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A TESE DE FRANCIS FUKUYAMA ACERCA DO FIM DA HISTRIA E A DITADURA MILITAR BRASILEIRA

Marlus Vinicius Forigo __________________________________________________ Professor de Cincia Poltica do UNICURITIBA Doutorando em Histria pela UFPR professor.marlus@gmail.com Recebido: 28 set. 2011 Aceito: 22 nov. 2011

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RESUMO Este artigo tem o propsito de discutir as teses de Francis Fukuyama contidas em seu ensaio O fim da histria, no contexto do regime militar brasileiro. No ensaio Fukuyama afirma a vitria da democracia liberal sobre o socialismo e sobre os regimes autoritrios e o alvorecer de uma poca de prosperidade poltica e econmica. A presente reflexo procura demonstrar que Fukuyama ignora a realidade dos autoritarismos militares na Amrica Latina e que democracia liberal e prosperidade econmica no so a mesma coisa e muito menos a superao da desigualdade entre as classes sociais. Palavras-chave: Democracia Liberal, Fim da Histria, Democracia e Ditadura RESUMEN Este artculo tiene como objetivo discutir las tesis de Francis Fukuyama contenidas en su ensayo "El Fin de la Historia" en el contexto del rgimen militar brasileo. En su ensayo Fukuyama dice que la victoria de la democracia liberal sobre el socialismo y los regmenes autoritarios y el amanecer de una era de prosperidad poltica y econmica. El presente trabajo argumenta que Fukuyama ignora la realidad de autoritarismo militar en Amrica Latina y la democracia liberal y la prosperidad econmica no son la misma cosa, y mucho menos la superaracin de la desigualdade entre las clases sociales. Palabras clave: democracia liberal, el fin de la historia, la democracia y la dictadura

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1 INTRODUO Em 1989, o norte-americano Francis Fukuyama1 publicou um ensaio intitulado O fim da histria e trs anos mais tarde, em 1992, o livro O fim da histria e o ltimo homem, no qual aprofunda as reflexes realizadas no ensaio2. Ambos discorrem sobre a derrocada dos regimes socialistas no Leste europeu e em especial na ex-Unio Sovitica e a consequente vitria da economia de mercado e da democracia liberal. Fukuyama afirma, se amparando principalmente no pensamento hegeliano, que a histria havia chegado ao seu fim; que a humanidade, no final do sculo XX, teria atingido o auge de sua evoluo com a superao das contradies existentes e personificadas na Guerra Fria. Com a queda dos regimes socialistas do hemisfrio Norte, restava apenas uma nica ideologia, um nico e vitorioso regime, a democracia liberal. Para Fukuyama, a democracia liberal teve como antteses e se saiu vitoriosa no somente contra o socialismo, mas tambm contra outros regimes totalitrios como o fascismo e o nazismo e os autoritarismos de direita representados pelos regimes militares latino-americanos como os do Brasil e Argentina, africanos como o da frica do Sul, e os asiticos como o das Filipinas de Ferdinand Marcos3.
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Francis Fukuyama Ph.D. em Cincia Poltica por Harvard. Foi membro do Departamento de Cincia Poltica da RAND Corporation; em 1989 integrou a equipe de Planejamento Politico do Departamento de Estado dos EUA como membro regular especializado em assuntos do Oriente Mdio e depois como Diretor Adjunto para assuntos poltico-militares para a Europa. membro da Associao Americana de Cincia Poltica e do Conselho de Relaes Exteriores dentre outras atividades. Desde 2001 professor da Universidade Johns Hopkins SAIS, em Washington, D.C. O artigo intitulado The end of history foi publicado pela primeira vez na revista norte-americana The National Interest, e o livro cujo ttulo original The end of history and the last man , foi publicado no Brasil pela editora Rocco, ainda em 1992, com o ttulo literalmente traduzido para O fim da histria e o ltimo homem. Exemplos ausentes no artigo O fim da histria, mas que se fizeram literalmente presentes no livro O fim da histria e o ltimo homem.

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O ensaio e mais detalhadamente o livro de Francis Fukuyama, afirmam que a democracia liberal ao derrotar os totalitarismos e regimes autoritrios, quer de direita ou de esquerda, se colocou como o regime poltico mais adequado ao progresso e liberdade do homem4. Feitas estas consideraes, o que se pretende neste artigo a partir da tese de Fukuyama sobre o fim da histria, no contexto do regime militar brasileiro que vigorou de 1964 a 1984, discutir os conceitos de democracia e ditadura e refletir acerca da procedncia das proposies do autor. Alm desta introduo, o presente artigo est dividido em trs partes. Na segunda, uma apresentao mais elaborada da tese de Fukuyama acerca do fim da histria; na terceira a discusso dos conceitos de democracia e ditadura no contexto da ditadura militar brasileira tendo como referncia as definies de Norberto Bobbio e Mario Stoppino, respectivamente5. Na quarta e ltima parte, as consideraes finais. 2 FRANCIS FUKUYAMA E O FIM DA HISTRIA Francis Fukuyama inicia seu ensaio afirmando que o liberalismo ou democracia liberal, desde seu surgimento na modernidade, travou disputas na arena ideolgica e material primeiramente contra o absolutismo para logo em seguida se confrontar com o bolchevismo, os fascismos e por fim com o que ele conceituava como sendo um marxismo atualizado, ou seja, o modelo poltico econmico que vingou no Leste Europeu e ex-Unio Sovitica e que se ambientou no contexto da Guerra Fria. Segundo ele, a vitria do liberalismo poltico e

Sumarizao tomada de emprstimo do jornalista GOMES, Luis Marcos. Fim da histria justifica Nova Ordem. Princpios, So Paulo, n. 27, p. 22 26, nov./dez./jan. 1993. A revista est ligada Fundao Maurcio Grabois, instituda pelo Partido Comunista do Brasil PC do B. BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. 11. ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998. (v. 1).

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econmico sobre os regimes citados indiscutvel6. O marco da vitria sobre o absolutismo foi a vitria da Revoluo Francesa; os fascismos foram destrudos ao trmino da Segunda Guerra Mundial e os socialismos selaram o fim da histria com a queda do muro de Berlim e o fim da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas. No livro O fim da histria e o ltimo homem, Fukuyama acrescenta sobre a vitria da democracia liberal sobre alguns dos regimes autoritrios mais representativos como o do Brasil, Argentina, frica do Sul e Filipinas. No obstante, nesta segunda parte, as colocaes se atero ao ensaio e, portanto, sobre o fim dos regimes socialistas a partir da queda do muro de Berlim. A derrocada do bloco socialista no hemisfrio Norte no final dos anos 80 e incio dos 90, segundo Fukuyama, alm da vitria da democracia liberal e do liberalismo econmico significou segundo os moldes do modelo hegeliano, o fim da histria. Diz ele:
Lo que podramos estar presenciando no slo es el fin de la guerra fra, o la culminacin de um perodo especfico de la historia de la posguerra, sino el fin de la historia como tal: esto es, el punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad y la universalizacin de la democracia liberal occidental 7 como la forma final de gobierno humano.

Afirma Fukuyama que a ideia do fim da histria teve como grande propagador o filsofo alemo Karl Marx8, para quem as contradies existentes no modo de produo capitalista acabariam por provocar sua destruio e possibilitariam a construo da sociedade comunista extinguindo a luta de classes e consequentemente decretando o fim da histria, haja vista que segundo Marx, a luta de classes o motor da histria. Afirma tambm que Marx a
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FUKUYAMA, Francis. El fin de la histria? Estudios Pblicos, Santiago Chile, n. 37, p. 5 - 31, 1990. 7 FUKUYAMA, loc. cit. 8 Ibid., p. 7.

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tomou emprestada do filsofo George Wilhelm Friedrich Hegel e que se encarregou de distorc-la, sendo seguido nesta empreitada por seus sucessores9. Para Hegel, o primeiro a postular o conceito de sociedade civil como uma esfera diferente e apartada do Estado, a compreende como o espao do privado, do reino da necessidade, do trabalho, das trocas, da propriedade, dos antagonismos das classes sociais, enfim dos interesses econmicos e que por pertencerem a esfera privada, so incompatveis entre si10. sociedade civil, Hegel contrape o Estado, a esfera poltica que capaz de realizar a sntese da totalidade dos interesses dos indivduos, ou seja, dos interesses familiares, das coletividades sociais (classes), dos interesses privados e pblicos. Para Hegel, no o indivduo que escolhe o Estado, mas que constitudo por ele como cidado e nesta condio, passa a ter uma existncia real, pois somente na sua esfera possvel se definir uma vida social, moral e jurdica11. O fim da histria para Hegel, ou o trmino dos processos histricos ocorreria quando a humanidade alcanasse a estabilidade proporcionada pelo Estado liberal e constitucional, o nico capaz de assegurar a igualdade jurdica e a liberdade, dito de outra forma, o indivduo, o membro da famlia, o cidado pertencente a qualquer classe social estaria representado na esfera do Estado, pois, este sendo o esprito objetivo, o representante dos interesses de toda a sociedade, uma vez que sua realizao a sntese das contradies existentes na sociedade civil12. Outro aspecto importante do pensamento de Hegel ressaltado por Fukuyama, diz respeito relao entre conscincia e materialidade do mundo. Diz ele que para
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FUKUYAMA, 1990, p. 7 - 8. BRANDO, Gildo Maral. Hegel: o Estado como realizao histrica da liberdade. In: WEFFORT, Francisco (Org.). Os clssicos da poltica. 5. ed. So Paulo: tica, 1995. p. 101 - 48. 11 CHAU, Marilena. O que ideologia? 24. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. (Col. Primeiros Passos). 12 CHAU, loc. cit.
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Hegel, toda ao humana no mundo material e, por conseguinte, toda a histria da humanidade encontra suas razes num estado prvio da conscincia, o que significa dizer que o mundo material tem sua causa na conscincia, sendo por ela criado sua imagem e semelhana13. neste aspecto do pensamento hegeliano que Fukuyama se apoia para criticar o materialismo e em especial Marx e os marxistas, que tomam a conscincia como aspecto secundrio e determinado pela matria. Para Marx e Engels conhecer uma sociedade significa conhecer sua estrutura que constituda por uma superestrutura (composta pelos elementos da conscincia, ou seja, a religio, as leis, a educao, a filosofia, a cultura e o prprio Estado) e que determinada pela infraestrutura ou a base econmica, cuja realidade seria as relaes de produo que implicam as relaes dos homens com a natureza e entre si mesmos, dos proprietrios com os no proprietrios e destes com os meios de trabalho. Para Marx, Engels e os marxistas, a superestrutura possui a responsabilidade de conferir legitimidade, no plano das ideias, para os interesses da classe dominante. Desta forma, os adeptos desta teoria, nas sociedades capitalistas, por exemplo, a educao, a religio, a arte, a cultura, o direito, etc., concorrem para alienar o proletariado de sua humanidade e justificar ideologicamente os valores e interesses da classe burguesa14. Marx e Engels, desta forma, subvertem o idealismo hegeliano a medida que afirmam que no a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia15. Na defesa da concepo hegeliana e como crtica aos escritos e reflexes marxianos, marxistas e materialistas,
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FUKUYAMA, op. cit., p. 10 - 11. DAVILA FILHO, Paulo M. Leituras de Marx. In: FERREIRA, L. P.; GUANABARA, R.; JORGE, V.L.(Orgs.). Curso de Cincia Poltica: grandes autores do pensamento moderno e contemporneo. Rio de Janeiro: Elsevier, 2009. p. 321 - 352. 15 MARX, K.; ENGELS, F. Ideologia Alem. So Paulo: Editorial Grijalbo, 1989, p. 21.

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Fukuyama recorre a Max Weber pelo fato deste se contrapor teoricamente tese de Marx de que a conscincia pode ser explicada pelo trabalho impessoal das foras materiais. Citando Weber a partir do livro A tica protestante e o esprito do capitalismo, Fukuyama retoma a explicao weberiana para os diferentes desempenhos econmicos entre pases catlicos e protestantes e explica o acelerado avano do capitalismo nos pases protestantes a partir de elementos da conscincia e atribui como a causa principal os pressupostos de ticas religiosas distintas, ou seja, a tica protestante a medida que se secularizou, se tornou uma tica voltada para o trabalho, o que no ocorreu entre as comunidades catlicas. A partir desta explicao de Weber, Fukuyama afirma serem problemticas as concepes materialistas, pois segundo ele
[...] un tema central de la obra de Weber era probar que, contrariamente a lo que Marx haba sostenido, el modo de produccin material, lejos de constituir la "base", era en s una "superestructura" enraizada en la religin y la cultura, y que para entender el surgimiento del capitalismo moderno y el incentivo de la utilidad deba uno estudiar sus antecedentes en el 16 mbito del espritu.

Fukuyama tenta a partir destas consideraes, afirma que as teorias materialistas so incapazes de darem conta da realidade por no entenderem que o comportamento econmico das sociedades definido na esfera da conscincia e da cultura, que no existem causas materiais, pois estas so passam de fenmenos que possuem uma causa de natureza ideal17. Alguns indcios de que a conscincia a causa primeira dos processos histricos se encontram, por exemplo, nas prticas ascticas religiosas e na prpria abertura poltica e reformas econmicas liberalizantes promovidas no perodo imediatamente anterior queda dos regimes socialistas, uma vez que pressupem
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FUKUYAMA, 1990, p. 12. Ibid., p. 13.

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necessariamente um estado prvio de conscincia, sem o qual, nenhuma reforma seria possvel. Como concluso da segunda parte de seu ensaio, Fukuyama afirma que o fracasso das ideologias e prticas socialistas deixa evidente que o contedo de um Estado homogneo universal18 no poderia ser outro seno o da democracia liberal e da liberdade de mercado. 3 DEMOCRACIA E DITADURA NO CONTEXTO DA DITADURA MILITAR BRASILEIRA Oponente menor, mas no menos importante da democracia liberal seriam os autoritarismos como os regimes militares de direita que ocuparam um lugar privilegiado na histria da Amrica Latina durante o sculo XX. No livro O fim da histria e o ltimo homem, Fukuyama, faz meno a eles, pois da mesma forma que os totalitarismos de direita ou de esquerda, os autoritarismos, so entendidos como contrapostos democracia liberal e o colapso destes regimes presenciado na segunda metade do sculo XX e a consequente adoo da democracia liberal so, da mesma forma que a runa do socialismo, um exemplo de triunfo da democracia liberal e um indicativo de que a mesma o regime mais adequado ao desenvolvimento econmico e liberdade humana. No obstante a complexidade e extenso das anlises de Fukuyama, nesta parte a ateno incidir sobre regime militar brasileiro que vigorou de 1964 a 1984 e se pautar atravs da discusso dos conceitos de democracia e ditadura. A questo acerca da democracia como forma de governo se encontra na gnese da civilizao ocidental grega, percorre o perodo medieval at adentrar na modernidade e no se esgotando na contemporaneidade, mas a proposta iniciar esta reflexo a partir do sculo XIX, com a consolidao da democracia liberal, que a partir de Benjamin Constant tomou uma forma concreta, sofrendo apenas
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Ibid., p. 26.

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lapidaes at os dias de hoje e que objetivamente se pode chamar de democracia liberal representativa. A democracia liberal herdeira da convico firmada por pensadores como Marslio de Pdua, no sculo XIV, John Locke no sculo XVII e Rousseau no sculo XVII, que estabelece a distino entre a ao de governar e a ao de elaborar leis, que no podem ser exercidos por um nico indivduo ou mesmas pessoas e que de alguma forma, a soberania legislativa deve ser um atributo popular. Desta forma se garante que a soberania no seja um privilgio de quem governa, mas dos governados, o que escreve Marslio de Pdua quando afirma em seu Defensor Pacis que o poder executivo no o poder soberano, uma vez que este pertence ao povo, mas cabe ao executivo to somente governar conforme lhe determinado pelas leis. De forma anloga, Rousseau com seu conceito de vontade Geral, ou Locke quando atribui ao legislativo, enquanto representante do povo, poder hegemnico chegando inclusive a admitir a possibilidade de sublevao popular quando o governo perde sua representavidade junto sociedade civil19. Algo que aparentemente parece ser to simples, mas que acaba mudando toda a estrutura de funcionamento do Estado e da relao deste com a sociedade e que Robert A. Dahl ao escrever sobre as vantagens da democracia o fez da seguinte forma:
A democracia ajuda a impedir o governo de autocratas cruis e perversos. A democracia garante aos cidados uma srie de direitos fundamentais que os sistemas nodemocrticos no proporcionam (nem podem proporcionar). A democracia assegura aos cidados uma liberdade individual mais ampla que qualquer alternativa vivel.

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BOBBIO, Norberto. Democracia. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998. v.1 p. 319 - 329.

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A democracia ajuda a proteger os interesses fundamentais das pessoas. Apenas um governo democrtico pode proporcionar uma oportunidade mxima para os indivduos exercitarem a liberdade da autodeterminao ou seja: viverem sob leis de sua escolha. Somente um governo democrtico pode proporcionar uma oportunidade mxima do exerccio da responsabilidade moral. A democracia promove o desenvolvimento humano mais plenamente que qualquer alternativa vivel. Apenas um governo democrtico pode promover um grau relativamente alto de igualdade poltica. As modernas democracias representativas no lutam umas com as outras. Os pases com governos democrticos tendem a ser mais prsperos que os pases com governos 20 no-democrticos .

As vantagens acima apresentadas so parte integrante dos ideais democrticos, mas a forma de se concretizar esta realidade difere quando se pensa a democracia enquanto tal e a democracia liberal. Por democracia, desde seu surgimento at a modernidade, em particular com Rousseau implicava a participao direta do povo na elaborao das leis. Porm, no sculo XIX, a ideia da democracia representativa se avoluma graas as necessidades do liberalismo econmico e a contribuio de tericos como Constant, Tocqueville e John Stuart Mill, segundo os quais, de uma forma geral,
[...] a nica forma de Democracia compatvel com o Estado liberal, isto , com o Estado que reconhece e garante alguns direitos fundamentais, como so os direitos de liberdade de pensamento, de religio, de imprensa, de reunio, etc., fosse a Democracia representativa ou parlamentar, onde o dever de fazer leis diz respeito, no a todo o povo reunido em assembleia, mas a um corpo restrito de
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DAHL, Robert A. Sobre a democracia. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2001. p. 73.

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representantes eleitos por aqueles cidados a quem 21 so reconhecidos direitos polticos .

Apesar de a democracia possuir diferentes roupagens (representativa ou direta, liberal ou socialista, por exemplo), a contraposio s formas despticas ou autoritrias de uso do poder um ponto comum entre as vrias formulaes democrticas. E se durante a modernidade a democracia teve como principal oponente o absolutismo; se at o final da Segunda Guerra, se confrontou com os totalitarismos de direita; se o ps-guerra foi marcado pelos conflitos com o mundo socialista, na Amrica Latina, segundo Fukuyama, o embate ocorreu com os regimes autoritrios, mais especificamente as ditaduras militares e este o caso do Brasil22. Para Mario Sttopino23, cronologicamente se pode distinguir trs formas essenciais de um regime ditatorial: o da ditadura romana, o da ditadura revolucionria como a que se instaurou na Frana revolucionria de 1793 e as ditaduras modernas. As duas primeiras possuem uma conotao positiva, a primeira por se constituir como um rgo capaz de defender a ordem constituda em face de crises de emergncia mais ou menos grave24, e a segunda por preparar o caminho para a instaurao de uma sociedade mais justa.25 J a ditadura moderna possui uma conotao negativa, pois o termo com que principalmente a partir do sculo XX se passou a designar a classe dos regimes antidemocrticos ou no democrticos modernos26 e como tal se contrape democracia moderna, por sua vez entendida
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BOBBIO, 1998, p. 323 - 324. FUKUYAMA, F. O fim da Histria e o ltimo homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. 23 STOPPINO, Mario. Ditadura. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998. v.1 p. 368 - 379. 24 Ibid., p. 370. 25 STOPPINO, loc. cit. 26 STOPPINO, loc. cit.

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como designao da classe dos regimes liberaldemocrticos27. O modelo de ditadura que aqui interessa no o da Repblica romana, pois a ditadura militar brasileira foi originada de um golpe de Estado, portanto no resultou de uma possibilidade constitucional, no tinha tempo previsto para a volta a normalidade e nem foi escolha do legislativo ou de qualquer rgo de Estado para fazer frente a uma situao de perigo, similar ao que ocorria na romana, pelo contrrio, os militares ao ascenderem ao poder no tardaram em baixar o AI-1 (Ato Institucional Nmero 1) que dentre outras aes, suspendeu a Constituio Brasileira de 1946 por seis meses, quando da volta constitucionalidade, a mesma estava descaracterizada por vrias ementas ao seu texto original e durou apenas at a imposio de uma nova Carta-Magna em 1967. Em 1968, durante o governo de Costa e Silva, foi imposto o AI-5 que sobrepujava a prpria Constituio de 1967, conferindo ao Presidente da Repblica plenos poderes, alm da suspenso de garantias constitucionais. Colocava-se o regime militar, desta forma, acima da lei e a modificando conforme lhe era conveniente28. Neste sentido, pode-se afirmar que ao contrrio da ditadura romana, que em tese possua possuir a aquiescncia da sociedade por estar constitucionalmente prevista e por estar a seu servio contra uma ameaa geralmente externa, a ditadura militar que se imps em 1964 aos brasileiros possua uma conotao negativa por no ter se erigido com o propsito de salvaguardar a liberdade dos cidados contra qualquer risco, pelo contrrio, mas de fazer calar a voz de segmentos da sociedade, ou seja, se ergueu exatamente para conter o exerccio da soberania popular. Segundo Francisco Oliveira, o golpe de 1964 tem todas as caractersticas, de forma extremamente forte, de

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STOPPINO, loc. cit. STOPPINO, 1998, p. 373.

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uma total anulao do dissenso29, pois as cassaes de direitos, as prises, as torturas, os exlios e as mortes que se seguiram ao golpe tiveram como propsito aniquilar os avanos polticos promovidos pelas classes at ento destitudas de voz e de participao efetiva na vida poltica brasileira. O esforo do regime militar brasileiro se voltou para conter o processo de construo da poltica que naquele momento se identificava com a mobilizao dos diversos segmentos de trabalhadores, estudantes, de uma parcela significativa da classe mdia e intelectualidade que naquele momento estavam tomando para si o que at ento as classes dominantes, sempre mantiveram sob sua tutela. Nos anos que antecederam ao golpe militar de 64, estes segmentos alijados da poltica brasileira, sob a batuta das reformas de base, passaram a questionar a forma perversamente desigual como a riqueza estava distribuda, as ligas camponesas no meio rural estavam rompendo com sculos de subordinao infligida pelo setor latifundirio, at a baixa hierarquia das foras armadas estava reivindicando o direito de voto30. O regime ditatorial se fez presente num momento em que a setores excludos da sociedade brasileira buscavam a ampliao de sua participao na poltica e tendo o apoio de setores conservadores das classes dominantes, no hesitou em subjugar com violncia as vozes que dos queriam se fazer ouvir31. A violncia indubitavelmente a natureza de poder por excelncia de um regime ditatorial e essa foi a natureza de poder exercido pelos governos militares brasileiros. Apesar da propaganda poltica e ideolgica do regime (Brasil, ame-o ou deixe-o, ainda faz parte da memria de muitos brasileiros), o fato que o modo de funcionamento e manuteno do regime foi simples, ou seja, foi uma ditadura autoritria, cujos
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OLIVEIRA, Francisco. Privatizao do pblico, destituio da fala e anulao da poltica: o totalitarismo neoliberal. In: OLIVEIRA, Francisco; PAOLI, Maria Clia (Orgs.). Os sentidos da democracia: polticas do dissenso e a hegemonia global. Braslia: NEDIC, 1999. p. 63. 30 OLIVEIRA, 1999, p. 63 - 64, 31 STTOPINO, 1998, p. 371.

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mtodos empregados para manter o status quo se basearam no uso de poder coercitivo da polcia, do exrcito, e dos rgos de represso como OBAN, DOPS, CENIMAR e DOICODI. A penetrao nos espaos sociais, pblicos ou privados como escolas, universidades, sindicatos, entidades classistas, residncias, associaes, clubes dificilmente era por cooptao, mas declaradamente repressiva contra qualquer indcio de oposio ao regime. Mais do que interessado em recrutamentos ideolgicos, o regime militar brasileiro se contentava com uma sociedade despolitizada e uma elite disposta a colaborar com as polticas governamentais32. O objetivo deste ensaio no elaborar um rol de caractersticas de uma democracia de um lado e de uma ditadura de outro. To somente houve a inteno em se demonstrar a incompatibilidade destes dois sistemas para poder demonstrar em que essencialmente se pode distinguilos. Dito isto possvel afirmar que so duas as grandes fronteiras entre uma democracia e uma ditadura: a primeira a autocracia constitucional e o segundo o emprego da violncia fsica como mecanismo principal de conter formas de oposio. Autocracia constitucional pelo fato deste regime se colocar acima de quaisquer dispositivos constitucionais e por inclusive fazer uso dos mesmos para realizar seus propsitos. As leis passam a ser empregadas para proporcionar um ar de legalidade aes autoritrias como a censura, a proibio do direito de ir e vir, de reunio, organizao, de liberdade de ctedra, de suspeno de direitos polticos, de cassaes, prises arbitrrias dentre outras prticas. A violncia, mais do que calar a voz dos descontentes por imposio da morte, da tortura uma forma de ocupar o espao pblico, como que o privatizando, pois se escolhe a quem se dar a voz e o que se pode falar, tomando este espao daquelas pessoas ou instituies que expressam a alteridade e a contrariedade.

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Ibid. p. 375.

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O processo de democratizao do Brasil no foi apenas um retorno legalidade e o fim do autoritarismo foi nas palavras de Francisco de Oliveira um
[...] esforo de democratizao, de criao de uma esfera pblica, de fazer poltica, enfim no Brasil, decorreu quase por inteiro, da ao das classes dominadas. [...] da reivindicao da fala, que , portanto, dissenso em relao aos que tm direito as parcelas, que , portanto, desentendimento em relao a como se reparte o todo, entre os que tm 33 parcela e os que no tm nada.

CONSIDERAES FINAIS O historiador Perry Anderson em seu livro O fim da histria: de Hegel a Fukuyama34 questionando a tese de Fukuyama acerca do fim da histria e sua tentativa de fazer crer que aps o fracasso de experincias polticas outras como o socialismo no Leste europeu, a democracia liberal seria a forma final de governo. Pode-se dizer, apesar de parecer simplista que os socialismos resistentes esto sem dvida agonizantes e distantes de suas orientaes originais como se pode verificar em Cuba e Coria do Norte. Na China, o socialismo se travestiu de economia de mercado, nos moldes de um capitalismo cuja relao com os trabalhadores remonta o incio da Revoluo Industrial. No entanto, apesar da aparente fora dos fatos presentes nos argumentos de Fukuyama, Perry Anderson aponta algumas incongruncias no pensamento de Fukuyama. Duas delas merecem ateno nesta reflexo: a primeira diz respeito ao fato de Fukuyama ignorar, intencionalmente ou no, o fato de mesmo nas democracias consolidadas, h uma marcante diferena entre a amplitude da democracia e a amplitude da prosperidade
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OLIVEIRA, 1999, p. 60 61. ANDERSON, Perry. O fim da histria: de Hegel a Fukuyama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992.

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capitalista e a segunda se refere concentrao crescente da renda mundial. Deslocando estas duas incongruncias apontadas por Anderson para o Brasil do golpe de 1964, luz de informaes que j so de domnio pblico dada a quantidade de estudos e documentos conhecidos, no difcil afirmar que neste perodo da histria apesar do capitalismo ter prosperado graas as polticas e milagres econmicos dos militares, a amplitude das prticas democrticas foi de todo cerceada, limitando-se a clandestinidade. A economia liberal do regime militar, regime este apoiado pelo governo americano a ttulo de combater a infiltrao comunista no Brasil em tempos de Guerra Fria, no veio acompanhada de democracia liberal. O autoritarismo dos regimes militares no Brasil e Amrica Latina, nunca se constituiu como um adversrio da democracia liberal, na verdade foi um aliado valoroso quando esta pensada a partir das polticas norte-americanas para o continente no contexto da Guerra Fria, principalmente aps a vitria da Revoluo Cubana. A crescente concentrao de renda mundial, fato este verificvel em vrios estudos da ONU e Banco Mundial, tambm se verifica nas estatsticas nacionais. Por mais que nos ltimos anos o nmero de miserveis tenha diminudo e mais pessoas tenham sido includas na sociedade de consumo, o fato que a distribuio da renda no proporcional ao aumento do seu volume. E talvez resida aqui a razo pela qual, apesar da democratizao do Brasil, o espao da poltica, o espao do pblico no se encontra acessvel a grande parcela da populao. Se durante o regime militar este espao foi tomado violentamente, hoje, onde no mundo segundo Fukuyama, predomina a democracia liberal, o acesso ao espao da politica, do pblico tomado pelo poder do capital das grandes corporaes financiadoras de campanhas polticas e das grandes empresas de comunicao, restando pouco espao ou espaos marginais para a prtica do fazer poltica para a grande parcela da sociedade.

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REFERNCIAS BOBBIO, Norberto. Democracia. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998. v.1 p. 319 - 329. BRANDO, Gildo Maral. Hegel: o Estado como realizao histrica da liberdade. In: WEFFORT, Francisco (Org.). Os clssicos da poltica. 5. ed. So Paulo: tica, 1995. p. 101 48. CHAU, Marilena. O que ideologia? 24. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. (Col. Primeiros Passos). DAVILA FILHO, Paulo M. Leituras de Marx. In: FERREIRA, L. P.; GUANABARA, R.; JORGE, V.L.(Orgs.). Curso de Cincia Poltica: grandes autores do pensamento moderno e contemporneo. Rio de Janeiro: Elsevier, 2009. p. 321 - 352. DAHL, Robert A. Sobre a democracia. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2001. p. 73. FUKUYAMA, Francis. El fin de la histria? Estudios Pblicos, Santiago Chile, n. 37, p. 5 - 31, 1990. ______. O fim da Histria e o ltimo homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. GOMES, Luis Marcos. Fim da histria justifica Nova Ordem. Princpios, So Paulo, n. 27, p. 22 - 26, nov./dez./jan. 1993. MARX, K.; ENGELS, F. Ideologia Alem. So Paulo: Editorial Grijalbo, 1989, p. 21. STOPPINO, Mario. Ditadura. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de

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