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Ana Maria Vilela Jac Concepes de pessoa e a emer emerggncia do indivduo moderno Interaes, vol. VI, nm. 12, julho-dezembro, 2001, pp. 11-39, Universidade So Marcos Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35461202

Interaes, ISSN (Verso impressa): 1413-2907 interacoes@smarcos.br Universidade So Marcos Brasil

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Concepes de pessoa e a emer gncia do emergncia indivduo moderno

Resumo: O trabalho procura apontar a diversidade de modos de subjetividade presentes em diferentes momentos histricos com o objetivo de afirmar a no naturalidade do modo indivduo prprio da Psicologia, antes, vendo-o como prprio do momento especfico da modernidade. Assim, percorrendo literatura pertinente das Cincias Sociais e da Filosofia, procura identificar as configuraes subjetivas da Grcia Clssica e do perodo medieval, enfatizando a seguir as diferentes transformaes polticas, econmicas, religiosas, sociais que permitiram a emergncia do indivduo moderno. Palavras-chave: Singularidade, Reforma Protestante, Capitalismo, Modernidade, Indivduo, Pessoa. Concepts of person and emergence of the modern individual Abstract: This work tries to point out the diversity that exists in the forms of subjectivity present in different historical moments with the objective of affirming the non-naturalness of Psychologys individual mode, seeing it, rather, as pertaining to the specific moment of modernity. By going through pertinent literature in the Social Sciences and Philosophy, it seeks to identify the subjective configurations that existed in Classical Greece and in the Middle Ages, highlighting the different political, economic, religious and social transformations that enabled the emergence of the modern individual. Key words: Singularity, Reformation, Capitalism, Modernity, Individual, Person.
ANA MARIA JACVILELA Doutora em Psicologia pela USP, Professora Adjunta/ UERJ

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Nossos hbitos de pensar inclinam-nos a procurar comeos. Mas no h em parte alguma, no desenvolvimento da pessoa, um ponto antes do qual poderamos dizer: at aqui no havia razo e agora ela surgiu; at aqui no havia compulses do ser e nenhum superego e agora, neste ou naquele sculo, ele subitamente surgiu. No h um ponto zero de todos esses dados. Mas tampouco faz justia aos fatos dizer: tudo esteve sempre l, como agora. (Elias, 1993, p. 23, aspas no original)

O entendimento da existncia de uma diversidade de modos de ser, pensar e sentir do homem, diversidade essa produtora e produzida pelo mundo humano, mundo construdo pelo prprio homem e que se torna condio de sua existncia, indica a necessidade de problematizao desse objeto do saber e prtica psi. A importncia dessa discusso, a nosso ver, decorre de seu ativo desconhecimento no s nos cursos de Psicologia, mas entre os psiclogos em geral, que tendem a entender o indivduo de nossa poca e de determinadas camadas sociais como atemporal: a natureza humana. Tal desconhecimento nos parece fazer parte, entre outros fatores, do fechamento psi s demais Cincias Humanas e Sociais, onde essa questo a crtica noo de natureza humana uma constante. Tal fechamento/desconhecimento torna-se ainda mais interessante quando verificamos, em vrios autores brasileiros dedicados a essa investigao em nossa sociedade, a tessitura de uma vinculao entre o modelo de indivduo autnomo e a cultura psicolgica que vem se instaurando nas ltimas dcadas (ver, a respeito: Figueira, 1981; DaMatta, 1983; Duarte, 1986; Velho, 1987; Russo, 1993). Assim, ao falarmos na naturalizao do indivduo no discurso e na prtica psi, supomos que em tais discursos e prticas est implcita a reificao do sujeito moderno, sua assuno como dado, como a-histrico. Naturalizamos quando supomos lidar com uma natureza humana, uma essncia imutvel pelos acontecimentos e pelo tempo. Mas o que poderia ser essa natureza? Para Arendt, (...) a nica afirmativa que poderamos fazer quanto sua natureza que so seres condicionados, embora sua condio seja (...) em grande parte, produzida por eles mesmos. (1991, p. 18)

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O mundo habitado pelo homem mais que um mundo natural, produzido pelos homens e se torna condio de sua existncia. As trans-

Este artigo pretende, assim, traar um pequeno vo pelas construes de si (no mundo) realizadas pelo engenho humano, esperando que nossos hbitos de pensar no nos faam captar origens onde existe apenas uma das formas de ser e aparecer da diversidade humana.

1 Heri, cidado, amigo da sabedoria... a diversidade humana

Em nossa tradio ocidental quase impossvel iniciar-se qualquer reconstruo histrica que no passe pelas diferentes contribuies da Grcia Clssica. Poster (1989), por exemplo, usa a expresso tirania dos gregos para analisar parte da obra final de Foucault. No fugindo dessa opresso (muito antes pelo contrrio, j que o universo grego sempre nos apresenta novos estmulos), procuraremos apresentar aqui algumas idias sobre as concepes de pessoa presentes em diferentes momentos da histria grega1 . O universo homrico um mundo permeado pela relao dos deuses com os homens. Estes so invlucros animados, em suas paixes, falas e aes, pelo sopro dos deuses (Redfield, 1985). Ambos, homens e deuses, se originam da natureza o cosmos existe desde sempre, no uma criao divina, como na tradio judaica e se submetem s mesmas regras. A diferena que, tal como a natureza, os deuses no conhecem a decadncia. No so eternos (como o Deus da cristandade), mas so imortais. A nica forma do homem compartilhar desse destino, isto , obter sua permanncia, pela excelncia de seus feitos. Atravs dela, pode se sobressair, se singularizar e, pelo canto do poeta, permanecer na memria. A excelncia, contudo, no se encontra em qualquer feito:
Os homens vulgares desaparecem a partir do momento em que morrem, no esquecimento tenebroso do Hades; desaparecem, nnumnoi nnumnoi; so os anni-

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formaes que o agir do homem provoca nesse mundo transformaes materiais, culturais, polticas etc. so novas condies a indicar outras possibilidades de ser e existir.

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mos, os sem nome. S o indivduo herico, ao aceitar enfrentar a morte na flor da juventude, v o seu nome perpetuar-se gloriosamente de gerao em gerao. A sua figura singular fica para sempre inscrita no centro da vida comum. (Vernant, 1988, pp. 30-1)

Para essa singularidade, contudo, ainda necessrio um outro, um duplo, pois o indivduo se singulariza na relao seja na ao guerreira, seja no discurso na assemblia. Ao e discurso, exterioridades, no podemos falar aqui de um estofo, de um mundo interior. Mesmo a situao familiar, onde o homem sujeito, tem seu significado referido ao espao pblico: dedicar-se ao oiks, ao espao privado, significa literalmente privar-se de alguma coisa, das capacidades mais humanas do homem (Arendt, 1991, p. 48)2. A esfera privada a da necessidade, da subsistncia individual e da sobrevivncia da espcie, e sua marca a desigualdade. O espao pblico, dos negcios humanos, implica liberdade da necessidade, do domnio do outro ou sobre o outro , o espao de igualdade que possibilita a singularizao do homem livre. Esta, entretanto, possui limites. A hybris no aceita, no se permite o excesso: os deuses mostram os limites, a medida que tambm se aplica a eles. Podemos reconhecer aqui, em certo sentido, a persona explicitada por Mauss (1974), embora esta mscara no possa ser plenamente deduzida do estatuto social. Ela depende do desempenho, das alianas/ conflitos com os deuses, cujo debate a define, e , principalmente, um reconhecimento pelos outros, uma definio singularizadora: O indivduo procura-se a si prprio e encontra-se nos outros, nesses espelhos que reflectem a sua imagem e que so para ele outros tantos alter ego ego, parentes, filhos, amigos. (Vernant, 1988, p. 38) Quando o mundo grego inicia sua vida democrtica, uma certa subjetividade interior comea a ser produzida. A verdade j no simplesmente dada pelos deuses, revelada pela prova o ordlio, ou os indcios interpretados pelos videntes. Desponta a verdade factual, dos testemunhos humanos. Isto claro na tragdia dipo-Rei de Sfocles: dipo, aps desprezar o vaticnio de Tirsias, acata o testemunho

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Nesta fase, mesmo os desgnios divinos no so mais diretos o orculo, institucionalizado, responde atravs de enigmas que necessitam de interpretao. Surge um esboo de vontade (Vernant, 1988b), ainda temperado com a medida. A vontade implica no risco de rompimento com os limites e, se no tempo homrico esses so fixados pelos deuses, no momento da plis so as regras da cidade que fornecem a medida. necessrio ento um mnimo de consenso, criar instituies que permitam uma vontade controlada para os homens livres. A plis a grande criao, sntese e smbolo dessas instituies. Arendt a descreve como possibilitando a ao e o discurso, ao mesmo tempo que remedia a futilidade desses, ao propiciar-lhes testemunhos que lhes garantam a durabilidade. , portanto, mais que a vida em comum, uma coletividade com objetivos prprios: A rigor, a plis no a cidade-estado em sua localizao fsica; a organizao da comunidade, que resulta do agir e falar em conjunto, e o seu verdadeiro espao situa-se entre pessoas que vivem juntas com tal propsito, no importa onde estejam. (Arendt, 1991, p. 211) Tanto na poca homrica quanto na democrtica, portanto, no encontramos preocupao com a intimidade. A singularidade depende de um espao pblico para seu aparecimento, sua expresso. A funo normalizadora compete ao poeta que, mais que rememorar os feitos, tem deles, como os deuses, uma viso pessoal direta (Vernant, 1990, p. 109) e, com seu testemunho, lhes confere permanncia. No mundo homrico, a escolha do poeta pelos deuses ele o intrprete de Mnemosyne, me das musas 3 significa tambm a escolha, pelos deuses, dos homens dignos de imortalidade, cujos feitos, ocorrido e cantados no espao pblico, asseguram a prevalncia deste na busca da singularizao. Mas a plis traz, consigo, outras implicaes: (...) a ao e o discurso separaram-se e tornaram-se atividades cada vez mais independentes. A nfase passou da ao para o discurso, e para o discurso como meio de

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dos pastores, decifrando assim sua identidade (ver, a respeito, a bela anlise de Foucault em A verdade e as formas jurdicas jurdicas, 1996).

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persuaso, no como forma especificamente humana de responder, replicar e enfrentar o que acontece ou o que feito. (Arendt, 1991, p. 35) Da importncia do discurso como arte de persuaso surgem as escolas de retrica. Assim como a inspirao divina do poeta no exclui a necessidade de um duro aprendizado representado principalmente por exerccios mnemotcnicos , h tambm um longo aprendizado para aqueles que se propem a transmitir a arte do discurso. A experincia da plis, entretanto, sofre desgastes internos e externos. Externamente, as guerras prsicas (quando Atenas demora a socorrer suas colnias), a guerra do Peloponeso (encerrando a hegemonia ateniense) e, finalmente, a expanso do Imprio Macednico, enfraquecem e terminam com essa experincia. no nvel interno, a necessidade de visibilidade das falas e aes nas assemblias imprime um certo pensamento prtico que exclui os pensadores. Neste sentido, o julgamento de Scrates expe a ciso da cidade: Scrates prope outro fundamento para a verdade e para o bem, que no a plis. Inverte o orculo dlfico Conhece-te a ti mesmo, conhea seus limites, o homem no deus nem animal (por isto a necessidade da medida), e o interioriza: o bem, a justia, baseia-se no conhecimento de si, da alma, psych, que habita em cada um. Entretanto,
A alma imortal no traduz no homem a sua psicologia singular, mas antes a aspirao do sujeito individual a fundir-se no todo, a reintegrar-se na ordem csmica geral. (...) Pela observao de si, os exerccios e as provaes que impe a si mesmo, e pelo exemplo dos outros, o homem deve encontrar as formas de se dominar a si mesmo tal como convm a um homem livre cujo ideal no ser, na sociedade, escravo de ningum, nem dos outros nem de si prprio. (Vernant, 1988, p. 40-1)

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O espao pblico ainda , portanto, a fonte de singularizao, mas a vita activa comea a ser subordinada vita contemplativa (Arendt, 1991). O predomnio da Filosofia, contudo, s se consolida com a submisso do mundo grego ao Imprio Macednico. perda da soberania poltica corresponde um afastamento do debate. A cidade sobrevive, no mais como uma plis, mas como um centro cultural cuja marca

Essas filosofias voltam-se para a interioridade com a ausncia de participao poltica, o nico espao de liberdade o espao interior. Falaremos um pouco mais sobre elas.

2 As medicinas da alma
Segundo Hadot, a filosofia antiga consiste em an invitation for each man to transform himself. Philosophy is conversion, transformation of the way of being and the way of living, the quest for wisdom (apud Davidson, 1990, p. 477). Filosofar no teorizar, mas ser amigo da sabedoria. O homem, vivendo sua existncia cotidiana, com as idias preconcebidas com que foi educado, deve, ao mesmo tempo, procurar controlar suas paixes, seguir a razo para aproximar-se da sabedoria. O sbio um ideal, e cada escola descreve racionalmente seus atributos, segundo seu modelo de perfeio. Estoicismo e epicurismo so duas filosofias do perodo helnico que se fundam no reconhecimento da natureza e da razo universal. Viver de acordo com a natureza viver conforme razo, uma vida de tranqilidade, de serenidade da alma. A causa principal do sofrimento humano so as paixes e a filosofia , antes de mais nada, uma teraputica para elas, uma medicina da alma. Na origem das paixes esto os erros de julgamento, os equvocos, uma adeso a uma representao falsa que alimenta o pnico, o medo, a angstia: O que perturba os homens no so as coisas, mas as opinies que eles tm acerca delas (Epicteto apud Brun, 1986, p. 86). O estoicismo recomenda, como atitude fundamental na busca da serenidade, continual vigilance (...) an always alert consciousness of oneself, a constant tension of spirit (Hadot apud Davidson, 1990,

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o ginasium. O interesse pela ao poltica substitudo pela paidia a educao, a formao. Neste perodo, firmam-se as filosofias helnicas, principalmente o estoicismo e o epicurismo, cuja influncia se expande medida em que, como outras produes culturais gregas, so assimiladas pelo novo Imprio Romano.

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p. 477). Os epicuristas, por sua vez, exercitam uma form of relaxation that detaches his thought from the vision of painful things and fixes his atten. Tanto a tenso estica, o tion on pleasures (Davidson, 1990, p. 477). aprender a discernir e a aceitar aquilo que no depende de ns, quanto a pura alegria de viver dos epicuristas, a gratido natureza pelo milagre da existncia, so obtidas atravs de exerccios espirituais. O sbio um ideal inatingvel, o que no implica em desistncia, em se deixar dominar pelas paixes. preciso cuidar de si, na expresso de Foucault (1985), que fala desse cuidado como uma intensificao da relao consigo pela qual o sujeito se constitui enquanto sujeito de seus atos (p. 47). Segundo ele, esse cuidado de si engloba e subordina, nas filosofias helnicas, o orculo dlfico Conhece-te a ti mesmo. Somente com o triunfo da moral asctica dos primeiros cristos, implicando na renncia do self o cuidado de si sugerindo uma imoralidade que conhecer-se, paradoxalmente, se torna prioritrio. O interesse de Foucault situa-se nas interrelaes entre duas tecnologias, a do poder e a do self, e busca acompanhar a construo de modos de discurso e de ao atravs dos quais nossa concepo da natureza humana vai sendo moldada. Desconstri, nessa obra, a genealogia das tecnologias do self, de sua forma de apresentao atual at formas pretritas trabalho que ficou inacabado. Tais tecnologias do self so denominadas por Hadot de exerccios espirituais, pois no so cdigos morais ou regras de boa conduta como tambm no o so para Foucault , mas tratam exatamente da vida espiritual: como esta pode ser tornar um reflexo da sabedoria, dos deuses. Observa tambm que as representaes mticas desses so superadas quando o modelo do sbio fornece uma concepo racional da divindade: (...) the beatitude the wise man resolutely maintains throughout his dificulties is that of God himself. (1990, p. 493) Desses exerccios, o principal a meditao, em que est sempre presente a memorizao e a assimilao dos dogmas dos fundadores das filosofias e das regras de vida. Dela decorrem o exame de conscincia dirio, o controle das representaes, as provaes impostas a si mesmo.

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Escreve-se de tudo: cartas aos amigos, ao diretor de conscincia, que so, ento, uma forma de exame de conscincia segundo Foucault, o dirio ntimo` s aparecer no incio da era crist; anotaes, por um professor, para suas aulas, ou estas mesmas aulas anotadas por alunos; discusses, seja em forma de perguntas e respostas ou como um discurso contnuo, sobre temas presentes nos dogmas; exegese dos textos das autoridades da escola; orientaes de um diretor de conscincia para um de seus discpulos. Hadot responde s crticas sobre o carter repetitivo, as incongruncias etc. encontradas nesses escritos, analisando cada tipo de texto, mas, acima de tudo, enfatizando o carter oral da filosofia helnica, com as conseqentes dificuldades de passagem de algo para ser ouvido em alguma coisa lida lida:
True education is always oral because only the spoken work makes dialogue possible (...) A number of philosophers (...) thinking, as did Plato and whithout doubt correctly, that what is inscribed in the soul by the spoken word is more real and lasting than letters drawn on papyrus or parchment (1990, p. 498).

Foucault, por sua vez, entende o modelo pedaggico do estoicismo como no mais se baseando no dilogo, mas num processo em que o mestre fala, o aprendiz ouve, este sempre em silncio. Por outro lado, refora a tese de Hadot ao enfatizar o papel da audio: ouvir em silncio, para depois pensar, uma arte a ser aprendida por toda a vida, the art of listening to the voice of the master and the voice of reason in yourself (1988, p. 32). Todos estes exerccios encaminham para o cerne da filosofia helnica: a meditao sobre a morte, que chega na ausncia de ns mesmos, conforme o epicurismo, e que no depende de ns, segundo o estoicismo. A reflexo sobre a morte aparece-nos claramente em Sneca (1993, P. 34): Deve-se aprender a viver por toda a vida, e, por mais que tu talvez te espantes, a vida toda um aprender a morrer.

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A escrita ocupa um lugar parte: , ao mesmo tempo, um exerccio e uma tcnica auxiliar dos demais.

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O cuidado de si, conforme analisado por Foucault, e a afirmao de Dumont (1985), em sua primeira gnese da ideologia individualista onde discute a esfera religiosa , de que os princpios do estoicismo fazem parte do iderio do cristianismo inicial, so indicadores da importncia dessas filosofias. Um ensaio de Paul Veyne (1988) emblematicamente intitulado La medication interminable, prefcio a uma traalma forduo francesa da obra de Sneca Da tranqilidade da alma, nece-nos outra pista: com ttulo diretamente inspirado na proposio freudiana da anlise interminvel, a comparao entre psicanlise e filosofias helnicas explicitada pelo prprio Veyne:
[Freud] parla, peu avant sa mort, du caractre interminable de la cure psychanalytique. Les exercices philosophiques sont non moins interminables; il faut, dit Snque, passer sa vie apprendre vivre; la philosophie nest pas une matire pour classes terminales, mais plutt pour lge adulte et pour tout le cours de lexistence. La citadelle nest jamais dlivre de lennemi, ltat dachvement nest jamais atteint (p. 22).

E, mais adiante, a complementa:

Certains psychasthniques de lantiquit ont d vivre leur philosophie comme dautres vivent de nos jours leur cure psychanalytique: dfaut den tirer la gurison, ils y trouvent du moins une nouvelle passion, celle de la psychanalyse ellemme; et peut-tre la psychanalyse na-t-elle jamais eu dautre effet curatif. La philosophie antique non plus (p. 23).

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A similaridade entre estes dois projetos para toda a vida se reflete nos exerccios que os atualizam: o voltar-se para si mesmo, seja para uma avaliao de seus atos para um bem viver4, seja para a decifrao do carter desejante dos pensamentos, emoes; a escrita, revestida de oralidade, ou a fala dirigida ao outro, que constitui a histria do sujeito. Estas e outras semelhanas encaminham para a que nos interessa mais de perto: a presena do diretor de conscincia, figurao de nosso psicanalista5. Tal qual este em suas sociedades atuais, o diretor de conscincia tambm era formado para o exerccio de seu encargo. Foucault mostra a institucionalizao do cuidado de si explicando o funcionamento da escola de Epicteto, um dos principais esticos6:

As filosofias helnicas, por sua vez, desenvolveram-se num momento histrico em que a plis no mais existia; por outro lado, ainda no se separou o espao pblico do privado. A felicidade, ento, no individualizada, mas uma articulao ao conjunto da sociedade ou, mesmo, ao cosmo. Por isto Sneca (s/d) pode recomendar a Sereno dedicar-se a uma funo pblica, ou os epicuristas colocarem o amor aos amigos como uma ferramenta para a sabedoria. Hadot, inclusive, discorda da relao estabelecida por Foucault entre o cuidado de si e o prazer consigo mesmo:
Le contenu psychique de ces exercices me semble tout autre. Le sentiment dappartenance un Tout me semble en tre llment essentiel: appartenance au Tout de la communaut humanie, appartenance au Tout cosmique. (...) Or une telle perspective cosmique transforme dune manire radicale le sentiment que lon peut avoir de soi-mme. (1989, p. 263).

3 O universo relacional e a noo de pessoa

As filosofias helnicas perduram at queda do Imprio Romano do Ocidente (sculo IV d.C.), junto s escolas platnica e aristotlica que mantiveram, na Antigidade tardia, seu desenvolvimento prprio. A partir do sculo III, entretanto, uma nova sntese se inicia, abarcando todas essas escolas, com o predomnio do pensamento de Plato. o neo-platonismo, permanente atravs da Idade Mdia e do Renascimento. Atribui-se comumente s invases brbaras o esfacelamento do Imprio Romano, desde sua diviso em Oriente e Ocidente at eliminao de sua parte ocidental o Imprio do Oriente tem uma duINTERAES
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Epicteto, por sua vez, ensinava num quadro que parecia muito mais com o de uma escola; ele tinha vrias categorias de alunos: alguns s estavam de passagem, outros permaneciam mais tempo a fim de preparar-se para a existncia de cidado ordinrio, ou mesmo para atividades importantes e, enfim, alguns outros, destinando-se eles prprios a tornarem-se filsofos de profisso, deviam ser formados s regras e prticas da direo de conscincia. (1985, p. 57)

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rabilidade de mais um milnio e sua derrocada um dos fatores que levam ruptura para a poca moderna. Nosso interesse, contudo, dirige-se para o novo regime econmico e poltico constitudo a partir do encerramento da experincia romana no Ocidente o feudalismo , e o predomnio, neste, do cristianismo, cuja trajetria ascendente se contrape decadncia do Imprio Romano. A sociedade feudal elimina o princpio da isonomia igualdade dos homens livres, os cidados, frente s leis presente nos mundos grego e romano, e o substitui por uma relao de troca: os camponeses fornecem dzima, em termos de produtos ou trabalho no remunerado, ao senhor feudal que, por sua vez, os protege em seus direitos civis e de pilhagens, saques etc. (e mesmo, ao final do Imprio Romano, dos cobradores de impostos). Os senhores feudais, por seu turno, prestam vassalagem a um outro, mais poderoso, em troca de garantia de proteo. Este , ento, um universo relacional, constitudo de deveres e direitos recprocos e que constitui, por sua vez, a pessoa:
A definio do homem como pessoa implica que, no mbito das condies sociais em que vive e antes de ter conscincia de si, o homem deve sempre representar determinados papis como semelhante de outros. Em conseqncia desses papis e em relao com seus semelhantes, ele o que : filho de uma me, aluno de um professor, membro de uma tribo, praticante de uma religio. (Horkheimer e Adorno, 1973, p. 48).

Vernant, por sua vez, mostra a presena da esfera religiosa nesse mundo relacional:
(...) cada vez mais, nos campos e nas cidades, os grupos humanos tendem a delegar em indivduos excepcionais, colocados por seu gnero de vida margem dos homens vulgares e marcados com um selo divino, a funo de garantir a ligao da terra com o cu e de exercer, a este ttulo, sobre os homens, um poder no j secular, mas espiritual. Com o aparecimento do santo homem, do homem de Deus, do asceta, do anacoreta, surge um tipo de indivduo que s se separou do comum, se descomprometeu do todo social, para procurar o seu verdadeiro eu, um eu em tenso, entre um anjo-da-guarda que o puxa para cima e as foras demonacas que assinalam, embaixo, as fronteiras inferiores da sua personalidade. Busca de Deus e busca do eu so as duas dimenses duma mesma experincia solitria. (Vernant, 1988, pp 42-3)

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Tanto para Vernant (1988) quanto para Dumont (1985), o cristianismo inicial o ponto de partida para o indivduo moderno. Entretanto, enquanto Vernant frisa a mundanidade paralela busca de si prprio e de Deus, Dumont se referencia ao carter transcendente, de renncia ao mundo, presente nesse momento. Supomos, contudo, ao nos determos na anlise de Dumont, que a divergncia mais aparente que real. A noo central do pensamento de Dumont a existncia de duas configuraes opostas de valor, hierarquia e individualismo, encontrando-se, em cada sociedade especfica, o predomnio de uma dessas configuraes, que engloba a outra. Entende que, nas sociedades ocidentais modernas, o indivduo-valor hegemnico a idia de indivduo como ser moral independente, autnomo e, por conseguinte, essencialmente a-social (p. 37) , a hierarquia existindo de forma complementar, englobada. Dumont se pergunta ento como, de uma sociedade holista, em que o sentido de totalidade e hierarquia dado pela religio, surge uma sociedade individualista. Analisando o iderio do cristianismo inicial, Dumont entende sua concepo de homem como sendo a do indivduo em relao a Deus. A presena do Deus nico e a particularizao da alma imortal caracterizam esse indivduo, e sua unio com outros homens, a fraternidade, ocorre atravs de Cristo somos todos iguais em Cristo Cristo. Ele , porm, um indivduo-fora-do-mundo, pois as idias que formam sua indivi-

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Agostinho exprime essa passagem. A alma socrtica, individualizao do cosmo em mim, particulariza-se: a minha alma, dividida entre o pecado, o mundo, e a imortalidade, campo de batalha entre a vontade humana e a divina. A importncia que assume a conscincia de si transforma o exame de conscincia em uma investigao dos pensamentos, fantasias, sonhos etc., para averiguar as tentaes, os descaminhos da vontade: Connais-toi toi-mme, en ce sens, ne signifie plus: Connais tes limites, rends-toi compte des conditions qui te dterminent, mais: Sache vers quoi tu tends sache ce que tu veux, ce que tu . (Groethuysen, 1952, p. 120, aspas no original). dois vouloir.

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dualidade no so vlidas para o mundo terreno. Este se mantm estamental, com posies pr-estabelecidas. No temos, pois, o sujeito moderno, cuja marca a intimidade, mas uma pessoa cujo significado dado por uma totalidade coesa que imprime sentido sua existncia. H uma ordem, estabelecida por Deus, em que cada um ocupa seu lugar; a igualdade uma promessa de futuro, do outro mundo. Essa nova subjetividade, centrada no exame de si e objetivando o controle das paixes como garantia de salvao, encontra no clero aqueles homens dedicados ao sagrado, purificao de si e dos outros. A institucionalizao da religio acompanhada pela criao de dispositivos para preparao desses homens, muitos deles retirados dos exerccios espirituais das filosofias helnicas. Entretanto, sob a aparncia de fixidez e imutabilidade do mundo feudal, as mudanas vo, lentamente, acontecendo. O comrcio aumenta, aos poucos substitui-se o escambo por um uso mais sistemtico da moeda, obrigando ao reconhecimento dos mercadores-burgueses como um estado parte. As lutas entre os senhores feudais, propiciando a expanso de alguns feudos em detrimento de outros, alm da falta de terras para os novos cavaleiros, levam muitos desses nobres/guerreiros a se agregarem a senhores mais poderosos A esfera religiosa, por sua vez, atravs de sua face instituda, a Igreja, em sua lenta transformao, torna o indivduo-fora-do-mundo um indivduo-no-mundo. Neste processo, Dumont cita como momentos importantes, entre outros, a converso de Constantino (sculo IV), tornando o cristianismo a religio do Imprio e aproximando a Igreja do governo terreno; as atuaes papais, buscando fortalecer o poder da Igreja e, com isto, tornando-a mais mundana; a luta dos franciscanos contra o papado, com Guilherme de Ockham propiciando a independncia da esfera jurdica da totalidade englobante do sculo XIV.

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Arendt (1972) acrescenta um ponto interessante a respeito desse processo de secularizao da religio crist: a introduo do inferno, do eterno sofrimento, que fortaleceu a tal ponto a autoridade religiosa que

O ponto alto desse processo de secularizao, contudo, o movimento da Reforma Protestante, no sculo XVI. Esse movimento costuma ser analisado no somente sob o ponto de vista do surgimento de uma nova tica, como tambm em termos das alteraes no modelo econmico e nas relaes dele decorrentes. Marx o considera um dos momentos mais violentos do processo de acumulao primitiva. A Igreja Crist era ento uma das principais proprietrias feudais da base fundiria inglesa e o roubo colossal de seus bens ampliou o processo de expropriao e proletarizao dos camponeses: a propriedade da Igreja constitua o baluarte religioso das antigas relaes de propriedade. Ao cair aquela, estas no poderiam ser mantidas (1988, p. 257). Para apresentar a concepo sobre o ser humano propiciada pelo movimento social e econmico da Reforma, utilizaremos o clssico enA tica protestante e o esprito do capitalismo saio de Weber (A capitalismo, 1967) em que essa tica relacionada ao esprito do capitalismo, do qual derivaria o modo de produo capitalista. oportuno lembrar que Weber no afirma tal relao como causal, mas, antes, como sendo de adequao, num determinado momento histrico, entre a empresa capitalista e a atitude capitalista propiciada pela Reforma. Na anlise weberiana, Lutero coloca o indivduo no mundo: a vocao tarefa estabelecida por Deus, a maneira aceitvel de viver no se encontra na superao do mundo pela ascese, mas no cumprimento das tarefas do sculo, impostas ao indivduo pela sua posio no mundo (p.53). Em contraposio distino catlica entre clero e leigos a tica dplice , o que se prope agora a moralidade asctica no plano mundano. Este mundo, contudo, ainda o feudal, imvel a vocao deve ser exercida na posio que o homem nele ocupa, na ordem estabelecida pelos desgnios divinos. Calvino ir mais alm, ao enfatizar a predestinao predestinao: Deus atribui o sentimento da graa aos eleitos, de acordo com Sua vontade. A salvao, portanto, no decorre de nenhum mrito pessoal: fruto do livre-

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ela podia esperar permanecer vitoriosa em qualquer contenda com o poder secular (p. 177).

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arbtrio divino e seria arrogncia do homem supor que pode modificlo por sua f ou por suas aes. As conseqncias deste pensamento so inmeras, a principal sendo o sentimento de uma inacreditvel solido interna do indivduo (p. 72), pois no h mais a mediao da Igreja para a salvao, o intercmbio do indivduo com seu Deus [] desenvolvido em completo isolamento espiritual (p. 74). A abolio dos rituais, o repdio ao sensualismo e emoo encaminham para a desmagicizao do mundo, seu desencantamento. Poderamos entender, por essa relao direta com Deus, que o indivduo no Calvinismo aquele indicado por Dumont como estando fora-do-mundo. Entretanto, na anlise de Weber, no Calvinismo o mundo existe para a glorificao de Deus, atravs de sua utilizao pelos homens. O fiel deve realizar suas atividades, suas tarefas dirias, contribuindo para a concretizao dos desgnios divinos, no mais somente para a realizao da vocao, mas como prova da f deve reforar sua f atravs de seu trabalho abnegado. Os resultados deste no devem ser usufrudos, pois a emoo, o sensualismo, implicam em gozo prprio e Deus requer no apenas boas obras isoladas, mas uma santificao pelas obras, coordenada em um sistema unificado (p. 82). Assim, se suas obras no mudam a Vontade de Deus acerca de sua salvao, podem ao menos lhe oferecer uma certeza interna da aprovao divina. A desmagicizao do mundo caminha junto impessoalidade e racionalizao. A razo no mais reflexo, voltar-se para si, ser parte do Todo. Torna-se instrumental, pois agora h necessidade de um agir racional sobre o mundo objeto dado ao homem , para evitar o inferno, a danao eterna. O mundo, ento, no tem mais a fixidez do universo feudal. Os limites do indivduo so expandidos, dependem de suas obras, seu trabalho nesse mundo criado para seu uso. A Igreja no mais o restringe, da mesma forma que a rede de relaes em que estava imbricado; as restries agora so internas, frutos de sua relao solitria, sem mediao, com Deus.

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4 Iguais e livres como os pssaros o mundo em transio

Uma massa de proletrios livres como os pssaros foi lanada no mercado de trabalho pela dissoluo dos squitos feudais. (Marx, 1988, p. 254)

A Reforma Protestante culmina um certo modo de pensar o ser humano cujos principais marcos so teolgicos. Inicia-se uma fase de transio econmica, com o surgimento do capitalismo; poltica, com a criao dos Estados nacionais. Do sculo XVI ao XVIII, fervilham diversos movimentos constitutivos da exploso da modernidade. O Renascimento j se rebelara contra a fixidez de limites do Antigo Regime e, amparado na burguesia mercantil, traduzira a tradio grecolatina nas Artes. Pela primeira vez na histria, a nfase recara sobre o homem, medida de todas as coisas. Marx (1988), analisando a acumulao primitiva, descreve o fim do mundo feudal na Inglaterra tomada como paradigma e mostra que, ao contrrio do que diz a idlica historiografia burguesa, esse momento foi marcado pela violncia, tortura e morte de boa parte da grande massa de camponeses autnomos habitantes das propriedades fundirias. Sua exposio das mudanas econmicas aponta as modificaes das relaes sociais e a necessidade de novos modos de ser, ao se deter naqueles que, excludos da esfera econmica, o so tambm da histria. Em sua descrio, o momento central da grande transformao ocorre ao final do sculo XV e incio do XVI atravs da expulso do campesinato e da usurpao da propriedade comunal pelo senhor feu-

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Mercantilizao, civilizao, secularizao caminham juntas e preparam uma nova subjetividade; embora esta ainda se refira ao plano transcendente, a ausncia de intermediao prenuncia a auto-suficincia, a auto-determinao, o lugar central da intimidade do indivduo moderno.

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dal. A nova gerao da nobreza filha de seu tempo, o tempo do mercantilismo, dos burgueses enriquecidos pelo comrcio, e se interessa principalmente pelo dinheiro. Assim, comea a substituir a agricultura, base do sustento e da vida dos camponeses, pela mais rentvel criao de ovelhas. A violncia da expulso impe o estabelecimento de uma legislao protetora dos camponeses, estipulando, por exemplo, a necessidade de certa extenso de terra para os que permanecem, ou buscando limitar a destruio de casas. Posteriormente, a prpria legislao torna-se favorvel expropriao, atravs de leis como a do cercamento das propriedades privatizando-as e transformando os camponeses remanescentes em assalariados , ou com as clearing of Estates, o processo de clarear propriedades, retirar delas os homens. Na Esccia, aps a substituio da terra para cultivo em pastagens para ovelhas, uma parte ainda transformada em rea de caa, para desfrute da aristocracia. Com isto, os camponeses, expulsos para a beira-mar, vivem da pesca, vivem sua vida metade sobre a terra e metade na gua e (...) com tudo isso, apenas a metade de ambas (p. 263). A transformao do capital monetrio formado pela usura e pelo comrcio em capital industrial estava at ento impedida pelo sistema feudal (no campo) e pelas corporaes (na cidade). A expropriao e expulso dos camponeses a possibilitam. Ao mesmo tempo, este processo liberta o campons da gleba e da corvia, da mesma forma que a luta contra as corporaes liberta os artfices de suas pesadas regulamentaes. Ambos se tornam livres, mas sem seus prprios meios de produo que lhes garantiam a subsistncia. Agora so proletrios livres como os pssaros, a oferecer seu trabalho aos proprietrios dos meios de produo, em troca do salrio necessrio para sua sobrevivncia. As condies bsicas para o estabelecimento do modo de produo capitalista esto presentes, mas Marx ainda mostra que a transformao do capital e a liberao dos trabalhadores no bastam:

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(...) os que foram bruscamente arrancados de seu modo costumeiro de vida no conseguiam enquadrar-se de maneira igualmente sbita na disciplina da nova

Novas subjetividades so necessrias, portanto, para atender aos tempos do capitalismo. Na anlise de Marx, a burguesia se utiliza do Estado para regular o salrio, de forma a poder manter o trabalhador em um grau normal de dependncia (p. 267). nesta poca de que Marx fala, principalmente sculo XVIII, que esto se constituindo os Estados nacionais e em que as filosofias polticas de fundao do Estado procuram oferecer uma alternativa ao turbilho social dos sculos XVI e XVII. As grandes navegaes, a descoberta do Novo Mundo e suas conseqncias econmicas, as guerras religiosas, as conquistas cientficas, todo o perodo fora de uma movimentao impensvel nas pocas precedentes. So necessrias, portanto, formas de resoluo da contradio presente entre os imperativos de uma conscincia individual relativamente amadurecida e as exigncias de uma cega obedincia autoridade (Figueiredo, 1992, p. 108). Novos modelos de sujeito e novas formas de relao com a sociedade se fazem necessrios. A filosofia do Direito Natural, dos direitos prprios da natureza humana, universais, ser o ponto sob o qual se constituiro as teorias de fundao do Estado a partir do contrato social, tenham elas sua base na sujeio das aes humanas justificando o absolutismo, como em Hobbes ou se assentem no compromisso mtuo (Locke), no acordo entre os homens, vontade geral daqueles que querem ser cidados e construir a democracia burguesa (Rousseau). Ser tambm a base para a limitao da autoridade em relao a esses direitos inatos: a principal proposio do liberalismo clssico a limitao do Estado. O direito natural primordial ser o de liberdade de conscincia, o ncleo em redor do qual os direitos do homem iriam constituir-se mediante a

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condio. (...) Assim, o povo do campo, tendo sua base fundiria expropriada fora e dela sendo expulso e transformado em vagabundos, foi enquadrado por leis grotescas e terroristas numa disciplina necessria ao sistema de trabalho assalariado, por meio do aoite, do ferro em brasa e da tortura. (...) Na evoluo da produo capitalista, desenvolve-se uma classe de trabalhadores que, por educao, tradio, costume, reconhece as exigncias daquele modo de produo como leis naturais evidentes (p. 265-7).

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integrao de outras liberdades e outros direitos (Dumont, 1985, p. 111): das convices ticas e religiosas, das relaes familiares, dos negcios particulares. O Iluminismo, ao buscar responder, no sculo XVIII, a essa crise da conscincia europia, estabelece a Razo como o supremo critrio de valor: o direito natural perde sua origem divina, se funda na racionalidade humana. A propriedade, ento, pode ser pensada no como uma instituio presente em determinadas formaes sociais, ou, mesmo, um direito, mas como uma implicao da prpria noo de autonomia e auto-suficincia dos sujeitos individuais. Estamos frente a uma humanidade genrica, um Homem abstrato, o que ser visvel, mais tarde, nas declaraes da Independncia Americana7 e dos Direitos Humanos. Elias (1993) analisa a formao dos Estados nacionais a partir da consolidao do poder central, do rei, cujo paradigma o absolutismo francs. Para ele, a expanso do sistema monetrio implicou em resultados diferentes para os estados: enriqueceu a burguesia, enfraqueceu os senhores feudais que auferiam rendas fixas por suas terras , mas, acima de tudo, conferiu ao rei maior parcela da riqueza crescente, por monopolizar a coleta de tributos. Com maiores condies financeiras, o rei monopoliza tambm o poder militar. A este poder real, ilimitado, corresponde o enfraquecimento dos demais membros da nobreza. Na viso de Elias, o rei joga com os interesses contrrios da nobreza e da burguesia, com a tenso entre ambas, visando que nenhuma parte obtivesse predomnio e mantendo, assim, sua posio central. Para isto, constituem-se as cortes, cujo brilho demonstra a grandeza do rei e onde os nobres, antes independentes em suas terras, passam a viver, disputando, entre si, os favores reais. Inmeros dispositivos utilizados pelos cortesos para manter ou ampliar sua posio de prestgio e/ou afetar negativamente a dos outros so descritos por Elias (o que por si s j vale a leitura de seus livros). Enfim, com o monoplio do poder militar em mos do rei, cessam as contendas fsicas, as disputas situam-se em torno de redes variveis de alianas e intrigas. neste processo de maior interdependncia entre os estamentos, em que a burguesia exerce presso e repre-

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A corte uma espcie de bolsa de valores e, como em toda boa sociedade, uma estimativa do valor de cada indivduo est continuamente sendo feita. Mas, neste caso, o valor tem seu fundamento real no na riqueza ou mesmo nas realizaes ou capacidade do indivduo, porm na estima que o rei tem por ele, na influncia de que goza junto aos poderosos, na sua importncia no jogo das coteries da corte. (...) todo esse jogo complexo e srio no qual esto proibidas a violncia fsica e as exploses emocionais diretas, e a ameaa existncia exige de cada jogador uma constante capacidade de previso e um conhecimento exato de cada um, de sua posio na rede de opinies da corte, tudo isso exige um afinamento preciso da conduta a esse valor. Qualquer erro, qualquer descuido reduz o valor do indivduo na opinio da corte e pode pr em xeque a sua posio (p. 225).

Esta psicologizao centra-se em um acurado auto-controle e em uma capacidade de observao dos outros detalhista, nuanada, sendo acompanhada de uma racionalizao, uma possibilidade de previso, de clculo, das conseqncias de cada comportamento. Estamos frente, portanto, a novos modos de ser, cuja nfase a boa conduta, ao mesmo tempo instrumento nas disputas internas e dispositivo de excluso, de distino de tudo aquilo que burgus, que inferior a etiqueta um instrumento de discriminao social, um dispositivo de poder. A subjetividade aristocrtica constitui-se, assim, com uma nfase no autocontrole, no repdio exteriorizao de paixes que, quando ocorre, acompanhada por sentimentos de vergonha e culpa. Ao autocontrole acrescenta-se a vigilncia da conduta dos pares, sancionando suas falhas por colocarem em risco a posio de classe de todos , e reagindo com desprezo e escrnio quilo que prprio da burguesia. A importncia da observao leva ao predomnio do sentido da viso e este processo de automodelao se realimenta dos livros de memrias das cortes, das cartas e aforismos. Elias fala mesmo duma linha direta de tradio na literatura francesa, caracterizada precisamente por essa lucidez de observao, essa capacidade de ver a pessoa em todo seu contexto social e compreend-la atravs dele (p. 229).

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senta uma ameaa, em que os prprios nobres so mais interdependentes, que se amplia a conduta civilizada8:

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A burguesia ascendente, nesta situao de interdependncia, copia os padres aristocrticos, mas igualmente os rejeita, contrapondo-os sua prpria auto-imagem: a dedicao ao trabalho versus o cio, o cultivo da moral e da cultura contra a prevalncia da etiqueta e da boa conversa. O resultado final ser um amlgama dos dois modelos, mas, pela menor necessidade de representao da burguesia, os aspectos privados podem ser expressos numa forma impensvel para a aristocracia. Estes dois estilos de vida esto presentes nas habitaes. Os nobres no tm residncia fixa, podem estar no campo, em seu htel (palcio da cidade, assim denominado para se diferenciar do palcio real), ou, principalmente, na corte. O estilo arquitetnico, as dimenses e decorao do htel no decorrem da possvel riqueza, mas da posio social do nobre e de sua obrigao de representar: os sales de recepo situamse na parte principal do edifcio e ocupam rea bem superior dos aposentos privados, os aposentos dos cnjuges que, geralmente idnticos em tamanho, so separados por ptios, dependncias de servio etc. O casamento, aqui, indica a fundao de uma casa da qual os cnjuges so os representantes na sociedade. Na burguesia, por outro lado, o casamento significa fundar uma famlia e seu modelo de residncia ilustra a diferena. Os aposentos dos cnjuges so prximos, os quartos de cada membro da famlia so ampliados, reduzem-se as reas de servio, os sales de recepo desaparecem e cedem lugar sala de visitas, que no um espao da sociedade, mas de relao entre indivduos que tm uma vida privada. A conscincia da famlia corresponde concepo de autonomia conferida pela atuao profissional, percebida como se submetendo somente s regras impessoais do mercado:
Ela aparece fundada voluntariamente e por indivduos livres, de modo a se manter sem coeres; parece apoiar-se sobre a duradoura comunidade de afetos dos dois cnjuges e assegurar o desenvolvimento desinteressado de todas as capacidades que caracterizam a personalidade culta. (...) articulam num conceito de humanidade que deve ser inerente aos homens como tais (...), a emancipao de qualquer espcie de finalidade exterior, uma interioridade que se realiza segundo suas prprias leis, que emerge ainda quando se fala do pura ou simplesmente humano (Habermas, 1982, p. 229)

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Assim, eliminando a valorao do indivduo por critrios de posio ou de sangue, a burguesia representa a autonomia daquele cujo valor obtido por si prprio e, mesclando o interesse pelo mecanismo de representao pblica da aristocracia com a crtica sua civilidade, leva sua privacidade para o espao pblico.

5 A modernidade e a prevalncia do espao privado

A partir do sculo XVIII, h uma exploso da modernidade. Parece que todas as correntes subterrneas que, de forma sucessiva ou contraditria, buscavam ordenar o caos gerado pelos diversos acontecimentos instituintes da poca moderna, desguam nesse momento. Rompese com a tradio, a nfase se situa na busca do novo, no interesse pelo progresso, entendido como fruto da capacidade, da potencialidade humana. Desenvolvimento cientfico, econmico, social, ao mesmo tempo desenvolvimento humano: o homem se constri ao construir o mundo em que vive. A metrpole o territrio ideal para a nova subjetividade. Simmel distingue dois tipos de individualismo, que se sucedem no tempo o da singleness, individualismo quantitativo, iluminista, surgido no sculo XVIII, baseado no iderio de liberdade e igualdade, e o da uniqueness, ou individualismo qualitativo, presente no sculo XIX e encontrando no Romantismo seu maior canal de expresso. Esta classificao indicaria ser necessrio, num primeiro momento, enfatizar a autonomia (a libertao da gleba e das corporaes) e a igualdade (a ausncia de um universo em que os lugares estariam pr-esta-

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Neste processo de ascenso da burguesia, a Revoluo Francesa rompe com o equilbrio tensionante entre os estamentos e estabelece, paradigmaticamente, o novo iderio: igualdade, j presente, no plano transcendente, no cristianismo, une-se a liberdade da gleba, das corporaes necessria consolidao do capital industrial.

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belecidos); com estas condies garantidas, possvel a singularizao, uma desigualdade indicadora do que prprio, peculiar a cada um. O universo relacional, cujos laos limitavam a autonomia, substitudo pela variedade de referenciais simblicos propiciada pela amplitude dos crculos sociais. Esta, por sua vez, decorre da maior diviso das funes sociais que gera, ao mesmo tempo, inmeras formas de especializao individual e maior interdependncia. Com a fragmentao e indiferenciao prprias do mundo moderno, o indivduo busca seus pontos de referncia cada vez mais em si prprio, em sua intimidade9. A metrpole analisada por Simmel como o lugar de combate e conciliao desses dois individualismos: ela a sede da economia monetria, esta, por sua vez, intrinsecamente vinculada ao domnio do intelecto:
atravs da natureza calculativa do dinheiro, uma nova preciso, uma certeza na definio de identidades e diferenas, uma ausncia de ambigidade nos acordos e combinaes surgiram nas relaes de elementos vitais (...) Os mesmos fatores que assim redundaram na exatido e preciso minuciosa da forma de vida redundaram tambm em uma estrutura da mais alta impessoalidade; por outro lado, promoveram uma subjetividade altamente pessoal. No h talvez fenmeno psquico que tenha sido to incondicionavelmente reservado metrpole quanto atitude blas (1979, p. 17-8).

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A atitude blas indica uma tentativa de defesa da individualidade em relao ao excesso de estmulos cotidianos; um embotamento da capacidade de discriminao, uma reserva frente ao outro que, por sua vez, confere ao indivduo uma liberdade pessoal impensvel, por exemplo, numa pequena comunidade. A indiferenciao discriminativa se acompanha de um nivelamento das coisas e dos outros o dinheiro como equivalente geral, nas palavras de Marx paralelos expanso da privacidade e maior individualizao, pelas possibilidades e necessidade de diferenciao. Na metrpole, o indivduo pode elaborar um modo de vida que expresse sua peculiaridade, sua singularidade, a autenticidade de seus sentimentos, em vez de se limitar s mscaras exigidas pelas convenes sociais. Se o ser humano genrico ainda subsiste, no entendimento de uma certa igualdade de base, estamos na

Sennett (1988), por sua vez, se compartilha com Simmel a idia da importncia da cidade para a constituio da nova subjetividade, entende que a reserva frente aos outros funo do desenvolvimento da crena na imanncia, de que as coisas so o que so: a aparncia indica o que a pessoa , por isto o retraimento, a no expresso de sentimentos, a necessidade do crtico de arte (ou do romancista) para interpretar os estados internos, a passividade o homem deixa de ser ator, de se representar segundo as convenes e se torna espectador. Assim,
medida que tanto a secularidade quanto o capitalismo adquiriram novas formas no sculo passado (...) os homens passaram a crer que eram os autores de seu prprio carter, que cada acontecimento de suas vidas precisava ter uma significao, em termos da definio do que eram eles (...) Gradualmente, essa fora perigosa, misteriosa, que era o eu, passou a definir as relaes sociais. Tornou-se um princpio social. Nesse ponto, o terreno pblico de significao impessoal e de ao impessoal comeou a diminuir (p. 413).

O sentimento aguado da prpria individualidade, encontrada em si mesmo e no mais em posies definidas por uma escrita social, acentuam o declnio do espao pblico enquanto lugar da ao, lugar em que a relao entre estranhos se expressa pelas regras impessoais da civilidade. A descoberta da infncia (Aris, 1981) fundamenta a importncia da famlia nuclear como locus de proteo dessa frente s transformaes da sociedade. A autonomia da famlia, seu fechamento em si mesma, o afastamento dos estranhos, pode ento ser pensado como uma separao entre as duas esferas, a pblica significando somente uma ampliao e complementao da intimidade familiar. No se concebe que, com esta aparente separao, a famlia est verdadeiramente se constituindo como o meio sobre o qual vo atuar diversos dispositivos dentre os quais os saberes e prticas psicologia que a tornam mais permevel esfera pblica.

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verdade frente a uma escala de valores [constituda] pela unicidade e insubstitubilidade qualitativas do homem (p. 27).

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6 Encerrando este percurso...

A superposio das duas esferas inicialmente privilegia a intimidade como lugar de constituio de projetos culturais e polticos e, posteriormente, a constitui como objeto de investigao de um saber autnomo. o momento, ento, de surgimento da Psicologia no conjunto das Cincias Humanas que, em meados do sculo XIX, se autonomizam a partir da crise dos pensamentos liberal e romntico e do incio da sociedade disciplinar (Figueiredo, 1991) . Como sabemos, a investigao e o cuidado com essa interioridade e a subsequente constituio da disciplina Psicologia ocorre no contexto scio-econmico europeu (ela s aparece posteriormente no espao norte-americano), de onde importado assim como outros produtos do pensamento humano pelo Brasil. Alguns pesquisadores tm procurado indicar a configurao que tal disciplina assume em nossa realidade; no meu caso especfico, procuro articular os contedos hegemnicos presentes em diferentes etapas do processo de autonomizao e florescimento da Psicologia entre ns com as concepes de pessoa ento vigentes na sociedade e cultura brasileiras (ver, a respeito, Jac-Vilela, 1999, 2000), trabalho este que considero ainda em andamento. Neste sentido, o trabalho aqui apresentado procura alinhavar as linhas mestras de constituio dos modos de subjetivao no ocidente para podermos, com mais vagar, traarmos sua constituio no Brasil.

Notas
1 Os helenistas costumam referir-se a trs fases dessa histria: a homrica (ou da epopia) que, sem datao inicial, iria at o sculo VIa. C.; a democrtica, deste sculo ao IIIa. C.; a filosfica, do sculo IIIa. C. ao IV d.C. Sentido equivalente de privacidade, porm referido nossa poca, encontra-se em Sennett, 1988. Entre as musas filhas de Mnemosyne encontra-se Clio, a musa da histria. Entretanto, h diferenas. Foucault (1988) analisa a descrio, por Sneca, de um exame de conscincia, como representando uma prtica de administrao de si, uma atuao contbil, e no um trabalho de interpretao ou de julgamento de atos passados.

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Explicitamos o psicanalista por duas razes: para seguirmos a comparao de Veyne e pela hegemonia de seu modelo na prtica psicologia. Epicteto era escravo; Marco Aurlio, outro grande estico, imperador. A diversidade de estatuto social entre os esticos decorre, segundo Simmel (1977), de seu pressuposto da universalidade da razo, presente em cada ser humano. Por isto, tambm, seu cosmopolitismo e igualitarismo. Para Tocqueville, a democracia americana representa a conciliao entre liberdade e igualdade, com predomnio desta, que uma tendncia universal do mundo cristo (1977, p. 14). Esse processo civilizatrio, segundo Elias revelado no curso da mudana histrica, esta, por sua vez, decorrente do entrelaamento de aes e impulsos humanos. maior diferenciao das funes sociais corresponde um aumento da interdependncia dos indivduos e uma necessidade de regulao mais diferenciada, uniforme e estvel de suas condutas. Assim, desenvolve-se (e se automatiza) o auto-controle e a capacidade de previso, uma civilizao dos costumes que, como processo, est em andamento (p. 274). Note-se, a respeito, que Sennett (1988) contrrio a esta viso de Elias ao entender que, em nosso sculo, a civilidade substituda pelas tiranias da intimidade. Simmel s vezes parece entender o individualismo como produzido pelas condies econmicas e sociais presentes a partir do sculo XVIII e, outras vezes, pressupor uma essncia individualista revelada em determinadas condies histricas. Assim, por exemplo, entende a singleness como antecipada pelos esticos e a uniqueness pelo Renascimento.

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