Introduo a Fenomenologia do Esprito Primeira Aula

Vivemos alis numa poca em que a universalidade do esprito est fortemente consolidada, e a singularidade, como convm, tornou-se tanto mais insignificante; poca em que a universalidade se aferra a toda a sua extenso e riqueza acumulada e as reivindica para si. A parte que cabe atividade do indivduo na obra total do esprito s pode ser mnima. Assim, ele deve esquecer-se, como j o implica a natureza da cincia. Na verdade, o indivduo deve vir-a-ser, e tambm deve fazer o que lhe for possvel; mas no se deve exigir muito dele, j que tampouco pode esperar de si e reclamar para si mesmo1. A fim de introduzir algumas questes e mtodos que nos guiaro neste curso, convm partirmos destas afirmaes. Convm partirmos destas afirmaes porque elas parecem sintetizar tudo aquilo que vrias linhas hegemnicas do pensamento filosfico do sculo XX imputaram a Hegel. Filsofo da totalidade do Saber Absoluto, incapaz de dar conta da irredutibilidade da diferena e das aspiraes de reconhecimento do individual s estratgias de sntese do conceito. Terico de uma modernidade que se realizaria no totalitarismo de um Estado Universal que se julga a encarnao da obra total do esprito. Expresso mais bem acabada da crena filosfica de que s seria possvel pensar atravs da articulao de sistemas fortemente hierrquicos e teleolgicos, com o conseqente desprezo pela dignidade ontolgica do contingente, deste contingente que tampouco pode esperar de si e reclamar para si mesmo. Poderamos ainda desdobrar uma lista aparentemente infindvel de acusaes que o pensamento do sculo XX levantou contra Hegel: tentativa de ressuscitar uma metafsica pr-crtica de forte matiz teolgico, hipstase da filosofia da conscincia, crena em uma histria onde o presente apresentaria uma universalidade do esprito fortemente consolidada, histria teleolgica esvaziada da capacidade em apreender um tempo no qual acontecimentos ainda fossem possveis. A este respeito, Habermas, por exemplo, falar: de um esprito que arrasta para dentro do sorvo da sua absoluta auto-referncia as diversas contradies atuais apenas para faze-las perder o seu carter de realidade, para transforma-las no modus da transparncia fantasmagrica de um passado recordado e para lhes tirar toda a seriedade2.
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HEGEL, Fenomenologia I, p. 62 HABERMAS, O discurso filosfico da modernidade, p. 60

Mesmo as tradies filosficas que se reclamam do hegelianismo nunca aceitaram o que poderamos chamar de um hegelianismo sem reservas. Se a tradio marxista, por exemplo, encontrou em Hegel uma antropologia filosfica capaz de expor o processo histrico de formao da conscincia em suas expectativas cognitivo-instrumental, prtico-moral e esttico-expressiva, ela logo procurou claramente tomar distncia do que seria holismo esttico da metafsica especulativa resultante do sistema. Por sua vez, o chamado hegelianismo de direita (que vai desde Rozenkranz at Joachim Ritter) faz, de uma certa forma, a operao inversa e insiste na substancialidade de laos comunitrios metafisicamente fundamentados contra a centralidade da temporalidade histrica no pensamento dialtico..Como se, mesmo entre os neo-hegelianos, a imagem de Hegel fosse a de um pensamento impossvel de chegar perto demais. Tudo isto nos leva a colocar uma questo central para a orientao deste curso: O que significa ler Hegel hoje?. Devemos aqui nos restringir economia interna dos textos e ignorar como a auto-compreenso filosfica da contemporaneidade afirmou-se insistentemente como anti-hegeliana? Como se nosso tempo exigisse no se reconhecer no diagnstico de poca e no permitisse deixar-se ler atravs das categorias fornecidas por Hegel. Ou seja, possvel ler Hegel hoje sem levar em conta como nosso momento filosfico organizou-se, entre outras estratgias, atravs dos mltiplos regimes de contraposio filosofia hegeliana? No estaramos assim perdendo a oportunidade de entender como a auto-compreenso de um tempo depende, em larga escala, da maneira com que se decide o destino de textos filosficos de geraes anteriores? Compreender como um tempo se define, entre outras operaes, atravs da maneira com que os filsofos lem os filsofos: prova maior de que a histria da filosofia , em larga medida, figura da reflexo filosfica sobre o presente? Sim, ler Hegel sem levar em conta o peso que o presente impe seria perder muita coisa. E aqui no poderamos deixar de fazer ressoar a constatao de Foucault: Toda nossa poca, que seja pela lgica ou pela epistemologia, que seja atravs de Marx ou atravs de Nietzsche, tenta escapar de Hegel (...) Mas realmente escapar de Hegel supe apreciar de maneira exata quanto custa se desvincular dele; isto supe saber at onde Hegel, talvez de maneira insidiosa, aproximou-se de ns; supe saber o que ainda hegeliano naquilo que nos permite de pensar contra Hegel e de medir em que nosso recuso contra ele ainda uma astcia que ele mesmo nos ope e ao final da qual ele mesmo nos espera, imvel 3. Neste curso, no faremos outra coisa que levar estas palavras a srio.
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FOUCAULT, Lordre du discours, pp. 74-75

Geografia do anti-hegelianismo contemporneo Chamar nossa poca de anti-hegeliana no me parece uma simples concesso retrica para dramatizar um pouco o incio de um curso sobre um texto reconhecidamente rduo. Neste sentido, no sem valor lembrar como as trs grandes tradies da filosofia ocidentais contempornea (francesa, alem, anglo-sax) tm em comum a distncia, s vezes ambgua, s vezes taxativa, em relao a Hegel. Se quisermos oferecer uma certa geografia do anti-hegelianismo, o melhor pas a comear , sem dvida, a Frana. Pois a histria da recepo de Hegel na Frana a histria espetacular de uma reviravolta. Em seu Relatrio sobre o estado dos estudos hegelianos na Frana, de 1930, Alexandre Koyr comea em tom desolador: Temo um pouco que aps os relatrios, to ricos em fatos e em nomes, dos meus colegas alemes, ingleses e intalianos, meu prprio relatrio sobre o estado dos estudos hegelianos na Frana lhes parea relativamente muito magro e muito pobre 4. A magreza e pobreza do hegelianismo francs se contrapunha a robustez de uma filosofia universitria marcadamente neo-kantiana. No entanto, ao reimprimir seu texto na dcada de sessenta, Koyr foi obrigado a acrescentar um post-scriptum que comeava da seguinte maneira: Desde a publicao deste relatrio (1930), a situao de Hegel no mundo da filosofia europia, e particularmente francesa, mudou completamente: a filosofia hegeliana conheceu um verdadeiro renascimento, ou melhor, ressurreio, e s perde para o existencialismo ao qual, alis, ela s vezes procura se unir. De fato, a partir de meados dos anos trinta e at o incio dos anos sessenta, a Frana foi hegeliana. Um hegelianismo absolutamente particular pois baseado na Fenomenologia do Esprito, livro que at ento era visto como texto menor da bibliografia hegeliana pois desprovido do esforo sistemtico presente na Cincia da lgica e, principalmente, na Enciclopdia. Ao insistir na centralidade da Fenomenologia, em especial na figuras figuras da conscincia-de-si, como o Senhor e o escravo e a conscincia infeliz, o pensamento francs podia transformar Hegel no terico da intersubjetividade e da crtica ao solipsismo. Intersubjetividade de um desejo e de um trabalho que so manifestaes da negatividade de sujeitos no mais determinados por atributos substanciais. A negatividade do sujeito em suas operaes de desejo e trabalho, assim como a constituio de estruturas sociais universais capazes de suportar o reconhecimento intersubjetivo deste desejo e deste trabalho, apareciam como a grande contribuio de Hegel compreenso das estruturas
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KOYR, Estudos de histria do pensamento filosfico, p. 178

sociais da modernidade, de seus processos de constituio e de suas promessas de reconciliao. Foi Alexandre Kojve com seu curso sobre a Fenomenologia do Esprito que marcou o pensamento francs com esta temtica em grande parte derivada de uma improvvel leitura heideggero-marxista de Hegel. Para termos uma idia do tamanho desta influncia, basta lembrarmos de alguns freqentadores destes seminrios: Maurice Merleau-Ponty, Jacques Lacan, Georges Bataille, Pierre Klossowski, Raymond Aron, Eric Weil, Raymond Queneau, Jean Hyppolite, Andr Breton e, de uma maneira espordica, JeanPaul Sartre. Todos eles tero seus projetos intelectuais marcados de maneira profunda por este contato com a fenomenologia hegeliana. Raramente, um comentrio de texto foi to decisivo na estruturao da experincia intelectual de uma gerao. No entanto, a partir do comeo dos anos sessenta, a configurao do pensamento filosfico francs ir novamente modificar-se de maneira radical e o ponto de viragem ser novamente Hegel. O advento do estruturalismo j colocava em questo a herana hegeliano-fenomenolgica ao relativizar a centralidade dos sujeitos agentes e desejantes na vida social. Althusser, por exemplo, colocara em circulao um marxismo desprovido de toda e qualquer raiz hegeliana ao insistir que Marx trouxera, n O capital, a noo de sistemas que funcionam revelia dos sujeitos e que, na verdade, mostrara como sujeito com suas crenas de autonomia da ao era a categoria ideolgica por excelncia. Mas a hegemonia do que posteriormente foi chamado de psestruturalismo selou definitivamente o segundo ostracismo de Hegel em solo francs. Para Deleuze, Lyotard, Derrida e Foucault (em menor grau), Hegel e a dialtica eram, em larga medida, as figuras maiores do imprio do Universal, das totalizaes e do pensamento da identidade. Hegel como o construtor do sonho de uma meta-narrativa absoluta animada pela crena inabalvel na unidade da razo. Para os ps-estruturalistas, a negatividade do sujeito hegeliano era apenas a ltima estratgia para submeter as singularidades ao imprio do Universal, da mesma forma como a ltima palavra da dialtica seria sempre a sntese que reconciliaria contradies. Pois esta negatividade estava fadada a ser recuperada pelas estruturas sociais da modernidade com suas aspiraes universalizantes. Contra isto, o ps-estruturalismo no cansou de contrapor o pensamento da diferena pura (Derrida), do sensvel (Lyotard), dos fluxos no-estruturados de intensidade (Deleuze) e da imbricao aparentemente irredutvel entre razo e poder (Foucault). Se levarmos em conta a importncia crucial que o ps-estruturalismo ainda tem na auto-

compreenso do nosso tempo, podemos imaginar o peso destas confrontaes na determinao do destino contemporneo da influncia de Hegel. verdade, nunca devemos esquecer de um julgamento tardio de Foucault ao reconhecer que Hegel estaria na raiz de um outro modo de interrogao crtica que nasce com a modernidade e que poderia ser resumido atravs das questes: o que nossa atualidade? Qual o campo atual de experincias possveis?. Algo distinto da analtica da verdade de inspirao kantiana. Uma ontologia do presente, projeto no interior do qual, finalmente, o prprio Foucault se ver5. Mas tal reconhecimento no implicou em retorno a Hegel e a sua compreenso da modernidade e seus desafios. Por outro lado, se voltarmos os olhos tradio alem, o cenrio de recusa a Hegel no deixar de se fazer sentir. Heidegger, responsvel em larga medida pela recuperao da importncia da Fenomenologia do Esprito, livro ao qual ele dedicou um curso no ano letivo de 1930-1931, ver Hegel como o pice da metafsica do sujeito e do esquecimento do ser. Neste sentido, a sada do quadro epocal da metafsica ocidental deveria ser feita em um movimento, em larga medida contra Hegel e sua noo de sujeito. A Escola de Frankfurt, por sua vez, no deixar de ter uma postura ambgua e dilacerada em relao herana do hegelianismo. Neste sentido, o exemplo mais forte Adorno. O mesmo Adorno que tentar salvar a dialtica de seus dispositivos de sntese totalizante, insistindo na irredutibilidade das negaes e que nunca deixar de ter palavras duras em relao a Hegel. Pois, tal como na tradio ps-estruturalista (mas por outras vias), Adorno compreende Hegel como aquele que, de uma certa forma, trair seu prprio mtodo a fim de retornar a um pensamento da identidade. Basta lembrarmos aqui desta afirmao escrita pensando no trecho que abriu nossa aula: Se Hegel tivesse levado a doutrina da identidade entre o universal e o particular at uma dialtica no interior do prprio particular, o particular teria recebido tantos direitos quanto o universal. Que este direito tal como um pai repreendendo seu filho: Voc se cr um ser particular -, ele o abaixe ao nvel de simples paixo e psicologize o direito da humanidade como se fosse narcisismo, isto no apenas um pecado original individual do filsofo 6. Isto no um pecado individual do filsofo porque um pecado de todo seu sistema. Se os ps-estruturalista contrapuseram Hegel a um pensamento das singularidades puras, nico pensamento que seria capaz de dar conta das aspiraes de um tempo que procura ir para alm do projeto da modernidade, Adorno contrape Hegel a um pensamento da no-identidade com suas exigncias de irredutibilidade do singular.
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FOUCAULT, Dits et crits II, p. 1506 ADORNO, Negative Dialektik, p. 323 {traduo modificada]

Se o diagnstico adorniano de Hegel parece, pelo menos a primeira vista, alinhar-se com aquele sugerido pelos ps-estruturalistas, o diagnstico de Habermas e seus seguidores, procuravam (sem nunca ter realmente problematizado esta articulao) desqualificar a leitura proposta pela primeira gerao dos hegelianos franceses. Pois, contrariamente a Hyppolite e Kojve, Habermas no cansar de ver Hegel como uma espcie de Moiss que na sua juventude vira a terra prometida da intersubjetividade comunicacional capaz de fundamentar as aspiraes universalistas da modernidade, mas que, a partir, da Fenomenologia, teria retornado a uma filosofia centrada no sujeito e a um conceito mentalista do Si-mesmo e de auto-reflexo que restringe a compreenso da razo em suas aspiraes cognitivo-instrumentais dimenso das confrontaes entre sujeito-objeto. Ou seja, mesmo entre os defensores da modernidade, a via hegeliana no parecia mais capaz de fornecer estruturas seguras de orientao. Se voltarmos, por fim, os olhos tradio anglo-sax o cenrio era, at bem pouco tempo, praticamente desolador. No entanto, antes da I Guerra Mundial, Hegel foi um filsofo central em Oxford e Cambridge (Bradley, McTaggart, Green) por fornecer uma alternativa ao empirismo e ao individualismo. Por sua vez, o pragmatismo norte-americano tambm foi receptivo a Hegel e John Dewey encontrou no conceito hegeliano de eticidade a idia, central para o desenvolvimento de seu pensamento, de que as prticas substancialmente arraigadas na comunidade (e mo exatamente no Estado) expressam as normas determinantes para a formao da identidade dos indivduos. Estas leituras de Hegel foram soterradas pela guinada analtica da filosofia anglo-sax. Para uma tradio que, em larga medida, compreendia os problemas filosficos como problemas gramaticais, Hegel parecia simplesmente indicar um retorno pr-crtico metafsica com fortes matizes teolgicas, isto quando a dialtica no era simplesmente vista como um equvoco lgico (Russell). E mesmo autores como Wittgenstein iro imputar a Hegel um pensamento da identidade e do Mesmo, imputao idntica quela que parece animar as crticas de setores relevantes do pensamento francs e alemo contemporneos. Lembremos, por exemplo, da seguinte afirmao de Wittgenstein: No, no acredito que tenha algo a ver com Hegel. Para mim, Hegel parece sempre dizer que coisas que parecem diferentes so, na realidade, idnticas. Meu interesse est em mostra que coisas que parecem idnticas so diferentes7. O autor da noo de jogos de linguagem v, na estratgia hegeliana que conservao das aspiraes universalizantes da razo, apenas uma figura totalitria da unidade. No que diz respeito a Hegel, autores
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WITTGENSTEIN in DRURY, Recollections of Wittgenstein, p. 157

to distantes ente si e to centrais para a constituio dos esquemas de autocompreenso da contemporaneidade quanto Wittgenstein, os frankfurtianos e os ps-estruturalistas parecem estar de acordo. Ler Depois desta longa digresso, podemos voltar a nossa questo inicial a fim de tentar responde-la: o que significa e como ler Hegel em uma poca profundamente anti-hegeliana ? Pois, se certo que no somos contemporneos de Hegel, impossvel deixar de levar em conta esta estratgia de determinar as aspiraes do presente atravs de sua recusa em submeter-se quilo que foi trazido atravs da experincia intelectual hegeliana em sua integralidade. Esta questo nos levar, necessariamente, a um problema de mtodo que toca a prpria compreenso do que uma leitura de textos da tradio filosfica, ainda mais textos que procuram fundar uma ontologia do presente, tal como o caso da Fenomenologia do Esprito. Creio que esta uma questo de suma importncia porque vocs esto no interior de um processo de aprendizagem de leitura. Vocs aprendero tcnicas fundamentais para todo e qualquer processo filosfico de leitura de textos da tradio : saber identificar o tempo lgico que nos ensina a reconstituir a ordem das razes internas a um sistema filosfico, pensar duas vezes antes de separar as teses de uma obra dos movimentos internos que as produziram, compreender como o mtodo se encontra em ato no prprio movimento estrutural do pensamento filosfico, entre outros. Trata-se de um ensinamento fundamental para a constituio daquilo que chamamos de rigor interpretativo que respeita a autonomia do texto filosfico enquanto sistema de proposies e no se apressa em impor o tempo do leitor ao autor. Rigor que nos lembra como o ato de compreender est sempre subordinado ao exerccio de explicar. Mas ele no define o campo geral dos modos filosficos de leitura. Ele define, isto sim, procedimentos constitutivos da formao de todo e qualquer pesquisador em filosofia. Ele o incio irredutvel de todo fazer filosfico mas, por mais que isto possa parecer bvio, o fazer filosfico vai alm do seu incio. Lembremos, por exemplo, do que diz Kant a respeito de seu modo de leitura dos textos filosficos : No raro acontece, tanto na conversa corrente como em escritos, compreender-se um autor, pelo confronto dos pensamentos que expressou sobre seu objeto, melhor do que ele mesmo se entendeu, isto porque no determinou suficientemente o seu conceito e, assim, por vezes,

falou ou at pensou contra sua prpria inteno8. Este comentrio aparentemente inocente a exposio de todo um programa de leitura que, aparentemente, no est totalmente de acordo com as regras do rigor interpretativo. Afinal, Kant reconhece que sua leitura , digamos, sintomal. Ele ir procurar aqueles pontos da superfcie do texto nos quais a letra no condiz com o esprito, nos quais o autor estranhamente pensou contra sua prpria inteno. Mas o que significa admitir um pensamento que se descola de sua prpria inteno e que deixa traos deste descolamento nos textos que produz? Podemos dizer que significa, principalmente, estar atento s regies textuais nas quais o projeto do sistema filosfico trado pelo encadeamento implacvel do conceito que insiste em abrir novas direes. Ao menos neste ponto, difcil estar de acordo com Goldsmith, para quem : as asseres de um sistema no podem ter por causas, tanto prximas quanto imaginrias, seno conhecidas do filsofo e alegadas por ele9. A histria da filosofia, ao contrrio, mostra que sim possvel pensar a partir daquilo que o autor produz sem o saber, ou sem o reconhecer. Pensar deslocando conscientemente a ordem das razes de um filsofo para que a radicalidade de certas conquistas possa aparecer com mais fora. Mas um filsofo pode estar atento quilo que outro filsofo produziu sem o saber porque, para alm do tempo lgico, ele admite uma espcie de tempo transversal atravs do qual o presente pode colocar questes e rever as respostas do passado. A transversalidade fundamental do tempo filosfico indica que o presente pode, sem deixar de reconhecer a tenso inerente a tal operao, aproximar os textos da tradio e procurar traos de construes potenciais que foram deixadas pelo caminho. Ou seja, podemos ler um texto da tradio filosfica tendo em vista seu destino. Encontraremos nele, em um movimento retrospectivo, as marcas de debates posteriores. Mapearemos a maneira com que o texto em sua vida autnoma foi inserindo-se em debates que lhe pareceriam, a primeira vista, estranhos. Isto implica em compreender como programas filosficos que lhe sucederam foram construdos atravs de um embate sobre o sentido da letra deste texto que teima em no querer pertencer ao passado. Compreender que a histria da recepo de um texto filosfico no externa constituio do sentido deste texto. Pois os textos filosficos tm uma peculiaridade maior: seus processos de negociao no se do apenas com os atores que compem a cena da sua escrita; eles se do tambm com atores que s se constituiro no futuro. Est segunda orientao metodolgica fornecer as balizas para o nosso curso.
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KANT, Crtica da razo pura, A 314 GOLDSMITH, Tempo lgico e tempo histrico na interpretao dos sistemas filosficos, p. 141

Seguir tal orientao metodolgica significa, na verdade, levar a srio a afirmao de Adorno a respeito da arte de ler Hegel: A arte de ler Hegel deveria estar atenta ao momento no qual intervm o novo, o substancial e distingui-lo do momento no qual continua a funcionar uma mquina que no se v como uma e que no deveria continuar funcionando. necessrio a todo momento tomar em considerao duas mximas aparentemente incompatveis : a imerso minuciosa e a distncia livre 10. Nada mais difcil em filosofia do que compatibilizar o esforo minucioso e disciplinado de leitura com a certeza daqueles que sabem que s se enxerga uma obra distncia. Mas, como veremos neste curso, assim, nesta coreografia fundada em sequncias de distncia e proximidade, que os filsofos lem os filsofos. Por outro lado, esta perspectiva que pode impor tanto uma imerso minuciosa capaz de seguir, se for o caso, o trajeto da escrita em todos os seus meandros quanto uma distncia livre que procura estabelecer, no texto, pontos destacveis nos quais se ancorar, perspectiva que escava, no interior do texto, o novo e o separa do maqunico s pode vir de uma recusa da atemporalidade da escrita filosfica pensada como sistema de proposies. Volto a insistir, o tempo da filosofia transversal e permite que o presente reordene as respostas do passado. s a partir desta transversalidade do tempo que possvel ao leitor ocupar o papel de dois atores: aqueles que fazem parte da cena da escrita e aqueles que se constituem apenas a posteriori. No que diz respeito leitura da Fenomenologia do Esprito, tal abordagem metodolgica implicar em anlises que obedecero a um movimento duplo. Algumas figuras sero privilegiadas e, nestes pontos, o comentrio de texto ser articulado horizontalmente e verticalmente. Horizontalmente, no sentido de re-construir o campo de questes que Hegel tinha em mente ao sintetizar tais figuras. Verticalmente, no sentido de transcender o contexto local tendo em vista a reconstituio de alguns momentos maiores na histria da recepo de tais figuras e da constelao de problemas que elas foam capazes de encarnar. No entanto, este trabalho de dupla articulao dos dispositivos de leitura exigir,.por sua vez, que a costura que sustenta a Fenomenologia do Esprito seja apreendida em movimentos amplos de identificao de eixos gerais. Neste sentido, trata-se apenas de servir-se de um movimento de distenso e de contrao presente na economia interna da prpria Fenomenologia. Economia marcada pela sucesso entre distenses de figuras abordadas em riquezas de detalhes e contraes que procuram dar conta da rememorao da trajetria da conscincia.
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ADORNO, Drei studien ber Hegel, p. 98

Estrutura do curso A fim de levar a cabo tais objetivos, este curso ser dividido em cinco mdulos. Cada mdulo ter, em mdia, durao de 3 aulas expositivas. Este curso no prev a realizao de seminrios e o sistema de avaliao resume-se monografia de final de curso. Cada mdulo foi organizado a partir de uma questo central, uma ou mais figuras privilegiadas e um conjunto de textos de introduo e de desdobramento dos debates propostos. No primeiro mdulo trabalharemos algumas questes apresentadas no Prefcio e na Introduo relativas a auto-compreenso hegeliana da peculiaridade de seu projeto filosfico. Levaremos a srio a afirmao de Gerard Lebrun, para quem a filosofia hegeliana e seu mtodo dialtico propunha, fundamentalmente, uma certa mudana de gramtica filosfica capaz de dissolver as dicotomias do entendimento e do pensar representativo: Tal a nica surpresa que a passagem ao especulativo reserva: esta lenta alterao que parece metamorfosear as palavras que usvamos inicialmente, sem que, no entanto, devamos renunciar a elas ou inventar outras 11. Isto nos levar a eleger como questo central deste mdulo: O que significa mudar de gramtica filosfica?. Trs textos serviro de apoio a nossa discusso, sendo que eles esto dispostos em ordem de complexidade. So eles: Notas a respeito da lngua e da terminologia hegeliana, de Alexandre Koyr; Skoteinos ou como ler, de Adorno e Hegel e seu conceito de experincia, de Heidegger. No segundo mdulo, trabalharemos a seo Conscincia privilegiando uma anlise detalhada da figura da conscincia sensvel. Meu objetivo demonstrar que devemos levar em conta como o trajeto fenomenolgico da conscincia em direo ao saber absoluto comea atravs da experincia do descompasso irredutvel entre designao e significao nos atos de fala. Isto demonstra a centralidade do problema da linguagem no interior da reflexo hegeliana. Est ser nossa questo central. Veremos qual a teoria da linguagem que sustenta a maneira como Hegel pensa a confrontao cognitiva entre conscincia e objeto para alm de todo e qualquer inferencialismo, assim como a importncia de tal descompasso entre designao e significao enquanto motor do processo dialtico na Fenomenologia. Novamente, teremos trs textos de apoio: Entre o nome e a frase, de Paulo Arantes; Dialtica, index, referncia, de Jean-Franois Lyotard e Holismo e idealismo na Fenomenologia de Hegel, de Robert Brandom..
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LEBRUN, La patience du concept, p. 114

No terceiro mdulo, trabalharemos a seo Conscincia-de-si privilegiando uma anlise detalhada da figura da Dialtica do Senhor e do Escravo. Trata-se de um momento privilegiado da Fenomenologia por tematizar o incio da submisso da estrutura congnitivo-instrumental da conscincia a uma estrutura intersubjetiva de reconhecimento engendrada pelo conflito. Conflito articulado a partir das categorias do trabalho e do desejo. Nossa questo central ir girar em torno do problema de reconhecimento do trabalho e do desejo na Fenomenologia. Veremos como a lgica do reconhecimento do trabalho e do desejo obedece, por sua vez, a estrutura lgica posta nas reflexes hegelianas sobre a linguagem. Novamente, teremos trs textos de apoio: A guisa de introduo, de Alexandre Kojve; Caminhos da destranscendentalizao, de Habermas e Crtica da dialtica e da filosofia hegelianas em geral, captulo dos Manuscritos econmicofilosficos de Marx. Um texto que servir como guia de leitura ser Os primeiros combates do reconhecimento, de Pierre-Jean Labarrire e Gwendoline Jarczyk: texto que se prope a fazer um comentrio linha a linha do trecho que estudaremos. No quarto mdulo trabalharemos a seo Razo. Se, na seo Conscincia, questo da anlise da relao cognitivo-instrumental da conscincia com o objeto, e, na seo Conscincia-de-si, questo da relao de reconhecimento entre conscincias como condio prvia para o conhecimento de objetos, a seo Razo pode ser compreendida como a anlise das operaes da razo em seus processos de categorizao. Neste sentido, trata-se de um momento privilegiado do texto para analisarmos a complexa relao crtica entre Kant e Hegel no que diz respeito estrutura categorial do entendimento enquanto base para o saber cognitivo-instrumental. A questo central que nos nortear na anlise da desta seo ser as distines que Hegel opera entre o transcendental e o especulativo. Neste sentido, analisaremos, enquanto figura privilegiada, o modus operandi da crtica hegeliana a duas cincias bastante em voga em sua poca: a frenologia e a fisiognomia. Escolha que se justifica devido maneira com que Hegel transforma a crtica linguagem representativa em elemento central de crtica aos pressupostos de uma cincia emprica determinada. Teremos, como textos de apoio, o captulo dedicado a Kant nas Lies sobre a histria da filosofia, do prprio Hegel, Crtica de Kant por Hegel, captulo de Conhecimento e interesse, de Habermas Por fim, o quinto mdulo ser dedicado seo Esprito. Esta longa seo na qual vemos o processo de rememorao histrica como fundamento para a formao das estruturas de orientao do julgamento traz uma srie de questes articuladas de maneira cerrada. Aqui, vemos mais claramente a

razo na histria, ou seja, a meta-narrativa hegeliana de formao agora a partir do Esprito consciente-de-si que analisa suas figuras no tempo histrico. Das vrias questes que a peculiaridade da abordagem hegeliana suscita, gostaria de me ater a uma em especial. Trata-se de mostrar como toda a seo Esprito estruturada a partir da exigncia em pensar o sensvel e a contingncia em sua irredutibilidade, e no, como se tende a ver, enquanto uma tentativa de esgotar toda e qualquer dignidade ontolgica do sensvel e do contingente em prol de um conceito totalizante de histria racional. Para tanto, deveremos centrar nossa leitura em duas figuras centrais da Fenomenologia hegeliana que se encontram no incio e no final da nossa seo: a ruptura da eticidade da polis grega atravs de Antgona e a crtica ao formalismo da moral kantiana atravs das consideraes sobre a Gewissen. Como textos de apoio, proponho, primeiramente, um exerccio de leitura comparativa. Trata-se de comparar a leitura hegeliana de Antgona a uma leitura contempornea proposta por Jacques Lacan e articulada como contraposio leitura hegeliana. Teremos como texto de apoio, pois, duas sees do seminrio sobre A tica da psicanlise, dedicados a Antgona. Teremos ainda alguns pargrafos escolhidos de Esprito do mundo e histria da natureza: digresso sobre Hegel, capitulo da Dialtica Negativa, de Adorno A Fenomenologia do Esprito e seu estilo Mas gostaria ainda de aproveitar esta primeira aula para explicar a razo pela qual a introduo ao pensamento de Hegel deve ser feita preferencialmente atravs da Fenomenologia do Esprito. Pois esta escolha no por si s evidente. Durante todo o sculo XIX, boa parte dos leitores de Hegel portavam sua ateno principalmente aos textos de maturidade, como A cincia da Lgica e a Enciclopdia. A Fenomenologia era vista como um texto onde questes centrais da filosofia hegeliana, como o papel do Estado enquanto realizao do Esprito Objetivo, no eram suficientemente abordadas. Escrito em 1806 em condies extremamente precrias, o texto no fornecia de maneira clara o sistema holista da cincia em sua quietude hierarquizada, como vemos, por exemplo, na Enciclopdia. Por outro lado, o prprio plano da Fenomenologia ser parcialmente absorvido por obras posteriores de Hegel, em especial a ltima verso da Enciclopdia. L, ela aparecer claramente como uma parte do sistema, entre a antropologia e a psicologia. Seu desenvolvimento ser desmembrado. As sees Esprito, Religio e Saber absoluto no sero mais tratadas como momentos da fenomenologia que, por seu lado, ser apenas um momento do Esprito Subjetivo. A grande articulao histrica do processo de formao da

estrutura de orientao do julgamento (Esprito) dar lugar a uma descrio sistmica da estrutura do direito, das reivindicaes morais da subjetividade e do Estado. Religio e Saber Absoluto tero tratamento parte enquanto manifestaes do Esprito Absoluto. No entanto, a Fenomenologia deve ser vista como a melhor introduo ao pensamento hegeliano no apenas porque ela foi realmente escrita como uma introduo ao sistema que, aos poucos, foi ganhando autonomia. Introduo que deveria descrever o trajeto de formao da conscincia em direo a um saber onde lgica e ontologia se encontram. A Fenomenologia a melhor introduo ao pensamento hegeliano porque, por um lado: A Fenomenologia era para Hegel consciente ou inconscientemente, o meio de oferecer ao pblico; no um sistema j pronto, mas a histria de seu prprio desenvolvimento12. Mas por outro lado, e esta me parece a razo mais forte, a Fenomenologia oferece um modo de pensar e articular problemas filosficos que ser a marca da experincia intelectual hegeliana. Modo que pode ser inicialmente abordado atravs de algumas consideraes sobre o estilo da escrita filosfica da Fenomenologia em particular e de Hegel em geral. Na verdade, gostaria de terminar a aula de hoje com algumas consideraes a respeito do estilo de Hegel. Pois uma leitura filosfica deve estar atenta no s a ordem das razes, mas tambm aos estilos da escrita. As exigncias do estilo no so consideraes externas aos objetos com os quais um pensamento se defronta. Isto talvez nos esclarea porque o estilo de Hegel desconhece um certo regime de clareza na escrita conceitual. No se trata aqui de fazer uma apologia da obscuridade, mas valeria a pena lembrar a relevncia da questo a respeito da adequao entre clareza e objeto. Todos os objetos da experincia podem ser expostos atravs de uma linguagem de mxima visibilidade ? Eu lembraria que, em vrios momentos, a resposta da filosofia foi negativa. Por exemplo, ns conhecemos claramente a recusa de Hegel em descrever os objetos da experincia atravs da clareza de uma linguagem de inspirao matemtica, geometria retrica fundamentada atravs de analogias com os dispositivos da geometria euclidiana. A apreenso conceitual dos objetos da experincia exige uma compreenso especulativa da estrutura proposicional que nada tem a ver com exigncias abstratas de clareza. Ao contrrio, a clareza de inspirao matemtica que guia o uso ordinrio da linguagem do senso comum mistificadora, pois clarifica o que no objetivamente claro, procura utilizar categorizaes estanques para apreender aquilo que s pode aparecer de maneira negativa ou atravs de
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HYPPOLITE, Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito, p. 68

significaes fluidas13. Assim, o estabelecimento de uma gramtica filosfica adequada acaba por se confundir com um movimento amplo de crtica da linguagem clara do entendimento. Da porque: no difcil de perceber que a maneira de expor um princpio, de defend-lo com argumentos, de refutar tambm com argumentos o princpio oposto, no a forma na qual a verdade pode se manifestar. A verdade o movimento dela mesma nela mesma, enquanto que este mtodo o conhecimento exterior matria. por isto que ele particular matemtica e devemos deix-lo matemtica 14. Neste sentido, podemos seguir Gerard Lebrun e dizer que o verdadeiro objetivo da Fenomenologia a refutao de toda uma gramtica filosfica atravs de um movimento de esgotamento interno. Adorno foi talvez aquele que melhor compreendeu a necessidade da articulao entre estilo e objeto do pensamento em Hegel. Hegel sem dvida o nico dentre os grandes filsofos que, em alguns momentos, no sabemos e no podemos decidir sobre o que ele fala exatamente, o nico a respeito de quem a prpria possibilidade de tal deciso no assegurada 15. Proposio aparentemente paradoxal por insistir na existncia de uma opacidade constitutiva do estilo hegeliano, existncia de regies de silncio legveis da textura do texto. Para Adorno, estamos diante de uma opacidade cuja estrutura deve ser deduzida do prprio contedo da filosofia hegeliana: J que cada proposio singular da filosofia hegeliana reconhece sua prpria inadequao a esta unidade [da totalidade], a forma exprime esta inadequao (Unangemessenheit) na medida em que ela no pode apreender nenhum contedo de maneira adequada16. Mas este bloqueio na apreenso do contedo um fato inscrito na linguagem especulativa. A sensao de evanescimento da referncia que todo leitor de Hegel conhece bem, esta impresso de que o estilo da escrita parece destruir a determinao dos objetos a respeito dos quais falvamos com relativa segurana at h pouco, , de uma certa forma, a experincia-motor da dialtica hegeliana. A clareza e a distino tm por modelo uma conscincia reificada (dinghaftes Bewutsein) do objeto17, dir Adorno a respeito de Hegel. Como se houvesse certos objetos que s podem ser apreendidos atravs de uma toro da lngua, atravs de uma experincia de fracasso reiterado de posio de determinaes conceituais. Em Hegel, o conceito traz as cicatrizes do fracasso reiterado em apreender aquilo que se d como contedo da experincia. E se as feridas do esprito se curam sem deixar cicatrizes porque
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Sobre este ponto, ver FAUSTO, Ruy, Marx : lgica e poltica tomo III HEGEL, Fenomenologia do esprito - prefcio 15 ADORNO, Drei Studien ber Hegel, GS 5, p. 326 16 idem, p. 328 17 idem, p. 334

o conceito aprende que, em certos momentos, fracassar a apreenso do contedo a nica maneira de manifestar aquilo que da ordem da essncia dos objetos. H um fracasso que a nica forma de termo uma experincia do objeto. isto o que leva Adorno a dizer: Se um dia fosse possvel definir a filosofia, ela seria o esforo para dizer aquilo sobre o qual no se pode falar, esforo para levar o no-idntico expresso, mesmo quando a expresso procura identific-lo. isto o que Hegel tenta fazer18. Alguns vero nesta estratgia do conceito em integrar aquilo que o nega uma forma astuta de totalizao. Mas ns poderemos perguntar: se nossa poca profundamente anti-hegeliana, no seria por temer identidades construdas com as marcas deste trabalho do negativo que parece nunca ter fim e nos exilar de nossa prpria gramtica? Em um certo momento, Adorno compara o estilo de Hegel ao uso que um imigrante faz de uma lngua estrangeira. Por impacincia e necessidade, ele l deixando para trs palavras indeterminadas que s sero relativamente compreendidas atravs da reconstituio lenta e demorada de contextos. Muitas palavras ficaro para sempre opacas e apenas seu uso conjugado ser apreensvel. Outras ganharo uma sobredeterminao que o falante nativo no tinha mais a distncia necessria para desvelar. Este estranhamento diante dos objetos do pensamento que a posio hegeliana de imigrante na sua prpria lngua pressupe talvez nos diga muito a respeito das estratgias discursivas que compe a experincia intelectual de Hegel. Terminemos hoje com esta famosa descrio fornecida por Hotho a respeito de seu professor, Hegel. Ela talvez nos diga muito a respeito deste fazer filosfico que ser nosso objeto de estudos durante um semestre: A cabea abaixada como se estivesse dobrada sobre si mesma, o ar cansado; ele estava l de p e, enquanto falava, procurava continuamente nos seus grandes cadernos percorrendo-os sem parar em todos os sentidos, uma tosse incessante interrompia o desenvolvimento do discurso; a frase estava l, isolada, ela vinha com dificuldade, como se fosse arrancada. Cada palavra, cada slaba s de soltava a contragolpes, pronunciada por uma voz metlica, para em seguida receber no amplo dialtico subio uma ressonncia surpreendentemente presente, como se, a cada vez, o essencial estivesse l. O primeiro passo para ler Hegel compreender a necessidade destas palavras que teimam em no se submeter superfcie.

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idem, p. 337