LUGAR COMUM N23-24, pp.

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Deleuze e a Arte: o caso da literatura

Ovdio Abreu

Um grito de Artaud Para dar um m ao julgamento de Deus! ressoa como questo losca na obra de Gilles Deleuze. E essa questo se precisa e se desdobra em problemas que nascem do seu encontro com orientaes variadas, oriundas de domnios diferentes. No campo losco, pode-se destacar os seus encontros com o problema do valor dos valores, posto por Nietzsche em conexo com uma genealogia do niilismo europeu; com a crtica da moral e o problema de um devir racional, apreendidos por Espinosa a partir de um enquadramento que relaciona tica e Ontologia; com o desejo de Bergson de libertar a losoa de sua submisso ao Eterno, quando prope o problema da possibilidade do Novo em conexo com uma losoa da Durao. Desses encontros resulta a construo por Deleuze de um empirismo superior que relaciona o postulado de Hume da exterioridade da relao em respeito aos termos com a subverso da teoria kantiana das faculdades. Isto ocorre justamente a partir de uma reavaliao da idia de gnese relacionada ao conceito de sublime, tal como formulado por Kant na Crtica do juzo. Esse percurso conduz Deleuze ao conceito de heterognese como conceito adequado para pensar uma gnese do pensar no pensamento.115 A relao de tal questo com os problemas que ela engendra envolve uma denio da losoa como atividade criativa e orienta os encontros de Deleuze com as artes: literatura, teatro, pintura, msica e cinema. Para Deleuze no h uma hierarquia entre as atividades do esprito criadoras entre losoa, cincia e arte. A losoa denida como prtica de criao de conceitos, a cincia como criao de funes e a arte como criao de perceptos e afetos. Entre elas muitas conexes so possveis: um percepto, um afeto, uma funo podem estimular a criao de conceitos e reciprocamente. Nenhuma dessas atividades pode, porm, reivindicar uma posio privilegiada diante das demais. Assim, a losoa, como criao de conceitos, no deve ser uma reexo sobre a arte ou a cincia. Na relao da losoa de Deleuze com a literatura, no devemos esperar uma reexo sobre a prtica literria, pois, nesse caso, o que
O conceito de heterognese apresenta a idia de gnese como devir irredutvel identidade de uma origem e ao advento de uma forma ou de uma coisa. Diz respeito gnese do pensar no pensamento como criao que arma o novo como diferena.
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interessa losocamente ao pensador sempre a criao dos conceitos que a literatura, o teatro, a pintura e o cinema suscitam a partir de seus problemas e que esto, eles prprios, em relao com outras prticas. Deleuze dedicou uma srie de estudos literatura: estudou um romance, Em busca do tempo perdido, no livro Proust e os signos (1964); escreveu ensaios: Lgica do sentido contm estudos sobre trs escritores, Michel Tournier, Pierre mile Klossowski e Zola; investigou toda uma obra literria: Kafka, por um literatura menor (1975); abordou a dramaturgia de Carmelo Bene em Un manifeste de moins, ensaio que acompanha a traduo para o francs da pea do mesmo Carmelo Bene, Richard III ou lhorrible nuit dun homme de guerre, no livro Superpositions (1979); analisou trs peas de Beckett, em LEpuis (1989); alm de muitos outros importantes estudos reunidos em Crtica e clnica, 1993. Para alm dessas anlises especcas, a literatura gura, com maior ou menor presena, em quase todos os livros de Deleuze, sempre conectada com problemas loscos. Ela oferece ao lsofo a possibilidade de ir um pouco mais longe, prolongando seu trabalho de questionamento e remanejando os problemas postos pela prpria criao literria. Consideremos alguns exemplos dessa relao criadora entre a losoa e a literatura. Deleuze encontra em Proust um conjunto de problemas que so abordados e desenvolvidos losocamente em Nietzsche e a losoa, em Proust e os signos e em Diferena e repetio, sempre no sentido de impulsionar a crtica losoa da representao, sobretudo imagem dogmtica do pensamento que nela se desenvolve.116 Mas Proust e os signos mobiliza outros problemas que estendem e enriquecem essa crtica: o do estatuto dos fragmentos e o da relao que os rene, sem unic-los, e o do estatuto do tempo como articulador da obra de Proust, problema que remete questo de um sistema aberto em losoa. Antonin Artaud aparece como personagem conceitual em muitos dos livros de Deleuze. Em Diferena e repetio, Artaud deagra o conceito de empirismo superior, pois fora o lsofo a pensar em uma questo que comum a ambos: o problema da criao ou da gnese do pensar no pensamento, que Deleuze desenvolve com a teoria de um exerccio transcendente ou superior das faculdades, exerccio desencadeado pelo encontro da sensibilidade com seu objeto prprio, a intensidade (que s pode ser sentida). Esse encontro violenta o exerccio emprico das demais faculdades e subverte harmonia postulada como senso comum. AsSobre a crtica de Deleuze imagem dogmtica do pensamento, ver os captulos La critique, em Nietzsche et la philosophie (Deleuze, 2005), A imagem do pensamento, em Proust e os signos (Deleuze, 2003) e em Diferena e repetio (Deleuze, 2006).
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sim as faculdades no se remetem mais Identidade do sujeito transcendental e no se referem Unidade de um objeto suposto o mesmo para todas elas. Pensar no mais representar, mas criar o pensar no pensamento. A gnese do pensar no pensamento decorre de um combate entre as faculdades que se resolve em um acordo-discordante. O conceito de acordo-discordante uma retomada inusitada de um conceito proposto por Kant na Crtica do juzo para pensar o sublime. Com Deleuze, o acordo-discordante entre as faculdades deixa de ser a fonte do sentimento do sublime e torna-se o movimento gentico do pensar no pensamento. O encontro de Deleuze com Artaud, no plano dos problemas comuns, prolonga-se em um encontro com Kant. Nesse encontro, Deleuze isola o conceito de acordodiscordante do sistema kantiano e o deforma no sentido de tornar-se apto a pensar um outro problema: o da criao. Gustave Flaubert, Charles Baudelaire e Lon Bloy tambm so acionados para pensar um problema conexo, o da besteira, no simplesmente como potncia corporal, ou fato de carter e de sociedade, mas como pertencente s estruturas do pensamento enquanto tal. Deleuze considera que a pior literatura produz besteiras; mas a melhor foi obcecada com o problema da besteira, que ela soube conduzir s portas da losoa, dando-lhe toda a sua dimenso csmica, enciclopdica e gnosiolgica. Teria bastado que a losoa retomasse esse problema com seus prprios meios e com a modstia necessria, considerando que a besteira jamais aquela do outro, mas o objeto de uma questo transcendental: como a besteira e no o erro possvel? (Deleuze, 2006). Essa questo diz respeito losoa, mas tambm s artes na medida em que elas conquistem um exerccio superior capaz de no apenas ver a besteira, mas tambm de no mais a tolerar. Lgica do sentido um grande livro losco, sua questo maior redenir o campo transcendental, libert-lo do senso comum e do bom senso e penslo no mais como a instncia que condiciona a experincia possvel, mas como plano que permite pensar a gnese da experincia real. Dessa questo decorre uma srie de problemas que por sua vez se desdobram em novos conceitos. Uma nova teoria dene o sentido como acontecimento, que o situa em uma quarta dimenso (gentica) da proposio, irredutvel s dimenses da designao de um estado de coisas, da manifestao de um sujeito e da signicao das palavras na lngua. Esse desenvolvimento no seria possvel contudo, sem o encontro com problemas postos pelas obras de Lewis Carroll (o sentido como acontecimento paradoxal) e de Antonin Artaud (a retomada da idia de um corpo sem rgos em combate contra o julgamento de Deus). A conexo desses dois autores dramatiza nesse livro o problema da relao do sentido com dois tipos de no-senso: um no-sentido

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que coloca em cena a dimenso da profundidade como constituda pelas relaes causais entre os corpos, e um no-senso supercial que garante a produo dos sentidos incorporais que se atribuem aos corpos. Sem falar das contribuies fundamentais de Novalis, Maurice Blanchot, Charles Pguy, Joe Bousquet, Scott Fitzgerald e Malcolm Lowry, para precisar as duas orientaes fundamentais do acontecimento: a da sua efetuao nos corpos e nos estados de coisas e a da sua contra-efetuao criadora. Antonin Artaud, Samuel Beckett, Marcel Proust, Maurice Blanchot, Pierre Klossowski, Witold Gombrowicz, Henry Miller, D.H. Lawrence, Samuel Butler, Louis-Ferdinand Celine aparecem em O anti-dipo como intercessores fundamentais para a enunciao de um novo conceito de inconsciente e de desejo. Em Mil plats, no plat 1874 Trs novelas, ou que se passou?, Deleuze prolonga o conceito de agenciamento proposto em Kafka: por uma literatura menor, e levanta o problema da distino de trs linhas a de segmentao dura, a de segmentao molecular e a linha de fuga a partir do estudo das novelas Na gaiola, de Henry James, The Crack up, de Scott Fitzgerald e Histoire du gouffre et de la lunette, de Pierrete Fleutiaux. Nos demais plats, escritores, pintores e msicos se associam e se alternam como intercessores para pensar os problemas construdos por Deleuze e Guattari, sobretudo com os conceitos de devir-animal, devir-imperceptvel, etc. e de ritornelo. No caso dos escritores, destacam-se, sobretudo no plat 1730 Devir-intenso, devir-animal, devir-imperceptvel Antonin Artaud, Heinerich von Kleist, Maurice Blanchot, Virginia Woolf, Henry Miller, Henri Michaux, Franz Kafka, Willian Faulkner. O que a losoa? conta novamente com a presena da cincia e da arte. Nesse caso, a denio da especicidade da atividade losca impe que se enfrente, diretamente, o problema das diferenas e das relaes entre essas trs prticas criadoras. Esse rpido e incompleto inventrio das conexes entre a losoa e a literatura no tem um m em si mesmo, apenas um meio de introduzir um problema que o ultrapassa: o do estatuto da relao do pensamento de Deleuze com os demais pensamentos que com ele se articulam. Nesse aspecto, os estudos especcos sobre a literatura no apresentam uma diferena signicativa com relao aos estudos de Deleuze sobre lsofos. Em todos esses casos h um gosto pela apreenso da obra na sua integralidade. que, no plano de cada obra, Deleuze revela as questes e os problemas que mobilizam a sua criao. Considerada a dimenso dos problemas, a obra no se dobra a uma posio de objeto, e a losoa de Deleuze recusa a posio reexiva.

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Em continuidade com Nietzsche, Artaud e Proust, Deleuze sempre considerou que o pensamento s possvel quando forado por um encontro. Ele concebido como uma conquista que depende no do encontro de um autor com saberes, mas de um encontro com problemas que desencadeiam um aprendizado no pensamento. A anidade, e no a identidade entre problemas, talvez seja um critrio para compreender a seleo dos lsofos, artistas e cientistas que penetram a obra de Deleuze. A anidade no suprime as diferenas entre os problemas, ao contrrio, ela arma as diferenas que relaciona. Assim, os encontros promovem snteses disjuntivas, snteses que armam a diferena entre termos heterogneos que, no entanto, articulam. Mas os encontros so, por natureza, imprevistos. Se eles no so dados, preciso um pensamento que os arme, que os crie, que os faa existir. Mas como dar consistncia a tais encontros? Favorecer os encontros e pensar a partir deles talvez seja uma posio conquistada por um procedimento de subtrao-constituio e por uma forma de expresso adequada: o discurso indireto livre, sustentado por um agenciamento coletivo de enunciao, que toma os autores e as prticas no como objetos, mas como intercessores. Assim, o importante no discurso indireto livre no a mistura de dois discursos diretos que os conservaria na sua identidade prpria, mas a conexo que os torna indiscernveis e que desencadeia um devir que afeta a todos eles. Nesse bloco em devir nenhum discurso pode ocupar uma posio meta situada ou reexiva: se o movimento diculta que o pensamento estacione numa posio reexiva porque o impele a um exerccio superior que o torna criativo. A criao, considera Deleuze, comea pela fabricao de intercessores:
Sem eles no h obra. Podem ser pessoas para um lsofo, artistas ou cientistas; para um cientista, lsofos ou artistas mas tambm coisas, plantas, animais, como em Castaeda. Fictcios ou reais, animados ou inanimados, preciso fabricar os seus prprios intercessores. uma srie. Se no formamos uma srie, mesmo que completamente imaginria, estamos perdidos. Eu preciso de meus intercessores para me exprimir, e eles jamais se exprimiriam sem mim: sempre se trabalha com vrios, mesmo quando isso no se v (Deleuze, 1990).

O que pode signicar uma fabricao de intercessores, seno o correlato da armao de um encontro, armao que eleva o que poderia permanecer como uma contingncia ao estatuto de um agenciamento coletivo de enunciao? Nesse sentido, Deleuze d nome a uma multiplicidade, a um agenciamento coletivo de enunciao, ele prprio varivel segundo as intercesses de cada caso. Ora no ser isso que Deleuze encontra na literatura: agenciamentos

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coletivos capazes de intensicar as variaes na linguagem, nos personagens, nos gestos? O prprio conceito de agenciamento coletivo de enunciao no se separa de um encontro com a prtica literria: sugerido pela obra de Kafka, apresentado como um dos componentes do conceito de literatura menor, ambos formulados no livro Kafka: por uma literatura menor. Com esse conceito, Deleuze e Guattari pretendem pensar uma enunciao no pessoal, conquistar a potncia do impessoal, do intensivo e do indenido: o se, o neutro, o on, que Blanchot considera como condio da enunciao literria. O conceito de literatura menor tem os seguintes componentes: a potncia da desterritorializao da lngua que permite uma criao de uma lngua estrangeira na prpria lngua materna; a conexo imediata do individual com o poltico, que passa por relaes complexas com a experincia de minorias; e o j mencionado agenciamento coletivo de enunciao. Alm disso, a literatura menor inseparvel de um tratamento menor da lngua. Mas nada disso se conquista sem um tratamento sinttico sempre renovado: a literatura , para Deleuze, sintaxe conduzida a um limite agramatical para revelar a vida nas coisas. Os conceitos de menor e de maior aparecem no livro sobre Kafka e so retomados e desenvolvidos em Un manifeste de moins, um ensaio sobre Carmelo Bene; em Mil plats (notadamente nos plats 20 de novembro de 1923 Postulados da lingstica, 587 a.C.-70 d.C. Sobre alguns regimes de signos, Ano zero Rostidade e 1730 Devir-intenso, Devir-animal, Devir-imperceptvel) e no livro Crtica e clinica. No sendo possvel, nos limites desse estudo, abordar diretamente todos esses textos, privilegia-se a seguir a anlise do ensaio Un manifeste de moins, pois nele Deleuze evidencia em ato um procedimeto de minorao que opera por subtrao: constituio.117 Carmelo Bene reescreveu Romeu e Julieta e deniu sua pea como um ensaio crtico sobre Shakespeare. Mas, observa Deleuze, sendo o ensaio crtico, ele prprio, uma pea de teatro, como conceber essa relao entre o teatro e sua crtica, entre a pea originria e a pea derivada? No se trata, nesse teatro, de uma crtica que vise ao autor, nem de fazer teatro no teatro, nem de uma pardia, nem de uma nova verso. Carmelo Bene procede por subtrao, retira de cada pea um elemento, um personagem: a pea afetada movimenta-se, e uma nova pea surge em decorrncia dessa manobra. Mas o que resulta da? A nova pea se confunde com a fabricao de um novo personagem que se elabora durante a pea: a pea se confunde primeiramente
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Para uma anlise mais detalhada dessa questo ver o artigo O procedimento da imanncia em Deleuze. Alceu 5 (9), jul./dez 2004, p. 87-103.

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com a fabricao do personagem, sua preparao, seus balbucios, suas variaes, seu desenvolvimento (Deleuze, 1979). Esse teatro crtico apresentado, assim, como um teatro constituinte. O diretor denido como um operador: aquele que realiza o movimento de subtrao que se faz acompanhar da criao de um novo elemento: amputao de Romeu e desenvolvimento gigantesco de Mercutio, um no outro (Deleuze, 1979, p. 89). De todas as peas de Carmelo Bene, Deleuze destaca Ricardo III ou a horrvel noite de um homem de guerra. O que amputado nesse caso todo o sistema real e principesco, restando apenas Ricardo III e as mulheres. Essa subtrao faz aparecer, sob nova luz, aquilo que s existia virtualmente na tragdia. Deleuze ressalta que Ricardo III , talvez, a nica tragdia de Shakespeare na qual as mulheres entram em relaes de guerra. E Ricardo III, por seu lado, ambiciona menos o poder do que introduzir ou reinventar uma mquina de guerra, destinada a destruir o equilbrio aparente ou a paz do Estado (aquilo que, segundo Carmelo Bene, Shakespeare chama o segredo de Ricardo, seu objetivo secreto). Operando a subtrao dos personagens do poder de Estado, Carmelo Bene vai dar livre curso constituio do homem de guerra na cena, com suas prteses, suas deformidades, suas excrescncias, suas malformaes, suas variaes (ibidem, p. 90). Mas, se claro que seu alvo no Shakespeare, sobre o qu incide essa crtica? O que se tem inicialmente em vista so os elementos subtrados, so os marcadores de poder do sistema da representao. Ora, segundo Deleuze e Carmelo Bene, os elementos de poder no teatro o poder que representado e o poder do prprio teatro so o que, ao mesmo tempo, assegura a coerncia do tema tratado e a coerncia da representao na cena. Deleuze prossegue esclarecendo que o poder especco do teatro no separvel de uma representao do poder no teatro, mesmo se uma representao crtica (ibidem, p. 93). A subtrao dos elementos estveis de Poder o que desencadeia uma nova pea, na qual se observa o desenvolvimento de uma nova matria e de uma nova forma teatral, uma fora no representativa sempre em desequilbrio. Segundo Deleuze, com esse procedimento, Carmelo Bene questiona o que ele chama de perspectiva maior: o interesse pelo comeo e pelo m de qualquer coisa, o sonho de comear ou recomear do zero, o medo pelo seu ponto de queda, isto , o pensar em termos de futuro e de passado, o identicar-se com a Histria. A esse gosto pela Histria, Carmelo Bene contrape, segundo Deleuze, o interesse pelo Devir. O procedimento de subtrao-constituio produz uma zona de indiscernibilidade entre os autores e desencadeia um devir que torna Carmelo Bene e

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Shakespeare indiscernveis. O mesmo se d na relao de Deleuze com Carmelo Bene e, em conseqncia, com Shakespeare: todos so afetados por um devir minoritrio que desfaz um sujeito de enunciao pessoal, que retira o Eu de cena. O procedimento produz um meio no histrico. Congura uma outra dimenso na qual os tempos mais diferentes se comunicam: ela no histrica nem eterna, mas intempestiva. da conquista dessa dimenso que nasce um autor menor. Um autor sem futuro e sem passado, arrastado por um devir que o comunica com outros tempos, outros espaos. Assim sendo, maior e menor no designam os fenmenos ou as obras em si, mas dois tipos de tratamento. Deleuze esclarece que um autor pode ser elevado ao maior. Nesse caso: de um pensamento se faz uma doutrina, de uma maneira de viver se faz uma cultura, de um acontecimento se faz Histria. Pretende-se assim reconhecer e admirar, mas de fato, normaliza-se. Pode-se, ao contrrio, submeter o autor a um tratamento menor ou de minorao: para extrair devires contra a Histria, vidas contra a cultura, pensamentos contra a doutrina, graas ou desgraas contra o dogma (Deleuze, 1979, p. 97). O primeiro tratamento refora, no sistema do autor, as estruturas de poder e seus marcadores de poder; o segundo, ao contrrio, extrai do sistema linhas de variao contnua que constituem regras imanentes de outro tipo. Uma vez esclarecido que maior e menor no designam substncias, mas tratamentos, Deleuze destacar os procedimentos de minorao que Carmelo Bene impe linguagem e aos gestos, os elementos fundamentais do teatro. Mas o que dizer da literatura menor? O que entender por uma lngua e por um sistema de gestos menores? Em primeiro lugar, no se deve supor a existncia de lnguas ou de gestos naturalmente menores ou maiores: maior e menor qualicam menos lnguas diferentes ou ordenaes distintas de gestos que usos diferentes de uma mesma lngua e dos mesmos gestos. Um tratamento maior obtm uma lngua com forte estrutura homognea e centrada sobre invariantes, constantes ou universais de natureza fonolgica, sinttica ou semntica. Um tratamento menor envolve a subtrao de tudo o que atua como elemento de poder, na lngua e nos gestos, na representao e no representado. Segundo Deleuze, as linhas de variao decorrem da subtrao da histria, porque a Histria o marcador temporal do poder; da subtrao da estrutura, porque o marcador sincrnico; da subtrao das constantes, que so elementos estveis ou estabilizados; da subtrao do texto, porque este signica a dominao da lngua sobre a fala; da subtrao do dilogo, porque o dilogo faz circular os elementos de poder. Chega o momento de perguntar: o que resta aps essas subtraes, o que Carmelo Bene v com seu procedimento? Pois, como

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adverte Deleuze em Crtica e clnica, a subtrao impele a linguagem ao limite, mas nem por isso o transpe. Se ela devasta as designaes, as signicaes e as tradues, para que a linguagem afronte, do outro lado de seu limite, as guras de uma vida desconhecida e de um saber esotrico. O procedimento de subtrao apenas a condio, por mais indispensvel que seja. Chega s novas guras aquele que sabe transpor o limite (Deleuze, 1997). A subtrao, no primeiro sentido, abre, apenas abre, a possibilidade da constituio, isto , da armao do novo; mas preciso saber que , nalmente, a armao do novo que pode dar necessidade subtrao: esta deixa, ento, de ser um momento contingente da aventura do pensamento e torna-se o efeito de um novo pensamento que se constitui. Portanto, necessrio armar: o que se v, alm do limite a que se chega via esses procedimentos, o que se cria. Ento, pode-se retomar a questo: o que se torna o teatro quando Carmelo Bene encontra-se com Shakespeare? Ele se torna um teatro menor, minoritrio, no mesmo sentido em que se diz uma literatura minoritria. Dene-se assim a funo do teatro de Carmelo Bene, revela-se aquilo que ele v e cria alm do limite, como efeito das subtraes: a gura de uma conscincia minoritria como potencialidade de cada um. Deleuze tem o cuidado de distinguir minoritrio de minoria. Uma minoria designa um estado de fato, uma posio de subordinao ao sistema majoritrio. Minoritrio, ao contrrio, no designa um estado, mas a potncia de um devirminoritrio, de um devir universal. Assim, o teatro no representa mais nada, ele apresenta e constitui uma conscincia minoritria. O contedo da conscincia minoritria so os devires, a prpria experincia, se aceitarmos que ela no pode ser recebida; ela supe, ao contrrio, para se desdobrar, todo um percurso, invenes, um agenciamento, uma vida em constituio. O procedimento de subtrao: constituio permite pensar a anidade de todos os procedimentos que sustentam um combate comum literatura menor e losoa menor. O privilgio desse procedimento deve-se hiptese de que as suas duas operaes esto presentes em outros procedimentos literrios destacados por Deleuze. Cada escritor estabelece seu procedimento ou seus procedimentos,118 e com eles, cada qual ao seu modo, ataca a lngua materna elaborando uma nova sintaxe e, com esta, uma espcie de lngua estrangeira que fora a linguagem a afrontar o seu limite e a encontrar o seu objeto prprio. Esse combate contra a
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possvel mesmo que certos personagens literrios assumam essa funo subtrativa, afetando toda a narrativa de um coeciente de minorao. A esse respeito, ver a anlise da obra de Melville, a partir do estudo de um de seus contos (Bartleby, o escrivo), em Bartleby, ou a frmula.

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gramtica tambm, como souberam pensar Nietzsche e Artaud, um combate contra as transcendncias que sustentam o sistema do julgamento, o julgamento de Deus. Nesse sentido, todos os procedimentos de minorao so subtrativos e, por essa via, todos almejam a criao.119 Esse combate um combate contra o modelo, contra o sujeito que imita o modelo, contra a identicao que cultua transcendncias. O modelo pode ser o da lngua materna, o da losoa dogmtica, o da funo paterna ou o dos valores dominantes que instituem normas, padres majoritrios. um combate contra a Representao, contra a relao mimtica em favor do devir minoritrio; tambm um combate contra o Sujeito em favor de um agenciamento de enunciao impessoal, um combate contra as transcendncias do Referente, da Manifestao e da Signicao, na linguagem ou na losoa, em favor do sentido como acontecimento assignicante. um combate que, como diz Deleuze, leva a linguagem e o pensamento ao seu limite extremo, onde se conquistam Vises e Audies que so verdadeiras Idias que s a linguagem e o pensamento tornam possveis. esse desao, comum arte e losoa, que aproxima Deleuze dos lsofos e dos artistas que ele admira. Referncias
ABREU FILHO, O. O procedimento da imanncia em Deleuze. Alceu 5 (9), jul./ dez 2004. p. 87 a 103. DELEUZE, G. Crtica e clnica (trad. Peter Pl Pelbart de Critique et clinique, 1993). So Paulo: Editora 34, 1997. . Proust e os signos (trad. Antonio Carlos Piquet e Roberto Machado de Marcel Proust et les signes,1964. [4 ed. atualizada, 1976]. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. . Nietzsche et la philosophie (1962). Paris: PUF, 2005. . Diferena e repetio (trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado de Diffrence et rptition, 1968). So Paulo: Graal, 2006.

Alm dos procedimentos literrios, Deleuze destacou na pintura, especialmente no seu livro Lgica da sensao, a luta de Bacon contra os clichs, a importncia do que se pode designar como o procedimento de marcas livres involuntrias para romper a organizao dos clichs, j presentes na tela supostamente em branco. Nesse mesmo livro h indicaes de procedimentos anlogos em outros pintores, especialmente em Czanne. Nos seus livros sobre o cinema encontram-se descritos inmeros procedimentos cinematogrcos que podem ser aproximados do que aqui se designou como procedimento de subtrao: constituio.
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. Lgica do sentido (trad. por Luiz Roberto Salinas Fortes de Logique du sens, 1969). So Paulo: Perspectiva, 2006. . Pourparles. Paris: ditions de Minuit, 1990 [Conversaes. Trad. bras. de Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992]. . Superposititions. Paris: Minuit, 1979. . Cinma 1. Limage-mouvement. Paris: ditions de Minuit, 1983. [A imagemmovimento. Trad. Bras. Stella Senra. So Paulo: Brasilense, 1985]. . Cinma 2. Limage-temps. Paris: ditions de Minuit, 1985. [A imagem-tempo. Trad. Bras. Eloisa de Araujo Ribeiro. So Paulo: Brasiliense, 1990]. . Francis Bacon: Lgica da Sensao (trad. de Roberto Machado (coordenao) ... [et al.] de Francis Bacon: logique de la sensation, 1981.). Rio de Janeiro: Zahar, 2007.

Ovdio Abreu Filho Mestre em Antropologia Social (PPGAS/Museu NacionalUFRJ)), Doutor em Filosoa (UFRJ/IFCS), Professor Associado II do Departamento de Antropologia (UFF) e Professor Colaborador do PPGA/ UFF.