... Eu coloco a minha mo esquerda na testa da mdium, e com a direita
guio o lpis. Em todas as sesses aglomeram-se muitas entidades es249
Nota do autor: Nome dado aos membros de uma seita crist ("Sociedade dos Amigos"), surgida do
puritanismo no sculo XVII, fundada por George Fox (1624-1691) e pelo telogo Robert Berkley (16481690). A palavra inglesa significa "tremedor" e deve sua origem ao fato de seu fundador Fox, quando diante
do tribunal de Derby, em 1650, ter instado com o juiz Bennet para "tremer ao nome do Senhor" (Enciclopdia Sculo XX, Jos Olympio Editora)
229
250
251
230
Exemplo mais substancial no se faz necessrio para confirmar o fenmeno da interferncia de correntes mentais diversas, levando o mdium
hesitao. Mister se faz cooperar com a Espiritualidade, recorrendo
prece e buscando a harmonia de pensamentos e sentimentos, para que o
guia espiritual do mdium afaste as entidades intrusas que insistem em se
comunicarem em momento inoportuno.
Quanto mecnica adotada por Lady Nona para transmitir sua
mensagem com ajuda da Rosemary, encontramos relato semelhante feito
por Andr Luiz:
[...] Calixto sentou-se ao lado do mdium, que recebeu com evidente sinal de alegria. Enlaou-o com o brao esquerdo e, alando a mo at ao
crebro do rapaz, tocava-lhe o centro da memria com a ponta dos dedos, como a recolher o material de lembrana do companheiro... Alexandre aproximou-se da dupla em servio e colocou a destra sobre o lobo
frontal do colaborador humano, como a controlar as fibras inibidoras,
evitando, quando possvel, as interferncias do aparelho. Calixto [...]
comeou a escrever, apossando-se do brao do companheiro [...] (grifo
nosso).252
O Dr. Wood sabendo que Lady Nona viveu a sua ltima existncia
terrestre no Egito, procura saber como ela faz para escrever e tambm
falar ingls com tanta perfeio.
Responde Lady Nona:
Tenho estado em contato com o vosso pas por tempo suficiente para
falar a sua lngua. Ao mesmo tempo eu poderia, por meio dum forte
mdium, escrever na lngua dela, at mesmo se eu no compreendesse essa lngua; mas, neste caso eu imprimiria no seu crebro uma imagem das minhas idias, e o mdium a traduziria em suas prprias palavras. s vezes acontece assim, porm isso pode produzir concepes
errneas, porque um mdium descreve sempre o que v, a seu prprio
modo e com palavras que lhe sugerem suas prprias experincias (grifo
nosso).253
252
253
231
Aqui a universalidade do ensinamento dos Espritos indiscutvel. O Esprito na Inglaterra tem a mesma linguagem daqueles que ditaram a Codificao na Frana e, ao mesmo tempo, no Brasil, pelas obras
complementares que vieram pela indefectvel mediunidade de Francisco
Cndido Xavier, o mais completo e fiel intermedirio do mundo espiritual entre ns. O resultado final da comunicao medinica depender
sempre do mdium, do receptor da mensagem. Lembramos, ainda, a
questo muito importante da traduo de conceitos, j que o comunicante repassa ao receptor as imagens de suas idias e no as palavras que
correspondam s conhecidas pelo mdium. Imagine-se o leitor fora do
Brasil, diante de uma rvore com frutos que desconhece... Logo busca o
recurso da comparao com as que so do seu conhecimento e, na melhor das hipteses, para no ser um tradutor infiel, escreve no seu relatrio de viagem que se trata de fruta semelhante a... Se um Esprito quer
repassar a imagem de uma flor existente no plano espiritual, mas desconhecida aqui na Terra, o mdium buscar, entre as flores que conhece
a que mais se assemelha que v e poder dizer que a entidade colocou
uma rosa no colo de cada membro da reunio... E assim que funciona a
comunicao.
2.3.3 Dilogo com o Esprito de uma
surda encarnada
Extramos da Revista Esprita254 um interessante dilogo mantido na sesso medinica de 10 de fevereiro de 1860, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas SPEE. O fato no apenas o registro corriqueiro de uma
sesso comum como outras acontecidas naquele portal de luz entre os dois
planos da vida: este traz ensinamentos extraordinrios sobre a comunicao
de encarnados, testemunhando o quanto se pode esperar desse complexo
fenmeno, do qual sabemos muito pouco. O que excepcional neste caso
que Allan Kardec dialogou com o Esprito da senhorita Indermuhle, surda255
de nascena, e ainda encarnada, residente em Berna Sua, com 32 anos de
idade.
254
KARDEC, Allan. Revista Esprita. Mar. 1860, "Estudo sobre o Esprito de pessoas vivas", 2009
N.E.: No original em francs, consta sourde-muette ("surda-muda"). Trata-se definio antiga, ultrapassada e incorreta usada para identificar o deficiente auditivo, mas ainda dissemina da por diversas fontes
bibliogrficas e meios de comunicao. Surdez no tem relao commudez, que outro tipo deficincia, e
raros so os casos de surdos tambm mudos. Surdos podem falar e s no o fazem por no ouvirem, no
conseguindo assim articular adequada mente a fala (exceto por tratamento fonoaudiolgico)
255
232
234
(ALLAN KARDEC)
20. Qual a causa da enfermidade que vos afetou?
R. Uma causa voluntria.
21. Por que singularidade todos os vossos irmos e irms, em
nmero de seis, foram acometidos pela mesma enfermidade?
R. Pelas mesmas causas que eu.
22. Assim, foi voluntariamente que todos escolhestes (sic)
esta prova; pensamos que esta reunio na mesma famlia deve
ter ocorrido como uma prova para os pais. E uma boa razo?
R. Ela se aproxima da verdade.
23. Vedes aqui vosso irmo?
R. - Que pergunta!
235
O dilogo acima e as duas observaes do mestre Kardec oferecem-nos lies inestimveis com relao comunicao medi-nica e
o trato com os Espritos comunicantes. A preocupao do codificador
em ter a certeza de que o Esprito que respondia as suas perguntas era
realmente o da Srta. Indermuhle vem do fato de ter ele invocado aquele
Esprito, o que tudo indica, a pedido do irmo que estava presente. Se
um determinado Esprito invocado em uma reunio, necessrio que o
invocador possua dados referentes ao desencarnado para poder identific-lo.
Nas reunies de atendimento aos sofredores, nenhuma razo
existe em se proceder a invocao: no interessa, no momento a quem
se est ajudando. No entanto, fora desse contexto, muito cuidado deve
ter o invocador para no ser ludibriado.
Se estivermos atendendo ou dialogando com um Esprito encarnado, possvel que o processo seja interrompido drasticamente, pois o
seu corpo poder estar sendo tocado ou sendo despertado, pois ele est
em desdobramento. E comum esse fato acontecer, quando estamos dialogando com Espritos em vias de desencarnar e que, muitas vezes, esto hospitalizados. O mdium, s vezes, fica surpreso por ter sido a comunicao interrompida bruscamente...
236
CAPTULO 3
DA VIDNCIA E DA AUDINCIA
Resolvemos estudar a vidncia e a audincia com suas complexidades
em um mesmo captulo, orientando-nos pelo que nos ensina o Esprito
Andr Luiz:
Idntico mecanismo preside os fenmenos da clarividncia e da
clariaudincia, porquanto, pela associao avanada dos raios mentais entre a entidade e o mdium dotado de mais amplas percep237
es visuais e auditivas, a viso e a audio se fazem diretas, do recinto exterior para o campo ntimo, graduando-se, contudo, em expresses variadas.256
238
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257
258
240
259
260
241
No h dvida que o excerto acima nos leva a concluir que o Esprito Andr Luiz distingue clarividncia de vidncia, e clariaudincia de
audincia. Entendemos pelo dito que numa determinada situao, se faltam recursos ultrassensoriais262 ao percipiente, ou seja, se suas faculdades
anmicas no funcionam e, havendo interesse da espiritualidade, agir ela
nos centros autnomos da viso profunda daquele mdium, mostrando-lhe
entidades, paisagens do plano espiritual ou acontecimento no plano material, distante do local onde esteja. Ento, a dar-se- o fenmeno medinico, j que ele est servindo de intermedirio entre os dois planos da
vida. No entanto, para quem usufrui do resultado nenhuma diferena faz
se houve vidncia ou clarividncia. E, provavelmente, nunca saber.
Porm, quando tudo parece estar entendido, observamos que no
captulo 12 da obra Nos domnios da mediunidade, nada obstante ser o
ttulo Clarividncia e clariaudincia, ao longo da leitura observa-se que o
dirigente da reunio no plano fsico Raul Silva , solicita aos m261
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Cap. 18, 2013
Nota do autor: Ultra = Que vai alm. Sensorial = Relativo ao sensrio, centro nervoso pelo qual so
transmitidas as sensaes
262
242
243
244
Nunca se esquecendo, contudo, de que no so as palavras que inventamos que determinaro o fenmeno, obrigando-o a acontecer
desta ou daquela maneira, a fim de no desarrumar os nossos caprichosos quadros classificatrios.265
Repetimos: nossa preocupao, antes de tudo, com a produo medinica e no com sua denominao. Por isso vale deixar aqui alguns questionamentos a serem feitos diante do resultado do fenmeno:
a) Como devemos interpret-lo?
b) O que no fenmeno da vidncia ou audincia do Esprito e o
que do mdium?
Quais as parcelas do contedo que devemos aceitar como instruo, ensinamento ou revelao?
c)
d) O mdium confivel?
e) O contexto em que se deu o fenmeno atende aos requisitos
propostos pelo codificador? (Vide itens 231 e 331 de O livro dos
mdiuns).
Convm fazer algumas consideraes sobre o xtase, quando o resultado medinico ser o relato de vises ou de informaes ditas oriundas de
planos espirituais superiores, j que o nosso propsito o de sempre avaliar o resultado do fenmeno, para saber o que fazer com ele. O codificador afirma que o xtase seria um sonambulismo profundo. Neste estado
ocorreria o contato com espritos etreos (aqui no sentido de celestiais), o
que causa as impresses geralmente registradas pelos santos da Igreja. Esclarece ele o que realmente acontece com o mdium exttico quando em
transe:
Cerca-o ento resplendente e desusado fulgor, inebriam-no harmonias que na Terra se desconhecem, indefinvel bem-estar o invade: goza antecipadamente da beatitude celeste e bem se pode dizer que pousa um p no limiar da eternidade. No estado de xtase, o
265
MIRANDA, Hermnio Corra de. Diversidade de carismas teoria e prtica da mediunidade. Cap.
VIII, It. 9, 1993
245
aniquilamento do corpo quase completo. Fica-lhe somente, podese dizer, a vida orgnica. Sente-se que a alma se lhe acha presa unicamente por um fio, que mais um pequenino esforo quebraria sem
remisso. Nesse estado, desaparecem todos os pensamentos terrestres, cedendo lugar ao sentimento apurado, que constitui a essncia
mesma do nosso ser imaterial. Inteiramente entregue a to sublime contemplao, o exttico encara a vida apenas como paragem
momentnea. Considera os bens e os males, as alegrias grosseiras e
as misrias deste mundo quais incidentes fteis de uma viagem, cujo
termo tem a dita de avistar.266
266
246
Isso pode explicar por que a exttica Santa Teresa tenha se equivocado com suas vises do inferno e do paraso, durante os transes que a
tornaram famosa. Seriam idias preconcebidas, em funo do conhecimento dogmtico que caracterizou a Idade Mdia. Conclui Kardec que,
"em princpio, o xtase a mais incerta de todas as revelaes".
247
comprometem, que no so provas de coisa alguma, pela indefinio que os caracteriza. Passam a vida referindo-se a flores e luzes,
como se isso tivesse alguma utilidade para a confirmao da vida
alm da Terra. Mantm a certeza de que jamais algum lhes vai indagar como so as flores, de que regies do planeta e o seu significado, menos ainda quanto s luzes. Os mdiuns videntes costumam ver seres espirituais envoltos em luz ou em sombra, em paisagens floridas ou desrticas, nauseantes. Sem dvida, um mdium
vidente pode alcanar paisagens do invisvel e descrev-las, mas no
registra isso desconectado de sentido lgico ou sem uma razo para
essa viso. No toa que o codificador do Espiritismo exprime
que "quanto aos mdiuns videntes, propriamente ditos, ainda so
mais raros e h muito que desconfiar dos que se inculcam possuidores
ds faculdade." (grifo nosso).268
E ainda mais:
No tm sido poucos os casos em que pessoas diversas so iludidas
pela prpria exaltao, julgando estar vendo coisas que no esto
ocorrendo, de fato, nas paisagens espirituais. [...] E, ainda, dos tipos de mediunidade, a vidncia, a que oferece grande dificuldade
em identificar a sua realidade, em razo dos componentes psquicos, das criaes mentais do mdium. Quem poder dizer que determinada pessoa no est vendo realmente, isso ou aquilo?
Quem garantir que o esteja? Por que se faz dificultosa essa afirmao? Torna-se difcil ao considerarmos que o indivduo poder estar
vendo, verdadeiramente, as imagens que diz ver, certo de que registra o Mundo dos Espritos, quando esteja visualizando as construes da sua prpria imaginao.269
248
sem o provocar, em no se querendo ser joguete da prpria imaginao. Quando o grmen de uma faculdade existe, ela se manifesta de si mesma. Em princpio, devemos contentar-nos com as que
Deus nos outorgou, sem procurarmos o impossvel, por isso que,
pretendendo ter muito, corremos o risco de perder o que possumos.270
Diante do que at aqui vimos, a vidncia faculdade que merece cuidados especiais de quem a possui e de quem dela depende para informaes e revelaes do mundo espiritual. Poder ser muito til quando em
pessoa bastante equilibrada, conscienciosa e responsvel.
Destacamos as perturbaes visuais, pois so elas que nos interessam neste momento para alertar os que lidam com os candidatos ao
desenvolvimento da mediunidade. E corriqueiro irmos ou irms se
apresentarem na Casa Esprita queixando-se de vises perturbadoras ou
celestiais, solicitando desenvolver sua mediunidade, por que assim foram
informados. Nem sempre essa a verdade. Necessrio se faz certa preveno, sem nenhum preconceito, para ajudar acertadamente.
Atentemos para o que nos diz a senhora Yvonne Pereira, quando
entrevistada por Danilo Carvalho Villela sobre a causa da perda de
mediunidade. Disse ela que conheceu casos em que a "mediunidade"
deixou de funcionar por que no era mediunidade e sim puro animismo
ou histeria. E d como exemplo um caso acontecido em sua famlia:
Uma tia minha, que via mil coisas, era tida como mdium vidente.
Mas ela no via coisa nenhuma, ela era histrica, ela criava, como
270
271
249
h muitos por a, muitos mdiuns. Criava e dizia que via. Estou, agora, com uma moa em tratamento nessas condies, aqui, com o
diretor dos trabalhos da Unio Esprita Suburbana. Essa moa pensa que v obsessores, pensa que v isto e v mil coisas, no entanto,
ela no v coisa nenhuma. Ela tem histeria, e a histeria uma doena mental que cria coisa psquica, que a pessoa pensa que v.
Muitos mdiuns so assim. Mas pode ser, tambm, at ideoplastia
do prprio mdium. Ento, quando perde isso, pensa que a mediunidade dele foi retirada, mas ali no havia mediunidade. So sutilezas da doutrina a que ns precisamos prestar muita ateno e
estudar com afinco para podermos compreender (grifo nosso).272
3.5 DA AUDINCIA
O mdium audiente aquele que ouve a voz dos Espritos. E, algumas vezes, uma voz interior que ecoa no foro ntimo; doutras vezes,
uma voz exterior clara e distinta, qual a de uma pessoa viva. (LM 165)
Muitos dos mdiuns audientes sustentam um dilogo com os Espritos,
fazendo-lhes perguntas e ouvindo-lhes as respostas e escrevendo-as com
toda segurana. No bom que esta prtica seja isolada. Se assim for, as
questes e as respostas devero ser submetidas a quem de confiana e
com bom conhecimento doutrinrio e experincia no intercmbio medi272
250
nico, para que o mdium no seja vtima fcil de uma fraude e de conseqente fascinao. O timbre da voz que o mdium ouve pode ser uma
forma de identificar se o Esprito o mesmo que se comunica sempre.
Nessa forma de intercmbio cabe o alerta: muitos h que acreditam ouvir
o que apenas lhe est na imaginao. Vale pena nos estendermos um
pouco mais para melhor nos prevenirmos das alucinaes auditivas.
Esquizofrenia pode ser entendida como sendo um grupo de psicoses (distrbios mentais) funcionais, portanto no causadas por qualquer
leso cerebral, que provocam desintegrao progressiva da personalidade.
Foi o psiquiatra suo Eugen Bleuler (1857-1939), quem criou o termo
esquizofrenia (mente partida), para substituir demncia precoce, por que
os sintomas se manifestam, muitas vezes, j na mocidade. Sua causa , at
hoje, um dos grandes enigmas da Psiquiatria. Entre os vrios sintomas
elencados para se diagnosticar o mal, so citados os pensamentos audveis,
vozes argumentando, discutindo e comentando. Para sua etiologia so citados os fatores, desde a hereditariedade at os psicossociais, no se levando
em conta a etiologia espiritual.
Tanto os Espritos quanto os estudiosos espritas tm oferecido valiosa contribuio sobre a gnese e teraputica dessa doena, mas esbarram
com a resistncia dos cientistas obcecados pelo paradigma materialista e
presos ao orgulho profissional, no lhes acatando as sugestes, o que seria
admitir estarem enganados sobre suas teses. No obstante, os dois mundos se encontram em algum momento, quando afirmam que a alucinao
das vozes o sintoma mais comum entre os esquizofrnicos. Assim tambm
entende o Esprito Dr. Emir:
Entre as alucinaes nos esquizofrnicos, as mais comuns so as de natureza auditiva, em forma de vozes que humilham o paciente, que o
xingam, depreciam, perseguem, ameaam... [...].273
251
Em se tratando da captao de vozes pelos esquizofrnicos, pedimos licena para relatar uma experincia muito interessante, realizada por
um grupo de psiquiatras e radiologistas da Universidade Sheffield, na
Inglaterra.275 Os pesquisadores reuniram 12 voluntrios gozando de boa
sade fsica e mental, para ouvirem, durante certo tempo, diversas vozes,
ora de timbre masculino, ora de timbre feminino. Com a ajuda de um
tomgrafo eletromagntico, observaram os pesquisadores que as vozes
femininas exigiam do crebro uma atividade neuronal duas vezes maior
do que as vozes masculinas. Eles, ento, fundamentados na realidade de
que o aparelho vocal das mulheres tem estrutura diferente, conferindo
sua voz um espectro mais amplo, e que o crebro em alucinao tem de
se esforar mais para reproduzir espontaneamente o complicado tom
vocal feminino, concluram que, por essa razo, os esquizofrnicos ouvem muito mais vozes masculinas do que femininas.
Se aqueles cientistas admitissem a possibilidade de que os transtornos psiquitricos so coadjuvados pela obsesso, quando no a prpria
causa da doena, teriam chegado a resultados mais completos, pois entenderiam com mais acerto o fenmeno estudado. O Esprito Dr. Emir assim
se manifesta:
Definimos, ento, a esquizofrenia, primeiro: como um transtorno
espiritual, que se manifesta no corpo fsico, atravs de uma srie de
desequilbrios j referidos, mas decorrente da necessidade de o Esprito resgatar os delitos praticados em existncias anteriores. [...]
Segundo: de um processo de natureza obsessiva, em que o agente
perturbador, hospedando-se no perisprito do seu inimigo, aquele
274
275
252
que antes o infelicitou, atormenta-o, apresenta-se-lhe vingador, desorganiza-o interiormente, desestabiliza as conexes neuronais,
produz outras disfunes orgnicas, delrios, alucinaes... Terceiro:
de um processo misto, no qual o enfermo fisiolgico tambm vtima de cruel perseguio, tornando-se obsidiado simultaneamente
(grifo nosso).276
276
253
Por essa razo, os irmos que esto em sofrimento redentor, vitimados por to complexa doena, devero receber tratamento espiritual,
concomitante com a teraputica alopata, dando azo a que os medicamentos fortaleam o corpo fsico, favorecendo a atuao dos fluidos espirituais regeneradores e dificultando a atuao dos Espritos equivocados, a serem esclarecidos e conquistados para a seara do Cristo.
Alm das providncias de ordem caritativa com os esquizofrnicos,
prudente que as Casas espritas no enviem aos grupos de desenvolvi279
280
254
mento medinico pessoas que se dizem, ou que lhe disseram, serem mdiuns por que ouvem vozes e conversam com "Espritos". E aconselhvel
que esses irmos ou irmos sejam questionados, observados e, em caso de
dvida, aconselhados a consultar um psiquiatra.
CAPTULO 4
O COMPLEXO MEDIUNICO YVONNE PEREIRA
256
257
para o fazer por mim mesma! Estas pginas, portanto, rigorosamente, no foram psicografadas, pois eu via e ouvia nitidamente as
cenas aqui descritas, observava as personagens, os locais, com clareza e certeza absolutas, como se os visitasse e a tudo estivesse presente e no como se apenas obtivesse notcias atravs de simples narrativas. Se descreviam uma personagem ou alguma paisagem, a configurao do exposto se definia imediatamente, proporo que a palavra fulgurante de Camilo, ou a onda vibratria do seu pensamento,
as criavam. Foi mesmo por essa forma essencialmente potica, maravilhosa, que obtive a longa srie de ensaios literrios fornecidos pelos habitantes do invisvel e at agora mantidos no segredo das gavetas, e no psicograficamente. Da psicografia os Espritos que me assistiam apenas se utilizavam para os servios de receiturio e pequenas mensagens instrutivas referentes ao ambiente em que trabalhvamos. E posso mesmo dizer que foi graas a esse estranho convvio
com os Espritos que me advieram as nicas horas de felicidade e alegria que desfrutei neste mundo, como a resistncia para os testemunhos que fui chamada a apresentar frente da Grande Lei! (Introduo.)
Dona Yvonne falando da recepo do livro Memrias de um suicida, declarou a Elisabeth Operti, que a entrevistava:
A minha mediunidade semimecnica. No entanto, para receber
esse livro, o mecanismo foi diferente. Eu ficava muito tempo fora
do corpo, o que no necessrio na psicografia semimecnica.
Principalmente, quando era o Lon Denis a trabalhar porque a
tem 99,9% de doutrina esprita e h poucas divagaes , eu me
via com aquela fita de ferro na cabea e ficava com o queixo duro,
como se fosse catalepsia. Mas eu no perdia a conscincia, tanto
que eu me via em cima e olhava para baixo e me via escrevendo.283
[...] eles me puseram a tal cinta que, creio, foi para provocar a regresso de memria. Aquilo doa muito. H uma descrio, de Agenor
Penlva, em que ele diz que Oliver de Guzman, que parente do
Charles, ps essa cinta na cabea dele para ele lembrar o que tinha
283
CAMILO, Pedro. Pelos caminhos da mediunidade serena. Cap: VIII, It. 3, 2010
258
Notamos que a mediunidade da senhora Yvonne no est contemplada nessa relao. E de um tipo no comum e este autor desconhece
qualquer estudo em sua direo.
Eu era mdium de incorporao. Alis diz ela , minha mediunidade toda desse tipo positivo, que sofre tudo. Eu sofria tudo. Se era afogado ou enforcado, eu chegava a ficar com o pescoo roxo, a cartida crescia, a lngua vinha para fora, os olhos arregalavam... Era uma coisa horrorosa! [,..].286
[...] Eu no era mdium de incorporao pura, mas eles incorporavam. De qualquer forma, sou mdium positivo, senti tudo.
Ainda em Lavras, numa sesso na casa de Pedrinho Romanelli,
houve um esprito que morreu aqui nesse tempo, eu nem co284
259
260
OWEN, George Vale. Vida alm do vu. Cap. "Notas gerais", 2006
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Recordaes da mediunidade. Cap. "Os arquivos da alma", 2013
291
Idlbid
290
261
Revivi ento episdios graves de minhas existncias passadas e atrasadas, existncias cujos erros cometidos ocasionaram as lutas do
presente, as quais em parte aqui descrevo. Entrementes, a cena culminante do meu suicdio foi extrada dos meus arquivos mentais
com detalhes patticos para mim mesma, exatamente os detalhes
que serviriam de instruo e estmulo na situao em que me encontrava.292
CONSIDERAES FINAIS
292
Idlbid
262
Ao estudar o xtase verificamos que ele resultante de um sonambulismo mais apurado, favorecendo a que o mdium alcance regies espirituais distantes da Terra, podendo trazer, aps despertar, valiosas revelaes e ensinamentos. No entanto, o mdium exttico corre o risco de
se deixar influenciar pelas idias preconcebidas, sendo vtima de falsas
interpretaes do que vem e do que ouvem. Somente os Espritos de elevada condio espiritual estariam indene de serem presas de Espritos
inferiores que se apresentam de forma enganadora, para atender aos desejos inconscientes do exttico como, por exemplo, na forma de entidades celestiais.
O estudo realizado neste captulo sobre a vidncia e audincia
no esgota o assunto, j que sobre fenomenologia medinica muito
pouco se sabe at agora. Cremos, no entanto, que o resumo apresentado
seja um bom incio para se praticar aquelas faculdades com mais segurana, desde que levada em considerao a sua complexidade, habilitando-nos melhor para avaliar os resultados das vises e da audio, no
sendo vtimas da ingenuidade e da ignorncia dos fatos, mas agindo com
bom senso e racionalidade.
O interesse em falar da pessoa de dona Yvonne do Amaral Pereira
no est atrelado somente originalidade de sua faculdade medinica
mas, tambm, em prestar merecida homenagem quela senhora que,
quase que anonimamente, desenvolveu magnnimo trabalho na rea da
mediunidade e despertou-nos para que mais ateno tivssemos com
os suicidas, oferecendo-lhes o refrigrio das oraes, lenindo seus atrozes
sofrimentos.
Para finalizar, oferecemos algumas orientaes para avaliar o resultado da vidncia e da audincia:
a) Questione sempre, mentalmente, no momento do fenmeno,
querendo saber o porqu do que v e do que ouve; qual a relao que o fato tem com seus pensamentos ou com os pensamentos dos circunstantes ou, ainda, com os objetivos da reunio medinica da qual participa. Leve sempre em considera293
XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Cap. 18, 2013
263
264
CAPTULO 5
DOS EFEITOS FSICOS E SUAS RAZOES
Para as inteligncias refns da cincia materialista necessrio se fazia que fatos detectados pelos sentidos fsicos se realizassem diante deles,
para que os sales de festas, onde as mesas girantes divertiam as almas
infantilizadas, dessem lugar s salas de reunies medinicas transformadas em laboratrios para o estudo e a compreenso de uma nova cincia que no se subordinava aos princpios das teorias newtonianas. E co266
267
lectuais e sbios ilustres dos sculos XIX e XX, encontrando-se entre eles
William Crookes (1832-1919); Csar Lombroso (1835-1909); Camille
Flammarion (1842-1925); Lon Denis (1846-1927); Charles Richet
(1850-1935); Paul Gibier (1851-1900); Gabriel Dellane (1857-1926)
Ernesto Bozzano (1862-1943); Gustave Geley (18681924), pedindo
desculpas a tantos outros por no cit-los.
268
morte. Loureiro,295 merecedor de nosso reconhecimento e gratido, elencou quase uma centena de senhoras que se prestaram comprovao da
realidade espiritual. Entre as notveis mdiuns de pases estrangeiros,
encontramos 14 brasileiras, destacando-se Hilda Negro, Otlia Diogo,
Adelaide Cmara, Yvonne do Amaral Pereira, Zilda Gama, Dolores Bacelar e Anna Prado, para a qual reservamos o item seguinte, em vista do
seu pioneirismo no Brasil na realizao das manifestaes espontneas
de efeitos fsicos.
5. 2 ANNA PRADO
Durante os anos de l918 e 1921, uma gama de surpreendentes fenmenos espritas de feitos fsicos despertaram o Brasil e, especialmente, a
cidade de Belm do Par. Era protagonista dos fatos a senhora Anna Prado,
historicamente considerada como a primeira mdium no Brasil a possibilitar a realizao de extraordinrios fenmenos de materializao, em sesses
que aconteciam na sua prpria residncia.
De incio, deu-se o fenmeno de transporte, em que os Espritos fizeram aparecer, sob pequena mesa situada na sala e devidamente fechada, uma
bela flor. Comeava assim a saga dos fenmenos realizados por Anna Prado,
aos quais o pequeno grupo familiar assistiria ao longo de trs anos. Durante
esse perodo, a mdium era submetida a situaes vexaminosas, pois os incrdulos insistiam, em nome da verdade, que a possibilidade de fraudes
fosse eliminada. Era, aqui em nosso Pas, a mediunidade de efeitos fsicos
cumprindo com sua misso. Os assistentes foram, ao longo dos trs anos,
contemplados com moldagens em parafina, de mos e ps humanos, apresentados com os dedos curvados, demonstrando, obviamente, a impossibilidade de terem sido feitos com formas de humanos. Para maior espanto e
admirao, moldes de flores em parafina tambm eram realizados frente de
todos.
Um dos feitos medinicos mais expressivo e emocionante de
Ana registrou-se em 28 de abril de 1921, quando o esprito de Rachel
Figner se materializou na presena de seu pai, Frederico Figner, proprietrio da conceituada Casa Edison, uma das primeiras gravadoras brasileiras,
295
269
296
Nota do autor: Frederico Figner (1866-1947) foi um emigrante tcheco de origem judaica que se
radicou no Rio de Janeiro. Nos ltimos anos do sculo XIX Frederico Figner teve o primeiro contato com
o Espiritismo e passou a trabalhar incessantemente na Federao Esprita Brasileira at pouco antes de
morrer, atendendo a doentes que procuravam a instituio na busca de tratamento espiritual Com o pseudnimo de Irmo Jacob, ditou o livro Voltei, pelo mdium Chico Xavier, que foi editado pela FEB.
297
LOUREIRO, Carlos Bernardo. As mulheres, mdiuns. "Ana Prado", 1996
270
saparecidos. O perigo para ela, como para o homem, est no orgulho dos poderes adquiridos, na suscetibilidade exagerada. O cime,
suscitando rivalidades entre mdiuns, torna-se muitas vezes motivo
de desagregao para os grupos.298
298
271
Para encerrar este captulo, convido o leitor ou a leitora para analisarmos o registro que o Mdico de Nosso Lar faz no captulo 28 do livro
Nos domnios da obsesso a respeito de uma reunio de efeitos fsicos. O
objetivo realar os cuidados e conhecimento dos riscos que dever ter
aquele que pretenda realizar tal intento. Inicialmente somos informados
que somente um motivo nobre faz com que possamos contar com a presena de Espritos srios e elevados, j que diz o mentor ulus a
maioria das reunies de materializao, exceto as respeitveis experincias
com vistas a beneficiar a humanidade, no justifica a presena e o esforo
da Espiritualidade maior. Observa-se que aparelhos para emisso de raios
curativos so instalados, enquanto o ambiente ionizao para combater
as bactrias e os vibries mentais deixados no ar e nas paredes pelas mentes
humanas indisciplinadas. O mdium recebe amparo no sistema circulatrio e no aparelho digestivo para garantir sua integridade fsica. No ambiente em penumbra so entoados hinos de elevada composio e harmonia
musical para se manter o equilbrio vibracional do recinto. Os Espritos
extraem energias das pessoas e de coisas da sala e da natureza em derredor
e combinam com elementos espirituais, sendo levada a composio para a
cmara onde o mdium permanece em sono induzido e, com ajuda dos
mentores, desdobra-se e se afasta, deixando seu corpo totalmente inerte a
expelir uma matria assemelhada a uma gelia viscosa e semilquida por
todos os seus orifcios naturais. E o ectoplasma, substncia associada ao
pensamento do mdium e que, por essa razo, todo cuidado com ele
dispensado pelos desencarnados, pois a interveno do mdium nos trabalhos pode acontecer em virtude da sua educao medinica no satisfatria,
considerando que a materializao de Espritos e objetos do plano espi299
272
ritual exige a desmaterializao moral do mdium e dos assistentes encarnados. O material usado para a materializao um composto de foras
superiores e sutis da esfera espiritual, de recursos oferecidos pelo mdium
e pelos assistentes, e de energias tomadas natureza da Terra que, dependendo da quantidade maior ou menor de um desses elementos, a
materializao varia em qualidade, pois onde predomine aquela parcela
oferecida pelos encarnados, o concurso da Espiritualidade fica reduzido, dependendo substancialmente de foras inferiores. Em qualquer
trabalho medinico h necessidade de completa iseno de nimo do mdium e dos assistentes para que as formas materializadas no sofram a interveno de suas vontades. A mediunidade de efeitos fsicos, como
qualquer outra na Terra, no traz consigo nenhuma sublimidade, pois
neutra, e seus resultados dependem das qualidades morais de quem a
possui. O ectoplasma manipulado como so as outras foras da mediunidade no intercmbio, tendo origem no psicofsico do sensitivo. Se ele estiver alimentando interesses inferiores ou distintos dos objetivados no momento, e os assistentes imbudos de propsitos malsos, influiro nos
resultados da experincia em foco. Reconhecemos serem fatores insipientes com os quais ainda necessitamos contar na falta de outros mais dignos e conscientes do mandato, e que melhor correspondam tarefa enobrecida pelos seus propsitos. Registra-se que um dos Espritos solicita
auxlio magntico do mentor Aulus, e observa que a cmara do mdium
est sufocada de toxinas, pela falta de pensamentos elevados dos encarnados,
deixando diminuda a capacidade de ao do mdium fora do corpo, e
diz que a materializao de ordem superior no ser atingida e que o
mdium desdobrado apenas poder incorporar a enfermeira para oferecer o socorro s irms enfermas. ulus transfere energias do corpo fsico
do mdium para seu perisprito (que est desdobrado), melhorando sua
atuao. No momento em que seu veiculo fsico se prostra profundamente, seu perisprito demonstra mais vitalidade. A partir de ento ele
incorpora na benfeitora espiritual, que o conduz cuidadosamente em direo sala. E oportuno lembrar a voc que o mdium desdobrado est
consciente de tudo o que se passa, enquanto fora do corpo, mas ao retornar, de nada se lembrar e que, embora esteja sob controle da enfermeira, no est anulado psiquicamente, podendo alimentar qualquer desejo
menos digno e prejudicar o resultado do esforo da equipe espiritual. medida que o medianeiro adentra a sala sua luminosidade se esmaece, sendo
273
atingido pelas emisses mentais escuras dos presentes, que expressam peties
absurdas e criticas veladas a certas particularidades do fenmeno. A enfermeira aplica raios curativos nas enfermas e, terminada essa tarefa, um
desencarnado toma diminuta poro de ectoplasma e forma seu polegar e
indicador de ambas as mos, sai e colhe flores do ambiente externo e as
distribui entre os presentes. Esclarece ulus que isso possvel por que o
ectoplasma no encontra obstculos de transposio na parede e que, sob
o controle de tcnicos especializados em desmaterializar os elementos
fsicos e reconstitu-los imediatamente; que, tambm, o prprio mdium
traspassaria a parede, tal como aconteceu com as flores. Vimos que
por meio de Anna Prado os Espritos materializaram mos e flores com
uso de parafina fervente e deixou para os encarnados os primorosos
moldes como lembrana daqueles momentos.
Os itlicos tm o propsito de chamar sua ateno para a complexidade do fenmeno que, por ser to denso e distinto de um fenmeno
intelectual, pode levar o assistente a concluses de que no possvel
haver ali animismo ou fraude. Conclumos que os resultados dependero
sempre da condio moral do mdium e dos assistentes. A lei uma s:
os fenmenos medinicos esto submetidos capacidade medinica do
mdium.
No podemos esquecer que o campo de oscilaes mentais do
mdium envoltrio natural e irremovvel que pulsa do esprito
o filtro de todas as operaes nos fenmenos fsicos. [...] Basta
leve modificao de propsito na personalidade medianeira, seja em
matria de interesse econmico ou de conduta afetiva, para que se
lhe alterem os raios mentais. Verificada semelhante metamorfose,
esboam-se-lhe, na aura ou fulcro energtico, formas-pensamento,
por vezes em completo desacordo com o programa traado no plano
superior [...].300
300
274
CAPTULO 6
DA REUNIO MEDINICA
Toda reunio esprita deve, pois, tender para a maior homogeneidade possvel. Est entendido que falamos das em que se
deseja chegar a resultados srios e verdadeiramente teis.301
275
Nota do autor: As informaes contidas nesse trecho so encontradas obras: Nas fronteiras da loucura (cap. 17), Nos bastidores da obsesso (cap. 12), do Esprito Manoel Philomeno de Miranda, psicografados pelo mdium Divaldo Pereira Franco, e Educandrio de luz, de Espritos diversos, psicografado por
Francisco Cndido Xavier.
303
XAVIER, Francisco Cndido. Educandrio de luz. Cap. 34, 1988
276
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. "A comunho com o alto", 2013
277
PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. "A comunho com o alto", 2013
FRANCO, Divaldo Pereira. Dilogo com dirigentes e trabalhadores espritas. It. 1.6,1993
307
Id. Atualidade do pensamento esprita. Cap. 9, It. 9.3,1998
306
278
279
281
282
283
o dilogo, pois a obsesso somente existe por que h conluio comprometedor entre obsessor e obsidiado. No me arrisco a dizer que no se alcance algum resultado substituindo-se a conversa fraterna por outros mtodos; mas tambm no ouso afirmar que o resultado seja definitivo,
completo e solucionador de um processo doentio que rola na esteira da
histria dos envolvidos, s vezes, por sculos ou milnios.
No captulo nove da obra Loucura e obsesso, deparamo-nos com
oportunos esclarecimentos a respeito da tcnica adotada pelo Esprito
Felinto na desobsesso. Ele adota a magia branca, que nada mais esclarece ele do que a adequada manipulao dos fluidos, das foras vivas da natureza, para dissolver efeitos magnticos promovidos por Espritos malfazejos que praticam a magia negra. Felinto faz questo de informar ao estudioso Philomeno de Miranda que, aps a desobsesso pela
desmagnetizao, efetua a doutrinao e o esclarecimento, pois que o seu
objetivo diz ele , a libertao espiritual do ser, no a mudana do
Esprito de um lugar para outro, mantendo-o aprisionado. E oportuno lembrar ao leitor que Felinto adota, ento, tais processos complementares porque
atua em um terreiro de Umbanda, sem contudo ignorar a forma como os Centros Espritas alinhados pela Doutrina codificada por Allan Kardec buscam
resolver o mesmo problema (grifo nosso).
Diz ele a Philomeno de Miranda:
Conhecemos, tambm, as tcnicas de desobsesso de alta eficincia, que so aplicadas nas Instituies Espritas e que constituem
um passo avanado na teraputica de socorro aos sofredores de
ambos os lados da vida[...]312
284
285
um excitante condicional to real quanto a coisa que representa. Emitida com veemncia, convico e amor conduz idias e quadros felizes,
com a misso de expulsar idias e quadros sombrios que mourejam no
campo mental de quem as ouve, facilitando a entrada da esperana e da
felicidade. Eis por que essencial dialogar sempre com todos aqueles que
sofrem por no compreenderem a dinmica da vida e as razes de sua
dor.
Concluo este item com a opinio do Esprito Joo Clofas:
Dialogar, com estes companheiros que pedem espao, atravs da
mediunidade, em propostas iluminativas, a arte de compreender,
psicologicamente, a dor dos enfermos que ignoram a doena em
que se debatem.315
Esquecemos facilmente que do lado de l uma reunio medinica se realiza por um processo bem mais complexo do que nos parece do lado de c. Nossa percepo limitada e o esquecimento do que a315
316
286
Aqui alguns critrios a serem observados para que a reunio medinica, seja qual for o seu objetivo, alcance resultados satisfatrios, tanto
para os encarnados quanto para os desencarnados:
a) Perfeita comunho de idias e sentimentos.
b) Benevolncia recproca entre todos os membros.
c) Desejo unssono de se instruir e de melhorar pelo ensinamento
dos Espritos bons.
d) Excluso da simples curiosidade no questionamento aos
Espritos.
e) Concentrao e silncio respeitoso durante as conversaes
com os Espritos.
f) Associao mental de todos os assistentes no apelo aos
evocados.
g) Concurso de todos os mdiuns, com renncia de qualquer
sentimento de orgulho, de amor-prprio e de supremacia, com
o desejo nico de se tornarem teis.
h) Discernimento sensato do que possivelmente se passa no plano
espiritual, desenvolvendo esforo para acompanhar mental317
287
mente o processo.
Verificamos, assim, a natureza, dinmica e a importncia de uma
reunio medinica para a Casa Esprita e seus colaboradores. ela um
portal de caridade que se abre para os que ainda vagamos nas sombras,
divisar a luz que necessitamos para facilitar nossa caminhada em direo a
Jesus.
CAPTULO 7
DA AVALIAO DA PRODUO MEDINICA
So [os mdiuns] os intrpretes dos Espritos com os homens.318
Toda produo medianmica a soma do mensageiro espiritual com o
mdium e as influncias do meio.319
288
289
serem mais razoveis do que os outros, mas apenas do fato de conduzirmos o nosso pensamento por diferentes caminhos e no considerarmos as
mesmas coisas. No basta ter a mente s: o essencial aplic-la bem. As
maiores almas so capazes dos maiores vcios como das maiores virtudes. Os que marcham muito devagar podem avanar muito mais se seguirem sempre o caminho direito, do que aqueles que correm e se distanciam desse caminho.322
Logo, conforme Descartes, todos temos bom senso, que a faculdade de discernir entre o verdadeiro e o falso; de aplicar corretamente a
razo para julgar ou raciocinar a respeito de cada caso particular da vida.
Segundo ele, ningum tem maior cota de bom senso do que o outro, estando a diferena do resultado do seu uso no fato de conduzirmos o nosso
pensamento por diferentes caminhos e no considerarmos as mesmas coisas.
Eis a razo por que vrios observadores diante de um fenmeno medinico
podero expressar opinies distintas a seu respeito, mesmo usando o
bom senso que todos possumos. O resultado da avaliao de um fenmeno medinico, seja objetivo ou subjetivo, estar sempre subordinado
a determinados atributos inerentes ao avaliador, tais como:
290
"Melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma
s teoria errnea".323
PALAVRAS FINAIS
A comunicao medinica no se faz por um processo mecnico,
em que o Esprito atua automaticamente, dizendo o que pensa com extrema facilidade, por intermdio do mdium do qual ele se serve. O processo
psquico e por isso complexo, impondervel, pois somente se realiza pela
combinao de ondas mentais, fenmeno que se denomina sintonia. Esse
fenmeno no muito fcil de ser alcanado entre duas almas que mourejam em universos mentais distintos e em razo das experincias diversificadas que vivenciaram e ainda vivenciam. Por isso, a sintonia entre o desencarnado e o encarnado fica na dependncia de fatores intrnsecos, tais
como graus distintos de condio moral e espiritual, conhecimento do assunto e interesse de ambos em abord-lo no mesmo diapaso e de outros
circunstanciais. Por isso, a tarefa de escrever ou falar mediunicamente um
desafio, tanto para o Esprito quanto para o mdium. Este no pode ser
comparado a uma caixa de som por onde faz repercutir o que pensa e fala
um locutor ao microfone. E uma mente livre em ao, agindo e interagindo com o Esprito comunicante. Relembrando:
Qualquer que seja a natureza dos mdiuns escreventes, quer mecnicos ou semimecnicos, quer simplesmente intuitivos, no variam essencialmente os nossos processos de comunicao com eles.
De fato, ns nos comunicamos com os Espritos encarnados dos
mdiuns, da mesma forma que com os Espritos propriamente ditos, to s pela irradiao do nosso pensamento.324
323
324
292
Esse processo tambm se aplica aos mdiuns psicofnicos, sejam eles conscientes, semiconscientes ou inconscientes.
No ato da comunicao medinica, o mdium tanto pode inserir
idias complementares s que recebe do Esprito ou suprimir outras por
convenincia ou porque no concorde com elas, ou, ainda, por no entend-las, resolvendo substitu-las pela interpretao que lhes possvel no
momento. Lembremos o que o Esprito Ka-thleen nos disse sobre o mdium que lhe servia de instrumento para escrever o que ela ditava pelo
pensamento:
Vemos, algumas vezes, quando lemos as mensagens que lhe foram dadas,
que no estava traduzido perfeitamente o nosso pensamento; muito do
que queramos dizer, nelas no se acha, e outras vezes se encontram menos coisas do que tnhamos em mente comunicar. [...] a conseqncia
natural do vu espesso que separa ambas as esferas, aquela donde falamos e
aquela em que o receptor vive.325
293
Ainda mais. A certa altura da reunio, Andr Luiz e hilrio observam que, entre dona Ambrosina e o mentor espiritual da reunio, extensa
faixa elstica de luz azul se destacava e nela entravam, um a um, os amigos espirituais que tomavam o brao da medianeira, depois de lhe influenciarem os centros corticais, atendendo, tanto quanto possvel, aos problemas ali expostos. [...] Em seguida buscam saber a razo da existncia de
uma faixa, que associa intimamente a mdium e o dirigente da reunio. O
mentor Aulus elucida:
O desenvolvimento mais amplo das faculdades medianmicas exige essa providncia. Ouvindo e vendo, no quadro de vibraes
que transcendem o campo sensrio comum, Ambrosina no pode estar
merc de todas as solicitaes da esfera espiritual, sob pena de perder
o seu equilbrio. Quando o mdium se evidencia no servio do
bem, pela boa vontade, pelo estudo e pela compreenso das responsabilidades de que se encontra investido, recebe apoio mais imediato de amigo espiritual experiente e sbio, que passa a guiarlhe a peregrinao na Terra, governando-lhe as foras (grifo nosso).328
327
328
294
295
330
331
296
Essa afirmativa deve nos alertar para bem averiguarmos a procedncia de revelaes espetaculares, com pretenses de serem complementares ao que nos legou Kardec.
Nada obstante, toda essa complexidade que apresenta o intercmbio medinico no devemos desistir de busc-lo, mas sempre munidos de senso crtico e mtodo cientfico, para no nos deixarmos levar
pelos Espritos mistificadores e brincalhes, sempre dispostos a nos enganar. Para se evitar que determinadas mensagens de contedo frvolo e
no consonante com os princpios do Espiritismo chegue ao pblico, faamos...
[...] o exame aprofundado e detalhado de certos ditados espontneos, ou outros, que poderiam ser analisados e comentados como
se faz com as crticas literrias. Tal gnero de estudo teria a dupla
vantagem de exercitar a apreciao do valor das comunicaes espritas e, em segundo lugar, como conseqncia dessa apreciao,
desencorajar os Espritos enganadores que, vendo suas palavras
censuradas, controladas pela razo e, finalmente, repelidas desde
que tivessem um cunho suspeito, acabariam por compreender que
perdem tempo. Quanto aos Espritos srios, poderiam ser chamados para darem explicaes e desenvolvimentos sobre os pontos
de suas comunicaes que necessitassem de elucidaes332
Dito isso, s nos resta proclamar: Eis, a, o codificador! Eis, a, O livro dos mdiuns!
Depois deles, no teremos desculpas de nos deixarmos enganar pelos Espritos, no obstante a complexidade da prtica medinica.
332
KARDEC, Allan. Revista Esprita, maio 1860. "Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas",
2013
297
A
Abrao
Terra prometida e - l p, 4 Vedas e - Ip, 3.2
Abraham Lincoln
reunio esprita- Ip, 7.2
Agabo
incorporao - Ip, 4.2.4
Aksakof, Alexandre
conceito de animismo e - 2p, 5.2 Congresso esprita internacional
e-2p, 5.3 Espiritismo e - 2p, 5.2
Alan Gauld
Mediunidade e sobrevivncia - l p
Allan Kardec
assimilao e 2p, 1.3.1
irradiao e - 2p, 1.3.2
passe sobre a cabea e 2p, 1.3.2
Alucinao
audincia e - 3p, 3.6
Dr. Emir (Esprito) e - 3p, 3.6
obsesso e- 3p, 3.6
Anna Prado
efeitos fsicos e - 3p, 5.2 moldes em parafina e - 3p, 5.2 Rachel Figner e - 3p, 5.2 situaes
vexaminosas e - 3p, 5.2
Animismo
Alexandre Aksakof e - 2p, 5.3 Allan Kardec e - 2p, 5.4 conhecimentos latentes e - 2p, 5.4 desafeto inconsciente e - 2p, 5-5 emerso do passado e - 2p, 5.5 Espiritismo e - 2p, 5.3 fenmenos supranormais e - 2p, 5.3 Gnese, A - 2p, 5.4 histria das idias e - 2p, 5 inconsciente e
2p, 5.5 Livro dos Espritos, O 2p, 5.4 mecanismo da mediunidade - 2p, 5.5 mediunidade e 2p, 5.3 psiquismo e 2p, 5-4 sonambulismo e - 2p, 5.4 termo - 2p, 5 vidncia e - 3p, 3.3
Allan Kardec
animismo e 2p, 5.4 bom senso e - 3p, 7.1 Espiritismo experimental - Ip, 9.2 mediunidade e
l p, 9.2
Arnaldo Rocha
pesquisa no Grupo Meimei e - 3p, 6 .2
Artista
belezas eternas e l p, 3.1
Assimilao
Allan Kardec e - 2p, 1.3.1
298
Audincia
alucinao e 3p, 3.6 esquizofrenia e 3p, 3.6 Joana d'Arc - l p, 5.4 obsesso e
3p, 3.7 timbre de voz - 3p, 3.5 voz interior e 3p, 3.5
Aura
atendimento fraterno e - 2p, 2.4 comunicao medinica e 2p, 2.4 conceito - 2p, 2.4 emoes e sentimentos e 2p, 2.4 halo energtico - 2p, 2.4 modificao constante da - 2p, 2.4
reforma ntima 2p, 2.4 reunio medinica e - 2p, 2.4
Avaliao da produo medinica ferramentas apropriadas para - 3p, 7 senso comum e - 3p,
7
B
Babilnios
augrio - 3p, 3.7 Marduque 3p, 3.6 medicina dos - 3p, 3.7 religio dos - 3p,
3.6 sacrifcios - 3p, 3.7 zigurates - 3p, 3.6
Barnab - l p, 4.2.4
Batalha de Lepanto Pio V, Papa-l p, 6.3
Benevides, Padre Alonso
Maria de Jesus d'Agreda - l p, 6
Bblia
GregrioVIII-lp, 5 leitura da l p, 5
Bilocao
Santo Antnio de Pdua l p, 5.2
Biso ferido
transe medinico e - l p, 2.4
Bom senso
Allan Kardec e - 3p, 7.1 atributos do avaliador e 3p, 7. l
conceito de 3p, 7. l Erasto (Esprito) - 3p, 7. l falso, verdadeiro e 3p, 7. l Ren Descartes e 3p, 7. l subjetividade do - 3p, 7. l
Brmanes
Evocao dos mortos - Ip, 3.2 Brasil colnia mediunidade e l p, 8 misses franciscanas - l
p, 8 movimentos messinicos l p, 8 sincretismo religioso - l p, 8
C
Cabana do pai Toms
Harriet Beecher Stowe - lp, 7.3
Cairbar Schutel
vidncia e 3p, 3. l
Campo bioenergtico
Harold Saxton Bur e 2p, l. l
299
Carmine Mirabelli
efeitos fsicos e - 3p, 5.3
Casa esprita
esquizofrnico e - 3p, 3.7
Centro gensico
energia criadora e - 2p, 2.3.7 kundaline e - 2p, 2.3.7
Centro larngeo
voz agradvel e - 2p, 2.3.3
Centro vital
campo eletromagntico - 2p, 2.3 conceito de 2p, 2.3
D
Declogo
O livro dos mortos - lp, 3.3.3
300
Desobsesso
Allan Kardec e desobsesso - 3p, 6 .4
conceito de - 3p, 6 .4 dilogo na - 3p, 6 .4 Loucura e obsesso e - 3p, 6 .4 Sanatrio Esperana e - 3p, 6 .4
Desvios sexuais
centro gensico e - 2p, 2.3.7
Dilogo
Allan Kardec e - 3p, 6 .4 desobsesso e 3p, 6 .4
Divulgao do Espiritismo
classe social culta e - 2p, 5.4
Druidas
intercmbio medinico - 3.8 sacerdotes e - 3.8
E
Ectoplasma
mana e lp, 1.1 tangibilidade e 2p, 1.3.9
Efeitos fsicos
Homo erectus e l p, 2.1
Efeitos fsicos
Anna Prado - 3p, 5.2 Carmine Mirabelli - 3p, 5-3 cincia materialista e 3p, 5 Espritos femininos e - 3p, 5.1 Euspia Palladino e - 3p, 5.1 futuro dos - 3p, 5.3 irms Fox e - 3p, 5 John
Worth Edmonds e 3p, 5 jornais franceses e - 3p, 5 mdiuns brasileiras e - 3p, 5.1 Paris e 3p, 5 teoria sobre 3p, 5 Charles Richet metapsiquismo e - 2p, 5.1
Egito
imortalidade da alma - l p, 3.3 Moiss - lp, 3.3 monotesmo e - l p, 3.3 politesmo e - lp,
3.3 sepultura e- lp, 3.3
Emerso do passado animismo e - 2p, 5.5 obsesso e - 2p, 5.5
Emmanuel (Esprito)
conceito de mente e - 2p, 2.1 orao e- 2p, 3.1
Emmanuel Swedenborg O cu e o inferno - l p, 7
Energia solar
centro esplnico e - 2p, 2.3.5
Erasto (Esprito)
regra urea de - 3p, 7. l
Ernesto Bozzano,
Xenoglossia- Ip, 4.2.2
Escrita
inveno da 3p, 3.6
Escrita direta
Declogo e l p, 4.1.6
301
Escultura e pintura
homem de Cro-Magnon - Ip, 2.
Espiritismo
Alexandre Aksakof e - 2p, 5.2 Charles Richet - 2p, 5.1 Filosofia do inconsciente - 2p, 5. Karl
Robert Eduard von Hartmann 2p, 5.1
Espiritismo experimental Allan Kardec e o - Ip, 9.2
Esprito inferior
escravo dos sentidos fsicos - 2p, tempestade e 2p, l .3.5
Esquizofrenia
audincia e - 3p, 3.6 conceito de - 3p, 3.6
pesquisa sobre - 3p, 3.6
Esquizofrnico
casa esprita e - 3p, 3.7
Eugen Bleuler
demncia precoce e - 3p, 3.6 esquizofrenia e - 3p, 3.6
Eusapia Palladino
Csar Lombroso e 3p, 5.1 materializaes e - 3p, 5.1
Evocao dos mortos Brmanes e - Ip, 3.2
Evoluo espiritual
controle mental do perisprito
e -2p, 1.3.4
densidade do perisprito e - 2p, 1.3.4 penetrabilidade - 2p, 1.3.5
Expansibilidade
desdobramento e - 2p, 1.3.7
xtase
aniquilamento do corpo e - 3p, 3.2 Clara de Montefalco e - 3p, 3.2 Joana d'Are e - 3p, 3.2
Santa Erigida - Ip, 5.3; 3p, 3.2 Santa Tereza d'vila e - 3p, 3.2 sonambulismo e - 3p, 3.2 vidncia e - 3p, 3.2
xtase xamnico
homem de Cro-Magnon e l p, 2.3
Exttico
exaltao do - 3p, 3.2
Feiticeiro
desafio ao demnio e l p, 3.1
Fenmeno medinico
Antigo Testamento - l p, 4.1 expansibilidade e - 2p, 1.3.7 Incompreenso do - Ip Novo testamento - l p, 4.2
302
Filosofia
funo da - 2p, 4.2
Florence Cook
efeitos fsicos - 2p, 1.3.8
Folclore
silvcola brasileiro e - Ip, 8
Formas-pensamento mente e 2p, 2.1; 2.2
Frana
pensadores do sculo XVIII - l p, 7 sculo das luzes - l p, 7
G
Gregrio VIII
leitura da Bblia - l p, 5
Gregos
Culto aos mortos - l p, 3.4
Grupo Meimei
Arnaldo Rocha e - 3p, 6 .3 pesquisa feita pelo - 3p, 6 .2 reunio de desobsesso e - 3p, 6 .2
H
Hans Staden
silvcola brasileiro l p, 8
Harold Saxton Bur perisprito e 2p, l. l
Histeria
vidncia e - 3p, 3.4
Histria das idias animismo - 2p, 5
Homem de Cro-Magnon
artes plsticas e - Ip, 2.3 crena na vida futura e - Ip, 2.3 cultivo do solo e - Ip, 2.3 xtase xamnico e - l p, 2.3 foras invisveis l p, 2.3 magia simptica e - Ip, 2.3 pinturas
rupestres e l p, 2.3
transe medinico - l p, 2.3 uso do fogo - l p, 2.3
Homem de Neanderthal
esperana de renascimento e - Ip, 2.2 pensamento contnuo e - Ip, 2.2 sentimento religioso l p, 2.2 vida aps a morte e - Ip, 2.2 zelo pelos defuntos e - Ip, 2.2
Homo erectus
experincias medinicas e - Ip, 2.1 inteligncia e imaginao e - Ip, 2.1 Mdium de efeitos fsicos e - Ip, 2.1 uso do fogo e Ip, 2.1
Horizonte agrcola
303
Horizonte espiritual
mediunidade positiva e - l p, 1.5 possesso demonaca e Ip, 1.5
Horizonte proftico
intercmbio medinico e - Ip, 1.4 possesso demonaca e - l p, l .4 povo eleito e Ip, 1.4
Horizonte tribal
ato da criao e - l p, 1.1 mana ou orenda e - l p, 1.1
I
Idade Mdia
Esprito missionrio l p, 5 obscurantismo - l p, 5 progresso intelectual - l p, 5 Teologia l p, 5
Ideoplastia
vidncia e - 3p, 3.4
Imortalidade da alma Egito e- Ip, 3.3
Inconscincia profunda Yvonne Pereira - 3p, 4.4
Inconsciente
apercepes e 2p, 4.1 Bergson e - 2p, 4.1 cientfico 2p, 4.2 contedo recalcado e - 2p,
4 filosfico 2p, 4.1 impulso 2p, 4.1 Joanna de ngelis e - 2p, 4.2 Jorge Andra e - 2p,
4.2 Leibniz e - 2p, 4. l Schopenhauer e - 2p, 4. l sonhos e - 2p, 4 vida nica e - 2p, 4.2
vidas passadas e 2p, 4
Incorporao
afinidade fludica e 2p, 5.4
ndia
religies da humanidade e - l p, 3.2
Inocncio III (Papa) leitura da Bblia - l p, 5
Instncias da mente
consciente - 2p, 4
contedo recalcado - 2p, 4
subconsciente - 2p, 4 Intercmbio medinico
horizonte proftico e - l p, 1.4
Rainha Vitria Ip, 7.4
Irms Fox
efeitos fsicos e - 3p, 5
Isaas l p, 4 Israelitas l p, 4
J
Joana d'Arc
xtase e 3p,
3.2
r
<i
304
K
Karl Robert Eduard von Hartmann Filosofia do inconsciente 2p, 5.1 Espiritismo e - 2p, 5.1
L
Leibniz
apercepes e 2p, 4. l
Lon Denis
mdium feminina e - 3p, 5.2
Levitao - l p, 4.1.2
So Pedro de Alcntara - Ip, 6.1
M
Magia simptica
homem de Cro-Magnon e - Ip, 2.3
Mana
ectoplasma e - l p, 1.1 ato da criao e - l p, 1.1
Maria de Jesus de Agreda xtase - l p, 6
Materializao - Ip, 4.2.1
Daniel Dunglas Home - 2p, 1.3.7 visibilidade e - 2p, 1.3.8 Florence Cook e 2p, 1.3.8 modificao molecular 2p, 1.3.8 cirurgia e 2p, l .3.9
Medicina
babilnios e - 3p, 3.7
Mdium
instrumento musical e - 2p, 5.4 Santurio da bno e 2p, 3.3
Mediunidade Brasil e - Ip, 8 de cura- Ip, 4.2.3 Emmanuel e - Ip, 9.2.2 Hermnio
Corra de Miranda
e-Ip, 9.2.2
horizonte tribal e - l p, 1.5 Idade Moderna l p, 6 Joanna de ngelis e Ip, 9.2.2
Manoel Philomeno de
Miranda e - Ip, 9.2.2 mulher e - 3p, 5.2 Ney Lobo e - Ip, 9.2.2 Pedro e - Ip,
4.2.3 positiva - 3p, 4.2 Yvonne do Amaral Pereira e-3p, 4;3p, 4.2
305
Mensagem medinica
arquivo mental do mdium e - 2p, 5.4 bom senso e - 2p, 5.5 influncia do mdium e - 2p,
5.4
Mente
definies da - 2p, 2.1
dificuldade para entender a - 2p, 2.1
Esprito no a - 2p, 2.1
formas-pensamento e - 2p, 2.1
funo da 2p, 2.1
funes da - 2p, 2.1
instncia da mente - 2p, 4.2
instncias da - 2p, 4
Joanna de ngelis e o
conceito de 2p, 2.1 pensamento e 2p, 2.1 poder da mente - 2p, 2.1 prtica medinica e
- 2p, 2.1 psicologia transpessoal e - 2p, 2.1 Ren Descartes e - 2p, 2.1 Sigmund Freud e a - 2p,
4 teoria topogrfica da 2p, 4.2
Mesas girantes
cincia materialista e - 3p, 5 Espiritismo e - 3p, 5 Paris e - 3p, 5 teorias sobre as - 3p, 5
Metapsquica
Charles Richet - 2p, 5.1
Missionrios (Espritos) Idade mdia - l p, 5
Moiss
Declogo - l p, 4.1.6 Egito e- Ip, 3.3 O livro dos mortos - Ip, 3.3.1 Vedas e - l p, 3.2
Movimento messinico Brasil colnia e l p, 8
N
Novo Testamento
fenmenos medinicos - Ip, 4.2.4
O
Orao
Clarncio (Esprito) e - 2p, 3.1 comeo da reunio medinica e -2p, 3.2.1
306
Orculo
conceito de - 3p, 3.5 intercmbio medinico e - 3p, 3.5
Ovoides
perisprito e - 2p, 1.3.3
Palavra falada
desobsesso e - 3p, 6 .4 poder da - 3p, 6 .4
Paris
efeitos fsicos e 3p, 5
Pensamento
comunicao medinica - 2p, 5.4 conceito de - 2p, 2.2 contnuo - 2p, 2.2 desejo e 2p, 2.2
energia mental - 2p, 2.2 fora do - 2p, 2.2 formas-pensamento - 2p, 2.2 imagens positivas e
2p, 5.4 miasmas deletrios e 2p, 1.3.10 sade fsica e mental e - 2p, 1.3.10
Pentecostes l p, 4.2.2
Perisprito
absoro de miasmas deletrios
^ e-2p, 1.3.10 Allan Kardec e - 2p, 1.3 assimilao e - 2p, 1.3.1 civilizaes orientais e
2p, l. l conceito d e - 2p, l. l conscincia culpada e - 2p, 1.3.3
desgaste do - 2p, 1.3.3 Emmanuel e - 2p, l. l formas espirituais dantescas
e-2p, 1.3.3 funes do - 2p, 1.2 importncia do 2p, l. l irradiao e - 2p, 1.3 matria
rarefeita e - 2p, l .3.6 natureza do - 2p, l. l rgo sensitivo do Esprito - 2p, 1.3.6 ovoides e 2p, 1.3.3 papel do - 2p, l. l plasticidade - 2p, 1.3.3 suicidas e - 2p, 1.3.6 vidncia e - 3p, 3.1
zoantropia e - 2p, 1.3.3
Pintura rupestre
homem de Cro-Magnon - l p, 2.3
Pires, Herculano
abordagem antropolgica e - l p horizonte tribal - l p, 1.1 O Esprito e o tempo e l p teoria
antropolgica l p, l
Pitonisa
greco-romanos e 3p, 3.5
Politesmo
Egito e - Ip, 3.3
307
Possesso demonaca
horizonte proftico e l p, 1.4
Povos brbaros l p, 3.1
Prtica medinica mente e - 2p, 2. l
Pr-histria
Atividade medinica e - l p, 2.3
Premonio - Ip, 4.1.4
Produo medinica avaliao da - 3p, 7
Psicografia
Chico Xavier e - 3p, 4.2
r
R
Rachel Figner
materializao de - 3p, 5-2
Raciocnio
centro frontal e clareza de - 2p, 2.3.2
Receiturio medinico
divergncia de caligrafia no - 3p, 4.3 Yvonne Pereira e - 3p, 4.3
Sacerdote
funes do - l p, 3.1
308
So Joo da Cruz
Ordem Carmelita e - Ip, 6.4
Senso comum
conceito de - 3p, 6 .7
Sentido espiritual vidncia e - 3p, 3. l
Sentimento religioso
Homem de Neanderthal e - Ip, 2.2
Sigmund Freud
consciente e 2p, 4.2
inconsciente e - 2p, 4
instncias da mente e - 2p, 4
mente e - 2p, 4
subconsciente e - 2p, 4.2
teoria topogrfica da mente e 2p, 4.2
Silvcola brasileiro folclore l p, 8 Hans Staden - l p, 8 imortalidade da alma - l p, 8
obsesso e Ip, 8
Simpatia
ritual da- Ip, 2.3
Sincretismo religioso Brasil colnia e - Ip, 8
Sintonia
intercmbio medinico e - 2p, 3.4 vibraes eletromagnticas e - 2p, 3.4
Sistema circulatrio
centro cardaco - 2p, 2.3.4
Scrates
Esprito protetor de l p, 3.4
Sonambulismo
xtase e - 3p, 3.2
Sumrios
inveno da escrita 3p, 3.6
309
T
Tangibilidade
ectoplasma e - 2p, 1.3.9 temperatura do fantasma e 2p, 1.3.9
Tempestade
Esprito inferior e - 2p, 1.3.5
Tereza d'vila, Santa xtase e - 3p, 3.2 equvoco de - 3p, 3.2
Terra prometida Abro - l p, 4 Vida aps a morte - l p, 4
Tonsura
centro coronrio e 2p, 2.3.1
Transe medinico
biso ferido e - l p, 2.4
homem de Cro-Magnon e - l p, 2.3
Transporte l p, 4.1.3
V
Vampirismo
centro esplnico e - 2p, 2.3.5
Vedas
Abrao e os - l p, 3.2
Moiss e os l p, 3.2 Sobrevivncia da alma - l p, 3.2
Vianna de Carvalho
Espritos sofredores e 3p, 6 .2
Voz direta- l p, 4. l. l
Francisco de Assis l p, 5.1
X
Xam
310
Y
Yvonne do Amaral Pereira
Expresso de Santa Cruz e - 3p, 4.2 herona silenciosa - 3p, 4 histeria e - 3p, 3.4 ideoplastia do
mdium e - 3p, 3.4 inconscincia profunda - 3p, 4.4 Memrias de um suicida e - 3p, 4 morte
aparente de - 3p, 4.1
psicografia e - 3p, 4.1 receiturio medinico 3p, 4.3 recordaes dolorosas e - 3p, 4 Roberto
de Canalejas e - 3p, 4 vidncia e - 3p, 3.4
Z
Zoantropia
perisprito e - 2p, 1.3-3
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