Frentenegrinas:

notas de um captulo da participao feminina na histria da luta anti-racista no Brasil*

Petrnio Domingues**

Resumo

O artigo procura investigar a questo da mulher negra em uma perspectiva histrica, recuperando a trajetria e participao desse estrato populacional na Frente Negra Brasileira (1931-1937), considerada a maior (e a mais importante) entidade anti-racista do pas no perodo do ps-Abolio. A principal pergunta a ser respondida aqui se refere ao papel desempenhado pelas mulheres na Frente Negra Brasileira e no seu rgo informativo jornal A Voz da Raa.

Palavras-chave: Mulher Negra, Negro, Racismo, Relaes Raciais.

* **

Recebido para publicao em agosto de 2005, aceito em maro de 2006.

Professor da Universidade Estadual do Oeste do Paran Unioeste, CascavelPR. petronio@usp.br cadernos pagu (28), janeiro-junho de 2007:345-374.

Participao feminina na histria da luta anti-racista no Brasil

Frentenegrinas: Notes on a Chapter of Womens Participation in the History of Anti-Racism

Abstract

This article investigates the black womans question in historical perspective, following their path and participation in the Frente Negra Brasileira (1931-1937), considered to be the major of the anti-racist movements in the country after the abolition period. The central question focuses on the womens role in the Front and in its information organ, the newspaper A Voz da Raa.

Key Words: Black Women, Black People, Racism, Racial

Relations.

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Petrnio Domingues Introduo

A histria da mulher negra no Brasil ainda no foi devidamente contada. Se a historiografia j se ocupou, razoavelmente, da temtica da mulher negra na poca da escravido, o mesmo no se pode afirmar para a poca do psAbolio. Com a questo da resistncia negra, o fenmeno se repete. Se j existem pesquisas que exploraram a participao da mulher negra nos movimentos de resistncia no perodo da escravido1, o mesmo no se pode dizer para o perodo do psAbolio. Como a mulher negra participou da luta anti-racista nesse perodo? Trata-se de uma lacuna que precisa ser preenchida. J foram realizadas pesquisas sobre a instituio do movimento negro nas primeiras dcadas do sculo XX2, mas geralmente no h uma preocupao de abordar a presena da mulher negra neste processo. Com a Frente Negra Brasileira (FNB) considerada a maior (e mais importante) entidade anti-racista da histria do pas no ps-Abolio o problema se reproduz. As pesquisas no costumam fazer justia participao da mulher negra na organizao.3 Para o leitor desavisado, fica a impresso de que a FNB s era composta por homens ou s os homens desempenharam um papel de relevncia nela e, por isso, merecem entrar para os anais da histria. Este artigo pretende contribuir para romper com a invisibilidade feminina em um dos captulos da histria do movimento negro, apresentando algumas notas da participao
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Para a histria da mulher negra (cativa, forra ou livre) no perodo da escravido e suas formas de resistncia, ver Dias, 2003; Graham, 2005; Giacomini, 1988; Grinburg, 1994; Mott, 1979:7-9 e 1993; Mott, 1988; Paiva, 2001; Soares, 1996. Ver Leite e Moreira, s/d; Fernandes, 1978; Moura, 1980; Silva, 1990; Cardoso, 1993; Andrews, 1998. Ver Bicudo, 1945; Mitchell, 1977; Maus, 1997; Butler, 1998; Oliveira, 2002; Silva, 2003. 347

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das mulheres na Frente Negra Brasileira (1931-1937). Eis as principais questes aqui examinadas: qual foi o papel das mulheres na Frente Negra Brasileira e no seu rgo informativo, o jornal A Voz da Raa? Como as frentenegrinas (termo como as mulheres da FNB eram chamadas) se engajaram na luta pela conquista da cidadania? Como elas eram representadas no jornal A Voz da Raa? A FNB no foi criada da noite para o dia; ela foi resultado do acmulo de experincia organizativa dos negros no psAbolio. Artur Ramos observa que o esprito associativo do negro marcou sua trajetria no pas. Desde a escravido, esse segmento populacional desenvolveu diversas formas de organizao coletiva. At a Abolio, foram criados grupos ou associaes de carter religioso, cultural e socioeconmico representados por quilombos, confrarias, irmandades religiosas, caixas de emprstimos, etc. (Ramos, 1938). No perodo do ps-Abolio (transio do sculo XIX para o XX), os negros criaram diversas associaes em So Paulo: grmios recreativos, sociedades cvicas e beneficentes. A maioria delas possua estatuto e era conduzida por um presidente, auxiliado por uma diretoria escolhida atravs de eleies. As associaes negras mantinham uma ativa vida social, muitas delas se reuniam diariamente. A maioria tinha como eixo central de atuao garantir o lazer de seus afiliados, principalmente por meio dos bailes danantes. As associaes negras cumpriam, fundamentalmente, o papel de produtoras de uma identidade especfica, de um ns, negros, em oposio a eles, brancos. Algumas associaes publicavam jornais e mantinham uma diretoria de damas, como era o caso do O Kosmos e da Sociedade 15 de Novembro. Quatro delas eram formadas estritamente por mulheres, a Sociedade Brinco das Princezas, o Grmio Recreativo Rainha Paulista, o Grmio Recreativo 8 de Abril e o Grupo das que no ligam importncia. De 1897 a 1930, existiram 85 associaes negras funcionando na cidade de So Paulo 25 danantes, 9 beneficentes, 4 cvicas, 14 esportivas,
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Petrnio Domingues 21 grmios recreativos, dramticos e literrios, alm de 12 cordes carnavalescos (Domingues, 2004:329). Esses nmeros so

indicadores da capacidade de mobilizao da comunidade negra na poca. Praticamente em todo perodo da Primeira Repblica (18891930) h vestgios da existncia de grupos negros funcionando em So Paulo, porm a partir do incio do sculo XX que ocorreu sua expanso. Dentre os diversos grupos que surgiram at 1930, o Centro Cvico Palmares foi a mais importante, quer pela proposta de elevao poltica, moral e cultural, quer pelo grau de organizao e capacidade de penetrao na comunidade negra. Nesta poca, apareceu em So Paulo o que se denominou imprensa negra: jornais publicados por negros e voltados para suas questes. Um importante jornal da imprensa negra foi o Progresso, fundado em 1928, quando os negros decidiram comemorar o centenrio de nascimento de Lus Gama, inaugurando uma herma no Largo do Arouche. Dirigido por Lino Guedes e Argentino Celso Wanderley, o Progresso tinha como metas exaltar e valorizar o negro e voltar suas reivindicaes contra o preconceito de cor (Ferrara, 1986:197). O principal jornal da imprensa negra durante o perodo da Primeira Repblica foi O Clarim da Alvorada, fundado em 1924 por Jos Correia Leite e Jaime de Aguiar. Ele surgiu como um rgo literrio, noticioso e humorstico. No entanto, no final da dcada de 1920, o subttulo do jornal j sinalizava que o rgo no se debruaria apenas sobre temas literrio, noticioso e humorstico, mas se tornou um Legtimo rgo da mocidade negra de So Paulo. Pelo interesse dos homens pretos. Noticioso, literrio e de combate, ou seja, um instrumento de luta contra a discriminao racial (O Clarim da Alvorada, 09/06/1929). Uma caracterstica da imprensa negra foi o predomnio absoluto dos homens. No levantamento realizado entre 1907 e 1937, Regina Pinto verificou que apenas 15 dos 244 colaboradores eram mulheres. A mulher tambm esteve ausente dos cargos de chefia: apenas uma mulher integrou o corpo editorial do jornal O
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Clarim em 1935, exercendo a funo de redatora (Pinto, 1993:64). Um editorial do jornal Getulino definia o papel social da mulher: a mulher foi criada para me, para doce companheira do homem, e nesse sentido, a sua constituio fsica e moral para o completo desenvolvimento dessa misso (Getulino, 02/09/1923:1). O machismo ficava mais explcito em O Clarim da Alvorada, na medida em que se propagava uma concepo de famlia de modelo patriarcal:
A grande obra da ao negra no Brasil deve comear pela famlia pois que ela a clula-me de toda a sociedade civil. E a famlia a unio do varo e a esposa com seus filhos, debaixo do governo do varo (O Clarim da Alvorada, 13/05/1927:3).

A experincia histrica das associaes negras do psAbolio, especialmente do Centro Cvico Palmares, e da imprensa negra, particularmente O Clarim da Alvorada e o Progresso, impulsionou o movimento que redundou na fundao da FNB no incio da dcada de 1930.
Uma breve histria da Frente Negra Brasileira

A chegada de Getlio Vargas ao poder, com o golpe de Estado de 3 de Outubro de 1930, abriu uma conjuntura de polarizao poltica no Brasil. Contudo, tanto as organizaes polticas de base popular quanto os partidos da elite no incluam em seus programas a luta a favor da populao negra. Abandonados pelo sistema poltico tradicional e acumulando a experincia de dcadas em suas associaes, os negros paulistas criaram a Frente Negra Brasileira (FNB) no salo das Classes Laboriosas, no dia 16 de setembro de 1931 43 anos aps a extino da escravido no Brasil. Quase um ms depois, em assemblia realizada no mesmo local de fundao, foi lido e aprovado o Estatuto, que estabelecia:

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Petrnio Domingues Art. 1o Fica fundada nesta cidade de So Paulo, para se irradiar por todo o Brasil, a FRENTE NEGRA BRASILEIRA, unio poltica e social da Gente Negra Nacional, para afirmao dos direitos histricos da mesma, em virtude da sua atividade material e moral no passado e para reivindicao de seus direitos sociais e polticos, atuais, na Comunho Brasileira. Art. 2o Podem pertencer FRENTE NEGRA BRASILEIRA todos os membros da Gente Negra Brasileira de ambos os sexos, uma vez capazes, segundo a lei bsica nacional. Art. 3o A FRENTE NEGRA BRASILEIRA, como fora social, visa a elevao moral, intelectual, artstica, tcnica, profissional e fsica; assistncia, proteo e defesa social, jurdica, econmica e do trabalho da Gente Negra. Inciso nico Para execuo do art. 3o, criar cooperativas econmicas, escolas tcnicas e de cincias e artes, e campos de esportes dentro de uma finalidade rigorosamente brasileira. Art. 4o Como fora poltica organizada, a FRENTE NEGRA BRASILEIRA, para mais perfeitamente alcanar os seus fins sociais, pleitear, dentro da ordem legal instituda no Brasil, os cargos eletivos de representao da Gente Negra Brasileira, efetivando a sua ao poltico-social em sentido rigorosamente brasileiro. Art. 5o Todos os meios legais de organizao necessrios a consecuo dos fins da FRENTE NEGRA BRASILEIRA sero distribudos em tantos departamentos de ao quantos forem precisos, constando de regulamento especial (Dirio Oficial do Estado de So Paulo, 04/11/1931:12).

A FNB assumiu um projeto anti-racista que tinha como principal ideal a integrao do negro, como cidado brasileiro, ordem social vigente. A mobilizao em massa dos negros na luta contra o preconceito de cor assustou alguns setores das elites. Por isso, a FNB foi acusada, vrias vezes, de insuflar o conflito ou dio racial no Brasil.

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A organizao cresceu rapidamente. Pelas estimativas de um de seus dirigentes, no seu auge, a FNB reuniu de 25 a 30.000 filiados (Domingues, 2004a:16), somando os efetivos de todas as delegaes, as quais funcionavam como filiais da sede na capital paulista. Em 1936, a entidade contava com mais de 60 delegaes distribudas no interior de So Paulo e em outros Estados Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo , alm de manter um certo vnculo com organizaes de mesmo nome no Rio Grande do Sul, Bahia e Pernambuco. Do ponto de vista social, a FNB reunia em seus quadros a grande massa de cor (desempregados, trabalhadores de cargos subalternos e servios braais) e, em menor escala, parte de segmentos das camadas mdias negras (funcionrios de escritrios e profissionais liberais). Estes ltimos assumiam os cargos de direo da organizao (Andrews, 1998:233). No decorrer de sua trajetria (setembro de 1931 a dezembro de 1937), a FNB foi presidida por Arlindo Veiga dos Santos, que ocupou o cargo at pedir afastamento, em junho de 1934. Com sua sada, assumiu a presidncia Justiniano Costa, que nesta poca exercia a funo de tesoureiro. A entidade criou uma srie de smbolos diacrticos (carteira de identidade com foto e dados pessoais do filiado, bandeira e hino), a fim de garantir visibilidade para suas aes, gerar uma identidade especfica para seus associados e, ao mesmo tempo, adquirir credibilidade no seio da populao negra e na sociedade em geral. Todo trabalho da militncia era voluntrio. A principal fonte de recurso da entidade era proveniente da mensalidade dos associados. No casaro da Rua da Liberdade n 196, onde sua sede estava localizada, a FNB mantinha um bar, salo de beleza com barbeiro e cabeleireiro, salo de jogos, oficina de costura, posto de alistamento eleitoral e uma caixa beneficente que prestava auxlio mdico, hospitalar, farmacutico e funerrio aos associados. A FNB era prestigiada entre os negros de um modo geral, que a procuravam para resolver problemas de moradia, de emprego (Pinto, 1993:91).
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Para organizar sua atuao em diversas reas, a entidade dividia-se em departamentos, como o de Instruo ou de Cultura, Jurdico-Social, Mdico, Artes e Ofcios, Doutrinrio, Dramtico, Musical, Esportivo e Imprensa. Este ltimo era responsvel pela publicao do jornal da entidade A Voz da Raa , rgo oficial de divulgao dos ideais da entidade. Com tiragem de 1.000 a 5.000 exemplares, o jornal era mantido com recursos da entidade e dos anunciantes e chegou a ser lido no continente africano e nos Estados Unidos. A Voz da Raa voltou sua ateno, quase que exclusivamente, para um pblico especfico a populao negra , noticiando as questes peculiares da vida desta populao. O aparecimento do jornal imprimiu um dinamismo maior FNB. Para Roger Bastide, A Voz da Raa marca a transio para uma nova fase da imprensa negra, com a passagem da reivindicao jornalstica reivindicao poltica (Bastide, 1951:54). Jos Carlos G. da Silva vai mais longe, argumentando que a publicao do jornal inaugurou uma nova fase na vida da FNB:
as discusses at ento quase privadas, limitadas a um pequeno grupo, tornaram-se pblicas. O modelo de sociedade corporativa defendido pela Frente Negra, em um contexto altamente polarizado ideologicamente, tornou-se de domnio publico, gerando profundas polmicas, discusses e rupturas, at mesmo no interior da prpria entidade (Silva, 1990:135).

A Voz da Raa mantinha representantes em vrias cidades do interior de So Paulo e em outros Estados Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo e Rio Grande do Sul , que realizavam o trabalho de divulgao e, ao mesmo tempo, enviavam notcias das delegaes (filiais) para serem publicadas. Um aspecto interessante na linguagem do jornal foi o emprego de sujeitos no masculino e no feminino. Para se referir a ambos os sexos, usava-se com certa freqncia as conjugaes
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frentenegrinos e frentenegrinas, meus irmos e minhas irms negras, negros e negras, irmos e irms da raa, senhores e senhoritas, leitores e leitoras, moos e moas, meninos e meninas. A FNB foi a entidade do movimento negro que mais adquiriu fora poltica nas primeiras dcadas do sculo XX, chegando a ser recebida em audincia pelo presidente da Repblica, Getlio Vargas, e pelo ento governador do Estado de So Paulo, Armando de Salles Oliveira. A entidade auferiu algumas conquistas concretas no campo dos direitos civis, como eliminar a prtica de proibir o ingresso de negros nos rinques de patinao e na Guarda Civil de So Paulo. A FNB recebeu a visita de outras entidades do movimento social, como a Associao Cvica Feminina (A Voz da Raa, 12/1936:4). Em 1936, a entidade transformou-se em partido poltico e pretendia participar das prximas eleies. Do ponto de vista ideolgico, defendia um projeto nacionalista, de vis autoritrio. Arlindo Veiga dos Santos o primeiro presidente da FNB era radicalmente contrrio democracia e constantemente fazia apologia do fascismo europeu. Em 1937, com a instaurao da ditadura do Estado Novo, a FNB foi extinta, assim como todos os partidos polticos. O fechamento da entidade causou uma sensao de frustrao no meio negro em So Paulo.
A mulher frentenegrina

No seu livro clssico, A integrao do negro na sociedade de classes, Florestan Fernandes descreveu a situao da mulher negra em So Paulo entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX. Com o fim da escravido, os homens negros foram excludos do mercado de trabalho formal (ou includos marginalmente). Nesse contexto, o estrato feminino da populao de cor teve, em bloco, condies favorveis de transio mais ou menos estvel para o novo estilo de vida (Fernandes, 1978:66). Na verdade, as mulheres negras no assumiam ocupaes ideais
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ou compensadoras; elas tinham que se contentar com os empregos de domsticas, principalmente junto s famlias tradicionais. Submetidas a um regime de explorao, as mulheres negras ainda tinham que cuidar dos filhos, manter o cnjuge (ou amsio), comprar os mantimentos, pagar o aluguel, enfim, arcar com as despesas domsticas. Nas palavras de Fernandes:
A mulher negra avulta, nesse perodo, (...) como a artfice da sobrevivncia dos filhos e at dos maridos ou companheiros. Sem a sua cooperao e suas possibilidades de ganho, fornecidas pelos empregos domsticos, boa parte da populao de cor teria sucumbido ou refludo para outras reas. Herona muda e paciente, mais no podia fazer seno resguardar os frutos de suas entranhas: manter com vida aqueles a quem dera a vida! Desamparada, incompreendida e detratada, travou quase sozinha a dura batalha pelo direito de ser me (...). Nos piores contratempos, ela era o po e o esprito, consolava, fornecia o calor do carinho e a luz da esperana. Ningum pode olhar para essa fase do nosso passado, sem enternecer-se diante da imensa grandeza humana das humildes domsticas de cor, agentes a um tempo da propagao e da salvao do seu povo (Id. ib.:211).

Das jovens negras e mulatas que viviam nos pores e cortios em estado de promiscuidade, a quase totalidade se infelicitava fora de qualquer compromisso de noivado ou perspectivas de casamento. Vrios informantes consultados por Fernandes indicaram que as mes solteiras trabalhavam onde podiam, e quando no encontravam servio, tinham de recorrer mendicncia e prostituio ocasional (Id. ib.:45).4 Portanto, a
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Florestan Fernandes propala a verso de que a populao negra vivia em estado de anomia em So Paulo nas primeiras dcadas do sculo XX. Essa verso, porm, precisa ser problematizada. Fernandes cometeu algumas incrias no uso das fontes de sua pesquisa. Uma delas foi aceitar, sem crtica, a autorepresentao de seus entrevistados e os preconceitos destes com relao vida desregrada dos negros pobres. O discurso dos entrevistados no deve ser 355

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situao das mulheres negras nas primeiras dcadas do sculo XX no era nada animadora. Ainda recaa sobre elas uma srie de esteretipos negativos, como lasciva, volvel, mulher -toa, prostituta. Em 1934, um dos principais dirigentes da Frente Negra Pelotense, Miguel Barros, participou do I Congresso AfroBrasileiro, organizado por Gilberto Freyre no Recife. L, ele fez um discurso de denncia da discriminao racial no Rio Grande do Sul e, em determinado momento, relatou a situao da mulher negra:
A mulher a ama, domstica, costureira. Atualmente onde a mulher pode exercer sua atividade, no funcionalismo, no professorado. Muitas etopes, que se diplomam educadoras, lutam para conseguir lecionar e tem que o fazer particularmente, na impossibilidade de trabalhar para o Estado. A maioria desiste, vendo os exemplos dolorosos e vo para a costura, condio mxima, que pode desejar a mulher que possui os considerados caractersticos da descendncia africana (Barros, 1988:271).

Em funo do quadro descrito por Florestan Fernandes e Miguel Barros, a FNB desenvolveu uma preocupao especial com a mulher negra, ao menos foi isso que Arlindo Veiga dos Santos revelou em entrevista concedida para o jornal Folha da Noite em 1931:
Encheriam pginas trgicas as injustias que h sofrido a Mulher Negra no Brasil [...]. A Mulher Negra eis um campo que deve fazer sentir profunda a ao dos que alistam na F.N.B. (homens e mulheres) (Folha da Noite, 22/12/1931:3).

tomado, ao p da letra, como um registro da realidade emprica, mas como algo que provavelmente reflete a sua posio de negros das camadas mdias ou em ascenso social. H uma bibliografia que desmonta a tese da anomia do negro no ps-abolio. Ver, entre outros, Andrews, 1998. 356

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No era apenas Veiga dos Santos que demonstrava sensibilidade para discutir a situao da mulher negra; a FNB marcou reunies especficas para tratar da questo.
Realiza-se hoje [divulgava a Folha da Manh], no salo no 16 da Frente Negra Brasileira, a rua Liberdade, 196, uma reunio especial, dedicada ao elemento feminino, iniciando s 18 horas em ponto (Folha da Manh, 27/03/1932:5).

Marcelino Flix (2001) faz aluso ao Departamento de Colocaes Domsticas na FNB, que funcionava como uma espcie de agncia de emprego. Seu objetivo era conseguir servios domsticos cozinheira, passadeira, copeira e lavadeira para as frentenegrinas. Fernandes argumenta que, em virtude das frentenegrinas terem adquirido conscincia de seus direitos, muitas patroas passaram a evit-las. Em compensao, outras lhes davam preferncia, pois sabiam que podiam confiar nelas, que era gente direita (Fernandes, 1978:55). A Frente Negra da Bahia tinha como uma de suas metas criar uma nova imagem para a mulher negra, da a institucionalizao de um quadro social feminino. Em entrevista concedida imprensa local, dizia-se: devemos mesmo trabalhar pela formao da elite da mulher negra (apud Bacelar, 1996:76). No que diz respeito militncia, Francisco Lucrcio declara que a mulher negra assumia uma posio de eminncia nas lides a favor da populao de cor na poca, de forma que na Frente [Negra] a maior parte eram mulheres. Era um contingente muito grande, eram elas que faziam todo movimento (apud Barbosa, 1998:38). Desconsiderando os exageros desse antigo dirigente frentenegrino, coligiram-se alguns dados interessantes. Na delegao da FNB de Guaxup/MG, 33 das 72 primeiras afiliaes foram de mulheres (A Voz da Raa, 29/04/1933:2). Em certas delegaes do interior e de outros Estados existiam o ncleo de senhoras (Id., 03/02/1934:2; 29/12/1934:2) ou Diretoria Feminina (Id., 10/06/1933:2), dirigido por e para as mulheres negras. Em 29

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de dezembro de 1934, o jornal A Voz da Raa noticiava a solenidade de posse da Diretoria das Senhoras da delegao de Passos/MG:
Na noite de nove do andante teve lugar a solene posse da diretoria das senhoras. Presidiu o ato o sr. Joo Candido dos Santos, que proferiu eloqente discurso, enaltecendo o valor da mulher negra em todos os momentos histricos do Brasil. A diretoria ficou composta das seguintes senhoras e senhorinhas: d. Maria das Dores Rizolia, presidente; d. Joaquina Rosa Machado, vice-presidente; senhorinha Valria Curvello Machado, secretaria; d. Sebastiana Caetano Machado, tesoureira. Durante a solenidade houve diversos discursos e declamaes por diversas frentenegrinas. Para finalizar a sra. d. Maria Rizolia, em ardoroso improviso, agradeceu ao sr. delegado da F.N.B. por lhe ter conferido o cargo da diretoria feminina, dizendo que estava disposta a trabalhar com afinco pela grandeza da raa negra (Id., 29/12/1934:2).

No entanto, uma avaliao mais rigorosa da FNB central aponta que as mulheres eram subalternizadas na entidade e alijadas dos cargos das instncias decisrias, os quais eram monopolizados pelos homens. Nenhuma das frentenegrinas, por exemplo, comps o Grande Conselho (instncia mxima da FNB), provavelmente, porque prevalecia a concepo de que o papel social reservado s meninas e moas era o de futuras esposas e mes, como prescrevia Arlindo Veiga dos Santos.5 Acreditava-se que as divises de gnero no casamento deviam ser bem demarcadas. Ao escrever no jornal da entidade, o frentenegrino Benedito V. Costa definia:
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Folha da Noite, 22/12/1931:3. Talvez, em funo disso, a maioria dos pais das famlias negras achava que as filhas no precisavam estudar (Fernandes, 1978:221). 358

Petrnio Domingues O esposo d o po e o conforto; a esposa, Deusa do lar, d o beijo que encoraja e o carinho que revigora. [Em seguida, aconselhava que a mulher fosse] sempre fiel, dcil e carinhosa [para seu] esposo e defensor, [que] dar conforto e agasalho em seu terno corao (A Voz da Raa, 07/1936:3).

Em sintonia com a concepo dominante de gnero da poca, Benedito Costa preconizava que o homem devia ser forte, provedor da famlia e ocupante do espao pblico; em contrapartida, a mulher devia ser frgil, carinhosa e ficar confinada no espao privado do lar, provavelmente cuidando da prole e das tarefas domsticas. Com discurso anlogo, os dirigentes da Frente Negra Pelotense (FNP) postulavam que a mulher negra
deveria ficar em casa, cuidando dos filhos, enquanto o marido saa para o trabalho. [Devia ser] ela a encarregada de dar educao para as crianas negras, encaminh-las para um futuro melhor da raa, definido pela FNP como s sendo possvel via educao (Santos, 2003:173).

De toda sorte, plausvel afirmar que as mulheres negras se dedicavam ativamente FNB.
A reunio de ontem [da FNB], [noticiou o Dirio de So Paulo], caracterizou-se pelo extraordinrio comparecimento do elemento feminino. Cerca de 200 scias estiveram presentes, tendo algumas delas tomado parte ativa nos debates travados (Dirio de So Paulo, 19/01/1932:6).

As frentenegrinas at conquistaram a Sala Feminina (Id., 23/11/1935:1), um espao na sede para tratar de suas questes.

Dois eram os organismos internos que tinham um recorte de gnero: as Rosas Negras e a Cruzada Feminina. Mas no se pode superestimar os fatos: as mulheres negras ocupavam um papel tido como perifrico na FNB. Os dois organismos que lhes eram

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destinados realizavam, apenas, atividades que os homens consideravam de menor importncia: as recreativas e as de assistncia social.
As Rosas Negras

O primeiro agrupamento feminino da FNB As Rosas Negras era uma comisso (ou departamento) de mulheres que se vestiam de branco, usavam luvas e ostentavam uma rosa preta no peito, da o nome Rosas Negras. Presidida por Benedita Costa, a comisso era responsvel pela organizao de saraus e festivais litero-dramticos e danantes. Esses eventos serviam para aumentar a coeso do grupo. Ruth C. L. Cardoso propugna que no so apenas as reivindicaes polticas que unificam os participantes de um movimento. A unio, na tica da autora, uma virtude em si mesma e, para mant-la, tanto se usa de atividades polticas quanto ldicas (Cardoso, 1983:235). neste contexto que devem ser concebidos os festivais promovidos pela FNB. Eles aconteciam mensalmente, com uma extensa programao: era de praxe abri-los com a apresentao de nmeros musicais ou com as encenaes teatrais (incluindo a declamao de poesias). Na parte final, realizava-se o baile danante, at o amanhecer. A programao era divulgada no jornal da entidade:
Nmero de canto por alguns amadores do Corpo Cnico da FNB; apresentao do drama em um ato intitulado O Escravo; declamao e canto por alguns elementos do Corpo Cnico; depois de 60 minutos de representao o colossal Jaz Esmero dar incio as marcaes das contradanas, para s terminar as 4 da manh (Id., 06/01/1934:3). Canto da Gente Negra Brasileira, em seguida a declamao da poesia 13 de maio; apresentao do Corpo Cnico com a pea O Vagabundo. Terminando a noitada com a

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Petrnio Domingues retumbante e esplendorosa soire danante, abrilhantada pelo magnfico Jaz Jacar (Id., 14/04/1934:3).

Alm do Jaz Esmero e do Jaz Jacar, havia os grupos do Jazz Mariano, Ernesto, Bandeirante, Siqueira, JazBande, do Ademar, entre outros. Os estilos musicais mais tocados eram o tango argentino, a valsa e o fox-trot. Os festivais no aconteciam na sede da FNB e sim no salo da Liga Lombarda, da colnia italiana, no largo So Paulo; o salo da entidade no comportava a quantidade de pessoas que apareciam por l. Os ingressos eram vendidos com antecedncia na redao do jornal A Voz da Raa ou na sede da FNB. Esta, alis, vangloriava-se de que os festivais eram regidos por um ambiente familiar: o que mais nos entusiasma ver as senhorinhas acompanhadas de suas famlias, por isso seria dessas festas que os elementos da raa negra devem freqentar (Id., 23/11/1935:3). Uma curiosidade era de que o momento danante, dos bailes, era sempre relegado para a ltima parte da programao. Tal opo no era fortuita. Antes do momento recreativo, o frentenegrino tinha que assistir a sesses de peas teatrais e recitais de poesias que emitiam mensagens educativas. Contudo, no se utilizava o termo baile para designar a ltima parte da programao dos festivais. Buscava-se evitar
qualquer vinculao destes momentos com certos bailes que a FNB tanto recriminava. Para referir-se a estes momentos organizados pelas Rosas Negras, os termos utilizados eram sarau danante, contradana, e at nomes meio afrancesados do tipo soire danante (Felix, 2001:s/p).

Ao promover bailes danantes, a FNB incorria numa prtica comum das associaes recreativas negras de So Paulo na poca. Mas no se pode confundir a proposta da FNB com a das outras associaes. Naquela entidade, os bailes funcionavam como chamariz para os festivais que, alm de proporcionar entretenimento, tinham um sentido doutrinrio.
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Participao feminina na histria da luta anti-racista no Brasil A Cruzada Feminina

O segundo agrupamento do movimento feminino da FNB foi a Cruzada Feminina, uma comisso de mulheres cujas atribuies foram definidas em matria publicada pelo jornal da entidade:
1o Durante 12 meses consecutivos perseverar em trabalhos beneficientes e auxiliar o quanto possvel no oramento de provimento de material escolar para os cursos de formao social e preliminares diurno e noturno. 2o Organizar as biografias dos fundadores da F.N. Brasileira e se possvel, a galeria dos antepassados hericos (ao menos com 20 retratos) para a inaugurao no prximo 13 de Maio. 3o Aumentar o nmero de assinantes dA Voz da Raa (Id., 29/06/1935:3).

A Cruzada Feminina tambm contribua nos preparativos do natal das crianas frentenegrinas, organizando a festa e distribuindo os presentes. Porm, o objetivo central dessa comisso era fortalecer o campo educacional e cultural da FNB. Nela, Jersen de Paula Barbosa era a chefe, Francisca de Andrade a sub-chefe, Celina Veiga a secretria e Aracy de Oliveira, a tesoureira. Alm delas, muitas frentenegrinas (cerca de dezoito mulheres e dois homens) se engajaram nos trabalhos da comisso. A Cruzada Feminina procurou dotar a escola diurna e noturna da FNB de uma melhor infra-estrutura e, ao mesmo tempo, garantir o pleno xito dos alunos. Como estes eram carentes, ela adotou a poltica de oferecer gratuitamente material didtico, uniforme e assistncia odontolgica. Para arcar com as despesas, a Cruzada Feminina realizava vrias campanhas de arrecadao de fundos junto aos associados, por intermdio, principalmente, da venda de bilhetes de uma rifa cujo sorteio ocorria semanalmente pela Loteria Federal. Os bilhetes eram

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vendidos at ao preo mximo de $500 (quinhentos ris) por um grupo de moas e a distribuio dos prmios acontecia nas domingueiras. Os prmios consistiam em prendas doadas pelos prprios associados. s vezes, as mulheres negras se destacavam nos eventos pblicos promovidos pela FNB. Nas comemoraes do 13 de Maio, elas participavam no s como coadjuvantes, mas tambm exercendo papel de certo relevo, como o de oradoras. Nas comemoraes de 1933, discursaram diante do tmulo dos abolicionistas: Arlindo Veiga dos Santos, Pedro Paulo Barbosa e as frentenegrinas Silvia de Oliveira, Benedita Costa e Sebastiana Vieira. Quando esta ltima discursou, at os coraes mais duros no resistiram aos embates das suas palavras, que lhes foram ferir os sentimentos prprios, provados com as lgrimas que aflorara em todos os olhos (Id., 20/05/1933:2). Porm, a mais prestigiada das oradoras era Benedita Costa Paranhos (Id., 11/1937:4). Tendo em vista a valorizao esttica da mulher negra, a delegao da FNB de Jundia, em parceria com o Clube Recreativo 28 de Setembro, organizou o concurso Rainha Negra de Jundia, dentro das comemoraes do 13 de Maio de 1934. A vencedora foi a graciosa senhorinha Zeferina Apolinrio (Id., 26/05/1934:1). Em 1936, a delegao da FNB de Mococa organizou um concurso similar para se escolher a Rainha das pessoas de cor. A vencedora foi Sebastiana Lima. Durante os festejos do 13 de Maio no teatro daquela cidade, ela foi coroada, recebendo a faixa simblica entre manifestaes de entusiasmo e aplausos gerais (Gazeta de Mococa, 17/05/1936).
A frentenegrina no jornal A Voz da Raa

A FNB buscou emoldurar o negro num cdigo de comportamento social e moral rigoroso. Arlindo Alves Soares diagnosticava que grande parcela de negros que compunham a populao brasileira eram incivilizados (A Voz da Raa,
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Participao feminina na histria da luta anti-racista no Brasil 17/03/1934:5), por isso, era necessrio incorporar o que foi

denominado de cdigo de civilidade. A entidade veiculou valores ticos, morais, culturais e ensinamentos de como o negro devia se comportar socialmente, tanto na esfera pblica quanto na privada. O jornal A Voz da Raa publicava o que ns os pretos devemos saber. As regras de etiqueta eram variadas e a mulher negra recebia uma ateno especial. Em nota, Noemia de Campos prescrevia:
Minhas irms negras; ns, antes de usarmos, boina, sapatos sem meia, blusa sem mangas e brincos argolo, devemos primeiramente consultar com as nossas costureiras ou pessoas amigas, para ver-se nos fica bem, para no sermos vtimas do riso dos transeuntes e vergonha das nossas irms que sabem trajar-se bem (Id., 30/09/1933:3).

A mesma Noemia de Campos, meses depois, voltava a patrulhar o comportamento das irms de cor:
H tempos uma revista desta paulicia noticiara que as moas para tornarem-se mais chiques, precisariam usar sapatos sem meias; porm houve muitos protestos, das moas escrupulosas, contra essa ridcula moda, para que ela no fosse avante, mas mesmo assim, no sei porque algumas de nossas patrcias aparecem pelas ruas do centro, com sapatos sem meias, pensando, talvez que esto acompanhando a moda. Minhas irms de cor. Observando como somos, nessas ocasies, alvejados pelas crticas que alis achoa-as, simplesmente, justas, em relao a esse pedantismo, forame a assinalar aqui os meus protestos contra essa moda indecente. Sejamos imitadoras de tudo quanto bom e belo, mas das cousas que no afete a nossa dignidade (Id., 06/01/1934:4).

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O negro tinha que se preocupar em se vestir nos padres vigentes da considerada boa aparncia. Segundo o jornal A Voz da Raa, a FNB conscientizou a mocidade negra de que ela andava inferior aos brancos no trajar, por isso, devia se capacitar nas aparncias exteriores (Id., 04/1936:1). Tambm em funo da ao educativa da FNB, as mulheres negras teriam passado a ser to altivas e modernas quanto as brancas:
Rara era em S. Paulo, p. ex., a negrinha que ousasse usar chapu, de medo das chufas dos brancos (e especialmente das brancas!). Hoje so legio as que usam esta indumentria que nada em si mesma, porm define uma atitude social (Id. ib.).

Com efeito, o jornal da entidade, A Voz da Raa, timidamente se enveredou por discutir os problemas que atingiam a mulher negra. Talvez, porque a participao das frentenegrinas em sua linha editorial foi quase nula. Elas dificilmente escreviam artigos. E, quando escreviam, no apresentavam um recorte de gnero para a questo racial. Por exemplo, ao publicar o artigo A luta de uma raa, Maria de Lourdes Rosrio encetava: Muito temos de lutar. No arrefecemos. Prossigamos com ardor. A luta de uma raa que a quase dois sculos se iniciou (Id., 15/07/1933:1). Maria de Lourdes Rosrio foi a mulher que mais escreveu no jornal. Quando este comemorou seu primeiro aniversrio, ela o homenageou com uma Saudao A Voz da Raa:
Transcorrendo o seu natalcio, como sua sincera admiradora, no poderia deixar de render-lhe as minhas singelas, mas fiis homenagens tanto mais que esse rgo tem sido to esforadamente o porta voz (como o indica sua prpria epgrafe) da gente negra brasileira, porm, da gente negra brasileira que de bom grado e patrioticamente tem sabido acolher o que genuinamente brasileiro, genuinamente nosso, do negro, por assim dizer, e

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Participao feminina na histria da luta anti-racista no Brasil sobretudo, o que , como ao nosso jornal digno pelas suas altas finalidades (Id., 17/03/1934:2).

Celina Veiga foi uma exceo. Em prdica, ela procurou combinar a questo racial e de gnero, encorajando as mulheres negras a partirem para a competio com as mulheres brancas:
A mulher negra precisa hoje em dia enfrentar a mulher branca; para isso, temos as armas necessrias de combate, so as seguintes: tenhamos moralidade, amor aos nossos negrinhos; fazendo-lhes ver os deveres para com a Ptria; ilustrando a inteligncia e o aperfeioamento das artes e ofcios, para as quais sentimos vocao, e, principalmente, concorrendo em tudo e por tudo com a mulher branca, pondo a nossa inteligncia, o nosso preparo, a nossa atividade e o nosso patriotismo (Id., 11/05/1935:2).

As frentenegrinas tambm publicaram alguns contos no jornal, mas, tal como nos artigos, no se tematizava as questes especficas das mulheres negras (Id., 05/08/1933:2; 19/08/1933:4). Na coleo de A Voz da Raa foram encontrados apenas 16 artigos e contos de autoria delas, alguns reforavam a representao estereotipada da mulher negra. Em O Cetro da Creoula, Niger traava o perfil da creoula. A negra seria uma mulher de beleza sem par:
as nossas creoulas [tinham os] seus dons de beleza, a graa incomparvel do seu sorriso, a que tem nos olhos toda a meiguice de uma raa e nos lbios a candura imprescindvel de um beijo doce, quente e sincero de mulher que sabe amar e ser amada (...). [Para completar os elogios, escrevia Niger] A creoula no momento que passa, destinada a ser mais conformada sentimentalista. a mais amante, a mais constante, o seu amor a expresso ardente de seu sentimento: dedicao; sinceridade, grandeza de corao, amor felicidade (...) (Id., 17/03/1934:3).

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Assim, para elogiar os atributos da mulher negra, Niger reforava o esteretipo tradicionalmente imputado a ela: uma mulher essencialmente sentimental, lasciva e amante. s vezes, as campanhas publicitrias do jornal eram voltadas somente para as frentenegrinas:
Quereis gastar pouco e ser elegantes desde a vossa roupa branca, at o vestido ou manteaux mais fino? Quereis aprender corte e costura por um mtodo fcil, rpido e barato? Ide Frente Negra Brasileira Rua da Liberdade, 196. l que est a vossa costureira (Id., 17/03/1934:4).

Para o jornal, entretanto, o papel da mulher negra era o de esposa e dona-de-casa. O artigo Brevirio da mulher sanciona essa premissa, recomendando uma srie de normas de conduta para a mulher conseguir um marido. A mulher no devia ser namoradeira, mas contrair relacionamentos amorosos com a perspectiva de casamento; pecar mais por ser recatada que desenvolta, pois nada h que lhe assente to bem como o recato, considerado por toda gente prprio do sexo. Aquelas que andam a pelas ruas, mostrando com excesso o que o pudor manda ocultar, (...) que se sentam em pblico pondo uma perna sobre a outra, deviam ser severamente censuradas. Afinal, essas mulheres
podem agradar determinados homens, mas a maioria ho de parecer pouco indicadas para mes de seus filhos, motivo por que algumas senhoritas acham noivos mas no maridos. [No final do artigo, uma advertncia para as mulheres] No esqueceis que o homem (...) costuma desejar com mais ardor justamente aquilo que menos acessvel se lhe mostra (Id., 06/1936:3).

Reconhecia-se que as normas de conduta dificultariam a conquista de um noivo, mas, quando este aparecesse, acreditava-se que se converteria em marido, fato que mais deveria interessar uma
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Participao feminina na histria da luta anti-racista no Brasil

mulher. A nota Frentenegrinas mes e filhas publicada na primeira pgina do jornal advogava a necessidade de a mulher ser boa dona-de-casa: Nada mais triste, mais desolador, mais digno de lstima do que uma moa ou sra. no possuir uma educao completa, para saber ser boa dona-de-casa (Id., 15/12/1934:1). A concepo de gnero difundida pelo jornal A Voz da Raa, de certo modo, corrobora a assertiva de Fernandes segundo a qual um estrato da populao negra, nas primeiras dcadas do sculo XX,
no s valorizava o casamento como uma distino social, como havia adquirido certas noes essenciais sobre as obrigaes e os direitos recprocos dos cnjuges. A mulher, principalmente, aprendera no mnimo a arrumar a casa, a cozinhar bem e a viver com o conforto possvel em seu nvel de pobreza (Fernandes, 1978:201).6

A partir de janeiro de 1934, o jornal passou a publicar uma coluna fixa chamada Seo Domstica, que, sob a coordenao de Marister, passava receitas culinrias e, s vezes, orientaes acerca dos servios domsticos:
Com esse ttulo [Seo Domstica] abrimos hoje esta nova seo, por onde divulgaremos s nossas muitas e atenciosas leitoras, tudo que possam-lhes interessar da vida do lar. Toda correspondncia deve ser dirigida ao signatrio, nesta redao. Sopa de batatas Cozinha-se a precisa quantidade de batatas em gua e sal. Quando cozidas passam-se por um passador, reduzindo-as a um pur e com este engrossa-se o caldo, deixa ferver em fogo lento, com os temperos necessrios.
6

Enfocando So Paulo na virada do sculo XIX para o XX, Boris Fausto (1984:58) tambm detectou uma valorizao na sociedade negra de padres vigentes na sociedade em geral, onde se incluem a virgindade e o casamento, se possvel com todo seu envoltrio formal. 368

Petrnio Domingues Bananada Para 1 quilo de massa de bananas cozidas e passadas em peneira, 1 quilo de acar. Faz-se uma calda grossa, deitam-se nela as bananas que se retiram quando estiverem moles. Mantm-se a calda ao fogo at que fique ao ponto de quebrar e, neste ponto, junta-se a massa, mexendo-se sempre at que tome o ponto de marmelada, juntando-se o caldo de 1 ou 2 limes (A Voz da Raa. So Paulo, 06/01/1934:4).

O jornal chegou a qualificar a mulher negra de sexo frgil. A fundao de um ncleo de mulheres negras em Jundia Grupo das Rosas foi parabenizada pelo jornal como mais uma iniciativa de alevantamento do sexo frgil (Id., 29/06/1935:3). Isto no aconteceu uma nica vez. Ao analisar o comportamento dos homens negros em Crnica Afeminada, In dizia: eu tambm perteno ao sexo fraco (Id., 07/1936:3). Portanto, no s o jornal A Voz da Raa, mas tambm a prpria frentenegrina qualificou a mulher negra como sexo fraco. Somente em sua ltima edio, a de nmero setenta, o jornal lanou uma coluna especfica para atender aos anseios da mulher negra. Batizada de Seo Feminina, a coluna no passou de seu anncio de apresentao:
Com este nmero, A Voz da Raa inicia mais uma das suas aspiraes, que a pgina dedicada especialmente mulher frentenegrina. Esperamos agora que voc, amvel leitora, contribua para a vitria desta iniciativa, mandando para esta redao a sua colaborao. Quando o seu trabalho no for publicado, o Conselho da Razo lhe dir o porqu e, isso, com o fim de estimular as pessoas de boa vontade. Certos de que todas as frentenegrinas nos honraro com o seu trabalho, aceitem as nossas e as felicitaes da A Voz da Raa (Id., 11/1937:3).

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Participao feminina na histria da luta anti-racista no Brasil guisa de consideraes finais

A princpio, a FNB conseguiu unificar muitos grupos e organizaes existentes no meio negro em So Paulo. Ela foi uma das primeiras entidades a fazer a denncia sistemtica do preconceito de cor no pas e a precursora em romper com o silncio que pairava na opinio pblica em torno das questes e reivindicaes dos negros no ps-abolio. Fernandes inferiu que ela realizou um trabalho de agitao, propaganda e mobilizao que jamais alcanou paralelo em outras tentativas ulteriores (Fernandes, 1978:46). De fato, a FNB conquistou um nvel de reconhecimento sem precedentes para uma entidade negra na histria do pas, a ponto de alguns rgos da sociedade civil (como a grande imprensa) e o Estado brasileiro tomarem-na como legtima representante da populao negra. Seus representantes foram recebidos em audincia pelo governador do Estado de So Paulo, Armando de Salles Oliveira, e pelo presidente da Repblica, Getlio Vargas. Com o surgimento da FNB, a agitao dos negros na luta pela sua dignidade humana e conscincia de cidadania foi qualquer coisa de grandiosa na histria da resistncia desse segmento populacional (Lucrcio, 1989:335). Nas cidades em que se instalou, a entidade representou um marco na luta anti-racista. A atuao das mulheres negras foi imprescindvel para manter a unio e coeso dos associados da FNB. Em vista disso, caberia a elas parte importante do crdito pelo sucesso da entidade. Com uma postura vanguardista, as mulheres estiveram presentes em todo perodo de existncia da FNB. Na sede central, elas criaram dois agrupamentos especficos: as Rosas Negras e a Cruzada Feminina. Em algumas delegaes do interior e de outros Estados, a entidade organizou um departamento feminino. Mas no se pode ter iluso: a FNB tinha um indubitvel predomnio masculino. As mulheres ocuparam um papel que muitos interpretavam como subsidirio. Elas no assumiram, por exemplo, nenhum cargo de monta na entidade; todos os
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organismos que lhes eram reservados realizavam apenas aquelas atividades que os homens consideravam de menor relevncia: as recreativas e as de assistncia social. O jornal da FNB, A Voz da Raa, deu pouco espao para as frentenegrinas colaborarem na linha editorial. E quando estas escreviam no jornal, no costumavam pautar as questes ligadas emancipao feminina, alis, no havia a compreenso de que a mulher tinha problemas especficos. O jornal compartilhava da concepo de gnero que predominava na poca: a mulher era um sexo frgil e devia ser preparada, fundamentalmente, para assumir seu papel de esposa, dona-de-casa e me, da a existncia de uma coluna fixa para veicular receitas culinrias e orientaes referentes aos servios domsticos. Ainda que concisas, as anotaes deste artigo sinalizam para a necessidade de novas pesquisas acerca da histria das mulheres negras no ps-Abolio, particularmente daquelas que se engajaram nos movimentos sociais do meio negro e levaram a cabo a luta anti-racista no pas.
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