ANLISE DA CEIA DE CRISTO - CONFISSO DE 1528

Introduo Histrica
A posio luterana sobre a Santa Ceia teve incio em 1520, quando Lutero publicou o escrito Do Cativeiro Babilnico da Igreja, confrontando o dogma romano. Mas, muitos adeptos da Reforma no compartilharam da mesma opinio. O primeiro a propor sua interpretao simblica da presena real do corpo e sangue de Cristo foi Honius, simpatizante da Reforma, que influenciou Zwnglio em 1524. Mas Lutero j havia rejeitado esta intepretao em Wittenberg, no ano de 1521. A defesa da presena real por parte de Lutero teve que se acentuar por causa dos diversos seguidores desta concepo simblica, espalhados pelas cidades do sul e sudoeste da Alemanha. Estes telogos foram chamados por Lutero de Schwrmer, sendo pessoas com pensamentos teolgicos desconexos e confussos; que estavam inclinados a fugir da realidade e representavam um perigo para os demais cristos. A questo da Santa Ceia foi o mais longo e mais grave dos conflitos que eclodiram entre os seguidores da Reforma. Desde 1524/25 at o fim de sua vida, Lutero voltou a ocupar-se com esta questo. Ao longo da controvrsia, rompeu-se a unidade do protestantismo, que jamais foi possvel reestabelecer. Os principais personagens da controvrsia foram: no lado dos defensores da interpretao simblica Andr Karlstadt, os reformadores suos Ulrico Zwnglio, em Zurique, e Joo Ecolampdio, em Basilia, e o telogo leigo Gaspar Schwenkfeld, na Silsia (Alemanha); do lado luterano: por Lutero, Joo Bugenhagen e Joo Brenz. Entre os vrios escritos que surgiram nesta questo, destacam-se: de Karlstadt, em 1524, cinco tratados sobre a Ceia, entre eles Contra a missa papista antiga e nova e Dilogo ou livrinho de conversao sobre o abuso horrvel e idlatra do dignssimo Sacramento de Jesus Cristo. Lutero respondeu em dezembro de 1524 com a Carta aos cristos de Estraburgo contra o esprito fantico (WA 15, 391-397) e com o escrito Contra os profetas Celestias, sobre as imagens e o sacramento (WA 18, 62-214). Zwnglio comeou a se pronunciar sobre o assunto numa carta em 1524 ao pregador Mateus Alber em Reutlingen (Alemanha) e nos escritos Debate amigvel, isto , exposio do assunto da Santa Ceia, para Martinho Lutero e Resposta cordial e recusa da pregao de Lutero contra os fanticos, ambos de maro de 1527. Na primeira obra, Zwnglio parte de Joo 6 para caracterizar sua concepo da presena simblica de Cristo. Toda sua cristologia baseia-se na figura alloesis (uma maneira de falar em que atribumos a uma natureza as qualidades da outra). A nfase mais positiva de Zwnglio que a f a apropriao verdadeira de Cristo, um comer carnal de Cristo no sacramento no adiciona algo, mas corrompe a pureza da f. Uma mental ou espiritual presena de Cristo no sacramento a nica que pode ser afirmada. Por isso, Lutero est errado, pois enfatiza: 1. Que o corpo de Cristo, comido naturalmente no sacramento, contrrio f; 2. Que ele perdoa pecados; 3. Que o corpo de Cristo est presente naturalmente quando so recitadas as palavras da instituio; 4. Que o evangelho apropriado pelo que recebe, e o corpo e sangue de Cristo esto juntos do evangelho. Com essa interpretao e correo por parte de Zwnglio, queria agir amigavelmente para com Lutero, a fim de convid-lo para formarem um fronte comum contra o romanismo. E Lutero no pde se calar frente s barbrias da interpretao de Zwnglio. Enquanto isto, Ecolampdio defendeu sua posio em 1525 no escrito Sobre a explicao autntica das palavras do Senhor: Isto o meu corpo; em 1525/26 no Anti-escrito; e, em 1526, na Resposta adequada ao relato do Dr. Martinho Lutero referente ao Sacramento.

Schwenckfel, juntamente com seu amigo humanista Valentim Krautwald, apresenta, em 1525, o escrito Sobre o incio da revelao salutar do entendimento correto das palavras da Ceia do Senhor e publicou a Confutao da impanao e da transubstanciao, com base na Escritura. Da parte luterana, Bugenhagen escreveu em 1525 a Carta aberta contra o novo erro no sacramento do corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo e Bren, em 1525, o Escrito Suevo, com prefcios de Lutero. Lutero tambm se pronunciou sobre o assunto nas prdicas da Semana Santa de 1526, publicadas como Sermo sobre o Sacramento do corpo e sangue de Cristo, contra os fanticos (WA 19, 482-513) e, em maro de 1527, o escrito Que estas palavras de Cristo: Isto o meu corpo, etc., ainda continuam firmes contra os espritos fanticos (WA 23, 64-283), o mais acabado, sob o ponto de vista sistemtico, entre os escritos sobre a Santa Ceia. Ecolampdio respondeu a este ltimo escrito de Lutero com Que o entendimento errado do Dr. Martinho Lutero no pode ser sustentado pelas palavras eternamente firmes: Isto o meu corpo, a segunda resposta adequada de Joo Ecolampdio e Zwnglio Que as palavras de Jesus Cristo: Isto o meu corpo que dado por vs tero o antigo sentido inequvico e Martinho Lutero com seu ltimo livro de maneira alguma ensinou nem comprovou o sentido defendido por ele e o papa, resposta de Ulrico Zwnglio. Ecolampdio defendeu a presena sacramental de Cristo pela f. Zwnglio rebata os argumentos de Lutero, concentrando-se na ascenso de Cristo, que est direita de Deus, e usa Joo 6.63 para caracterizar que a presena real na Ceia um absurdo. Descrevendo longamente os princpios escritursticos das duas naturezas de Cristo, Zwnglio consegue enumerar seis novos erros na interpretao luterana: 1. Que o corpo de Cristo est em qualquer lugar, com sua divindade; 2. Que Cristo nos convida a encontr-lo neste sacramento; 3. Que o corpo de Cristo, comido espiritualmente, perdoa pecados; 4. Que o corpo de Cristo um corpo espiritual; 5. Que o corpo de Cristo, comido espiritualmente, sustenta nosso corpo at a ressurreio; e, 6. D-nos a f. A resposta de Lutero vem com o escrito Da Ceia de Senhor - Confisso (Wa 26,261509). Esta obra surgiu em meio a um grave problema de sade de Lutero, pensando at que seria seu ltimo escrito. Em todo caso, seria sua ltima tomada de posio nesta controvrsia e teria sua confisso de f como forma de testamento. Outras situaes da poca: em Wittenberg havia uma peste; a Universidade havia sido transferida para Jena; em 10 de dezembro nasceu sua filha Elisabete, que faleceu em agosto de 1528. Alm disso, o Eleitor estava requerendo a assitncia de Lutero na visitao s igrejas da Saxnia. Lutero tambm estava preparando a traduo dos profetas do Antigo Testamento. Teve que tratar de um problema entre Agrcola e Melanchthon e, ainda, em dezembro, escreveu A Cerca do Rebatismo. O escrito de Lutero Ceia de Cristo - Confisso foi impresso em Wittenberg em fins de fevereiro de 1528, sendo reeditada vrias vezes. A Confisso, a terceira parte do escrito, foi publicada separadamente. Em resposta a Lutero, Martinho Bucer publicou em junho a Comparao entre a posio do Dr. Lutero e a contraposio quanto Ceia de Cristo. Dilogo, isso , uma conversao amigvel. Em fins de julho, Zwnglio e Ecolampdio escreveram Sobre o livro do Dr. Martinnho Lutero Confisso, duas respostas, de Joo Ecolampdio e Ulrico Zwnglio. Lutero no mais respondeu, at se pronunciar no Colquio de Marburgo, em 1529. O Colquio de Marburgo foi convocado por Filipe de Hesse, sob influncia de Bucer. Lutero no queria o colquio, mas foi convencido e realizou-se em outubro de 29.

Esboo do Cristo e Significado Histrico e Teolgico

Parte 1 - A resposta de Lutero a Zwnglio, Ecolampdio e Schwenckfeld

1. Os fanticos tm cerca de dez diferentes interpretaes das palavras da Santa Ceia, e nenhum concorda com o outro em sua interpretao. Dessa maneira mister que haja mentiras e diabruras no assunto e nenhum esprito bom.1 Com isso, Lutero acusa seus adversrios e cita que Karsladt diz que touto estava indicando para o corpo sentado e que Zwnglio afirma que se refere ao po. Em outra questo, Zwnglio define que quer dizer significa e Ecolampdio diz que simplesmente significa 2, enquanto que a posio de Karlstadt no bem definida.3 Como no conseguem chegar a uma posio comum, Lutero conclui que seus adversrios no podem chamar nossa intepretao e texto constantemente de errados.4 Como seus inimigos o acusam, requer deles uma posio, j que o Esprito Santo no apenas derruba mas constri e no essa a situao. 2. Lutero tinha sido solicitado a caracterizar o , sendo que alguns adversrios intepretavam como significa. A interpretao dos adversrios no literal e Lutero acusa-os de levarem em considerao a arte da linguagem, a gramtica e o tracadilho (tropo) com palavras.5 Lutero ezemplifica diversas maneiras como se podem criar neologismos a partir de uma palavra.6 Por isso. Ecolampdio pode interpretar metaforicamente meu corpo como sinal de meu corpo.7 3. Zwnglio acusou Lutero de dar forte nfase s palavras isto o meu corpo, deixando de lado a expresso ... dado a favor de vs, que caracteriza uma presena visvel de Cristo na Santa Ceia. Como Cristo no est presente visivelmente, a palavra passaria a equivalar a significa.8 Esta concluso de Zwnglio centrada no princpio de que a interpretao da Escritura Sagrada avaliar uma passagem pela outra, sendo que Cristo j se deu por ns na cruz e no faria isso sempre de novo na Ceia.9 Lutero justifica sua interpretao com a claridade do texto, que fala por si s.10 4. Os adversrios dividiram as palavras da Santa Ceia em dois tipos: imperativos e descries. Com esta diviso, Zwnglio caracteriza que no h presena real de Cristo, j que o imperativo nos leva a praticar algo do passado descrito na histria da Ceia. Para Lutero, todas as palavras da Ceia so palavra-ao ou palavras-mandamentos,11 que dependem de Cristo e no da f do oficiante.12 5. A acusao de que a interpretao de Lutero contrariava a f, pois Zwnglio no conseguia entender que se pode ingerir o corpo de Cristo fisicamente. Lutero explica que Zwnglio no consegue entender que o mrito de Cristo e a distribuio do mrito so duas coisas bem distintas e as mistura como um porco imundo.13 6. Zwnglio argumentou com passagens bblicas contra Lutero. Utilizou diversos textos para provar que Cristo no est presente neste mundo, descaracterizando, assim, a presena real na Ceia. Algumas passagens (Jo 17.11; Ef 3.17; Mc 16.19; Cl 3.1, etc.) Lutero reexamina exegeticamente, derrubando o argumento zwngliano.14

As citaes de Lutero so tiradas da verso portuguesa: Da Santa Ceia de Cristo - Confisso in Obras Selecionadas IV, p. 226 ss. 2 p. 226. 3 p. 228. 4 p. 229. 5 p. 231. 6 p. 231-234. 7 p. 234. 8 p. 236. 9 p. 237. 10 p. 238. 11 p. 239. 12 p. 245. 13 p. 246-248. 14 p. 248-254.

7. A alleosis de Zwnglio. A cristologia de Zwnglio era muito limitada. Isto se percebe quando responde questo de que Cristo est sentado direita de Deus. Para ele, que no entendeu a comunicao entre as duas naturezas de Cristo ( a communicatio idiomatum). O estar direita de Deus era apaenas uma forma de falar em que se atribui a uma natureza as qualidades da outra (a alloiosis). O problema do finito e do infinito. Lutero respondeu a esta questo afirmando que em Cristo ambas as naturezas esto presentes. Para explicar a presena de Cristo ao mesmo tempo na Ceia e mo direita do Pai, Lutero faz uso da sindoque, onde se expressa o recipiente em vez de seu contedo.15 Argumentando de acordo com os sofistas escolsticos, descreve as possibilidades de se estar presente: local ou circunscriptiva, ilocal e repleta.16 Esta argumentao toda para descaracterizar o pensamento filosfico de Zwnglio. Mas, as razes teolgicas, que considera essenciais, so as mesmas que a Frmula de Concrdia adotou:17 O primeiro este artigo de f: Jesus Cristo Deus e homem essencial, natural, verdadeiro e completo numa s pessoa, inseparvel e indivisvel. O outro que a direita de Deus est em toda parte. O terceiro que a palavra de Deus no enganosa e Deus no mente. O quarto, que Deus tem muitas maneiras de estar em algum lugar e no somente aquela uma, sobre a qual deliram os fanticos e a qual os filsofos chamam de local.18 Atravs destas asseres, Lutero caracteriza sua doutrina da ubiqidade do corpo glorificado de Cristo. Ento, usando as assertivas filosficas, argumenta que Cristo est presente: 1. De maneira apreensvel e corporal, do modo como andar fisicamente pelo mundo, quando ocupava e preenchia espao de acordo com sua estatura; 2. De maneira espiritual, aquela na qual no ocupa nem cede espao, mas atravessa todas as criaturas (quando ele saiu do tmulo); 3. De maneira divina e celestial, no qual uma s pessoa com Deus.19 8. A exegese de Jo 6. Zwnglio utilizou Jo 6.33 para caracterizar o comer espiritual, explicando que comemos o corpo de Cristo quando cremos que foi morto em favor de ns. Em outras palavras: comer e beber nada aqui significam alm de crer. Zwnglio analisa os textos da instituio da ceia a partir de Jo 6, especialmente, a fim de caracterizar sua tese espiritualmente do comer e beber na ceia. Lutero, aps longa exegese,20 onde analisa textos paralelos, conclue que Jesus fala em Jo 6 do comer de sua carne e depois trata da diferena entre os discpulos que ouvem esse ensinamento. A alguns considera carnais, a outros espirituais, e pronuncia a sentena: a carne para nada aproveita, o esprito que d a vida.21 9. A contestao de Ecolampdio. Ecolampdio desenvolveu um tropo no qual conclui que a palavra corpo significava sinal do corpo ou sua semelhana. Lutero caracteriza este tropo de sinalismo22, comparando-o a Zwnglio e Karlstadt. Para resolver o problema, Lutero argumenta que Ecomlamprio deveria usar duas expresses sobre a Ceia: uma que fala da essncia, pois existe o que caracteriza a presena real de Cristo; a outra, tem que admitir um tipo de corpo de Cristo na Santa Ceia, podendo decidir se o deixa ser de po, de madeira, de cermica ou de pedra.23 Esta concluso devido a essncia e ao significado do po. 10. As idias de Schwenkfeld e Krautwald. A exegese contrria a todas as outras. Lutero explica o argumento: Meu corpo que dado por vs isto - enquanto que os evangelistas e Paulo colocam a palavra isto na frente, eles a colocam no fim e querem que tenha o significado de um alimento espiritual. E demonstra seus erros: 1. Parte diretamente para a anlise espiritual; 2. A impanao do corpo de Cristo seria contrria Escritura; 3. A impanao seria contrria f crist, pois a f precisa de um objeto espiritual, sendo o po natural; 4. Que a impanao contrria palavra oral, considerando que a palavra no pode se
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p. 258-262. p. 262-263. 17 FC, DS VII, 93-103. 18 p. 261-262. 19 p. 247. 20 p. 279-286. 21 p. 287. 22 p. 294. 23 p. 292.

ligar ao po, nem a qualquer coisa da criao; 5. Que Cristo rei e sacerdote onde quer que seja, menos no po, que criatura do mundo; 6. Que Cristo est no cu e seu reino no pode estar presente no po; 7. Que a impanao contrria instituio de Cristo e prtica da Igreja Primitiva, concluso esta a partir da interpretao de que as palavras de Cristo so ao e no de promisso.24 11. Sobre a predicao idntica de Joo Wyclif. A predicao idntica defende que no sacramento no resta essencialmente po, mas apenas forma.25 E Lutero ex-plica mais esse argumento: E afirmam que a palavrinha isto no estaria indicando para o po, mas para o corpo de Cristo, visto que o texto diz: Isto o meu corpo. Wyclif, por sua vez, contesta: ele fica com o po e abandona o corpo, dizendo que a palavrinha isto estaria se referindo ao po e no ao corpo. Acompanho a Wyclif quando afirma que o po permanece. De maneira que, contra toda razo e lgica aguda, opino que duas essncias diferentes sejam e possam ser chamadas uma coisa s. Pois isso, que nas obras e palavras de Deus preciso que toda a razo e inteligncia fiquem aprisionados e que quando nos damos por vencidos e confessamos que no compreendemos sua palavra e obra, preciso que nos contentemos e falemos de suas obras de maneira singela usando suas palavras, como ele nos prescreveu que falssemos e nos permite falar, e que no tentemos falar de modo diferente e melhor com nossas palavras.26 Argumentanto mais, Lutero caracteriza que no sacramento existe dois elementos, o po e o corpo, sendo duas naturezas distintas e so reunidas num s tempo, como Cristo Deus e homem so um ser pessoal. Esta a sindoque, que muito usada na Escritura.27 Concluindo, Lutero diz que a predicao idntica fruto da imaginao de Wyclif e dos sofistas.28

Parte II - As palavras da Instituio da Ceia

Esta parte exegese luterana. Baseado nos textos bblicos que relatam a instituio da Ceia, Lutero apresenta sua interpretao, com a anlise bblica detalhada, descaracterizando as interpretaes do significatismo de Zwnglio e do sinalismo de Ecolampdio.29 Com a anlise literal dos evangelistas e de Paulo, Lutero analisa cada texto em si e os compara, caracterizando seus pontos de contato e suas divergncias quanto ao relato. A anlise longa e fonte requssima para a exegese dos textos. Podemos ler esse trabalho nas pp. 329-354. 1 Co 11.27-29 recebe anlise especial da parte de Lutero.30 Para Lutero, as palavras bblicas so decisivas; so o principal, porque, para ele, em ltima anlise, est em jogo nossa salvao eterna: as palavras unem o corpo e o clice, para tornarem-se sacramento. Po e clice compreendem o corpo e o sangue de Cristo: corpo e sangue de Cristo compreendem a nova aliana; a nova aliana compreende vida eterna e bem-aventurana. Vs que as palavras da Santa Ceia nos oferecem e do tudo isso, e ns assimilamos tudo com f.31 Atravs do entendimento desta realidade sacramental bblica, podemos compreender a paixo com que Lutero se engajou nessa grande controvrsia sobre a Santa Ceia.

Parte III - A Confisso de Lutero

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p. 319-320. p. 320. 26 p. 321. 27 p. 325. 28 p. 326. Existe a argumentao de que Lutero no possua informaes precisas sobre Wyclif, sendo que no ensinou o que Lutero lhe atribui. 29 p. 329. 30 p. 354-367. 31 P. 222,3.

Ao iniciar esta terceira parte, Lutero diz: quero confessar perante Deus e o mundo todo, ponto por ponto, minha f, na qual pretendo permanecer at minha morte, nela partir deste mundo (que Deus me ajude) e comparecer ao tribunal de nosso Senhor Jesus Cristo.32 Com ela, quer caracterizar seus ensinamentos e f a respeito dos diversos assuntos da f crist, com a mesma convico que defendeu o Sacramento do Altar. A Confisso de Lutero baseia-se no Credo Apostlico, destancando o Segundo Artigo, no qual caracteriza a doutrina da justificao pela f como base e centro da f crist. Nesta cristologia, aborda a tica, ao falar das trs sagradas ordens em que os cristos agem movidos pela f: a igreja, a famlia e a sociedade. Quando analisa o Terceiro Artigo, deixa bem claro sua posio contra a igreja de Roma e contra os Entusiastas. Com base nesta confisso, Lutero influencia na elaborao das primeiras confisses de f luteranas, sendo que ela impressa separadamente do escrito, influenciando a formulao dos Artigos de Schwabach de 1529, que em 1530 tornam-se a Confisso de Augsburgo. Esta Confisso citada vrias vezes na Frmula de Concrdia.

Significado Teolgico para Hoje 1. As conseqncias destes assuntos tratados desenvolveram-se mais com o Calvinismo. Com isso, a posio luterana, que jamais mudou, foi sempre de novo reafirmada, caracterizando uma diviso entre luteranos e reformados. As principais diferenas esto basicamente na cristologia (extra-calvinismo cpia da alloiosis), a base da interpretao de Jo 6.63 para a Santa Ceia, entre outros. 2. Existe uma argumentao de que quando Lutero defendeu a presena de Cristo local e ilocal, caracterizava-se uma forma pantesta. 3. A leitura de Jo 6 pelos luteranos pode ser uma leitura eucarstica? 4. A prtica da Santa Ceia tem se caracterizado em nosso meio como: a) via vox evangelii? b) com uma forte nfase pietista/romana quanto ao se estar limpo de seus pecados; c) que em muitos casos, usa-se a Santa Ceia como aplicao de disciplina eclesistica; 5) Muitas vezes, os luteranos so acusados de pregar e crer num Cristo morto. E isto est na mente de muitos, at luteranos. Atravs da discusso da presena real, Lutero caracteriza a presena viva de Cristo em nosso meio. Temos muitos motivos para sempre de novo caracterizar na pregao evangelstico-missionria a importncia desta presena em meio igreja. 6) Questes como o uso do po com e sem fermento, do clice individual ou coletivo, entre outros, tm sido os principais assuntos tratados em nosso meio. Um estudo e anlise teolgica da cristologia presente na ceia traria resultados mais prticos, talvez at solucionando estas questes adiforas.

Bibliografia
LUTERO, Martinho. Da Ceia de Cristo - Confisso. Obras Selecionadas IV. So Leopoldo, Sinodal, e Porto Alegre, Concrdia, 1993.
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p. 367, 8.

Livro de Concrdia. So Leopoldo, Sinodal, e Porto Alegre, Concrdia, 1983. SASSE, Hermann. Isto o meu corpo. Porto Alegre, Concrdia, 1970.