As Vicissitudes da Noo de Gnero: por uma concepo esttica e antiessencialista

The Vicissitudes of a Concept: in search of an aesthetic and antiessentialist concept of gender

Maria Lcia Chaves Lima Ricardo Pimentel Mllo Resumo: este trabalho tem como objetivo problematizar a noo de gnero que circula na atualidade. Para tanto, percorrem-se algumas produes bibliogrficas sobre a criao de tal conceito no movimento feminista, sua insero no debate acadmico, assim como, busca-se indicar contornos que a noo teve (e continua tendo) dentro das chamadas Cincias Humanas e Sociais. Faz-se o trajeto desde uma concepo de gnero atrelada a uma perspectiva identitria e binria at a compreenso de gnero como uma relao de poder fluda, efeito de prticas sociais que possibilitam variadas maneiras de se relacionar consigo. Compreendida assim, a noo de gnero se configura como uma forma de resistncia ao negar a substncia de verdade de qualquer que seja a esttica de existncia. Palavras-chave: gnero, antiessencialismo, esttica, existncia. Abstract: this paper problematizes the notion of gender currently circulating. Such problematization required a bibliographical review on the rise of the concept of gender within the feminist movement, its insertion in the academic debate, and an examination of how the concept has evolved in the human and social sciences. The paper discusses concepts of gender from an identity and binary perspective to a fluid power relationship one. This evolution is due to social practices that have given rise to different ways a person has to relate to themselves. Thus, understanding gender as a fluid concept assigns it a resistance dimension since it denies the substance of truth of any aesthetics of existence. Keywords: gender, antiessencialism, aesthetics, existence. Maria Lcia Chaves Lima Doutoranda em Psicologia Social (Pontifcia Universidade Catlica-PUC/SP). Professora da Universidade Federal do Par (UFPA), Belm /PA/ Brasil. E-mail: marialuciacl@gmail.com. Ricardo Pimentel Mllo Doutor em Psicologia Social (Pontifcia Universidade Catlica PUC/SP). Professor da Universidade Federal do Cear (UFC), Fortaleza/ CE /Brasil. E-mail: ricardo_pm@uol.com.br.

INTRODUO
... homem e mulher so, ao mesmo tempo, categorias vazias e transbordantes. Vazias, porque no tm nenhum significado ltimo, transcendente. Transbordantes, porque mesmo quando parecem estar fixadas, ainda contm dentro delas definies alternativas, negadas ou suprimidas (Joan Scott, 1995, p. 76).

Este trabalho problematiza a noo de gnero que circula no contemporneo. Para contemplar esse objetivo, consultamos algumas produes bibliogrficas sobre a criao de tal conceito no movimento feminista e sua insero no debate acadmico, buscando os contornos que a noo teve (e continua tendo) dentro das chamadas Cincias Humanas. Em um primeiro momento, pode-se pensar, principalmente para aqueles/as familiarizados/as com a noo de gnero, que este no um tema novo, tendo em vista que cada vez mais as teorizaes sobre gnero tomam a cena nos debates e trabalhos acadmicos. Porm, essa mesma recorrncia produz algumas divergncias conceituais sobre essa noo e, consequentemente, efeitos polticos diversos. Portanto, a sistematizao da noo de gnero, a nosso ver to importante quanto controversa, deve ser alvo de novas e insistentes problematizaes. 1. Gnero: do biolgico ao social A noo de gnero surgiu nos movimentos sociais e no meio acadmico a partir da dcada de 1960 com o intuito de sobrepujar a noo de sexo, uma vez que esta palavra era tradicionalmente articulada como conceito biolgico. O objetivo era inserir a discusso sobre o carter cultural e socialmente construdo das chamadas identidades sexuais. Desta forma, a noo de gnero veio opor-se ao determinismo anatmico em nossas relaes, atribuindo-lhes, agora, um carter prioritariamente social. 182 Gnero na Amaznia, Belm, n. 1, jan./jun., 2012

O conceito de gnero uma construo sociolgica relativamente recente, respondendo necessidade de diferenciar o sexo biolgico de sua traduo social em papis sociais e expectativas de comportamentos femininos e masculinos, traduo esta demarcada pelas relaes de poder entre homens e mulheres vigentes na sociedade. Embora biologicamente fundamentado, gnero uma categoria relacional que aponta papis e relaes socialmente construdas entre homens e mulheres (PENA; CORREIA, 2003, p. 37).

O novo conceito rapidamente ganhou grande aceitao no discurso cientfico, passando a integrar, porm no de modo consensual, os referenciais tericos de vrias reas do conhecimento. Scott (1995), em um texto bastante difundido no Brasil, comenta que houve uma substituio do termo mulher por gnero em muitos estudos cientficos principalmente a partir da dcada de 1980, ainda que muitas vezes utilizados como sinnimos. Segundo a autora, o termo dava uma conotao mais objetiva e neutra em relao ao termo anterior, no sentido de se dissociar da poltica feminista e ser mais coerente com a terminologia cientfica. Dessa forma, o termo gnero inclui as mulheres sem lhes nomear, e assim no constitui uma ameaa (SCOTT, 1995, p. 75). Em sntese, pode-se afirmar que o uso da noo de gnero, entre outras coisas, veio dar legitimidade acadmica aos estudos feministas. A autora sinaliza que no uma coincidncia o fato de que as feministas tenham comeado a empregar o termo gnero em um momento de efervescncia epistemolgica, ou seja, em um perodo de debates sobre uma mudana no modelo cientfico hegemnico vigente. Nas palavras da autora: essa mudana toma forma entre aqueles/as que afirmam a transparncia dos fatos e aqueles/as que enfatizam a ideia de que toda realidade interpretada ou construda (SCOTT, 1995, p. 75). Louro (1995), ao comentar o estudo de Scott (1995), diz que no se pode ignorar a contemporaneidade dos movimentos
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feministas e ps-estruturalistas. Esses dois movimentos, apesar dos vrios pontos de rupturas entre si, propem algumas crticas semelhantes, principalmente as direcionadas s teorias cientficas universais, ou seja, quelas cuja pretenso abarcar e entender a sociedade como um todo. Alm dessa crtica ao universalismo, no cerne do pensamento ps-estruturalista, est a rejeio aos usos da linguagem que a consideram passvel de representar a realidade. Ao contrrio, a linguagem produtora de realidades, assim como dos prprios sujeitos que pretendem acessla. O ps-estruturalismo enfatiza as prticas discursivas, a descentrao do sujeito, a rejeio das causas nicas, a ideia de um poder capilar que est infiltrado e fluido no tecido social, a considerao da diversidade e pluralidade, a recusa das grandes narrativas etc. (LOURO, 1995, p. 111). Algumas vertentes do movimento feminista apoiam-se nessa perspectiva na tentativa de desnaturalizar a oposio binria entre homens e mulheres, muitas vezes entendida como natural e imutvel. Porm, a autora adverte que esse encontro entre o feminismo e o ps-estruturalismo no foi (e continua no sendo) uma convivncia tranquila, uma vez que vrios ramos do feminismo estavam embasados em uma perspectiva de identidade, segundo a qual concebia a categoria mulher como nica e universal, historicamente oprimida pela sociedade patriarcal. Com efeito, o pensamento ps-estrutural poderia ser um elemento que levaria ao enfraquecimento das reivindicaes das mulheres, uma vez que ia de encontro ideia de uma homogeneidade e fixidez do que seriam as mulheres; ou seja, era contrrio noo de identidade (seja feminina ou masculina). Acreditamos que um aspecto central do desenvolvimento da noo de gnero o conceito de identidade. Percebemos, por exemplo, uma ntima relao entre a teorizao sobre as vrias 184 Gnero na Amaznia, Belm, n. 1, jan./jun., 2012

noes de identidade presentes na modernidade elaboradas por Hall (2005), e as abordagens que versam sobre a noo de gnero sistematizada por Nogueira (2001). importante ressaltar que podemos entender tanto a noo de gnero quanto a de identidade se referindo a modos de viver e por isso estabelecemos certa crtica a eles. O conceito de identidade, difundido pela modernidade, tradicionalmente concebido como essncia, forma fixa, imutvel. Essa noo est alicerada na ideia de ser humano como indivduo (indivisvel), centrado, unificado, dotado de razo e que deve explicaes sua coerncia interna. Noes como o eu pensante cartesiano ou o eu do conhecimento kantiano foram fundamentais para que se firmasse a ideia de que o sujeito uma entidade dada, uma propriedade da condio humana, um agente que ocupa o centro da cena social. A essa concepo de sujeito, Hall (2005) chama de sujeito do Iluminismo. Conforme Hall (2005), a identidade neste caso o centro do eu: est ligada soberania do sujeito em razo de consider-lo absoluto, totalizado, autnomo e autossuficiente. Assim, a identidade foi psicologizada e entendida como sendo constituda em um ncleo interior que se encontra no indivduo 1 desde o nascimento e pode sofrer algumas Ver as problematizaes feitas por Silva e Mllo (2011) em alteraes ao longo da vida, mas em sntese, relao Psicologia --alis, permanece a mesma: contnua e idntica a si1. no so poucas vezes em que se deseja ou advoga (com a Coerente com essa concepo de ajuda de certa Psicologia) essa sujeito constituda em/por uma identidade, permanncia como sinal de sanidade, sade etc. uma primeira formulao da noo de gnero defendia a existncia de diferenas inatas entre homens e mulheres, tornando-os fixos e imutveis. Segundo Nogueira (2001), essa forma de abordar gnero, denominada pela autora de essencialista, prevaleceu na comunidade acadmica cientfica na primeira metade do sculo XX. Percebe-se que no havia distino
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entre sexo e gnero, posto que gnero era conceituado como uma propriedade estvel, inata e bipolar de diferenciao sexual, tendo um carter eminentemente determinista (NOGUEIRA, 2001, p. 140). Porm, a ideia de uma identidade natural e inata deu espao outra maneira de entender o ser humano: de autnoma e autossuficiente, a identidade passou a ser compreendida como sendo formada nas relaes estabelecidas com as outras pessoas. o que Hall (2005) designa de sujeito sociolgico. Neste caso, as caractersticas internas das pessoas (o que se convencionou chamar de psicolgico) deixam de se constituir como espao privado e intransfervel para ser alojadas no espao pblico, caracterizado como espao de interao com os outros. Desta forma, o ser humano, antes entendido como ser psicolgico, passa a configurar-se como um ser social (DOMENCH; TIRADO; GMEZ, 2001). De acordo com essa perspectiva a identidade constitui-se nas influncias externas, e o interior, (o psicolgico), configura-se no efeito que sobre ele exerce o espao social. Desenvolveu-se, ento, uma abordagem sociolgica para tratar a temtica do gnero, a qual foi largamente aceita entre as cincias humanas e sociais nos anos de 1960 e 1970, provocando um importante deslocamento da nfase relativa ao gnero: da biologia para a socializao. Como aponta Nogueira (2001, p. 140): gnero passa a ser concebido, no como inato, mas como o resultado de foras sociais e culturais, aprendido por intermdio dos processos de modelagem e imitao. A masculinidade e a feminilidade, nessa perspectiva, em vez de consideradas atributos inatos das pessoas, so referidas como caractersticas aprendidas durante o processo de socializao. Assim, a dicotomia homem/mulher passou a ser compreendida com base em definies de caractersticas adequadas aos homens e s mulheres advindas da insero das pessoas em culturas especficas. 186 Gnero na Amaznia, Belm, n. 1, jan./jun., 2012

Por exemplo: as mulheres so ensinadas a serem femininas: sensveis, carinhosas, delicadas, submissas; aos homens, exigida a manuteno de sua masculinidade (dominadores, ativos, agressivos). No entanto, apesar da significativa contribuio que a abordagem da socializao trouxe para a discusso sobre a noo de gnero como a nfase na possibilidade de mudana e a ruptura com a noo do sexo biolgico ela no ficou a salvo de crticas. Uma delas a de que tal noo continua a manter o dualismo convencional, definindo previamente o que ser feminino e masculino. Outra crtica versa sobre seu carter prescritivo, na medida em que estabelece dois conjuntos de caractersticas, sendo um apropriado para os homens e outro para as mulheres, definindo gnero em termos de diferenas dicotmicas (NOGUEIRA, 2001). Com base nas crticas dirigidas tanto ao sujeito iluminista (unificado e soberano) quanto ao sujeito sociolgico da modernidade (que guarda uma essncia, mas interage com a cultura), comea a se desenhar um conceito de identidade descentrada, despojada de uma fixidez permanente, caracterizado por Hall (2005) como sujeito ps-moderno. Este possui uma identidade mvel, que formada e transformada no percurso das mltiplas interaes que o rodeiam. Nesse sentido, advoga o autor que assumimos diferentes identidades em variados momentos, as quais no so organizadas em torno de um eu coerente. De acordo com Hall, em funo de uma postura ps-moderna, passamos a concepo de que uma identidade coerente fantasiosa: se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu (HALL, 2005, p. 13). Em consonncia com a concepo de sujeito ps-moderno especificada por Hall (2005), emerge uma terceira possibilidade de abordar a noo de gnero, que provoca uma efetiva transformao na tradicional dicotomia: a ps-moderna (NOGUEIRA, 2001) ou
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ps-estruturalista (LOURO, 1995). Gnero, nesta perspectiva, compreendido como construdo em processo, inserido nos sistemas histrico, social e poltico, do qual no pode ser retirado e nem estudado de forma independente. A novidade dessa concepo a negao de qualquer essncia que defina o que a pessoa . Diferentemente da abordagem da socializao em que se alega a existncia de um interior psicolgico que apenas recebe sua forma por meio do aprendizado social a ps-moderna tem uma postura antiessencialista, uma vez que no admite algo predeterminado nas pessoas, ou seja, no reconhece a existncia de uma realidade nica:
A postura antiessencialista presume que as pessoas e o mundo no possuem uma natureza determinada, mas so constitudos nas prticas sociais. Dessa forma, no possvel conceber a realidade existindo independente do conhecimento que se produz sobre ela antirrealismo , mas como sendo configurada num emaranhado de verses construdas coletivamente, permitindo uma atitude relativista (MLLO, et.al., 2007, p.27).

Tal abordagem antiessencialista abre possibilidades para o surgimento de outras teorizaes sobre a noo de gnero. Um exemplo disso so os chamados estudos queer. Essa outra forma de compreender a vida humana est articulada produo de um grupo de intelectuais que, nos anos de 1990, questionaram, de forma radical, as categorias de gnero. Com efeito, os estudos queer so fruto de vertentes do pensamento ocidental contemporneo, em especial a obra de Michel Foucault e de Jaques Derrida, os quais ao longo do sculo XX problematizaram noes clssicas de sujeito, identidade, entre outras. O termo queer uma forma pejorativa de denominar pessoas homossexuais nos Estados Unidos. comumente traduzido para 188 Gnero na Amaznia, Belm, n. 1, jan./jun., 2012

2 Para se compreender o teor o portugus por estranho, ridculo, excntrico, de insulto que possui o termo 2 raro ou extraordinrio (LOURO, 2001) . na lngua original, estudos Configura-se de forma mais ampla como um queer seria traduzido para portugus por estudos veado movimento poltico ps-identitrio que critica ou estudos sapato. as identidades binrias de gnero, tais como homem/mulher e homo/heterossexual, compreendidas como regimes de saber-poder que moldam e ordenam as relaes sociais.

2. Por uma Concepo Antiessencialista de Gnero Em sua Histria da sexualidade, Michel Foucault (2003a) se ope a qualquer possibilidade de naturalizao do termo sexualidade, afirmando que os chamados desejos sexuais so constitudos no curso de prticas sociais especficas, determinadas historicamente e sem entidades biolgicas pr-existentes. Os estudos foucaultianos ressaltam os aspectos que possibilitam a organizao social do sexo no Ocidente, na forma como o conhecemos e, portanto, dissolve vises essencialistas que entendem a sexualidade biologicamente.
No cabe duda de que gran parte del antiesencialismo que caracteriza a las nuevas sociologas del conocimiento est inspirado en la prevencin foucaultiana respecto de supuestas entidades naturales que las ciencias toman como objetos de estudio preexistentes (VITORES; DOMNECH, 2007, p. 3).

Scott (1995), apoiando-se em formulaes de Foucault, define gnero como uma forma primria por meio da qual o poder articulado, sendo um elemento constitutivo das relaes sociais a partir de diferenas construdas entre os sexos. A autora adverte, porm, que gnero no o nico campo de viabilidade do poder, mas, sem dvida, uma forma persistente e recorrente de possibilitar a significao do poder [...] nas tradies judaico-crists e islmicas (SCOTT, 1995, p. 88). Gnero tem o poder de efetuar-se em modos
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de viver: na prtica o que faz com que um corpo, gestos, discursos e desejos sejam identificados e constitudos como indivduos, em si um dos primeiros efeitos do poder (FOUCAULT 1979, p.183). importante esclarecer que, para Foucault (2003b), o poder no possui uma natureza ou essncia passvel de ser definida por suas caractersticas universais. No algo unitrio e global, mas sim, apresenta-se em formas dspares, heterogneas e em constante transformao. O poder uma prtica social e, como tal, construda historicamente, constituda por redes de dispositivos. Portanto, poder no algo que se detm como uma coisa, mas que se exerce, que efetua, que funciona, ou seja, o poder no um objeto, mas uma relao (MACHADO, 2000). A noo de poder interessante para a nossa discusso, pois com ela podemos entender que gnero no nem resultado de uma disposio inata nem de uma imposio da sociedade. Louro (1995) apresenta duas objees a essa ideia de imposio social. A primeira diz respeito ao fato de que nela est implcita a concepo de que a sociedade homognea e constante na sua suposta totalidade, como se transmitisse um nico sistema de significao s pessoas. A segunda se relaciona ao fato de que aceitar esse discurso de imposio da sociedade implica a ideia de que as pessoas aceitam passivamente tal imposio. Na concepo da autora, todo conhecimento compartilhado socialmente no simplesmente interiorizado sem que as pessoas participem desse processo, seja aceitando, contestando, adaptando-se a ele etc. Ou seja:
a viso foucaultiana lembra que as relaes de poder so sempre tensas e que mais se assemelhariam a uma batalha perptua do que a uma conquista, remetendo portanto mais a processos, a prticas cotidianas do que a eventos acabados (LOURO, 1995, p. 120).

Dessa forma, o trabalho de Scott (1995), assim como o comentrio de Louro (1995), mostram-nos o quanto gnero est 190 Gnero na Amaznia, Belm, n. 1, jan./jun., 2012

relacionado noo de poder foucaultiana, na medida em que esta noo fundamental para a organizao da vida social. Nesse sentido, ser homem ou ser mulher sugere estar no mundo de modos diferentes (LOURO, 1995, p. 106). Assim, talvez o adequado no seja simplesmente dizer que gnero esteja relacionado noo de poder, mas sim que gnero fundado nesta relao: gnero deve ser concebido como uma relao de poder e no uma posio fixa atribuda s pessoas. E ainda ressaltamos que ser mulher, do mesmo modo que ser homem, no so modos de viver universais, nem mesmo quando se toma como exemplo uma nica pessoa: esta pessoa vive de modos variados o que supe ser a sua vida. Isso tambm nos coloca um aspecto que devemos levar em considerao em nossas pesquisas, a saber, que no possvel analisar a vida humana sem singulariz-las: A prtica de si identifica-se e incorpora-se com a prpria arte de viver [...] Arte de viver, arte de si mesmo [...] tornam-se idnticas ou pelo menos tendem a s-lo (FOUCAULT, 2004, p. 253). Assim, como dissemos, as vidas so singulares, sendo as nossas prticas de viver, ao mesmo tempo, a arte de viver. Uma arte que se inventa a cada momento que a produzimos. Portanto, deveramos deixar uma espcie de concepo jurdica do conceito de gnero, como se fosse determinado por uma ideologia (machista) que se impem, para pens-lo como um conjunto de tcnicas que remetem a uma esttica de viver. Isso tem implicaes importantes em nossos estudos e pesquisas, como veremos adiante. Por hora precisamos compreender que essa nova postura pressupe uma crtica ao essencialismo e a pressuposio de uma identidade sexual ou de gnero. Judith Butler (2003) tambm faz importantes consideraes acerca das noes de gnero em sua anlise em torno da produo
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de identidades sexuais. Tambm nos rastros de Foucault apesar da formulao independente e distinta da apresentada por Scott (1995) Butler assume uma postura antiessencialista, j que nega tanto o carter natural da identidade, quanto o fixo e imutvel. Ou seja, identidade, assim como a noo de gnero, fruto de construes e, portanto, processos abertos a constantes e diversificadas transformaes e redefinies. Para a filsofa, a distino sexo/gnero, surgida para questionar a soberania do carter biolgico na formao dos modos de ser das pessoas, no uma simples consequncia biolgica (supostamente pr-determinado pela natureza). Sendo assim, no h razo para supor que os gneros tambm devam permanecer em nmero de dois (BUTLER, 2003, p. 24). Butler (2003) subverte o conceito de gnero no qual est alicerada grande parte da teoria feminista, questionando, inclusive, se a noo de mulher, adotada por esse movimento como uma categoria pela qual se reivindicam certos direitos, no seria uma forma de regulao das prprias relaes de gnero que o feminismo repudia. A noo do gnero mulher, mesmo utilizada no plural, mulheres, remete a uma unidade, como se denotasse uma identidade comum entre as pr-supostas mulheres. Diz a autora: se algum uma mulher, isso certamente no tudo o que esse algum (BUTLER, 2003, p. 20). O que se coloca em pauta no percurso terico-politico de Butler (2003) a desnaturalizao da dicotomia que postula o sexo como natural e o gnero como cultural, uma vez que a autora afirma que a prpria concepo de sexo um efeito de construes culturais ao longo do tempo. A pesquisa de Laqueur (2001) ilustra a controvrsia em torno da suposta naturalidade do sexo em oposio ao carter cultural do gnero, pois demonstra que houve uma variao histrica na forma 192 Gnero na Amaznia, Belm, n. 1, jan./jun., 2012

3 Mllo (2012) faz uma de descrever o sexo no pensamento discusso mais detida sobre 3 mdico, filosfico e poltico . Segundo essas variaes histricas, o historiador, at o sculo XVIII o que relacionando-as s concepes de corpo. imperava na Europa era o modelo do sexo nico. Esse modelo, inspirado na filosofia de Galeno (129-200 d.C.), descrevia o corpo da mulher como idntico ao do homem, porm invertido. De acordo com a anatomia Renascentista, a mulher possua os mesmos rgos sexuais que o homem, mas voltados para dentro: os ovrios e a vagina das mulheres eram o negativo imperfeito do pnis e dos testculos dos homens. Neste caso, a diferena entre homens e mulheres estaria na externalizao dos rgos sexuais. A mulher assim constituda era reconhecida como um homem invertido e tambm inferior. Era um homem imperfeito, pois lhe faltava o calor vital necessrio para evoluo do seu corpo perfeio. Dessa forma, ser homem ou mulher no era uma diferena de qualidade entre seres da mesma espcie, como se entende na atualidade, mas sim, uma diferena de graus de perfeio entre tais seres. Nessa perspectiva, se o ser humano o animal mais perfeito, o homem mais perfeito que a mulher (LAQUEUR, 2001). Esse modelo de sexo nico iniciou com Galeno e foi aceito at o sculo XVIII, sobrevivendo, portanto, cerca de um milnio, resistindo a todas as transformaes sociais ocorridas. Isso pode ser explicado pela coerncia entre esse modelo cientfico do sexo e a viso de mundo predominante na Idade Mdia: se a medida de todas as coisas era Deus, o homem era a medida das coisas na Terra (SPINK, 2004). No final do sculo XVIII, modifica-se essa maneira de descrever os sexos. A biologia surge como justificativa para as desigualdades entre mulheres e homens: a mulher deixa de ser vista como imperfeita, do ponto de vista ontolgico, e aparece como diferente, do ponto de vista biolgico. Assim, a partir do

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sculo XVIII, a teoria da dimorfia sexual passa a ser hegemnica, sendo a distino entre os dois sexos explicada por propriedades consideradas naturais, especficas de cada sexo. Para Freire Costa (2001), o trabalho de Laqueur provoca uma profunda alterao na discusso sobre sexo e gnero, pois fica invivel continuar a se referir ao sexo como natural e, ao gnero, como socialmente construdo. Para o autor, Laqueur mostrou que as noes de diferena biolgica de sexo e diferena cultural de gneros so ideias informadas por crenas de uma determinada poca: cientficas, polticas, filosficas, religiosas etc. Portanto, sexo e gnero so noes construdas e transformadas em relaes de poder nos processos sociais. Um ponto importante da pesquisa de Laqueur, segundo Freire Costa (2001, p. 01) o de convencer de que a obsesso por sexo e gnero irrelevante para reconhecer diferenas entre homens e mulheres ou julgar, do ponto vista tico, os melhores e os piores. Parece apropriado evocar novamente Butler (2003), pois suas anlises em torno da distino entre sexo e gnero caminham no sentido de libertar a noo de sexo daquilo que ela denomina, fazendo referncia ao filsofo Nietzsche, de metafsica da substncia. Ou seja, a autora critica a forma de entender o sexo como algo substantivo, portador de caractersticas essenciais e idnticas a si. Assim, sexo e gnero no revelam ou representam uma ordem verdadeira das coisas, no devem ser remetidos, a nenhuma substncia constitutiva do ser humano. A autora parte, ento, para uma concepo performtica de gnero, afirmando que a reiterao constante de atos (performativos) que levam crena de que certos enunciados ou formas de viver so naturais. Nas palavras da autora,
o gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de ser (BUTLER, 2003, p. 59).

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3. Prticas Discursivas, Performatividade e a Resistncia do Movimento Queer Dizer que o gnero construdo performaticamente significa consider-lo como efeitos em certas prticas discursivas. Este conceito, de acordo com Foucault (2000a), refere-se a uma forma de entender a linguagem como uma ao no mundo, como prtica que, quando exercida, provoca efeitos semelhana de qualquer outra ao. O filsofo francs adotou o termo para indicar que discursos no descrevem relaes de saberes e poderes, mas so as condies de possibilidade para essas relaes existirem. Nesta perspectiva, discursos no so compreendidos como redutveis ao simples ato de falar; so entendidos como aes no mundo:
Discurso-ao so indissociveis e formam um mesmo processo, que a constituio de prticas que permitem a veiculao, criao e negociao de sentidos. Quando afirmo que discurso prtica, no estou me referindo ao de falar, mas s motivaes desse falar e suas consequncias; em outras palavras, ao jogo de posicionamentos, negociaes e estratgias que esto implicados em qualquer enunciado (MLLO, 2006, p. 66).

Prticas discursivas referem-se a processos de produo de modos de viver. Por isso, podemos utilizar gnero como prticas discursivas, pois nele nos posicionarmos nas relaes cotidianas, fruto de condies sociais que possibilitaram sua emergncia e funcionamento, no se referindo, portanto, a nenhuma essncia ou realidade peculiar dos nossos modos de viver. Neste caso, gnero no se constitui como a expresso de uma identidade preexistente, mas sim, como algo construdo performaticamente, ou seja, construdo na medida em que vivido e praticado por cada pessoa. Com Butler (2003), podemos dizer que no h uma essncia por trs das performances de
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gnero que lhes sejam expresses ou externalizaes, posto que as prprias performances, porque institucionalizadas, produzem o efeito de parecer algo natural: no h identidade de gnero por trs das expresses de gnero; essa identidade performaticamente construda pelas prprias expresses tidas como seus resultados (BUTLER, 2003, p. 48). Embasando-se nessa discusso, a autora afirma que a repetio de atos performativos de construo de identidades de gnero heterossexuais que leva ideia de que essa a sexualidade adequada, a partir da qual os gneros masculino e feminino se constituem. Ainda seguindo Butler (2003), essa discusso entre sexo e gnero um efeito da sexualidade como regime normativo. A autora sustenta que a partir da noo de gnero que cada pessoa chamada a identificar-se com uma determinada identidade sexual como se esta correspondesse a uma suposta interioridade que sempre esteve ali. Podemos afirmar que o conceito de identidade assume um carter jurdico-normativo, posto que, se alguma forma de expresso de gnero no se conformar s normas impostas culturalmente, ela analisada como uma falha no desenvolvimento seja ela biolgica ou moral. E essa forma de viver humana que merece resistncia. Um dos desdobramentos das problematizaes levantadas por Butler (2003) o fortalecimento de estudos queer. Essa perspectiva se posiciona contra o conceito de gnero e todas as oposies acopladas a ele, como a distino entre homem e mulher ou entre normal e anormal, por considerar que todas as identidades sexuais so igualmente anormais. No se advoga por um padro de normalidade que, de forma neutra, dite o que certo ou errado. Dessa forma, o movimento queer segue em direo oposta s classificaes tais como homo, hetero, bi ou transexual, defendendo que essas categorias carregam uma 196 Gnero na Amaznia, Belm, n. 1, jan./jun., 2012

enorme variao cultural e nenhuma delas mais fundamental ou natural que a outra. Para seus autores e adeptos, queer significa colocar-se contra a normalizao. Afirmam-se, ento, como uma corrente anti-identitria por criticar qualquer poltica de identidade baseada na dualidade de orientao sexual, terminando por se expandir como um movimento que vai para alm dos restritos muros acadmicos, tornando-se um movimento poltico mais amplo. Vale dizer que a perspectiva de Butler (2003), assim como a da teoria queer, alvo de crticas procedentes de variados campos do saber. Parte do movimento feminista, por exemplo, especialmente de base marxista, teme a perda da agncia a partir da noo performativa de gnero, pois com ela, perde-se a concepo de sujeito como centro organizador do gnero, implicando assim um potencial enfraquecimento das reivindicaes pautadas em polticas de identidade. Tambm alvo de crticas por parte de alguns psicanalistas que consideram incoerente a associao da performatividade do gnero noo de inconsciente (PORCHAT, 2007). H ainda outra crtica que versa sobre a nfase no aspecto lingustico que a noo de performatividade parece atribuir. Neste caso, Rose (2001), por exemplo, afirma que uma pessoa se torna dotada de gnero no apenas ao ser conectada a vocabulrios, mas tambm a regimes de conduta, a artefatos, a espaos e lugares etc. Consideramos as observaes de Rose (2001) apropriadas, e por isso citamos que a postura queer expandiu-se como um movimento que no se atrela a uma resistncia simplesmente lingustica. Trata-se de uma resistncia a prticas de viver que, por se normalizarem, tornam-se compulsrias, como por exemplo, a heterossexualidade. A postura transgressora no esta em ser algo, mas em impedir que esse algo se torne uma prtica verdadeira que revela uma essncia seja de si ou do outro. Assim,
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de certa forma, discordamos da postura de Butler quando se atm ao conceito de gnero como performance na medida em que se repete, tornando-se hbito. No se trata apenas de uma repetio, mas determinada prtica adquire o poder de se tornar um discurso verdadeiro, como prtica discursiva, que produz uma verdade sobre si, que deixa de ser vivida como uma esttica possvel para tornar-se ordenamento jurdico, (norma, verdade), das relaes de si consigo mesmo, ou de si com os outros: voc assim (homem, bicha, mulher, gay etc.), ou tal comportamento caracterstico de tal modo de viver (um homem que rebola ao andar gay; mulher tem de cruzar as penas ao sentar etc.). Porm, a despeito dessas crticas e limitaes que envolvem o movimento queer, o interessante a ressaltar que a radicalidade dos questionamentos relativos discusso entre sexo e gnero culmina na crtica da prpria noo de pessoa psicolgica, da ideia de uma suposta interioridade dos seres humanos. Ou seja, h uma crtica noo de identidade, principalmente quelas postulaes mais tradicionais. Nesse sentido, alguns autores podem trazer importantes contribuies a respeito da temtica do gnero ao abandonarem o uso do termo identidade, j que este pode ser historicamente associado a posturas que adotam a noo de sujeito cartesiano. Em contraposio ao termo identidade e a todas as posies essencialistas que carrega, alguns autores 4 importante ressaltar que utilizam noes variadas como modos de em nenhum momento esses subjetivao, modos de ser, produo de autores trabalham com a noo de gnero, mas sim subjetividade etc. (FOUCAULT, 1995, 2006; com produo de subjetividade GUATTARI, 2000; DELEUZE, 2006; entre como crtica noo de sujeito outros)4. moderno. 198 Gnero na Amaznia, Belm, n. 1, jan./jun., 2012

4. Subvertendo a Noo de Gnero: os modos de subjetivao como esttica fluda de viver Foucault (1995, 2006) evidencia no decorrer da sua obra a fragilidade da concepo de sujeito, conceito to central para a filosofia moderna. No lugar do eu como categoria a priori e transcendental do conhecimento, o filsofo situa o ser humano no campo das condies histricas de sua produo, da tenso estabelecida nas relaes de poder que possibilita modalidades de existncia, de vida. Birman (2005), ao analisar a obra foucaultiana, assinala que a desconstruo da filosofia do sujeito sempre esteve em pauta no projeto terico de Foucault. No por acaso as problemticas da loucura, da linguagem, da punio e do erotismo foram escolhidas na linha de investigao construda por Foucault: elas colocavam em questo a tradio do sujeito moderno. Em vez de aceitar que o sujeito uma entidade que preexiste ao mundo social, Foucault dedicou-se a pesquisar como se constituiu essa noo de sujeito, assim como a maneira pela qual ns nos constitumos como sujeitos modernos. No texto intitulado O sujeito e o poder, Foucault assim se manifesta:
Eu gostaria de dizer, antes de mais nada, qual foi o objetivo do meu trabalho nos ltimos vinte anos. No foi analisar o fenmeno do poder nem elaborar os fundamentos de tal anlise. Meu objetivo, ao contrrio, foi criar uma histria dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos (FOUCAULT, 1995, p. 231).

Na obra foucaultiana no h uma natureza humana; h crtica a todo essencialismo e aos naturalismos que povoam a concepo moderna de sujeito. Para Prado Filho (2005), Foucault provoca um deslocamento do sujeito para a prpria experincia histrica, coletiva, referindo-se a toda a multiplicidade de prticas
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sociais. Neste caso, o foco de anlise passa do sujeito para as prticas sociais. Com efeito, partindo da obra foucaultiana, talvez seja mais apropriado falar em modos de subjetivao como prtica de constituio de si (FOUCAULT, 1995; 2006) ou produo de subjetividade (GUATTARI, 2000), ou mesmo em processos de subjetivao (DELEUZE, 2006). Enquanto o termo sujeito remete a algo j dado, os processos de subjetivao perguntam, antes, pelas condies de produo do ser humano. Ou seja, so algumas condies de possibilidade que permitem o surgimento de determinados modos de subjetivao (entendidos como modos de viver). Para Guattari (2000), as condies de produo da subjetividade esto ligadas a fatores heterogneos que, de forma transversal e no hierrquica, articulam-se para criar novas formas subjetivas. Entre essas condies de produo da subjetividade, o autor destaca:
Instncias humanas intersubjetivas manifestadas pela linguagem e instncias sugestivas ou identificatrias concernentes etologia, interaes institucionais de diversas naturezas, dispositivos maqunicos, tais como aqueles que trabalham com o uso do computador, universos de referncia incorporais, tais como aqueles relativos msica e s artes plsticas... (GUATTARI, 2000, p. 20).

Percebe-se, assim, que Guattari (2000) opera a descentralizao de uma interioridade psicolgica em favor de uma noo de subjetividade dotada de complexidade, uma vez que leva em considerao uma multiplicidade de elementos (lingusticos, institucionais, sociais, culturais, de mdia) possveis de inventar diversos modos de viver. A subjetivao vista, pois, como fruto de agenciamentos sociais mltiplos. A relao do humano com a matria a natureza, os objetos, as mquinas uma relao no de formatao, mas de acoplamento, de composio. Oliveira (2005) comenta que a partir de Guattari, o ser humano passa a ser pensado 200 Gnero na Amaznia, Belm, n. 1, jan./jun., 2012

como um espao de montagem contnua, como um efetivo processo de subjetivao; torna-se um artefato em constante engendramento: o ser humano um recurvar-se que cria uma interioridade aberta (OLIVEIRA, 2005, p. 58). Deleuze (2006) tambm faz uma crtica radical imagem convencional da subjetividade. Frente ideia de sujeito essencializado, dotado de uma identidade unitria, com contornos estveis, o filsofo trilha outros caminhos, articulando a subjetivao como mltipla e heterognea. Tem-se, ento, uma genealogia da subjetividade, na qual os processos de subjetivao so analisados sem demarcar os limites de um eu enclausurado, mas concebendo-o como o efeito de uma operao que sempre se produz na exterioridade desse eu. Para Deleuze (2006), a subjetivao um processo que se constitui a partir da dobra do que est fora. Esta figura possibilita o abandono da imagem de um crculo em que a parte interna corresponde ao eu e a externa, ao mundo, pois a parte de dentro o fora dobrado. O conceito desenvolvido por Deleuze escapa ao dualismo de uma exterioridade absoluta e de uma interioridade unificada, negando, assim, qualquer possibilidade de uma identidade essencialista. Como nos diz Oliveira (2005, p.59): A interioridade dobrada no um sistema psicolgico, mas uma superfcie descontnua, um dobramento da exterioridade. A partir dessa perspectiva, o ser humano passa a ser compreendido como uma obra-em-andamento. A dobra compreendida como criao de possibilidades de existncia adquire uma dimenso poltica, pois se torna instrumento para combater um determinado tipo de individualidade imposta. Assentar-se na cmoda segurana de uma identidade um obstculo que impede a produo da novidade (DOMENCH; TIRADO; GMEZ, 2001). Assim, este conceito permite entender as vicissitudes que afetam os estudos sobre gnero, pois enfrentam contradies para fazer poltica com a identidade, ou seja, para
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reivindicar identidades modernas de carter essencialista e, dessa forma, acabam favorecendo novos mecanismos de excluso. A concepo da subjetividade como dobra prope outra forma de poltica:
uma poltica que renuncia ao esquema opresso/libertao/ identidade e que busca criar novas formas de experimentar e de sentir, afirmando a diferena, a variao, a metamorfose, como formas de resistncia a duas formas atuais de sujeio: uma, que consiste em individuar-nos de acordo com as exigncias do poder; a outra, que nos vincula, nos ata a uma identidade sabida e conhecida e qual devemos responder (DOMENCH; TIRADO; GMEZ, 2001, p. 134).

Fazendo um paralelo aos argumentos de Avelino (2011) contrrios a um ecletismo ingnuo no campo epistemolgico, argumentamos a favor de que no se trata de unicamente defender o direito (normalizao jurdica) de algum viver certa esttica de existncia, que revelaria o ecletismo ingnuo. Parafraseando Avelino (2011), qualquer coisa como um liberalismo de gnero ou a sua democratizao (o direito a ser homossexual, bissexual, transexual, heterossexual, polissexual ou homem, mulher, travesti etc.), to ou mais perigoso quanto a sua restrio binria (hetero X homo; homem X mulher): o que est em jogo no a censura ou a aceitao do discurso verdadeiro, mas o poder da verdade e de seus efeitos sobre a subjetividade (AVELINO, 2011, p. 36). A postura de resistncia que propomos se refere a negar a substncia de verdade a qualquer a esttica de existncia. Assim, devemos ter uma pergunta guia: ao estudarmos/pesquisarmos a mulher (ou o homem, a criana, a travesti etc.), ou a nos subjetivarmos como mulher (ou como homem, criana, travesti etc.) no estamos admitindo a sua existncia essencial? No estamos admitindo que preexista um gnero/sexo? 202 Gnero na Amaznia, Belm, n. 1, jan./jun., 2012

CONSIDERAES FINAIS notria a diferena entre permanecer na discusso sobre a noo de gnero e identidade e ousar assumir a noo de modos de subjetivao e entender gnero como uma relao completamente fluda. De um lado h um discurso atrelado, em maior ou menor grau, a uma possvel interioridade, essncia e quase materialidade psicolgica ou a uma determinada coerncia entre as determinaes biolgicas e culturais na formao de modos de viver das pessoas (estticas de existncia). De outro, h uma negao de qualquer essncia, inserindo-se, assim, em um campo onde as pessoas so construdas a partir de subjetivaes ao longo das relaes sociais estabelecidas. Neste caso, a noo de interioridade, de identidade ou de gnero se dispersam em estratgias de regularizao de condutas, em dobras que possibilitam uma determinada maneira de se relacionar consigo mesmo. O presente artigo se iniciou com uma frase de Scott (1995) que faz referncia noo de homem e mulher como vazias e transbordantes. Finalizamos agora com lvaro de Campos, um dos heternimos de Fernando Pessoa, mostrando que a vida, a existncia, tende ao excesso, ao extravasamento. No so raras as vezes que temos a impresso de que h poetas que questionam a vida de forma to importante quanto grandes mestres acadmicos.
Sou um formidvel dinamismo obrigado ao equilbrio De estar dentro do meu corpo, de no transbordar da minhalma. Ruge, estoura, vence, quebra, estrondeia, sacode, Freme, treme, espuma, venta, viola, explode, Perde-te, transcende-te, circunda-te, vive-te, rompe e foge, S com todo o meu corpo todo o universo e a vida, Arde com todo o meu ser todos os lumes e luzes, Risca com toda a minha alma todos os relmpagos e fogos, Sobrevive-me em minha vida em todas as direes! lvaro de Campos (2005, p.398).

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