A incorporao: Pegigan Vanderlei: A incorporao vem se tornando ao longo do tempo um assunto que ningum aborda, muitas vezes por

medo de falar a verdade, por medo de ferir aos outros e na grande maioria das vezes medo de saber que a verdade vai contra aquilo que vem praticando h anos. Para um mdium ter uma boa incorporao necessrio que a energia do rs ou entidade tome o corpo do mdium em 80%, sendo assim ainda sobrariam 20% que fica responsvel pelos rgos vitais do ser humano, ou seja, a respirao, a viso, a audio e os movimentos, que so utilizados pela energia conduzida. Em uma incorporao que fica 50% a energia conduzida (rs ou Entidade) e 50% a energia condutora (Mdium) notrio que esse mdium no est tendo uma boa incorporao. aonde entra a interferncia do mdium, falando aquilo que acha correto ou aquilo que tem vontade de falar e por algum motivo no fala. fato que ningum se incorpora totalmente com rs, j que seria impossvel, pois no h ser humano que seja puro o suficiente para que um rs use seu corpo. A energia do rs depositada no corpo de um mdium no a total energia de um rs. Um filho de Iyemonj tem foras para segurar as guas do mar? Um filho de sn tem fora para segurar as guas do rio? Um filho de Iyans tem fora para segurar um vendaval? A resposta para todas as perguntas no, ento uma incorporao com 100% da energia do rs seria como um filho de Iyans segurar o vendaval. Cada mdium recebe a quantidade de energia que seu corpo suporta para preencher os 80% que ficam disponveis para o rs. Existem regras bsicas para que um mdium tenha uma boa incorporao. Uma pessoa que vestir seu rs em uma festa domingo, sem sombra de dvidas deve ter um preparo. Se essa pessoa sai no sbado, vai para uma boate, bebe a noite toda, tem relaes sexuais, e chega em casa s 15:00hrs para vestir o rs s 18:00hrs, fica notrio que essa pessoa no receber nem a metade da energia que deveria receber. Porm se essa mesma pessoa ficasse em casa, repousando, essa pessoa receberia a energia que necessita. H outro fator na incorporao que importante ressaltar, que a fora da energia recebida. A energia perde fora conforme o tempo, um sir dura geralmente em torno de 6 horas, dentro dessas 6 horas o rs de uma pessoa que ainda Iyaw, passar vrias vezes, claro que quando

esse rs passar pela ltima vez no sir j no ser mais com a mesma fora que passou da primeira vez, isso ocorre devido ao corpo fsico da energia condutora ou mdium ficar cansado, com a fraqueza do corpo do mdium a energia do rs tambm vai perdendo fora. Quando uma pessoa est virada com rs, as pessoas afirmam que a mesma no pode sentir dores ou necessidade de gua, que uma verdadeira ignorncia. Camuflado por baixo da energia est um ser humano que necessita de gua, as dores de fato ficam mais neutralizadas, isso acontece j que os sinais vitais do mdium esto em apena 20%. Em uma festa de Es muitos incorporam visando a bebida que tem para beber, esses mdiuns aps 20 minutos de festa, quando j beberam no mnimo 3 copos de champanhe, cachaa ou qualquer outra bebida a fora da entidade j cai, justamente pelo fato do mdium estar visando somente a bebida, a partir de ento o mdium passa a influenciar a entidade, at que a entidade vai se afastando cada vez mais, porm o mdium que s visa a bebida permanece dizendo que est incorporado, aonde fala coisas que magoam pessoas, e perde ainda mais a credibilidade aos olhos das pessoas. uma covardia do mdium que utiliza uma entidade para falar aquilo que lhe convm. Entidades essas muitas que muitas vezes vem a Terra com o propsito de fazer o bem, de prestar uma caridade e ajudar aqueles que necessitam. Para uma boa incorporao basta a boa vontade e a concentrao do mdium. muito ax a todos os irmos em religiosidade.

O QUE O PA? O pa (paw ou patw, em iorub) um conjunto de palmas em cadncia, feito nos momentos de saudao, nos agradecimentos, usado por quase todas as naes. tambm um mtodo utilizado por aquelas pessoas que precisam de auxlio, mas necessitam manter-se em silncio, como os iniciados, em sua consagrao. O pa tem ainda a simbologia de alegrar os Orixs, de cham-los para receber suas oferendas, pois

produzem um som direcionado. "Bater Pa" tambm uma forma de trazer o Orix para mais perto da comunidade.

PORQUE O IA NO PODE DORMIR DE BARRIGA PRA CIMA? No s o ia, mas tambm todos os adeptos da religio no devem dormir nesta posio. Uma das explicaes mais plausveis a de que os orgos reprodutores, controlados por Oxum e pelas Iyamis, no devem ficar expostos e sem defesa, precisando de resguardo contra as ms influncias. Esta tambm a posio das pessoas que morrem, que se encontram junto a Iku ( a morte). A posio ideal a de lado, em posio fetal.

O ciclo religioso de uma casa de Candombl de importncia vital. O processo cclico de ors {cerimnias} tem o objetivo de propulsionar e revitalizar o Ax do terreiro. Assim, por meio dele que o Ax poder ser atrado e revigorado a fim de garantir a fora e boa existncia da casa. Numa casa de Candombl Ketu, o ciclo litrgico anual inicia-se com as guas de Oxal, que tm o papel de reverenciar o Orix Maior e preparar espiritualmente a casa e seus membros para os ors ao longo do ano. As guas fortalecem o Ori {cabea} e permitem a purificao e a misericrdia. As obrigaes seguem, ento, com Exu, Ogum, Oxossi e Ossaim, que so orixs Lod, ou seja, donos das ruas, das estradas, das matas, enfim, donos dos espaos ao ar livre. Por meio destas obrigaes, fortificamos o Ax de proteo, de caminhos abertos, de prosperidade, de fartura. De sade etc. No resto do ano, segue-se com as obrigaes e festividades dos demais orixs, com o mesmo intuito de estabelecer e revitalizar o Ax. O Ax est associado aos elementos da natureza. , em verdade, a grande fora que rege o Aiy {mundo} e a ligao do Aiy com o Orun {transcendente}. Sem Ax, no h existncia. Vrios elementos detm grande concentrao de Ax: a gua {doce e salgada}, a terra, o fogo, o vento, as rvores, as folhas, as pedras, os animais, os pensamentos, as palavras etc. Acerta combinao destes elementos que propiciar aos ors terem muito Ax. Um dos pontos fundamentais das obrigaes do candombl o Sacrifcio de animais. imperativo que faam parte de todo ciclo anual de ors. Contudo, um tema que atualmente sofre de forte incompreenso e preconceito da sociedade e , assim, bom explicarmos, O Sangue um grande detentor de Ax. E mais, o elemento com maior concentrao do Ax de vida. Sangue sobre os assentamentos implica em dar vida a este elo com o Orix. A primeira vez que se coloca o sangue o nascimento daquele assentamento. Na feitura, usa-se o sangue das folhas e de animais para dar uma nova vida ao Olorix, ou seja, utiliza-se o sangue para dar vida ao Orix que vai nascer. O Runk {quarto AX} representa o tero materno. Portanto, da mesma forma que Deus usa o

sangue da me para dar vida ao filho, via cordo umbilical, ns usamos o sangue para dar vida ao Orix no Aiy {seja pelo assentamento, seja pela feitura}. No entanto, para estarmos vivos o sangue precisa circular. Quando o sangue pra, ns morremos. Assim, os ciclos litrgicos so imprescindveis em casa de Candombl. O ciclo de obrigaes, que incluem matanas para os Orixs, representa a circulao sangnea. Logo, a atividade ritual cclica que permitir a vida ao terreiro. E lembre que a circulao do sangue em nosso corpo tem de irrigar todos os seus rgos, e ento, o ciclo de ors tem de conter todos os Orixs, pois eles, em conjunto, representam todas as foras que regem o Aiy. Os sacrifcios religiosos de animais so feitos desde a antigidade { Egpcios, Gregos, Incas, Maias etc.} reverenciado no Antigo Testamento, e a Bblia conta que no nascimento de Jesus Cristo sacrificou-se um cordeiro. O famoso Cordeiro de Deus. Entretanto, em nome de uma suposta evoluo da sociedade alguns defendem abolir essa prtica. Mas esta mesma evoluo est nos levando a um mundo de violncia, de tristeza, de mais infelicidade, de poluio, de problemas ecolgicos, mais egosta, ou seja, muito menos harmonioso que a nossa natureza. Deus fez o mundo baseado em sacrifcios. Veja a cadeia alimentar. O homem era para sacrificar a si mesmo para que tudo funcionasse bem, isto , se um se esforasse pelo prximo teramos um mundo melhor e mais harmonioso. A matana no Candombl remonta a replicar o Princpio Divino. Nada tem a ver com barbries e selvageria. Alm disso, em geral, a carne dos animais aproveitada pelos membros do Egb {comunidade}. Nesse caso, mais do que um alimento, um alimento sagrado. Mas o pensamento maniquesta ocidental contemporneo dificulta o entendimento da sociedade de atos religiosos to significativos e belos.

Cargos Olys , Ogns e jis Iyalorix/Babalorix: Me ou Pai de Santo, o posto mais elevado do IL; tem a funo de iniciar e completar o ato de iniciao dos olorixs. Iyaegb/Babaegb: a segunda pessoa do ax. Conselheira, responsvel pela manuteno da Ordem, Tradio e Hierarquia. Posto paralelo ao da Iyalorix ou Babalorix. Iyalax: Me do ax, a que distribui o ax. quem escolhe os Oloyes de acordo com as determinaes superiores. Iyakekere: Me pequena do ax ou da comunidade. Sempre pronta a ajudar e ensinar a todos no Il. Ojubon: a me criadeira. Iyamoro: Responsvel pelo Ipad de Ex. Junto com a Agimuda, Agba e Igna.

Iyaefun/Babaefun: Responsvel pela pintura dos Iyawos. Iyadagan: Auxilia a Iyamoro e vice-versa. Tambm possui sub-postos Otun-Dagan e Osi-dagan. Iyabass: Responsvel no preparo dos alimentos sagrados. Todos Olorixs podem auxili-la, sendo ela a nica responsvel por qualquer falha eventual. Iyarub: Carrega a esteira para o iniciando. E usa toalha de Orix no ombro. Aiyaba Ewe: Responsvel em determinados atos em obrigaes de "cantar folhas". Geralmente filhas de Oxum. Aiyb: Bate o ej em grandes obrigaes. Tem sub-posto Otun e Osi. Olgun: Cargo masculino, despacha aos Ebs das grandes obrigaes, a preferncia para os filhos de Ogun, depois Od e Oluwaiy. Oloya: Cargo feminino, despacha os Ebs das grandes obrigaes, na falta de Olgun. So filhas de Oya. May: Mexe com as coisas mais secretas do Ax, ligadas a iniciao do Adox. Agbeni Oy: Posto paralelo a May, divide a mesma causa. Oy: Se relaciona com a Yaefun/Babaefun; ou seja, coisas de AWO para iniciao. Olopond: Grande responsabilidade na inicio, no mbito altamente secreto. Iyalabak: Responsvel pela alimentao do iniciado, enquanto o mesmo se encontrar de obrigao. Klb: Responsvel pelo Lb, simbolo de Xngo. Agimuda: Relao com o Ipad de Ex. Aquela que carrega a espada. Titulo feminino usado no culto de Oya e Geled. Iyatojuom: Responsvel pelas crianas do Ax. Iyash Aiyab: quem segura o estandarte de Oxal. Omolra: Posto de confiana. Sarapegb: Mensageiro de coisas civis e de awo. Akw Il Xang: a Secretria da casa de Xngo. Zelo, Or e compras.

Babalossayn: Responsvel pela colheita das folhas. Cargo de extrema importncia. Axogun: Responsvel pelos sacrifcios. Traz ax de Ogun. Trabalha em conjunto com Iyalorix/Babalorix, Oloys e Ogans. No pode errar. Responsvel direto pelos sacrifcios do nicio ao fim do ato. Soberano nestas obrigaes, quem se comunica com o Orix para quem se destina a obrigao, transmitindo Iyalax as respostas e mandamentos. Deve ser chamado de Pai. E tambm possui sub-posto Otun e Osi. OgalTebess: Dono dos toques, cnticos e danas. Trabalha em conjunto com o Alagb, possui sub-posto Otun e Osi. Alagb: Responsvel pelos toques rituais, alimentao, conservao e preservao dos Ils, os instrumentos musicais sagrados. Nos ciclos de festas obrigado a se levantar de madrugada para que faa a ALVORADA mais ou menos 40 min. Se um autoridade de outro Ax chegar ao Il, o Alagb, tem de lhe prestar as devidas homenagens "dobrar o Il" oferecer at sua prpria cadeira. Tambm possui subposto Otun e Osi. Alagb: Ambito civil do Ax. ji: Camareira do Orix. Ekdi. Ojuoba: Posto de honra no Il Xang e possui sub-posto Otun e Osi. Teolol: Aquela que acompanha os Obas de Xang. Sobalju: Ttulo masculino e feminino. Sendo o mais importante e atraente, o preferido do rei. Mawo: Grande confiana. Balgun: Ttulo ligado ao Il Ogun. Alagada: Ogan que cuida das ferramentas de Ogun. Balde: Ogan de Od. Aficod: Chefe do Aramef (6 corpos) ligado ao Il Od. Ypery: Ogan ou ji de Od Alajopa: Pessoa de Od, que leva a caa para ele. Alugbin: Ogan de Oxalufan e Oxaguian que toca o Il dedicado a Oxal. Assogb: Ogan ligado ao Il Omol e cultos de Obaluaiye, Nan, Egun e Ex.

Alabawy: Pessoa que trabalha na rea jurdica e que cuida dos interesses civis do Ax. Leyn: Pessoa do Ogun ou Od, que zela Ogun. Alagbede: Pessoa que trabalha no ramo de ferro e metais e forja as ferramentas do Ax. Elms: Ogan ou ji de Oxaguian, ligados ao Il Oxal. Gymu: ji de Omolu, que cuida de tudo que se relaciona a Omolu, Nan e Ossany. Kawe: Ligado ao Il Ossaiyn. Ogtn: Ligado ao Il Oxun. Oba Odofin: Ligado ao Il Oxal. Iwin Dunse: Ligado ao Il Oxal. Apokan: Ligado ao Il Omol. Abogun: Ogan que cultua Ogun. ExuOluponan Responsvel pela confeco dos igbs, zelo e manuteno da casa de Es.Cargo impeditivo. Iyoro Cargo femenino, dado s mulheres de Osun Apar Aquela que balana o og p/ acalmar Es e leva comida para ele. Iyamoro Aquela que dana c/ a cuia do Ipade. Cargo impeditivo. --------------------------------------------------------------------------------------------------Ogun Balogun Representa a figura de Ogun. Cuida dos igbsAlagada Cuida das ferramentas Abogun - Ogan que cuida da parte civil e de compras da casa de Ogun Osoosi Balod representa a figura de Osoosi. Cuida do Agbo ode. Lojutod - Os olhos do caador aquele q parte o obi e ouve as palavras de ode.Afikod - Aquele que bate os oges. Iperilod Cargo civil Responsvel pela manuteno e compras da casa. Ofloya Cargo feminino na casa de Ode sua pte fmea. Ajalop aquele que leva a caa Omol Asob Cuida dos ases, igbs, confecciona ferramentas. Cargo impeditivo.

Apokan Aquele que participa o Ipade e despacha a gua p/ Iyamoro passar. Cuida de toda a parte civil da casa de Omolu. Osayin Babalosayin Aquele que colhe as folhas. Ojuewe Aquele que lava e separa as folhas. Kawe Aquele que pila as folhas e mantm os potes de omier. Sango Bal Sango Oju ob Sobaloju Iya labak Kolab Agbeni Obas Osun OlopondOgotun Oy Ajimuda Substituta da Iya Dagan, representa Ians. Iy Dagan Serve o Ipade. Osal ElemosIwin Dunse -----------------------------------------------------------------------------------------Cargos da casa Babalas/Iyalas Pessoa que ocupa (sucede) o Baba/Iyaloris fundador da casa. Bal Sango o representante da navalha da cabea da casa. o mediador dos atos do Babaloris. Iy Oba A me do Rei. Tem o direito, assim como o Bal de intervir nas atitudes do Babaloris. May- Pessoa de alta confiana feminino do Bal Cargo para cuidar da preservao dos ases, preparo de tudo relacionado iniciao. Iya Dagan Cargo feminino dado mulheres ayabs de faca. Serve o Ipade Iyamoro. Responsvel pela obrigao das pipocas no Olorogun e lavagem dos igbs dos iyawos Iya Efun Aquela que pinta os iyawos. Iyabase A responsvel pela cozinha de as. Iya Labak A responsvel pelos labs de Sango e pelo preparo dos Akars e do ajere de Sango. Cargo dado somente mulheres de Yemoj ou Osun. Iya Egbe A conselheira e educadora. Responsvel por manter a ordem, a tradio e a hierarquia da casa. Ajimuda Cargo mais elevado da casa de Oy. Kolab Substituta eventual da Iya Labak. Iya tebese Aquela que canta. Iya Gbal Cargo feminino no igb. Impeditivo.

SIGNIFICADO DA PIMENTA DA COSTA? Este pequeno gro (atare, para os iorubs; taki, para os fons; e kupiri, para os bantus) muito utilizado em quase todos os atos rituais. Seu simbolismo provm da fora que produz ao ser mastigada, fornecendo proteo e defesa ao nosso corpo fsico. Tem a condio de permitir que as palavras e as preces tenham poder e fora nas liturgias sagradas. elemento da predileo de Exu, sendo muito utilizada em ebs, na produo de ps, nos bors, nos assentamentos de alguns Orixs e em vrias outras funes da religio. SIGNIFICADO DA PIMENTA DA COSTA? Este pequeno gro (atare, para os iorubs; taki, para os fons; e kupiri, para os bantus) muito utilizado em quase todos os atos rituais. Seu simbolismo provm da fora que produz ao ser mastigada, fornecendo proteo e defesa ao nosso corpo fsico. Tem a condio de permitir que as palavras e as preces tenham poder e fora nas liturgias sagradas. elemento da predileo de Exu, sendo muito utilizada em ebs, na produo de ps, nos bors, nos assentamentos de alguns Orixs e em vrias outras funes da religio.

SIGNIFICADO DA GUA? A gua, om, para os iorubs; essim, para os fons; e maza, amaza ou amazi, para os bantus, representa o incio da vida e traz o crescimento e a agitao. Dentro do candombl, a gua detm o simbolismo de pertencer ao poder dos Orixs da Criao e ao poder genitor feminino. Elemento indispensvel a todo ser vivente, ajudar a renovar o ciclo de vida na Terra. Matando a sede e participando dos alimentos, ela tambm essencial ao corpo, retirando as impurezas e trazendo paz e harmonia. A gua energia que nos revigora. Uma terra ressecada no tem condies de criar e manter vidas ou proporcionar o equilbrio do mundo. Somente o poder da gua poder revigor-la, devolvendo-lhe a vida, o frescor e a umidade. Quando jogamos gua no cho, reverenciamos a terra e tambm devolvemos a ela o lquido que ir apazigu-la e refresc-la. Assim procedendo propiciamos a fecundao, a gerao e o surgimento de novas formas de vida, um novo ciclo da natureza. Todas as forma de gua, slida, lquida ou gasosa, doce ou salgada, so

consideradas o "sangue branco da terra". Existe, contudo, uma distino entre gua que brota do ventre da terra e aquela que cai do cu, a gua da chuva. A primeira pertence s vrias qualidades de iyabs (Oxum, Iemanja, Nan, Iew etc.). A segunda nos remete a Obatal. A gua tem uma conotao ambivalente, pertence ao elemento feminino e tambm ao masculino, contudo, fixando-se na categoria do frio e da tranquilidade da cor funfum. No mesmo patamar do elemento gua, podemos inserir a gua de ek ou "omi tor" (gua de preceito), que a gua resultante do cozimento da canjica branca. Esta gua e usada para diversos fins dentro do Candombl, seja qual for a nao, pois produz calmaria e propicia o equilbrio das pessoas. utilizada em banhos, na segurana dos portes dos terreiros, nos quartos das divindades etc. Temos tambm o omi er (gua do segredo), proveniente da macerao de folhas sagradas, usadas em sacudimentos, banhos etc. Sem a gua, a vida seria impossvel, porm com gua em excesso o mundo no resistiria. Com o seu poder e sua fora, a gua destri em pouco tempo o que foi construdo em anos. E isto o resultado da falta de respeito do homem para com a natureza. Ela e as divindades esto ai nos mostrando isto a todo momento.

SIGNIFICADO DO AZEITE DE DEND? O azeite de dend tem a funo de legitimar como africana a religio dos Orixs, porque consumido exclusivamente pelo Candombl. Tornou-se, ento, o smbolo do sangue africano. Sua rvore representa a prpria frica no Brasil. Tambm chamado de "ep pup", pelos iorubs, ou de "mazi", pelo povo bantu, um leo de cor vermelho-amarronzada, extrado por prensagem do fruto do dendezeiro. muito utilizado para os Orixs denominados "quentes e aguerridos", que participam ativamente da casa de Candombl em quase todos os momentos, a comear por Ex e Ogum. O seu uso, contudo, no exclusivo destes dois Orixs. Tambm ao ser humano dado o privilgio de sabore-lo, como ingrediente principal ou como coadjuvante em variados tipos de comida. Possuidor de um aroma extico e forte, tem a relevante funo de ser propulsor da energia, do dinamismo e da vitalidade da cor vermelha, representando o movimento. Mas tambm produz a calmaria e o apaziguamento ao ser oferecido queles Orixs que se caracterizam pelo aspecto turbulento e aguerrido, como Ogum e Exu. Neste aspecto, o azeite de dend serve como um smbolo que distingue os Orixs, agindo como um divisor dentro da religio e do sistema simblico dos Orixs. De um lado, esto os denominados "Orixs do dend" e, do outro, os chamados "Orixs funfuns", que no aceitam o azeite de dend. Porm, dentro deste panteo existem alguns Orixs que aceitam pequenas

pores do azeite de dend, produzindo assim um contrabalano entre a placidez e a sua personalidade dinmica e enrgica. Dentro de uma casa de Candombl, alm do uso na culinria, o dend tem vrias outras utilidades porque participa tambm da canfeco de sabo e de velas, refora alguns assentamentos, lubrifica ferramentas de certos Orixs, amacia o couro dos atabaques etc. O consumo do azeite de dend refora sempre as razes africanas em nossas vidas, e nos permite ver essa cultura advinda de outros povos reinterpretada em nosso dia-a-dia, trazida de alm-mar e nos oferecendo seu cheiro, seu sabor e todo seu encantamento mgico-sagrado.

BANHA DE ORI? Definio cientfica e histrica: Ori ou limo da costa, tambm chamado de banha de Ori, uma manteiga extraida do fruto de Karit, rvore encontrada exclusivamente na frica, seu nome cientfico Butyrospermum parkii (G. Don) Kotschy. As africanas acreditam que este fruto guarda poderes msticos, que elas guardam em segredo. No Brasil bastante usado pelo povo do santo, principalmente nos rituais de iniciao ou feitura de santo e no preparo da comida de Orix. tambm usado em conjunto com manteiga de cacau na indstria cosmtica, geralmente como protetor labial. Definio Religiosa: Espcie de gordura vegetal (extrada da Amendoeira), ou gordura de origem animal (extrada do carneiro). Conhecida tambm como Banha de Oxal e Limo da Costa. Esse nome foi dado para que fosse identificado como um sacramento ao Or da pessoa e outros fundamentos litrgicos, como se fosse um canal de comunicao, que pode abrir ou fechar o campo vibratrio dependendo do ritual a ser feito. Passado no peito e nas costas fortalece o corpo fsico para receber os guias e afastar perturbaes, utilizado tambm para alguns tipos de alergias.

SIGNIFICADO DO MEL? O mel possui o simbolismo da doura, da delicadeza e da calmaria, proporcionando um bem-estar fsico e divino. chamado de "oyn", pelos iorubs e de uque (owiki), pelos bantus, palavras que dentro da religio se referem tambm ao acar. Chamado de "o sangue das flores", o mel considerado como o sangue vermelho do reino vegetal. Pelo seu sabor suave chamado de "alimento dos deuses", em algumas outras religies antigas. Personifica tambm a fecundidade, o amor e a feminilidade. Est associado e pertence iyab Oxum, mas aceito por vrios Orixs, apesar de ser um poderoso interdito para o Orix Od. SABO DA COSTA (Ose Dudu)?

 um smbolo que tem o poder de fazer a limpeza espiritual do corpo, com a funo de prepar-lo para participar dos rituais sagrados. O sabo da costa contm os axs dos variados componentes com os quais confeccionado, elementos - smbolos da religio, como ervas, favas, cores elementares e outros. Este sabo poderia ser preparado dentro das casas de candombl, porque seu preparo muito simples e assim cada grupo de iniciados faria o uso individualizado, pois em sua confeco seriam utilizadas somente as ervas particularizadas de cada panteo de divindades. Existe tambm a possibilidade de ser preparado um tipo nico, com as ervas especficas de Orixal, que seria usado por todos da comunidade, os clientes e os amigos. HOMEM NO USA TORSO OU OJ Ns sabemos que o Candombl um culto matriarcal, ou seja, as mulheres escravas mantiveram os costumes religiosos africanos, dada as maiores facilidades que tinham para esses afazeres em relao aos escravos homens pois estes labutavam na lavoura. Mas esse fato no pode justificar que, nos dias atuais, alguns "enganos" ainda sejam cometidos e mantidos. Hoje o Homem m ais ilustrado e encontra ricas fontes onde buscar informaes. Se continuam errando porque so preguiosos e no desejam evoluir em seus conhecimentos. Mudar, naquilo que se julga importante mudar, sinnimo de Evoluo! Vejamos o fato: Os praticantes das Doutrinas Afro-brasileiras afirmam que praticam um Culto de Origem Africana e alguns deles sendo da origem do Povo Yorb, mas no adotam verdadeiramente os costumes desses povos. O fato do Candombl ter sido, no passado, mantido pelas mulheres, no obriga aos homens usarem trajes femininos. O que causa larga estranheza irnica para quem chega dos Territrios Africanos e v esse tipo de costume brasileiro. O gl / turbante "acessrio da vestimenta feminina" para a cabea, que aqui ficou conhecido como torso ou oja. Homem "no usa" gl ! Homem usa, na cabea, fl, ket /tipos de chapu, ou ainda eltaj, fl f ou aso k. Eu acho essa troca desagradvel pois causa um aspecto transformista travestido aos homens HOMEM NO USA TORSO OU OJ Ns sabemos que o Candombl um culto matriarcal, ou seja, as mulheres escravas mantiveram os costumes religiosos africanos, dada as maiores facilidades que tinham para esses afazeres em relao aos escravos homens pois estes labutavam na lavoura. Mas esse fato no pode justificar que, nos dias atuais, alguns "enganos" ainda sejam cometidos e mantidos. Hoje o Homem m ais ilustrado e encontra ricas fontes onde buscar informaes. Se continuam errando porque so preguiosos e no desejam evoluir em seus conhecimentos. Mudar, naquilo que se julga importante mudar,

sinnimo de Evoluo! Vejamos o fato: Os praticantes das Doutrinas Afro-brasileiras afirmam que praticam um Culto de Origem Africana e alguns deles sendo da origem do Povo Yorb, mas no adotam verdadeiramente os costumes desses povos. O fato do Candombl ter sido, no passado, mantido pelas mulheres, no obriga aos homens usarem trajes femininos. O que causa larga estranheza irnica para quem chega dos Territrios Africanos e v esse tipo de costume brasileiro. O gl / turbante "acessrio da vestimenta feminina" para a cabea, que aqui ficou conhecido como torso ou oja. Homem "no usa" gl ! Homem usa, na cabea, fl, ket /tipos de chapu, ou ainda eltaj, fl f ou aso k. Eu acho essa troca desagradvel pois causa um aspecto transformista travestido aos homens Mokan ou "rosrio"(no meu Ashe,descendncia Opo Afonj),smbolo de iniciao,usado mesmo aps a obrigao de 7 anos (Odum Ej). Nos casos de pessoas que no so submetidas ao fenmeno de incorporao do Orix, observa-se a superioridade hierrquica do Ipor em relao ao Orix que, nos casos especficos de Ogans e Ekjis, no permite que o Orix, mesmo em se tratando do Olor (Dono da cabea) do indivduo, se aposse ou se manifeste nestas cabeas, o que implica em falta de controle parcial e momentneo sobre o crebro. Nos casos de Eleguns (rodantes), o Ebori o agrado e satisfao ao Orisa Ori do iniciado, aps so feitos diversos rituais para que o Orisa se manifeste. Caso no acontea, o iniciado dever sair acordado, pois Baba Orunmil disse no jogo que a pessoa um Elegun. Em algum momento da vida daquele Iyawo, seu Ori autorizar a manifestao do Orisa. Isto pode acontecer desde o momento exato da sada at o dia exato da morte do iniciado, mas sempre ir acontecer. Ningum faz santo para morrer sem receber, se fosse assim no teria lgica e Baba Orunmil mandaria fazer como Ogon/Ekeji (Oloye/Ajoye). interessante deixar claro aqui tambm que, na Nigria, Ogon e Ekeji so cargos civis. So pessoas que passam por rituais de purificao e consagrao, porm tem suas funes especficas referente ao Orisa do Rei/Rainha daquela etnia. Por isso so muito respeitados e por vezes chamados de Pai/Me. Porm, nada impede que os mesmo venham a se manifestar com Orisa, porm precisam ser iniciados dentro da tradio passando pelos mesmos rituais que os Elegun. S aqui no Brasil que tem este dogma que Ogon/Ekeji nunca podero receber Orisa. Beno a todos. Ase gbogbo.(Joelson de Oxaguian). A incorporao: Pegigan Vanderlei: A incorporao vem se tornando ao longo do tempo um assunto que ningum

aborda, muitas vezes por medo de falar a verdade, por medo de ferir aos outros e na grande maioria das vezes medo de saber que a verdade vai contra aquilo que vem praticando h anos. Para um mdium ter uma boa incorporao necessrio que a energia do rs ou entidade tome o corpo do mdium em 80%, sendo assim ainda sobrariam 20% que fica responsvel pelos rgos vitais do ser humano, ou seja, a respirao, a viso, a audio e os movimentos, que so utilizados pela energia conduzida. Em uma incorporao que fica 50% a energia conduzida (rs ou Entidade) e 50% a energia condutora (Mdium) notrio que esse mdium no est tendo uma boa incorporao. aonde entra a interferncia do mdium, falando aquilo que acha correto ou aquilo que tem vontade de falar e por algum motivo no fala. fato que ningum se incorpora totalmente com rs, j que seria impossvel, pois no h ser humano que seja puro o suficiente para que um rs use seu corpo. A energia do rs depositada no corpo de um mdium no a total energia de um rs. Um filho de Iyemonj tem foras para segurar as guas do mar? Um filho de sn tem fora para segurar as guas do rio? Um filho de Iyans tem fora para segurar um vendaval? A resposta para todas as perguntas no, ento uma incorporao com 100% da energia do rs seria como um filho de Iyans segurar o vendaval. Cada mdium recebe a quantidade de energia que seu corpo suporta para preencher os 80% que ficam disponveis para o rs. Existem regras bsicas para que um mdium tenha uma boa incorporao. Uma pessoa que vestir seu rs em uma festa domingo, sem sombra de dvidas deve ter um preparo. Se essa pessoa sai no sbado, vai para uma boate, bebe a noite toda, tem relaes sexuais, e chega em casa s 15:00hrs para vestir o rs s 18:00hrs, fica notrio que essa pessoa no receber nem a metade da energia que deveria receber. Porm se essa mesma pessoa ficasse em casa, repousando, essa pessoa receberia a energia que necessita. H outro fator na incorporao que importante ressaltar, que a fora da energia recebida. A energia perde fora conforme o tempo, um sir dura geralmente em torno de 6 horas, dentro dessas 6 horas o rs de uma pessoa que ainda Iyaw, passar vrias vezes, claro que quando esse rs passar pela ltima vez no sir j no ser mais com a mesma fora que passou da primeira vez, isso ocorre devido ao corpo fsico da energia condutora ou mdium ficar cansado, com a fraqueza do corpo do mdium a energia do rs tambm vai perdendo fora. Quando uma

pessoa est virada com rs, as pessoas afirmam que a mesma no pode sentir dores ou necessidade de gua, que uma verdadeira ignorncia. Camuflado por baixo da energia est um ser humano que necessita de gua, as dores de fato ficam mais neutralizadas, isso acontece j que os sinais vitais do mdium esto em apena 20%. Em uma festa de Es muitos incorporam visando a bebida que tem para beber, esses mdiuns aps 20 minutos de festa, quando j beberam no mnimo 3 copos de champanhe, cachaa ou qualquer outra bebida a fora da entidade j cai, justamente pelo fato do mdium estar visando somente a bebida, a partir de ento o mdium passa a influenciar a entidade, at que a entidade vai se afastando cada vez mais, porm o mdium que s visa a bebida permanece dizendo que est incorporado, aonde fala coisas que magoam pessoas, e perde ainda mais a credibilidade aos olhos das pessoas. uma covardia do mdium que utiliza uma entidade para falar aquilo que lhe convm. Entidades essas muitas que muitas vezes vem a Terra com o propsito de fazer o bem, de prestar uma caridade e ajudar aqueles que necessitam. Para uma boa incorporao basta a boa vontade e a concentrao do mdium. muito ax a todos os irmos em religiosidade. ejigan Vanderlei bom dia irmos em religiosidade O pano-da-costa de uso exclusivo da mulher nos cultos africanos, porque uma das principais funes do mesmo proteger os orgo reprodutores das mulheres, das yamis mais De alguns anos para c os homem aderiram ao pano-da-costa, mas nenhum deles at agora explicou o porque de usa-lo e nem podem explicar pois o mesmo de uso exclusivamente feminino. Observem que as santas mulheres usam o pano-da-costa e os santos homens usam o pano-da costa amarrados no ombro lembrando um Alaka (esse sim pertence ao homem) ou amarrado para tras, ou simplesmente ficam com o peito nu adornados pelas conta e brajas. ai eu pergunto aos irmos se alguem pode me explicar o pq de homens usarem pano da costa

Hoje postarei para vocs a traduo de algumas saudaes aos Orishs: ***********GN************* gn Ye!Maye! = gn vida!eu tenho vida! gn Patkori! = Guerreiro cortador de cabeas! gn Ptko! = gn voc importante! Imol Ald meji! = Divindade que possui 2 faces! ***********SS************ Od Arol! = Caador herdeiro da casa! Arol! = Herdeiro da casa! Ij ss,Ode Mta! = Sado ss,por favor no nos atire! **************OLOGUN ED*************** Oluawo! = Senhor do segredo! Lsin Lsin = Senhor dos pssaros que sobrevoam os rios! **********OBALUWAIYE****************** Att! = Silncio! Ajib R! = Ns acordamos e corremos de medo ,em temor a Snponn! *****************NANAN******************** Slub! = Anci senhora da lagoa! ****************SMAR***************** r boboy! = Vamos cultuar o que alongado(Arco-iris)! smar Gbangba L'rn! = smar(Arco-iris),o que ocupa grande espao! ****************OSONIYN****************** Ewe s! = A folha tradio! **************OIY*********************** p Hey! = Saudao de tempo e respeito. **************OB********** Ob Sire! = Ob brinca/Festeja ! Ob j! = Ob despertou! ******************IYMANJ************* Od y! = Me do rio! r y! = Me das espumas(Juno rio/mar). *************SANGO****************** Kbisil! = A majestade da casa! Mojb Kbis mi = Eu lhe sado minha majestade!!! **************RS OKO*************** Adg rs! = rs crie a permisso! Bb Elni a Te ka = Pai que possui uma esteira de bondade! *****************RISNIL************** p Bb ! = Respeitos pai! p Mol! = Respeitos divindade! ****************ES********************** Lary! = Pessoa falante(comunicativa)! ***************OSSS********************

O K Aro! = Autoridade superior(que fala mais alto)! **************IROKO********************** Er! = Calma! ************SUN********************** Rra Yey Fd Ri Om! = Me cuidadosa,aquela que usa coroa e protege os filhos! ************YAM SRNG************************** Mojgb Eniyo yam srng = Meus respeitos a vs,minha me srng! Porqu as pessoas de rs masculino se prostam ao cho,diferentemente das pessoas possuidoras de rs feminino? Todos os filhos de rs masculino sadam,estendidos de bruos e com os braos tambm estendidos no mesmo comprimento do corpo(DOBAL),e no caso de rs feminino,o mesmo ocorre colocandose de lado e apoiando primeiro,o cotovelo direito e posteriomente o esquerdo(IK OTUM/OS). A resposta est num Itan Od If,do Od Otura Meji: Quando Olofin distribuiu os poderes,tambm criou as saudaes,nas quais,os rs masculinos se estenderiam beijando Il (a terra)saudando assim a cpula da fecundao;j os rs femininos,como tinham a impureza da menstruao(obo),se prostavam de lado,acreditando que contaminava a terra.
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