Psicologia: Teoria e Pesquisa Abr-Jun 2009, Vol. 25 n. 2, pp.

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Pedro e o Lobo: O Criminoso Perverso e a Perverso Social1

Vania Conselheiro Sequeira2 Universidade Presbiteriana Mackenzie
RESUMO - O objetivo deste artigo promover uma reflexo sobre a perverso, em sua relao com a criminalidade, e contribuir para a compreenso da perverso como um mecanismo amplo, como sintoma social, no apenas restrita ao mbito individual. A perspectiva adotada psicanaltica, segundo a qual a perverso entendida como uma posio subjetiva, e no como uma aberrao sexual. No presente trabalho, a perverso social vista como uma recusa da castrao, que aparece no mbito social. A hiptese de que vivemos sob um desmentido social em dois aspectos complementares: a negao da castrao, pelo imperativo do gozo, e a contradio do contrato social, pela falcia da cidadania, o que gera consequncias nas formas de subjetivao da atualidade. Palavras-chave: crime; priso; perverso social.

Peter and the Wolf: The Perverse Criminal and the Social Perversion
ABSTRACT - The objective of this article is to promote a reflection on perversion and its relation with criminality, and to contribute to the comprehension of perversion as a broad mechanism, as a social symptom, and not as something that concerns only the individual. It is adopted the psychoanalytical perspective, in which perversion is understood as a subjective position, and not as a sexual aberration. In the present study, social perversion is viewed as a refuse of the castration, which appears in the social context. The hypothesis is that we live under a social denial, which has two complementary aspects: the negation of the castration by the imperative of the sexual joy, and the contradiction of the social contract by the fallacy of the citizenship. Both aspects generate consequences concerning the nowadays subjectivation. Keywords: crime; prison; social perversion.

Para entendermos o crime interessante retomar a ideia defendida por Lacan (1950/1998) de que nem o crime, nem o criminoso so objetos passveis de serem compreendidos fora de uma referncia sociolgica. A violncia tambm tem uma face social. impossvel apreender um crime sem referenci-lo a um simbolismo, seja pessoal, social ou entre ambos. Para abrir essa discusso sobre crime e perverso, ser apresentado um caso atendido pela presente pesquisadora (Sequeira, 2005), que pode ser considerado emblemtico dentro do diagnstico de perverso, pois ilustra a posio subjetiva do perverso e sua relao com o outro. Aps isso, ser feita uma reflexo sobre perverso social, isso porque na pesquisa de Sequeira no foram encontrados muitos homens com estrutura perversa; a maioria dos indivduos atendidos apresentava uma estrutura neurtica, com conflitos com a lei e com traos de perverso, denunciando uma falha social que traz consequncias na constituio da subjetividade contempornea.

Estudo de Caso
O objetivo de Sequeira (2005) consistiu em contribuir para uma compreenso do crime e da pena de priso na sociedade atual a partir da anlise do lugar que o crime ocupa para o sujeito e para a sociedade. Os sujeitos da pesquisa foram homens presos, em sua maioria jovens, pobres, com baixa escolaridade e pouca qualificao profissional, oriundos da periferia da cidade. Os delitos mais frequentes eram roubos, furtos, latrocnios, homicdios e trfico. A coleta de dados foi realizada a partir de atendimentos psicolgicos oferecidos a esses homens, durante quatro anos, em uma penitenciria em So Paulo. A pesquisadora se apresentou como psiclogapesquisadora e ofereceu atendimentos de orientao psicanaltica a quem se interessasse, deixando claro que ela no fazia parte do corpo tcnico da instituio e que o contedo do atendimento no seria revelado aos tcnicos que faziam pareceres para a CTC (Comisso Tcnica de Classificao). Alm disso, foi elaborado um dirio de campo com registros de impresses, situaes cotidianas e conversas informais ocorridas durante os quatro anos de coleta de dados. Os dados foram analisados por meio do mtodo qualitativo. O caso a ser apresentado foi escolhido para abrir essa discusso sobre crime e perverso, pois emblemtico dentro do diagnstico de perverso, ilustrando a posio subjetiva do perverso e sua relao com o outro.

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Este artigo baseado em parte da tese de doutorado defendida pela autora na PUC/SP, em 2005, com apoio financeiro do CNPq. Endereo para correspondncia: Rua Prof. Joo Arruda, 168, Ap. 122. So Paulo, SP. CEP 05012-000. Tel/fax: (11) 3673 1039 (11) 93090838. E-mail: vaniasequeira@terra.com.br.

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V. C. Sequeira

Relato de um caso: Pedro e o lobo3 Pedro nasceu por volta de 1950, numa cidade pequena. Na poca da pesquisa, tinha 47 anos e j estava preso h quase 30 anos. Seu primeiro crime foi matar o chefe do pai. O pai era vigia de uma creche e foi acusado de furtar merenda escolar, sendo que, segundo Pedro, o outro vigia era o autor do furto. A partir da injustia que o pai sofreu, Pedro decidiu matar no s o responsvel pelo furto, como tambm quem demitiu o pai. Tinha 13 anos. Foi buscar uma arma do av e se escondeu na mata. Seu av era um caador e havia lhe ensinado a sobreviver no mato, espreita. Sabia caar e se esconder, coisas fundamentais para a sobrevivncia (sic). Conta diversas faanhas de seu av, durante as caadas que realizavam juntos. Conhecia bem a rotina do vigia da creche. Um dia, foi at a casa dele e ficou sua espera, para mat-lo. Quando o vigia chegou, atirou muitas vezes e foi embora. Escondeuse na mata e l ficou por cerca de 15 dias. Fugiu. No teve mais contato com os pais, na poca. Resolveu morar em uma cidade prxima a So Paulo. L arrumou uma namorada, que era traficante, e comeou a trabalhar com ela. Gostou da vida nova. Matou vrios namoradinhos dela, que estavam com cimes dele, e vrias outras pessoas que no se comportavam direito, j que nesse negcio das drogas tem muito malandro (sic). Viveu com essa moa at a polcia mat-la. Ele conta, com detalhes, sucessivos embates com a polcia e com bandidos, suas fugas e diversos assassinatos. Conta que seu dinheiro vinha do trfico, que juntou bastante e at comprou uma casa para a famlia. Foi preso quando saiu de sua chcara e foi at um bar, que tambm era dele. No sabe o que ocorreu; entende que foi uma armadilha. Houve tiroteio, ele levou uns seis tiros e no foi morto porque o tenente R no quis mat-lo. Diz ter ouvido conversa do tenente com outro policial de que no era para mat-lo porque ele ajudou a polcia a eliminar um monte de gente que no presta (sic). assim que gosta de ser visto, como matador de gente que no presta (sic). Conta que a maioria de seus crimes (homicdios) foram cometidos dentro da cadeia. No gosta dos presos, mas tem que aguentar firme, porque combinou que no ia matar ningum, em uma reunio com o juiz e com o diretor da penitenciria, quando foi transferido para a cadeia atual. Diz estar suportando tudo porque um homem de palavra; se no der para segurar, vai pedir transferncia, j que deu sua palavra que no ia matar ningum, e at agora no o fez, embora tenha vontade. Acredita que muitos presos no prestam, no valem nada, porque so desonestos e prejudicam uns aos outros. Todas as vezes que matou um preso, foi para fazer justia. Tem uma tatuagem com os dizeres: mato por prazer.

Pedro, o lobo
preciso sustentar o lugar de analista e no cair na tendncia neurtica complementar ao jogo perverso. Sequeira (2005) no entrou em detalhes sobre os assassinatos, nem
3 Em referncia a fbula Pedro e o Lobo, escrita em 1936, por Sergei Prokofiev (Prokofiev, 1936/2000).

sobre o planejamento deles, por se recusar a entrar no jogo de ser feita cmplice dos atos de Pedro, de sua cena montada para que ela fosse expectadora de seu gozo. Essa manipulao que o perverso faz para que se fique como cmplice de sua cena precisa ser evitada. Queiroz (2004) defende que o discurso perverso se constitui de verleugnung (desmentido) no ato da fala e que esse mecanismo tambm aparece na transferncia, no jogo de olhar, na cena que o perverso monta para colocar o analista como o terceiro, como testemunha. Pedro resolvia seus conflitos com o outro, eliminando-o. Ele decidia quem merecia, ou no, viver, de acordo com seu julgamento; fazia justia com as prprias mos; portanto, ocupava um lugar de lei, posio subjetiva que aponta para a perverso como estrutura. possvel notar sua atitude cotidiana de desafio s leis do presdio, sua posio de estar acima delas e de poder decidir o que, quando e como fazer. A postura das pessoas ao redor dele era de subordinao e temor. Sua posio flica era sustentada por vrios funcionrios da instituio. Professores e funcionrios davam satisfaes sobre o que faziam ou deixavam de fazer. Havia um pacto entre os funcionrios e Pedro: eles o respeitavam, j que ele era um matador; no um matador qualquer, mas de criminosos, o que exercia fascnio sobre os agentes de segurana. Havia certa admirao porque ele fazia o que todos queriam fazer e no podiam, no estavam autorizados a isso ( comum o agente de segurana ter sobre o preso um discurso permeado pela vingana). Podemos ver o jogo entre a atuao do perverso e a mobilizao da fantasia complementar do neurtico. Pedro teve, em seu av, um modelo identificatrio. Ele pensava e falava como caador. Descrevia armadilhas e ciladas, mas Pedro no era s um caador, como seu av. Segundo Andr (1993/1995), o perverso encarna o pai da horda; nele vemos aquele que pode ter acesso a todas as mulheres e que probe os filhos de ascender a tal lugar. O pai da horda funciona no regime de exceo, no castrado; o perverso identificado com esse pai da horda. Pedro ficou petrificado, preso como o lobo nos enredamentos subjetivos. Caiu na armadilha. Identificado com o caador, pensando e agindo como caador, matou outros homens, ultrapassou limites e, de certo modo, morreu tambm, sendo ele mesmo sua presa principal. Pedro, o lobo. Pedro agia como quem tudo podia; olhava para todos dessa forma e estabelecia esse tipo de relao cotidiana; tirava satisfao de tudo que no saa exatamente da forma por ele planejada; exercia controle sobre tudo e ficava muito irritado quando no era obedecido. preciso ter muito cuidado na discusso sobre esse caso. Pedro levanta uma questo importante para o sistema penal; ningum tem dvidas de que Pedro voltar a matar, se assim o quiser; ele j cumpriu a pena mxima de nosso sistema penal. Ele mostra a falha do sistema. O perverso faz isto: interroga a lei, leva-a a seu extremo. Mas, segundo Sequeira (2005), isso no deve servir de argumento para o aumento da penalizao em geral, para instaurao da pena de morte, ou de uma poltica de priso perptua, porque, na priso, a autora no encontrou outros perversos como Pedro, que matassem por prazer (em meno tatuagem que Pedro tem no brao). verdade que foram encontrados perversos que se destacavam pela liderana e pelos jogos de poder, mas esse no foi o perfil dos presos atendidos durante a pesquisa.
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O Conceito de Perverso
Considero importante aprofundar a discusso sobre o conceito. O termo perverso controverso e carregado de sentido pejorativo, ou usado para designar desvios no comportamento sexual. Na segunda metade do sculo XIX, com o desenvolvimento das teorias sexuais, ele passou a ser empregado, pela medicina, como sinnimo de distrbio psicossocial. Os desvios passaram a ser entendidos como aberraes que deveriam ser tratadas, pois atingiam todos os aspectos da vida da pessoa e, consequentemente, a sociedade. A poltica higienista se instala e, com ela, a ideia das doenas hereditrias e degenerativas. As prticas sexuais consideradas como anormais eram tambm vistas como um desvio norma e moral social e precisavam ser controladas. No sculo XIX, a psiquiatria divide as perverses em dois tipos, de acordo com sua origem: as adquiridas, por condies de restrio ambiental; e as verdadeiras, ligadas concepo hereditrio-degenerativa. Em meio a essas concepes, Freud comea seus estudos sobre a perverso e caminha de uma descrio das perverses sexuais para uma teorizao do mecanismo geral da perverso. A metapsicologia freudiana tem duas explicaes para a perverso: a primeira decorrente da polimorfia da sexualidade infantil e a segunda, do fetichismo, como recusa castrao (Valas, 1990). Tanto as psiconeuroses, como as perverses so concebidas como resultados de distrbios do desenvolvimento psquico-individual. Na obra de Freud encontramos a ideia sobre perverso em constante movimento, at chegar construo sobre a resoluo do dipo, resoluo diferenciada entre neurticos, psicticos e perversos. Ele aproxima neurticos e perversos, afirmando que um o negativo do outro; o que recalcado e inconsciente no neurtico corresponde ao atuado no perverso. No livro Trs ensaios sobre a sexualidade (Freud, 1905/1995a), temos a sexualidade infantil, a partir do perverso polimorfo e da ideia de que a satisfao sexual infantil no se d por uma nica zona ergena, mas de forma generalizada por todo o corpo, ainda no fixado satisfao genital; o mesmo ocorreria na perverso, por meio de uma fixao, numa pulso parcial que escapou ao recalque. A distino entre perverso e normalidade estaria na fixao, na exclusividade de uma determinada prtica para alcance da satisfao sexual. Porm, ao final do texto, ao falar da escolha objetal (definida a partir da resoluo edpica e dos contedos pr-genitais), Freud aponta que a perverso tem uma relao com a castrao. Freud continua sua elaborao da perverso em Teorias sexuais infantis (1908/1995b) e, em Anlise de uma fobia de um menino de cinco anos (1909/1995c), destaca a recusa da criana em aceitar a falta flica da me, que resulta numa ideia fundamental sua conceituao da perverso: a recusa da percepo infantil da castrao da me retorna na figura da mulher com pnis, dando origem fantasia da mulher flica. Em Fetichismo (1927/1995e), Freud apresenta o objetofetiche como um substituto do pnis, mas no de qualquer pnis; o substituto do pnis materno, em que o menininho outrora acreditou e no quer abandonar. No desenvolvimento do perverso, ele viveria a castrao materna como algo insuportvel e criaria um objeto que esconderia a falta materna, o
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fetiche. O fetichista fica preso a uma atitude infantil, de forma a negar, desmentir a castrao feminina; ao mesmo tempo em que a reconhece, sabe da diferena sexual. Freud usa o termo verleugnung4, termo que designa que o sujeito sabe e no quer saber sobre a castrao. Forma-se uma soluo de compromisso pelo conflito entre a percepo desagradvel e a fora de seu contra-desejo. De acordo com Hanns (1996), verleugnung traduzido como negao, rejeio, recusa, repdio. Um tipo de recusa prxima do desmentir, renegar. Essa palavra alem ambgua, entre verdade e mentira. Pode significar desmentir algo, agir contra a prpria natureza, negar a prpria presena, no sentido de mandar dizer que no est. Sempre se refere a negar algo afirmado ou admitido antes. Nas obras tardias de Freud h uma tendncia em usar esse termo para o fetiche e a perverso em geral. A rigor, no s um termo para a perverso; a diferena entre perverso e psicose est nos conflitos e contradies decorrentes da castrao. O psictico tende a substituir a realidade, enfatizando a negao da castrao; j o perverso unifica, simultaneamente, a negao da castrao e seu reconhecimento atravs do fetiche ou outros substitutos. Lacan5 props uma traduo para o termo verleugnung: dmenti (desmentido). Coexistem, na mesma pessoa, duas posies irreconciliveis: o desmentido (inconsciente) e o reconhecimento da castrao feminina. O fetiche representa um triunfo sobre a castrao e uma proteo contra essa ameaa assustadora. A organizao psquica de um sujeito decorrente dos caminhos do dipo, na relao que o sujeito mantm com a funo flica. a metfora paterna que estrutura o sujeito, pois possibilita o recalque originrio e o processo de simbolizao da Lei. A me no tem o falo; logo, seu beb o . Ser o falo para preencher a falta da me causa angstia, a mesma de ser engolido por ela. A resposta a essa angstia uma iluso; cria-se um falo para a me e ela, tendo o falo, deixa o sujeito respirar. O perverso coloca o fetiche como substituto do falo faltante me, que o protege da angstia do desejo dela e de ser engolido pelo desejo do Outro. Na perverso, a criana assume o lugar flico, retirando o pai desse lugar, obviamente com autorizao materna para isso. Na concepo lacaniana de perverso, existe uma alienao porque o sujeito est grudado no desejo da me, de forma mais acentuada do que o neurtico. O desmentido funciona como centro nessa estrutura, numa vertente imaginria. Lacan (1957-58/1999) localizou a perverso como decorrente do momento em que a me objeto de amor, tanto do menino, como da menina, na fase pr-edipiana. Situao imaginria, na qual o filho satisfaz totalmente a me. A identificao pr-genital flica, relacionada diretamente ao falo materno; a criana est presa no desejo do Outro e se insere na iluso de ser ela o falo da me. H uma recusa em saber da diferena sexual; o fetiche o smbolo que dribla, engana. Nessa recusa, o sujeito no se submete lei paterna (simblica), desafiando-a. H uma insistncia na transgresso que no anula a angstia de castrao. O perverso recusa a
4 5 Na edio brasileira (1995) das obras de Freud, o termo foi traduzido por rejeio. Em 27 de novembro de 1975, em uma conferncia em Yale (Valas, 1990).

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castrao em forma de ato: transgredindo a lei, ele descumpre o pacto edpico. O perverso tem um enorme trabalho cotidiano para no se deparar com a castrao; ele tem que teatralizar o tempo todo, seguir papis rgidos, de forma a no deixar aparecer a falta, e se proteger contra a angstia da castrao. Precisa manter sua imagem, seu teatro. Para que isso seja possvel, procura parceiros que ocupem o lugar do fracasso, da falta, e o neurtico cai bem nesse lugar. Quem pensa que o perverso determina sua ao pelo seu desejo, que ele trabalha para satisfazer seus prprios desejos, se engana. O perverso tem pavor do desejo porque este o colocaria diante da falta e ele escravo do desejo da me, daquela posio flica inicial edipiana. O perverso se dedica a tampar o furo no Outro; portanto, ele no o despreza; o que ele imagina poder assegurar o gozo do Outro. No seminrio A relao de objeto (1956-57/1995), Lacan argumenta que os objetosfetiche so construes que organizam, ou articulam, a vivncia da castrao. Demonstra a funo do vu ou cortina, que esconde e designa. Esconde a falta materna, ao mesmo tempo em que a necessidade do vu aponta a falta, em um jogo de iluso. Teremos diferentes consequncias na sexualidade, se o sujeito estiver diante do vu ou atrs dele. Nos casos de exibicionismo e travestismo, o vu funciona como proteo, o sujeito est identificado com a posio feminina flica. No fetichismo, o sujeito se identifica com aquilo que falta me, o falo. importante notar que o perverso precisa de testemunha, presena, olhar. Esse terceiro convidado a ser cmplice na cena perversa nada mais que a me, aquela a quem ele est preso, tentando ser o falo dela; por isso precisa do testemunho de que ele consegue driblar a lei. Seguindo os passos da ampliao do mbito sexual para a posio subjetiva, podemos compreender o perverso preso a esse lugar de sustentao do falo, desafiando a Lei6, o que abre as portas para a transgresso, o desafio lei, para a postura perversa, desafiadora, provocadora, de quem se comporta como detentor do falo. Como nos ensina Pommier (1987/1992), o fetiche pode ser um chicote ou o poder; os perversos podem se exibir de diferentes formas e a palavra pode ser seu falo. Sequeira (2005) afirma que os atendimentos realizados em uma penitenciria de So Paulo tornaram evidente que a grande maioria dos criminosos no perversa7. O crime pode ser uma resposta a uma invisibilidade presente em muitas vidas. Isso traz tona mais uma questo: como se d a relao entre perverso, crime e sociedade? Tudo indica que no to simples como poderamos supor, se cassemos no engodo ideolgico de que os presos ou condenados so monstros ou perversos. A relao construda entre crime
6 Aqui temos uma diferenciao interessante a ser feita, sobre as leis e a Lei. As leis so entendidas como normas jurdicas que regulam as relaes entre os homens. A Lei a instncia simblica, oriunda do fim do dipo, que insere o sujeito no circuito do desejo e da cultura. Mais detalhes sobre essa afirmao esto disponveis em Sequeira (2005). A autora construiu a histria de vida de um preso comum, que ilustra bem a diferena entre o Pedro e o restante dos presos (Captulo III narrativa de Paulo) e tambm apresentou outro caso, o de Severino, que ilustra uma apatia, uma vida sem vida, abandonada (Captulo II vidas abandonadas).

e perverso merece uma mudana de foco, saindo do mbito individual para alcanar o social. Este artigo se baseia na hiptese de que a verleugnung um desmentido da castrao que aparece no mbito social, que vivemos socialmente um desmentido em dois aspectos complementares: um falso contrato social, que no se efetiva; e uma lgica consumista, que promete o impossvel, a felicidade ou a satisfao de nossas frustraes por meio de objetos de consumo. Podemos constatar um desmentido da castrao na lgica consumista, por meio da iluso de preenchimento da falta constitutiva da subjetividade com objetos flicos, geralmente passveis de consumo, aos quais os presos (de uma forma que lhes peculiar) tentam ascender. Isso pode ser verificado na completude incentivada pelas propagandas na mdia; cada produto associado a algum desejo ou frustrao e, a partir disso, vivemos o engodo de que, ao adquirir um produto, junto com ele, vem algo da satisfao dos nossos desejos. Essa promessa oculta nunca se cumpre, o que leva o consumidor a buscar a satisfao de suas frustraes com uma nova compra. O contrato social tambm se configura como um engodo, porque parte da premissa de que ns formamos uma sociedade, uma associao na qual cada scio participa, cedendo um pouco, em nome do bem comum, onde cada um abre mo da satisfao pulsional e, assim, participa da sociedade, da construo de um coletivo. Isso no seria um desmentido? O fundamento de nossa sociedade, de acordo com Agamben (2003/2004), hoje, no o contrato social, mas o regime de exceo, inaugurado nos campos de concentrao do nazismo. Isso no seria uma espcie de perverso social?

O Desmentido do Contrato Social: Uma Hiptese a Ser Considerada

Segundo Freud (1913/1995d), nos primrdios da civilizao, tnhamos o caos, o regime da fora, no havia regras, o chefe da horda detinha o poder. No comeo, um crime, ato fundador da cultura, gerando a interdio. O dio transformou os filhos submissos em irmos; irmos na cumplicidade e na culpa pelo assassinato. Foi o assassinato que fez com que o chefe da horda fosse chamado de pai. No existe um pai real, mas um pai simblico, um ser mtico. A partir desse momento que a funo paterna pode ser reconhecida. Sem essa referncia, nenhuma cultura concebvel. Samos de um mundo estabelecido por relaes de fora para um mundo de relaes de aliana e a lei encarnada pelo pai morto. Na base de todo tabu, est a renncia em satisfazer algum desejo; a lei s probe aquilo que de alguma forma queremos fazer. A civilizao se constri num ato coletivo, sob as runas da liberdade individual. Em nome da civilizao, o homem precisa abrir mo de parte de seus desejos, ou melhor, em nome da sua prpria sobrevivncia, pois esta s ser possvel no coletivo. Freud (1929/1995f) reflete sobre as contradies da vida social, das renncias que precisam ser feitas. Sustenta que a destrutividade no homem precisa ser controlada, para que exista o grupo. O homem precisa abrir mo de parte dos seus impulsos e desejos para viver em sociedade e essa negociao no
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tranquila, perde parte de sua felicidade pela segurana derivada do controle da destrutividade, sendo essa a maior barreira civilizao. No pensamento freudiano, encontramos a ideia de que h um pacto que sustenta o sujeito, a sociedade e os vnculos entre eles. A ideia de pacto social foi anteriormente defendida por Rousseau (1757/2000), como contrato social, quando o homem encontra obstculos sua conservao; a nica sada possvel a soma de foras, a agregao. Para que o contrato social d certo, preciso que nos alienemos na sociedade, sem reservas, formando a pessoa pblica, pela unio de todas as outras, em prol da cidade. Cidade constituda por todos reunidos num s corpo, sendo que, ao ofender um dos membros, todos se sentiro atingidos: O dever e o interesse obrigam as duas partes contratadas a mutuamente se coadjuvarem, e os mesmos homens devem esmerar-se em obter todas as vantagens que, dessa dupla relao, dependem (Rousseau, 1757/2000, p. 33). Rousseau defende que o Estado represente os interesses de seus membros. O alicerce de todo sistema social reside no pacto, pois nele, os homens podem ser dessemelhantes na fora ou no engenho, mas se tornaro iguais por conveno e por direito, numa igualdade moral e legtima. Afirma que, em maus governos, a igualdade ilusria e serve para manter o pobre na misria e o rico em sua usurpao. Como mostra Rousseau (1757/2000) As leis so sempre teis aos que possuem (bens) e danosas aos que nada tm (p. 37). O Estado tem papel ordenador da sociedade e da subjetividade; pode ocupar esse lugar como agente da Lei ou como o chefe da horda, que faz a sua lei prpria, sem subordinao a nenhuma outra Lei, o que tornaria o Estado violento e no ordenador. A relao entre o direito e a Lei merece ateno; o pai que est na origem da sociedade pode ocupar seu lugar simblico, de Lei ou, como um retorno ao recalcado, virar dspota, tal qual o chefe da horda. Enriquez (1983/1990) nos alerta que o Estado pode assumir, tambm, a violncia da horda, que ganhar a roupagem da lei, da norma e das regulaes os Estados Civilizados, com instituies reconhecidas e aceitas, transformam-se em Estados Policiais, prontos a se declararem em estado de guerra contra os compatriotas, a desempenhar o papel de polcia no mundo quando so ameaados seus interesses vitais. Sabemos que isso possvel, basta lembrarmos do nazismo. Pellegrino (1983/1987), em seu texto Pacto edpico e pacto social, reflete sobre as consequncias da quebra do pacto social e os efeitos da violncia social na subjetividade dos que vivem margem de um sistema desigual e injusto. Ele parte da concepo freudiana de complexo de dipo para discutir o pacto social na atualidade. O complexo de dipo e complexo de castrao esto articulados na teoria freudiana, o que leva a criana a internalizar a proibio ao incesto, gera identificao com os pais e seus valores, e a faz entrar no mundo da Cultura. o temor castrao que, num primeiro momento, marca a relao do ser humano com a Lei. Porm, se inicialmente a Lei deve ser temida para ser respeitada, tambm verdadeiro que a Lei no se sustentar s pelo temor; o amor lhe d sustentao. O pai interditor tambm o pai possibilitador, porque impede o incesto, incluindo seu filho na cultura e no circuito social; torna possvel o nascimento de um sujeito.
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A renncia existe em nome de alguma coisa que a pessoa vai ganhar e que lhe oferece sustentao. O pacto edpico uma aliana, uma via de mo dupla: a criana recebe uma ordenao simblica, que lhe d ferramentas para constituir-se sujeito, e respeita as regras e interditos sociais, contribuindo para a manuteno da cultura a que pertence. Quando ela cresce, soma-se ao pacto edpico o pacto social e com este assumimos o pertencimento cultura e ao ordenamento social. O crime, neste artigo, entendido como uma resposta ao social, que no cumpre sua promessa e nos deixa submersos numa mensagem dbia: somos todos iguais e temos direitos vida, educao, sade, trabalho, cidadania, pertena social. Mas no somos to iguais assim; alguns conseguem ter seus direitos preservados, outros ficam margem deles. A diferena reside no econmico, pois existem os que podem ter seus direitos garantidos. Portanto, parece que vivemos sob um desmentido: o pacto social, embora existente, no se efetiva, dada a lgica da excluso e da exceo. O crime aponta a ruptura na rede de agregaes sociais. Ele funciona como sutura, possibilitando ao sujeito acesso a algum tipo de reconhecimento, de pertena, geralmente negados pela nossa sociedade, em seus processos de excluso. Calligaris (1986) aprofunda essa ideia afirmando que, quando os laos sociais so reais, os atos so simblicos. O problema para o autor est na filiao, porque os laos sociais deveriam outorgar um lugar ao sujeito, dar-lhe sustentao como filho e cidado. Se os laos so pouco consistentes, os atos tm o papel de inscrever o sujeito, garantindo-lhe um lugar simblico, o que gera um impasse, pois o marginal, procurando encontrar quem possa reconhecer, em seu ato, valor simblico, s pode acabar encontrando a mesma lei que por parecer sustentada numa violncia real j fracassou em fazer dele sujeito (pp. 114-115). O ato criminoso pretende ser simblico, porque com ele que o sujeito tenta fazer um nome que no lhe foi dado, e com ele que o sujeito encontra a Lei, mesmo que seja na forma de sano. O que remete a uma outra discusso sobre que pai ele encontra na pena de priso: o pai cruel, da horda ou o pai simblico. A penalizao em nossa sociedade se aproxima mais de uma lgica vingativa do que de uma reordenao simblica. Se a pena tiver uma referncia simblica, ela poder convocar o sujeito a responder pelos seus atos; mas, se a pena for regida pelo pai cruel, da horda, ela pode alienar o sujeito8. O ato delinquente, pode ser compreendido de outra maneira, com certa esperana, se ouvirmos que h um pedido de reconhecimento, uma busca de um lugar social, do pai simblico decorrente de uma fragilidade na filiao, j que o pacto social no sustenta o pacto edpico. Percebemos isso no discurso de alguns presos que deixam rastros em tudo que fazem, como se pedissem para serem pegos em flagrante. H casos de presos que gostam muito de roubar carros e desafiar a polcia, procurando por postos policiais para passar em frente, com o carro roubado. Acredito que vivemos submetidos a uma violncia no real, porque a perverso est no lao social; porque h uma montagem perversa. Essa ideia de montagem perversa foi trabalhada por Arendt (1951/1999), com relao ao nazismo,
8 Sobre essa discusso de pena simblica, ver Sequeira (2000).

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movimento no qual o mal foi realizado por homens comuns, soldados que atuavam burocraticamente. A banalizao do mal se efetivava por meio de uma engrenagem muito maior, dos planos nazistas e da extrema dedicao com que muitos trabalharam para a soluo final. O mal no est to longe de ns e pode ser executado por qualquer um, sem que seja condio, a perversidade ou qualquer psicopatia. Calligaris (1990) defende que o nazismo e seus participantes (no estruturalmente perversos) so exemplos do triunfo da tcnica, da instrumentalidade, na medida em que os homens reduzem sua subjetividade instrumentalidade, numa alienao de si, numa paixo em ser instrumento do gozo do Outro. O gozo estaria em fazer parte daquele grupo dos que gozam sem limites, podem tudo. O neurtico pode trabalhar zelosamente, colocando a mquina para funcionar, na espera de algum reconhecimento, alguma migalha do gozo do Outro. A paixo pela instrumentalidade ordinria na vida social e pode levar alienao do sujeito; seu gozo pode estar marcado pela participao, numa engrenagem perversa. O neurtico pode entrar nesse jogo, se estiver inserido num processo de alienao de si mesmo e se aceitar seguir sua fantasia de um gozo sem limites. A lei uma ordenao para salvar os homens, com fora e razo; sem isso, a lei perde a fora de obrigao. O estado de exceo um espao de anomia, o que est em jogo uma fora de lei, sem lei, barrada, anulada. um jogo entre o pertencer e o estar fora. A distino entre os que se incluem na ordem legal e o Homo Sacer (espcie de homem sagrado, conceito discutido por Agamben (1995/2002) no acontece apenas na distino entre grupos de pessoas, mas entre duas formas superpostas, perante a Lei, somos tratados como cidados, sujeitos legais, enquanto no plano obscuro, supereu complementar dessa lei incondicional vazia, somos tratados como Homo Sacer (Zizek, 2002/2003, p. 47). Acredito que a perverso social ocorre nesse desmentido, duas mensagens superpostas sob o vu do contrato social ou seu representante, o Estado. Somos cidados e Homo Sacer, fazemos parte e somos excludos; hoje, os exemplos giram em torno da frica e do Terceiro Mundo. Hoje, um grupo, amanh outro, dependendo dos interesses do Estado; o nazismo j nos ensinou isso9.

Consumo e Imperativo do Gozo

De forma complementar ao pacto social que inclui e exclui, temos o desmentido da castrao, pelo imperativo do gozo, promessa do mundo atual, oriunda do capitalismo. Esses dois aspectos so complementares porque o imperativo do gozo leva a um lao perverso10. A sociedade capitalista coloca a mercadoria como fetiche, que tampona a falta, leva iluso de completude, de satisfao imediata. Essa posio fetichista uma negao do subordinamento lei simblica, o que compromete o pacto social. Complexo da castrao o complexo de no-castrao do Outro. O Outro que no castrado goza sem limites, e pode
9 Sobre essa discusso, ver Sequeira (2006).

10 Ver Peixoto Junior (1999), que sistematizou a produo psicanaltica sobre perverses, do sexual ao social.

me subjugar. A onipotncia do self made man (ideologia do homem que se faz sozinho), na atualidade, pode ser pensada como identificao a esse Outro no castrado, sem limites para o gozo. Frente angstia da castrao, o sujeito pode se colocar como objeto do gozo do Outro, construindo, assim, uma montagem perversa. O sujeito, na atualidade, est desenraizado, acredita ser livre, sem prestar contas a ningum, deve gozar tudo que puder, sendo esse gozo permeado pelo consumismo, fenmeno relacionado ao fim das tradies. Na sociedade tradicional, so os costumes e os valores que do respostas ao sujeito sobre quem ele na ordem das coisas, j que ser algum se inscrever numa filiao e, a partir da, ocupar um lugar social. Em sociedades tradicionais, as estruturas simblicas determinavam os destinos dos sujeitos, laos de parentesco, lugares dentro da famlia, e decidiam que vida o sujeito levaria (Arendt, 1954/1997). O projeto tico-social denominado sociedade do consumo, nasce a partir dos meios de comunicao de massa que se tornam objetos de consumo pelas mensagens do discurso publicitrio. A lgica do consumo mais complexa do que vender produtos. Trata-se de fazer qualquer coisa para transformar a mercadoria em objetos de consumo. Qualquer bem, para ser consumido, deve se transformar em signo, com um conjunto de simbolizaes que esto associadas a determinado objeto. Estamos no mundo miditico, envoltos em prateleiras de supermercado, que vendem subjetividade, pois so os objetos de consumo que dizem quem somos, que nos do identidade. O verdadeiro objeto de consumo no so produtos, mas a prpria subjetividade que virou mercadoria. Lacan (1973/2003) alerta que o mal-estar da atualidade representado pelo discurso capitalista, que pe o sujeito em relao com o objeto-fugaz e isso estimula a iluso de completude. A sociedade capitalista se nutre pela fabricao da iluso de gozo, produz sujeitos insaciveis em sua demanda de consumo, o sujeito falta-a-ser vira o sujeito falta-a-ser rico (Quinet, 1999). O discurso capitalista sobrepe o mercado sociedade, no existe a sociedade, mas s o mercado, cujas leis so reguladas por interesses do capital. Trata-se de um discurso sem Lei, que nega a castrao, prega o imperativo do gozo, produz objetos que visam o tamponamento da falta. Esse modo de lao social cria a iluso de que a satisfao se d com objetos, degradando as relaes. As relaes sociais no esto mais centradas nos laos com os outros homens, mas em bens recheados de valores simblicos, exatamente onde faltam estruturas sociais simblicas. A sociedade atual feita a partir da relao com objetos que nos do identidade e uma satisfao fugaz. A relao dos homens se d com os objetos e com o que eles representam e no com outros homens, o que fragiliza os laos sociais. Criase uma dimenso imaginria de um gozo sem dvidas e sem limites. O consumidor contemporneo representa a si mesmo como filho do presente, sem histria, sem lei. Direitos fundamentais dos homens como moradia, educao, alimentao, sade viram bens de consumo, quebrando uma aliana social para transformar tudo em objetos que devem ser consumidos a partir do capital individual, cuja responsabilidade est sob cada um e no mais sob uma ordenao do estado. Os imperativos do momento so: Seja feliz! Realize-se! Goze! Tanto o delito quanto a droga podem entrar nesse cirPsic.: Teor. e Pesq., Braslia, Abr-Jun 2009, Vol. 25 n. 2, pp. 221-228

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cuito, de completar a falta, de gozo pelo ato, de sustentao do falo imaginrio. Nesse sentido perverso, um sistema que prega completude, nega o Outro e a castrao, alm de se solidificar pela lgica da excluso, e no pelo contrato social. comum, ao ouvirmos adolescentes infratores e jovens envolvidos com o crime, que aparea em seus discursos o desejo por insgnias flicas como tnis e roupa de marca, objetos eletrnicos ou carros que do a eles uma pertena social, na falta de algo mais slido que no desmanche no ar. difcil para esse jovem construir sua pertena sem essas insgnias, pois a falha na pertena anterior a eles; mais fcil no se afirmar nessas insgnias quando ele encontra razes para sua pertena, quando um lugar lhe transmitido, ofertado como herana.

Consideraes Finais
Este artigo teve como objetivo iniciar uma reflexo sobre a relao entre perverso e criminalidade, retirando o foco da discusso de perverso do mbito individual para o social. O delito est para o sujeito no lugar onde faltam palavras, o delito cumpre o papel de dizer algo, no mbito individual e social. Ele no s uma busca por gratificaes imediatas, mas tambm um pedido de reconhecimento, uma tentativa de incluir-se na Lei; por isso, tudo que pudermos fazer para efetivar uma Lei simblica, para garantir cidadania e pertena social atuar na preveno do aumento da criminalidade. Talvez isso explique porque algumas iniciativas com projetos sociais, culturais e educacionais em comunidades provoquem a diminuio dos ndices de criminalidade da regio. De qualquer modo, este trabalho uma contribuio inicial para o estudo da relao entre perverso e criminalidade que merece aprofundamento. Na priso, em nome da lei, encontramos homens abandonados, submetidos a uma lgica de excluso que antecede sua entrada na priso. O crime tem aspectos psicolgicos relacionados ao funcionamento do sujeito; porm, nesta tese, o crime entendido como uma resposta ao contexto social, que no cumpre seu papel de garantir filiao e pertencimento a todos os seus membros. Vivemos sob um desmentido do contrato social, que garantiria um lugar a todos os scios. Nesse sentido, perverso um sistema que se solidifica pela lgica da excluso e da exceo.

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Recebido em 11.10.07 Primeira deciso editorial em 13.03.08 Verso final em 07.04.09 Aceito em 16.04.09

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