LOGOS

Ano 4 N 6 1 Semestre / 97

COMUNICAO & UNIVERSIDADE

ISSN 0104-9933

Homenagem a

ICHEL AFFESOLI

FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL

FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL
UERJ
 LOGOS

LOGOS - Ano 4 N 6 1 Semestre / 1997

SUMRIO
Apresentao.............................................................................................................................. 3
O brasileiro Michel Maffesoli, socilogo francs
Luiz Felipe Bata Neves................................................................................................................ 4
O Brasil no espelho de Maffesoli
Lamartine P. DaCosta................................................................................................................... 7
A comunicao e a nova ordem: um pequeno ensaio sobre a tribalizao do mundo
Ricardo Ferreira Freitas .............................................................................................................. 12
Ciber-socialidade: tecnologia e vida social na cultura contempornea
Andr Lemos.............................................................................................................................. 15
Elementos de mtodo na obra de Michel Maffesoli
Danielle Perin Rocha Pitta.......................................................................................................... 20
Conhecimento comum e saber sociolgico
Patrick Watier.............................................................................................................................. 24
Estilo esttico, uma maneira de estar no mundo
Hris Arnt .................................................................................................................................. 31
Uma narrativa de celebrao
Nizia Villaa . ............................................................................................................................. 36
Michel Maffesoli e a construo de uma nova tica
Joo Maia................................................................................................................................. 41
Michel Maffesoli, o pensador da vida
Juremir Machado da Silva......................................................................................................... 45
Michel Maffesoli, estilstica ... imagens... comunicao e sociedade
Maria Cristina da Silva Gioseffi................................................................................................... 48
A construo do sujeito em Maffesoli e Guattari
Heloisa G.P. Nogueira................................................................................................................. 54
O presente e a aparncia: alguns aspectos centrais do pensamento de Michel Maffesoli
Roberto Motta............................................................................................................................ 58
Resenha
Charbelly Estrella........................................................................................................................ 65
Orientao Editorial.................................................................................................................. 67
 LOGOS

Apresentao

Este nmero da Revista Logos dedicado a Michel Maffe-

soli, e para isto reunimos um conjunto de artigos escritos por
estudiosos da obra do socilogo francs. Homenagem mais do
que justa, pois, na atualidade, nenhum pensador estrangeiro
lanou sobre o Brasil um olhar to atento - sem os dogmas a
que estamos acostumados de uma verdade do centro para a
periferia. Nada mais adverso ao pensamento de Michel Maffe-
soli do que os dogmatismos e os grandes projetos explicativos
da sociedade.
Nesses anos todos que vem freqentando o Brasil, Maffe-
soli fez muitos amigos. Na Sorbonne, onde detm a ctedra
de Durkheim, os doutorandos brasileiros tm encontrado
um apoio que ultrapassa o estrito terreno acadmico para se
tornar uma fraternal amizade.
O conjunto de artigos desta revista fruto do rico dilogo
estabelecido entre Maffesoli e os brasileiros. Gostaramos
que muitos outros pesquisadores tivessem tambm partici-
pado. Entretanto, isto no foi possvel devido a imperativos
editoriais: no dispnhamos de tempo nem de espao para
acolhermos mais artigos. Mas o assunto no vai se esgotar
aqui. Pretendemos em outros nmeros continuar abordando
questes pertinentes ao pensamento de Maffesoli, ficando,
ento, o convite para que todos que no puderam integrar
este nmero participem das discusses que seguramente esta
edio da Logos suscitar.

Hris Arnt
Ricardo Freitas

O brasileiro Michel Maffesoli,
socilogo francs
P oucos cientistas sociais deste
final de sculo despertam
alianas e crticas to apaixona-
das quanto Michel Maffesoli. S por isto,
ele j mereceria ser visto com ateno; os
tempos ps-modernos (o que quer que
seja este adjetivo) no sero lembrados
pela vivacidade ou pelo arrebatamento.
Muitas razes poderiam ser lembra-
das para explicar (ou melhor, compreen-
der) a figura pblica de Michel Maffesoli.
Creio que uma forma de organiz-las, ao
menos em parte, seria com o auxlio de
uma noo cara ao socilogo em questo:
a noo de coincidncia de opostos.
Que, rejeitando uma lgica excludente e
identitria, chama a ateno para a efetiva
convivncia na sociedade de fenmenos
supostos, por esta lgica, de impossvel
coexistncia.
A coincidncia de opostos, se aplicada
a seu prprio criador, conhece muitos
modos de aparecimento. Pode ser ob-
servada, por exemplo, na opinio ou nas
expectativas de comportamento que
ajudam a compor a legenda maffesoliana.
Lembro de algumas das primeiras reaes
no Brasil (e que, depois, constatei no
serem exclusivas de nosso pas ...) ao seu
trabalho; falavam de um socilogo que se
referia orgia social. Seria, provavelmen-
te, mais um autor lanando mais uma
moda intelectual, passageira e frvola
como tantas que Paris j produziu... No
LOGOS
Luiz Felipe Bata Neves*
caso especfico do orgiasmo, estas
desconfianas, de tom tico e terico,
eram fortalecidas pelo veterano e sem-
pre alerta imaginrio social que liga a
Frana (e Paris em especial) s celebra-
es dos prazeres do corpo, mesmo em
seus momentos mais desregrados.
Pelo desejo deste imaginrio, esta-
ramos diante de um curioso caso de
reaparecimento da libertinagem, pro-
movida, agora, por um professor titular
da Sorbonne! O encontro pessoal com
Maffesoli certamente seria frustrante para
este imaginrio desejante; ele elegan-
temente discreto, no vestir e no falar, e
nada parece denunciar sua (suposta) fe-
bricitante vida... Sujeito emprico e sujeito
do conhecimento no se fundem, aqui,
como a apressada ideologia moralista
gostaria que acontecesse.
O mesmo convvio paradoxal pode
ser visto quando se observa com ateno
o modo de atuar de Michel Maffesoli;
ao contrrio do que a opinio precon-
ceituosa (ou pr-conceitual) proporia,
a sociologia do efmero, das relaes
que se fundem fora do imaginrio do
produtivismo no impem... o dolce far
niente ou a preguia mental. Quanto
ltima, o que tem ocorrido que as
sucessivas propostas conceituais de Mi-
chel Maffesoli tm posto a trabalhar (s
vezes inconscientemente, reativamente)
reas da sociologia e da antropologia
que tinham se consolidado s custas da
perpetuao, da reproduo, de temas e
procedimentos.
Sociologia operosa tambm em
relao a suas maneiras de se expandir.
Se no deixa de apontar para a im-
portncia do fluido, do esgarado, do
oco, no se esqueceu, tampouco, do
aspecto relacional, que entretece. Na
verdade, o movimento que tem como
fonte de referncia privilegiada a obra
e a pessoa de Maffesoli se prolonga
e se desdobra de forma rara na histria
das disciplinas tericas sobre o social. O
estabelecimento de redes de amigos e
instituies, seu entrecruzamento, sua
reverberao incessante mostra que
as formas sociais da afetividade podem
ser intelectualmente fecundas, sem que
percam sua marca prazerosa (o que no
impede que se perceba, claramente, que
esta rede, ou melhor, estas redes, no se
estendem em um absoluto vazio poltico,
sem opositores, detratores etc.).
A vivacidade destas redes compos-
tas de fios e pontos que no se imagi-
nam como reflexo de um grande centro
se deve muito a um aspecto de Michel
Maffesoli nem sempre evidente. Penso
em sua ndole de missionrio pago, de
um denodado apstolo de suas idias
que no parece temer distncias ou
recuar diante de dificuldades ou face
eventual insipincia do pblico. Aspec-

to determinado, dizia, e pouco visvel
porque quase sempre o que predomina
a idia (excludente, tambm) de que
o que de fato acontece (?!) o prazer
inconseqente da viagem e da munda
nidade.
Neste ponto, a verdadeira lio que
Michel Maffesoli oferece a de que prazer
e determinao ou mesmo, obstinao
no so, necessariamente, elementos
entre os quais se deva optar. A lgica ma-
ffesoliana valoriza o e e reage ao imperial
determinismo isolacionista do ou. O que
poderia ser dito de outra antinomia con-
fusa que aponta o pensamento do nosso
socilogo como expresso acabada do
irracionalismo. No cabe aqui aprofundar
a propriedade de tal acusao mas, ao
contrrio, creio que oportuno, sim, lem-
brar que Michel Maffesoli no se pretende
um corifeu dessa corrente de pensamento.
A mim, seu esforo me parece de natureza
bem diferente daquela imputada a ele por
seus crticos; ao incluir no pensamento so-
ciolgico aquilo que pequeno, inconstan-
te, irregular, sentimental, afetual, em suas
palavras, o que faz incluir em uma ordem
discursiva eminentemente racional aquilo
que tantas vezes, e por tanto tempo, foi
deixado de fora ou, mesmo desconsiderado
na acepo forte do termo pela socio-
logia normativa e macroconceitual. No
por se falar em territrios no reconhecidos
pela razo dominante que, forosamente,
se est sendo irracionalista assim como no
por se falar em classe operria que se est
a assumir uma oposio revolucionria de
esquerda, indo para o paraso.
Com a denncia da saturao do po-
ltico, Michel Maffesoli argumenta que o
que deve ser prioritariamente encarado nas
sociedades contemporneas a sociedade
ou, mais exatamente, a fora social, fonte
de energia e de vitalidade que infensa
ou mesmo distante do poder (poltico).
Esta postulao ao contrrio do que
acusa o imaginrio opinitico anti-maffe
soliano no , necessariamente,
sinnimo de alienao ou imobilismo
diante do mundo. Este pode ser visto
em suas tramas reais, quotidianas ou
grandiosas e excepcionais sem que,
para ser compreendido, precise ser
visto por algo que supostamente o
domina ou o representa; por que
para compreendermos o povo temos
que, sempre, passar pela compreenso
das atitudes dos representantes do
povo?
A exaltao do povo, na obra que
LOGOS
interpretamos, especialmente de sua vi-
talidade e de sua inconstncia e imprevisi-
bilidade (fonte de tantos erros analticos...
e polticos de historiadores e cientistas
racionalistas), outra fonte de equvo- petulncia cientfica acima descritos,
cos. O primeiro seria o de imaginar Michel
Maffesoli como sendo pessoalmente um
adepto de atitudes populistas. Ora, tais
atitudes, na verso brasileira atual da
palavra popular, implicaria em maneiras
extrovertidas, de sofrvel conhecimento
de regras e fronteiras sociais excessivas,
desabridas. Nada mais distante do com-
portamento de Maffesoli; aqui tambm
este imaginrio aodado confunde pala-
vras e coisas, obra e autor.
Seria preciso, quanto ao populismo
de Michel Maffesoli, ter em conta que
a possvel aplicao deste conceito ao
Brasil deve passar por um filtro crtico
que permitisse considerar as vicissitudes
histricas peculiares por que passou, o
Neste ponto, a verdadeira
lio que Michel Maffesoli
oferece a de que prazer e
determinao ou mesmo,
obstinao no so, neces-
sariamente, elementos entre
os quais se deva optar.
populismo, neste pas. E no confundi-
lo, redutoramente, a outros como, por
exemplo, o russo, ou deturp-lo hiper-
politizando-o.
Elemento provocador de controvrsia
, sem dvida, a afirmao de Michel Ma-
ffesoli quanto existncia legtima de teoria. Esta no passa de uma tentativa
uma pluralidade de posies tericas de
anlise da sociedade. A quebra da idia de
que s h, s deveria haver, uma teoria ou
uma escola de pensamento vlida rompe
com as fronteiras supostamente muito
bem delimitadas entre parquias tericas.
E mais: debilita os esforos nem sempre
declarados... de dominao poltica e
institucional e de ganho de prestgio e de
dinheiro que se esmeram, tais esforos,
em se mascarar sob os disfarces da nobi-
litante disputa acadmica da verdade.
O ataque arrogncia cientificista
completado pela defesa que Michel
Maffesoli faz de uma continuidade entre
a cincia e a realidade social. Ou: como
no h rutura entre objetos empricos e
objetos de conhecimento, no h como
no sustentar uma espcie de existn-
cia supra-social da cincia e de seus
atores.
Qualquer que seja a posio que
tenhamos quanto aos dois ataques
intil concluir que a proposta maffeso-
liana nos levaria a um hiper-relativismo
de noes ou mesmo dissoluo do
saber no magma social. Se observarmos
o trabalho de Michel Maffesoli com aten-
o, constataremos a criao de inmeros
conceitos (e a refutao de outros tantos)
o que, por si, j uma negao da acusa-
o de que nada h a fazer em cincia
social porque tudo pode ser feito ou a
de que a cincia social nada tem a dizer
de diferente da linguagem comum; deve
desaparecer.
A frtil imaginao sociolgica que
aqui verificamos ajuda a matizar afirma-
es do prprio Michel Maffesoli que
gosta de repetir que nada disse de novo.
Creio que o que ele faz no uma prece
humildade, um ataque paixo pelos
atos inaugurais que se abate sobre tan-
tos intelectuais...
A imerso na realidade social, ao con-
trrio do que se poderia ser imaginado
pelas poderosssimas foras do empiris-
mo vulgar, no deve ser visto como uma
apologia ao pesquisismo, triste realidade
da cincia social brasileira (e, claro, no
apenas dela). A idia de uma cincia
social cujos conceitos podem ser apli-
cados a uma dada realidade parece-me
decididamente alheia aos interesses ma-
ffesolianos. E a muitos ttulos. O primeiro
deles seria a concepo, defendida por
Michel Maffesoli, de uma realidade maior
do que qualquer teoria que, dela, tentasse
dar conta. Ou: a vida maior que qualquer
forosamente redutora da exuberncia
da realidade social.
A cincia social no , portanto, vista
como alguma coisa que tenha uma fa-
culdade especial de conhecimento pelo
simples fato de estar no mesmo plano do
social. Na verdade, este social inclui a
teoria e a subordina; no uma sorte de
matria amorfa que no deseja mais do
que ser conhecida por uma teoria que a
explique e domine.
A teoria social maffesoliana parece ser
um comentrio da realidade, sem com
esta se confundir desejo de muitos em-
piricismos. A teoria social no representa
nem expresso ou regra ou ditame da
sociedade, um de seus rostos e, por
certo, no dos mais bonitos.

O que acaba de ser dito no deve
ser encarado, por outro lado, como um
repdio ou menosprezo pesquisa em-
prica ou histrica. Se o prprio Michel
Maffesoli no tem especial pendor por
ela, isto no impede de ser leitor e esti-
mulador de tantas e tantas investigaes
concretas.
Talvez o mais insidioso efeito da obra
de Michel Maffesoli na cincia social bra-
sileira seja o da escrita. Falo mais de um
desejo meu do que de um fait accompli.
Penso, especialmente, nas maneiras pe-
las quais a escrita maffesoliana pode se
misturar a outras, vindas no do que se
acabou por caracterizar como a escrita
padro daquela cincia. Ou seja, alguma
coisa bem prxima da sensaboria algu-
ma coisa que sequer tentou se afastar de
um pastiche das cincias exatas, em uma
pattica tentativa de se assemelhar ao
real ou a uma cincia que se expressasse
transparentemente, sem mediaes, face
ao real...
Esta mistura de registros pode ser
vista notadamente na citao de passa-
gens literrias. No claro pela mera
citao de passagens literrias, mas pelo
efeito que elas tm na prpria organiza-
o discursiva. E outra negao no na sociedade) no favorecem uma lgica
pela positividade que a prpria meno
ocasionaria; penso em sua naturalidade,
em uma especial insero discursiva que
no denota alterao quanto forma
discursiva dominante que vinha sendo
empregada. No so citaes literrias plar o mundo mostram que sua relao
que ilustram um texto; so menes que
mostram que entre realidade, teoria social
e literatura o horror no regra a ser, por
todos, obedecida.
Espero que o que acaba de ser dito
no favorea uma crtica ftil (que se
imagina severa) feita a Michel Maffesoli,
e que tentaria anular sua pujana terica
e crtica dissolvendo-a em um discurso
qualquer, mais prximo da literatice
(e/ou do nada) do que de qualquer outra
coisa (cientfica). No h uma homoge-
neidade absoluta a que se pudesse cha-
mar de discurso ou obra maffesoliana,
como no h nenhuma noo de obra
que no pague letal tributo s noes
de totalidade (totalitria), de criador
ou de essncia.
O anti-historicismo de Michel Maffe-
soli e a importncia que o presentesmo
tem em seus trabalhos merecem obser-
vao crtica mais extensa e que escapa
s intenes desta crnica. Vale, contudo,
salientar aspecto particularmente vulne-
LOGOS
rvel s investidas dos guardies das arcas observao o encheu de alegria... e ela
do tempo da Histria. expressa, a seu modo, uma verdade. Pou-
Penso na utilizao de formas do cas teorias contemporneas podem ser
imaginrio ou mesmo de noes como to frteis para a compreenso do Brasil
a de barroco que faz Michel Maffesoli. como as de Michel Maffesoli; poucas
Se certo que ele as faz viajar no tempo, teorias podem ser to teis para a com-
marcando-as com fortes tons de atempo- preenso da extraordinria pretenso
ralidade, tambm me parece certo que revolucionria ou cientificista de tantos
a articulao de tais formas ou noes de ns, desta gerao de intelectuais e,
atemporais a circunstncias determina- pelo menos, daquela que a precedeu.
das (pela cultura, pela histria...) faz com A importncia terica e poltica da
que sejam reveladas suas diferenas. Ou atividade maffesoliana , para um olhar
seja, no foroso que interpretemos a guiado pela afetividade, pequena se
aplicao de tais objetos de conhecimen- comparada a sua atitude pessoal em
to como um exerccio de demonstrao relao aos brasileiros. Sua generosidade
da universalidade e de eternidade do sempre abriu as portas de sua casa e seus
Mesmo. centros de pesquisa, revistas, congressos
Uma apologia do Mesmo, da Identi- sempre foram um caloroso ponto de
dade que no cessa de se reproduzir sob referncia ou apoio para muitos de seus
rostos apenas superficialmente distintos, colegas do Brasil.
seria de difcil sustentao no mbito da Ao lado da contribuio terica que
epistemologia maffesoliana. Em primeiro este nmero de Logos espera oferecer, ele
lugar, porque esta especialmente atenta tambm um gesto de companheirismo
mestiagem, constituio mltipla e e reconhecimento. Tribal, por certo...
diversificada, no somente de povos e
culturas, mas da prpria teoria social. Em
segundo lugar, porque as concepes de
Michel Maffesoli quanto descontinuida-
de (e, mesmo, quanto ao papel do excesso
identitria.
A desconfiana reiterada de Maffesoli
quanto aos projetos sociais da Teoria,
sua paixo conceitual (e pessoal) pela
vida, seu modo caracterstico de contem-
(to discutida) com o tempo e a histria
no o levam a se desinteressar do quadro
humano que tem diante de si ou a se
transformar em um entusiasta do Passado
ou do Eterno.
O amor pela vida, pela possibilidade
de existncia de uma sociedade que
proponha uma proximidade de afetos,
fonte de uma esttica social formadora
de tribos que se recusam a optar pelos
plos antitticos e dicotmicos rotulados
de indivduo e sociedade, a dissoluo
das barreiras entre cincia e existncia,
todos esses elementos decisivos para a
teoria maffesoliana tiveram um curioso e
significativo destino. Penso no encontro
entre estas e muitas outras noes e
a civilizao brasileira.
Disse uma vez a Michel Maffesoli que
ele era o primeiro caso que eu conhecia
de pensador que tivesse to bem conhe-
cido o Brasil... antes de conhec-lo como
especialista ou mesmo ( poca) como * Luiz Felipe Bata Neves Professor
visitante freqente ou de longa data. A na UERJ e na UFRJ.

O Brasil no espelho de Maffesoli
E o autor das presentes
notas e com Luiz Felipe
Bata Neves - seu inter
locutor constante no Brasil - sobre
a ps-modernidade1. Neste evento
tornou-se claro que Maffesoli
descobrira a posteriori um Brasil
ajustado s suas interpretaes
originais, calcadas numa Europa
ento permevel a manifestaes
hedonistas e dionisacas.
A partir da delineou-se a for-
tiori a concepo de que Maffesoli
incluir-se-ia numa forma renovada
de relao dos intelectuais estran-
geiros com a cultura brasileira. Se,
no passado, a metfora modernista
da antropofagia implicava na re-
criao de idias vindas do exterior
como se fossem nossas, hoje j
existiriam devoradores alien-
genas invertendo o sentido da
metabolizao. Seramos, ento,
um laboratrio social ora mediado
por um Peter Brke para reelaborar
o significado histrico do carnaval2; ou por
um Massimo Canevacci para redefinir
a ps-modernidade via sincretismos e
misturas harmnicas3.
Mas Maffesoli por sua laboriosa d-
marche com os temas brasileiros teria
tambm se revelado um devorador
tpico de nossas peculiaridades scio-
culturais. Enquanto tal, o olhar francs
sobre o Brasil estaria encontrando um
contraponto tradio iniciada por Saint-
Hilaire, h quase dois sculos, ao procurar
interpretar a sociedade e a cultura do nosso
LOGOS
m maio de 1992, Michel Maffesoli deba-
Lamartineno
teu publicamente P. Rio
DaCosta*
de Janeiro com
pas em face a contrastes e significados
universais. Por isso, o legado deste viajante
e estudioso francs inclura um resgate
da epopia dos bandeirantes nos scu-
los XVII e XVIII, at ento subestimados
pelos prprios brasileiros diante da
falta de comparaes mais amplas e
significativas4.
Pelo mesmo motivo, na passada d-
cada de 30, Lvi-Strauss e Braudel deram
transparncia a uma elite nacional, at
poca imperceptvel como retrgrada,
que se autoreferenciava como moder
nizadora. Tal olhar francs teve como
expoentes, nas dcadas de 50
e 60, os socilogos Lambert e
Bastide, que deram surgimento
a dois Brasis, expresso que
se consagrou por revelar uma
inusitada convivncia entre o
arcaico e o moderno numa nica
cultura5. Ainda se cogitando de
matres--penser, os envolvidos
com os temas brasileiros nos
dias presentes continuam toda-
via a desvelar identidades unifi
cadoras em meio a contrastes
de ndole etnocentrista.
Alain Touraine, por exem-
plo, no seu livro La parole et
la sang, de 1988, utilizando
comparaes no tempo e no
espao, alcana uma identidade
central proposta para o Brasil:
populismo e desenvolvimento
econmico 6. Isto, porm, no
tem acontecido com Maffesoli,
que supera noes vlidas para
a humanidade inteira e adota
particularismos como meios de compre-
enso. Em tese, esta relao quanto ao
conhecimento do Brasil teria um sentido
especular pois Maffesoli expe suas idias
ao pblico brasileiro para que ele reflita
sobre si mesmo.
O jogo de espelhos, inusitadamente,
no se montou em torno das obras de Ma-
ffesoli publicadas no Brasil, mas atravs
dos jornais, especialmente nos suplemen-
tos literrios, e de palestras abertas ao
pblico. Como Ortega y Gasset na Espa-
nha anterior Segunda Guerra Mundial

ou como Jrgen Habermas na Alemanha
dos dias presentes, Maffesoli acabou por
dialogar com o pblico brasileiro usando
essncias de seus livros segundo contex
tualizaes locais. H, portanto, um
pano de fundo terico que legitima
interpretaes cotidianas. Em outras
palavras, o nosso devorador francs
elabora suas teorias na perspectiva do
locus mas as discute no topos. Ou seja:
Maffesoli nutre-se do social e do cultural
brasileiro, digerindo-os nas tessituras de
suas teorias.
Para melhor acompanhar esse proces-
so de speculum ao gosto e da iniciativa
de Maffesoli, vejamos um painel de sn-
teses produzido com entrevistas e textos
publicados em jornais brasileiros entre
1990 e 1997.
Num artigo que leva um sobre-ttulo
de Indito, Maffesoli7 discorre sobre a
proliferao de tribos na cultura, institui-
es e vida cotidiana, remetendo o tema
ao seu livro de 1988, Le temps des tribus.
Como antecedentes deste fenmeno, so
destacadas noes de cotidiano, ecologia,
territrio, bairro etc., que esto em via de
delimitar um novo domnio universitrio,
em particular nas cincias humanas e
sociais.
Artigo de 18 de maro de 1990
(JB, Idias/Ensaios)
Partindo do pressuposto de que o
hedonismo dionisaco tomou o lugar da
viso prometeica do progresso, Maffesoli
passa por D.H. Lawrence e Max Weber
- interessados na ligao entre sensu-
alizao da existncia e o declnio do
poltico - para realar exemplos franceses
de comunidade centrada em valores na-
turalistas, que se dividem, com os outros,
em um dado local. Esta experincia de
LOGOS
vida em grupo - ou familialismo - estaria,
enfim, determinando a ordem poltica.
Outras expresses desta recorrncia so
a realiana e o recentramento sobre o
territrio, ambos relacionados a grupos
primrios fundados na afetividade (...)
que seriam a marca do esprito ps-mo-
derno.
Distinguindo unicidade de unidade,
esta ltima concernente
instituio racional e moderna
em oposio primeira,formada
de relaes abertas, efmeras
e emocionais, Maffesoli refaz
o trajeto histrico da vida em comuni-
dade desde a plis grega at o lugar
domstico das sociedades tecnolgicas
atuais. Em resumo, haveria arqutipos
recorrentes, tais como o cuidado de si
e do outro, do ambiente e do prximo,
que privilegiam a unicidade do ontem e
de hoje. Ao final, Maffesoli opta por uma
generalizao: A sensibilidade ecolgica, hedonismo das massas.
as ajudas de vizinhos, as manifestaes
de caridade, as culturas de empresa, a
diviso do trabalho, as relaes Norte- existe para o melhor e para o pior no
Sul no passam de modulaes de uma
nova solidariedade social e natural em
gestao.
O jornalista Bernardo de Carvalho8
introduz o entrevistado referenciando-o
a um ciclo de conferncias ocorrido em
Campinas, So Paulo, Rio de Janeiro, Re-
cife, Fortaleza e Belm. Na apresentao,
menciona-se que h dez anos Michel
Maffesoli, 46, freqenta o Brasil, mas
prefere nem pensar no que seu amigo
Jean Baudrillard fareja como um mercado
em desenvolvimento para o pensamento
francs. O interesse do socilogo da Sor- tendo Nietzsche como matriz e Bergson
bonne, nestes termos, incide na violncia
e na vida cotidiana dentro do enfoque
da ps-modernidade e na conseqente
erotizao e ritualizao orgistica da
Entrevista de 23 de novembro de 1990 (Folha
de So Paulo, Ilustrada)
sociedade.
Com as perguntas que se seguem,
Maffesoli passa a apoiar suas concepes
citando experincias francesas, nas quais
a ordem, o trabalho e a razo (retornando
metfora de Prometeu) estariam dando
lugar a valores mais corporais, como o
prazer de se enfeitar e o prazer do sens-
vel. Descredenciando Baudrillard, a quem
cita textualmente, Maffesoli no se
declara pessimista com a evoluo or-
gistica de seu pas e da Europa, visvel
pela multiplicidade de manifestaes
musicais, os grandes concertos, ou as
aglomeraes esportivas. Haveria,
ento, um retorno ao estar-junto,
uma paixo comunal tipificada pelas
relaes sociais da Antiga Grcia.
O dilogo final entre o entrevistador
e o entrevistado faz-se em torno de uma
posio defendida por Bataille, em que
uma sociedade equilibrada seria aquela
que soubesse integrar um pouco de
violncia. Diz, ento, Maffesoli, encer-
rando o encontro que uma integrao
homeoptica de desordem caracterizaria
a ps-modernidade.
Maffesoli fala agora para Ivana
Bentes 9 e inicialmente retoma seus
livros - O tempo das tribos, O conheci-
mento comum, A sombra de Dionsio
e o recm lanado na Frana No fundo
das aparncias, somente publicado no
Brasil em 1996 - para introduzir sua tese
central dos grupamentos orgisticos na
sociedade contempornea, tambm por
ele categorizados como tribalismo ou
Por oportuno, contudo, Maffesoli
relativiza a ps-modernidade tribal que
que concerne s tenses inconciliveis
deste espontneo movimento social.
Fatos europeus, no caso, confirmariam a
ambivalncia identificada. Como avano
s posies anteriores de Maffesoli a res-
Entrevista de 22 dezembro de 1991
(JB, Idias/Ensaios )
peito do tema, h ainda menes a uma
aliana entre o elo de coeso social em
questo com a tecnologia. Ao fundo e
ao cabo, Maffesoli retoma o pressuposto
vitalista do tribalismo ps-moderno,
como perceptor e elaborador, que tem
como frase emblemtica: a vida sempre
triunfa.
O Brasil entra apropriadamente nessa
contextualizao por uma interrogao
da entrevistadora, que obtm uma res-
posta cautelosa mas produtiva: Gosto
do Brasil, mas no posso dizer que o
conheo. Assim, de um ponto de vista
exterior, considero que o devir dionisaco
do mundo, o mundo ps-moderno, tem
uma dimenso trgica e brbara e isso
no s no Brasil (...). Um pas como o Brasil
chocante para ns, europeus, algo que
cresce, que pulsa, que se desdobra. Mas o
cncer tambm vitalista, um excesso
de vida, uma metstase.
Terminando, Maffesoli confirma suas
ligaes com o Brasil relatando sobre seu
prximo envolvimento com a ECO-92, a
Conferncia das Naes Unidas sobre o

Meio Ambiente, que viria a ocorrer em
meio a vrios eventos sediados no Rio
de Janeiro, no ano seguinte. Entre estes,
Maffesoli fizera adeso ao debate sobre
a reinterpretao das cidades por um en-
foque de meio ambiente. Adiantando-se,
Maffesoli prope o surgimento de uma
nova sensibilidade ecolgica de acordo
com a ps-modernidade dionisaca.
Esta nova cultura, em ltima anlise,
seria trgica porque convive com proble-
mas ao passo que a sensibilidade ecol-
gica dela decorrente aponta para uma
superao dos problemas. Explicando
a distino, Maffesoli volta-se para uma
mudana em andamento: a lgica iden-
tificada de superao seria interna e no
mais uma razo produzida externamente,
ultrapassando como proposta as dico
tomias clssicas entre natureza e cultura,
corpo e esprito, pblico e privado etc.
Numa longa conversao com Helena
Celestino10, Maffesoli perfila teses antes
dispostas em seus livros e ora consolida-
das por A contemplao do mundo, sua
ltima obra sendo traduzida poca para
o portugus. Aborda inicialmente a tese
da harmonia conflitiva que lida com a
ambivalncia dos valores comunitaristas
fundados no sentimento, cuja regene-
rao na ps-modernidade mostra-se
conciliada com manifestaes de
barbrie.
Continuando, Maffesoli expe a tese
do tribalismo, relevando tanto o aspecto
de afinidades eletivas quanto o no-ra-
cionalismo desta forma de solidariedade
social. Passa, por outro lado, pela tese da
mudana de valores promovida pelos
grupos e pelas comunidades, que se
fundamentaria na sinestesia social, isto
, de acordo com um ajuste de diversas
funes do corpo social. E, por necessrio,
discorre sobre a tese da heterogeneizao
da ps-modernidade, como uma evoluo
positiva da homogeneizao induzida pela
modernidade.
Entrevista de 22 outubro de 1994
(O Globo, Segundo Caderno )
Quanto ao Brasil, Maffesoli toma-o
por conta prpria como exemplo ao res-
ponder a uma pergunta sobre o papel da
imagem e do imaginrio na ps-moderni-
dade, conforme a tese da positividade de
ambas as manifestaes demonstradas
no livro ora em lanamento: Eu considero
que a imagem um vetor de comunho.
Acho interessantssimo ver como as
novelas no Brasil criam movimentos
sociais, cumprindo o papel da eucaristia.
LOGOS
A televiso serve de intermediao para
as pessoas se unirem. Isso no negao
do real, a recriao de uma comunidade
mstica, como nas igrejas primitivas.
Esta interpretao conduz a entrevista
para uma pergunta objetiva dentro do
tema em questo: De onde vem seu inte-
resse pelo Brasil?. Com ela, Maffesoli tam-
bm aproveita para consolidar suas teses
sobre o pas onde se encontrariam cons-
tataes empricas de suas especulaes:
uma velha relao de amor. O pas uma
espcie de laboratrio das idias que
tento desenvolver. Na sociedade brasileira
os valores dionisacos esto muito presen-
tes, favorecendo a vida comunitria. Chamo
de dionisacos os valores opostos aos ideais
de Prometeu, que dominaram durante dois
sculos as sociedades, impondo a ideologia
do trabalho e a dominao da economia.
Sei que os intelectuais brasileiros tm uma
certa desconfiana desse lado um pouco
irracional da sociedade. A elite brasileira
continua sendo formada pelo pensamento
europeu e, com freqncia, se contenta em
aplicar mecanicamente as idias de Marx,
Freud e Althusser realidade brasileira. No
quero criar polmica, mas acho que existe
uma certa desconexo entre os intelec-
tuais brasileiros e a realidade do pas. Alis,
isso tambm ocorre na Frana.
A parte final das declaraes vol-
ta-se para constantes indagaes que
envolvem o confronto entre os valores
dionisacos e o realismo econ-
mico que exige vises apolneas
da sociedade. Assim disposta a
interrogao, diz Maffesoli: A
realizao das pessoas no passa
mais necessariamente pelo
trabalho, elas esto mais
preocupadas com sua
qualidade de vida.
uma outra ideologia,
em que o tempo livre
e o lazer so valori-
zados.
No lanamento
do livro A contem-
plao do mundo,
na Universidade
Federal do Rio de
Janeiro, Maffesoli
fala a Paulo Roberto Pires 11 e aborda
seu tema favorito - as tribos urbanas
- pela interpretao de reencantamento
do mundo: A tecnologia desencantou
o mundo mas tambm o reencantou.
Pela televiso, por exemplo, programas
infantis voltam ao arcaico com cavaleiros
e heris.
Essa viso weberiana manifestada
por Maffesoli surge na entrevista ao se
abordar a crise da racionalidade, que at
recentemente fundamentava o progresso
e a cultura moderna. Como a tradio da
racionalidade se materializava no nico,
as particularidades e diferenas foram
desvalorizadas. Da o desencantamento
do mundo que hoje por inverso do sen-
tido estaria tendendo fragmentao e,
portanto, gerando outra modulao de
encantamento.
Embora sendo curta a entrevista, as
declaraes finais incidiram sobre o Brasil
- pas que o entrevistado visitava h 15
anos at aquela ocasio - quando o jor-
nalista registra uma declarao pblica
de Maffesoli durante a conferncia
realizada como evento de lanamento
do seu livro: Assim como a Europa foi
laboratrio da modernidade, o Brasil seria
o da ps-modernidade, que combina o
candombl e a informtica. Mas os inte-
lectuais brasileiros continuam a aplicar os
sistemas de pensamento modernos, que
Entrevista de 27 de maio de 1995
(O Globo, Segundo Caderno)
no foram constitudos aqui.
Durante a Semana do Pensamento
Francs, realizada no Rio de Janeiro em
outubro de 1996, Maffesoli volta ao
Brasil formando um grupo com Jean
Baudrillard e Edgar Morin. Neste
evento, finalmente lanado o livro
No fundo das aparncias, quando
seu autor concede uma entrevista
a Andr Luiz Barros12.
Agora a postura sobre o
Brasil menos hesitante e
claramente assumida: Em
seu pas podemos ver
solues para o mundo
novo da ps-moder-
nidade. E do mesmo
modo que o fazia
em 1990, Maffesoli
mantm-se no fio
condutor do tribalis-
mo: A ps-moder-
nidade escapa ao
racionalismo de muitos autores. Os mega
shows de msica e os jogos de futebol e
outros esportes mostram que a paixo e o
afeto esto em primeiro plano, em muitas
manifestaes sociais hoje (...). Na Frana
as salas de ginstica viraram uma mania.
o fenmeno do body building. Acho
esse fenmeno positivo e chamo isso de

corporesmo.
Mas o foco central da entrevista des-
loca-se para a emoo e no final Maffeso-
li ensaia uma sntese:Se a modernidade
foi clssica e racional, a ps-modernida-
de barroca e emocional.
Paulo Roberto Pires13 volta a entrevis-
tar Maffesoli cerca de um ano e meio aps
o primeiro encontro e, nesta ocasio, o
tema refere-se s aparncias porque h
tantas aparncias quanto tribos. A con-
seqncia deste fato que no haveria
mais uma identidade, mas identificaes
Entrevista de 11 de outubro de 1996 (JB,
mltiplas. Ou seja: Nos filiamos a peque-
Caderno B)
nos grupos por suas formas de vestir, por
suas prticas sexuais, caractersticas que
vo formar os microgrupos. o que digo
quando a importncia do corpo individu-
al talha o corpo social, a importncia da
moda constitui, por exemplo, pequenos
corpos sociais.
Claro est que tais consideraes so
geradas a partir de No fundo das aparn-
cias, que prev a barroquizao do mun-
do. E, assim sendo, continua Maffesoli: Eu
vejo o barroco como uma das formas de
entender a importncia da aparncia (...).
algo que enfatiza o vitalismo. Eis ento
que Maffesoli assume o Brasil mais uma
vez como um experimento scio-cultural:
Logo, o estudo do barroco, incluindo o
barroco de Minas Gerais, um bom cami-
nho metodolgico para entender o que
est se passando atualmente.
Na mais recente entrevista de Maffe-
soli no Brasil, Betina Bernardes14 abre a
matria revelando a existncia de dez
livros traduzidos do autor no pas. H
ainda nfase sobre as duas ou trs visitas
que Maffesoli faz anualmente ao Brasil, o
que ele mesmo justifica como sendo um
apaixonado pelo pas: Meu sentimento
de que o Brasil pode ser um laboratrio
de novas maneiras de ser. A minha hip-
tese que o Brasil desempenha hoje, na
ps-modernidade, um papel que a Frana
desempenhou antes. A Frana foi um
grande laboratrio e, nessa perspectiva,
Entrevista de 12 de outubro de 1996
o Brasil pode ser o laboratrio da ps-
(O Globo, Segundo Caderno)
modernidade, pois h uma ligao de
fenmenos arcaicos e desenvolvimento
de tecnologias, ou fazendo uma metfo-
ra, h o candombl e a informtica.
Maffesoli progride na sua caracteri-
zao do Brasil pela via da mestiagem,
afirmando haver problemas de racismo
no pas mas relevando que a experincia
LOGOS
brasileira tornara-se fundamental. Alm
disso, a imagem do Brasil na Frana estava
se sobressaindo de modo mais favorvel
nos ltimos anos, em razo de uma me-
lhor divulgao de autores brasileiros.
Mrio de Andrade, por exemplo, somente
agora ganhara suas primeiras tradues
para o francs. Outros autores seminais j
estavam sendo reeditados, como Srgio
Buarque de Hollanda e Guimares Rosa.
A produo acadmica tambm
saudada auspiciosamente por Maffesoli
que se baseia nas sessenta teses de bra-
sileiros elaboradas sob sua orientao:
antes apenas utilizavam o caminho euro-
peu, mas hoje a produo feita dentro
do modelo de anlise europeu, mas a
partir de uma tica brasileira.
Esta simples exposio dos fragmen-
tos de jornais permite esboar os sentidos
da transmisso e da recepo do iderio
de Maffesoli em suas jornadas brasilei-
ras. Em que pese a repetio constante
de teses fundamentais - algo tpico na
Entrevista de 02 de maro de 1997 (Folha de
So Paulo, Mais)
reproduo de idias pelos meios de co-
municao de massa -, o tratamento dado
ao Brasil inicia-se de modo tmido e caute-
loso, tornando-se explcito e consistente
sete anos aps a primeira entrevista dada.
A pressuposio, no caso, a da insero
progressiva do Brasil como experimento
social no painel terico maffesoliano.
As freqentes idas e vindas ao Brasil
produziram um ajuste de Maffesoli ao
nosso pas de modo distinto aos seus con-
terrneos universalistas, de Saint-Hilaire
a Touraine, que viveram efetivamente no
Brasil. Enquanto o socilogo da ps-mo-
dernidade tem captado particularidades
do ser brasileiro em suas visitas, seus
antecessores priorizaram o dever ser,
seguindo os cannes da observao uni-
versalizante. A comparao de Maffesoli
com Habermas neste caso produtiva: o
filsofo alemo tornou-se um defensor
contundente do dever ser (Sollen) asso-
ciado ao ser (Sein), porque segundo ele
a universalizao absoluta leva ao instru
mentalismo cientfico e a particularizao
radical leva barbrie15.
No interior desta perspectiva no
excludente reside a clssica disputa entre
a validao universal e o relativismo, que comentarista acadmico de Maffesoli
em Maffesoli se recompe sob forma de
continuum quando procura interpretar o
Brasil: ora se concilia a tradio francesa
ao seguir autores seminais da sociologia,
ora se rejeita esta mesma tradio ao
ultrapassar construes racionalizadoras
em favor do conhecimento emprico. Da,
nas entrevistas, a evocao de Weber e
Bergson para fundamentar argumentos
ou crticas aos intelectuais brasileiros
e franceses que no aceitam a postura
dionisaca como pertinente aos reclamos
de justia social.
Um esclarecimento melhor desta coin-
cidentia opositorum no manejo das
peculiaridades da cultura brasileira
pode ser feito via analistas acadmicos.
Comentrios finais
Roberto Motta, da Universidade Federal
de Pernambuco, constitui um exemplo
sintomtico, j que introduz um dos pri-
meiros livros de Maffesoli publicados no
Brasil: O conhecimento comum, de 1988
(edio francesa de 1985). Para Motta16,
Maffesoli inclina-se a denunciar o terro-
rismo da coerncia e, portanto, privilegia
o emprico e uma sociologia inacabada
(inacheve) que deve refletir sobre uma
tambm inacabada vida social em que se
destacam o cotidiano e o banal.
Mas Maffesoli, ainda de acordo com
Motta, no rejeita em bloco as grandes
narrativas da sociologia. De Durkheim,
por exemplo, a tese do tribalismo ps-
moderno recebeu o fundamento de que
as idias so o motor inicial dos processos
sociais. Porm, deste ponto em diante, o
socilogo do cotidiano e da banalidade
afasta-se da estruturao durkheimiana,
considerando que qualquer experincia
tem poder cognitivo. Um indcio da
existncia desta postura de continuum
metodolgico, no observada por Motta,
a dedicatria do livro de 1988: A Julien
Freund e a Edgar Morin, pensando na
harmonia conflitual de todo conheci-
mento.
Em termos de Brasil, Motta apenas
focalizou o valor dos postulados metodo-
lgicos maffesolianos depois de relevar as
vantagens do pluralismo metodolgico
nas cincias sociais, que merecem m-
xima reflexo por parte de socilogos e
antroplogos brasileiros, muitas vezes
dependentes de escolaticismos que antes
reforam os interesses da profisso17.
Ainda no mesmo enfoque metodolgi-
co estende-se Gilberto Kujawski, outro
tambm digno de ateno por escrever
ainda na dcada de 8018.
Kujawski inicia sua apreciao ques-
tionando o motivo de Maffesoli ser pouco
 LOGOS

conhecido no Brasil: S h uma explica- Paulo: Studio Nobel, 1996, p.13-25.

o para essa relativa indiferena: o nvel
4
Este tipo de olhar universalista analisado
por Lamartine P. DaCosta: Intelectuais fran-
subdesenvolvido da sociologia praticada ceses e brasileiros: verso e reverso. Toulouse:
no Brasil, sociologia acadmica, politizada Caravelle, n. 57, 1991, p. 161-170.
no pior sentido, comandada por manda 5
Ibidem, p. 162.
rins mais interessados em modificar as 6
Alain Touraine: La parole et la sang. Paris:
estruturas unidimensionalmente, do que Odile Jacob, 1988, p. 27-49.
7
Michel Maffesoli: O amor do prximo. Rio
em descobrir novos aspectos fascinantes de Janeiro: JB, Idias/Ensaios, 18/03/1990,
na multifria vida social que tantas surpresas p.10-11.
ainda nos reserva. No mais, este intelectual 8
Bernardo de Carvalho: Maffesoli diz que o Notas
paulista aponta o dionisismo de Maffesoli mundo est em plena orgia. Folha de SP,
como antpoda do iluminismo, citando Ilustrada, 23/11/1991,
p. 4.
como exemplos obras dos iluministas 9
Ivana Bentes:
Voltaire (vida social descrita como costu- Nosso cotidia-
mes e esprito) e Gilberto Freyre (que deu no trgico. Rio
sentido aos insignificantes sociais). de Janeiro: JB,
Se, de um lado, Motta e Kujawski Idias/Ensaios,
22/12/1991, p.
constituem indicaes sobre a 10-11.
recepo brasileira de Maffeso- 10
Helena Celes-
li ento concentrada no fazer tino: A tenso
metodolgico, de outro lado, permanente das
tribos. Rio de Ja-
h sugestes nestes autores neiro: O Globo,
de que ns brasileiros Segundo Cader-
devoramos mais um no, 22/10/1994,
francs, durante as p.2.
primeiras aborda-
11
Paulo Roberto
Pires: O reencanta-
gens de sua so- mento de Maffesoli.
ciologia. Depois, Rio de Janeiro: O Glo-
passo-a-passo a bo, Segundo Caderno,
situao se rever- 27/05/1995, p.3.
teu por iniciativa do
12
Andr Luiz Barros: Fi-
losofia sob a tica do raro
devorado, que aca- otimismo. Rio de Janeiro: JB,
bou por se tornar mais Caderno B, 11/10/1996, p.5.
um mediador especular do 13
Paulo Roberto Pires: A profundida-
que um revelador das singula- de escondida na aparncia. Rio de
ridades nacionais. Janeiro: O Globo, Segundo Caderno,
12/10/1996, p.4.
Em ltima anlise, Maffesoli um 14
Betina Bernardes: O laboratrio da ps-mo-
representante emblemtico da intelec dernidade. So Paulo: Folha de SP, Caderno
tualidade que busca significados nos Mais, 02/03/1997, p.6.
fatos e valores da ps-modernidade por 15
Ver: Lamartine P. DaCosta: A transfigura-
transitar entre opostos, ajustando-se tan- o da histria pela cultura do dever-ser na
Alemanha e no Brasil. Memria e Cultura,
to a Nietzsche e Bataille como a Weber e v.3, n.1, janeiro-dezembro/1993, p.5-9.
Durkheim. Havendo dvidas quanto a 16
Roberto M. C. Motta: Apresentao. In:
estas concluses, cabe recompor nossa Maffesoli, Michel. O conhecimento comum.
matriz modernista e revisitar Oswald de So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 9-13.
Andrade, para quem tais contradies na
17
Ibidem, p. 13.
18
Gilberto M. Kujawski: A sociologia dionisaca
cultura brasileira foram sempre resolvidas de Maffesoli. So Paulo: O Estado de SP,
por digesto. Ou relembrar um famoso Cultura , n. 446, 04/02/1989, p.10.
dito oswaldiano, tambm especular, que
incluiria hoje Maffesoli, uma vez que s a
antropofagia nos une; socialmente; eco-
nomicamente; filosoficamente.

1
O evento foi Vises do ps-moderno, pro-
movido pela UniRio, em 26/05/1992.
2
Constatar em J.G.Couto: Burke cr na * Lamartine P. DaCosta Doutor em
reao uniformidade da cultura, Caderno Filosofia, Professor do Mestrado e Dou-
Letras, Folha de SP, 27/07/1991, p.1. torado em Educao Fsica da UGF/RJ
3
Massimo Canevacci: Sincretismos - Uma e Professor Convidado da Universidade
explorao das hibridaes culturais. So do Porto, Portugal.

A comunicao e a nova ordem:
um pequeno ensaio
sobre a tribalizao do mundo
C onforme os interes-
ses do momento,
conforme gostos e
ocorrncias o investimento pas-
sional ir conduzir para tal ou qual
atividade... O que, naturalmente,
induz a adeso e o afastamento, a
atrao e a repulsa. Tudo isso no
ocorre sem dilaceramentos e con-
flitos de toda ordem. Chegamos
agora, e isso uma caracterstica
das cidades contemporneas,
presena da dialtica massas-
tribos. Sendo a massa o plo
englobante, e a tribo o plo da
cristalizao particular, toda
a vida social se organiza em
torno desses dois plos
num movimento sem
fim. (Maffesoli, 1987, p.
176)
O final do sculo es-
boa uma nova ordem mundial funda-
da na exploso de comunicaes, na
proliferao de objetos de consumo e
nos paradoxos planetrios de riqueza e
pobreza. As novas tecnologias de infor-
mao, de comunicao e transportes
ligam cidades-regies compondo redes
mundiais e tribais que transcendem a
estrutura tradicional do Estado-nao.
Segundo Edgar Morin e Anne Brigitte
Kern, Os Estados-naes... so hoje
muito pequenos para os grandes pro-
blemas inter e transnacionais: ...econo-
mia... ecologia... drogas... so problemas
LOGOS
Ricardo Ferreira Freitas*
planetrios que excedem as competn-
cias nacionais... (1993, p.82-83).
Porm, ao mesmo tempo que
registramos a inscrio definitiva da
mundializao na vida das massas,
percebemos tambm um certo des-
locamento do poder de decises em
direo s cidades; a universidade e as
cincias em geral se preocupam com
esse quadro, como podemos perceber
nas reas de Direito, Comunicao
Social, Medicina, Sociologia etc.. Hoje,
os juizados de pequenas causas, os ser-
vios de atendimento ao consumidor,
o Sistema nico de Sade e a prpria
orientao legal dos municpios
tm propiciado um maior nmero
de decises em nvel local, seja ele
distrital, municipal ou regional.
Nesse contexto, percebemos uma
constante formao, efmera ou
no, de tribos mundiais e locais, que
acontecem nos espaos urbanos e
nas redes de comunicao.
Dentro deste quadro, obvia-
mente os paradoxos se multipli-
cam a cada instante. Os prazeres
da aldeia global, da interatividade
total e do mercado colossal,
vividos em vrias regies
do planeta, se opem
desintegrao, ao aban-
dono e misria de
outras regies. No
se cr mais na espe-
rana de uma ordem
estabelecida. Aps a
Segunda Guerra Mundial, para ten-
tar encontrar algumas explicaes
sobre as sociedades, necessrio
considerar em primeiro lugar um
fenmeno que envolve todo o mun-
do: a comunicao. E exatamente
a transnacionalidade conseqente
exploso de comunicaes nos
espaos urbanos que nos obriga hoje
a pensar a comunicao dirigida e
de massa para tentar compreender
qualquer relao social.
A comunicao e a nova ordem

mundial
O perodo do ps-guerra caracte-
rizado pelo impressionante incremento
dos meios de comunicao, sobre-
tudo pelos investimentos nos meios
tcnico-eletrnicos. Esta exploso de
comunicaes apresenta nos anos
90 uma interessante contradio: a
informao ao mesmo tempo o bem
mais caro da sociedade ps-moderna e
o mais banal. Segundo Vattimo, a mul-
tiplicao de mquinas informacionais
marca o fim da modernidade; na ps-
modernidade, tudo se torna objeto de
comunicao (Vattimo, 1990, p.13).
Um caos objetal no qual o homem
tenta ser feliz. Aristtoles notou que
o homem por natureza um ser feito
para viver em uma plis (Annas, 1989,
p.309); um ser gregrio. Isso induz o
homem urbano a um dilema perma-
nente entre sentir-se nativo e forasteiro,
o que tem uma relao fortssima com
esta sociedade planetria, a prometi-
da transparente pela mdia de massa,
entrecortada por comunicaes vindas
de todos os lados. Podemos tambm
pensar nessa efervescncia ao mesmo
tempo mundial e tribal quando Maffe-
soli fala da tribalizao do mundo e da
exploso da comunicao: Maquinis-
mo a no poder mais, lazeres invasores
e imperativos, rapidez de relaes e
meios de comunicao, tudo contribui
a esta intensificao da vida dos nervos
(Einsteigerung des Nervenslebens) que,
segundo Simmel, prprio das metr-
poles modernas, e que, obviamente,
aumentou consideravelmente nas
megalpoles ps-modernas. bem evi-
dente que esta cadncia desenfreada
gera uma dinmica social especfica. No
mnimo ela o indcio de uma transfor-
mao scio-cultural de importncia.
Basta, a este respeito, fazer uma rpida
referncia ao prodigioso desenvolvi-
mento da tecnologia da distncia
(telos): televiso, telecpia, para se
dar conta que a efervecncia em
questo planetria. (Maffesoli,
1992, p.194)
A era do tele e do trans aponta para
uma nova ordem mundial. O marxismo
caiu no Leste e em seu capitalismo
o Ocidente se compreende mal. Os
problemas dos ltimos anos mostram
bem que no h um inimigo unvoco;
h vrios: as nuvens radioativas, a AIDS,
LOGOS
a exploso demogrfica, as imploses
geopolticas, a fome, as grandes migra-
es, as extenses das zonas de grande
pobreza etc.
O sentimento de insegurana e
a denncia geral da decadncia do
conceito de Estado-nao levam a hu-
manidade a se dar conta de que a crise
inteiramente planetria. Mundializao,
globalizao: duas
palavras que pare-
cem emanar uma
tendncia de circu
laridade, tornando
obsoleta a noo
de imperialismo.
No fim do sculo
XX, com o desgaste
do marxismo e seus
conseqentes anta-
gonismos, a antiga
questo do sentido
da existncia des-
loca-se do poltico
para outras esferas.
O homem entrega-
se superficialmente
ao mesmo tempo
a vrias frentes,
especialmente na-
quelas propostas
pela publicidade
e pela moda. Mas,
para poder entre-
gar-se, preciso dinheiro. Moscovici
tem razo quando diz que neces-
srio estudar o dinheiro nas cincias
do homem. Sua inquietao pode ser
melhor compreendida ao retomarmos
a discusso sobre a confuso da nova
ordem mundial: ela repousa no s
sobre um conjunto de elementos e
estruturas econmicas e polticas, mas
passa tambm pelo imaginrio social e
todas suas redes de comunicao: ... se
o dinheiro tem desde muito um papel
na troca, na produo e na dominao,
ele nunca foi to determinante como
hoje. E por isso a economia moderna
monetria antes de ser capitalista
ou industrial. Ela modela as relaes
entre os indivduos, seus sentimentos
e modos de pensar, neste esprito. A
frmula do novo tipo humano que
lhe corresponde, ele deve procurar na
moeda. (Moscovici, 1988, p.316)
Talvez Moscovici exagere quando
afirma que preciso buscar o novo tipo
humano na moeda, porm, de qual-
quer forma, preciso considerar que
os cdigos monetrios tm um papel
fundamental na nova ordem mundial.
No preciso ter dinheiro para passear
nos centros comerciais, por exemplo,
mas fcil perceber que aqueles que
passeiam detm um certo domnio
de uma ordem sem fronteiras, uma
ordem transnacional; eles apreciam
muito participar das redes multifor
mes e multicontidas que do aos
novos espaos monetrios uma
forma curiosa de exerccio da
liberdade humana.
A comunicao e as tribos
urbanas
As redes atuais de co-
municao (telefone, fax,
Internet etc.) apresentam
sintomas do paradoxo de
fragmentao e de globa-
lizao. H ameaas sem
fronteiras, a comunicao
planetria, os cdigos
so transnacionais,
contudo, simul-
t a n e a m e nte,
as tribos e os
espaos de es-
ttica efmera
multiplicam-
se. Contradi-
es semelhantes ressoam na organiza-
o imaginria dos indivduos e fazem
crescer os sentimentos de estranheza e
de alienao, sentimentos que estimu-
lam a adeso s redes de todo tipo e
que imediatizam as aes no cotidiano
urbano. Isso pode mais do que nunca
ser bem percebido nos agrupamentos
virtuais proporcionados pela Internet e
tambm nos agrupamentos efmeros
dos shopping centers, museus e centros
culturais.
Passar o tempo, satisfazer os ape-
tites. Uma acelerao formidvel de
acontecimentos que se atropelam,
reagindo uns com os outros. Nin-
gum pode pretender, hoje, ter uma
viso clara, ordenada desta massa de
fatos: a ps-modernidade parece ser
alguma coisa laser, microondas auto
matizadas. Weber acreditava em um
capitalismo vencedor da religio e, por
conseqncia, em uma substituio
dos dogmas religiosos pelos objetos: O

esprito do ascetismo religioso escapou
da gaiola - definitivamente? Quem sabe-
ria diz-lo... Seja como for, o capitalismo
vencedor no tem mais necessidade deste
apoio desde que ele repouse em uma base
mecnica (...) Ningum sabe ainda quem,
no futuro, ocupar a gaiola, nem se, no
fim deste processo gigantesco, aparece-
ro profetas inteiramente novos, ou uma
poderosa renascena dos pensamentos
e dos ideais antigos, ou ainda no caso
em que nada disso se realize - uma petri
ficao mecnica, ornamentada de um
tipo de vaidade convulsiva. (Weber,
1964, p.224-225)
A comunicao favorece a vaidade
LOGOS
convulsiva da qual Weber fala, mas, vrios nveis (consumo, turismo, au
na ps-modernidade, a adorao da tomao etc.) e se fragmenta tambm
imagem religiosa substituda pela em diferentes nveis (a descentralizao
contemplao do objeto de consumo. urbana - ou multiplicidade dos centros
A efemeridade dos signos de nossa vai- -, as guerras, as disjunes sociais etc.).
dade convulsiva nos inclina a conside- Composta de hegemonias unificadoras
rar a mobilidade do imaginrio social: e dissolventes, a contemporaneidade
os emblemas da sociedade passeiam invade o cotidiano com noes obscu-
por caminhos simblicos nos quais as ras de identidade, idealismo e teoria;
redes de comunicao proliferam assim o diferente se mescla ao indiferente a
como as tribos urbanas. Via consumo cada instante.
nos espaos urbanos ou via lazer virtual,
as tribos urbanas proliferam-se de forma
coerente nova (des)ordem mundial;
efmeras, planetrias ou extremamente
localizadas, essas tribos utilizam todos
os cdigos da contemporaneidade
transitando pelas opes de consumo
e de comunicao.
Concluso
As contradies, os paradoxos, os
extremos fazem parte do cotidiano
urbano. A cidade transnacional , ao
mesmo tempo, heteronmica e an-
nima, reunindo a simbologia da ordem
do plural. Seu incremento objetal reter
ritorializa os espaos e as tribos e anima
a construo de novos modelos de co-
municao a cada avano tecnolgico.
Nas cidades, banalizao do objeto,
somam-se a crise, as guerras e os mas-
sacres, a escalada de integrismos, a mi-
sria, a inflao, a deflao... As famlias
se inquietam com o consumo de sobre-
vivncia, a toxicomania aumenta no
mundo - as culpas so imputadas
crise - ttulos, argumentos, jarges
freqentes da imprensa mundial.
Bibliografia
nesse sentido que Michel Maffe
ANNAS, J. Dictionaire de la pense politique.
soli se destaca entre os autores
Paris: Hatier, 1989.
mundiais. Sua ateno permanente MAFFESOLI, M. O tempo das tribos. Rio de
sobre a comunicao. Quando analisa Janeiro: Forense Universitria, 1987.
as questes da cidade contempornea, _____. La transfiguration du politique. Paris:
fornece um suporte terico fundamen- Grasset, 1992.
tal para todos aqueles que tratam desse MORIN, E. & KERN, A. B. Terre-patrie. Paris:
assunto. Sua viso sobre as tribos urba- Seuil, 1993.
MOSCOVICI, S. La machine faire des dieux.
nas aplicada ao cotidiano em diversos Paris: Fayard, 1988.
nveis como podemos perceber tanto VATTIMO, G. La socit transparente. Paris:
em iniciativas mercadolgicas quanto Descl de Brower, 1990.
em tratamentos acadmicos. Com Ma- WEBER, M. Lthique protestante et lesprit du
ffesoli, Morin, Moscovici, entre outros, capitalisme. Paris: Plon, 1964.
podemos destacar a importncia cada
vez maior de se considerar a cidade e as
novas relaes econmicas e sociais ao
* Ricardo Ferreira Freitas Doutor
se tentar esboar qualquer pensamento em Sociologia pela Universit Paris V
sobre a nova ordem mundial. - Sorbonne e Diretor da Faculdade de
O mundo se transnacionaliza em Comunicao Social da UERJ.

Ciber-socialidade: tecnologia e
vida social na cultura contempornea
P ara compreendermos os
impactos das novas tec
nologias na cultura e na co-
municao contemporneas devemos
dirigir nosso olhar para a sociedade
enquanto um processo (que se cria)
entre as formas e os contedos (Sim-
mel). isso, no fundamental, o que
nos prope Maffesoli. Trata-se, a
partir da perspectiva formista
simmeliana, de mostrar a di-
nmica scio-tcnica que se
instaura neste final de sculo
misturando, de forma inusi-
tada, as tecnologias digitais e
a socialidade ps-moderna,
formando a cibercultura1.
Para compreendermos
melhor essa cibercultura pla-
netria, vamos tentar mostrar como
conceitos maffesolinianos, tais como
o tribalismo, o presentesmo, o Como veremos, o conjunto de conceitos
vitalismo e o formismo, podem
ser aplicveis para descrever a re-
lao entre as novas tecnologias e
a sociedade contempornea. Esses
miniconceitos vo pontuar todos
os campos da cultura, no s a ciber
cultura (comunidades virtuais, jogos
eletrnicos, imaginrio ciberpunk,
cibersexo, realidade virtual, ciber
espao), mas todos os acontecimen-
tos cotidianos, todas as formas de
agregao (banal, festiva, esportiva,
miditica) que marcam atualmente
as sociedades.
A sociedade contempornea
LOGOS
es sociais: ... tel quil se donne
(Lyotard, 1959, p. 7).
Partindo dessa viso fenome
nolgica do social, Maffesoli tenta des-
crever o que, segundo ele, vai marcar
a atmosfera das sociedades ocidentais
contemporneas: a socialidade, mos-
trando como este conceito definido em
oposio ao de sociabilidade. A socia-
lidade daria o tom aos agrupamentos
urbanos, diferenciando-se da sociabili-
dade por colocar a nfase na tragdia
do presente, no instante vivido alm de
projees futuristas ou morais, nas rela-
es banais do cotidiano, nos momentos
no institucionais, racionais ou finalistas
da vida de todo dia. Maffesoli procura
olhar a vida como ela , como diria
A obra de Maffesoli decisiva para Nelson Rodrigues (alis, ambos investem
se fazer uma abordagem fenomenolgi numa perspectiva ertica do social).
ca da sociedade contempornea ocidental. A socialidade para Maffesoli um con-
junto de prticas cotidianas (hedonismo,
que compem a socialidade maffeso- tribalismo, presentesmo) que escapam
liniana nos ajudar a compreender os ao controle social e que constituem o
fenmenos recentes da cultura eletrnica substrato de toda vida em sociedade,
global (Internet, multimdia de massa, no s da sociedade contempornea,
wearables computers, tamagotchi, ob- mas de toda sociedade. a socialidade
jetos que pensam, MIT, cyborgs2 etc.). que faz sociedade, desde as sociedades
A fenomenologia dedica-se aos tudes primitivas (momentos efervescentes,
de phnomnes, cest dire de cela qui ritualsticos ou mesmo festivos) at as so-
apparat la conscience, de cela qui est ciedades tecnologicamente avanadas.
donn (Lyotard, 1959, p.7). E nesse A socialidade , assim, a multiplicidade
sentido que a sociologia maffesoliniana de experincias coletivas baseadas no
uma fenomenologia do social. Ela tem na homogeneizao ou na institucio
por objetivo olhar aquilo que dado, nalizao e racionalizao da vida, mas
aquilo que , e no aquilo que deve ser no ambiente imaginrio, passional, er-
uma sociedade, insistindo na descrio tico e violento do cotidiano dos homens
das formas presentes (atuais) das rela- sem qualidade (Musil). Maffesoli aponta

que existem momentos de uma deter-
minada sociedade em que uma forma
vai exprimir melhor uma determinada
cultura. Assim foi, por exemplo, a forma
institucionalizada da modernidade. Em
outras, como na sociedade contempo-
rnea, a socialidade no institucional,
tribal, que se sobressai.
Esta socialidade, ento, vai se es-
tabelecer como um politesmo de
valores, no qual ns atuamos de-
sempenhando papis, produzindo
mscaras de ns mesmos, agindo numa
verdadeira teatralidade cotidiana
(Goffman, 1973). no cotidiano, locus
da prtica dessa teatralidade exercida
nos diversos papis que encarnamos nas
situaes plurais do dia a dia, que ns po-
demos ex-ister (ser, no sentido de sair
de si), sem sucumbir aos imperativos
de uma moral ou de uma racionalidade
implacvel, tpicos do individualismo
moderno.
A socialidade ps-moderna, por co-
locar a nfase no presente, no investe
mais no dever ser, mas naquilo que .
A vida cotidiana vai insistir na dimenso
do presente, catico e politesta. Isto
vai caracterizar um primeiro conceito
chave da socialidade: o presentesmo,
a nfase no presente em detrimento de
perspectivas futuristas. A socialidade
no seria, portanto, contratual, no sen-
tido dos engajamentos polticos fixos
ou dos pertencimentos a classes sociais
definidas e estanques. Ela seria efmera,
imediata, emptica. Maffesoli d vrios
exemplo dessa socialidade nas suas
anlises sobre a sociedade contempo-
rnea (agrupamentos urbanos, festas e
rituais, moda, tecnologia etc.). Sobre esta
questo, A conquista do presente (1984)
obra de referncia.
A socialidade, por conseguinte, en-
contra sua fora na astcia das massas
(Baudrillard, 1985), marcada por uma
espcie de passividade ativa, intersti
cial, subversiva, e no por um ataque
frontal de cunho revolucionrio. Esse
comportamento rizomtico (Deleuze &
Guattari, 1980), esguio e efmero, vai ser
determinante para a cibercultura. Como
afirma um zippie3, um dos expoentes
dessa cibercultura: antes de lutar contra
o sistema, ns estamos ignorando-o.
Entretanto, se no existe mais uma
unidade do social (na passagem do mo-
delo ocidental de rvore ao rizoma), isso
no significa uma desagregao radical,
nem to pouco o isolamento patolgico.
LOGOS
Como afirma Maffesoli, se no podemos
mais falar de unidade (fechada, acabada,
objetiva e instrumental) do social, a
anlise da vida cotidiana nos permite
ver uma certa unicidade (unicit), que se
traduz como uma unio holstica, como
um processo em que elementos os mais
diversos agem em sinergia, dentro de
uma mesma forma formante.
Maffesoli indica, no conjunto de seu
trabalho, como a modernidade insistiu
numa assepsia social marcada por uma
racionalidade instrumental. Ela buscava
domesticar (ou aniquilar) as imperfei-
es (tidas como escrias sensoriais)
da vida, como as emoes desmedidas,
a violncia e o imaginrio simblico.
Podemos propor, como hip-
tese de trabalho, que as novas
tecnologias de comunicao
atuem como fatores de difrao
desse comunitarismo tribal tpico
da socialidade contempornea.
Entretanto, a contemporaneidade,
insiste Maffesoli, vai ser marcada por
um imaginrio dionisaco (sensual, tri-
bal), alm de prerrogativas puramente
instrumentais. Podemos ver exemplos
disso nas diversas situaes que mar-
cam a cadncia das aes minsculas
do presente. E a tcnica vai desempe-
nhar um papel muito importante nesse
processo. Ao invs de inibir as situaes
ldicas, comunitrias e imaginrias da
vida social, as novas tecnologias vo
agir como vetores potencializadores
dessas situaes.
Essa sociologia da forma (formante)
tem origem na sociologia de Simmel, influ-
ncia decisiva da sociologia maffesoliniana.
As formas (institucionais, simblicas, tcni-
cas) de uma cultura visam enquadrar a vida,
regul-la, control-la. Para o formismo de
Simmel, a vida se impe sempre contra os
limites da forma. A vida necessita da forma
para ex-istir, da mesma maneira que ela
deve estar para alm das formas. nesse
embate entre formas e contedos que se
enraza o trgico da sociedade (Simmel,
1988).
A forma seria uma matriz que pre-
side o nascimento e a morte de diversos
elementos da vida em sociedade. A forma
seria ento formante. As formas sociais
so o invlucro dont cette vie shabille, com-
me la manire ncessaire sans laquelle la vie
ne peut entrer dans le phnomne, sans
laquelle elle ne peut pas tre vie spirituelle
(Simmel, 1990, p.229). A evoluo das
formas da cultura se estabelece, assim,
num processo paradoxal entre a vida,
que quer superar suas formas (que a
possibilidade mesma de ex-istncia da
vida), e estas ltimas, que revestem a
vida e que tendem a cristaliz-la. Para
Simmel, e a est a idia de vitalismo
social presente nos trabalhos de Maffe
soli, a fecundidade da vida obriga as
formas a se reconstiturem num proces-
so contnuo. Desse modo, a forma teria
duas funes contraditrias: ser ao mesmo
tempo suporte e priso da vida4. As formas
de uma determinada sociedade vo
cristalizar-se em objetos tcnicos, nas
instituies e no imaginrio. Essas formas
tendem a se desenvolver de maneira
autnoma e independente. A cultura
realiza-se, segundo Simmel, nessa tra-
gdia, como processo de objetivao
do sujeito e de subjetivao dos objetos.
Por exemplo, em todos os objetos tc-
nicos, podemos ver como esses so, ao
mesmo tempo, limite e possibilidade de
manifestao da vida social, sob a forma
de uma tekhn.
Podemos explorar essa metodologia
formista para analisar a cibercultura e
principalmente o ciberespao. Este, en-
quanto forma tcnica , ao mesmo tempo,
limite e potncia dessa estrutura social de
conexes tcteis, que so as comunidades
virtuais (chats, MUDs e outras agregaes
eletrnicas)5. Em um mundo saturado
de objetos tcnicos, ser nessa forma
tcnica que a vida social vai impor o seu
vitalismo (a socialidade) e reestrutur-la.
As diversas manifestaes contempor-
neas da cibercultura podem ser vistas
como expresso cotidiana dessa vida
tecnicizada que se rebela contra as for-
mas institudas e cristalizadas.
Segundo Maffesoli, e a est mais um
conceito importante para compreender-
mos a socialidade, estaramos assistindo
hoje a passagem (ou a desintegrao) do
indivduo clssico (na) tribo. A eroso e o
esgotamento da perspectiva individualista
da modernidade so correlatos formao
das mais diversas tribos contemporneas
(um fenmeno mundial). Atravs dos di-
versos tribalismos (1987), a organizao
da sociedade cede lugar, pouco a pouco,
organicidade da socialidade, agora
tribal e no mais racional ou contratual.
Se, na modernidade, afirma Maffesoli,

o indivduo tinha uma funo, a pessoa
(persona) ps-moderna tem um papel,
mesmo que efmero, hedonista ou
cnico. Para Maffesoli, a lgica individu-
alista apoiou-se sobre uma identidade
fechada, sobre o indivduo, enquanto
que a persona s existe em relao ao
outro; por isso que tem necessidade da
tribo, para se construir com o outro, pelo
outro e no outro. O indivduo , assim,
pouss par une pulsion grgaire, il est,
lui aussi, le protagoniste dune ambiance
affectueuse que le fait adhrer, participer
magiquement ces petits ensembles vis-
queux que jai propos dappeler tribus
(1992, p.17).
Segundo Maffesoli, estaramos vendo
hoje, por meio dos diversos tribalismos
contemporneos (religiosos, esporti-
vos, hedonistas, musicais, tecnolgicos
etc.), o surgimento das solidariedades
orgnicas (Durkheim), das comunida-
des emocionais (Weber), da reliance
(Bolle de Bal). O tribalismo refere-se,
conseqentemente, a uma vontade de
estar-junto (tre-ensemble), para a qual
o que importa o compartilhamento de
emoes. Isso vai formar o que Maffesoli
identifica como cultura do sentimento,
baseada em relaes tcteis, por formas
coletivas de empatia. Essa cultura do
sentimento no se inscreve mais em
nenhuma finalidade, tendo como nica
preocupao o presente vivido coleti-
vamente.
Maffesoli prope analisar esta nova
ambiance comunitria ps-moderna a
partir do que ele chama de paradigma
esttico. Para Maffesoli, a socialidade tri-
bal contempornea, gregria e emptica,
que se apia sobre as multi-personalida-
des (as mscaras do teatro cotidiano),
age a partir de uma tica da esttica e
no a partir de uma moral universal. A
sociedade elabora, assim, um ethos, une
maneira de ser, um modo de existncia
o ce qui est prouv avec dautres sera
primordial. Cest cela mme que je dsig-
nerai par lexpression: thique de lesth
tique. Esttica aqui deve ser compreendida,
afirma Maffesoli, como Gesamtkunstwerk,
como obra de arte total (1990, p.12). Esta
tica da esttica vai impregnar todo o
ambiente social e contaminar o poltico, a
comunicao, o consumo, a publicidade,
as empresas, ou seja, a vida cotidiana no
seu conjunto.
A exploso da comunicao contem-
pornea deve-se s novas mdias que
vo potencializar essa pulso gregria,
LOGOS
agindo como vetores de comunho, de lvidence tactile passe actuellement,
compartilhamento de sentimentos e de outre les innombrables rassemblements
reliance comunitria. Isso mostra que a (...), par le dveloppement technologique
tendncia comunitria (tribal), o presen- (tlmatique, vidotexte, micro-lectro-
tesmo e o paradigma esttico podem nique) o se joue une interdpendance
potencializar e ser potencializados pelo socitaire indniable. (...) cest au contrai-
desenvolvimento tecnolgico. Podemos re la fusion groupale que prend le dessus
ver nas comunidades do ciberespao dans lge esthtique (1990, p.45).
a aplicabilidade do conceito de socia A sociedade contempornea, esti-
lidade, definido por ligaes orgnicas, mulada pela tecnologia, mergulha nessa
efmeras e simblicas. A cibercultura, em dimenso da socialidade sobre a qual
todas as suas expresses , precisamen- nos fala Maffesoli. Podemos dizer que, na
te, esta reliance social potencializada cultura contempornea, as tecnologias
pela tecnologia microeletrnica. Como potencializam uma comunicao-co-
mostra Maffesoli, a socialidade pode munho, em que lindividu ici sabolit
efetivamente, ... caminhar lado a lado en tant que tel pour participer une
com o desenvolvimento tecnolgico, communaut, quelque peu mythique
ou mesmo ser apoiada por ele (veja-se o certes, dont limaginaire nest pas sans
micro ou o Minitel) (1987, p.110). effet dans le quotidien, en particulier
Podemos propor, como hiptese parce quil accentue la communication
de trabalho, que as novas tecnologias sans objet spcifique: la communication
de comunicao atuem como fatores pour la communication (1990, p.286).
de difrao desse comunitarismo tribal interessante notarmos tambm
tpico da socialidade contempornea. que a tecnologia moderna foi associada
Isso vai caracterizar a formao de uma ao expoente da racionalidade, da obje-
sociedade de comunicao estruturada tividade, da austeridade, sendo oposta
sobre uma conectividade generalizada, a toda e qualquer forma de socialidade
utilizando redes planetrias de comuni- (o emocional, o subjetivo, o dionisaco).
cao (ciberespao - rede de redes) em Maffesoli aponta isso muito claramente
tempo real (imediato, presentesmo). no prefcio de um nmero especial
Com o ciberespao, estamos assistindo da revista francesa Socits sobre a
a uma forma crescente de agregaes tecno-socialidade (technosocialit). Ele
eletrnicas, mostrando a permanncia afirma: il peut sembler paradoxal de
(seno o renascimento) de comunidades penser, dans un mme mouvement, la
de base, ou de comunidades orgnicas technique et la socialit. Cest pourtant
baseadas no que a Escola de Palo Alto ce paradoxe que ce numro de Socits
(ver: Watzlawick) chamou de proxemia entend poser (1996, p.1). No entanto,
(proxmie). Esse comunitarismo tribal por mais paradoxal que possa pa-
est presente nas redes telemticas recer, a tecnologia contempornea
como Internet, nos videotextos como o um dos fatores mais importantes
Minitel, nos BBSs6 etc. Isso mostra que de formao dessa socialidade ps-
a tecnologia no chega a erradicar a moderna.
potncia da ligao (da re-ligao) e, O estranhamento atual em relao
s vezes, serve-lhe at de coadjuvante tcnica advm justamente dessa sim-
(Maffesoli 1987, p.61) biose bizarra entre a socialidade ma-
Essas comunidades virtuais do ci- ffesoliniana, que recusa a positividade
berespao encaixam-se bem no que utpica e a racionalidade industrial, e
Hammerz chama de communaut sans as novas tecnologias. A cibercultura
proximit, instituindo no um territrio contempornea mostra que no co-
fsico, mas um territrio simblico (em- rao mesmo da racionalidade tcnica
bora o pertencimento simblico no que a socialidade aparece com fora
seja exclusividade das comunidades e ganha contornos definidos. Como
eletrnicas). As comunidades virtuais afirma Maffesoli: les divers procs
agregam-se em torno de interesses co- daffolement, sportifs, politiques, reli-
muns, independentes de fronteiras ou gieux, musicaux, sont ici pour tmoig-
demarcaes territoriais fixas. Essas co- ner de la perdurance de laspect par au
munidades de interesse so como une moins non rationnel dans nos socits
cosa mentale, une sorte de matrialit (...). Certains y voient mme la marque de
mystique (Maffesoli,1990, p.215). Mais la postmodernit (1992, p.100).
uma vez, Maffesoli vem constatar que Talvez estejamos vivendo uma re-

verso do processo de isolamento in-
dividualista moderno, buscando, pelas
tecnologias (o que estranho), uma nova
forma de agregao social (eletrnica,
efmera e planetria). A cibercultura,
esse estilo da cultura tcnica contem-
pornea, o produto social e cultural
da sinergia entre a socialidade esttica
contempornea de que nos fala Maffe-
soli e as novas tecnologias. Como mostra
magnificamente o socilogo francs, ...
aussi paradoxal que cela puisse paratre,
on peut tablir une troite liaison entre
le dveloppement technologique et lam
plification de lesthtique. La technique
quavait t llment essentiel de la
rification, de la sparation, sinverse
dans son contraire, et favorise une sorte
de tactilit, une exprience commune
(1992, p.255)
A socialidade catica e fractal vai ser
alimentada pelas tecnologias microe-
letrnicas, numa espcie de harmonie
conflictuelle, ajudada pelo politesmo
de valores e pelo excesso de imagens. A
profuso de imagens, e de tecnologias
da imagem, pode ser entendida aqui a
partir da anlise do barroco enquanto
forma social contempornea. Para
Maffesoli, essa profuso de imagens (de
todos os gneros) est na base de uma
baroquisation do mundo, exprimin-
do aqui o bouillon (caldo) de cultura
multiforme que constitui as sociedades
ocidentais. Essa ambiance barroca est
presente de forma radical no culto quase
mgico em relao aos objetos tcnicos,
que soit la tlvision, le vidotex, la
micro-informatique et autre tlcopie,
tous raccourcissent les temps, annihi
lent le futur, et sont promoteurs dun
instant ternel (1990, p.160). Tokyo,
Times Square, Beaubourg ou Piccadilly
Circus mostram bem essa pregnncia
das imagens e a barroquizao esttica
da vida social contempornea.
A ciber-socialidade
Hoje em dia vemos o prefixo cy-
ber em tudo: cyberpunk, cybersexe,
ciberespao, cibermoda, ciber-raves etc.
Cada expresso forma, com suas parti-
cularidades, semelhanas e diferenas,
o conjunto da cibercultura. As tribos
cyberpunks, as comunidades virtuais
das redes informticas (Minitel, BBS,
Internet), o hedonismo e o presentesmo
das raves (festas tecno), os fanticos por
jogos eletrnicos, o ativismo rizomtico
e poltico-anarquista dos militantes
LOGOS
eletrnicos (hackers, crackers, cypher
punks...), entre outros, mostram como o
mundo da vida parte em simbiose ativa
com o mundo da tcnica.
A contracultura das anos 70, por
exemplo, foi um movimento contra a
cultura desligante (dliante) da moder
nidade. Esta contracultura refutava a
tecnologia, pois ela encarnava o smbolo
maior do totalitarismo da razo cient-
fica, causa principal da racionalizao
dos modos de vida e da dominao
da Natureza, com a urbanizao e in-
dustrializao das cidades ocidentais.
A cibercultura toma por herana esta
contracultura, mas ela no recusa a tec-
nologia. Fruto da gerao X, a sociedade tas de compartilhamento de emoes, de
A tecnologia, que foi o ins-
trumento principal da aliena-
o, do desencantamento do
mundo e do individualismo,
v-se investida pelas potncias
da socialidade.
contempornea aceita a tecnologia a
partir de uma perspectiva ldica, ertica,
violenta e comunitria7. Nesse sentido,
as comunidades virtuais, os zippies e os
ravers mostram bem esse vetor de comu-
nho e de partilha de sentimentos, hedo-
nista e tribal; enquanto que os hackers,
os tecno-anarquistas e os cypherpunks8
demonstram, do seu modo, a contesta-
o do sistema tecnocrtico, o desvio e
a apropriao tecnolgica.
Aqui, podemos compreender como,
a partir da anlise da socialidade contem-
pornea proposta por Michel Maffesoli,
a cibercultura constitui-se como uma
ciber-socialidade9, uma esttica social
(aproximao comunitria, prazer cor-
poral e sensorial) alimentada pelo que
ns poderamos chamar de tecnologias
do ciberespao (redes informticas, rea-
lidade virtual, multimdia). A cibercultura
forma-se pela convergncia do social e
do tecnolgico, sendo que, com incluso
da socialidade na tcnica, ela vai adqui-
rir seus contornos mais ntidos.
No se trata obviamente de nenhum
determinismo social ou tecnolgico, e
sim de uma processo simbitico, no qual
nenhuma das partes determina impiedo-
samente a outra. Da mesma forma que a
socialidade ps-moderna distingui-se da
sociabilidade moderna, as tecnologias
microeletrnicas (digitais) diferenciam-
se (em forma e contedo) das tecno-
logias eletromecnicas (analgicas).
Todo o desafio scio-tcnico da cultura
contempornea est na passagem da
sociabilidade moderna socialidade
ps-moderna e na substituio das tecno
logias analgicas pelas numricas.10
A tecnologia, que foi o instrumento
principal da alienao, do desencanta-
mento do mundo e do individualismo,
v-se investida pelas potncias da socia-
lidade. A cibercultura que se forma sob
os nossos olhos mostra como as novas
tecnologias so efetivamente ferramen-
convivialidade e de retorno comunitrio,
perspectivas essas, em se tratando princi-
palmente do reino da tcnica, colocadas
parte pela modernidade. A cibercultura
a socialidade na tcnica e a tcnica na
socialidade.
A gerao 90 j est habituada ao
multimdia, realidade virtual e s re-
des telemticas. Ela no mais literria,
individual e racional, mas simultnea,
como diria McLuhan, presentesta, tribal
e esttica, como afirma Maffesoli, e si-
mulacro dela mesma, como nos explica
Baudrillard. Ela se compe como um
zapping de signos, como apropriao
de bits e bytes, num espao-tempo em
profundas transformaes.
A cibercultura aceita o desafio da
sociedade de simulao e joga (sam
plings, zappings) com os smbolos da
sociedade do espetculo. A cibercultura
no mais a sociedade do espetculo, no
sentido dado a essa pelo situacionista
francs Guy Debord. Ela mais do que
o espetculo, configurando-se como a
manipulao digital do espetculo. O
espetculo a representao do mundo
atravs dos mass media, enquanto que a
cibercultura a simulao do mundo pe-
las tecnologias do virtual. A cibercultura
surge com os postmedia, ou seja, as re-
des informticas, o multimdia interativo,
a realidade virtual. A cibercultura toma
a simulao como a via de apropriao
do real, enquanto que o espetculo da
tecnocultura moderna apropria o real
por meio da representao do mundo.
(Uso o termo tecnocultura para identi-
ficar a cultura tcnica moderna baseada
na eletro-mecnica e nas ideologias da
modernidade. Obviamente, em sentido
lato, a cibercultura uma tecnocultura.
Essa tipologia, mesmo que insuficiente,

pode nos ajudar a discernir as diferenas
entre as duas.)
Mesmo que a ciberntica (do grego
Kubernetes) signifique controle e pilo-
tagem, a cibercultura no o resultado
linear e determinista de uma programa-
o tcnica do social. Ela parece ser, ao
contrrio, o resultado de uma apropria-
o simblica e social da tcnica. O que
vai caracterizar a cibercultura nascente
no um determinismo tecnocrtico,
mas uma sinergia entre a socialidade
contempornea e a tcnica, em que a
primeira no rejeita mais a segunda. No
se trata mais de excluir a socialidade, e
tudo o que ela tem de trgico (violento,
ertico, ldico), como inimiga de uma
sociedade racional, tcnica e objetiva.
A sociedade contempornea se auto-
organiza a partir da introduo da
socialidade na tcnica. A cibercultura
no uma cibernetizao da sociedade, CGP, 1991.
mas a tribalizao da ciberntica.
Notas
1
Ver: LEMOS, A. La cyberculture. Les nouvelles
technologies et la socit contemporaine.
Tese de Doutorado. Paris V - Sorbonne, 1995.
Sobre ciberespao, ver: BENEDIKT, M. (ed).
Cyberspace. First steps. MIT, 1992; LVY, P.
LiIntelligence collective. Pour une anthro
pologie du cyberspace. Paris: La Dcouverte,
1995; e LEMOS, A. As estruturas antropolgi-
cas do ciberespao. In: Textos. n.35. Salvador:
FACOM/UFBA, 1996.
2
Sobre os cyborgs, ver: LEMOS, A. A pgina
dos cyborgs. In: <http://www.facom. ufba.
br/pesq/cyber/lemos>.
3
Os zippies (Zen Inspired Pagan Professio-
nal) so neo-hippies que utilizam as novas
tecnologias como fonte de reaproximao
comunitria e de busca da espiritualidade.
J os ravers so os participantes das raves
parties, festas tribais, cadenciadas pela
msica tecno-eletrnica. Ver: LEMOS, A. Ci-
ber-rebeldes. In: Guia da Internet, BR. Rio de
Janeiro: Ediouro, 1996.
4
Para Simmel, a vida tende a superar ela
mesma, desenvolvendo-se no plano dos
valores vitais, enquanto vida (Mehr Leben), e
se tornando mais do que a vida, superando-
a (Mehr-Als-Leben). Sobre a obra de Simmel,
ver: JANKLVITCH, V. Georg Simmel, philo
sophe de la vie. In: SIMMEL, G. La tragdie
da la culture. Paris: Rivages, 1988.
5
Chats so fruns (muitas vezes temticos
- paquera, brasil, hacker, sexo etc.) de
bate-papo on-line, em tempo real. Os MUDs
(Multi User Dungeons) so jogos on-line (tipo
role play games), em que os participantes
criam mundos e personagens imaginrios
por meio de uma fico construda pela
LOGOS
escrita (alguns so grficos), tambm em Payot, 1990.
tempo real. Sobre os MUDs e chats enquanto WATZLAWICK, P. La realit de la realit. Con-
comunidades virtuais, ver: RHEINGOLD, H. fusion, dsinformation, communication.
Virtual communities. Addison-Wesley, 1993. Paris: Seuil, 1978.
6
Sobre as comunidades virtuais, ver: RHEIN WEBER, M. Economie et socit. Paris: Plon,
GOLD, R. Op. cit.; e LEMOS, A. Les commu 1971.
nuats virtuelles. In: Socits, n.45. Paris:
Dunod, 1994, p.253-261.
7
Ver o interessante livro de COUPLAND, D.
Gneration X. Paris: Robert Laffont, 1991.
8
LEMOS, A. La culture cyberpunk, le cauche
mar de la modernit. In: Congrs Interna
tional de Sociologie, Paris: Sorbonne, 1993.
Ver tambm: LEMOS, A. A cultura cyberpunk
In: Textos, n.29. Salvador: FACOM/UFBA,
1993.
9
Neologismo a partir de ciber - tecnologias
do ciberespao e socialidade -, a socia
lidade contempornea.
10
Nesse processo, supera-se a natureza
naquilo que Negroponte chama de substi-
tuio dos tomos pelos bits. Ver: NEGRO
PONTE, N. A vida digital. So Paulo: Cia. das
Letras, 1995; e MANZINI, E. Artefacts. Paris:
Bibliografia
BAUDRILLARD, J. A sombra das maiorias silen-
ciosas. So Paulo: Brasiliense, 1985.
BOLLE DE BAL, M. La tentation commu
nautaire. Les paradoxes de la reliance
et de la contre-culture. Bruxelas: De
lUniversit de Bruxelles, 1985.
DEBORD, G. La socit du spectacle. Paris:
Gallimard, 1992.
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Capitalisme et
schizophrnie. Milles Plateaux. Paris: Minuit,
1980.
DURKHEIM, E. Les formes elmentaires de la
vie religieuse. Paris: PUF, 1978.
GOFFMAN, E. La mise en scne de la vie
quotidienne. Paris: Minuit, 1973.
ILLICH, I. La convivialit. Paris: Seuil, 1973.
LYOTARD, J-F. La phenomenologie. Paris: PUF,
1959.
MAFFESOLI, M. A conquista do presente. Rio
de Janeiro: Rocco, 1984.
_____. O tempo das tribos. Rio de Janeiro:
Forense, 1987.
_____. Au creux des apparences. Pour une
ethique de lesthtique. Paris: Plon, 1990.
_____. La transfiguration du politique. La
tribalisation du monde. Paris: Grasset,
1992.
_____. Prface. In: Socits. Dossier Techno
socialit, n. 51, Paris: Gauthier-Villars,
1996.
McLUHAN, M. La galaxie Gutenberg. La
gense de lhomme typographique. Paris:
Gallimard, 1967.
MORIN, E. La mthode I. La nature de la * Andr Lemos Doutor em Sociologia
nature. Paris: Seuil, 1977. pela Universit Paris V - Sorbonne e
SIMMEL, G. La tragdie da la culture. Paris: Professor Adjunto da Faculdade de
Rivages, 1988. Comunicao da UFBA
_____. Philosophie de la modernit. Paris:

Elementos de mtodo na obra
de Michel Maffesoli
M ichel Maffesoli, baseado na
obra de Gilbert Durand, de
quem foi aluno, cria uma
obra original e de grande contribuio
para a compreenso de uma atualida-
de ps-moderna, na medida em que
elege por campo de estudo no
mais a mitologia ou a literatura,
mas o cotidiano. este coti-
diano que vai ser trabalha-
do pelo autor - numa linha
fenomenolgica decorren-
te dos trabalhos de Gilbert
Durand, tais como: o m-
todo de convergncia, o
trajeto antropolgico e as
estruturas do imaginrio
(Durand, 1989).
Para Maffesoli, a com-
plexidade do mundo ps-
moderno exige do cientista social a
criao de novos conceitos, ou melhor,
noes, que, dentro de uma perspectiva
fenomenolgica, dem conta da diversi-
dade e especificidade da vida do homem
comum, na sua vivncia do dia a dia.
Trata-se de propor uma sociologia atenta
quilo que funda em profundidade, a
vida corrente de nossas sociedades, neste
momento em que finda a era moderna
(Maffesoli, 1987). Vida corrente, como
conta corrente: aquela usada a todo
instante. Trata-se de fazer surgir o que
est presente nesta vivncia e que nem
sempre fcil de discernir: O destaque
dado aos diversos rituais, vida banal,
dubiedade, aos jogos da aparncia,
sensibilidade coletiva, ao destino, em
LOGOS
resumo, temtica dionisaca, se ele pde
fazer sorrir, no deixa de ser utilizado, de
diversas maneiras, em quantidade de an-
lises contemporneas(Maffesoli, 1987).
Nossa poca no corresponderia mais
linearidade da histria, mas redundn-
cia do mito. O trajeto antropolgico,
ento, poderia ser apreendido no s
atravs do mito propriamente dito, mas
dos mltiplos gestos do cotidiano, dos
movimentos de ida e volta contnuos da
vida em sociedade (Maffesoli, 1996).
Alm da nfase dada ao cotidiano e ao
banal, Maffesoli afirma a importncia de,
na atualidade ps-moderna, se fazer uma
cincia inscrita na tradio compreensiva
que proceda por verdades aproximativas.
No entanto, o autor no sistematiza um
mtodo: ele prope um mtodo terico
que deve ser percebido nas entrelinhas
de seus escritos.
Pode-se dizer que, de fato, a gran-
de contribuio de Michel Maffesoli
no vem tanto do mtodo em si,
mas do terreno que ele prope:
no mais monografias clssicas
(situao geogrfica, histria,
economia etc.), de grupos
ou tribos; no mais anlise
da produo desses gru-
pos (artstica ou outra);
mas anlise do gesto
maquinal de todos
os dias, das paixes,
desses elementos que
fazem com que cada
indivduo se levante
a cada manh. Aqui,
o objeto de estudo
que vai induzir o mtodo, baseado em
uma lgica outra.
Tendo por objeto de estudo a socie-
dade contempornea, com suas caracte-
rsticas ps-modernas, Michel Maffesoli
foi elaborando, ao longo de sua obra,
elementos tericos, conceitos e mto-
dos que dessem conta da complexidade
desse objeto.
De sua formao, na linha de Gaston
Bachelard e Gilbert Durand, herdou a sen-
sibilidade para uma abordagem fenome-
nolgica e a conscincia da importncia
da dimenso dinmica e conflitante da
vivncia social, sem perder de vista a
dimenso mtica a ela subjacente. Assim
que a noo de trajeto antropolgico
vai estar presente em toda a sua obra,

assim como a ateno redundncia
dos temas.
Mas, a preocupao com o objeto
de estudo citado implicaria trabalhar
conceitos novos como o de tribalismo,
socialidade, proxemia, centralidade sub-
terrnea, alm de componentes do social
ps-moderno como o policulturalismo
e a multiplicidade, com suas dimen-
ses de paixo, de emoo. preciso a massa disforme, ambgua e monstruosa
sensibilidade do poeta para penetrar
amorosamente as intimidades, como diz
Gilbert Durand.
Tendo em vista a estreita relao exis-
tente entre teoria e mtodo na obra de
Michel Maffesoli, sero apresentados em
seguida os principais conceitos tericos
por ele utilizados.
Para o autor, o cotidiano menos
um contedo do que uma colocao em
perspectiva. Esta perspectiva deve ser
holista (conforme Durkheim). Trata-se de
utilizar os conceitos como tantas metforas
que permitem sentir (prouver) a vida,
os fatos, em todas as suas concretudes
(Maffesoli, 1988, p. 195): trata-se de re-
ceber a vida no lugar de reduzi-la. Para
tanto no se deve manter fidelidade a
conceitos, pois o prprio conceito no
estvel na medida em que depende de
posies e pontos de vista. Para o autor,
trata-se simplesmente de delinear uma
teoria do conhecimento que admita
que o no acabamento estrutural da
socialidade implica um no acabamento
intelectual (p.198), ou seja, a elaborao
do conceito equivale ao estado intelec-
tual do indivduo que o formula. Da a
necessidade de se desenvolver uma nova
maneira de pensar por chrode, como diz
Gilbert Durand, como caminhar necess-
rio. Existe um hedonismo do cotidiano
que subtende a vida (Maffesoli, 1996,
p.11).
o cotidiano na sua dinmica,
na sua polissemia, na sua pluralidade,
na sua contraditoriedade, nas suas re-
dundncias, que deve ser apreendido
por meio da sensibilidade, da
sensorialidade, da compaixo do
pesquisador.
Na modernidade, o que caracterizava
o indivduo era a sua funo social, fosse
na sociedade como um todo, fosse nos
partidos, associaes ou grupos estveis.
Na ps-modernidade, a persona repre-
senta papis, tanto no interior de sua
atividade profissional como no seio das
diversas tribos das quais participa (1987,
p.98). Donde a teatralidade da socialidade
esconde, ou contm, a profundidade.
LOGOS
Motivo pelo qual deve-se estar atento
aos componentes desta socialidade: as
paixes, os gestos, os discursos.
Para se abordar a socialidade ne-
cessrio aceitar a existncia da hete
rogeneidade, da complexidade, da im-
possibilidade de se introduzir a realidade
em bocais etiquetados. Nessa perspecti-
va, o povo (como mito) no mais uma
proximidade e o afetual (ou emocional);
para, invertendo-se o olhar (1987, p.76),
ser considerado como local determinante
da vida das sociedades.
Assim que Maffesoli prope leis conta a existncia de uma lgica outra,
sociolgicas: 1) Os diversos modos de
estruturaes sociais so vlidos somente
na medida, e se a ficarem, em que este-
jam em adequao com a base popular
que lhes serviu de suporte (1987, p.80);
2) O poder pode e deve se ocupar da
gesto da vida, a potncia por sua vez
responsvel pela sobrevida (p.84). Por
sobrevida o autor entende: aquilo que
funda, ultrapassa e garante a vida.
Existiria, pois, uma vitalidade prpria
da sociedade atual, baseada em valores
de convivialidade afetiva e sensorial, sem
projetos, definindo uma socialidade nova
(as tribos, por exemplo), a vivncia da
ps-modernidade.
Dentro da perspectiva fenome
nolgica e com as propostas j citadas,
Maffesoli levanta algumas hipteses de
trabalho, ou pressupostos.
O primeiro pressuposto de base expe
a necessidade de se levar em considerao
a vida quotidiana, o hedonismo, o cepti-
cismo, ou seja, a valorizao da vivncia
(1988, p.165).
O dinamismo societal que, de uma
maneira mais ou menos subterrnea,
percorre o corpo social, deve ser posto
em relao com a capacidade que tm O objetivo apreender o subjacente a
os microgrupos de se criar, ou seja, a
constituio em rede dos microgrupos
contemporneos a expresso a mais
completa (acheve) da criatividade das
massas (1987, p.123).
Hiptese central: h (e haver) cada
vez mais um vaivm constante entre a
tribo e a massa. Ou ainda: no interior de
uma matriz definida se cristaliza uma
multitude de plos de atrao. Em uma
ou outra destas imagens, o cimento da
agregao - o que poderemos chamar
experincia, vivncia, sensvel, imagem
- esse cimento pois composto pela
a que nos reenviam a rea, o minsculo,
o cotidiano(1987, p.182)
Nessa perspectiva, preciso levar em
que Gilbert Durand chamou de alogia.
Em oposio perspectiva positivista,
a proposta de Maffesoli no sentido de
uma apreenso do social que no deter-
mine o que deve ser, nem que pretenda
orientar, nem dar sentido. A pretenso
participar da polifonia do discurso social.
Segundo a perspectiva fenomenolgica,
no se trata de explicar, mas de com-
preender. Trata-se de perceber a lgica
dinmica das contradies que constitui
tanto as microcriaes como as grandes
obras da cultura (1987, p.77). Neste qua-
dro no se pode descartar a contradio.
A vivncia do mundo ps-moderno
equivale vivncia do relativismo, o que
leva a tomar conhecimento do pluralismo
das razes e da necessidade, nesta abor-
dagem, da intuio potica.
De fato, a razo se apresenta como
extremamente varivel, plural e, diz o
autor, o que chamamos razo tende fre-
qentemente a justificar e a reduzir uma
paixo em ato (1988, p.59). o imaginrio
criador, composto desta multiplicidade
de razes, que vai se constituir em uma
lgica prpria.
A lgica em pauta ser aquela que
no corresponde a uma razo especfica,
e sim a que integra a contradio na com-
preenso, tomando razes nas paixes da
efervescncia social.
Constata, ento, o autor a presena de
uma centralidade subterrnea em ao
constante no fazer social. Apreender esta
centralidade implica desenvolver uma
sociologia especfica.
O tipo de sociologia aqui proposto
uma sociologia por dentro, aquela que
vai ao mago das aparncias, relacionada
com o holismo proposto por Durkheim.
partir das aparncias expressas no coti-
diano. A nfase ser dada centralidade
subterrnea como constituinte da socia-
lidade. Ela diz respeito clandestinidade,
queles pequenos fatos aparentemente

sem importncia, mas que tm valor em si
prprios, e que para perceb-los deve-se
estar atento ao instante, ao presente.
As grandes categorias que permitem
esta apreenso so: a duplicidade, a
teatralidade, o trgico e o ritual. No se
trata mais de corte ou de ruptura episte-
molgica, nem de distanciamento crtico,
mas bem mais de uma compreenso do
presente popular (que reencontramos na
redundncia e na teatralidade) atravs de
variaes intelectuais que no demos-
tram, mas que dizem(1988, p.191).
Contrariamente ao produto de
uma cincia positiva, a apreenso da
centralidade subterrnea no vai ser
demonstrvel. Por outro lado, o seu
contedo no vai ser lgico na medida enquanto a forma aglomera progressiva-
em que justape contradies e possui
elementos monstruosos, o que leva o
autor a se referir monstrao.
A noo de forma, ou formismo, ser-
vir para a apreenso desta centralidade.
Maffesoli entende por procedimento for-
mista o modo de conhecimento que pri-
vilegia as formas, as figuras da realidade
social: ...a forma uma matriz que preside
ao nascimento, ao desenvolvimento e
morte dos diversos elementos que ca-
racterizam uma sociedade (1996, p.127).
Nesse sentido, a forma formadora, assim
como para Gilbert Durand a estrutura
estruturante, antes um dinamismo
organizador.
As coisas existem porque se inscre-
vem em uma forma, diz o autor (1988,
LOGOS
p.98). O que chamado de forma um
polpodo que tem implicaes estticas,
ticas, econmicas, polticas e claro
gnoseolgicas(p.101). O jogo social
composto pela multiplicidade das formas
que constituem o formismo. O formismo,
por sua vez, vai ser responsvel pelas
grandes configuraes. As aparncias tm ceber a labilidade, o aspecto polissmico
formas mltiplas. A percepo da forma
e da dinmica que a subtende que vai
dar conta do tipo de vitalidade que est
em obra em dado momento. O formismo
somado ao vitalismo vo constituir os
plos da sociologia compreensiva.
A forma se diferencia do conceito na
medida em que o conceito fecha o sig-
nificado excluindo outras possibilidades,
mente, aproximando-se do que Pareto
chamou de resduo.
Pode-se falar na forma de um proble-
ma, na forma como caminho necessrio,
numa forma formante e no formal. O
formismo seria a maneira de se colocar
o problema do singular e do universal
na medida em que na forma, como
pensamento da globalidade, que se
encontram.
Como novo paradigma, as modu-
laes da forma correspondem s ca-
tegorias poder, potncia, teatralidade,
duplicidade, trgico... (1988, p.118).
A atitude formista, ao contrrio da
formalista, segundo Maffesoli, permite
uma abordagem do social sem julgamen-
tos de valor, sem projeo daquilo que
observado para um futuro ideal: Assim,
paradoxalmente, a atitude formista
respeitosa da banalidade da existncia,
das representaes populares e das mi-
nsculas criaes que pontuam a vida de
todos os dias (1988, p.102).
So, pois, os elementos tericos apre-
sentados at agora, entre outros, que vo
induzir o mtodo adotado por Michel
Maffesoli. Mtodo considerado aqui,
segundo a etimologia da palavra, como
um en-caminhamento (mise en chemin).
E esse caminho deve permitir a utilizao
de uma aproximao feita de heteroge-
neidades, de paradoxos e antagonismos.
A simplicidade da existncia tem por co-
rolrio a dificuldade de ser expressa, mas
em parte esta mesma dificuldade que
serve de cimento ao estar-junto (1988,
p.173) O autor chama a ateno para o
aspecto ondulatrio dos elementos que
estruturam a existncia e para a neces-
sidade de se levar em conta a esttica e
a dinmica que se encontram conjunta-
mente na sabedoria popular. Trata-se de
apreender o pluralismo coerente.
Trs etapas esto presentes neste ca-
minho: o procedimento analgico, a pes-
quisa estilstica e as correspondncias.
No procedimento analgico, a fina-
lidade valorizar as representaes e
mostrar o formismo da vida social. Per-
da vivncia social. Implica comparao. A
analogia a modulao da compreenso
daquilo que mvel, com a ajuda de si-
tuaes ou de experincias que lhes so
comparveis (1988, p.21). Quando ele-
mentos heterogneos esto em presena,
criada uma ambigidade fecunda. Nes-
te caso deve-se proceder como se, tentar
perceber mais o como do que o porqu.
Procurar as correspondncias que permi-
tem estabelecer comparaes. Trata-se de
participao simblica. Trata-se de um
mecanismo de pseudo-morfose que
faz com que uma forma arcaica sirva de
matriz para uma coisa que se apresenta
como nova (Maffesoli, 1988, p.131).
Tendo em vista a componente do
imaginrio sempre presente nas estrutu-
raes tanto individuais quanto sociais,
necessrio igualmente levar em conta os
arqutipos, onde se encontram a dimen-
so racional e a do imaginrio. Sendo
dinmico, o arqutipo informa sobre a
polarizao que caracteriza o espao
cotidiano.
Decorre da proposta terica o cuidado
em no colocar o produto da observao
em uma linha significativa preestabeleci-
da; desta maneira, o procedimento vai ser
o da colagem, em que as diversas ima-
gens vo ser justapostas para, s no final,
formarem pela suas dinmicas prprias, o
quadro significativo. A analogia assim
este mtodo que por comparatismo serve
de ligao entre estas mltiplas facetas
de uma representao global. Pode-se
mesmo precisar que o liame analgico
no se limita s comparaes que podem
ser estabelecidas contemporaneamente;
ele pode com efeito permitir, graas s
contribuies da histria, da etnologia
ou da antropologia, tornar perceptvel
o que h de invariante e de movente
nas sociedades (Maffesoli, 1988, p.136).
Estas propostas se aproximam da deter-
minao do trajeto antropolgico de
Gilbert Durand.
No que diz respeito correspondncia
fsica e social, relembrando a procura das
correspondncias de Levi-Strauss, o autor
expressa importncia de se levar em conta a
correspondncia que remete valorizao do
espao, pois no espao existe um investimen-

to do social. A valorizao do espao se traduz
atualmente pelos movimentos regionalistas
e ecolgicos. O problema da alteridade
s pode ser compreendido relacionado
ao do meio ambiente.
A abordagem pela correspondncia diz
respeito proposta compreensiva abrindo
espao para a intuio e a comparao,
considerando a dimenso sensvel da exis-
tncia social. Ela reinveste a carga mtica
que move a socialidade de base(Maffesoli,
1988, p.148). O cotidiano o responsvel
pelas modulaes da correspondncia.
A saturao (conforme Sorokin) de
valores como o progressismo e o individu-
alismo, d espao aos de correspondncia
e solidariedade. Estes valores dizem res-
peito a uma vivncia simblica.
A correspondncia um instrumento
de anlise pertinente porque se encontra
em ressonncia com o vaivm entre paixo
e meio ambiente (Maffesoli, 1988, p.152
e Durand, 1989). O reencantamento do
mundo se daria por correspondncia.
neste sentido que a noo de corres-
pondncia o ponto nodal que assegura
a juno dessas trs dimenses que
estruturam toda sociedade: a relao
alteridade natural, a relao alteridade
social e o conhecimento que se pode ter
destes (Maffesoli, 1988, p.155).
Quanto pesquisa estilstica, para
Maffesoli toda abordagem intelectual
representa uma estilizao da existncia.
por meio da determinao do estilo de
vida de uma poca, de uma sociedade
ou de um grupo, que se atinge o conhe-
cimento dos mesmos em profundidade.
A procura do estilo de vida corresponde
mudana atual de paradigma. Certos
momentos culturais vem surgir novas
formas (1987, p.122). Maffesoli prope
ento o paradigma tribal para o qual
o grupo somente compreensvel no
interior de um conjunto. Trata-se de uma
perspectiva relacionista.
O estilo tem a ver com ambiente,
com estado de esprito e se expressa
pela aparncia e pela forma. Trata-se, de
certa forma, de um inconsciente coletivo
(ou no-consciente) que serve de matriz
multiplicidade das experincias, das
situaes, das aes ou deambulaes
grupais (Maffesoli, 1987, p.125). Existiria
uma lgica tribal que componente da
rede da massa. A efervescncia prpria de
cada grupo que acaba determinando o
estilo de vida mais geral.
De fato no so tais ou quais estilos
de vida que podem ser considerados
como profticos, a sua confuso (em-
LOGOS
brouillamini) que o . Com efeito, se como arte. Rio de Janeiro: Revista do
impossvel dizer o que vai emanar para Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
formar uma nova cultura, pode-se todavia 1986, n.21.
afirmar que esta ser estruturalmente _____. O tempo das tribos. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1987.
plural, contraditorial (Maffesoli, 1987,
_____. O conhecimento comum. So
p.127). O estilo feito de dilogos, de Paulo: Brasiliense, 1988.
notaes que no tm forosamente li- _____. La contemplation du monde: figures
gaes lgicas, nele se reencontram esses du style communantaire. Paris: Bernard
odores e esses sons que so prprios de Grasset, 1993
toda animao no imposta do exterior _____. No fundo das aparncias. Petrpolis:
(Maffesoli, 1988, p.175). Vozes, 1996.
Explicitando mais a noo de estilo e ROCHA PITTA, D. P. Mtodos do imaginrio.
suas decorrncias metodolgicas, o autor 1994 (no prelo).
escreve: Assim como o mito uma encru-
zilhada metalingstica ou metahistrica
(H. Corbin, G.Durand, C.Lvi-Strauss), o
estilo cotidiano igualmente um cruza-
mento de aes e de palavras que tm ne-
cessidade, para ser descrito, de uma multi
plicidade de sinais indicadores permitindo
uma colocao em situao to completa
quanto possvel. Naturalmente estes no
criam seno a condio de possibilidade
de uma abordagem mais exaustiva, mas
graas a sua diversidade que se poder
situar tal local social em relao aos outros
e em relao ao meio ambiente que o seu
(Maffesoli, 1988, p.178). Estas observaes
permitem, segundo a proposta inicial do
autor, dar conta a um s tempo das in-
varincias e do aspecto ondulatrio dos
elementos que estruturam a existncia.
Em resumo, pode-se dizer que a pro-
posta metodolgica de Maffesoli, visando
compreenso em ato do societal, exige
um exerccio, por parte do pesquisador,
de empatia com o objeto de estudo e a
conscincia do pluralismo caracterstico
do mesmo. O tipo atual da sociedade
que induz o mtodo. Nesta sociedade,
o grupo primrio - caracterizado pela
comunidade de afetos - seria fundante.
Donde a importncia, por exemplo, do
mtodo biogrfico (Ferrarotti). O mtodo
vem assentado no trip experincia, co-
letivo, vivncia. Ou ainda: senso comum,
presente, empatia, que formam o aspecto
comunitrio. As categorias operatrias
so: o tipo (ao qual se agregado), a
subjetividade e a intersubjetividade.
Perspectiva na qual a socialidade vista
como a alma da coletividade.
Bibliografia
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas
do imaginrio. Lisboa: Presena,1989.
MAFFESOLI, Michel. A sombra de Dionsio. Rio * Danielle Perin Rocha Pitta Dou-
de Janeiro: Graal, 1985. tora em Antropologia e Professora
_____. O paradigma esttico: a sociologia da Ps-Graduao em Antropologia

Conhecimento comum
e saber sociolgico
Q uando a sociologia se ins-
taura, alguns de seus fun-
dadores acentuam os cui-
dados a tomar quanto ao senso comum
assimilado a uma soma de preconceitos
e propem se guiar, por exemplo, mais
pelos fatos concretos do que pelas idias
j feitas a seu propsito. claro que a
sociologia como conhecimento no se
instauraria, qualquer pessoa honesta
ou qualquer socilogo o admitir, ba-
seando-se em preconceitos, e que uma
certa distncia face s idias da tribo
necessria. Entretanto, assimilando todo
o saber social a uma forma de precon-
ceito, a pr-noes, ser que no nos es-
quecemos das formas de argumentao
tomadas de emprstimo a um saber co-
mum do qual o sociolgo se serve? Que
pessoa honesta no estaria de acordo,
no nos deixamos cegar por preconcei-
tos, mas tampouco escapamos em nos-
sas interpretaes ao uso de um saber
comum? Quando tomamos a primeira
hiptese, ela nos conduz, parece-me, a
uma desqualificao da experincia dos
indivduos socializados, e o socilogo se
mascara a si mesmo quanto ao uso que
faz de um saber comum partilhado com
seus semelhantes.
Quando digo alguns socilogos
penso, claro, em Durkheim e em
socilogos mais atuais que puderam,
com as idias de corte epistemolgico
de Bachelard, reempregar, a seu modo,
este tema. A temtica do preconceito
clssica, a filosofia, particularmente
a das Luzes, fez da luta contra ele eixo
central de seu combate pela razo. Um
pouco mais tarde, ela se articular idia
de uma cientificidade forte da disciplina
sociolgica de uma luta entre ideologia
e cincia. Recuando um pouco, constata-
LOGOS
Patrick Watier*
se que a ideologia foi um nome cmodo
para designar as idias do adversrio ou
de uma escola concorrente. Este termo
sintetizava as amabilidades entre cole-
de Simmel e de Weber. Depois de ter
descrito as grandes linhas destes temas,
tentarei mostrar a relao entre recursos
literrios e interpretao sociolgica.
gas: ele no faz sociologia.
Os recursos da interpretao pare-
cem-me ter sido melhor compreendidos Psicologia convencional e saber
por outra tradio, o que tambm susci- nomolgico
ta questes, porque o corte entre cincia Simmel, em seus trabalhos sobre a
e saber profano aparece a partir da me- compreenso, se interroga quanto s
nos pronunciado do que se imaginara relaes entre compreenso comum e
e a legitimidade do saber, sem dvida, compreenso sociolgica.
menos poderosa, na medida em que no Neste quadro, preciso notar a pre-
se sobrepondo ao seu objeto, ele con- sena de uma capacidade que consiste
taminado ou, mais simplesmente, sub- em poder representar, encenar (mettre
metido a modos de raciocnio comum. en scne), imitar a ao de indivduos;
preciso sublinhar que um dos eixos mesmo nela que se apia a arte do ator
centrais do pensamento de Maffesoli foi ou, ainda, se quisermos nos basear em
o de insistir no conhecimento comum, Aristteles, a arte do poeta que consiste
em sublinhar a importncia da sociolo- em apresentar acontecimentos tpicos.
gia compreensiva. No seu livro que se H, pois, disponvel no corpo social uma
intitula, precisamente, O conhecimento maneira de figurar a ao que supe
comum, ele se prope a utilizar o tipo, uma pr-compreenso da atividade hu-
a subjetividade, a intersubjetividade mana. A presena da pr-compreenso
como categorias operatrias. (1986, permite uma relao significativa entre
p.220) Retomando algumas proposies um leitor e um escritor, ou um livro, uma
dos fundadores, gostaria de salientar as obra dita de fico.
conseqncias da decorrentes para a Tal posio no implica que o sentido
prtica sociolgica, conseqncias que e a recepo desse sentido sejam unvo-
Maffesoli reps no centro da interpreta- cos e muito menos que haja congrun-
o. Ser fiel a uma corrente terica no cia entre inteno do autor e recepo.
significando para mim, simplesmente, Ela indica a existncia de um registro
duplic-la; observarei minha maneira comum, um acervo de conhecimento
as condies de uma sociologie du de- ou um saber nomolgico divididos.
dans, cujo interesse no estranho a Qualquer ao simblica no sentido
Weber, Simmel... (p.19) Meu problema em que nela se d a ler uma significao
pois o seguinte: quais so as fontes que objeto da interpretao dos outros
de que o socilogo lana mo para atores sociais. A apresentao de si d a
interpretar. Quanto a isto, e na mesma ver personagens aos quais podem ser
poca que Durkheim, dois meios foram atribudas caractersticas tpicas que vo,
propostos. Um, uma psicologia conven- por exemplo, da arrogncia modstia,
cional; o outro, um saber nomolgico, da cupidez generosidade, do egosmo
e s duas formas pode-se ligar o nome ao altrusmo. Por se apresentarem a ns,

as aes dos outros so decifrveis como
textos que se desenrolam sob nossos
olhos e desenvolvendo tal analogia, em
que as minhas precedentes se inspiram,
que, contemporaneamente, Ricoeur em
seus trabalhos sobre rcit (a narrativa)
propor que se compreenda a ao
como um texto a decifrar. (Ricoeur, 1983
e 1988, especialmente)
Quando penetramos no mundo de
um romance, deciframos as aes ao
mesmo tempo em que essas so evo-
cadas ou encenadas (mises en scne).
Da mesma maneira, lemos nas formas
de ligao em que se manifestam duas
pessoas - segurando as mos - uma
forma de sua relao. Dispomos de
quadros, no sentido que Goffman d
a esta palavra (1992). Ler e decifrar o
mundo no correspondem a percepes
imediatas. O mundo s se d atravs dos
filtros, dos quadros, dos paradigmas ou
ainda das tematas (a oposio motiva-
do/no motivado, voluntrio/involun-
trio, por exemplo, no que concerne
atividade).
Para voltar a Simmel, digamos que,
em geral, atribumos conduta um
carter motivado, quer seja uma moti-
vao meramente teleolgica ou uma
motivao afetiva (affectuelle, no origi-
nal N. do T.), o real interpretado ou
enquadrado (mis en forme, no original
N. do T.) por categorias ou hipteses
que parecem to evidentes que a elas
no voltamos. E no voltamos simples-
mente porque elas provaram sua valida-
de na e pela vida corrente. Para resumir
o conjunto desses desenvolvimentos,
Simmel indica que: Subsumimos as
aes observveis dos homens sob
objetivos e sentimentos invisveis que
so indispensveis para fazer dessas
aes conjuntos inteligveis. Se no
tivssemos a possibilidade de ir alm
dos fatos que podem ser diretamente
constatveis, teramos muita dificuldade
em compreender um desenvolvimen-
to histrico ou uma seqncia entre
dois acontecimentos (1985, p. 71-72).
Acreditando que a histria repousa em
hipteses psicolgicas, confrontamo-
nos com dois tipos de dificuldade. A
primeira concernente relao entre
os motivos da ao, o uso de uma psi-
cologia convencional e o acontecimento
a analisar. A segunda diz respeito
possibilidade de motivaes que no
seriam conscientes. Um exemplo, tirado
LOGOS
do livro de Paul Veyne, Comment on
crit lhistoire, permitir ilustrar o uso
de uma psicologia convencional graas
qual se compreender as razes de um
contentamento. J se assinalou muitas
vezes que em enunciados do tipo todo
sistema fiscal muito pesado faz com que
o governo seja odiado no h nada mais
do que uma hiptese psicolgica e uma
relao de causalidade suposta entre um
acontecimento e um comportamento.
Qualquer grupo ou indivduo que v
seus recursos diminuir no felicita os au-
tores de tal fato. A histria oferece nume-
rosos exemplos de situaes deste tipo
e freqentemente usamos, na descrio
de situaes, modelos fundamentados
O historiador tenta atribuir mo-
tivos e razes plausveis ao dos e razes plausveis ao dos indivduos
indivduos ou dos grupos que es-
tuda. Esses motivos e essas razes,
para Simmel, tm uma caractersti-
ca psicolgica porque se produzem
no esprito dos atores.
em uma analogia com situaes vividas
ou conhecidas.
Modelos de raciocnio ou de atribuio
de motivos ou de causas serviram para
interpretar acontecimentos que pareciam
comparveis. Uma psicologia convencional
registra a relao entre uma situao - a
elevao das contribuies fiscais - e um
resultado - o descontentamento; tal es-
quema poder ser reutilizado em situaes
comparveis.
Outro exemplo, tomado de em-
prstimo a Weber, mostra como tal
interpretao funciona. No captulo II
de Economia e sociedade, intitulado As
categorias sociolgicas fundamentais da
economia, Weber consagra um trecho
economia socialista e afirma que, se
certos atos econmicos podem ser
orientados de maneira altrusta, claro
que a massa, maioria dos humanos, no
age e no agir assim, se acreditarmos
nas experincias passadas para compre-
ender o futuro. Se Weber prefere falar
do uso de um saber nomolgico, e no
de uma psicologia convencional, para
interpretar situaes e aes, ele usa,
aqui, uma psicologia deste tipo apoia-
da em um saber vindo da experincia.
Trata-se, pois, de interpretar situaes
particulares em funo de um modelo
construdo e plausvel de comportamen-
to. A psicologia convencional constri
um modelo de ator que dotado de
motivos plausveis em situaes dadas.
Em todos os casos que apresenta-
mos, a interpretao se beneficia de uma
certa plausibilidade; Weber falar de
uma evidncia especfica em direo
qual tende qualquer interpretao
e Schtz empregar a noo de perti
nncia. Para Simmel, na (...) possibili-
dade de construir conexes psicolgicas
que evocam um sentimento imediato
de coerncia que repousa (...) a via de
acesso compreenso dos processos
histricos porque estes resultam do
que se passa na cabea dos atores (...)
(1985, p. 92-93).
O historiador tenta atribuir motivos
ou dos grupos que estuda. Esses mo-
tivos e essas razes, para Simmel, tm
uma caracterstica psicolgica porque se
produzem no esprito dos atores. E mais,
que tal atribuio supe uma recons-
truo de tipo psicolgico de estados
mentais. A coerncia corresponde ao
sentimento de que as coisas puderam
se passar assim e o conjunto de dados
de que dispomos no torna absconsa a
atribuio de tal motivo a tal ator.
No se trata de explicar como se
produzem as representaes ou os mo-
tivos e por quais processos psquicos ou
neurolgicos so fabricados ou se inter-
relacionam; trata-se de relacionar uma
ao ou uma inao com motivos que
tm uma certa plausibilidade e coern-
cia capaz de explic-la(s). O historiador
utiliza, pois, (...) uma forma clarificada e
sublimada de uma psicologia que prati-
camos todos os dias., quando interpre-
tamos as aes de nossos semelhantes.
A diferena metdica provm do fato
de que as conexes estabelecidas pelo
observador histrico so independentes
de seus sentimentos do momento, o
que, ao contrrio, a vida de todos os dias
no exige de ns quando interpretamos
outrem ou suas atividades.
Uma relao de distncia quanto ao obje-
to que se baseia em puro interesse intelectual
permite ganhar uma forma de objetividade
na medida em que o historiador no se
implique pessoalmente no processo que
ele descreve. Se o historiador utiliza uma
psicologia, esta convencional e no
essencialista. Para a segunda, os fatos e

gestos dos indivduos seriam resultado
da estrutura de sua personalidade en-
quanto que a primeira toma como fio
condutor o fato de que o indivduo pode
fazer expectativas quanto s conseq-
ncias possveis de seus atos ou daque-
les dos outros, da mesma maneira que
avalia as conseqncias que poderiam
advir de tal ou tal deciso.
Uma psicologia convencional pres-
supe, somente, que possvel, dado o
que sei quanto ao motivo tpico do ator
no quadro do que Simmel chama de psi-
cologia intemporal (ou convencional).
Em outros termos, mais prximos de
Husserl, o psiquismo no pode ser co-
nhecido ou atingido, mas, sendo carac-
terizado por uma propriedade - a inten
cionalidade - a capacidade de visar um
sentido, este sentido visado que me
permite identificar as intenes ou mo-
tivos; , portanto, ele o objeto de anlise.
Por esta formulao, compreende-se,
indiquemo-lo rapidamente, que Schtz
tenha podido tentar fundar a sociologia
compreensiva nas teorias, conjugadas,
de Simmel, Weber e Husserl.
Se pensarmos em qualquer obra
sociolgica ou histrica, seria surpre-
endente que no encontrssemos, em
um momento qualquer, o recurso a
motivos, tais como o interesse do ator,
uma sede de poder, uma ambio de
ascenso social, uma preocupao em
se distinguir, uma vontade de imitao,
um desejo de realizao pessoal, um
sentido da solidariedade, do altrusmo,
sentimentos de abatimento ou desespero,
e mesmo ressentimento etc. Cada vez
que isso acontece, apelamos para uma
representao que uma reconstruo
de sentimentos mentais. O altrusmo que,
segundo Durkheim, caracteriza o soldado
relativamente a seus companheiros de ar-
mas implica que tenhamos uma idia dos
sentimentos de lealdade e de sacrifcio
que podem experimentar entre si, e se
considerar que este motivo dar conta,
ao menos em parte, do desdobramento
de uma ao ou de uma atividade. Para
resumir, a psicologia convencional con-
siste em atribuir um motivo tpico a um
ator tpico; ela no implica, de modo
algum, em uma anlise da estrutura da
personalidade individual. Tanto mais
que, como veremos adiante, o ator tpico
uma construo do historiador; um
ser irreal.
Se Simmel fala de psicologia con-
LOGOS
vencional e saudado de maneira um
tanto prfida por Weber por suas finas
descries psicolgicas, este ltimo pro-
pe uma outra fonte que, terminologia
parte, no parece to diferente da
proposio de Simmel.
O pargrafo sobre a possibilidade
objetiva e a causalidade adequada dos
tudes critiques de logique des scien-
ces (In: Essais sur la thorie de la science.
Paris: Plon, 1965) ilustra, pelo exemplo
que se segue, o tipo de questo que
o historiador pode se propor quando
tenta medir o peso causal de um acon-
tecimento. Ele se perguntar o que teria
podido se passar se Bismarck no tivesse
Quando Weber fala de leis,
observa que no passam de sis-
tematizao da constatao de
uma regularidade familiar na vida
cotidiana e, assim, da observao
de uma conexo causal entre acon-
tecimentos na vida corrente.
tomado a deciso de declarar a guerra
de 1866 (se ele no tivesse adulterado
um despacho diplomtico).
Uso um raciocnio da forma: se este
elemento importante, ento deveria
ou teria devido dele decorrer esta ou
aquela conseqncia; se modifico tal
condio de desdobramento das aes,
o resultado teria sido o mesmo ou teria
sido diferente? Havia uma lgica dos
acontecimentos que, mesmo que os
protagonistas no quisessem a guerra,
ela teria acontecido? H um limite que,
transposto, faria com que os aconte-
cimentos se encadeassem irremedia-
velmente para conduzir abertura das
hostilidades? O estabelecimento desta
relao e o encadeamento das circuns-
tncias se baseiam em meu conheci-
mento das maneiras habituais de agir
em uma ou outra situao tanto quanto
(se baseiam) nos encadeamentos ha-
bituais de acontecimentos em casos
comparveis; uma competncia social
ou um saber oriundo da experincia.
Se modifico a inteno de Bismarck,
o curso dos acontecimentos pareceria
significativamente diferente? Se, como
podemos supor, o indivduo age racio-
nalmente, sopesar as conseqncias
desta ou daquela deciso, imaginar as
conseqncias possveis usando o que
sabe das maneiras de agir habituais do
inimigo. Em suma, tendo se represen-
tado de maneira limitada porque ele
no pode conhecer tudo um certo
nmero de conseqncias passveis de
decorrer de uma ou outra deciso, far
uma escolha que incluir o que acredita
saber a propsito da conduta provvel
de outrem em tal circunstncia.
Quando o historiador, eliminando
certos elementos ou modificando cer-
tas condies, se pergunta o que teria
se passado, emite um julgamento de
possibilidade. Os julgamentos de pos-
sibilidade procedem por isolamento e
generalizao e implicam em que de-
componhamos o dado em elementos
at que cada um deles se deixe inserir
em uma regra de experincia e que
sejamos capazes de determinar a con-
seqncia que teria sido necessrio es-
perar de cada um deles, segundo uma
regra da experincia, quando os outros
elementos so dados como condies.
A decomposio leva a tentar, a respeito
de qualquer elemento, a frmula: se...
ento, se A... ento B, em funo do
que sabemos, a conseqncia mais
provvel e, mesmo, a mais certa.
Weber, ao discutir o papel das leis e
o processo de imputao causal prprio
ao conhecimento histrico, questionava
at que ponto o historiador (no sentido
mais amplo da palavra) pode efetuar
com certeza essa imputao com a ajuda
de sua imaginao, alimentada por sua
experincia pessoal da vida e educada
metodicamente e at que ponto ele
tributrio da ajuda de certas cincias
especiais que facilitam seu trabalho;
uma questo que varia a cada caso.2 Os
processos de abstrao, fundamentais e
necessrios, a partir dos quais a imputa-
o causal construda, dependem de
uma imaginao dos possveis cuja fonte
reside na experincia individual e social.
A utilizao de outras cincias e no
se pode deixar de pensar na psicologia
experimental ou nas estatsticas
deixada para a resoluo de cada caso
particular.
Quando Weber fala de leis, observa
que, na maior parte do tempo, no passam
de sistematizao da constatao de uma
regularidade familiar na vida cotidiana e, as-
sim, da observao de uma conexo causal
entre acontecimentos na vida corrente. A

imputao causal se faz, pois, segundo ou-
tra formulao de Weber, sob a forma de
um processo de pensamentos que contm
uma srie de abstraes. A primeira e a mais
decisiva dentre elas (abstraes) consiste
justamente em modificar no pensamento,
em um sentido determinado, um ou mais
componentes causais incontestveis do
curso dos acontecimentos para perguntar,
em seguida, se depois desse tipo de modi-
ficao das condies do devir, teramos generalizaes de atitudes que provm
podido esperar o mesmo resultado (nos
pontos essenciais) ou outro, e qual.3
A questo a que pode se propor o
historiador do seguinte tipo: a morte
de Csar, se tivesse acontecido em outro
momento, teria mudado as condies
da histria do mundo? Se Bismarck
no tivesse declarado guerra naquele
momento, a guerra aconteceria? Se no
tivesse havido tiros, em Berlim, a revolu-
o de 1848 teria comeado?
O raciocnio do tipo se... ento...
caracteriza o conhecimento histrico,
mas prximo da maneira pela qual os
indivduos compreendem acontecimen-
tos ou atividades correntes. Verei, in fine,
como a corrente etnometodolgica faz
do account, do fato de compreender
(rendre compte, no original N. do
T.) acontecimentos uma caracterstica
central da vida social. A capacidade de
descrio e de interpretao das aes uma dada conduta para o conjunto da
dos atores , ao mesmo tempo, a possi-
bilidade de efetivao das aes.
O saber utilizado fundado naquilo
que Weber chama de regras da experi-
ncia. preciso notar que tais regras so
tipificaes de atividade que permitem
reconstituir os modos de fazer, de agir
de certos indivduos ou grupos. A expe-
rincia individual e social do socilogo,
experincia da maneira pela qual as
coisas se passam habitualmente, d lugar
a uma sistematizao de raciocnios, de
antecipaes, de esperas que sabemos
que intervm na vida cotidiana de modo
reflexivo mas, tambm, na maior parte
das vezes, sem ser tematizados.
A vida cotidiana caracterizada
por um conjunto de raciocnios que
permitem que seja conduzida. Ento,
emitir um julgamento de possibilidade
consiste em comparar a situao na qual
se encontram os indivduos com aquilo
que sei, por experincia, das maneiras
habituais de agir (o saber nomolgico),
e a adequao de uma s outras deve ser
convincente. Conhecendo as condies
LOGOS
em que se desenrolou um fenmeno, componentes, as regras gerais da expe-
conhecendo certos fatos a propsito rincia, provm. A resposta simples:
de uma situao histrica Weber fala, o saber nomolgico oriundo de
neste caso, de saber ontolgico e me nossa prpria experincia individual e
apoiando nas maneiras habituais de agir do conhecimento do comportamento
em certas situaes, posso perceber a de outrem.5
significao que tinha para os atores O recurso experincia, que ga-
implicados. rantia da construo da possibilidade
Esse saber nomolgico nada mais objetiva, mostra, novamente, at que
que um saber que repousa em tipificaes, ponto a questo dos mtodos no
comparvel segundo as cincias. O
da experincia ou da constatao histori- que no quer dizer que seja preciso
camente fundada pela comparao. Um constitu-los sob dois registros episte
sacerdote, envolvido nessa ou naquela molgicos totalmente diferentes. O
circunstncia, em mdia e em geral se saber nomolgico com seus dois com-
comportar dessa ou daquela maneira. ponentes: a experincia individual e
imaginvel que um fiel que se defronta o conhecimento das maneiras de se
com os paradoxos da teoria da predesti- comportar dos indivduos em situaes
nao procure uma porta de sada para a dadas, no saber disciplinar e, sim,
condio angustiante em que se encontra e saber social ou, mais exatamente, um
um caminho que lhe permita se assegurar, saber comum social.
desde aqui de baixo, dos signos tangveis Schtz, no mesmo caminho, su-
de sua eleio. blinhar as relaes entre experincia
Posso, portanto, imaginar que um e observao, pois a experincia da
indivduo colocado em tal circunstncia, existncia de outros seres humanos
pertencendo a um grupo de que conhe- e a significao de suas aes , com
o certas particularidades, tendo tal tipo certeza, a primeira e a mais original das
de crenas, se conduz de certa maneira. observaes empricas que o homem
Compreendo o que, na situao do ator, pode fazer (In: Le chercheur et le quo-
possvel ou no, compreendo o sentido tidien, p.77).
que tm, para ele, suas crenas; posso, Por meio da noo de pertinncia,
mesmo, considerar as conseqncias de Schtz desenvolver esse tema weberia-
no insistindo no fato de que as constru-
sociedade. es de segundo grau dos socilogos (as
Graas a essa demonstrao, com- interpretaes que os socilogos fazem
preendemos que qualquer conexo das interpretaes comuns) devem ser
histrica causal no somente uma compreensveis nos prprios termos da
abstrao que procede por isolamento lngua comum e pelo homem comum.
subtraio pelo pensamento um fato ao Qualquer interpretao se baseia em
desdobramento e por generalizao uma reserva de conhecimentos e
esse fato estando isolado, quais so Schtz precisar que ela no se resu-
as conseqncias a considerar para me ao que o intrprete pde viver ou
o conjunto observado. Ainda que este experimentar pessoalmente, mas que a
quadro de pensamento no adquira, objeti- maior parte desse saber se origina no
vamente, validade seno porque somamos social: ela consiste, precisamente, em
realidade dada todo o tesouro de nosso experincias vividas pessoalmente e
saber emprico de ordem nomolgica (dass originariamente por meus semelhantes
wir zur gegebenenWirklichkeit den que as comunicaram.6 As observaes
ganzen Schatz unseres nomologischen de Schtz permitem compreender a
Erfahrungswissens hinzubringen.)4 socialidade desse saber e de seus modos
Os quadros de pensamento so de transmisso e que Weber deixa na
construes de sistemas de relaes en- sombra, ou pressupe.
tre prticas, crenas e condies sociais, Para apreender uma forma de vida, o
mas sua explorao implica na utilizao socilogo deve utilizar um saber comum
de um saber comum que articula de ma- quele que ele possui como indivduo e
neira significativa esses conjuntos. aquele que lhe serve, em geral, em suas
Os tipos ideais e o saber nomolgico relaes profissionais, amorosas, asso-
se reclamam. Resta precisar de onde ciativas, mas, tambm, o que se pode
esse saber nomolgico e um de seus chamar de saber comum como atitude

natural. a poro de saber comum que
considera o mundo do outro organizado
de maneira tpica ou em sua tipicalidade
de modo paralelo ao meu, como Schtz
indicou.
Esta considerao permite e autoriza
a penetrao em uma forma de vida e,
concomitantemente, a possibilidade de
compreend-la. O saber comum cristali-
za conhecimentos teis na vida corrente
e, tambm, no quadro interpretativo das
cincias da cultura. Quando Durkheim
fala, por exemplo, de altrusmo no com-
bate, recria, de maneira fictcia e com-
preensiva, sentimentos de lealdade que
um soldado pode sentir por seus com-
panheiros. Sabemos, por experincia
pessoal, ou por ter lido, que existe uma
fraternidade militar; compreendemos
intuitivamente de que se trata.
Saber comum e literatura
A literatura , sem dvida, uma
boa ilustrao de um territrio de
tipificaes e de aes possveis entre
personagens. Ela diz o que se passou e,
assim, nos oferece quadros a partir dos
quais poderemos decifrar ou agir em
outras situaes.
A literatura, como a experincia
individual, dotam os indivduos da capa-
cidade de ligar atos a situaes, de usar
as palavras adequadas a cada situao.
A literatura constitui reservatrios de
sentidos e de aes significativas orien-
tadas para os outros. Situado em dado
quadro, o socilogo compreender o
que acontece no em funo do saber
sociolgico acadmico, mas do saber
social corrente.
Um exemplo desta capacidade, mes-
mo que ela no seja empregada, no caso,
encontra-se no romance de E. Wharton,
Chez les hereux du monde. Lily Bart, a
herona, confrontada runa financeira
da famlia, diz que no pde trocar com
seu pai algumas das palavras tocantes
que a leitura de numerosos romances lhe
ensinara a ligar a circunstncias
daquela ordem(...). 7
Os romances asseguram uma socia-
lizao ao mesmo tempo real e imagi-
nria. Para mostrar o segundo aspecto,
pode-se lanar mo de um outro tipo
de exemplo: quando um sentimento ex-
perimentado no est verdadeiramente
instalado em uma semntica comum,
quando ainda no tem uma legibilidade
social evidente, ento, muitas vezes, o
LOGOS
acontecimento s tem sentido depois
de uma lembrana de leitura que
apresentasse uma situao tpica e
seu sentido.
Isto acontece com o narrador de
Les garements du coeur et de lesprit:
Muito perturbado, voltava para casa
persuadido de que estava apaixonado
e de que esta paixo nascia em meu
corao por uma dessas surpresas que
caracterizam, nos romances, as grandes
aventuras.8 Ou, podemos ler em um
romancista do sculo XVIII: voltando
desse primeiro devaneio (transport,
no original N. do T.), lembro-me de ter
visto, em muitos romances, os efeitos
prodigiosos de um encontro imprevisto;
o primeiro olhar de uma mulher foi su-
ficiente para cativar os sentimentos de
um doce amante, e a prpria amante,
tomada por um nimo vencedor, fora
irresistivelmente arrebatada.9
Estas passagens propiciam tipifi
caes de uma relao amorosa em das, situaes sociais porque so, tam-
estado nascente; a situao s faz sen- bm, modelos de comportamento o que
tido pela rememorao de uma cena do
mesmo tipo. O que se passa nos livros
serve para compreender o que se passa
na vida corrente. O inesperado irrompe
novamente, ainda mais verdadeiro por
sua correspondncia com uma cena
lida, no imediatamente posterior
(dans laprs coup N. do T.), e s faz
totalmente sentido por sua encenao
(mise en scne N. do T.) narrativa.
O romance permite ligar um senti-
mento a uma situao ou, dito em outros
termos: se y a des gens qui nauraient
jamais t amoureux sils navaient vai, certamente, perceber. Nossos atos
entendu parler damour.10 Que no se
confunda o livro com a realidade; o que
se d que ele nos proporciona chaves
para decifrar atividades correntes.
A literatura nos oferece no apenas
modelos de compreenso de sentimen-
tos ou de estados mentais; ela nos fami-
liariza com observaes. Em seu Dirio,
Kafka, olhando um amigo na rua, nota
que, apesar de ser pela primeira vez que
observava de uma janela alguma coisa
que o tocava de perto, Em si, tal maneira
de observar me familiar porque a en-
contrei em Sherlock Holmes.11
O saber das condutas e das aes
possveis cristalizado na cultura obje-
tiva alimenta, portanto, as interpreta-
es correntes e a vida social; a est
um modo de usar a vida. Se se quiser
empregar um vocabulrio sistmico,
pode-se dizer que a literatura serve para
estabilizar um cdigo que, em seguida,
vai servir de guia nas relaes de inter-
penetrao humana.
A literatura um reservatrio
de condutas tpicas e de aes pos-
sveis que permitem compreender
a realidade social e de agir nessa
realidade. Vale lembrar que heris
como Mme. Bovary, ou Jean-Jacques
e G. de Nerval so leitores vtimas de
suas leituras: Que loucura, dizia a
mim mesmo, amar platonicamente
uma mulher que no mais te ama.
Erro de minhas leituras; levei a srio
as invenes dos poetas e fiz, de uma
pessoa comum de nosso sculo, uma
Laure ou uma Batrix.
O romance no apenas um instru-
mento de conhecimento sociolgico
para o socilogo como freqentemente
se afirma; Proust ou Balzac descreveriam
bem melhor, em suas articulaes flui-
apresentam. Sem dvida, utilizam uma
psicologia clarificada ou intemporal,
no sentido de Simmel. Esta psicologia
intemporal tem as mesmas fontes que
a do socilogo: a observao das aes
recprocas e a forma narrativa utilizam
uma apresentao tipificada.
O mundo social organiza encontros
com os outros, e todo encontro impli-
ca em uma obrigao crucial: tornar
nosso comportamento compreensvel
e pertinente levando-se em considera-
o acontecimentos tal como o outro
devem levar em conta o esprito de
outrem, ou seja, sua capacidade de ler
em nossas palavras e em nossos ges-
tos os signos de nossos sentimentos,
de nossos pensamentos e de nossas
intenes. Eis o que limita, o que po-
demos dizer e fazer; mas eis, tambm,
o que nos permite fazer tantas aluses
ao mundo quantas o outro pode com-
preender. (Goffman, 1988, p.271)
Admitir esta posio permite com-
preender que as observaes correntes
no so diferentes, em seu princpio, da
observao sociolgica e so confronta-
das s mesmas questes insolveis, em
ltima instncia. Questes que tocam ao
carter fictcio ou no de todas as impu-
taes; a razo de que compreend-lo
mais um desgnio regulador da inte-
rao que um ato realizado pelos dois

observadores.
A este respeito, certos cognitivistas
falaram de psicologia popular, que
uma tecnologia social comum por
meio da qual interpretamos, explicamos
e predizemos o comportamento de
nossos parceiros e de ns mesmos; ela
consiste em atribuir crenas e desejos.
um cdigo graas ao qual deciframos
as aes e, assim, pode-se dizer que
nos tratamos, reciprocamente, como
sistemas intencionais.
Para ilustrar este tema, a literatura
e especialmente a literatura policial
de grande ajuda. Uma situao corrente,
quando se trata de resolver enigmas,
apresentada nos romances policiais
a seguinte: indivduos esto reunidos
em um cmodo, o culpado e o detetive
so os nicos a saber que um indcio
est escondido ali. O detetive sabe, ou
faz saber que ele sabe, qual o indcio
um objeto pertencente ou roubado
pelo culpado no momento de seu de-
lito mas no sabe quem o culpado.
Trata-se de fazer crer que, se o indcio for
descoberto, este apontar o culpado.
Em tal situao, basta conduzir as
circunstncias como um corte de ele-
tricidade artificialmente produzido de
modo que o culpado tente recuperar o in-
dcio que, segundo a verso apresentada
pelo detetive, vai, com certeza, apont-lo.
preciso que o culpado creia que pde
perder um objeto e ele apontar a si
mesmo ao tentar recuper-lo. O deteti-
ve aposta em uma predio; colocado
diante da possibilidade de suprimir ou
de recuperar um indcio, o culpado no
hesitar.
Quando a luz se restabelece inopi-
nadamente, haver um indivduo de
quatro debaixo da mesa onde, cmulo
da ironia, no h nada e, para piorar a
situao, o detetive assegurar que no
encontrara indcio algum. Outra ilustra-
o pode ser dada por La lettre vole,
de E. A. Poe: qual o melhor lugar para
esconder uma carta seno aquele que
a deixa evidente? Suponho que quem
procura a carta pensar em esconderi-
jo e, assim, no prestar ateno a um
papel colocado de maneira andina, e
que est diante dos olhos.
As construes romanescas supem
que a interpretao de indcios con-
duzir este ou aquele indivduo a agir
desta ou daquela maneira. Torna-se
possvel manipular as atividades dos
LOGOS
outros porque as intenes podem ser
imaginadas. Bom exemplo de manipu-
lao do comportamento do adversrio
tomado de emprstimo por C. Cherniak
a Conan Doyle e ele resume o enredo da
seguinte maneira: em Um escndalo
na bomia, o adversrio de Sherlock
Holmes escondeu uma fotografia muito
importante em um cmodo e Holmes
quer encontr-la. Holmes pede a Watson
que jogue uma bomba de fumaa no
cmodo e grite Fogo!. Seu adversrio
se encontra em uma pea vizinha, e
Holmes espreita.
Como seria de esperar, o adversrio sociedade real so produzidas pela
se precipita e tira a foto do esconderijo.
A literatura , sem dvida, uma
boa ilustrao de um territrio de
tipificaes e de aes possveis entre vent rendre compte c`est--dire rendre
personagens. Ela diz o que se passou
e, assim, nos oferece quadros a partir
dos quais poderemos decifrar ou agir
em outras situaes.
difcil inventar plano to engenhoso
para manipular o comportamento de
um adversrio mas, uma vez as condi-
es descritas, parece fcil predizer as
aes do adversrio.12
Sem a vontade de manipular quem
quer que seja, o historiador ou o soci
logo no fazem o mesmo, no utilizam
recursos de um saber comum ou de
um saber nomolgico associado a uma
psicologia convencional? o que indica-
vam Simmel e Weber: estando descritas
e conhecidas as circunstncias, tento
encontrar, ou melhor, reconstruir os mo-
tivos que levaram a agir, as experincias
mentais que do as razes pelas quais
sistemas intencionais se portam de uma
ou outra maneira.
Basear-se nas regras da experi-
ncia consiste, ento, em supor que
os indivduos agiram como seria de
esperar, isto , levando em conta
um saber de experincia adquirido
em situaes comparveis ou por
imaginao dos possveis, sabendo
que homens puderam agir assim. No-
temos que h uma espcie de relao compreensiva.
circular entre pensamento, crena e
ao: se no acreditasse em tal idia,
eu no agiria assim, e, assim agindo,
fortalece o que acredito quanto ao
domnio no qual me parece poder
intervir.
A etnometodologia diz que a des-
crio de uma situao , ao mesmo
tempo, sua constituio. Para tanto,
os indivduos lanam mo de proce-
dimentos e de um conhecimento de
senso comum mas preciso notar
que: O conhecimento de senso
comum no descreve somente uma
sociedade real para seus membros
mas, maneira de uma profecia
que se realiza, as caractersticas da
aquiescncia motivada das pessoas
que tm, j, expectativas.13
A partir deste ponto, pode-se che-
gar a dizer que os indivduos s fazem
aquilo de que sabem dar conta, isto ,
prestar contas (no original: (...) ils sa-
les comptes (...) N. do T.). O account
o nome, privilegiado pela etnome-
todologia, que descreve as razes que
os indivduos do do que fazem e para
deduzir que no poderiam fazer o que
fazem, se no pudessem dar as razes
para tanto.
A definio dos acontecimentos
normais na vida social est ligada capa-
cidade de ler nas palavras e nos gestos a
expresso de intenes. a capacidade
de qualquer observador profano ou es-
pecializado. Da decorre a necessidade de
levar a srio as elaboraes produzidas
pelo pensamento comum. Elas atuam
em dois nveis: o da organizao do
mundo pelos que vivem, mas, tambm,
o da interpretao que imprescindvel
a sua anlise dos atores, do exame dos
objetos de pensamento qual recorre no
movimento mesmo da anlise.
Parece-me que o saber nomolgico
de Weber, a psicologia convencional de
Simmel, ce qui va de soi de Schtz, as
proposies atinentes epistemologia
do cotidiano de Maffesoli e, da mesma
forma, o pano-de-fundo de Searle (cf.
La redcouverte de lesprit. Paris: Galli-
mard, 1995) tentam compreender este
fundo a partir do qual, por um lado, a
sociedade e a troca inter-humana so
possveis, bem como, de outro, so
factveis sua anlise interpretativa ou
Estamos em um processo circular e,
parece-me claro, quaisquer que sejam os
esforos empreendidos, a cincia social
 LOGOS

no pode sair desse fundo porque ela chevalier de Faublas. In: Romanciers du XVIII
no pode nem efetivar a reflexo total me sicle. Paris: Pliade, 1965, t.II, p.420.
nem aceder totalidade que a subtrairia
10
La Rochefoucauld. Rflexions ou sentences
et maximes morales, n. 316. In: Oeuvres com-
mediao ideolgica a que os outros
pltes. Paris: La Pliade, 1964, p.421.
membros do grupo social esto sub- 11
Kafka, F. Journal. Paris: Le livre de poche,
metidos, como assinalava Ricoeur em Biblio, 1982, p.207.
Science et idologie. 12
Cherniak, C. Minimal rationality. Mind, 90,
O termo ideologia no deve ser, 1981, p.161.
no caso, compreendido de maneira 13
Garfinkel,H. Studies in ethnomethodology.
pejorativa; ele exprime os limites em Cambridge: Polity Press, 1984, p.55.
cujo interior agimos, interpretamos e 14
Para desenvolvimento mais amplo, permito-
compreendemos as interpretaes. me remeter a meu livro La sociologie et les
Saber nomolgico e psicologia con- rpresentations de lactivit sociale? Paris:
Mridiens/Kliensieck/Masson, 1996.
vencional demarcam a interpretao
sociolgica ao mesmo tempo em que
lhe propiciam os recursos que, por
sua origem, asseguram, tambm, a
volta (rentre no original francs N. Bibliografia
doT.) do saber sociolgico ao objeto. GOFFMAN, E. Les cadres de lexprience.
A existncia societal (de Maffesoli) v Paris: Minuit, 1992.
_____. Faons de parler. Paris: Minuit, 1988,
confirmada sua primazia.14 p.271.
MAFFESOLI, M. La connaissance ordinaire.

Paris: Mridiens/Kliensieck, 1986, p.220.
Notas RICOEUR, P. Temps et rcit. Paris: Seuil, 1983.
_____. Du texte laction. Paris: Seuil,
1
In: Essais sur la thorie de la science, p.303. 1988.
Cf. Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaf- SIMMEL. Les problmes de la philosophie de
tlehre. Tubingen: Mohr, (1992), 1951, p.275- lhistoire. Paris: PUF, 1985, p.71-72.
276, referida a seguir como GAW.
2
Max Weber, Lobjectivit de la connaissance
dans les sciences et la politique sociales
(1904). In: Essais sur la thorie de la science,
p.164-165. Cf. GAW, p.179.
3
Max Weber, tudes critiques de logique
des sciences. In: op. cit., p.300. Cf. GAW,
p.273.
4
Weber, id., ibid., p.305-306. Cf. GAW, p.277.
Talvez Weber se lembrasse da seguinte pas-
sagem da Historik de Droysen, em que este
insistia no papel da analogia em histria:
O que se supe estar dado na natureza
das coisas, tiramos da experincia e do
conhecimento que tivemos de situaes
anlogas, do mesmo modo que o escultor
que restaura um fragmento de escultura
antiga conduzido pela analogia que en-
contra na arquitetura do corpo humano em
geral. (Vorlesungen ber Encyclopdie und
MethoAdologie der Geschichte. Munich: R.
Hbner, 1967, p.35)
5
Id. ib., p. 305.
6
Schtz, A. Tirsias ou notre connaissance
des vnements futurs. In: Le chercheur et
le quotidien. Paris: Mridiens Kliensieck, 1987,
p.202. Este livro tem prefcio de Michel Ma-
ffesoli, que tambm assina La connaissance
ordinaire, a ser consultado quanto ao tema *Patrick Watier Professor Titular
em questo. de Sociologia da Universidade de
7
Wharton, E. Chez les heureux du monde. Estrasburgo, Frana.
Paris: Folio, 1982, p.72-73. Este artigo foi traduzido por
8
Cl. Crbillon. Les garements du coeur et de
Luiz Felipe Bata Neves, Professor
lesprit. Paris: Flammarion, 1985, p.92.
9
Louvet de Couvray. Une anne de la vie du
da UERJ e da UFRJ.

Estilo esttico, uma maneira
de estar no mundo
A poca contempornea, ao
contrrio da idade moderna,
que se organiza sob a gide
da razo, funda-se no que Maffesoli cha-
ma de cultura do sentimento. O imprio
do imaginrio, o ldico, o hedonismo
levam estetizao da existncia. A
esttica, deste ponto de vista, assume
um sentido pleno que engloba no
somente as obras de arte, mas todas as
manifestaes da vida cotidiana. Tudo, na
sociedade atual, est contaminado pela
esttica, desde as instituies polticas,
at a vida econmica, o consumo, o
universo empresarial. H uma estetizao
da existncia que a moda, o cuidado com
o corpo, o no utilitarismo do consumo
so as conseqncias mais imediatas e
evidentes.
Em A contemplao do mundo, Ma-
ffesoli define, logo de incio, o conceito de
esttica, que adquire o sentido de empa-
tia, do desejo comunitrio, da emoo ou
da vibrao comum(1995, p.11). O sen-
tido dado por Maffesoli ao termo remete
etimologia grega da palavra, aithesis,
que significa o mundo das sensaes, o
que se ope lgica. Neste sentido est
implcita a idia de comunicao, afastan-
do-se do significado de cincia do belo,
que o termo esttica tomou a partir de
Baumgarten, no sculo XVIII.
A arte sendo um dos aspectos que
suscita o sentimento de agregao, e
provoca emoo, ser uma das caracte-
rsticas da nossa poca. Maffesoli usa o
termo muito apropriado de estetizao
galopante. A arte impregna tudo, des-
de os objetos mais usuais - atravs das
concepes do design - at a inveno
da vida cotidiana. Tudo torna-se obra
de criao, tudo pode ser compreendido
como a expresso de uma experincia
esttica. A partir de ento, a arte no
LOGOS
Hris Arnt*
poderia ser reduzida unicamente produ-
o artstica, entendida aqui como a dos
artistas, mas torna-se um fato existencial.
(1996, p.12).
Para se entender a contempo
raneidade, Maffesoli prope uma hiper-
racionalidade, quer dizer, um modo de
conhecimento que integra pensamento
e sensibilidade e no exclui aspectos
da vida que so comumente conside-
rados secundrios, como a frivolidade,
a aparncia, a emoo. Esses aspectos
mostram a slida vitalidade social e
do um sentido esttico existncia. A
hiptese da qual parte Maffesoli a de
que h um hedonismo do cotidiano
irreprimvel e poderoso que subenten-
de e sustenta toda vida em sociedade
(1996, p.11). Este hedonismo, em ltima
instncia, que ordena a sociedade - de
maneira explcita ou discreta - formando
uma verdadeira estrutura antropolgica.
Evidentemente h pocas menos ou
mais sensveis. Para o autor, a contempo
raneidade distingue-se pelo hedonismo,
pela valorizao de tudo o que aproxima
as pessoas na vida cotidiana - a adeso
aos espetculos de msica, de esporte,
os bailes de rock, pop ou funks, as seitas
religiosas so exemplos dessa tendncia.
A vida social, independente da conjuntura
poltica e das contingncias econmicas,
organiza-se em torno dos sentimentos e
das emoes, tornando os laos sociais
totalmente emocionais.
A concepo de esttica em Maffesoli
inclui necessariamente o outro e um
conceito de comunicao. Nossa poca
tem dois aspectos dominantes: o estilo e
a imagem. em torno das imagens que
o esprito comunal se forma. Este final
de sculo assiste exploso da imagem
em todos os domnios. A presena da
imagem, impregnando todos os nveis da
sociedade, determina um estilo de vida,
que Maffesoli chama de estilo esttico.
O termo esttica assume, a partir da,
seu duplo significado: de sentimento e de
emoes compartilhadas, sugerido pela
etimologia da palavra, e o sentido lato
que remete beleza e s obras de arte.
Estilo esttico
Cada poca pode ser compreendida
a partir de um estilo dominante: assim
como a Idade Mdia foi marcada pelo
estilo teolgico, o sculo XVII foi um s-
culo barroco e a modernidade pelo estilo
econmico, Michel Maffesoli considera
que a contemporaneidade definida pelo
que ele chama de estilo esttico.
indispensvel deixar claro que a
concepo de estilo implica em uma
tomada de posio. O estilo resultado
de um conjunto de formas que resultam
em caractersticas idnticas - sendo o
estilo de uma poca o resultado da viso
de mundo da sociedade como um todo,
no momento em que aflora. Uma tal viso
sobre a questo atribui ao estilo uma fun-
o social, muito mais do que individual.
Esta a questo colocada por Guyau, em
princpios deste sculo, demonstrando
que o estilo de um indivduo a mate-
rializao da poca em que viveu. Para
Maffesoli, o estilo o carter essencial de
um sentimento coletivo (1995, p.26). Esta
concepo de estilo afasta-se diametral-
mente da concepo de que o estilo o
homem. O autor baseia-se nos estudiosos
da arte que consideram as mudanas de
estilo ligadas sensibilidade e maneira
de ser e pensar de uma poca, mais do
que a realizaes individuais. Ns encon-
tramos suporte para esta afirmao em
Wlfflin, Eugenio DOrs, Gilbert Durand,
Guyau, para no nos alongarmos dema-
siadamente na lista.

Seguindo caminhos propostos por
Gilbert Durand, podemos dizer que
possvel compreender o sentido de uma
poca a partir de suas criaes, artsticas
ou no. Cada poca traz em si idias
obsessivas, verdadeiras estruturas an-
tropolgicas. A obra de arte agente e
resultante dessas idias. Para Durand,
as caractersticas dominantes de uma
poca podem ser desvendadas atravs
das obras de arte nela produzidas. As
aes e os sentimentos que determinam
as relaes sociais geram um gnero de
arte especfico a cada poca, que podem
cobrir imensas reas do globo, e por lon-
go perodo, como foi o caso do esprito
barroco. A esses perodos, marcados
por estilos dominante, Durand chama
de bassin smantique. Certos perodos
da histria da cultura so to fortemen-
te marcados por valores, pela viso de
mundo, que obrigam as individualidades
criativas alteridade obsessiva e repetiti-
va de um estilo que marca tal rea ou tal
momento cultural (Durand, 1989, p.22).
Isto ocorreu com o franciscanismo na
Idade Mdia, determinando um gnero
de filosofia e arte, com o esprito buclico
do sculo XVIII, que penetrou no estilo
romntico. No estamos muito longe da
definio dos eons de Eugenio DOrs,
que v no barroco um estilo que corres-
ponde ao esprito geral, fundamentado
por uma esttica da irracionalidade, com
predominncia de formas irregulares e a
combinao de estilos contraditrios.
Wlfflin, com a noo de comunida-
de de estilo, reconhece a existncia de
tendncias especficas de estilo que apa-
recem numa poca dada, em um grande
nmero de artistas muito diferentes.
Maffesoli aprofunda a questo colocada
por Wlfflin, dizendo que a comunidade
de estilo nasce do fato de que todos
participam de uma realidade especfica
e acabam por exprimir as mesmas carac-
tersticas.
Maffesoli, seguindo pistas de M.
Saphiro (Stile, artiste et socit. Paris:
Gallimard, 1982), v o estilo como a forma
visvel do pensamento e do sentimento
coletivos. O estilo portanto a manifes-
tao da cultura como totalidade, muito
mais do que de indivduos isolados. Deste
ponto de vista, o que importante so
as formas compartilhadas por todas as
manifestaes artsticas de uma mesma
cultura durante um determinado perodo,
e no o estilo de um indivduo ou de uma
arte isolada. O estilo a forma exterior
de uma unidade. neste sentido que
LOGOS
se pode falar do homem clssico ou do
homem medieval.
Nada escapa atmosfera de uma
poca, mesmo os que acreditam ser to-
talmente independentes. Pode-se, assim,
a respeito da modernidade, falar de uma
mitologia do progresso ou de uma mito-
logia do fazer(Maffesoli, 1992, p.139). Ao
contrrio da modernidade, que toma a
forma de uma categoria rgida, universal,
lgica, a contemporaneidade vai valori-
zar o sensvel, a comunicao, a emoo
coletiva, e ser ento mais relativa, com-
pletamente dependente do grupo (ou
tribo) que estrutura enquanto tais, ser
ento uma ethica, um ethos que vem de
baixo (1996, p. 25). por essas particu-
laridades opostas maneira de ser e de
pensar da modernidade que Maffesoli
considera nossa poca ps-moderna.
Ao analisarmos as modificaes radicais
por que est passando a sociedade, no
podemos deixar de colocar a questo da
noo de ps-modernidade. Para Maffe-
soli, inaugura-se uma nova maneira de se
comunicar no mundo. No final dos anos
80, a discusso criada em torno do fim da
Idade Moderna teve grande repercusso
no Brasil. Enquanto europeus discutiam
se o modelo da modernidade chegara ao
fim, e estaramos numa era ps-moderna, de estar junto sem finalidade particular e
no Brasil o centro da discusso era em
torno de se, algum dia, havamos sido
modernos. Maffesoli esteve no centro
desta discusso, no s por defender
a ps-modernidade, mas por atribuir a
pases perifricos os ingredientes do ps- estilo global: esta unidade global que
moderno, a partir da convivncia, numa
mesma rea geogrfica e num mesmo
tempo, de relaes sociais muito diversas.
O Brasil est particularmente inserido
neste mesmo momento, justamente por
conviver com duas tendncias opostas,
muito fortes: por um lado, o enraizamento
numa sociedade tradicional, com laos
afetivos comunais e, por outro, o seu
desenvolvimento tecnico-econmico.
Para o autor, o Brasil um laboratrio da
ps-modernidade.
O prprio Maffesoli afastou-se desta
polmica, que no passava de uma ma-
neira de afastar a verdadeira discusso
sobre as mudanas absolutamente radi-
cais por que estava passando a sociedade,
tais como: o fim do poltico, quer dizer,
a desmobilizao do cidado que reco-
nhece os limites participao poltica; que isto implica. Cada um, dentro do
o esgotamento do modelo democrtico
que no conseguiu assegurar igualdade e
bem-estar social maioria dos cidados; a
globalizao em nvel macroeconmico, A diversidade dentro da igualdade. Esses
que aprofunda a questo da desmobiliza-
o, uma vez que as instncias de poder
so cada vez mais longnquas, indecifr-
veis e annimas. As conseqncias, no
mbito poltico, so a ilegitimidade dos
governos e instituies, com a absteno
eleitoral da ordem de 75% em alguns
pases; no mbito social, a fragmentao,
o retorno dos laos comunais e da predo-
minncia dos grupos; a volta, com fora,
da comunicao esttica.
nesta linha que o conceito de es-
ttica um conceito de comunicao.
Mais do que isto, para Maffesoli a esttica
uma tica, o que gere a vida em so-
ciedade. O sentimento esttico o que
agrupa as pessoas em torno dos mesmos
interesses, e permite o bem-viver social.
Esses sentimentos vividos juntos no
so nem virtuosos nem nefastos, eles
so o que so, uma manifestao vital,
uma maneira de viver em sociedade, de
viver com o outro, uma tica. Este o
mais polmico conceito de Maffesoli. A
esttica, que domina todas as instncias
da vida social, uma tica do viver junto,
de aceitao da vida tal como ela . O que
Maffesoli chama tica da esttica uma
cultura de grupo perfeitamente amoral,
que se baseia sobre o prazer e o desejo
sem objetivo especfico. (1996, p.56).
Para Maffesoli, o estilo de uma
poca resultante da interao e
entrelaamento de uma infinidade
de estilos, que acabam por criar um
merece ateno. (1995, p.27). O estilo da
contemporaneidade fragmentado. Esta
esttica fragmentada, que impregna a
totalidade da existncia, a caracterstica
global do estilo contemporneo.
Corpo fragmentado
A sociedade esttica ps-moderna
uma sociedade fragmentada, composta
por uma infinidade de grupos, em que
cada um cria seus micro-sistemas de
valores. A adeso ao grupo inclui a teatra-
lidade, a moda, que no s a maneira de
vestir, mas as marcas no prprio corpo. Na
cor e corte do cabelo, na tatuagem, nos
brincos pingentes, aparece com todo o
vitalismo a estetizao da nossoa poca.
O prazer de estar junto determinado
pelo gosto comum e pela teatralizao
grupo, procura o mximo de originalida-
de dentro da uniformidade. A partir da,
todos os excessos podem ser cometidos.

so os fundamentos de uma esttica,
tomada no sentido estrito do termo, de
procura do belo, e dos fundamentos do
belo, em relao a ele mesmo e aos pa-
dres por ele criados, segundo o gosto
da poca, o modismo, o desenvolvimento
tcnico que o permitiram.
A sociedade contempornea, se-
guindo-se o pensamento de Maffesoli,
fragmentada, com o predomnio de
uma esttica fragmentada - composta
por grupos absolutamente homogneos
no seu interior, opostos ou no uns aos
outros. Cada grupo cria seu padro es-
ttico, e rene pessoas que comungam
os mesmos gostos, os mesmos cdigos,
formando verdadeiras comunidades dos
iguais. A estetizao e a teatralidade
so fatores primordiais de comunho
- de uma comunicao no verbal, no
ideolgica, que se baseia exclusivamente
no prazer de estar junto, de viver junto as
emoes fortes que a participao em
grupo permite. A estetizao galopante
resume tudo ao jogo das aparncias.
Dentro desta dinmica, em que tudo
se reduz aparncia, o corpo exibe-se
com sensualidade e teatralidade, expres-
sando uma maneira de ser e de sentir, que
uma forma de comportamento em re-
lao ao outro. No s a vestimenta, mas
o prprio corpo leva irremediavelmente
s marcas de uma esttica. As tatuagens,
os pingentes perfurando o rosto, ou a ma-
greza anorxica marcam um esteticismo
radical, levado s ltimas conseqncias:
A importncia da aparncia na vida quo-
tidiana est diretamente ligada ao senti-
mento do efmero, repetio do ciclo,
ao trgico do destino (1992a, p.22) Estas
manifestaes em grupo so verdadeira-
mente ritualsticas e esto a para mostrar
que a existncia a expresso de uma
vontade de viver fundamental: O ritual
neste sentido uma expresso do trgico
que vem do fato da existncia ser sempre
remetida a ela prpria(p.26). A sociedade
contempornea inteiramente ritualiza-
da; os espetculos esportivos, a msica
e a dana a que os jovens se lanam so
um pequeno exemplo desses ritos co-
tidianos. A este respeito podemos citar
a fria consumista que d s grandes digos, no inclui necessariamente a presena
cidades um ar de mercado permanente,
e que s vsperas de Natal mostra uma
exacerbao contagiante, com gastos
ostentatrios sem precedentes.
A sociedade do espetculo antevista por
muitos socilogos ser uma dominante da
contemporaneidade. S que Maffesoli con-
sidera este aspecto, prprio da sociabilidade
LOGOS
esttica, com otimismo, como renovador
do el social, fonte de criao e agregao
das pessoas.
Ideal comunitrio
Para Maffesoli, essas singularidades
que comeam a se delinear na sociedade
correspondem ao ressurgimento do que
ele qualifica de ideal comunitrio, ou seja,
o retorno de elementos arcaicos que vm
substituir os valores que foram a marca da
modernidade: o ideal de igualdade, a cren-
a no futuro, no progresso e nas utopias.
Quando Maffesoli refere-se ao ideal
comunitrio, est falando do que h de
mais prosaico na vida quotidiana, mas
que constitui um estilo de vida e fon-
te de vitalidade - como as associaes
A concepo de esttica em
Maffesoli inclui necessariamente o
outro e um conceito de comunica
o. Nossa poca tem dois aspectos
dominantes: o estilo e a imagem.
em torno das imagens que o
esprito comunal se forma.
de moradores, de defesa dos direitos
humanos, da ecologia, das baleias; mas
tambm dos espetculos de msica que
agregam adeptos de um cantor e, tratan-
do-se do Rio de Janeiro, dos bailes funks
nas favelas. No interior desses grupos,
existe um cdigo implcito agregador, to
forte como nas sociedades tribais primi-
tivas, estabelecendo relaes de adeso
ou de repulsa entre diferentes grupos. Em
alguns casos as diferenas so fatores de
coeso; em outros, eliminada qualquer
possibilidade de convivncia pacfica - e
a marca a violncia que se observa em
eventos, mesmo festivos.
A contemporaneidade substitui a cultura
da razo pela cultura do sentimento - provo-
cando o ressurgimento dos laos grupais, do
desejo de pertencer a um grupo, de fazer
parte das comunidades. A formao dessas
comunidades, de adeptos dos mesmos c-
fsica - o sentimento comunitrio pode ser
compartilhado por pessoas que comungam
os mesmos gostos e prazeres, como por
exemplo, os clubes de leitores de um gnero
literrio, os f-clubes ou os internautas. Es-
sas so diferentes maneiras de viver o ideal
comunitrio na nossa poca.
Os elementos arcaicos, tais como os laos
comunitrios, a cultura do sentimento, res-
surgem com fora total, neste final de sculo,
comprovando que a racionalidade moderna
no conseguiu eliminar o sensitivo, o no
racional da vida social. Essas manifestaes
da existncia, neutras em si, podem ser para
o melhor ou para o pior, como podemos
ver na emoo e/ou violncia experimentada
nas platias de certos espetculos. A iden-
tidade a um grupo elimina qualquer outra
possibilidade. Isto talvez explique a violncia
das torcidas nos estdios de futebol, mais ou
menos disseminada em diversos pases.
Para o melhor, muitas formas de
solidariedade e de generosidade tm aflo-
rado na sociedade, sem que, no entanto,
venham sendo objeto de reflexo. Mesmo
que essas aes no apresentem resulta-
dos objetivos de eficcia, elas representam
uma maneira de encarar a existncia pre-
sente, numa tentativa de melhorar a vida
do prximo, sem a crena numa sociedade
futura, longnqua e perfeita.
E esta forma de solidariedade assume
um sentido esttico, favorece a emoo,
fortalece o sentimento coletivo e cria os
laos comunitrios. Tudo isto da ordem
de um novo estilo de comunicao, que
no elimina o outro, que reconhece a
alteridade. A hiptese de uma ps-moder-
nidade baseia-se nesta nova solidariedade
de que estamos tendo os indcios, e que
uma criao social totalmente diferente
das formas que prevaleceram durante a
modernidade. Para Maffesoli, este novo
estilo de solidariedade emocional e afetiva
uma tica (sobre a tica, ver o artigo de
Joo Maia, nesta revista).
Maffesoli leva em considerao os riscos
do renascimento do esprito comunitrio:
verdade que, em muitos aspectos, o
ressurgimento comunitrio no deixa de
ser inquietante. A atualidade est a, com
seus gritos e seus furores, para nos lembrar
dos perigos inerentes aos comunitarismos
religiosos, tnicos ou lingsticos. Deve-se
ter conscincia desse problema. As diversas
solidariedades cotidianas, a multiplicidade
dos agrupamentos amigveis, culturais, se-
xuais e esportivos esto a para prov-lo. Seja
como for, paradoxstica ou cotidianamente,
no horror ou na suavidade, o novo estar-
junto est a, bem a. E nada serve neg-lo,
recusar sua existncia e amplitude, sob pena
de sobressaltos, quando, pontualmente,
suas manifestaes fazem-nos lembrar dele.
(1995, p.75)
Os indivduos valem pelo grupo em que
esto inseridos: De fato, a noo de estilo nos
ensina que o homem s o enquanto est
enraizado em um substrato que lhe d

seu valor, que ele no tem valor seno in-
serido no seu meio social e natural. (1995,
p.37) A contemporaneidade, interposta
por uma mdia absolutamente impregnan
te, tem nas figuras emblemticas das
estrelas de msica, esporte, cinema,
televiso ou guru intelectual ou religioso
a cristalizao do gnio coletivo. E essas
figuras emblemticas da nossa poca es-
to a dizer que voc no se no pertencer
a uma tribo: Atravs dessa cristalizao, vo-
se constituir microcomunidades. O que pode
explicar a saturao do ideal democrtico e a
emergncia, sob muitos aspectos ambgua,
do que se poderia chamar de ideal comuni-
trio. (Maffesoli, 1995, p.39)
A comunicao na ps-modernidade,
antevista por Maffesoli, valoriza o sensvel,
a emoo coletiva, estabelecendo uma
comunicao esttica, no racional. A ps-
modernidade funda-se sob uma outra
ordem comunicacional, simblica em
seu sentido mais forte, uma ordem que,
depois do parntesis da modernidade,
fundada no principium individuationis,
reencontra o principium relationis das
sociedades tradicionais ou primitivas.
(1995, p.78)
Maffesoli coloca em questo a crtica
comunicao feita por Baudrillard, que
afirma que a profuso de comunicao
na atualidade um sintoma da ausncia
de comunicao. A apreciao de Bau-
drillard estaria correta, segundo Maffesoli,
desde que se entenda a comunicao
no seu aspecto de contedo, no sentido
restrito de transmisso e recebimento
de mensagens. Mas estaria totalmente
errada se levarmos em conta o sentido
muito mais amplo do termo, que engloba
a comunicao dos sentimentos e que
est para alm do contedo, que uma
comunicao emocional, baseada em
sensaes compartilhadas. Pode existir,
portanto, uma comunicao, que em
todos os sentidos do termo, dedique-se a
tocar o outro, a favorecer o contato com
o outro, seja direta, seja indiretamente.
Parece que esse o tipo de comunicao
que predomina, em nossos dias. (1995,
p. 84).
Cultura de massa
O estilo esttico est na base de uma
nova sociabilidade e uma nova forma
de comunicao. Trata-se de uma co-
municao fragmentria, que se passa
no interior dos grupos com afinidades
especficas. O estilo esttico estabelece
as correspondncias de identificao, a
partir de mltiplos cdigos, que vo da
LOGOS
maneira de vestir ao estilo de vida, com os
quais os pertencentes s diversas tribos
se identificam. O sentido da esttica que
comea a se delinear a partir dos anos 80
no obedece aos critrios do bom gosto,
ela se afirma essencialmente como um
vetor de socialidade. (1995, p.53)
O conceito de esttica em Maffesoli aju-
da a entender um fenmeno a que estamos
assistindo, neste final de sculo, que a crise
da cultura de massa. A identificao no se
faz mais horizontalmente, com um produto
cultural atingindo um pblico amplo, e
bastante uniformizado pelos padres est-
ticos da cultura de massa. A identificao
vertical, entre adeptos dos mesmos cdigos.
A tendncia da sociedade esttica a cultura
especializada - destinada aos iguais. Ela pode
ser global e atingir um grande nmero de
pessoas em todo o mundo, mas ela ser
especializada, destinada aos que comungam
dos mesmos cdigos, ficando eliminados
todos os outros grupos. A indstria cultural
vem se adaptando aos novos tempos e
interessante analisar um de seus produtos.
O que vem acontecendo com o livro pode
ser exemplar.
No sculo XIX, a literatura represen-
tava uma cultura de massa, transmitida
atravs dos jornais, revistas literrias e
fascculos. Ela era um meio de comuni-
cao muito forte que favorecia os laos
sociais. E isto era possvel porque existia
um universo simblico, um projeto civili-
zatrio comum. Essa literatura, no sentido
mais amplo do termo, era engajada numa
ideologia da educao, da cultura, do
progresso pessoal e coletivo, da felicidade
individual.
Nada disto existe hoje, pois a literatura
tornou-se fragmentria, dirigida para
segmentos estanques da sociedade. A
literatura no representa o mundo, mas
o fragmento do mundo, quer dizer, os
diversos particularismos. O particular, em
seu sentido estrito, tem carter excluden-
te, exige iniciao e tende repetio e
exacerbao.
O carter de universalidade da literatura
no desaparece na contemporaneidade,
mas a questo no tem mais nenhum sen-
tido. No se trata mais da comunicao de
valores universais, mas da transmisso de
cdigos particulares acessveis a um grande
nmero de pessoas. A tendncia da litera-
tura , pois, a especializao. O particular
marca-se pela intraduzibilidade, favorece
os adeptos do mesmo cdigo, cria laos
de comunicao, de acordo com a especifi
cidade que Michel Maffesoli d ao termo.
Laos de sociabilidade se estabelecem entre
leitores do mesmo gnero, mesmo que a
comunicao no seja direta. O sentimento
de pertencer a um grupo mesmo muito
forte entre leitores dos livros de srie de
horror, de fico cientfica, de ufologia, mas
tambm nos clubes de leitores de Proust
ou Ea de Queirs. Tudo isto passa a ser
multiplicado infinitamente com o novo
potencial de comunicao criado pelas redes
de Internet. Basta examinar a lista dos sites
para perceber a fragmentao rizomtica
dos grupos de discusso.
A literatura, como todos os outros pro-
dutos culturais, segmenta a comunicao.
E isto no quer dizer que os grandes temas
universais no tm mais lugar na literatura
contempornea, mas que eles tm o seu
pblico cativo delimitado. A vocao da
literatura cada vez mais produzir para um
segmento determinado - os segmentos se
fragmentam em uma infinidade de sub-gne-
ros. A globalizao e internacionalizao dos
produtos culturais da contemporaneidade
diferem do fenmeno de cultura de massa,
que perdurou at recentemente. Mesmo
que se trate de um consumo em macroescala
mundial, o mercado totalmente especia-
lizado. A indstria cultural procura o tipo
de consumidor e o tipo de produtor de seu
produto, onde eles estiverem, para assegurar
a produo e o consumo absolutamente
gigantescos do mercado cultural.
A rea editorial o exemplo tpico de
adaptao de um setor da indstria cultural
a uma nova realidade social, marcada pela
comunicao fragmentria. Ao lado da pro-
duo centralizada de alguns ttulos (que
so lanados em escala mundial ao mesmo
tempo), existe um dinmico setor de milha-
res de pequenas editoras, espalhadas pelo
mundo, formando uma linha de frente,
tentando antever os rumos que o gosto do
pblico vai seguir. A conseqncia desta
fragmentao o aumento considervel de
ttulos publicados. Nunca se publicou tanto
- ttulos novos, clssicos, ttulos esquecidos,
tradues. Traduz-se muito, de todas as
lnguas para todas as lnguas.

neste aspecto que a anlise da produ-
o editorial interessante para a compreen-
so de todo o sistema cultural da atualidade.
Apesar de a indstria cultural produzir para
um macro mercado mundial, os receptores
dos produtos culturais so grupos espec-
ficos, formados por verdadeiras tribos de
aficionados.
Concluso
A idade moderna promoveu uma sepa-
rao ntida das diversas reas da sociedade
- a diviso entre vida privada e vida pblica,
economia e lazer, o que confere moderni-
dade uma organizao social relativamente
simples. O estilo podia ser, de um certo
modo, uma coisa parte, confinado ao
domnio da arte. Na sociedade complexa
como a nossa praticamente impossvel
isolar um aspecto do outro - os limites
entre comunicao, lazer, arte, economia
so inexistentes.
Na sociedade ps-moderna, como nas
sociedades holsticas, todos os elementos
da vida social interagem-se, tornando
impossvel a separao de um ou de ou-
tro elemento: Neste caso o estilo pode
ser compreendido como o princpio de
unidade, o que une, em profundidade, a
diversidade das coisas. (1995, p.30) Deste
ponto de vista, defendido por Maffesoli,
o estilo o elemento que liga os diversos
componentes da realidade social.
Para Maffesoli a contemporaneidade
caracterizada como uma poca que assume
uma unidade interior e cria um estilo prprio.
A fora deste estilo exprime o paradigma
esttico da ps-modernidade. (1995, p. 33).
Na verdade, Maffesoli usa o termo unicit
para explicar a unidade das manifesta-
es da poca contempornea. No se
trata de uma unidade de valores, mas de
um conjunto de formas dinmico, sempre
em mutao, que no fechado em seus
prprios princpios, mas tem uma grande
coerncia interior.
O estilo esttico da contempo
raneidade inaugura uma nova cultura,
em que o sentido do suprfluo, a preo-
cupao com o intil, a busca do qualita-
tivo assumem o primeiro lugar. A pulso
estilstica enquanto maneira de pensar, de
agir, de sentir, seu mais ntido indicador.
(1995, p. 33)
A predominncia esttica da sociedade
contempornea tambm anunciada por
autores como Baudrillard e Eagleton. Para
Baudrillard, a sociedade transesttica eli-
mina a possibilidade mesmo da existncia
da arte, onde tudo se transforma em pura
e simples produo de valores estticos
LOGOS
(Baudrillard,1990, p.21), com a prolifera-
o infinita dos signos e a reciclagem das
formas. O autor observa o fenmeno de es-
tetizao da sociedade de forma negativa,
dizendo que a esttica se materializou
por toda a parte em uma forma opera-
cional (Baudrillard,1990,p.23). Eagleton,
por sua vez, aponta para o fim da arte,
em conseqncia da estilizao geral
da poca contempornea, da esttica
tornada autnoma, legitimada como re-
trica da verdade e da moral. Maffesoli, ao
contrrio, v o estilo esttico como uma
forma de ordenamento social, uma nova
maneira de comunicao. O paradigma
esttico afasta o individualismo que
norteou a modernidade. A comunicao
esttica, baseada nos sentimentos e emo-
es, determina uma comunicao que s
pode ser vivida em conjunto, eliminando,
pois, o individualismo como possibilida-
de, abrindo-se para o ideal comunitrio e
novas formas de sociabilidade.
Bibliografia
BAUDRILLARD, Jean. A transparncia do mal.
So Paulo: Papirus, 1990.
DORS, Eugenio. Du baroque. Paris: Ides/
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DURAND, Gilbert. Beaux arts et archpypes.
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WLFFLIN, H. Principes fondamentaux de
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* Hris Arnt Doutora em Sociologia
pela Universit Paris V - Sorbonne e
Professora da Faculdade de Comu-
nicao Social da UERJ.

Uma narrativa de celebrao
T udo muda hoje: as
cincias, seus m-
todos, suas inven-
es e a maneira
de transformar as coisas; o
mundo da tecno-cincia e
a organizao que ele cria
ou destri; as relaes nas
famlias, escolas, empresas; o
campo e a cidade; a poltica;
a violncia; os espetculos.
Em seu livro Atlas (1994),
Michel Serres pergunta-se
sobre nossa futura habita-
o, nossa comunidade, nos-
so sustento... O que fazer?
Como nos comportar?
A questo como habitar
um mundo globalizado, to
diverso daquele que o ante-
cedeu. Dissolvendo antigas
fronteiras, o mundo virtual
da comunicao conquista
sempre mais espao e as
pginas do antigo atlas de geografia
prolongam-se em redes que fazem pouco
dos rios, das barreiras alfandegrias, dos
obstculos naturais ou histricos, criando
discursos sobre a desterritorializao e a
perda das referncias. Michel Serres lem-
bra oportunamente que, por ocasio das
grandes transformaes de nossa histria
ocidental, surgem os narradores que te-
cem as vises do mundo que marcaram a
cultura de uma poca. O que Homero fez
pelo Mediterrneo, cantando a navegao
de Ulisses e os mapas que Penlope bor-
dou a partir de seus sonhos, e As viagens
LOGOS
extraordinrias, de Jlio Verne, realizaram
muito pela terra e seu meio planetrio.
desnecessrio dizer que, nos diversos
momentos, uns autores mais que outros
teriam esta arte de acoplar o moderno
ao antigo, fazendo-nos poder sentir no
apenas desenraizados mas em processo
de identificao.
Nos dias atuais, o professor Michel
Maffesoli parece ocupar espao singular
neste reencantamento do mundo pela
delicadeza com que vai tecendo suas
consideraes sobre o contemporneo e
seus rituais. Quando a palavra de ordem
a crise da representao, a crise dos refe
renciais estveis, do centro,
da histria unitria, a obra de
Maffesoli, na linha do que ele
mesmo coloca como sendo
um paradigma esttico, sabe
puxar fios que, de forma por
vezes contraditrias, em pon-
tilhados irregulares, vo dan-
do a fisionomia do presente
em que vivemos. Seu pensar
no se d em blocos conceitu-
ais orientados por um projeto.
Sua fala, de escuta e olhar
apurado, vai descrevendo
com coreografia barroca os
elementos que propiciam os
ns, as dobras, os pontos de
fugas que dinamizam cada
cena contempornea. No
existe, portanto, uma macro
ordem a ser descoberta, mas
fragmentos a serem desdo-
brados indefinidamente.
Na anlise do social, o
autor, mais que os conceitos,
procura noes capazes de integrar a
emoo, o imaginrio, o devaneio, o
ldico, capazes de, na sua disperso,
formar comunidade. Afirma que, por
paradoxal que possa parecer, o comple-
xo constitudo pelo estilo, pela forma,
pelo jogo das aparncias, empresta
ps-modernidade uma fora singular.
em torno de um estilo que a pluralidade
toma forma, no numa lgica identitria,
mas de identificaes sucessivas. Contra
o desencantamento do mundo, cuja
racionalidade foi to bem descrita por

Weber, Michel Maffesoli oferece o reen-
cantamento atravs da imagem, do mito,
do alegrico e sua funo agregativa.
Um estilo mgico, visionrio, cotidiano e
fantstico, de ambincia afetual e pulso
ttil, em contraposio ao ordenamento
mecnico. Nada sem importncia ou
frvolo. preciso buscar o sensvel e suas
razes pontuais: uma razo sensvel
capaz de elaborar sobre os dados de uma
sensibilidade intuitiva. Aqui importante
sublinhar a importncia de repensar com
o autor a noo de forma sem o vis
depreciativo que marcou nossa histria.
Correndo o risco de ser olhado com es-
tranheza e se colocar na contramo das
anlises predominantes, o autor se dedica
a observar o jogo das formas sociais, j
que considera que tanto a vida poltica
quanto a quotidiana vivem e se cons-
troem paradoxalmente na teatralidade,
na superficialidade e na efervescncia
espetacular. Na linha nietzschiana, ele
afirma a profundidade na superfcie das
coisas. O formismo sociolgico neste
sentido se afastaria de uma viso esttica
do mundo.
Delineando um paradigma esttico,
ele no cai na armadilha de simplesmente
inverter a antiga ordem de cunho iluminis-
ta, pelo irracionalismo, ou pela anarquia,
porm oferece pistas para pensar organi-
zaes e ordens que se constituem como
pontilhado orgnico, na pregnncia do
tempo presente, atribuindo importncia
ao sentido, do estar-junto de corpos mais
liberados, mais prximos que, formando
tribos, no se atribuem qualquer tipo de
universalidade. a esttica propiciando
identificao e abertura para as dife-
renas. Nesta linha, associativamente, agressiva de imposio de sentido. O
antiga tica do dever se vai substituindo
uma comunho em torno dos mesmos
mitos, objetos artsticos, modos de vida
que propiciem o crescimento social ne-
cessrio formao da comunidade.
Quando se quebra o paradigma vi-
gente, a arte, num vis kantiano, como
livre jogo das faculdades, pode contribuir
para a recuperao do processo tico.
Transforma-se em modo de propiciar
uma negociao entre valores e verda-
des plurais, entre a plis e os cidados,
o eu e o outro, evitando reducionismos
que confundem a dinmica tica com
a cristalizao de uma moral ou com
deslocamentos geradores de desvios
comportamentais. Como assinala Michel
Maffesoli (1987), a tica vista no como
categoria dominante, universal, rgida,
privilegiando o projeto, a produtividade
LOGOS
e o puritanismo numa lgica do dever- o vcio da abstrao, do universalismo,
ser, mas como valorizao do sensvel, deslocando-o para desenhos, e perfis
de emoo coletiva, um sentir junto num mais sutis e complexos, nos quais aspec-
ethos que vem de dentro. tos antes desapercebidos ou desprezados
A tica que se inspira no esttico no do dia a dia recebem nfase e so razes
implica um relativismo qualquer da moral de reencantamento. Na trilha de um
e a perda da possibilidade de imputao pensamento barroco que se d por atos
de responsabilidade ao indivduo. Sig- e no por encadeamentos causais, o autor
nifica apenas uma outra harmonizao descobre a importncia das identificaes
das diversas instncias que compem a provisrias que vai afirmar contra as fun-
subjetividade (o para-si, o consciente, o es de identidades fixas e estveis.
inconsciente, a sociedade), como assinala
Castoriadis (1992), um investimento no O corpo em mutao
sentir. Perguntamo-nos o que se faz quando
Neste processo tico a arte experi- a razo est em crise? O que se faz quando
julgamos a mente incapaz de guiar os atos
individuais e o processo social? O que se faz
... a obra de Maffesoli, na linha quando julgamos todos os conceitos sim-
ples racionalizaes? Maffesoli nos mostra
do que ele mesmo coloca como
a importncia de auscultarmos o corpo e
sendo um paradigma esttico, seus interesses como o caminho do ser e do
sabe puxar fios que, de forma tornar-se. Isto que j acontecera na virada
por vezes contraditria, vo do sculo XIX que produziu, por exemplo,
dando a fisionomia do presente Nietzsche ou Simmel, ocorre agora no fim
do milnio que abriga a fabulao do pro-
em que vivemos. fessor Michel Maffesoli, que alis no cansa
de confessar suas ligaes com os autores
acima mencionados
mentada como nos primrdios: encan- A obra de Maffesoli se cria e vive em
tamento e magia, instrumento ritual. sintonia com o contemporneo em muta-
Maffesoli no pertence linha daqueles o e a importncia que atribui ao corpo e
autores que permanecem ligados suas imagens, enquanto campo propcio
antiga teoria mimtica, preocupando- formao de comunidades, campo de
se em determinar os limites ao analisar experimentao e busca de expresso.
estruturas artsticas e tentando revelar O corpo que poca das narrativas legi-
contedos, num eterno projeto de in- timadoras ocupava o plo negativo da
terpretao. Segundo Susan Sontag, tal dicotomia classificatria, agora se libera
busca incessante de interpretao tem e inventa em discusses, em produes
hoje sua fonte no na piedade para com que reconfiguram os estatutos de real
o texto problemtico, mas numa atitude e irreal, privado e pblico, natureza e
cultura.
antigo estilo de interpretao era insis- Transformar ou alterar o corpo
tente porm respeitoso; criava outro um hbito comum a vrias culturas. Na
significado em cima do literal. O estilo maior parte das vezes, esta prtica tem
moderno de interpretao escava e, relao com o padro esttico vigente
medida que escava, destri, cava debaixo em determinado grupo social. So casos
do texto, para encontrar um subtexto que exemplares a reduo dos ps das mu-
seja verdadeiro (Sontag, 1987). lheres chinesas at o princpio do sculo
Numa cultura cujo dilema j clssico XX; o aumento dos lbios e a perfurao
a hipertrofia do intelecto em detrimento do nariz e das orelhas entre as tribos
da capacidade sensorial, a interpretao indgenas brasileiras; o alongamento do
uma vingana do intelecto sobre a arte pescoo com anis de metal entre tribos
e contra o mundo. asiticas; a criao de quelides faciais
Michel Maffesoli, com sua obra, muito entre tribos africanas; e tantas outras for-
ao contrrio, no esvazia o mundo ou mas de interferncia (alterao) corporal.
empobrece-o, enriquece nossos sentidos, Estas transformaes hoje atingem seu
nossa percepo, sob a gide do amor ao pice e o corpo cada vez mais perde a
presente e vida que no desloca para estabilidade para tornar-se fluxo.
amanhs utpicos ou catastrficos, via Se os anos oitenta se caracterizaram
redues perversas. Sua especial ateno pela discusso da crise do sujeito progres-
com o quotidiano retira do pensamento sivamente privado dos grandes relatos,
 LOGOS

o final da referida dcada e o incio dos

anos noventa, em meio a desconstruo
de toda ordem, mergulham na destruio
ou indistino dos parmetros, exempli-
ficada pela queda do Muro de Berlim,
pela dissoluo da Unio Sovitica, pelo
questionamento dos padres ticos, pelo
processo de estetizao geral e o seqen-
cial abalo do estatuto da criao artstica,
pelas turbulncias e revolues da nova
fsica e da nova biologia e, finalmente,
pela multiplicao de vozes que se con-
figuram em reivindicaes e radicalismos
de carter fundamentalista.
neste cenrio aparentemente ca
tico que se estabelece uma nova ordem
corporal da qual j no se pode falar de
forma setorizada, mas dentro de uma
viso antropolgica global, que consi-
dere os mltiplos mitos que atravessam
a contemporaneidade, as invenes
que revolucionam o conhecimento,
aprendendo que ordem/desordem no
so excludentes e podem dar lugar ao
novo.
O corpo, na pluralidade e unidade que
lhe so peculiares, sobretudo se observar-
mos o tratamento que lhe dispensado
nos mais diversos campos do saber, ocupa,
hoje, lugar nodal para a percepo dos
novos caminhos polticos, culturais, ticos
que se esboam. Assiste-se a uma exacer-
bao dos processos de construo corpo-
ral que chegam a desafiar a natureza.
Apesar de ter sofrido atravs dos tem-
pos, em sua representao, operaes
atravessadas por mecanismos de abstrao,
funcionalizao e insignificao, o corpo agora se libera e se inventa em discus- imperfeito por essncia ou por acidente.
insiste contra os filsofos de linhagem ses, em produes que reconfiguram Como o essencial, definitivo e constituin-
platnico-cartesiana, como tambm insiste os estatutos de real e irreal, privado e te do corpo , paradoxalmente, sua decre-
contra todos os discursos de normatizao pblico, natureza e cultura. A discusso pitude, a instalao de sentido passar
provenientes dos campos mdico, jurdico, d ensejo a pensar os limites do corpo e necessariamente pela problematizao
religioso e econmico. suas possibilidades de significar. desta limitao e das formas de express-
Depois do perodo em que a prpria O que buscamos com apoio no pen- la, minor-la, ultrapass-la, sublim-la. A
sociologia no privilegiou a anlise cor- samento de Michel Maffesoli pensar verso de imperfeito, enquanto inacaba-
poral, preferindo, por exemplo, enfoques no sentido do corpo remetendo-nos do, aparece, ento, complementarmente,
econmicos, hoje sua importncia dinmica perfeio e imperfeio. como a prpria destinao do homem,
indiscutvel nos mais diversos campos Giovanni Pico della Mirandola afirma- tentando positivar a falta primordial
do saber, e a biologia torna-se a cincia va que, precisamente por ser imperfeito, relatada por uma infinidade de relatos
decisiva para o sculo XXI. Assistimos o ser humano tinha uma grande vanta- da criao. No mito de Ado e Eva, o
multiplicao e mutao do corpo em gem sobre os anjos (que so perfeitos): corpo propicia o pecado e punido com
paradoxais metforas identitrias que, poder aperfeioar-se sempre, infinita- a morte, a necessidade do trabalho e a
ora levam a moda, enquanto prtese mente. no prisma de busca de mais sen- vergonha da nudez. Tambm os mitos
corporal, aos limites da desconstruo de tido, de expresso, de metamorfose, que gregos que retratam genealogias so
uma imagem, ora atuam sobre o prprio pensamos esta imperfeio. O Aurlio sugestivos pelas aluses s metamorfoses
corpo por meio de toda sorte de artifcios, limitado na explicao do verbete, mas, do corpo que se disfara constantemente
ora produzem virtualizaes por meio da no Robert, encontramos duas verses b- para salvar-se da destruio.
tecnocincia, exigindo um repensar dos sicas, sendo que a segunda se desdobra Quanto ao terceiro sentido da imperfei-
padres ticos. O corpo, que poca das numa terceira. Primeiramente, imperfei- o, o acidental, ou seja, a desconformidade
narrativas legitimadoras ocupava o plo o como o estado do que inacabado com relao a uma matriz modelar, ela
negativo da dicotomia classificatria, e, em seguida, o estado daquilo que perde por vezes o vis de negatividade

que lhe empresta o senso comum para
ser emblemtica desta busca de expres-
sividade como movimento de aperfeio-
amento. O Corcunda de Notre Dame, na
sua momice grotesca, propicia a Victor
Hugo o discurso do sublime com sua carta
de sentido excessivo e indizvel. Cyrano
de Bergerac tambm poderia suscitar
questes em torno da trade corpo-sen-
tido-imperfeio. Traduzindo em termos
lingsticos, teramos em relevo o des-
compasso entre significante/significado
constituivo do processo de significao
ou talvez, melhor dizendo, da significn-
cia, segundo Barthes, ou da diffrence, na
linha de Derrida.
Seguindo pistas deixadas pelo professor
Maffesoli em seus livros quando fala sobre
proxemia e aparncia dos corpos como fa-
tores de comunicao, tentamos estabelecer
uma ponte entre a fragilidade deste homem
condenado a se cobrir devido ao frio, deste
corpo desprotegido e bvio em sua nudez, e o
acrscimo de sentidos representado pelo mo-
vimento da moda enquanto estratgia. Alm
da lgica do valor de uso da indumentria, a
roupa no se reduz a uma funo de proteo,
pudor ou adereo. Ato de diferenciao, vestir-
se constitui um ato de significar. Existe sempre,
no interior de cada grupo, uma vestimenta
mnima histrica e culturalmente determina-
da, sem a qual a existncia social, e mesmo
biolgica, do indivduo se aniquilaria. A moda,
na esteira da mscara teatral, enquanto repre-
sentao simblica, vai assumir numerosas
dinmicas nas configuraes intersubjetivas
desde as mais bvias, que trabalham no sen-
tido de estabelecer distines asseguradas por
cdigos rgidos, at as mais sutis, que buscam a
diferena na dissoluo dos modelos armados
sobre pares dicotmicos, referendando sexos,
classes, etnias etc..
A paradoxal dinmica biopsicolgica que
o homem foi ciclicamente esquecida em prol
de uma viso esquizofrnica que privilegiava
a mente, o sujeito como res cogitans em
detrimento de sua encarnao. Da a
passagem de um processo de expres-
so a um processo de representao
enquanto verdade conceitual, ponte que
o sujetio lana sobre o objeto. Tal reduo
tem sua fonte ainda nos gregos, e atinge
seu pice na poca das Luzes, quando
a sensibilidade corpo/imagem/sentido
mais que nunca ficar subordinada ao co-
nhecimento. O positivismo, no sculo XIX,
no far seno acentuar este caminho,
destituindo de valor os campos da poesia,
da infncia, do jogo do divertimento, e
reduzindo tudo razo, cincia.
LOGOS
Imagens do corpo e sociedade de
consumo
O processo de valorizao do corpo
atravs dos tempos acompanha, de certa
forma, a valorizao da imagem de uma
poca (iconodulia) para outra (iconoclas-
tia). Maffesoli fala de uma iconoclastia
endmica que acome-
teu o Ocidente em sua
busca da verdade, de
um absoluto sem ros-
to, diferentemente de
outras civilizaes do
mundo marcadas pelas
imagens e pelo polite-
smo de valores (egp-
cios, chineses, Amrica
pr-colombiana, frica
negra, Polinsia). O Oci-
dente, na busca de um
sentido nico, procurou
anular a ameaa repre-
sentada pela esttica da
imagem, pela valoriza-
o do corpo. Eviden-
temente houve sempre
movimentos de resistncia
figurados, como a encarnao
crstica ou a iconodulia gtica, quan-
do as catedrais e sua figurao de vitrais,
esttuas e iluminuras suplantaram pouco
a pouco a austeridade dos mosteiros iso-
lados da cidade. A sensualidade e a espiri-
tualidade barrocas tambm buscaram na
multiplicao em abismo das aparncias comunicar, o Estado se separa dos cidados
atingir pelos sentidos a profundidade da
iluminao. Santa Teresa de vila, de Ber
nini, um exemplo da figurao corporal
levada a seus limites. Soror Juana Ines de
la Cruz e Dom Quixote tm percursos
semelhantes.
Lembramos ainda o pr-Romantismo e
o Romantismo, que privilegiaram os senti-
dos em pleno Sculo das Luzes triunfantes.
Esta esttica nomeia o sexto sentido, alm
dos cinco que, classicamente, constituam
a percepo. O sexto sentido, enquanto fa-
culdade de atingir o belo, seria uma terceira
via de conhecimento ao lado da razo e da
percepo usuais, privilegiando a intuio
pela imagem e no a demonstrao pela
sintaxe. Nesta mesma linha de resistncia
ao racionalismo estaria o movimento
simbolista, com a vidncia do sentido e
seu coroamento: o surrealismo.
O que se assiste hoje, segundo Gilbert
Durand (1994), um cruzamento paradoxal
de duas linguagens: a racionalista, com seu
vis tecnolgico, e a exploso das imagens,
que ele v como um efeito perverso da
cincia.
A velocidade da circulao das imagens,
no contemporneo, provoca discusses
sobre a crise da representao, perda dos
fundamentos e se valorizam novamente o
corpo e seu modo de se apresentar na busca
de uma identidade social num momento de
comunicao global. O projeto moderno,
depois de tudo querer abarcar e com-
patibilizar, desaguou
em excessos e dficits
no cumprimento de
suas promessas. Num
primeiro perodo (capi-
talismo liberal), este de-
sejo de extrema compa
tibilizao, esta utopia,
fracassou no desejo de
harmonizar o Estado,
o mercado e a comu-
nidade. Na poca do
capitalismo organizado
ou monopolista de Esta-
do (final do sculo XIX e
primeiros decnios do
XX), uma estratgia de
concentrao/excluso
efetua um mximo de
diferenciao funcional
nos diversos campos do
saber social, econmico
e poltico, deixando de
lado o no compatvel
com o projeto de mo-
dernizao. A arte se
autonomiza, o saber e a tica deixam de se
e a sociedade se organiza em poltica de
classe.
Segundo Terry Eagleton (1993), foi
neste contexto que se configurou o movi-
mento de estetizao geral que caracteriza
a ps-modernidade, e que vem sendo
interpretado das mais diversas formas. Para
o autor, trata-se de uma apropriao, uma
estratgia do campo econmico, que lana
seus tentculos via tecnocincia sobre os
campos tornados autnomos do saber,
da tica e da arte. O saber torna-se, ento,
retrica, a arte perde sua aura e estatuto e
a tica torna-se sobretudo participao de
campanhas promocionais.
Este processo de desfigurao dos di-
versos campos criticado por Eagleton, na
aposta de um tempo em que esta cosmeto-
logia ser desmascarada. A estetizao geral
representaria para ele um processo de alie-
nao, vu lanado sobre o jogo do poder
para manter a distino das classes atravs
das aparncias de imagens superficiais.
Collor e no Lula, por exemplo. O sentido
corporal seria cativo das classificaes e

representaes epidrmicas.
Lipovetsky (1991), numa viso individu-
alista, v a aparncia, o imprio do efmero
e da moda, enquanto esttica, elemento de
reforo do processo de personalizao numa
linha de pensamento neoliberal em que a
tcnica e o consumo acelerado propiciam
uma subjetividade verdadeiramente trans
cultural. o indivduo que vai se apropriando
de todas as perfomances a partir do hedonis-
mo incentivado pelo sistema de produo
do capitalismo tardio. Mais informao, mais
poder, mais saber, mais prazer.
Esta mesma esttica de superfcie vista
por Maffesoli com convivialidade e constitui
uma solda social, o paradigma contempor-
neo, organizando a globalidade do dado na-
tural e social atravs da vivncia de emoes
comuns. A forma, a aparncia constituiriam
uma verdadeira estrutura antropolgica
enquanto prazer do belo, sentir junto,
proximidade dos corpos. Antes de ser subli-
mado, ou rebaixado, o corpo, a beleza eram
valorizados enquanto elementos da criao,
epifania da forma. a coeso propiciada por
esta espcie de materialismo espiritual que
o autor diz que vai ser retomada na ps-
modernidade como o cimento de coeso
das novas tribos que vo se substituindo
ou se somando s classes j constitudas. Se-
gundo as palavras do autor, trata-se de uma
mirade de imagens que atravessam o corpo
social, uma dinmica esttica: o sentido em
questo no finalizado, desenvolvido ou
dramatizado. Ele se cria no presente, ele tem
um lado trgico, ele se esgota no aparecer.
A imagem serve de plo de agregao s
diversas tribos que formigam nas megal-
poles contemporneas.
Os discursos da moda enquanto prtese
corporal se aceleram na cidade ps-moderna
com seu ritmo frentico, apropriando-se
de inmeros espaos e sugerindo diversas
propostas existenciais. A multiplicidade de
cenrios e modelos oferece sempre mais
elementos para construo-interpretao
de um eterno jogo. A articulao corpo/sen-
tido/imperfeio adquire contornos radicais
que parecem ultrapassar questes de ordem
econmica ou cultural. A anti-moda, o fora de
moda, o tudo na moda, o nada na moda, com
suas inspiraes ecumnicas, determinam
o fim da ditadura na moda. A moda e suas
estratgias cosmetolgicas e vestiment-
rias, estilizantes do corpo, atingem limites
extremos na intensificao das sensaes.
exemplar a apropriao do erotismo perverso
com sugestes de violncia sadomasoquista
presentes na obra de vrios estilistas ou o esti-
lo heroin-chic, que acaba de ser proibido
por Bill Clinton nas fotografias de moda.
LOGOS
Como se o recurso da moda no bastasse MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos. Rio de
mais como estratgia de afetar e ser afe- Janeiro: Forense Universitria, 1987.
tado, o corpo entra diretamente em cena SERRES, Michel. Atlas. Paris: Champs/Flamma-
numa busca de perfeio (body-building rion, 1994.
SFEZ, Lucien. La saint parfaite. Paris: Seuil,
e cirurgia esttica), seja na exibio e
1995.
criao da imperfeio via escarificaes, SONTAG, Susan. Contra a interpretao. Porto
formao de quelides e deformidades Alegre: LPM, 1987.
por meio de cirurgias, como pratica a
artista Orlan frente s cmeras de televi-
so1. Professora da Escola de Belas Artes
de Dijon, na Frana, desde 1990, ela vem
se submetendo a inmeras cirurgias e se
oferece como lugar de debate pblico
sobre o status do corpo para a sociedade
contempornea.
O hbito da alterao do corpo, co-
mum a vrias culturas, atinge, portanto,
seu pice, desestabilizando categorias tra-
dicionais como homem/mulher, tornan-
do o homem um ser mutante, um corpo
virtual, e interferindo, at mesmo, na sua
estrutura qumica, como lembra Lucien
Sfez (1995) referindo-se nova utopia de
recriar o Ado anterior queda.
A releitura dos possveis sentidos deste
significante mais fluido, mutante e paradoxal-
mente mais presente (convm no esquecer
seus desdobramentos virtuais), exige uma
maior complexidade, uma transdisciplinari-
dade. preciso evitar a postura unvoca de
se colocar a favor ou contra a sociedade de
consumo e suas simulaes. No se trata de ver
apenas o corpo disciplinado, que permanece
na obedincia cega s regras do look, no
sacrifcio asctico em prol da manuteno
da juventude, e da bela forma.
O corpo, com suas estratgias, como
tambm coloca o professor Maffesoli,
no apenas veculo de aparncia en-
ganosa, mas lugar de fascnio, seduo,
criao de alianas, via pactos estticos
que celebram o prazer, a criatividade e
o humor.
Nota
1
O GLOBO. Caderno Ela, Rio de Janeiro,
9/04/1995, p.6.
Bibliografia
CASTORIADIS, C. O mundo fragmentado. Rio
de Janeiro: Paz e Terra. 3, 1992.
DURAND, Gilbert. Limaginaire, essai sur les
sciences et la philosophie de limage. Paris:
Hatier, 1994. * Nizia Villaa Doutora em Teoria
EAGLETON, Terry. A ideologia da esttica. Rio Literria e Professora de Comunica-
de Janeiro: Zahar, 1993. o da UFRJ. Autora, entre outros, de
LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero: Paradoxos do Ps-Moderno. Rio de
a moda e seu destino nas sociedades Janeiro: UFRJ, 1996; e Cemitrio de
modernas. So Paulo: Companhia das Mitos: uma leitura Dalton Trevisan. Rio
Letras, 1991. de Janeiro: Achiam, 1984.

Michel Maffesoli e a construo
de uma nova tica
H oje em todos
os cantos es-
cuta-se em
voz alta o pedido de um
retorno da tica. Se, por
um lado, escutamos o
discurso pedindo a mo-
ralizao de instituies
de vrias ordens, por ou-
tro, assistimos vida no
cotidiano ser formada de
maneira que no respeita
nenhuma ordem oriunda
de instituies severas. O
homem comum parece
que no respeita mais nor-
mas para nortear a sua conduta, apoiadas
em um dever-ser moral, criadas em
corporaes rgidas. Surgem diversas
maneiras de interpretar a atitude do
homem contemporneo e o modo como
ele se relaciona com o social fervilhante.
O ato de olhar este homem na sua intera-
o cotidiana no ter nenhuma relao (Maffesoli, 1990)
com uma atitude operacional ou racional.
Trata-se aqui de um olhar estilstico sem
julgamentos ou hierarquia de valores.
Com Michel Maffesoli vamos tentar
contemplar as novas formas da cons-
truo da realidade que se esboam na
contemporaneidade. Este social, para o
autor, o lugar teatral onde se exprimem,
se opem, se conjugam, se afrontam
toda uma srie de fatos, em um jogo
sem fim, onde os atores sociais so os
protagonistas mais ou menos conscientes,
mas nunca totalmente mestres. (Maffesoli,
1979, p.168)
LOGOS
Joo Maia*
impossvel delegar somente s
grandes obras de arte um valor esttico.
Maffesoli faz uma investigao minuciosa
sobre o vitalismo presente no cotidiano
e desta maneira marca uma nova epis-
temologia: toda a vida cotidiana que
pode ser considerada como obra de arte.
Antes de tudo vemos uma nova ma-
neira de encarar o social que privilegia a
fuso e o seu carter de criatividade que
se mostra em todas as criaes sociais.
Para o autor, esta postura a marca do
vitalismo que pode servir de pano de
fundo esttica e sua funo tica. E diz:
... eu chamo tica uma moral sem obriga-
o, nem sano; sem outra obrigao de
que se agregar, de ser membro do corpo
coletivo, sem outra sano da de ser ex-
cludo se cessar o interesse (inter-esse)
que me liga ao grupo. A est a tica da
esttica: o fato de experimentar em con
junto qualquer coisa
fator de socializao.
(Maffesoli, 1990, p.34)
Acredito ser este vi-
talismo que pontua a
atitude do homem co-
mum. Vamos, assim, se-
guir as pistas fornecidas
por Maffesoli para olhar
o social que se mostra
sob a forma, a esttica
da tica no dia a dia. O
autor props, em Aux
creux des apparences,
a utilizao da noo de
arte para o conjunto da
vida social. Esta proposta prospectiva
para falar do momento em que os atos
banais da vida cotidiana se mostram de
maneira ostensiva diante do nosso olhar.
Mais do que um simples espetculo, um
show explode diante de ns. A partir do
momento em que o progresso, a ordem
linear e racional do mundo no so mais
considerados como imperativos categ-
ricos, a existncia social devolvida a ela
prpria. Desta maneira, uma nova forma
de viver o cotidiano vai se formando.
O sensvel, esta mistura de esp-
rito e matria, nos fornece a idia da
necessidade de aparncia, da experi-
ncia como mise en scne.
A exploso de imagens contempor-
neas nos oferece as diversas modulaes
da aparncia formando um conjunto de
informaes sobre a sociedade. Assim,
mostra-se necessrio fazer uma reflexo
sobre a forma.

Michel Maffesoli usou diversas vezes a
noo de formismo para mostrar a cone-
xo entre o contedo e o contido, entre a
forma exterior e a fora interior.
Sua hiptese de forma formante
mostra que o ambiente social geral
formado a partir de imagens particula-
res constitutivas da vida cotidiana. As
premissas demonstradas denunciam a
saturao do pensamento dialtico que
estava em vigor durante a modernidade;
natureza e esprito separados por uma
rigidez intransponvel. Este o momento
de ultrapassar esta postura que valoriza
a violncia do conceito. No podemos
mais aplicar a noo de folle du logis para
falar dos desregramentos da imaginao.
Este conjunto constitudo
de imagens, imaginao,
smbolos, enfim, formas
diversificadas, montam
a vida social criando um
mundo imaginal.
A aparncia eferves-
cente da vida cotidiana
remete-nos ao aqui e
agora, pois no mais ne-
cessrio procurar alguma
coisa alm do nosso mundo. O que est
ao nosso alcance, o que comunicao
mostram-se na aparncia da forma de
um vitalismo poderoso. No podemos
mais procurar o significante num passado
ou no futuro. O momento do efmero
onde o que se mostra no libera mais
valor ao contedo em relao ao contido.
A lio essencial, ainda segundo Maffe-
soli, que podemos imaginar que cada
fragmento em si mesmo significante
e contm o mundo inteiro. Suspeitas
parte, os objetos ganham autonomia para
representar sua prpria expresso.
Mas o que faz com que esses frag-
mentos parmaneam unidos? Na con-
temporaneidade evidente que o que
vai prevalecer o sensvel. Este sensvel
dar sentido ao estar-junto, que marca
um espao determinado e que valoriza o
sentimento tribal.
Utilizando o autor de Gaya Scienza,
Maffesoli (1990, p.34) constata que de
uma parte a gente percebe que existe
uma nebulosa existencial vivaz e efer-
vescente e que de outra parte a gente v
a formao de representaes coletivas
que exprimem as grandes tendncias
desta nebulosa. Para trabalhar com estas
duas perspectivas, ele prope o formis-
mo. Sem esquecer que devemos ampliar
o conceito de arte para o todo social.
Vivemos com uma certa dose ne-
LOGOS
cessria de iluso que acompanha a
aparncia e respeitamos o vu que nos
protege de tudo saber, de tudo olhar, de
tudo esmiuar. Consideramos esta parte
de mentira que se integra aparncia.
Neste momento, o nosso nico dever o
da iluso, como parte integrante da vida
social. exatamente esta parte indispen-
svel da imagem que vai contra as dou-
trinas asspticas. Com a pluralidade de
imagens surgem diversas possibilidades
de veracidade do real.
A concepo vitalista a possibilida- mundo, encontra-se numa comunidade
de de viso inteira do mundo. O caminho
para acessar esta possibilidade pode ser
a sugesto, a leveza do belo. Aqui est
a insustentvel leveza da aparncia. Esta
A tica , antes de mais nada,
a expresso do querer viver global
e irreprimvel; ela traduz a respon-
sabilidade que este conjunto as-
sume quanto sua continuidade.
E, neste sentido, ela dificilmente
formalizvel.
aparncia pode simplesmente mostrar
fragmentos, uma vez que o pensamento
que tudo quer desvendar e tudo saber
no existe mais. As idias de bonito e
feio, bom e mal, este gnero de separa-
o dialtica, muito pesado para ser
sustentado. Luzes, sons, fofocas, piadas,
tudo que um dia foi rejeitado como
superficial e sem nenhuma importncia
ganha, hoje, importncia para a compre-
enso do social, sobretudo para se sentir
a vida cotidiana e banal do tempo que se
apresenta diante de ns.
O gozo de compartilhar um sentimento
e a sensibilidade do superficial so constru-
es do mundo real. A esttica se apre-
senta ao lado da tica, pois a aparncia
uma doxa para a construo do social
e da moral.
Pode ser que uma certa assepsia racio-
nal que existiu durante a modernidade,
que quis clarificar tudo com um modelo
determinado de evoluo, deixou marcas
na nossa vida cotidiana, mas como contra-
ponto ns achamos em alguns fatos banais
do dia a dia a presena marcante da iluso,
de sonhos que mostram que a vida plural
e que por vezes ela nos demanda deriva e
perda de sentido.
Lembro de um filme, no muito recen-
te, de Wim Wenders, intitulado At o fim
do mundo, no qual o personagem prin-
cipal, depois de uma viagem ao redor do
onde a imagem mais que simples poder.
A imagem a podia ser captada atravs
de um instrumento e se podia ver no
somente todo o nosso passado, mesmo o
mais remoto, mas tambm
os sonhos mais escon-
didos. Todas as imagens
eram resguardadas.
Usei este filme para
ilustrar o que j acontece
em nossas vidas banais
do dia a dia. Vivemos uma
exploso fantstica de ima-
gens. Todas as tecnologias
colaboram com a cons-
truo do nosso mundo plural. Vrios
estilos freqentam a nossa cidade. As
nossas vidas parecem que foram criadas
por um cineasta. Ligue um computador,
conecte-se na rede da Internet. A, voc
cria um nick (apelido), comea a falar com
algum, inventa uma outra idade, outra
origem e esperanas imaginrias. Podemos
inventar, inverter, trocar, criar toda uma
histria de vida completamente diferente
daquela que vivemos. Voc ter a impres-
so de estar atuando num filme.
A lgica do dever-ser que determi-
nou as diretivas de comportamento do
indivduo ou da sociedade, apoiada numa
moral normativa, encontra-se em oposio
a uma tica que sugere um certo equil-
brio na diferena, valores diversos e plurais
que constituem um conjunto dado.
A tica , antes de mais nada, a
expresso do querer viver global e irre
primvel; ela traduz a responsabilidade
que este conjunto assume quanto sua
continuidade. E, neste sentido, ela
dificilmente formalizvel. (Maffesoli,
1982, p.21)
Aqui, a partir desta citao de Michel
Maffesoli, podemos ir mais longe e dizer
que esta tica que valoriza o conjunto
orgnico, que acentua a existncia de
diversos estilos em um mesmo espao,
servir de resistncia moral que quis
domesticar a teatralidade do conjunto.

A tica da aparncia torna possvel a
cenarizao da paixo, do imaginrio, do
ldico. Esta tica possui um papel contr-
rio ao da ordem da medida, da economia
e da razo.
Frente ao modelo produtivista,
importante assinalarmos que h outras
maneiras de ser/estar no mundo e vi-
ver o tempo que
passa. A prpria
fruio no un-
voca; e sem nos
estendermos mui-
to, digamos que,
de par com uma
fruio normal e
produtiva, inume-
rveis prticas po-
pulares, mais ou
menos marcadas, do suficiente conta
de uma relao ao corpo no-finalizado.
(Maffesoli, 1982, p.38)
A improdutividade e a falta de ob-
jetividade so marcantes no jogo de
aparncia que se delineia no nosso coti-
diano. Existe uma relao sem objetivos
concretos com o mundo, com o tempo
que passa. O projeto do produtivismo
e da moral no qual o tempo linear,
progressista, que procura a finalidade
dos atos, parece que no se registra em
nossos dias. Neste espao, que poder-
amos dizer de permissividade, vemos
a fora do presente, do aqui e agora sem
objetivaes, como uma espcie de re-
sistncia passiva organizao austera
e clarificada pela moral.
Para Michel Maffesoli, no seu livro
A sombra de Dionsio, a perversidade
polimorfa improdutiva vista como
absolutamente necessria existncia
social. Mais do que necessria, o autor nos
adverte para o fato de que a sociedade que
no usa a coincidentia oppositorium se sabemos mais quem
expe a uma exploso catastrfica do
elemento que ela negou. A partir de uma
tica que valoriza todos os estilos, em que
a exteriorizao torna-se exposio plural,
ns comeamos a olhar as inumerveis
ligaes como vetor de comunho e como
exemplo disso temos a passividade, a
preguia, o viver sem objetivos, sem eira
nem beira.
Ns vemos, hoje, uma reivindicao
generalizada, do social, de um corpo que
demanda o fim dos objetivos e a presena
da no produo. Este corpo menospre-
zado e organizado de forma austera est
cansado e pede descanso, deriva e desta
maneira ele se transforma.
Os movimentos da moda, os diversos
LOGOS
estilos de vida que se expandem hoje nos dio da lei de precesso dos equincios,
mostram vises de mundo que tornam que diz que a cada 2.160 anos aproxima-
impossvel objetivar e dar uma signifi- damente o sol muda de signo zodiacal. O
cao estvel e nica aos fatos, mas que ano um da nossa era, dia do nascimento
possuem sua lgica interna. Surge, desta de Cristo, entrou no signo de peixes, da
maneira, um mundo sem significaes a obscuridade e a violncia que ns atra-
globais onde ns no conseguimos mais vessamos. Porm, a Era de Aqurio est
entrever imagens concretas, finalizadas. O batendo nossa porta. Uma promessa de
social visto por Maffe amor e luz - uma nova era de paz e har-
soli como moderno, monia. Alguns autores dizem, atravs de
com suas regras ge clculos, que esta mudana acontecer
neralizantes e nor no ano 2000. Somos mutantes, esperando
mativas, deixa lugar mudanas radicais. Ferguson afirmou
a novas doxasque que muita gente j viveu esta mudana
transformam nosso transpessoal, acrescentando que, desde
olhar sobre o mun- 1975, 40% dos americanos dizem ter vivi-
do. do uma destas experincias.
A proliferao Alargar o seu campo de conscincia
de sociedades secre- e esperar a vibrao interior no assim
tas a prova, em regra geral, da ausncia to fcil. Um aprendizado necessrio.
de liberdades pblicas, de confuses Existem seminrios, livros, conferncias e gru
policiais, de opresso poltica, uma reao pos de encontros em profuso no mundo a
provocada pela necessidade de liberdade fim de desenvolver todos os poderes.
- ao contrrio, o ritual regulamentar inter- O artigo Os dez mandamentos da Nova
no dessas sociedades exprime uma parte Era1 mostrou-nos uma receita do sincre
de liberdade e de autonomia que exige, tismo religioso como um modo de vida
em retorno, para preservar o equilbrio da contemporneo: As igrejas com as suas
natureza humana, esta doutrinas, os cleros,
contra-norma que o suas inquisies e
esquematismo. (Sim- seus luxos, a gen-
mel, 1991, p.88) te no quer mais! A
Com esta citao gente quer comuni-
de Simmel pode- car diretamente com
mos constatar que a Deus. Por sinal, a
maneira de estar, de gente no o chama
pertencer a uma so- mais de Deus. A gen-
ciedade secreta, com te o chama de Ser
sua procura de auto- Universal, a Grande
nomia, ainda provoca Energia, a Consci-
ecos em vrios grupos ncia Csmica.... Ele
da nossa sociedade no tem mais rosto.
e se apresenta como toda a natureza.
uma tica. Ns no Ns somos pantes-
tas. Estudamos as
pertence a tal grupo crenas onde quere-
ou quais as novas tri- mos: uma pitada de
bos urbanas que iro cristianismo, vrias
surgir. Cada grupo, conchas de misticis-
nessa constelao, mo oriental (sobre-
possui seus manda- tudo hindusmo e
mentos especficos, budismo), trs gotas
por vezes escondidos. de cultos afro-brasi-
No reconhecemos leiros e se mistura.
mais, por vezes, os membros dessas tribos Pretendemos assim, fazer uma ligao
que esto presentes no cotidiano das entre todas as tradies. Na verdade, cada
grandes cidades. um coloca sua prpria religio...
Para exemplificar essa maneira de estar Este artigo nos forneceu ainda algumas
em sociedade, falaremos de um movimento palavras fetiches utilizadas pela Nova Era.
denominado new age. Marilyn Ferguson, So elas: mutao, transformao, cura,
no seu livro intitulado Os filhos de virgem, metamorfose, troca, conscincia, harmonia,
lanou a onda new age e mostrou a pre- ressonncia, criatividade, xtase, amor, na-

tureza, tribo, rede, ondas, campo potencial.
So palavras que, conjugadas com alguns
adjetivos, do sentido a um modo de vida
baseado na comunho.
No cotidiano da contemporaneidade
sentimos a possibilidade de viver intensa-
mente o aqui e agora e ao mesmo tempo
reconhecer que quebramos papis morais
rgidos sem ganhar nenhum prmio. A bur-
guesia no tem mais
prmios para ofere-
cer ao proletariado
e, na verdade, nem
nos localizamos mais
em classes sociais ou
econmicas.
A realidade no
mais nua e crua.
a hiper-realidade dos
nossos sentidos que
ganha cada dia mais
espao hoje. Televi-
ses poderosas com seus programas trans-
mitidos via cabo, secretria eletrnica, fotos,
publicidade, vdeos, tele-interao, telefone
celular, bip, fax, computador e Internet esto se
instalando de forma acelerada, transformando
a realidade. Esta hiper-realidade quebra o limite
entre o real e o imaginrio. Perspectiva e pro-
fundidade so questes esquecidas e um olhar
atento surge sobre a globalidade no cotidiano.
Este olhar torna possvel vivermos uma nova
tica, pois a observao estetizada.
No vamos negar que vivemos no dia a dia
situaes que nos exigem posturas em termos
deobrigaesaonveldodever-ser.Essasobri-
gaessocompromissosparacomumamoral
com regras oriundas das instituies, como a
famlia e o Estado. Porm, podemos sentir, ao
lado disso, um sentimento de querer mais, um
querer sem sentido objetivo, mais flutuante e
sem direo, um vitalismo poderoso.
Desta maneira se mostra prospectivo
perguntarmos como possvel vivermos
o imaginrio ao lado dos mecanismos do
dever-ser?
Michel Maffesoli no seu livro A lgica da
dominao nos oferece pistas para uma
resposta. Partindo de uma tentativa de
recuperao do verdadeiro estatuto do
imaginrio, o autor remarca o pensamen-
to instaurado por este. Um pensamento
que no separado do real, mas que pra-
tica uma certa decalagem. Paralelamente
ao que seria metodolgico e tambm
sistemtico, o imaginrio permite, de
certa maneira, a crtica e a realizao do
possvel.
O imaginrio mostra-se em uma
poca onde o efmero valorizado,
exprime um tempo fragmentado e
LOGOS
oculta o que no cotidiano, imedia- 1982.
to e atual. importante frisar que o _____. A tica da esttica. Rio de Janeiro:
imaginrio no reduzido, achatado CIEC, Escola de Comunicao da UFRJ.
pelo momento atual do hiper-real. O 1989.
SIMMEL, Georg. Secret et socits secrtes.
imaginrio no est mais escondido,
Strasbourg: Circ, 1991.
cedendo espao razo, ele trabalha
e liberado dia a dia com ou na apa-
rncia mltipla dos atores sociais.
Realmente ainda temos a pretenso de
explicar o mundo,
mas certo que a
razo que tentou dar
sentido a tudo no
mais o instrumento
adequado de inves-
tigao, visto que o
imaginrio est ins-
crito no cotidiano de
forma liberada.
No vale mais a
pena reivindicar um
tempo onde em to-
dos os domnios predominava a unificao de
sentidos. Segundo Maffesoli, este tempo carac-
terizou a modernidade, a sociedade tradicional,
com uma perspectiva linear da histria na qual
o conceito a realidade. Este tempo privilegiou
a unidade fechada, as instituies estveis, ra-
cionais, que se queriam, em oposio ao novo
esprito do tempo, segundo a terminologia
do autor, que valoriza a atrao orgnica das
imagens compartilhadas hoje.
A criao, sob suas diversas formas,
brotar de uma dinmica sempre renovada
e sempre plural. As diversas situaes sociais,
os diferentes modos de vida, as mltiplas ex-
perincias podero ser consideradas como
expresso de um vitalismo poderoso. Uma
outra maneira de expressar o politesmo de
valores. (Maffesoli, 1989)
Tudo isto me leva a considerar que
o politesmo de valores existente na
sociedade contempornea uma tica,
um ethos que vem de dentro.
Nota
1
Mais quel age a donc le new age? In: Dos-
siers du Cannard. n.36, p.6.
Bibliografia
MAFFESOLI, Michel. Conflit, dynamique collective
et sociologie de la connaissance. In: Sociolo-
gie de la connaissance. (tudes runies par
Jean Duvignaud). Paris: 1979. * Joo Maia Doutor em Sociolo-
_____. Au creux des apparences. Pour une gia pela Universit Paris V Sorbon-
thique de lsthtique. Paris: Plon, 1990. ne e Professor da Faculdade de
_____. Lombre de Dionysos. Contribution Comunicao Social da UERJ.
une sociologie de lorgie. Paris: Mridiens,

Michel Maffesoli,
o pensador da vida
P ensar, elegantemente, em opo-
sio ao conformismo intelec-
tual instalado no corao do
poder simblico uma tarefa para poucos.
Apenas os que no tm medo do presente
podem compreender o aqui e agora. A
obsesso pelo futuro radioso, legtimo
ideal de uma poca dividida entre a
inocncia e arrogncia do racionalismo,
transformou o projeto da liberdade radical
de pensamento em obrigao de pensar
o dever-ser da humanidade. O francs
Michel Maffesoli, autor de vrias obras
fundamentais para o entendimento deste
final de sculo, dissecou o cadver do mito
futurista. Socilogo do presente, do coti-
diano, da empatia, da efervescncia social,
do vitalismo e da compreenso, Maffesoli
sabe - com a licena de Fernando Pessoa
- que demonstrar no preciso.
Enquanto muitos fascinam o mundo
discursando contra a decadncia dos
valores seguros e o avano da barbrie,
Michel Maffesoli, cujo livro No fundo das
aparncias (1996a) mostra a capacidade
mxima de integrar diferenas, tem en-
veredado por um caminho muito mais
rido: denunciar a chantagem contida
nos lamentos tonitruantes contra a deses
truturao do imaginrio moderno. H,
na verdade, uma espcie de nostlgica
angstia do cnone, desvairada neces-
sidade de referncia, reclamao contun-
dente da figura paterna.1 Maffesoli atre-
ve-se a enfrentar esse dever-ser calcado
na idia da identidade irrefutvel.
Na esteira da ps-modernidade desesta-
bilizadora, que varre as certezas iluministas,
to caras aos intelectuais destitudos de
poder econmico, mas enriquecidos por
esse tipo de distino social,2 Maffesoli
continua a mostrar (negando a lgica, que
LOGOS
Juremir Machado da Silva*
se pretende sem brechas, da demonstrao)
a fora criativa dos homens sem qualidades,
do hedonismo e do presentesmo.
Michel Maffesoli descreve com de-
talhes essa barroquizao do mundo
que se funda sobre a tica da esttica e,
prola irregular, valoriza a exploso dos
sentidos contra o puritanismo universal
da produtividade. No h ingenuidade
nisso. O terico ps-moderno no des-
conhece os sorrisos irnicos das elites
agarradas como sanguessugas s suas
velhas verdades. O inconformismo virou
conformismo e se reproduz impulsionado
pelos improprios dos pensadores que encon-
traram bons sucedneos para Deus: Estado,
histria, progresso... (1996a, p.27).
No por acaso que Maffesoli abre
o seu livro - lanado na Frana em 1990,
antes do extraordinrio A contemplao
do mundo (1995) e de O elogio da razo
sensvel (1996b) - com uma epgrafe de
Bakunin: A paixo destruidora uma
paixo criadora(1996a). O terico sen-
svel s aventuras dos seres banais no
se contenta com as promessas de uma
sociedade perfeita e busca no universo
fantstico do dia a dia a potica que, mes-
mo incapaz de forjar o paraso, alimenta
a atividade prazerosa e agregativa do
instante vivido.
Michel Maffesoli suscita amores e
dios. Desmitificador implacvel da
modernidade, cujas mscaras arrancou
sem piedade, no teme afirmar que
a maioria dos intelectuais, sejam uni-
versitrios, jornalistas ou empresrios
culturais, continua a confeccionar (e a
vender) uma sopa base de moralismo,
de racionalismo, sem esquecer alguns
condimentos econmico-polticos
(1995). Vende-se o homem mutilado
(faber, sapiens) para esconder, conforme
no cansa de indicar Edgar Morin, o ser
complexo (ludens, demens) que no se
encaixa nos paradigmas produtivistas do
capitalismo e do marxismo (1979).
Contra a armadura do conceito, que
adultera a vida para validar a teoria, Maffe-
soli remete experincia sensvel do corpo,
do tato, do tribalismo, dos esportes, das
contradies e do profundo imoralismo que
dribla o cinismo da produo com o cinismo
dos despossudos. A modernidade no
o paraso (apenas a sua promessa). A ps-
modernidade tampouco faz a publicida-
de do cu na terra. Onde os apocalpticos
vem a marca fatal do ps-moderno,
dizimando os bons valores estabeleci-
dos, pode-se enxergar tranqilamente
o estertor da modernidade, com seu
cortejo de luzes, de essncias, de iluses
e de cadveres.
Na arte, a modernidade, nova tradi-
o teolgica, persiste na consagrao do
ininteligvel (confundido com no-linear).
No se opera o nascimento do novo, mas
a ritualizao enfadonha do clssico. In-
suportveis herdeiros do extraordinrio
James Joyce e esotricos discpulos do
sofisticado Mallarm poluem a litera-
tura contempornea. Na contramo do
elitismo que no abre mo da pureza, a
barroquizao do mundo esbalda-se na
mistura, na ertica do social, na orgia da
miscigenao desenfreada. Os baluartes
da modernidade - a unidade, a racionali-
dade e a linearidade - so desconstrudos
pelo pluralismo, pela diversidade, pelo
transitrio. Adeus s identidade calcifica-
doras. Choram as carpideiras de Apolo.
O barroco funciona como uma me-
tfora da sensibilidade de um tempo
aberto s aparncias, ao no-racional,
saturao imagtica, potncia dos
sentidos transbordantes. Maffesoli foi
 LOGOS

buscar no espanhol Engenio DOrs3 o sen- do novo. Barroco, Romrio encarna o Bra- que rompe a monotonia (o positivismo
tido do barroco enquanto estilo cultural, sil que muitos desejam negar em nome da Ordem e Progresso) para instaurar
marca da coincidncia de opostos apta a da modernidade apolnea. Vitalista, o no universo do futebol o carnaval per-
reencantar universos desencantados. Tal barroco transgride a linearidade do ra manente.
leitura no implica um elogio do que . cionalismo e atenta contra os imperativos O discurso modernizante tratou de
Impe-se como constatao. da produo. Romrio um anjo barroco combater essa doena tropical. No fu-
A imensa riqueza do pensamento de de Aleijadinho. tebol, mesmo um treinador adepto das
Michel Maffesoli ajuda a compreender Todos os dilemas da utopia brasileira estratgias ofensivas como Luxemburgo
os mais diversos fenmenos desprezados passam pela oposio visceral entre o condenava a humilhao dos advers-
pelos intelectuais demasiado acadmicos. presentesmo barroco e o abstracionis- rios, atravs dos lances espetaculares
o caso da estrela esportiva. No chamado mo futurista da modernidade almejada. de Djalminha e de Rivaldo. O que se
pas do futebol, os intelectuais adoram Michel Maffesoli, apaixonado pelo Brasil, diria hoje das molecagens de Garrincha?
pensar que o esporte uma questo de tem enfrentado a ira dos vendedores O exemplo do tcnico srio seria Lus
falta de cultura. Pode-se fazer, entretanto, brasileiros de dever-ser ao afirmar que Felipe, o lder do Grmio bicampeo da
a leitura das contradies e das utopias de fundamental parar de odiar o presente Amrica. No Palmeiras de Luxemburgo, o
uma nao, na esteira da reflexo aberta e de entender o vivido como sintoma ldico acabava por superar os temores do
de Maffesoli, a partir dos mais inusitados de um amanh que canta (1984, p.7). O estrategista. No Grmio de Lus Felipe, os
pontos de partida. vitorioso Brasil do futebol no cessa de resultados sufocavam a beleza e faziam
Exemplo. Romrio, o anjo mestio buscar a negao de seu barroquismo, do que deveria ser um jogo a simples
que levou o Brasil, graas ao seu talento essa atitude que, nas palavras de DOrs, obrigao de vencer.
extraordinrio de goleador, a vencer a pretende a humilhao da razo e ca- Nada mais difcil na cultura brasileira
Copa do Mundo realizada nos Estados racteriza-se pelo gozo passional do aqui do que dizer no. A competncia precisa
Unidos, tornou-se por algum tempo e agora em oposio s promessas da vir acompanhada pela simpatia. Nlson
quase maldito no seu prprio reino. Por redeno terrestre. Piquet, tricampeo mundial de Frmula
que o craque, escolhido, em 1994, pela J nas eliminatrias da Copa do Mun- 1, nunca foi amado como Ayrton Senna,
imprensa internacional como o melhor do de 1994, o Brasil de Carlos Alberto pois, indivduo de forte personalidade,
do planeta, passou a dividir, dois anos Parreira e de Zagalo pendeu mais uma tinha o hbito da irreverncia, empur-
depois, as opinies de seus compatriotas vez para o culto da objetividade e dos rada at a grosseria, e da transparncia.
e perdeu a oportunidade de disputar os resultados. Dunga, como Amaral mais O genial Senna, heri nas pistas, sabia
Jogos Olmpicos de Atlanta? Qual a res- tarde, foi erigido em smbolo da resistn- tambm adoar os coraes com seu ar
ponsabilidade da imprensa nesse jogo cia, do trabalho, da luta, da persistncia, de bom menino. O craque Bebeto, talvez
de imagens truncadas? da responsabilidade e da seriedade. Ro um pouquinho menos talentoso do que
A resposta mais simples a essa mrio no interessava. A derrota contra a Romrio, foi um simples coadjuvante do
questo ocupa-se apenas dos aspectos frgil Bolvia obrigou a comisso tcnica baixinho nos Estados Unidos. Desfrutava,
tcnicos. Romrio, o baixinho tempe- a colocar o brbaro dentro dos seus entretanto, de aprovao geral. Zagalo
ramental que nunca encantou o trei- muros. Romrio amassou o Uruguai, con- adorava-o. Por qu? No ser pelo fato
nador Mrio Jorge Lobo Zagalo, teria firmou a presena do Brasil nos Estados de que Bebeto concilia os seus gols com
se convertido, ao Unidos e ajudou a um jeito de moo direito?
retornar ao Brasil, quebrar um jejum Enquanto Bebeto inventava gestos
depois de vitorio- O barroco funciona como de 24 anos. Junto paternais (embalar o filho recm-nasci-
sa temporada na uma metfora da sensibili- com a sua compe- do) para comemorar os seus gols, Ro-
Europa, em ex-jo- dade de um tempo aberto s tncia, levou para mrio decepcionava Zagalo danando o
gador. Os pssi- a co n ce nt ra o vulgarssimo e libidinoso tchan. Rom-
mos resultados do aparncias, ao no-racional, brasileira a sua ma rio ama a noite, as mulheres e as festas.
Flamengo na era saturao imagtica, po- lemolncia, a sua Faz o melhor gnero malandro da cultura
do ataque dos so- tncia dos sentidos transbor- preguia, a sua falta brasileira. De certa maneira, conspurca
nhos (Svio, Ro- dantes. de vontade de trei- a tica do trabalho ao entregar-se s
mrio e Edmundo) nar etc.. atraes do ldico. Atravs de Romrio
recaram sobre o Graas ao ttulo defrontam-se dois Brasis, duas ticas,
c e n t r o a v a n t e , obtido com os gols dois projetos para uma mesma nao. O
que, apesar da falta de ttulos, foi o de Romrio, Zagalo pde dispensar, em Brasil politicamente correto detesta ver-se
artilheiro do seu time em 1995. Onde 1996, o atacante. Fortalecido pela vitria no espelho deformado da complexa socia-
comea de fato o problema? O Brasil e com a sada de Parreira, o homem que lidade disseminada por Romrio, o criador
dos antagonismos v-se confrontado participou das conquistas de 1958, 1962 que, como a maioria dos gnios, no
com a necessidade de romper com o e 1970 transformou-se em unanimidade. santo. O esporte, nas ticas ideologizadas
seu passado. Poder que lhe permitiu sonhar com o de direita ou de esquerda, deve servir de
Dionisaco, Romrio representa o ouro olmpico sem se tornar outra vez palco para lies de moral e cvica. Assim,
criador indisciplinado, o homem escravo refm de Romrio e de seu barroquismo Pel duplamente superior a Maradona,
do hedonismo, o filho do caos, da misria pr-moderno. Contra o mito moderno da pelo futebol e pela idoneidade.
e da inexplicvel capacidade de inveno unidade, Romrio o herdeiro de Baco Mas o futebol antes de tudo jogo. E,

sem ranos intelectuais, arte. Do artista no
se deve exigir exemplos de moralidade;
deve-se menos ainda tentar submet-lo
ao que Nietzsche chamava de moralina.
O artista justifica-se pela sua genialidade.
Sem Romrio, Renato Gacho, Edmundo e
outros, o futebol brasileiro seria enfadonho.
No imprevisto, reside a possibilidade da
fruio. Na desordem, abriga-se o ines-
perado, o elemento
que revitaliza as re-
laes calcificadas
pela rotina.
O Brasil tira a sua
maior riqueza do bar-
roquismo, o que no
o transforma em pas
de preguiosos ou
desordeiros. Coloca-
o como ncleo de
um estilo de vida.
Maffesoli cr que
j tempo dos europeus comearem a
beber na fonte brasileira de socialidade,
esta fbrica do estar-junto, apesar dos
imensos problemas, e da fuga frieza do
individualismo que espreita ou domina
o Primeiro Mundo. Compreender o Bra-
sil enquanto alma barroca no implica
endossar antigos preconceitos positivos
ou negativos a respeito de cordialidade
ou de preguia. Significa, ao contrrio,
quebrar a lgica da importao de mo-
delos, entrar na poca da globalizao
como parceiro, escapar ao provincianis-
mo que cultua a modernidade em plena
decomposio.
O futebol surge como a analogia
possvel, a figura que explicita a quali
dade interna, tantas vezes negada em fa-
vor do externo, sem a justa reflexo sobre
o seu valor. Romrio no brasileiro.
Os criadores so sempre planetrios. lcido, de Maffesoli.
Serve, no entanto, de pretexto, mesmo
inconsciente para os atores do drama, a
uma guerra de paradigmas. Zagalo, ao
repetir que vestir a amarelinha exige como la grosse perle irrgulire (p.23). Mais
uma maneira de ser, revelaria parte de
sua viso de mundo. A garra vale mais do
que a ousadia. Romrio, no melhor estilo
do famoso jeitinho brasileiro, resolveu fa-
zer o jogo. Decidiu brilhar, marcar muitos
gols (26 nas 15 primeiras partidas do Cam
peonato Carioca de 1996) e mostrar-se
gentil, educado, paciente, compreensivo.
Pura artimanha, malandragem da boa,
para ludibriar o militarismo de Zagalo. O
treinador, escolado em esperteza alheia,
resolveu pagar para ver: trazer o ouro
sem Romrio para colocar-se acima do
LOGOS
bem e do mal e mergulhar o Brasil de MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias.
uma vez por todas na modernidade. Petrpolis: Vozes, 1996a.
Contra a tica laxista do catolicismo _____. A contemplao do mundo. Porto
brasileiro, o velho Lobo preconizava as Alegre: Artes & Ofcios, 1995.
virtudes do calvinismo tardio. Ignorava _____. loge de la raison sensible. Paris:
que os melhores nunca devem sobrar. Grasset, 1996b.
No imprio das contradies, Zagalo _____. A conquista do presente. Rio de
redescobriu Romrio. Em 1997, o Brasil Janeiro: Rocco, 1984.
festeja parte da sua pr-modernidade. MORIN, Edgar. O enigma do homem - Para
uma nova antropologia. Rio de Janeiro:
Com Ronaldinho,
Zahar, 1979.
R o m r i o d u p l i-
ca a brasilidade
barroca. Eis um
exemplo, em apa
rncia absurdo, da
abordagem polis-
smica do mun-
do que emana da
obra de Michel
Maffesoli. A socia-
lidade, fonte de
vida, permeia os
subterrneos da existncia. L-se a cul-
tura em todas as suas pginas. Inexistem
temas nobres. A exploso dos sentidos
marca a cadncia da reflexo. Michel
Maffesoli um dos maiores socilogos
deste final de sculo, entre outras razes,
por ter-se voltado para a alma do homem
em todas as manifestaes.
Notas
1
Ver: BLOOM, Harold. O cnone ocidental.
Rio de Janeiro: Objetiva, 1995.
2
O tema da distino social atravs de me-
canismos simblicos foi desenvolvido com
imensa repercusso por: BOURDIEU, Pierre.
La distinction - Critique sociale du jugement.
Paris: Minuit, 1979. Trata-se, evidentemente,
de uma viso, embora no destituda de
verdade, oposta ao olhar generoso, mas
3
DORS, Eugenio. Du baroque (1935). Paris:
Gallimard, 1983. DOrs caracteriza o barroco
do que um estilo artstico ou a designa-
o de um perodo histrico dominado
por uma modalidade, o barroco seria o
esprit et style de la dispersion (p.74). Oposto
da razo totalitria, o barroco valoriza a con-
ciliao de antagonismos. Tout classicisme
tant, par la loi, intellectualiste, est, par d-
finition, normal, autoritaire. Tout baroquisme
tant vitaliste, est libertin, et traduit un tat
dabandon et de vnration devant la force * Juremir Machado da Silva
Professor da Faculdade dos Meios
(p.100-1).
de Comunicao Social da PUC/
RS e Doutor em Sociologia pela
Bibliografia Universit Ren Descartes, Paris V
- Sorbonne.

Michel Maffesoli, estilstica...
imagens... comunicao e sociedade
O pensamento do socilogo
Michel Maffesoli e suas an-
lises tericas fundaram uma
certa tradio relativa aos estudos sobre o
cotidiano. No entanto, a exposio breve,
como esta deve ser, no nos permite ir
alm de um mapeamento terico, mesmo
que sumrio, das idias de Maffesoli. Neste
sentido, procuraremos ressaltar o entrelaa-
mento de algumas noes que se aglutinam
para configurar o sentido da cotidianidade
maffesoliana.
Para Maffesoli, a idia de cotidiano deve
ser destacada como estilo de um tempo ca-
racterizado por uma profuso de imagens
que permeiam a vida social. Essas imagens,
que agregam ou desagregam os indivdu-
os, irrompem nas mais variadas formas e,
na medida em que so apreendidas pelas
prticas sociais, so dotadas de significado
pela dinmica da vida social, tornando-se
smbolos culturais.
A noo de imagem, para Maffesolli,
denota idia de movimento, de dinamis-
mo e, alm disso, a possibilidade de uma
percepo social capaz de interpenetrar
ratio e mito (Maffesoli, 1995). A conjun-
o, pela imagem, entre ratio e mito
possibilita aos homens tornarem mais
rpido o entendimento e a experincia
dos cdigos sociais, permitindo um certo
conhecimento direto, conhecimento vin-
do da partilha, da colocao em comum
das idias, evidentemente, mas tambm
das experincias, dos modos de vida e das
maneiras de ser. (p.102)
A imagem fala de muitas formas sobre os
LOGOS
Maria Cristina da Silva Gioseffi*
imaginrios sociais, tema que, segundo Ma-
ffesoli (1993), tem ocupado espao reduzido
dentro das grandes construes sistemticas
do pensamento ocidental. O autor ressalta,
como veremos, que um mundo imaginal em
rebelio aponta para a propagao de uma
epidemia de imagens que perpassam os
diferentes campos da vida social.
Socialidade
Para Maffesoli, o termo socialidade
designa a expresso da fora social em sua
capacidade de aglutinar os indivduos. Ela
expe o estar-junto-com como um misto
de simbolismos e de razes que preenchem
o viver social com caractersticas to banais
quanto tangveis. A socialidade o societal
em ato1; gesto que se refere a um fazer-
em-comum aliado a um sentir-em-co-
mum. Maffesoli explica a solidariedade
de base como aquilo que me impele
em direo ao outro, que determina as
condies de estruturao de base de
toda ao social.
Socialidade, societal em ato, soli-
dariedade de base. So estas as noes
que expressam a vontade de ligao
entre os homens, afirmando a idia de
pertencimento. Essas noes relacio-
nam-se e se auto-referem para compor
a solidariedade orgnica do viver-co-
mum maffesoliano. Anunciam-se, desse
modo, os contornos da socialidade que
se caracteriza pela vontade de tocar o
outro, de viver o cotidiano, de pertencer
aos grupos, s tribos urbanas, ao mundo
social. Essa moldura de solidariedade, de
pertencimento e comunidade, expe uma
forma, uma esttica da existncia social na
contemporaneidade.
A vontade de tocar o outro, de per-
tencer aos grupos, s tribos, aponta para
uma estilstica da existncia denominada
esttica porque se liga pragmaticamente a
uma poca, ao estilo de um tempo, s di-
ferentes formas do viver social. A esttica
do cotidiano valoriza a maneira de sentir
e de experimentar em comum; modo de
afirmao da existncia no aqui-e-agora.
Existncia social efetivada pelo contato
com o mundo.
A noo de socialidade ressalta al-
gumas questes: 1) um sentimento de
solidariedade experimentado em comum;
2) a referncia, no tempo-presente, a um
viver social que revigora o sentido comu-
nitrio como expresso do imaginrio
social.
A socialidade de que se trata corresponde

a um certo querer-viver social, no qual a soli-
dariedade do bairro, da rua, das agremiaes
representa a comunidade de base, em que
se gera um sentimento de todo, de per-
tencimento, que se expressa no tempo-
presente, estabelecendo correspondn-
cias. Essa comunidade marcada em sua
existncia pela preeminncia do corpo
coletivo sobre o individual, dando lugar
ao societal em ato: um fazer comum, um
sentir comum como possibilidade da es-
truturao de base de toda ao social.
A estruturao de base, ou socialidade
de base, est, tambm, vinculada ao
espao territorial onde se passam as
cenas da vida cotidiana,o espao vivido
simbolicamente (Maffesoli,1995, p.116).
H, assim, uma relao de correspon-
dncia com o outro: indivduo, espao,
objeto, idia etc. Desse modo, o ambiente
envolve com seu gnio, o genius loci, as
relaes sociais. A materialidade de um
lugar atravessada por um conjunto de
imagens coletivas, que lhes do sentido
(p.117). Imagem e espao, pelo poder
simblico que expressam, favorecem o
sentir-com maffesoliano. Pode-se dizer
que esse sentir com o que constitui
a religiosidade ambiente, caracterstica
da ps-modernidade para qual aponta
Maffesoli. De fato, o vnculo religioso no
mais est limitado a instituies e lugares
que seriam reservados a ele (p.118). Os
locais de culto so os mais variados:
shoppings, clubes de amizades, centros
culturais, sexuais, musicais, esportivos,
religiosos etc..
A socialidade de base o que nos im-
pele em direo ao outro determinando
as condies de estruturao de toda ao
social. Essa socialidade deve ser consi-
derada no s atravs dos imaginrios
sociais, mas tambm como produto de
identificaes mltiplas, identificaes
concretas que se dimensionam, segundo
Maffesoli, a partir da relao de perten-
cimento ao meio-ambiente. esse o
fundamento natural da correspondncia
entre homens/natureza. nesse sentido
que Maffesoli sinaliza para o ambiente, em
sua forma mais simples, como uma mate
rialidade que pr-existe e que acaba por
dar sentido aos indivduos, aos grupos, ao
espao-tempo.
O ambiente composto de espa
cialidade: lugares, monumentos, topo-
grafias, ecologia, ruas, praas etc.. No
entanto, possui tambm um gnio, um
zeitgeist, composto por significados que
nutrem a vida social; do mesmo modo
que estes significados compem o gnio
LOGOS
de sua poca. Essa correspondncia, essa
reversibilidade, dinamiza a relao entre
ambiente e representaes coletivas,
dimensionando a existncia dos homens
contextualmente. Assim, o contexto
essencialmente pluricausalista, poliss-
mico, plural, ele favorece a percepo
das coisas em massa, e permite, portanto,
compreender as massas e tambm os
diversos movimentos que as animam
(Maffesoli,1995, p.83).
O presentesmo, temporalidade experimentar sentimentos, sensaes e
do cotidiano
A cotidianidade vivida no espa-
o-tempo-presente. O presentesmo
maffesoliano marcado pela comunica-
o social dos olhares, dos gestos, do
toque e das conversas informais. neste
tempo, vivido no mundo, marcado pelo
encontro com o outro, que o cotidiano
pode ser compreendido. Ressalta-se o
carter do presente, tempo do agora,
como expresso do relacionamento entre
acontecimentos; fenmenos e aes
dos homens constituindo comunicao
e culturas. atravs do viver-comum, da
vontade de tocar o outro e de pertencer
aos grupos que o sentido do aqui-e-
agora demonstra toda a potncia da
comunicao social.
O presentesmo marca a idia de
completude no eu-outro: reconhecimento
social e participao no aqui-e-agora, no
presente. Presentesmo que se caracteriza
pela dinmica de representao temporal
marcada na relao com o outro, que
pode ter ou no finalidades preestabe-
lecidas. Relao no presente, cujo ritmo
seqencial expressa as paixes e os afetos
experimentados em comum nas situaes
minsculas, ritualizadas, que se revestem
de uma certa repetio da qual se compe
a vida. O tempo do presente anuncia vi-
vncias que se estabelecem pelas prticas
e apontam para o futuro ao valorizar a in-
tensidade do imediato, do agora, do que
ronda sempre a vida cotidiana (Maffe
soli,1988, p.181). Dessa forma, ressalta-se
a importncia dos smbolos, dos sentidos
mediticos, da imagem.
Podemos dizer que as relaes consti-
tudas no presente fundamentam os even-
tos e criam sentidos tomados em comum,
transmitindo significados. A comunicao
a marca dessa socialidade porque pres-
supe a troca e a complementaridade que
se distendem num jogo de reversibilidade,
do qual nascem significados culturais,
valores, multiplicidade e diferenas. A
reversibilidade reside, na maior parte das
vezes (sempre?), numa troca desigual, sem
que se atribua uma conotao moral a esta
desigualdade (Maffesoli,1984, p.37-38).
Troca e complementaridade so ele-
mentos estruturais da cotidianidade des-
tacada e esto na base do reconhecimento
social que se configura a partir dos jogos
de reversibilidade. , pois, necessrio que
se possa trocar/complementar para existir.
E, atravs de imagens produzidas coletiva-
mente, os indivduos agregam-se. essa a
esttica do cotidiano: aquilo que me faz
emoes com os outros (Maffesoli,1995,
p.128). Esttica religiosa produzida pela
relevncia da imagem nas formas de socia-
lidade contempornea.
A imagem percebida e compreendida
de forma imediata. Ela acima de tudo
vetor de comunho porque faz comparti-
lhar emoes. A emoo, neste caso, no
deve ser reduzida esfera individual, pois
vivida, cada vez mais, de forma coletiva.
Atravs da imagem, os indivduos passam
por vivncias comuns, aglutinados em tor-
no dos sentimentos, que nem sempre so
dceis ou afetivos, e que se encontram mar-
cados por fanatismos e por intransigncias
religiosas, tnicas, polticas: a rivalidade das
gangues, o dio entre torcidas, os aten-
tados terroristas, os ataques s igrejas, as
guerras religiosas... Enfim, a marca dessa
socialidade o estilo comunicacional,
que permite a todos exprimir e viver
muitas potencialidades do seu ser (Ma-
ffesoli,1995, p.79).
A socialidade maffesoliana: um
estilo esttico-religioso
A socialidade, assim representada,
produz um sentimento de religao
social. O sentir-em-comum maffesoliano
deve ser apreendido como uma prtica
religiosa, com a idia de que nos religa
ao outro ressaltando-se a importncia e
a complexidade das formas sociais.
A partir desta imagem de religare
social permeando todas as prticas, o
cotidiano pode ser entendido como ex-
presso de uma religiosidade que no
ocupa nenhum local sagrado e no est
apartado das coisas profanas, mas que se
estabelece justamente na profanidade do
viver em comum. Desse modo, o divino
est alocado no mundo terreno e se re-
presenta pelas prticas scio-culturais. Ele
no se reporta a nenhum tempo-espao
transcendente, nem a nenhum tipo de
vida aps a morte e no trata de infernos
nem de parasos.
O estilo-esttico-afetivo nos convida

a perceber a florescncia dessa nova reli-
giosidade que age em torno dos indivdu-
os por meio de uma nebulosa de afetivi-
dade que faz redescobrir a graa invisvel
de estar junto. A esttica do cotidiano,
assim instaurada, valoriza a maneira de
sentir e de experimentar em comum, um
modo de afirmao da existncia no aqui-
e-agora. a existncia social efetivada
pelo contato com o mundo.
A tnica do sentir-comum, essa religa-
o que leva o indivduo a reconhecer-se
no outro, pode se expressar, simples-
mente, no tocar o outro. Por isso, deve-
se ressaltar a importncia das grandes
aglomeraes urbanas, dos propsitos
errticos da deambulao, das manifesta- solidariedade de
es esportivas, musicais, religiosas e/ou
polticas. So estes os aspectos dessa
religio que divinizou as prticas sociais.
Religio que sacraliza o mundano e que
no possui templos especficos.
Assim, esse estilo esttico-religioso
afirma-se como pertencendo ao mundo,
confundindo-se nos diferentes mbitos
das relaes sociais. No possuindo local
determinado para o culto; a nova configu-
rao religiosa adere a shopping-centers,
clubes, eventos esportivos... e a toda sorte
de aglomeraes mltiplas, em suas for-
mas mais banais, tornando sacrossantos
os diversos rituais da sociedade.
Socialidade e ideologia
A sociedade atravessada pela vi-
talidade de mltiplas representaes
ideolgicas tornadas foras sociais, cons
tituindo valores. A ideologia, como apre-
sentada por Maffesoli, relaciona muitos
campos, responde a muitas questes,
apreende na efervescncia de sua po-
ca a dinmica da socialidade. nesse
sentido que deve ser exaltada, ou seja,
como fora capaz de informar sobre a
sociedade do seu tempo, sem preocupa-
es com falsas conscincias ou sentidos
que devam ser dialeticamente revelados.
Idias atuando na comunicao da vida
social, na pluralidade das causas e das
razes, exprimindo, de um certo modo, a
possibilidade de se viver a diferena, pos-
to que na contradio que se constri a
labilidade do social, fator apreendido em
muitas cores, formas e ambincias - inte-
lectual, cultural, econmica, tecnolgica,
que caracterizam cada poca e se referem,
de certa maneira, ao espao-tempo no
presente.
A ideologia possui, em Maffesoli, uma
dimenso mitolgica que perpassa a so-
ciedade, dando-lhe existncia, gerando
LOGOS
sentidos sociais, realizando projetos, exal-
tando no corpo social mudanas efe-
tivas. assim que reencontramos no
social as marcas do discurso mtico, de
fundao, de iden-
tificao, origem
e pertencimentos
sociais. Origens re-
feridas s prticas
culturais, que se
reproduzem em
atitudes simbli-
cas. Ao destacar a
idia de origem,
procuramos revi-
gorar as noes de
base e de sociali-
dade. o societal
em ato expressan-
do o poder de fun-
dao, ordenao
e articulao dos sentidos que atualizam
o viver social.
Os mitos falam de suas sociedades,
guardam valores e informaes, narram
histrias que no se devem perder no
tempo da finitude humana; falam de ori-
gem, fundam povos, sociedades, prticas
culturais (ritos, religies, danas, jogos, ven
detas, tabus etc.); falam da vida e revelam
aspectos da condio humana. Assim
como o mito, a vida (indivduo/sociedade)
tem sua prpria poesia.
O pensamento maffesoliano e a
ps-modernidade
O tempo da ps-modernidade pode ser
expresso por apreenses temporais que
se misturam, reminiscncias etc.. A ps-
modernidade, nos estudos maffesolianos,
aponta para a expresso das formas ima-
ginrias como potncias produtoras de
vida social. Seu ambiente abrangente
e explode numa profuso de imagens e
percepes. A ps-modernidade deve ser
compreendida, sobretudo, a partir dos sen-
tidos vividos em comum no aqui-e-agora;
no espao-tempo-presente.
O presente na cotidianidade ps-moder-
na no se configuraria por imagens monol-
ticas, formas nicas, monocausalidades. Esse
tempo do presente se caracteriza por uma
materialidade exaltada, que sacraliza e reves-
te de afetos os objetos, as imagens. H tam-
bm uma embriagus pelos descartveis,
que so tanto os objetos suprfluos e
seus acessrios, como os fanatismos e
seus sincretismos.
Pode-se expressar o cotidiano em
muitos sentidos; assinalado pelos eventos
interativos no espao-tempo da socialida-
de de base, sendo esta a manifestao do
convvio social contextualizado; sentidos
mltiplos capazes de estabelecer comuni-
cao e possibilitar
a interlocuo que
se efetiva em per-
tencimento; uma
comunicao mul-
tirreferencial que,
ao fazer participar
o maior nmero
possvel de pesso-
as, compe o viver
comum.
Para Maffesoli,
ressaltar a ps-mo-
dernidade consti-
tui possibilidade
de compreender o
movimento din-
mico de um viver
social que, em sua potncia e em sua
contemporaneidade, no pode, ainda,
ser totalmente entendido. O prprio
Maffesoli destaca que o uso do termo
ps-modernidade o mais interessante,
enquanto no se tenha um nome melhor
para dar a esse conjunto de fenmenos
observados por alguns tericos preocu-
pados em analisar a simultaneidade de
sentidos que emergem de um mundo
pleno de tradies, de repeties2 e que,
de outra forma, se apresenta, tambm,
como um mundo de tecnologias sofisti-
cadas. Mundo que no deixa de incluir, na
mesma proporo de sofisticao, os vrus
mutantes, hemorrgicos, incontrolveis,
das virtualidades (do parece que mas
no ), do tempo globalizado, que dilui
fronteiras nacionais e aloja em qualquer
parte do planeta o capital das grandes
empresas multinacionais.
Transcendncia-imanente e vita-
lismo
Os atos em sociedade utilizam-se de
cdigos culturais elementares, nos quais a
expresso emerge da dinmica das prticas
humanas. Maffesoli chama esta emergncia
de significados de transcedncia-imanen-
te, que no postula nenhuma verdade de
sentido, posto que parte envolvida no
processo de sua constituio. o aspecto
transcendente-imanente das representaes
simblicas que configura as formas de per-
tencimento social. A transcedncia-imanente
representa para o autor uma certa expres-
so do holismo vivenciado na socialidade
do cotidiano. A participao como fator
agregativo do viver-em-comum revela a

fora que emerge das prticas sociais como
ao pragmtica permeada por mltiplos e reversibilidade que se manifestam nas
simbolismos que se desdobram em senti-
mentos de pertencimento. Dessa forma,
o visvel e a materialidade das prticas se
complementam no onrico, no festivo,
no imaginrio.
As noes de participao e corres-
pondncia remetem ao holismo maffe-
soliano, que procura sublinhar a idia de
sistema, se visto como jogo dinmico de
elementos que se referenciam e produ-
zem interaes capazes de reproduzir,
reconhecer e (re)criar modelos culturais.
Para Maffesoli, o vitalismo faz refe-
rncia ao viver social como expresso
do movimento dinmico de um sistema
cuja energia coloca em relao inmeros
elementos, possibilitando a criao de
outros. Existe uma plurialidade de causas
e de razes emergentes da comunicao
social - correspondncias, analogias,
socialidade. O vitalismo destaca a organi-
cidade, participao e correspondncia,
mas ressalta, tambm, o embate entre
as foras pluriais3 que atuam atravs da
vida social .
A organicidade a que se refere Maffesoli
substitui a idia de funo pela de papis
vividos na teatralidade do cotidiano; por
isso, na organizao societal se aglutinam
elementos de diversos caracteres, ou seja,
figuras plurais. As foras pluriais atentam
para o conflito de valores existentes na
socialidade. preciso perceber a tenso das
foras contraditrias, orgisticas, que
constroem esse complexo arquitetnico
das paixes e das situaes que prprio do o imaginrio projetando o
social (Maffesoli-1988).
preciso, diz Maffesoli, trazer cena o
cotidiano das praas pblicas, das conver-
sas dos bares, porque na banalidade das
existncias que se constitui a realidade te-
atral, a qual se refere Maffesoli: foroso
reconhecer-se que a existncia social ,
antes de mais nada, teatral, e vista disso
cada cena, por mnima e sria que seja,
importante (....). Na teatralidade, nada
importante porque tudo importante. E
o que, de uma maneira no-consciente,
preside o ordenamento o sentimento
de participar, quer se queira, quer no, de
uma representao geral. (1985, p.18).
Comutabilidade e reversibilidade:
socialidade e precariedade
Visto como prtica social, o cotidiano se
apresenta com muitos sentidos, alm de se ex-
pressar de maneira desordenada e aleatria.
Comunicao multirreferencial, a interlocuo
que predomina aquela que se expande e faz
LOGOS
participar os indivduos da comutabilidade
prticas culturais, nas experincias criadas a
partir do movimento de encontro ao outro e
atravs-do-outro.
O estilo esttico do cotidiano maffe
soliano instiga a concepo terica inter-
pretativa que ressalta as idias de comu-
tabilidade, reversibilidade e sinergia. de foras conflitantes, que se entrelaam a
A noo de comutabilidade pode ser
exemplificada pela regra matemtica da
comutao, ou seja, de que a ordem dos
fatores no altera o produto, sem deixar
escapar, no contexto das trocas sociais, o
carter de sntese relacional que cria sen-
tidos como elemento de uma rede que se
liga a outros elementos (objetos, assuntos,
situaes andinas, eventos importantes,
ideologias, relaes sociais etc.).
Por outro lado, esses mesmos ele-
mentos coexistem, formando uma globa
lidade, um todo, que, mais ou menos
expandido, constitui-se em uma realidade
cotidiana. Sentir-se em correspondncia
com os outros e participar
com eles de um conjunto
mais vasto, embora simples,
representam uma vivncia
mais ampla que impele o
ser humano para as peque-
nas utopias de construo
de um mundo melhor no
espao-tempo-presente, re-
verenciando os pactos ticos
que favorecem a comunho
da imagem e da razo, do
sonho tornado realidade,
mundo, o viver social. Trata-
se, ento, de uma utopia em
minsculas, que sabe que o
desabrochar de cada um, no
prprio seio do cotidiano, s
pode valorizar o bem-estar
coletivo. (Maffesoli,1995,
p.71)
O sentimento de
prazer a compartilhado
exprime muito bem a ex-
tenso da noo de rever-
sibilidade na socialidade,
que demonstra o carter relacional que
desloca os centros de referncia em
funo dos dilogos estabelecidos so-
cialmente. Esse fator faz-nos reconhecer
que nada absoluto, mas que cada coisa
vale enquanto estiver em relao com o
conjunto das pessoas e das coisas (Maffe-
soli, l995, p.99), uma prtica hermenutica
constituindo sentido, vale dizer. Assim,
surgem as correspondncias entre forma e
estrutura, imagem e coisa, imaterial e material,
e, acima de tudo, a possibilidade de expanso,
de reversibilidade, de experimentao e mu-
dana; a abertura de horizontes.
A imagem de sinergia (de sentido cenes
tsico4) completa, a nosso ver, o sentido
das categorias de comutabilidade e rever
sibilidade. A sinergia supe um equilbrio
partir de suas diferenas, da diversidade.
No h comutabilidade, reversibilidade
e muito menos sinergia sem o atrito das
foras ativas e reativas que movem a vida
no cotidiano, sendo o choque entre essas
foras, quer dizer, a ao de uma sobre a
outra, que promove o desabrochar das
formas e figuras sociais.
Rompe-se, ento, com a idia de um social
descrito sempre como exemplo da disposio
natural, uma tendncia instintiva para o conv-
vio harmonioso. No se trata aqui de adotar o
outro lado da moeda, aquele que prev fun-
damentalmente o egosmo no fim de todas as
coisas. Deseja-se, apenas, enfatizar a criao de
sentidos, da comunicao,
do entendimento, apesar
das diversidades, desigual-
dades e diferenas.
Uma sociedade, qual-
quer que seja, comporta
tanto relaes hierrqui-
cas (desiguais) quanto ou-
tras igualitrias. O mito da
igualdade social traduziria
nossa atrao para expli-
car (ou reduzir) todos os
fenmenos da sociedade
pelo modelo econmico,
convertendo, assim, os
processos de interao
humana em uma nica
lgica: a de mercado.
A idia de hierarquia,
como fator diferenciador,
rechaa um ideal que,
ao buscar a uniformida-
de dos fenmenos, re-
duz a singularidade dos
processos culturais. Essa
mesma idia cria a inteli-
gibilidade, racionalidade
e comunicao simblica, contextualizan
do os diferentes mbitos da participao
social, tornando possvel compartilhar
com o outro a diversidade do estar-no-
mundo, aqui-e-agora, referncia tica de
uma prtica de vida no presente.
Mesmo assim, o compartilhar dos sm
bolos sociais no promessa de superao
da incompletude, pois no h nenhum porto
seguro, nenhum paraso acalentador. Apenas

a busca em seu processo social constitui sig-
nificado. Busca e socialidade, pois o outro
aquele elemento que marca a incompletude,
a finitude, os limites assinalados em inme-
ros desejos, definindo os pactos humanos
formadores de singularidades, de mundo, de
socialidade.
As existncias tomadas em comum
e os sentimentos compartilhados,
compreendidos, tornados sociais
- sentimentos empticos, s vezes, ex-
plosivos -, no se prendem a nenhuma
homogeneidade. Apenas a existncia, ou
seja, a vida como ela : trgica, aferindo
a exata medida da finitude humana, sem
pretender agir sobre o que no tem
domnio ou procurar verdades eternas
e imutveis como forma de dar sentido
ao que, naquele momento, no requer
sentido. Falar da vida falar de uma rea-
lidade complexa e movente que provoca
em sua errncia as formas de estruturao
do saber terico, do pensar incansvel
sobre esta mesma realidade, a fim de
melhor compreend-la, descobrindo os
meandros, os caprichos, os mistrios e as
suas particularidades (sinais de nascena,
formas comuns, obscuridades).
O mundo imaginal
Quando se possudo por um amor,
por uma divindade, por um sentimento,
o corpo, o rosto, transfigura-se, adqui-
re outra dimenso (Maffe
soli,1995, p.135).
Enquanto signo transfi-
gurador, a imagem capaz
de conduzir o imaginrio
provocando sua projeo
de uma realidade para
outra. A transfigurao pela
imagem nos faz pensar
na movncia das formas
simblicas em seu poder,
por exemplo, de dimensio-
nar o viver dos homens. A
imagem, ao transfigurar
sentidos, leva compre-
enso da polifonia que o
viver cotidiano expressa em
mltiplas formas.
A socialidade maffe
soliana destaca o poder
das imagens que permite a
vivncia dos sentidos sociais. A imagem
faz perceber significados ao invs de
explicar significados. Assim, sua atuao
pregnante na cotidianidade: vetor de
comunho, de interao, de correspon-
dncia e constante reversibilidade. Comu-
nica, faz reconhecer, cria pertencimento,
LOGOS
conforme Maffesoli: A sensibilidade fe
nomenolgica ou a perspectiva imaginal
permite, por um lado, estar-se atento aos
objetos e/ou aos eventos por si mesmos,
em toda sua concretude, sua presena e
sua dinmica prpria (1995, p.95).
Atravs das imagens pode-se sentir o
poder de criao e/ou manuteno/extin-
o dos signos. A conscincia simblica,
as representaes sociais se expressam
em diferentes signos a partir das prticas
humanas. Ressaltando-se que as imagens
em sua multiplicidade de formas fazem
parte de um tempo e entendimentos his-
tricos, vivenciados pelo pertencimento
e reconhecimento sociais. Desse modo,
aponta-se para sua efemeridade, a pon-
tualidade contextual de seu significado,
ela nada vale por si mesma, mas, em
movimento de reversibilidade, extraindo
fora e representao do todo social no
qual a imagem se integra.
A imagem faz participar, sentindo-
em-comum; este o estilo-esttico que
religa os indivduos pelo poder do ima-
ginrio social. Tambm dessa forma que
Maffesoli comenta a esttica dessa poca
emocional, orgistica, confusional, na qual
a socialidade se expressa nos ambientes
afetuosos das relaes de amizade, na
viscosidade das aderncias religiosas,
sexuais, culturais, todas as coisas que
precisam de imagens que lhes sirvam de
catalisador (1995, p.103).
A imagem, como fonte de compreenso
dos significados culturais, faz a sociedade
participar da contemplao esttica que
pode ser compartilhada pelo sentimento do
viver-em-comum. Ela tomada como fator
de agregao, partilhando paixes: maneiras
de ser, de estar e de pensar; formando o
que Maffesoli denomina de tribos urbanas.
A ebulio imagtica irrompe produzindo,
tambm, formas incontrolveis de desa-
gregao: choques, conflitos, fanatismos,
exploses, atentados terroristas etc.; alm do
que, certos sentidos so partilhados apenas
por uns poucos, os iniciados.
Arrebatada por sentidos mltiplos, a
imagem comporta formas desfiguradas e
assume feies perversas e fanticas; algu-
mas seitas transformam-se em pesadelos de
disputa pelo poder sobre a alma de outrem.
Alguns fanticos arrastam seus rastros pelo
mundo: no Japo, em Tquio; nos EUA,
em Oklahoma e San Diego; no Brasil, no
Oriente Mdio, na Rssia5 etc., poltica e
religio tornam-se parceiras; de maneiras
diferenciadas assumem o comando de
grupos, da realidade, da Verdade e do
Juzo Final.
A rebelio do imaginrio
De acordo com Maffesoli, est haven-
do uma rebelio do imaginrio, causada
pelo esgotamento dos grandes sistemas
explicativos, incapazes de perceber aquilo
que seria da ordem do no-lgico, do
no-racional. A tradio do pensamento
moderno, desde Descartes, privilegiando
a razo raciocinante, empurra para a
marginalidade todas as potencialidades
do conhecimento que se guarda nas
imagens. Impedindo, desse modo, a com-
preenso do parmetro
do imaginrio, que, agora,
se rebela formando uma
enorme vaga, diria que
um vagalho, uma onda vio-
lenta que chega e que nada
pode conter (1993, p.6).
Este enorme vagalho
remexe as profundezas do
imaginrio social, trazendo
tona o que o autor pro-
pe chamar de um mundo
imaginal: de modo geral,
a espcie de mistura de
grandes ajuntamentos de
tudo que se refere a ima-
gens, aos imaginrios,
imaginao e ao simblico
na vida social. (id.ib.)
No h nenhum campo
do viver social que no
esteja contaminado pelo imaginrio: a
produo de idias, a f religiosa, a or-
dem poltica etc.. A ordem das imagens
contamina; trata-se de uma verdadeira
epidemia; impregnando nossas vidas,
agindo sobre ns muito mais do que
agimos. A ordem das imagens escapa,
 LOGOS

dessa forma, ao entendimento, impossi- integradas com habilidade (1995, p.71).

5
Faz-se referncia aos atentados terroristas
bilitados que estamos de perceber sua
e/ou religiosos.
amplitude, o seu alcance confusional.
Nossa instrumentao no est, at o
presente, adequada para compreender
o impacto desta rebelio do imaginrio Bibliografia
(Maffesoli, 1993, p.8).
MAFFESOLI, Michel. A contemplao do
A relevncia desse mundo imagtico mundo. Porto Ale-
fortifica-se com os gran- gre: Artes e Ofcios,
des ajuntamentos con- 1995.
temporneos. A conta- _____. Os imagin-
minao do imaginrio rios do social. Re-
e a ecloso das inme- vista Psicologia &
ras formas totmicas Prticas Sociais. Rio
em torno das quais se de Janeiro: Instituto
aglutinam grupos, re- de Psicologia/UERJ,
alizando a dinmica 1993, v.1, n.3.
de reversibilidade da _____. Prsentation.
socialidade destacada. Les formes lmen-
Os indivduos e as re- taires de la vie reli-
gieuse. Paris: Livre
presentaes coletivas
de Poche, 1991.
tornam original a am- _____. A sombra de
bincia dessa realidade Dionsio - Contribui-
que se distingue pela o a uma socio-
efervescncia de sua or- logia da orgia. Rio
dem confusional; onde de Janeiro: Graal,
se ultrapassam os limites, 1995.
onde se transgride, onde _____. A conquista
h algo que se move, que do presente. Rio de
extraordinariamente vivo, e que a partir disto Janeiro: Rocco, 1994.
que a comunidade se funde regularmente ou _____. O conhecimento comum. So
torna a se fundir(id., p.11). Paulo: Brasiliense, 1988.

Notas
1
Maffesoli utiliza o termo societal para
sublinhar uma caracterstica essencial do
ser-estar-junto-com caracterstica essa que
supera a simples associao racional. A so-
cialidade a expresso cotidiana e tangvel
da solidariedade de base, vale dizer, do
societal em ato (1985, p.7).
2
A convergncia de convivncias, tempos e
sentidos da ps-modernidade aponta tanto
para inovaes como para repeties
de ideologias e prticas que marcaram a
modernidade. O autoritarismo presente nos
grupos neo-nazistas, a intolerncia tnica
e racial, as sanes geopolticas, a impo-
tncia da comunidade mundial diante dos
massacres na Bsnia (por exemplo), da fome
epidmica, dos atentados terroristas, dos
loucos de Oklahoma, dos assassinatos da
paz (entre eles Isaac Rabin); alm das diver-
sas formas de sectarismo religioso.
3
Neologismo do autor (plurialit), com o
qual enfatiza a existncia de variedades,
diferenas e contrastes (pluriel) (Maffesoli,
1988, p.81).
4
De acordo com Maffesoli, o sentido cenes-
tsico compe-se por meio de um equilbrio * Maria Cristina da Silva Gioseffi
que integra tanto a funo como a disfun- Mestre em Psicologia Social pelo
o, tudo permitido, nada proibido, pois Instituto de Psicologia da UERJ.
todas as coisas, inclusive o anmico, so

A construo do sujeito em
Maffesoli e Guattari
M ichel Maffe
soli e Flix
Guattari in
terpretam e buscam dar
significados s questes
existenciais e relacionais
enfrentadas pelo homem na
contemporaneidade. Pode
parecer incongruncia colo-
car no mesmo cenrio uma
discusso sobre tais idias a
partir de autores, afinal, nem
to assemelhados teorica-
mente. O que me interessa
em primeiro lugar destacar
alguns conceitos presentes
em ambos os enfoques, perceb-los em
sua significncia e especificidade e, final-
mente, cotej-los lado a lado num esforo
de compreenso intertextual.
Socialidade, subjetividade, inter
subjetividade, intra-subjetividade, indi-
viduao, singularidade so conceitos
presentes em ambas as obras de Michel Ma-
ffesoli e Flix Guattari e adquirem, em cada
contexto, um status simultaneamente
absoluto e relativo. Absoluto no sentido
de que o conceito um todo, totaliza
em si seus componentes; mas relativo
enquanto um todo fragmentado, porque
nunca definitivo. Na verdade, o conceito
remete sempre a um problema, que
um mundo possvel como condio. No
tema tratado, o mundo possvel do social
construdo pelo ngulo da socialidade,
em Maffesoli, e pelos agenciamentos
coletivos de enunciao, em Guattari. So
conceitos que falam do acontecimento ao
nvel da textura epidrmica das relaes so-
LOGOS
Heloisa G. P. Nogueira
ciais, no da essncia, da coisa. Por isso tm
a consistncia do significado, a pujana do
sintagmtico, no da referncia. Eles so
conectivos, vicinais: rgos de ligao na
sintaxe compreensiva do entendimento
sobre o social.
Guattari aborda as estruturas cultu-
rais contemporneas pelo princpio da
economia do desejo no campo social. A
formao do social se constri, segundo
ele, pelo ngulo do confinamento pro-
gressivo das subjetividades, pela segre-
gao imposta aos espaos sociais de-
corrente da manufaturao, da produo
de uma subjetividade que, por natureza,
industrial, maquinal, essencialmente
fabricada. A perspectiva no mais a da
subjetividade como parte de uma supe-
restrutura, decorrente e dependente das
estruturas de produo capitalista. H
uma cultura capitalstica, segundo ele,
etnocntrica, intelectocntrica, geradora
de todos os campos de produo e de
expresso semitica. A subjetividade
produzida, fabricada, mo-
delada no registro do social,
congregando como sistema
relacional paroxstico todos
os conceitos de cultura: a
cultura-valor, a cultura como
alma coletiva e a cultura como
mercadoria.
O primeiro conceito com
preende a categoria da cultu-
ra como conotao iluminista
- a cultura cientfica dspare
da cultura artstica; a cultura
erudita, de um lado, a cultura
popular, de outro, percebida
como excentricidade ou mo-
delo primitivista; o segundo, traduz-se
como sinnimo da busca de rompimento,
ao final do XIX, do etnocentrismo, em que
se admitem dimenses at o momento
negadas, de comportamentos sociais dife-
renciados, especificamente a assimilao
de manifestaes culturais populares.
Finalmente, a cultura como mercadoria,
situao esta em que o que est em jogo
no mais a teoria, mas a produo e di-
fuso de bens e mercadorias culturais.
Guattari considera que esses trs sen-
tidos semnticos continuam a funcionar e,
ao mesmo tempo, complementarmente,
na medida em que o prprio sistema gera
uma tolerncia marginalizada quilo que
ele mesmo renega. o caso das culturas
minoritrias, como por exemplo, os negros,
os grupos feministas, os homossexuais etc..
De uma parte, buscam construir agencia-
mentos de enunciao que produzam um
sentido de singularizao; de outra, vivem
essa subjetividade como uma relao de

alienao, opresso e dependncia.
A problemtica micropoltica central,
para Guattari, no est situada no nvel
da representao social, como em Ma-
ffesoli, no jogo entretecido das relaes
grupais, mas no nvel da subjetividade.
Guattari entende que a produo de
subjetividade constitui matria-prima
de toda e qualquer produo. A esfera
da representao corresponde ao campo
da ideologia; a subjetivao modelizada
envolve comportamentos cujos suportes
incluem desde as revolues cientficas, o
uso macio da televiso, da informtica,
assim como a sensibilidade, a percepo,
a memria, as relaes sociais, sexuais, a
fantasia, o imaginrio etc.. So sistemas
no mais antropolgicos, mas relacionais,
psicologizados, porque envolvidos com
a natureza infra-humana, infrapsquica e
infrapessoal, que delineiam um concei-
to de indivduo serializado, registrado,
modelado. Em tal dimenso, o indivduo
somente existe enquanto terminal, como
consumidor de subjetividade e instaura-
dor de processos de individualizao nos
quais se embutem mecanismos de culpa
e de infantilizao: o indivduo culpado,
segregado perante si mesmo e perante
a sociedade, infantilizado pela relao
de mediao imposta pelos estados-
naes.
Na base da formao dos nveis de
individuao, Guattari alicera os ele-
mentos biolgicos, sexuais e scio-eco-
nmicos, que, agregados, emprestados,
aglomerados em dimenses de diferentes
espcies enquanto conceitos de refe-
renciao da subjetividade capitalstica,
estruturam funes segregadas e nor-
malizadas. Estes processos produzem os
modos das relaes humanas at mesmo
em suas representaes inconscientes, os
modos como se trabalha, como se ensina,
como se ama, como se fala etc..
A ordem capitalstica fabrica a rela-
o do homem com o mundo e consigo
mesmo, a relao com a produo, com
a natureza, com os fatos, com o corpo,
com a alimentao, com a idia de tempo
presente, com o passado e com o futuro.
Diz Guattari que o que faz a fora da
subjetividade capitalstica que ela se
produz tanto ao nvel dos opressores
quanto dos oprimidos (1993, p.44). Por
isso depreende que a questo no mais
se limita ao plano da economia poltica,
mas ao da economia subjetiva.
Formao das singularidades
Face aos conceitos de identidade, de
LOGOS
individuao, de referenciao, Guattari
contraprope a reapropriao dos com-
ponentes da subjetividade - o agencia-
mento dos processos de expresso- no
reconhecimento e incorporao, no no
retorno ao idntico, ao mesmo, na recher-
che dun temps perdu, mas na formao
de singularidades. O que caracteriza um
processo de singularizao que ele
seja automodelador: que ele capte os
elementos da situao - quer ocorra com
o indivduo ou com o grupo -, que cons-
trua seus prprios tipos de referncias
prticas e tericas independentemente
dos constructos do poder global. Em
outros termos, a liberdade em assumir e
viver seus prprios processos em todos
os nveis pretendidos, sejam estes exis-
tencial, pessoal, interpessoal, intrapessoal
ou profissional.
A concepo em preservar uma
determinada ordem social confundida
por alguns como a preservao da ordem
social enquanto tal, seja qual for a sua
natureza. Guattari observa que as pes-
soas confundem a preservao de uma
determinada figura de si mesmo com
a preservao de um si mesmo (1993,
p.63). Similar nfase deve ser observada
quando o foco sobre as minorias: no
como uma questo de identidade cul-
tural a ser mantida como um retorno ao
arcaico, mas como uma articulao trans-
versal num processo criador de devires
subjetivos que se instauram atravs dos
indivduos e dos grupos sociais, porm
eles no podem existir em si, e sim como
movimento processual... (Guattari, 1993,
p.74).
Necessrio aqui clarificar o conceito
de identidade e diferenci-lo da idia
de singularidade. A identidade um
conceito que referencia, circunscreve
a realidade conforme quadros de refe-
rncia. Seleciona, por exemplo, o sexo,
a faixa etria, o pas de origem etc.. de
maneira a classificar normativamente o
indivduo numa srie. Conforme Guattari
(1993, p.69): A identidade aquilo que
faz passar a singularidade de diferentes
maneiras de existir por um s e mesmo
quadro de referncia identificvel,(...)
mesmo que imaginrio. o que permite
e sustenta a gerao de estratgias mer-
cadolgicas diferenciadas e segmentadas
de produo e consumo capitalstico
de bens e servios. Ela um meio de
auto-identificao num determinado
grupo que conjuga seus modos de subje
tivao nas relaes de segmentaridade
social(Guattari, 1993, p.73).
A singularidade, no entanto, um
conceito existencial; resiste reificao
porque no se objetaliza. Guattari elabora
o corpus de sua teoria no propsito de
agenciar os processos de singularizao
das lutas sociais para que no se neutrali-
zem mutuamente; ao contrrio, que estes
processos se apiem uns nos outros de
maneira a gerar um efeito sinrgico.
A inveno de modos de expresso
semitica de diferentes naturezas culturais
constitui, segundo ele, uma espcie de
reserva possvel de expressividade a qual
preciso incentivar e articular aos modos
de expresso dominantes. No entanto,
o conceito de identidade cultural e de
cultura, para ele, no podem ser tratados
na dimenso dos modos tradicionais
de representao da subjetividade. A
concepo de uma entidade reificada
correlativa noo de identidade cultural,
que implica o par identidade/alteridade.
Todas estas noes tm um fundo etno
centrista. Guattari prope substituir tais
termos por agenciamento de processos
de expresso.
Guattari articula, assim, a questo da
crise mundial no apenas no nvel das
semiticas econmicas, mas de todas as
semiticas de controle social - sejam de
natureza infrapsquica, infra-humana ou
infrapessoal. Ele combina os elementos
conceituais a partir de um modelo terico
transversal, que entrecruza elementos
da psicanlise, da filosofia, da histria e
da sociologia luz da observao dos
comportamentos sociais; de fato, ele
reelabora a discusso terica dos modos
de produo capitalsticos segundo uma
mesma cartografia do desejo no campo
social, aplicvel tanto s sociedades
qualificadas como capitalistas quanto aos
pases ditos perifricos.
Socialidade em ato
Maffesoli, diferentemente, observa
o complexo social e estende seu olhar
terico alm e aqum do que chama-
mos comumente de relaes sociais, em
direo socialidade - ao fundamento do
estar-junto, matriz do pertencimento -,
categoria marcada pela acentuao das
estruturaes societais, grupais, fen-
menos bastante presentes em perodos
sociais decadentes. Maffesoli devolve ao
banal, ao cotidiano das relaes sociais,
o contedo da complexa metfora
com que, segundo ele, o socilogo se
defronta na atualidade. Sociedade ,
acima de tudo, para ele, comunho e
coeso, prescinde de estar contida na
estreiteza racionalizadora da anlise

de estruturas. Contradio, pluralida-
de e indeterminao encontram-se
na raiz de toda mudana e da prpria
sociedade.
Em vez de apoiar-se num modelo
de argumentao crtica do processo de
estruturao capitalista, como o faz Guat-
tari, Maffesoli revela preocupao em
ressaltar a dinmica da ambincia tribal
do contexto social. lgica dos processos
de identificao sexuais, polticos e profis-
sionais mencionados em Guattari, sobre-
pe-se o processo de identificao com
o grupo - a estruturao da socialidade -,
a emergncia das redes, dos pequenos
grupos - as tribos -, das congregaes e
dos conjuntos efmeros. Mais do que uma
explicao sistemtica, sua abordagem
do social compreensiva.
Ao estabelecer o conceito da sociali-
dade em ato, ou socialidade de base - n-
cleo de identidade, segundo Lvi-Strauss,
patrimnio coletivo para Durkheim -,
Maffesoli estende suas bases tericas em
direo a outros conceitos tal como o da
subjetividade. Esta categoria funciona
como alavanca metodolgica atravs
da qual se espelha a alteridade, o olhar
para o outro, condio da intersubjetivi-
dade. A subjetividade no se vincula ao
individualismo; o substrato organstico
que se constri em ato pessoal e social
simultaneamente, e que pode ser extra-
polada como conceito para o conjunto
das situaes humanas num processo de
cristalizao da socialidade.
Maffesoli vai mais alm: o que est
em causa o vaivm constante entre
uma intersubjetividade e uma intra-
subjetividade. O subjetivo se transcende
na fuso com o coletivo, que gera o
intra-subjetivo: a gerao simultnea e
espontnea do processo pluralista, pro-
cesso de construo das diferenas. Sob
tal condio, a subjetividade livra-se da
vergonha de precisar ser eliminada, como
percebe Guattari: torna-se um trampolim
metodolgico que viabiliza um olhar mais
abrangente sobre a existncia societal.
O subjetivo pode ser o caminho para se
apreender o intersubjetivo, ou seja, o olhar
do outro, a alteridade.
A comunicao inclui o non sense
Na propedutica que examina a
ambigidade fundamental de todo
fenmeno humano, Maffesoli percebe
a inexistncia de antinomia entre o
cotidiano e o imaginrio. A proposta de
examinar atentamente a intensidade da
vida diria leva-o a considerar a presena
LOGOS
do social - expresso numa relao com um
tempo e com um espao, inclusivamente
imaginrios - como amlgama da coeso
do conjunto.
Da idia difusa do tempo vivido social
e individualmente como repetio, como
ciclo que se renova, se realimenta, e
por isso sempre igual, nasce a compre-
enso de que a alienao, os tempos sentimentos e situaes que leva em con-
mortos, os no-tempos, a incoerncia
no so elementos mortferos. Como
afirma Maffesoli (1984, p.23): Quando a
perspectiva sobre a histria no linear,
ficamos livres de buscar uma direo;
h ritmos, tempos mortos e sobretudo
um non sense e a incoerncia. Aqui o
peso de Maffesoli de fundo existencial-
filosfico, ao perceber que a diferena
necessria porque fortifica o trgico. E o
trgico traz a emergncia dos contrrios,
da morte oposta vida, da repetio, da
circularidade presente nas prticas ritu-
alsticas. A socialidade em ato nada mais
que a comunicao de emoes, pelo
domnio do irreal, do factvel, do ldico
presente ao jogo.
Examinar a intensidade da vida
diria deste ponto de vista tem como
conseqncia a relativizao da poltica, social que se esgota no aparecer. O rito, na
porque ao lado dela (do econmico, do
ideolgico) se encontrar sempre um
social que assegura a coeso do conjunto
(Maffesoli, 1984, p.21).
a justaposio destes contrrios
que torna factvel o jogo. A comunho
de emoes difundida nos atos mais
cotidianos ou cristalizada nos grandes
acontecimentos comemorativos o que
funda a vida social ou que faz lembrar sua
fundao. O ldico no o divertimento
de uso privado, mas o efeito e a conseq-
ncia de toda socialidade em ato.
O espao modela coercitivamente os
hbitos e costumes do dia a dia que, por
sua vez, permitem a estruturao comu-
nitria. A pregnncia de uma memria
espacial como buracos negros constitui
uma reserva de energia que no pode,
segundo Maffesoli, ser subestimada. A
carga simblica desse buraco imensa
e a reserva de energia que dela brota
funda a relao orgnica que liga a morte
e a vida. Da provm o carter sagrado
aparente no apego casa, terra, ao
territrio, aos costumes; o humus favo-
rece a manifestao e o desenvolvimento
das razes, permitindo o crescimento.
Assim, diz Maffesoli que o espao a
forma a priori do fantstico (1984, p.54),
o lugar das figuraes. Da aceitao da
ambigidade como elemento estrutural
constitutivo do societal decorre essa eu-
femizao do tempo e do espao que liga
organicamente o fantstico ao cotidiano,
o amargo ao doce, os rituais da vida ges-
to da morte. Porque o gestual coletivo
o resultado da combinao das vrias
dobras construdas pelas micro-histrias
individuais; liberam uma pluralidade de
siderao, ao mesmo tempo, a rudeza e a
doura contrabalanadas e neutralizadas
pelo tdio, pela tristeza, pela repetio,
pela exaltao da vida social.
Por isso a vida social feita de teatrali-
dade e de contradio. Existe teatralidade
porque existe contradio, e se, diz Ma-
ffesoli no houvesse uma aparncia das
foras de unio, as foras centrfugas da
contradio conduziriam diretamente
morte. nesse sentido que a teatralidade
uma astcia que assegura a permann-
cia social. (1984, p.138). Ao se ritualizar,
toda violncia que estrutura o social se
canaliza e funda o social. Assim, a forma,
o gestual, o falso brilho, a aparncia no
so aspectos secundrios e residuais da
sociedade, so a expresso da potncia
verdade, realiza uma negociao com o
perigoso problema da alteridade. Porque,
para Maffesoli, o Outro ameaador, em-
bora seja, ao mesmo tempo, fundador.
Concluses?
O que se percebe comum, no per-
curso das idias de Maffesoli e Guattari,
a construo de modelos tericos que
admitem a contradio, a ambigidade,
o paradoxo como condies epistemo-
logicamente naturais. A linearidade na
histria, o aspecto dual - branco ou preto,
certo ou errado, positivo ou negativo
-, a busca de um conceito escatolgico
que explique e elimine a contradio
rompida definitivamente: o paradoxo
assumido no mago do conceito, em
sua estrutura molecular (expresso de
Guattari). Guattari admite a imbricao
de formas de comportamento culturais
dspares, contraditrias, construdas em
tempos e condies histricas singulares,
porm remanescentes e reciprocamente
intercambiantes. No espao de convi-
vncia entre a moral estreita do dever
ser, existe, diz Maffesoli, um imoralismo
dinmico que traduz uma profunda exi-
gncia tica, cujo nico sentido o de
viver junto, viver coletivamente. Ambos
concedem idntico grau de importncia
aos fenmenos culturais marginais e a

fenmenos habitualmente considerados
e valorados.
Na verdade, esta uma das facetas
mais visveis da ps-modernidade: a des-
coberta de um mundo sem centro fixo,
cujo paradoxo est em tornar-se moder-
no e, simultaneamente, retornar s fontes.
O ps-moderno realiza dois movimentos
simultneos: ele reinsere os contextos
histricos como sendo significantes, e
at determinantes, mas, ao faz-lo, diz
Hutcheon (1988, p.122), problematiza
toda a noo de conhecimento histri-
co. Quando Guattari prope a gerao
de processos de singularizao, est em
discusso a absoro de um contorno
histrico adverso em prol de um agen
ciamento construdo pela conscincia.
A histria absorvida e absolvida em sua
perversidade idnea, e a conscincia pes-
soal e grupal re-constri seus parmetros
referenciais.
Elemento presente em ambas as
teorias o contorno grupal atribudo
organizao social, a formao de tribos,
de grupos que elaboram uma aura estti-
ca no sentido da pulso comunitria, num
movimento de solidariedade orgnica.
O livro construdo por Rolnik a partir das
inmeras viagens de Guattari demonstra
enfaticamente isto, da mesma forma os
textos de Maffesoli. A sociedade, em todo
o mundo, no mais pode ser examinada
do ponto de vista de uma lgica binria
da separao, colocando em dois do-
mnios corpo e alma, esprito e matria,
ideologia e produo, indivduos e cole-
tividades, cultura erudita, cultura popular,
enfim, natureza e cultura.
Essas entidades aparentemente pre-
servaram o sentimento frente a um outro,
mas esse outro foi internalizado como
dspar, concorrente. A abertura para a
incluso dos contrrios vem conotar um
novo espao, um local onde se representa
esse destino comum. Mesmo os termos
contidos nesta ambigidade encasulam-
se em conformidade aos moldes de cada
grupo, na persistncia de um ethos que
os constitui e os explica. A comunidade
esgota sua energia em seu prprio ato
de criao e recriao. Sua nica funo
reafirmar o sentimento que um dado
grupo tem de si mesmo. Eis o contexto
proposto por Guattari. Eis o ritual mencio-
nado em Maffesoli que, ao ser repetitivo,
oferece segurana. Ambos, atravs de
mecanismos diferentes, reafirmam o sen-
timento que os grupos tm de si mesmos
no sentido de privilegiar menos aquilo ao
que cada um vai aderir voluntariamente (a
LOGOS
perspectiva contratual, maquinal) do que mo. Rio de Janeiro: Imago, 1988.
aquilo que emocionalmente comum a LVI-STRAUSS, Claude. O cru e o cozido. So
todos (a perspectiva orgnica). Pode-se Paulo: Ed. Brasiliense, 1991.
assim afirmar que o imaginrio coletivo age _____. Mito e significado. Porto: Edies
70, 1978.
mais por contaminao do que por persu-
MAFFESOLI, Michel. A sombra de Dionsio. Rio
aso de uma razo social. esse vaivm de Janeiro: Graal, 1985.
constante entre o ordinrio e o singular, _____. A conquista do presente. Rio de
que faz da anlise da sensibilidade coletiva, Janeiro: Rocco, 1984.
em ambos os casos, um instrumento de _____. Sociedades complexas e saber or-
primeira ordem. gnico. In: Revista Tempo Brasileiro, n.108,
De outra parte, as diferenas na abor- Interdisciplinaridade, 1992.
dagem dos conceitos de subjetivao, _____. A ecologizao do social. Rio de
individuao e singularizao so dife- Janeiro: Palestra proferida no Seminrio O
renas de nvel, de estamento conceitual, homem, a cidade e a natureza, Casa de
Rui Barbosa, mimeo, 1992.
no de essncia. Maffesoli examina o so-
_____. O tempo das tribos. Rio de Janeiro:
cial do ponto de vista de suas entranhas, Forense Universitria, 1987.
das foras internas sociais que regem os
grupos. Guattari contabiliza os crditos e
dbitos da histria ocidental, localiza no
modelo capitalstico o esmagamento da
idia de pessoa e prope a reverso dos
indivduos e grupos, no sentido da cons-
cincia e domnio sobre sua reconstruo,
acima do objeto maquinal; este o propsi-
to da construo das singularidades. A in-
dividuao, a subjetivao, na acepo de
Guattari, so conceitos que guardam em
si o ocultamento do singular. Maffesoli, de
outra parte, utiliza o conceito de subjeti-
vao como alavanca metodolgica/base
epistemolgica para a construo do su-
jeito, posto que na idia de sujeito j est
contida a do Outro. A natureza torna-se
cultura, porque cultura faz-se atravs da
natureza; elementos que se combinam
na metstase da alteridade.
Enfim, os esforos de Guattari e Maffe-
soli, longe de se afastarem de numa opo
epistemolgica radicalmente antagnica,
integram-se e multiplicam-se no sentido
de ampliarem ainda mais os significados
possveis a serem atribudos aos compor-
tamentos sociais contemporneos.
Bibliografia
CHTELET, Franois. Uma histria da razo. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. O que filo-
sofia? Rio de Janeiro: Edies 34, 1993.
DURAND, Gilbert. Les structures anthopo
logiques de limaginaire. Bordas: Collection
tudes Suprieures, 1969.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do sa-
ber. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1995.
GUATTARI, Flix e ROLNIK, Suely. Micropoltica
- Cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes,
1993. * Heloisa G. P. Nogueira Mestre em
HUIZINGA, Johan. Homo ludens. So Paulo: Memria Social e Documento pela
Perspectiva,1993. UniRio e Doutoranda em Literatura
HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernis- Brasileira pela PUC/Rio.
 LOGOS

O presente e a aparncia: alguns

aspectos centrais do
pensamento de Michel Maffesoli
Roberto Motta*

M ichel Maffesoli um dos

socilogos franceses de
maior influncia em seu
prprio pas e um dos mais conhecidos
no Brasil. Sua repercusso deriva de seus
muitos livros,1 que giram em torno de
alguns temas fundamentais, entre eles,
a reconquista, pela teoria sociolgica,
do presente e do quotidiano; a desmis-
tificao do projeto e da dominao; a
prevalncia da comunidade emocional
sobre a sociedade abstrata e sobre os
indivduos, encarados como tomos
igualmente abstratos dessa sociedade;
a crtica da teoria sociolgica, que no
seria afinal to diversa da simbolizao
totmica; a ps-modernidade, caracte- dor de teses de doutoramento de muitos
rizada por todo um conjunto de formas
sociais radicalmente diferentes daquelas
que se associam ao produtivismo da
modernidade etc. E, na base de sua so-
ciologia, encontramos, em Maffesoli, um
nominalismo, um empirismo radical, de
acordo com o qual nada existe fora dos
dados imediatos da experincia, repre-
sentando, portanto, um vo exerccio a
busca de estruturas situadas alm das
aparncias.2
Maffesoli vem tambm desempe-
nhando, nas duas ltimas dcadas,
papel de muito destaque nas relaes
culturais entre a Frana e o Brasil, com
a traduo de seus livros, publicando
artigos em revistas nacionais, animando
acordos de cooperao universitria,
visitando nosso pas vrias vezes por
ano, sem se limitar ao Rio de Janeiro,
So Paulo e outras capitais, mas chegan-
do tambm a lugares como Londrina
e Crato, pronunciando conferncias,
comparecendo a lanamentos, exami-
nado teses, tomando parte em con-
gressos, reunies, simpsios, que tm
muitas vezes por objeto sua obra e seu
pensamento. No menos importante,
tem tambm Maffesoli dispensado
generosa hospitalidade a socilogos,
antroplogos, intelectuais brasileiros,
ora convidando-os para os congressos
que costuma organizar, em Paris e nou-
tras cidades, entre os quais os trienais
sobre As sociologias e os anuais sobre
o imaginrio etc.; ora como professores
e pesquisadores visitantes da Sorbonne
ou do Centre dEtudes sur lActuel et le
Quotidien, ligado prpria Sorbonne e
por ele dirigido. Tem, ainda, sido orienta-
estudantes ps-graduados, hoje em dia
professores de diversas universidades de
nosso pas.3 Trata-se, enfim, de um soci-
logo e pensador ao qual no se pode
ficar indiferente, last but not least, pelo
arrojo com que tem ficado altura, quer
se concorde ou no com suas teorias e
interpretaes, da tarefa, da vocao
sociolgica por excelncia, que a de
interpretar os sinais do tempo.
O dinamismo do quotidiano
Para, com poucas palavras, expri-
mir a intuio inicial da obra sociolgica
de Michel Maffesoli, eu diria que esta se
configura na potncia, dynamis, num
movimento como que vulcnico, que
em muito supera as estruturas da anlise
sociolgica e antropolgica. Veremos
mais adiante algumas implicaes mais
filosficas dessa intuio. Destaquemos
ainda que, de acordo com a mesma
intuio, o que importa, em primeiro (e
nico) lugar, o presente, que s pode
existir no quotidiano (e nada existe fora
do quotidiano). Este presente a sociolo-
gia tem de reconquistar, livrando-o da
camisa de fora com que a doxa, a opi-
nio generalizada dos cientistas sociais,
vem tentando domin-lo. A sociologia
mais convencional, que opera base
de disseces in vitro, arrisca-se a no
passar de um exerccio de professores
(ou pedantes), perdendo o contacto
com o real.
A sociologia de Maffesoli prefere o
que, em vocabulrio derivado de seu
mestre, o socilogo-antroplogo de
Grenoble, Gilbert Durand, denomina
trajeto antropolgico, que consiste num
incessante vaivm entre o vivido, em
suas formas concretas, e as maneiras
de represent-lo. Da decorre a rejeio
de determinismos, fceis demais para
serem verdadeiros, e da crena ingnua
em supra-estruturas, apenas dceis re-
flexos de relaes de produo. Recusa,
ainda, do evolucionismo, do historicis-
mo que, se no capta a riqueza sinuosa
do real, ajuda o preguioso e conforta
o dogmtico, reduzindo a cincia social
a uns poucos lugares-comuns. Da tam-
bm a idia da sociedade que jamais
adquire completa unidade, coerncia
ou transparncia, pois sua lgica nunca
a dos conceitos cartesianos, claros e
distintos. Muito longe de representar o
triunfo do uno, a sociedade, irremedia-
velmente fragmentada, por excelncia
o lugar das diferenas.
Pode-se inclusive questionar se, em
termos maffesolianos, possvel falar
de sociedade, ou de Sociedade com S
maisculo. Pois dentro dessa lgica do
presente dinmico, vulcnico e resisten-
te a toda expresso conceptual, situa-se

a lgica das tribos (se efetivamente se
trata de uma lgica), estudada por nosso
autor num dos seus trabalhos de maior
repercusso, O tempo das tribos. Michel
Maffesoli parece querer continuar a
tradio nominalista, que, partindo de
Guilherme Ockham, passa por Hume
e repercute em Kant. Maffesoli des-
constri a sociedade. As tribos, isto , os
grupos unidos pela proximidade (fsica
ou virtual), pela comunho emocional,
pelo segredo implicitamente, s vezes
conscientemente inicitico, so diversas
tanto da sociedade abstrata, com suas
classes igualmente abstratas, quanto
de conjuntos formados de indivduos
abstratos, os quais seriam tomos dessa
sociedade e dessas classes. E constituem
as tribos, a base real dos fenmenos
sociais, porque s eles que, concreta-
mente, so capazes de agir e de se ma-
nifestar. Em relao s classes, podemos
dizer que nada mais significam do que
flatus vocis, traques de boca, inventa-
dos por tericos desejosos de justificar
os servios que a todo custo querem
convencer que prestam sociedade e
histria. De fato as classes constituem
exemplos arquetpicos das comunida-
des imaginrias, fabricadas pela inven-
tividade dos socilogos, mas que nem
por isso deixam de possuir, justamente
enquanto entidades imaginrias ou
dolos sociolgicos, um enorme poder
de retroagir e influenciar o quotidiano,
no qual se encontra, repita-se, a nica
realidade.
O racionalismo dos tericos e dos
administradores do social (por onde
tentam legitimar seu poder) deixa de
tomar em conta a transitoriedade, o
inacabamento, a ausncia, quando na
verdade, para seguirmos aqui a formu-
lao do prprio Maffesoli, em lugar da
sociedade, concebida como o triunfo do
uno, encontra-se a sociedade dividida,
lugar das diferenas. (1981, p.24) Da
tambm se segue a extrema descon-
fiana de nosso autor com relao
idia de igualdade, pois esta deriva de
um fantasma que no pode admitir a
pluralidade, a irregularidade do mundo
e dos homens, tratando de reduzir tudo
e todos a um mundo comum e igual.
(p.229) Ora, a potncia existencial no
pode em caso algum admitir uma teoria
da igualdade, (p.234) o que, inciden
talmente, pode ter aplicaes polticas
muito variadas. De modo semelhante,
LOGOS
Maffesoli manifesta muita desconfiana
com referncia idia de progresso, pois
esta pretende fundamentalmente reger
o que incoerente, dar finalidade ao que
no tem sentido. (p.229)
Na crtica do projeto e da revoluo,
que, em termos maffesolianos, equivale
crtica da dominao, nosso autor
gosta de citar a frase de Goethe, mui-
tos abraam a causa da liberdade, da
igualdade universal, unicamente para
que se possam beneficiar de alguma
exceo. Mas a razo fundamental
da sua crtica ao progressismo vem
- e cito-o outra vez - de que este,
partindo de uma noo estreita da
O que para ele existe um pre-
sente que, por ser constitudo essen-
cialmente de potncia e dinamismo,
nunca, paradoxalmente, poder ser
inteiramente atual, jamais poder
desenvolver e estruturar todas as
suas virtualidades.
ordem, pretende reduzir essa vasta
tragicomdia que a vida social ao
esquematismo de um tratado de mo-
ral, chegando-se mesmo a empregar,
na busca de to exaltado objetivo, a
guilhotina para melhoramento das
almas. (Maffesoli, 1981, p.229)
O que para ele existe um presente
que, por ser constitudo essencialmente
de potncia e dinamismo, nunca, para-
doxalmente, poder ser inteiramente
atual, jamais poder desenvolver e
estruturar todas as suas virtualidades.
Ser sempre contraditrio e incompleto.
Com tais tomadas de posio, Maffesoli
faz a crtica radical do pensamento
sociolgico contemporneo, afastan-
do-se, e no sem estrpito, no sem
algum gosto de destoar e escandalizar,
do paradigma racionalista e progressista
que remonta pelo menos Revoluo
Francesa e que predomina durante os
exatos dois sculos do que podemos
denominar perodo intramural, ou seja,
a poca que vem desde a Queda da
Bastilha, em 1789, assinalando o incio
da Revoluo Francesa, at a queda do
Muro de Berlim, em 1989, smbolo do
fim da Revoluo Sovitica e do impe-
rialismo a ela associado e, para alguns,
sinal do fim da histria, como se tivesse
expressamente acontecido para confir-
mar teses de Maffesoli.
O presente dinmico, que repre-
senta a intuio de base da sociologia
maffesoliana, implica na atuao de um
elemento orgistico na raiz de toda vida
social. O orgistico causa e ao mesmo
tempo efeito da vitalidade social; uma
sociedade, um povo, um grupo, se no
conseguem exprimir coletivamente a
desproporo, a demncia, o imaginrio,
logo se desestruturam. Para que uma
sociedade tome conscincia de si, tem
de assumir a desordem das paixes [...] O
orgistico imprime sua marca profunda a
todos os momentos da existncia coleti-
va e forma, no fim das contas, o essencial
da vida social. (Maffesoli, 1982, p.20-21)
Trata-se de um tempo potico e ertico,
tempo segundo e escondido, em torno
do qual se articula a permanncia da
socialidade. (p.49) Nosso autor ope a
potncia orgistica tentativa de re-
duzi-la a simples relaes de produo
ou, como querem os estruturalistas da
estrita observncia, a frias redes de reci-
procidade. Eu diria que para Maffesoli o
lema poderia ser le productivisme, voil
lennemi. Ou, de maneira mais ampla, a
oposio seria entre potncia, dynamis,
orgia, efervescncia, socialidade, de um
lado e, de outro, estrutura, produo
(sobretudo dirigida a um mercado
abstrato), instituio. O que se aplica
mesmo chamada modernidade - nosso
perodo intramural. Mesmo no tempo
em que o energetismo capturado e
canalizado, mesmo no tempo em que,
para retomarmos a expresso de Heide-
gger, a natureza arrazoada, observa-se,
sob formas mais ou menos evidentes,
a permanncia do gasto e do estrago,
a acentuao do instante. A supera-
o da moral refora o lao tico, pois
dando liberdade de se expressarem ao
imaginrio, ao ludismo, aos fantasmas,
faz com que a teatralidade da desordem
recapitule aquilo que constitui a essn-
cia do estar juntos, o dom de si, a perda
no fluxo social coletivo, uma simpatia
universal que nos restitui a solidez das
pessoas e das coisas. (p.23)
Entretanto, o prprio Maffesoli cuida
de acrescentar que a orgia no pode
ser reduzida atividade sexual, pois
esta apenas a expresso privilegiada
do desejo coletivo. O eros cimenta a
estrutura e a socialidade, leva o indiv-

duo a transcender-se, a perder-se num
conjunto mais vasto. neste sentido
que a sociologia antes de tudo o es-
tudo da sexualidade. (Maffesoli, 1982,
p.91) Passagem que, certamente, visa
Claude Lvi-Strauss, com suas Estru-
turas elementares do parentesco, que
parecem acima de tudo servir, atravs
dos sistemas de troca de mulheres e
de outras trocas, para a resoluo de
problemas algbricos e mecnicos... E
para confirmar essa sua averso ao es-
truturalismo, acrescenta nosso autor:
porque existe solidariedade mecnica,
ajuda mtua e assistncia contnua,
que se estabelece a circulao do afeto.
Num movimento sem fim de causa e
efeito, a comunidade dos bens e dos
sexos se completam e se conjugam. Sob
formas mais simples ou mais elaboradas,
as redes de troca, de que tanto se fala,
vivem uma solidariedade resumida
na orgia. (p.91) No mesmo contexto
aparece Karl Marx, caracterizado como
racionalizador dos valores burgueses,
protagonista do produtivismo ociden-
tal. (p.91) De fato, para Maffesoli, com
a mesa e o copo, mais que com algum
modo de produo, alguma estrutura
abstrata de troca binria ou ternria,
que ocorre a passagem da natureza
cultura. Ou, em outras palavras, Dio-
nsio de certo modo a interface entre
a natureza e a cultura. Os perodos de
gra n d e s a v a n o s d a c i v i l i z a
tiveram sempre a marca do divino
Brmio. (p.164)
E neste contexto de resistncia
estrutura e instituio que se inserem
essas categorias bsicas da sociologia de
Maffesoli, que so quotidiano, astcia,
segredo. Cito imediatamente um tre-
cho do artigo Rsistance et Socialit:
A astcia uma forma especfica de
resistncia que permite a conservao
do sujeito. Nessa perspectiva, o homem
sem qualidade, o elemento de massa,
adquire uma identidade de camaleo.
Numa selva cheia de obstculos e peri-
gos, ele tem de trocar a pele para poder
sobreviver, tem de ser politesta para
satisfazer todos os deuses, deve saber
aproveitar-se da sombra para sobreviver
e a que reside o princpio de sua fora.
O quotidiano se enraza nessa astcia,
nessa camuflagem que permite existir,
e por isso que a vida de cada dia, a
banalidade no despreza as zonas de
sombra, em que encontram muitas
LOGOS
atraes. (Maffesoli, 1982, p.66-67) empunha aqui a navalha de Ockham.
Vamos ento resumir e reiterar que
a tese bsica da sociologia de Maffesoli,
me de todas as outras, encontra-se na
primazia da potncia e do dinamismo
social sobre a estrutura e a configurao.
Existe um misto complexo no qual se
imbricam estreitamente a destruio e
a vida, a retrao e a expanso, o poder
e aquilo que o ultrapassa, misto que
determina e institui a tessitura social.
E neste contexto de
resistncia estrutura e
instituio que se inserem
essas categorias bsicas da
sociologia de Maffesoli, que
so quotidiano, astcia, se-
gredo.
(Maffesoli, 1982, p.17) Da se seguem v-
rios corolrios, um dos quais me parece
constituir o alicerce da obra do Maffesoli
mais jovem, publicada nas dcadas de
70 e 80. Esse corolrio, que formulo aqui
de maneira bastante simplificada, o
do carter irremediavelmente utpico,
ilusrio, de todo projeto revolucion-
rio, que visa reduzir pura, completa
transparncia da atualidade estrutural,
o o que essencialmente dinamismo
ou potencialidade e, por conseguinte,
inerentemente, irremediavelmente,
instabilidade.
Mencionemos agora o ponto de
partida filosfico da obra de Maffesoli,
que vem formulado muitas vezes no
decorrer de sua obra. Tomemos esta
passagem de Au creux des apparences: e distintos da tradio cartesiana, passa
hoje em dia ponto pacfico que a de Lombre de Dionysos a La connais-
aparncia, a superficialidade, a profun-
didade da superfcie esto na ordem do
dia. [...] Mas no intil voltar incansa-
velmente ao que se deixa ver, justificar
racionalmente a importncia do fen-
meno, insistir naquilo que dado e,
bem entendido, saber descrev-lo. Pode
parecer paradoxal dizer que o mundo
real existe. [...] No entanto raras so as
anlises que chegam a todas as con-
seqncias lgicas dessa constatao, e conceito duro.
to poderoso o fantasma da auten-
ticidade, to enraizada a preocupao gica dos conceitos, redutora e totalitria.
intelectual de buscar a verdade alm
daquilo que se v.(1990, p.105) Maffesoli
Os seres no devem ser multiplicados
sem necessidade;4 nada existe alm do
singular; s o individual verdadeiro.5
As entidades ocultas servem sobretudo
para legitimar a dominao daqueles
que as inventam. O que situa Maffesoli
nas antpodas de Lvi-Strauss, quando
este, em Tristes tropiques faz sua profis-
so de f terico-metodolgica: Ainda
que num nvel diferente de realidade,
o marxismo parecia-me proceder do
mesmo modo que a geologia e a psi-
canlise entendida no sentido que lhe
tinha dado o seu fundador: todos de-
monstram que compreender consiste
em reduzir um tipo de realidade a outro;
que a realidade verdadeira nem sempre
a mais evidente; e que a natureza do
que verdadeiro transparece logo no
cuidado que ela tem em se esconder.
(1995) Resta, porm, saber se Maffesoli
permanece sempre efetivamente fiel ao
seu radical empiricismo, que inimigo
nato de todo estruturalismo, de todo
platonismo e de toda teoria jungiana,
isto , da chamada psicologia analtica
de C. G. Jung e de seus seguidores de
todos os matizes. Resta tambm saber
se a concepo maffesoliana do ps-
moderno, desenvolvida sobretudo em
seus escritos mais recentes e qual
logo retornaremos, compatvel com a
impiedosa eliminao, associada con-
quista do presente, de toda estrutura
suprflua.
As estruturas inteis
Cada vez mais admiro a coerncia
- coerncia esta que ocorre son corps
dfendant -, com que Maffesoli,6 na apa-
rncia to distante dos conceitos claros
sance ordinaire, subintitulado Prcis
de sociologie comprhensive. Agora, a
grande idia a de que, imperfeio,
ao inacabamento estrutural da prpria
sociedade, correspondem a imperfeio,
o inacabamento do conhecimento inte-
lectual e, em primeiro lugar, da prpria
sociologia. oposio entre potncia e
estrutura corresponde, no plano gno-
siolgico, a oposio entre noo mole
Para Maffesoli, ento, no basta a l-
O conhecimento emprico ultrapassa
as construes racionalizadoras. Preci-

samente a se encontram a grandeza e,
ao mesmo tempo, a maior limitao da
cincia social, necessariamente inaca-
bada (inacheve), j que a prpria vida
social inacabada, superando todo
condicionamento estrutural. Diante
desse elemento como que divino, que
a centralidade subterrnea da vida
social, impe-se a adoo de um mto-
do inicitico, a douta ignorncia, avan-
ando pelas margens, passando de um
segredo a outro, muitas vezes recuando
para melhor saltar. E, no entendimento
desse divino social, Maffesoli faz uma
das aproximaes mais ousadas de sua
obra, ligando a concepo do sagrado,
de Emile Durkheim (que seria o ponto
de efervescncia da comunidade),
teologia apofntica de inspirao neo
platnica (Pseudo-Dionsio, Eckhart e
outros), a via negativa, dizendo, da socie-
dade como da divindade, menos o que
so do que o que deixam de ser.
E por a se v o quanto a concepo
maffesoliana do saber sociolgico quer
se afastar da cincia segundo o modelo
positivista. Se entendido de maneira
convencional, mesmo o critrio da
demarcao, tal como o entende Karl
Popper em A lgica da pesquisa cient-
fica (1955), pelo qual a teoria cientfica
(e, portanto, para muitos tambm a
teoria sociolgica) se distinguiria das
teorias no cientficas (metafsicas, eso-
tricas etc.), por permitir a formulao
de hiptese a serem testadas empiri
camente, rejeitado por nosso autor.
Mas na verdade parece-me que o que
ele mais faz ampliar e banalizar esse
critrio. Do mesmo modo que Monsieur
Jourdain, o personagem de Le Bourgeois
Gentilhomme, que de repente descobre
sua qualidade de prosador (pois tudo
que no poesia, prosa), a sociologia
do quotidiano transporta o teste em-
prico para terreno igualmente banal e
quotidiano. O prprio Maffesoli gosta
de assinalar que toda experincia tem
poder cognitivo, tudo mtodo, tudo
caminho, tudo serve sociologia.
Falo da nitidez das teses de Maffesoli
(mas no necessariamente de seu modo
de express-las) e passo a exemplo
central em sua obra, a quintessncia,
eu diria, de seu pensamento. Refiro-me
sociologia do conhecimento e mesmo
sociologia do conhecimento sociolgico,
desenvolvida sobretudo em La connais-
sance ordinaire. Seu ponto de partida
LOGOS
o postulado durkheimiano de que a vida
social consiste essencialmente numa co-
munidade de idias. Da o autor de Les
formes elmentaires de la vie religieuse
passa imediatamente anlise do tote-
mismo entre os aborgenes da Austrlia
(considerados como as populaes mais
primitivas disposio do etnlogo),
enquanto Michel Maffesoli, sem a menor
dvida dentro da lgica das premissas
de Durkheim, passa anlise do mesmo
totemismo entre as tribos (pois o que
so) de professores e pesquisadores. To
das as ideologias - inclusive, repita-se, os
sistemas sociolgicos e antropolgicos,
sem excetuar os tipos ideais de Max
Weber, com os conceitos de tica pro-
testante, capitalismo, racionalismo e ele prprio, em outros de seus artigos
tudo mais - seriam, em ltima anlise,
representaes totmicas do mesmo
gnero das que, no Recife, divide a po-
pulao em torcedores do Nutico, do
Esporte e do Santa Cruz, simbolizados,
respectivamente, pelo timbu, pelo leo
e pela cobra-coral. Nenhum processo
puramente lgico autoriza passar da
experincia, sempre e necessariamen-
te singular e concreta, abstrao,
universalidade, normatividade reivin
dicadas por idias, iderios e ideologias.
A fora dos conceitos confunde-se com
a dos smbolos totmicos. Tanto uns
como outros derivam de experincias
de comunho emocional, solidariedade
e - por que no dizer?- comunho de
interesses s vezes muito prticos.
E acredito que Maffesoli se mante
nha mais fiel inspirao de Durkheim
do que esse outro ilustrssimo soci-
logo-antroplogo francs, Claude
Lvi-Strauss, tambm ele muito ver-
sado nas sutilezas do totemismo e da
mentalidade de selvagens e habitantes
dos Trpicos. Enquanto Maffesoli to
temiza as cincias sociais, Lvi-Strauss,
em Le totmisme aujourdhui e outros
ensaios bem conhecidos, sociologiza o
totemismo, o qual consistiria, atravs do
especioso mecanismo das homologias
negativas, num processo cognitivo
altamente racionalizado, ou seja, numa
banal sociologia, ao alcance de todos,
inclusive dos etnlogos, desde que
adequadamente decodificada. O que,
apesar do genial achado de que no
so as semelhanas, mas as diferenas
que se parecem, equivale a permane-
cer, como o prprio Lvi-Strauss chega
a admitir, em terreno prximo ao do
funcionalismo de Radcliffe-Brown. J
para Maffesoli (uma de suas ambies
no declaradas consiste, eu suspeito, na
completa refutao do estruturalismo
lvi-straussiano e na eliminao de suas
seqelas, nas duas margens do Atln-
tico), idias e ttens no chegam a ser
propriamente funcionais, sem ser nem
bons para comer (Malinowski), nem
sequer (e paradoxalmente) bons para
pensar - Maffesoli desconfia de tudo
que ordenamento e estruturao - no
passando do glutinum, do imaginrio
que vincula grupos e comunidades.
Esses desenvolvimentos da questo
do totemismo surpreendem tanto mais
o autor destas consideraes, porque
sobre Maffesoli, 7 havia declarado,
aparentemente antes que Maffesoli
assumisse essa idia por conta prpria,
que o ceticismo trivial, por este ltimo
defendido, implicando em crtica radical
dos lugares-comuns, dos poncifs, em
que se assenta boa parte da especu-
lao antropolgica e sociolgica, em
nosso pas e noutras terras, servia para
pr em evidncia o carter meramente
totmico, banalmente totmico, do
que tenta impor-se como paradigma
normativo da cincia e da pesquisa,
infiltrado em universidades, fundaes
e museus. Maffesoli, se posso assim me
expressar, puxa o tapete sob meus ps,
na afirmao desse pan-totemismo, que
leva s ltimas conseqncias a teoria do
conhecimento de Emile Durkheim e que
certamente ultrapassa o que eu quis dizer
em artigos anteriores.
Histria e ps-modernidade
Recordemos algumas teses bsicas
de Maffesoli. Mais valia do vivido sobre
o representado, levando primazia da
socialidade sobre a instituio; do pre-
sente sobre o projeto. Predomnio da
noo, do totem, da douta ignorncia,
sobre o conceito refutor e totalitrio. E
ainda pluralismo metodolgico da cin-
cia social, com rejeio (ou banalizao)
do critrio de demarcao pelo teste
emprico de hipteses. A que se associa
a afirmao das invariantes da condio
humana e da vida social, acarretando o
carter ilusrio da histria.
Assim que, em certo trecho de La
connaissance ordinaire, ele afirma com
todos os ff e rr, que o essencial se en-
contra na invariablidade do homem em
 LOGOS

sociedade, no retorno do idntico. [...] que parece inspirado por Maquiavel e a admisso de vrias histrias, projetos
No h novidade nas histrias humanas. Pareto. Tenho em mente, parafraseando e progressos, em certas regies, certos
[...] S o presente, sempre e novamente Robert K. Merton, que falava em middle campos de atividade, durante certas
igual a si mesmo, que merece ateno. range theories (1957), uma histria de pocas, mas sem que, pobres de ns!,
(p.166) este o ceticismo trivial, com mdio alcance que corresponderia (o nada disso supere nem a morte, nem
que Maffesoli-David derruba os Marx, paradoxo s verbal) longue dure, as mortificaes, as pequenas mortes
os Comte e at os Durkheim, com suas de que trata Fernand Braudel em La vividas a cada dia.
esperanas loucas. Pois esses Golias so Mditerrane e noutros escritos.10 Sus- Em seus livros mais recentes, 11
simplesmente incapazes de responder tento que, assim concebida, a histria Maffesoli vem insistindo muito em
interrogao (ltima e nica...) sobre penetra o quotidiano, o qual s pode temas como barroquizao do mun-
a morte, a contradio, a resistncia do ser entendido - continua minha tese - a do, municipalizao do poltico, reen
outro, as mortificaes de cada dia, as partir da compenetrao da dynamis, da cantamento do mundo, tribalizao
banalidades que desacreditam todo potncia, e dos prprios contedos do do mundo, fim do produtivismo, im-
triunfalismo progressista. Acredito que projeto histrico. Para darmos exemplos portncia da ecologia, cultura do sen-
esta seja uma das passagens mais pun- talvez muito simples, digamos que o timento, identificao esttica etc., etc.,
gentes da obra de Maffesoli: Ser que o quotidiano do homem europeu s pode fenmenos esses que caracterizariam a
progresso cientfico permitiu reformar a ser compreendido se reconhecermos a ps-modernidade, que cada vez mais
morte? No parece. Nem a morte, nem a atuao, no longo prazo histrico, do vem representando o leit motiv dos
contradio, nem a alteridade, essas pe- processo de racionalizao, que para trabalhos de nosso autor. Por si s, este
quenas mortes vividas a cada dia. (p.57) Max Weber, bem como, com alguma tema mereceria um ensaio. Farei aqui
Com a crtica que faz nosso autor ao modificao, para Norbert Elias, repre- somente umas poucas observaes.
historicismo dos Hegel,8 dos Marx, dos senta a marca essencial da dinmica do First and foremost, primeiro e mais
Comte e at, em certos aspectos, de Ocidente. importante, notemos uma mudana
seu querido Durkheim,9 no se pode, Acredito que Maffesoli, em seu zelo de nfase com relao a trabalhos mais
em grande parte, deixar de concordar. antiestruturalista, s enxergue, exage- antigos do mesmo autor. Agora, j no
A argumentao trivial de Maffesoli, rando-a, a parte da potncia que vem, se trata da crtica do historicismo ou
lembrando a permanncia da alteridade paradoxalmente, dentro de seu sistema, da conquista do presente, eterno e
e da contradio, junta-se sentena de a se confundir com o ato puro de formas sempre igual a si mesmo, o presente
Leopold von Ranke, todos os perodos trans-histricas imutveis, para as quais orgistico de Dionsio, que tambm o
da Histria dependem imediatamente nosso autor reivindica origem na socio- presente trgico de Thnatos, o presente
de Deus, isto , sendo todos gottun- logia de Georg Simmel. E na mesma linha da morte e da mortificao, mas sim
mittelbar, dispensam a insero em situa minha relutncia em concordar com de um ciclo histrico, da passagem de
esquemas complicados, os quais, para a negao pura e simples do projeto. uma sociedade a outra sociedade, ou,
ressalvarem a pretensa lgica do con- Pois h projeto e projeto. Um o projeto se preferirmos, a passagem (ou retorno)
junto, expulsam perodos e povos inteiros do esprito absoluto ou do desenvol- da sociedade comunidade, da Gesells-
do suposto desenvolvimento ortogentico vimento de uma matria no menos chaft Gemeinschaft, para dizer com
da histria. Michel Maffesoli parece-me, con absoluta. Outro o projeto sem o qual as palavras de Tnnies (retomadas por
forme destaquei, querer aplicar a navalha o prprio quotidiano torna-se incompre- Weber), que Maffesoli com certeza tem
de Ockham aos chaves, aos poncifs da ensvel. o projeto banal e vulgar, que em mente, mesmo quando no as cita.
cincia social contempornea, tentando eli- caracteriza a existncia das pessoas em As coisas da cova de Montesinos so
minar todo conceito determinadas em parte falsas e em parte verdadeiras,
que lhe parece intil situaes e po- escreve Cervantes em Dom Quixote. O
ou redundante. Este Com a crtica que faz nosso cas, como, por que serve para dizer que, dos temas
inclusive o caso da autor ao historicismo dos Hegel, exemplo, o proje- tratados por Maffesoli em sua obra mais
crtica radical que
dirige ao conceito de
dos Marx, dos Comte e at, em to revolucionrio
na Frana ou na
recente, uns parecem efetivamente
caracterizar o perodo em que vivemos,
histria. certos aspectos, de seu querido Rssia, antes ou como, por exemplo, a volta triunfante
E justamente a Durkheim, n o s e p o d e , e m durante as gran- do orgistico, a passagem da identidade
se situa uma de mi- g r a n d e p a r t e , d e i x a r d e des revolues dura identificao mole12 etc. Outros
nhas divergncias c o n c o r d a r . que transforma- me deixam um tanto ctico. Reencan
com Michel Maffe ram esses pases. tamento do mundo?13 Certo, alguma
soli. Como tenho Ou, de modo coisa que se encontra na ordem dos
salientado desde os prosaicamente possveis, como assinalava Weber, que
primeiros artigos que escrevi sobre seus nordestino, os projetos de moderniza- pensava nesse reencantamento como
trabalhos, penso que pode e que deve o e melhor distribuio da renda. Pa- uma alternativa entre outras alternativas
haver uma posio intermediria, uma rece-me, em suma, que na prpria linha e que, com certeza, nunca o imaginou
via mdia, entre o historicismo radical do nominalismo de Maffesoli estaria no como uma seqncia necessria ou
dos hegelianos e marxistas e o presen- a negao pura e simples da histria, automtica da modernidade.14
tismo no menos radical de Maffesoli, ao do projeto e do progresso, mas, antes, Pode-se aqui pensar em opor o

Maffesoli da conquista do presente ao
Maffesoli, um tanto utpico, do futuro
que j chegou. No pretendo opor-me
noo do ps-moderno, tanto mais
que, como Pascal, eu nunca brigo por
causa do nome, com a condio de me
dizerem qual o sentido que lhe do.
Parafraseando no sei que outra cita-
o, digamos que infinito o nmero
dos ps-modernistas. Eu no pensaria,
por exemplo, em negar, para dizer em
termos um tanto simplificados, que a
sociedade de consumo de massa, ou, se
preferirmos, a sociedade ps-industrial,
tal como resulta dos chamados trinta
gloriosos 15, da informatizao e de
outras mutaes (com efeitos inclusive
na Amrica do Sul), possui modos de
convivncia, estilos de pensar e de sen-
tir, evidentemente diferentes do preto,
do pardo, do azul escuro da civilizao
carbonfera (1961, p.311) durante o
apogeu do capitalismo, e que podemos
perfeitamente, com Maffesoli, denomi-
nar ps-modernos.
Parece-me, entretanto, que desde o
ponto de vista interno do sistema maffe-
soliano haja um certo risco na adoo
do paradigma ps-moderno. que
aceit-lo parece implicar que tambm
se aceite, como condio preliminar, o
paradigma da modernidade, o que no
me parece evidente que o Maffesoli de
A lgica da domino, A conquista do
presente e mesmo de A sombra de Dio-
nsio pudesse fazer sem inconsistncia.
H, alm do mais, o problema de como
exatamente diferenciar o moderno do
ps-moderno. Aceitemos, se quisermos,
o fim da histria (isto , de uma histria)
e o esgotamento das grandes narrativas
(les grands rcits).16 Por pouco, porm,
que admitamos que o moderno se ca-
racterize pela racionalizao de quase
todos, ou pelo menos de muitos, dos
campos do conhecimento e da atividade
(como queria Max Weber) e por um sis-
tema abstrato de mercado e produo
(como dizia Marx, ou, se preferirmos,
de acordo com Talcott Parsons e Peter
Berger), quer dizer, por pouco ento que
admitamos que a modernidade distin-
ga-se pela racionalidade e pelo, confor-
me Maffesoli, nefando produtivismo,
temos de constatar que no h nada de
novo sob o sol. A cincia avana, a infor
mtica prevalece e, se o Muro de Berlim
j foi derrubado, Wall Street, e com ela
todo o chamado sistema de produo
de mercadorias17, parece mais forte do
LOGOS
que nunca. Qui vivra, verra, mas nanja de novembro de 1983, p. B-5. Mas eu me
eu que pretenda colocar a futurologia referia ao que considerava uma deforma-
no lugar da ps-modernologia. o do pensamento sociolgico, enquanto
Maffesoli, em La connaissance ordinaire,
considera a totemizao uma propriedade
Notas necessria do pensamento sociolgico e, a
rigor, de todo pensamento conceptual.
1
Ver bibliografia, que contm exclusiva- 8
Poderamos, entretanto, seguindo Jean
mente os livros do Hyppolite (Introduction
autor e no inclui la philosophiue de
seus muitos artigos,
entrevistas e outros
Maffesoli vem insistindo muito lhistoire dHegel. Paris:
Seuil, 1983), interpretar
em temas como barroquizao do a filosofia da histria
trabalhos.
2
Este e outros sum- mundo, municipalizao do polti- do grande filsofo ale-
rios das teses de Ma- mo menos a partir
ffesoli, bem como co, reencantamento, tribalizao, da metafsica do es-
toda e qualquer inter- fim do produtivismo, importncia prito absoluto, do que
pretao do pensa- da ecologia, cultura do sentimen- de uma apreenso,
mento do autor inclu- que no sentido atual
da neste artigo, so to, identificao esttica etc. do termo chamara-
de responsabilidade mos antropolgica,
exclusiva de Roberto da experincia das
Motta e de nenhum modo comprometem totalidades histricas a qual, continua
as opinies e interpretaes que o prprio Hyppolite, a experincia fundamental
Maffesoli possa fazer de sua obra. Tenho que Hegel vai tentar integrar ao idealismo
a esperana de que, como Goethe lendo alemo (p. 16).
o Fausto na traduo francesa de Grard 9
Michel Maffesoli tambm autor de uma
de Nerval, Maffesoli possa compreender-se apresentao a Les formes lmentaires de
ainda melhor pela leitura de meu texto. la vie religieuse, de Emile Durkheim (Paris:
3
Eu diria, empregando este termo no nobre Livre de Poche, 1991, p. 5-36), que alm
sentido que lhe atribui, por exemplo, Jacob de apresentar as idias de Durkheim, con-
Burckhardt em seu ensaio A Civilizao do tm uma das melhores apresentaes de
Renascimento na Itlia, que Maffesoli, na que se pode dispor ao pensamento do
Frana e no Brasil, tem representado um con- prprio Maffesoli.
dottiere, frente de uma grande tribo (para 10
Braudel descreve essa longa durao
empregar um de seus termos preferidos) de como uma histria de ritmo lento, dir-se-ia,
colegas, discpulos, alunos e amigos, dispersa se esta expresso no tivesse perdido seu
pelo mundo inteiro. A liderana, o fascnio sentido completo, uma histria social. Essa
exercido por Maffesoli, as conseqncias histria no plano da longa durao vai afetar,
que da resultam para o desenvolvimento continua Braudel, as economias, os estados,
das cincias sociais contemporneas esto a as sociedades, as civilizaes (Fernand
merecer um ensaio especial. E no esquea- Braudel, Ecrits sur lHistoire. Paris: Flammarion,
mos que, inclusive por fora da ctedra que 1969, p. 11-12).
ocupa na Sorbonne - esta mesma Sorbonne 11
Refiro-me sobretudo a seus livros publica-
da qual, entre muitos outros, foram catedr- dos a partir de 1990.
ticos Toms de Aquino e Durkheim -, Michel 12
Sobretudo no domnio sexual, com a
Maffesoli est situado numa das posies valorizao do andrgino ou bissexual. Mas
estrategicamente decisivas das cincias h tambm autores que consideram os
sociais e humanas, em plano internacional. movimentos de liberao sexual no como
4
Muito antes de qualquer contato com Mi- fenmeno da ps-modernidade, porm
chel Maffesoli e com sua obra, escrevi uma como cauda de cometa da prpria moder-
crtica ao estruturalismo de Lvi-Strauss, pu- nidade, com seu culto da igualdade abstrata
blicada - o que quase equivale a dizer, no e generalizada.
publicada - com o ttulo As estruturas inteis: 13
Esse suposto reencantamento representa
o ponto de partida da obra de Lvi-Strauss, tambm um dos leit-motive de Maffesoli, so-
nas Comunicaes do Pimes. Ensaios crticos bretudo em sua obra mais recente, mas sem
de teoria em cincias sociais. Recife: UFPE, que seus argumentos nesse sentido paream
n.1, p. 63-85. persuasivos. Em La contemplation du monde,
5
O singular e o individual, neste contexto, nosso autor se refere a deslumbramento,
esto longe de se confundir com o indivduo reencantamento: o imaginrio, o simblico,
abstrato da teoria sociolgica convencio- o onrico, o festivo, so alguns parmetros
nal. exprimindo um tal processo (p. 204) e, mais
6
Ele tambm o autor que, em mais de adiante, ele fala em culto do corpo, cuida-
um de seus trabalhos, protesta contra o do de si, medicinas alternativas, alimentao
terrorismo da coerncia. macrobitica, ecologia (p. 213). Pode-se
7
Inclusive no artigo Orgia e sociedade, bem perguntar se tais fenmenos, que,
publicado no Dirio de Pernambuco, de 11
 LOGOS

numa forma ou noutra, so de todas as 1979a.

pocas, isto , pertencem ao presente _____. Lombre de Dionysos. Paris: Mridiens-
sempre igual a si mesmo, podem justificar Kliencksieck, 1982.
a passagem do moderno ao ps-moderno, _____. Essais sur la violence banale et fonda-
sendo inclusive, segundo o prprio Maffesoli, trice. Paris: Mridens-Kliencksieck, 1984.
manifestaes, conforme vimos acima, que _____. La connaissance ordinaire. Paris: M-
no desaparecem mesmo nos perodos em ridiens-Kliencksieck, 1985.
que o energetismo capturado e canali- _____. Le temps des tribus. Paris: Mridiens-
zado [...] em que a natureza arrazoada. Kliencksieck, 1988.
Podemos ainda perguntar se tais fenmenos _____. Au creux des apparences. Paris: Plon,
no indicariam antes a decadncia que o 1990.
ressurgimento do religioso aponta. _____. La transfiguration du politique. Paris:
14
Segundo Baxter, a preocupao dos Grasset, 1992.
eleitos pelos bens terrenos devia pesar-lhes _____. La contemplation du monde. Paris:
sobre os ombros como um casaco leve que Grasset, 1993.
se pode deitar fora em qualquer momento. _____. loge de la raison sensible. Paris:
O destino transformou essa estrutura numa Grasset, 1996.
pesada jaula de ao. [...] A idia do dever MERTON, Robert K. Social theory and social
profissional ronda pela nossa vida como um structure. New York: The Free Press, 1957.
fantasma dos condicionamentos do passa- POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica.
do. [...] Nos casos em que a realizao do So Paulo: Cultrix, 1955.
dever profissional no pode ser diretamente
ligada aos valores espirituais e culturais mais
elevados [...] o indivduo de hoje acaba por
renunciar a qualquer tentativa de justific-
la. [...] Ainda ningum sabe quem habitar
essa estrutura vazia no futuro e se, ao cabo
desse desenvolvimento brutal, haver novas
profecias ou um renascimento vigoroso de
antigos pensamentos e ideais, ou se, no se
verificando nenhum desses casos, tudo de-
sembocar numa petrificao mecnica,
coroada por uma espcie de auto-afirma-
o convulsiva (Max Weber, A tica pro-
testante e o esprito do capitalismo. Lisboa:
Editorial Presena, 1966, p. 139-140).
15
Os trinta gloriosos so as trs dcadas,
que vo mais ou menos do fim da II Guerra
Mundial at a chamada crise do petrleo,
que representaram um perodo de progresso
sem precedentes na economia e no nvel de
vida dos pases industrializados do Ocidente
e do Japo.
16
A aluso aqui evidentemente a Jean-
Franois Lyotard, La condition postmoderne.
Paris: Les ditions de Minuit, 1979.
17
Penso aqui no livro de Robert Kurz, O co-
lapso da modernizao. So Paulo: Paz e
Terra, 1993.

Bibliografia
FREYRE, Gilberto. Sobrados e mocambos.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1961.
LVI-STRAUSS, Claude. Tristes trpicos.
Lisboa: Portuglia Editora, s.d.. (Ed. fran-
cesa original: Tristes tropiques. Paris:
Plon, 1955.)
MAFFESOLI, Michel. Logique de la domina-
tion. Paris: PUF, 1976.
_____. La violence totalitaire. Paris: Mri-
diens-Kliencksieck, 1979. * Roberto Motta PhD e Professor
_____. A violncia totalitria. Rio de Janeiro: Titular do Departamento de Cincias
Zahar, 1981. Sociais da Universidade Federal de
Pernambuco.
_____. La conqute du prsent. Paris: PUF,

As teorias da excluso
Para uma construo do imaginrio do desvio*
P ensar e mapear os
estudo dos laos
sociais e suas natu-
rezas diversas desenvolvidas
pelo homem ocidental trans-
formam o livro de Martine
Xiberras em uma obra de xito,
de indispensvel leitura nos
primeiros passos acadmi
cos. A autora no se intimida
frente grandiosidade do
pensamento sociolgico e
traa uma linha progressiva
e interessante que passa por
mile Durkheim, Max Weber e
Georg Simmel, denominados
por ela como pais fundadores da socio-
logia; por Michel Maffesoli; pela Escola de
Chicago; pelo interacionismo simblico;
e pelo enfoque na comunicao da invi-
svel Escola de Palo Alto.
Nos comentrios introdutrios, reco-
nhecida a complexidade em se delimitar ou
classificar grupos de excludos, os seus pro-
cessos e agentes, o que nos deixa merc
de uma infinidade de variveis: Para definir
a excluso de forma autnoma, necessrio
precisar o espao de referncia que provoca
rejeio e as mltiplas maneiras pelas quais
esta excluso se produz. (p.28) Entretanto,
urge o entendimento dos elementos que
fundamentam os laos sociais, que renem
os homens em sociedades ou comunidades,
para que, por meio da observao de uma
fora de coeso social, seja possvel traar o
caminho inverso descobrir o processo de
ruptura desses laos que causam anomia e
excluso dos indivduos.
exatamente com base nessa lgica
LOGOS
Resenha
Charbelly Estrella**
que o primeiro captulo apresentado na
forma de Teorias da Sociologia Clssica.
Tem-se por objeto a coeso social: das
relaes sociais (natureza do lao social) e
a coerncia das relaes coletivas (nature-
za do lao moral), firmando os primeiros
passos em direo ao entendimento da
natureza e densidade do lao que liga os
indivduos, e como e porque esse mesmo
lao por vezes se rompe.
Dentre os trs pais fundadores da so-
ciologia, Xiberras inicia seu estudo por mile
Durkheim e sua viso da influncia coleti-
va sobre a natureza do lao horizontal o
que liga os homens em conjunto e permi-
te estabelecer relaes de solidariedade.
Durkheim vai buscar na biologia, cincia
em franco desenvolvimento no sculo
XIX, a terminologia para categorizar essa
solidariedade em mecnica - prpria das hostilidade e excluso. Por fim, tem-se a
sociedades tradicionais que funcionam
sob o princpio de semelhana que une
os indivduos; e orgnica, que remete ao
funcionamento de um organismo vivo,
em que cada elemento sabe
da importncia de sua par-
te para o todo, conferido
sociedade moderna. com
base nessas formas de re-
lao social que Durkheim
vai estudar a natureza do
suicdio, pelaclassificao da
densidade moral e social que
ligavam seus agentes a seus
grupos sociais.
Georg Simmel parte da
relao com a alteridade,
com o outro, com o estran-
geiro. Enfoca a relao de
indivduo para indivduo ou
do indivduo com o grupo, fundando
assim a microssociologia. Para Simmel,
por intermdio dessa unidade de re-
lao social que podemos possibilitar a
aceitao ou excluso do estrangeiro por
parte do grupo, respectivamente, relao
positiva e relao negativa. Para tanto,
Simmel encontra na vida metropolitana
(sociedades modernas) laboratrio privi-
legiado para o estudo dessa relao face a
face do indivduo. Para o autor, o aumento
da densidade populacional a origem
do decrscimo da densidade moral; o
estrangeiro ali est, mas no consegue se
inserir. Classifica da seguinte forma essas
relaes cosmopolitas com a alteridade:
indiferena ou atitude insensvel, clculo
e abstrao, liberdade e singularidade e
sociologia compreensiva de Max Weber,
que desenvolve o estudo sobre o que ele
chamou de laos sociais verticais a rela-
o do indivduo ou do grupo com a auto-

ridade (poltica, econmica e pedaggica).
Detendo-se no estudo da atividade social,
no trataria mais de detectar somente o
peso das estruturas sociais, mas como os
agentes as vivem e animam. esta relao
com a autoridade que Weber classifica de
dominao legtima, pois apesar de exigir
obedincia e disciplina, implica tambm
na adeso dos indivduos. Assim sendo,
teramos trs categorias de dominao
legtima: tradicional, carismtica e legal.
Abrangendo essas trs primeiras
vertentes da sociologia, pode-se come-
ar a perscrutar qual a natureza dessa
fora de coeso/excluso que rege as
relaes sociais na modernidade e como
os indivduos se inserem e se excluem de
processos sociais.
No segundo captulo, a autora nos
apresenta o painel das teorias do desvio,
abordando a importncia da teoria da
ecologia humana pela Escola de Chicago,
na qual so retomadas as questes de
densidade moral e social e suas antteses,
heterogeneidade e anomia. A cidade
consolida-se como laboratrio inconteste
para a observao do desenvolvimento
das relaes entre os indivduos, tais
como as de vizinhana, e desses para
com suas comunidades. O Interacionismo
Simblico, por sua vez, vai buscar estudar
o desvio in situ, ou seja, analisar o fen-
meno no espao onde ele se d, criando
empatia com o objeto e vnculos durveis,
evitando assim movimentos e concluses
etnocntricas. nesse momento que se-
ro tratadas questes diretas de excluso
por procedimentos estranhos a um grupo,
dando origem idia de outsider - aquele
que transgride uma norma e se torna
estranho ao grupo ou ainda aquele que
estranho ao grupo de transgressores.
pela observao da prtica do desvio que
os socilogos da Escola de Chicago vo
procurar entender as foras de excluso
social, que geram indivduos marginais, e
a fora de coeso social, que rene estes
mesmos indivduos em comunidades
paralelas. Chegando sociologia francesa,
Martine Xiberras traz tona o estudo
sobre a criminalidade de Foucault, obser
vando a civilizao ocidental e seu sistema
de normatizao social. A autora passa
ainda pelo estudo da marginalidade de
Yves Barel, que classifica de duas formas
as relaes dos excludos na sociedade:
funo-espelho e funo-tabu.
Interessante nesse captulo a reto-
mada da discusso sobre anomia iniciada
por Durkheim para abordar a dissoluo
do lao social, ou ainda, uma forma anor-
LOGOS
mal de diviso do trabalho. Uma nova lao social global, ou ainda da passa
tica surge em meados do sculo XX, gem da solidariedade mecnica para
quando Robert Merton declara a ano- a orgnica, no obtendo sucesso, os te-
mia como resultante do conflito entre o ricos ps-modernos inverteram a lente
reconhecimento dos valores materiais de do observatrio urbano: encontraram
nossa sociedade e a busca dos mesmos no desgaste dos laos sociais, na anomia
por meios ilcitos, para as normas vigentes. positiva e na perda de referncia nas
Entretanto, a anomia no se caracteriza representaes coletivas um processo in-
somente pela dissoluo do lao social, finito de criao de comunidades afetivas.
como havia proposto Durkheim em seu Enquanto a modernidade debruou suas
estudo sobre os suicidas, mas tambm preocupaes na recuperao da socie
pode aparecer em sua forma positiva de dade fragmentada, a ps-modernidade
reagrupamento dos indivduos de mes- encontrou nos processos de excluso e
ma atividade desviante ou marginal, de fragmentao social a origem da nova
que nos fala Barel. Esses agrupamentos ordem solidria que liga os indivduos,
do origem coeso social de natureza em um movimento incessante.
comunitria, baseada nas mesmas formas
de representao, contudo sem laos com
a sociedade global.
O terceiro captulo apresenta as Te-
orias da Sociologia Contempornea, as
vertentes ps-modernas de pensamento,
com o reconhecimento de que o grande
projeto moderno de evoluo da solida-
riedade mecnica para a orgnica fra-
cassou. Coeso social e densidade moral
no se sustentaram frente ao crescimento
populacional urbano. O que mais importa
aos socilogos contemporneos talvez
no resida mais na dissoluo do lao
social global, mas sim na inovadora pos-
sibilidade de coexistncia de diferentes
laos afetivos efmeros, originando o que
Michel Maffesoli denomina de neo-triba-
lismo. A polimorfia das relaes urbanas
na contemporaneidade abre-nos espaos,
antes inconcebveis, de fragmentao dos
laos sociais e do afrouxamento da densi-
dade moral, reescrevendo a solidariedade
mecnica durkheiminiana.
No quarto captulo, a autora resume
todas as vertentes tericas em torno
dos temas centrais do livro: lao social,
densidade moral e densidade social,
conscincia coletiva e procedimentos de
desvio, na busca de uma conceituao
atualizada e de uma sntese de como as
relaes sociais se estabelecem e em que
nveis de representao coletiva se do
(modelizao).
Como concluso, Xiberras atende
ao chamado ps-moderno, quando os
movimentos de excluso no so mais o (*) As teorias da excluso Para uma cons-
enfoque dos debates sociolgicos, mas a truo do imaginrio do desvio. XIBERRAS,
maneira original de como esse fenmeno Martine. Lisboa: Srie Epistemologia e Socie-
pode gerar formas inusitadas de laos dade, Instituto Piaget, 1993.
comunitrios ou tribais. A excluso de
um grupo representa o reagrupamento
**Ps-Graduanda em Comu
de outro, e assim sucessivamente. nicao e Espao Urbano pela
Enquanto as teorias modernas Faculdade de Comunicao
debatiam-se sobre a regenerao do Social da UERJ.

Orientao editorial
1. Consideraes Iniciais
Logos: Comunicao e Universidade uma pu
blicao semestral do Programa de Memria em
Comunicao da Faculdade de Comunicao Social
da UERJ. A cada nmero h uma temtica central,
focalizada para servir de escopo aos artigos, organi-
zados por sees.
2. Orientao Editorial
2.1. Os textos sero revisados e podero sofrer peque-
nas correes ou cortes em funo das necessidades
editoriais, respeitado o contedo.
2.2. Os artigos assinados so de exclusiva res
ponsabilidade dos autores.
2.3. permitida a reproduo total ou parcial das ma-
trias desta revista, desde que citada a fonte.
3. Procedimentos Metodolgicos
3.1. Os trabalhos devem ser apresentados impressos
em duas vias, acompanhados do disquete, gravados
em editor de texto Word for Windows 6.0 ou 7.0 (ou
compatvel para converso), em espao duplo, fonte
tamanho 12, no excedendo a 15 laudas (incluindo a
folha de referncias bibliogrficas e notas).
3.2. Uma breve referncia profissional do autor com
at cinco linhas deve acompanhar o texto.
3.3. O nome do autor deve constar abaixo do ttulo
do trabalho, na primeira pgina, vindo acompanha-
do de um asterisco que remeter referncia sobre
o autor.
3.4. As citaes devem vir entre aspas e imedia
tamente acompanhadas das referncias: sobrenome
do autor, ano da obra e pgina correspondente, entre
parnteses.
3.5. As notas devem ser numeradas no corpo do texto.
desejvel que sejam em nmero reduzido. Devem
ser organizadas em seguida concluso do trabalho
e antes da bibliografia.
3.6. As ilustraes, grficos e tabelas devem ser apre-
sentados em folha separada, no original, gravados no
mesmo disquete, como um apndice ao artigo, com
as respectivas legendas e indicao de localizao
apropriada no texto.
3.7. A bibliografia, organizada na folha final, no
dever exceder a dez obras, obedecendo s normas
da ABNT (Ex.: SOBRENOME DO AUTOR, Nome. Ttulo da
obra. Cidade: Editora, ano.) Os ttulos de artigos de
revistas devem seguir o mesmo padro, sendo que o
nome da publicao deve vir em itlico (Ex.: SOBRENO-
ME DO AUTOR, Nome. Artigo. Cidade: Revista/Peridico,
n.X, ms, ano.).
LOGOS
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