FILMES SOBRE RELIGIES III

ANLISES DE FILMES IMPORTANTES SOBRE RELIGIO

Inteligncia Artificial

Gilbraz Arago Voc esperaria dois mil anos para ouvir um eu te amo?! Pois sobre isto que trata o filme Inteligncia Artificial, sobre um rob (de inteligncia artificial) que nos ensina a recuperao da humanidade (da inteligncia espiritual), atravs do esprito de f capaz de esperar e/ou cuidar de um amor por dois mil anos. Isso tem a ver com religio (paixo infinita, segundo Kierkegaard, que se persegue nos descaminhos da ertica e/ou mstica e/ou potica). Tem a ver com a capacidade de se imaginar outra realidade (daquele Outro transcendente de quem parece que fomos arrancados) para alm daquela realidade que aparece (na imanncia dos outros com quem convivemos). Na verdade, um filme (de fico cientfica) sobre a permanncia do conto de fadas no imaginrio tecno-ilgico, sobre a recuperao do sagrado no mundo ps-moderno em que estamos nos metendo. Num futuro prximo, quando os recursos naturais so escassos e h um rgido controle de natalidade, robs so criados para quase todo tipo de funo: trabalhos domsticos e de escritrio, companhia e inclusive sexo. Mas, at agora, no para o amor. Apesar de a emoo ser uma fronteira controversa na evoluo dos robs, uma companhia criou o menino David (Haley Joel Osment), o primeiro rob programado para amar - e amar incondicionalmente. Ele adotado por um casal cujo filho portador de uma doena terminal e foi congelado at que a cura seja encontrada. Gradualmente ele se torna um filho, com todo carinho e ateno deste tipo de relao, mas uma srie de circunstncias

inesperadas tornam essa vida impossvel para David. O filho humano curado e o casal obrigado a se desfazer do menino-rob. Rejeitado pelos humanos e pelos andrides, contando apenas com a ajuda do rob Gigol Joe (Jude Law) e o do urso de pelcia Teddy, ele inicia uma jornada para encontrar seu lugar num mundo. O projeto para o filme foi iniciado por Stanley Kubrick, que mesmo antes de sua morte, queria que fosse dirigido por Steven Spielberg (Estados Unidos, 2001). A discusso sobre a tecnologia, a tica da robtica, os problemas de adaptao, a crise existencial de um menino-rob que se identifica com a histria de Pinquio, a crise do casal que o adotou, tudo isso apenas o comeo do filme. A pontinha de um iceberg cinematogrfico que revelar cada vez mais surpresas. David um menino rob que, como Pinquio, deseja humanizar-se. No primeiro conto de fadas era na capacidade de analisar, julgar e escolher que o indivduo centrado em si mesmo, inteiro e idntico distinguia-se do inorgnico. Para David as coisas sero um pouco mais complicadas, porque a vida hoje tambm mais complexa e j que temos conscincia da interconexo de tudo. A romaria de David no se faz somente dentro dele, mas l fora, onde foras incompreensveis os homens e sua moral dbia, a violncia do amor e do cime, a arbitrariedade da experincia sagrada, a solido de descobrir-se contingncia no caos da gratuidade ameaam sua f em si mesmo, em sua prpria realidade. David dever aprender a trabalhar no apenas os aspectos racionais e culturais da humanidade, mas tambm a irracionalidade e a paixo: a religiosidade, o erotismo e a capacidade potica. David , portanto, o paradigma do homem religioso ele ama, e ao amar cr no absurdo, no milagre do mais-que-real (fico?!). David, como ns nesse mundo ps-moderno que confunde as naturezas de tudo e de todos, precisa se humanizar, pela experincia religiosa, pela paixo e capacidade de imaginar e criar metforas. E essas coisas, mais que as outras, esto em ntima conexo: ertica a alma (Fernando Pessoa), em sexo, Deus e morte que eu penso todo dia (Adlia Prado), todo sagrado ertico e todo ertico sagrado (Clarice Lispector). Enfim, um sagrado que no traga vida e teso pela vida teria de ser repensado como um erotismo que no seja tratado com sagrado respeito, tambm. Mas como pode o religioso/amoroso voltar nesse mundo que matou Deus e onde os humanos e o amor que os caracteriza esto na lista de extino?! O homem psmoderno, com efeito, assume em mais alto grau o relativismo da existncia. Ao abdicar da crena em um toque divino ou uma essncia humana, apostando num existir sem pontos fixos, as bssolas enlouquecem e no h meta-narrativas convincentes, apenas dvidas mais ou menos produtivas. Basta-nos um conjunto de mapas tericos para vagarmos por a, numa realidade fragmentada e construda de fico em fico por mais cientfica que seja. Em exato contraponto tem-se o homem religioso, para o qual o caos homognio e relativo do cosmo se organiza, ou melhor, se realiza a partir de um ponto fixo a hierofania (Mircea Eliade. O sagrado e o profano). Neste caso, o sagrado funda a realidade que potncia, poder, eficincia, fonte de vida e fecundidade, e o homem religioso sedento do real. O homem religioso se recusa a viver por meio de mapas, tal o seu desejo de estar onde a realidade esteja (meu rochedo de salvao). Por isto ele esquece os mapas e cosmogoniza o mundo a partir de pontos de ruptura atravs dos quais o mais-que-natural tenha se manifestado. A religio, assim, bem mais do que pio, deixa transparecer uma recusa ontolgica do caos e da relatividade. Mas esse homem religioso sobrevive e retorna

em nosso mundo em crise de paradigmas. Na sociedade ps-moderna a dimenso religiosa vem por meio de manifestaes culturais (feito a fico artstica e cinematogrfica) que transparecem algo mais nesse mundo assptico e ctico. O homem a-religioso, numa opo trgica, segundo Eliade, assume a relatividade da realidade e rejeita o movimento de transcendncia. No obstante, esse apego ao real pode ser o comeo de uma nova espiritualidade, que ainda estamos por circunscrever: Real aquilo no qual acreditamos. Durante a poca pr-crist o real era a natureza, e as religies pr-cists acreditavam nas foras da natureza que divinizavam. Durante a Idade Mdia o real era o transcendente, que o Deus do cristianismo. Mas a aprtir do sculo 15 o real se problematiza. A natureza dvida, e perde-se a f no transcendente. Com efeito, nossa situao caracterizada pela sensao do irreal e pela procura de um senso novo de realidade. Portanto, por uma procura de uma nova religiosidade (Vilm Flusser. Da religiosidade, p. 9). A procura de David pelo amor da sua me, atravs da bno da Fada Azul, recupera sonhos antigos da humanidade para o imaginrio tecnolgico, ressuscita o desejo de unicidade prprio do homem religioso. Inteligncia Artificial uma espcie de cinematografia metafsica para refletir sobre a possibilidade de uma ltima utopia em face da atomizao do indivduo ps-moderno. E a Fada afinal existe, metonimicamente respresentada nos robs de futura gerao, que recriam a me de David e instauram um encontro mgico entre criador e criatura. Diante de tanta Fada e fico(?!), porm, lembro da confisso de f professada outro dia por um catador de papel pelas ruas do Recife: enquanto os carros da burguesia traziam dsticos Eu acredito em duendes, ele colocou no seu carrinho Eu acredito em bife de alcatra! Ou seja, no bom esquecermos da inteligncia social em nossa compreensvel busca pelo sagrado que faz falta.

Jesus de Montreal

Gilbraz Arago Ultimamente vrios filmes tm colocado novamente para o povo as questes que nasceram com o cristianismo: quem era Jesus? E Maria? Como a passagem desse homem/Filho de Deus modificou, radicalmente, o sentido da vida humana? O que nos ensinou sobre o amor? Essa mensagem ainda atual? Como ser seu discpulo? Por trs de todas estas interrogaes sente-se a trama das relaes entre f e cultura. Antigamente

estreitas, estas relaes esto hoje terrivelmente estremecidas. isto que nos leva ao interesse pelo filme Jesus de Montreal, de Denys Arcand. Este filme sublinha, com justeza, o poder que se chama "a cultura". Ele permite igualmente discernir at que ponto o cristianismo pode interpelar a cultura onde ele se encarna. A um primeiro nvel, o filme de Arcand constitui uma crtica feroz do "meio cultural", de suas indstrias, seus gurus, seus poderosos. O carter desumanizante desta cultura de consumo, simples "divertimento" em um mundo desencantado, aparece claramente quando vemos os valores que animam Daniel/Jesus. Mas, e esta a originalidade do filme, Jesus de Montreal restitui tambm cultura seu papel primordial. Foi preciso um cineasta, para nos deixar uma das melhores lies de hermenutica dos ltimos tempos. Arcand conseguiu traduzir, em linguagem de nossa poca, aquelas palavras de Jesus cujo interesse persiste aps dois mil anos. Mais ainda, ele decidiu encarnar seu Jesus, magnificamente convincente, num ator. Apresentado na tradio clerical, o mistrio da Paixo aparecia insignificante: ele reencontra sua pertinncia quando atores se apropriam dele para melhor transmiti-lo. E so ainda artistas, comediantes e cantoras, que sabero ser verdadeiros discpulos. Um filme (um evangelho?!) no pode dizer tudo e Jesus de Montreal no soube, ele tambm, dar vida espiritual, ou engajamento comunitrio a seu Jesus, negligenciando assim dimenses essenciais do cristianismo. Arcand, com 49 anos, quis com seu filme de 1989, contudo, juntar-se aos intelectuais de Quebec (Canad) que esto fazendo "balanos das suas crenas", motivados pela volta do fenmeno religioso sua sociedade. Ele fez o filme para ver se no havia algumas idias-fora a recuperar da educao religiosa da sua infncia. Arcand coloca sua posio desde a primeira seqncia, mostrando uma pea, que transpe Os Irmos Karamazov de Dostoievski: ... preciso destruir a idia de Deus no esprito humano. O homem deixar de murmurar contra a brevidade da vida e amar seus irmos.... Logo depois, ele cita um filme sobre astrofsica: ... O mundo comeou sem a humanidade e acabar sem ela.... Quer dizer, para Arcand no existe Deus, a vida e a inteligncia representam apenas um minsculo ponto na evoluo da matria. Quanto a Jesus Cristo, ele foi um sbio que soube traduzir o melhor da religio do seu tempo em profecias que ainda hoje provocam. Definida esta posio, o cineasta enfrenta o desafio esttico de criar um personagem contemporneo, cujo comportamento "docemente subversivo" se assemelharia ao de Jesus em seu tempo e que, um pouco apesar dele, se acharia tambm engajado em uma "revoluo tranqila". Para dar gosto s palavras evanglicas que lhe interessam, Arcand usa a representao no interior da representao: um jovem ator, retornando de longa viagem, aceita o convite do padre do "santurio" para modernizar a "paixo de Cristo". Ele estuda o personagem Jesus, compe seu texto, recruta quatro colegas e encena a pea, que faz sucesso nos meios de comunicao. Mas a modernizao vai longe demais e as autoridades do santurio interditam a representao. Querendo represent-la uma ltima vez os atores furam a interdio, mas pouco antes do final um servio de segurana vem acabar tudo. Na confuso, Daniel/Jesus (j processado na justia por haver defendido ama amiga atriz no "templo da publicidade") cai com a cruz por cima, sofrendo um choque craniano que provoca sua morte. O roteiro principal , portanto, simples, mas as correspondncias com Jesus vo se estabelecendo na vida mesma de Daniel, de um jeito intelectualmente divertido. Primeiro o nome do personagem: Daniel, lembrando o profeta intrprete de sonhos, que prefigurou Jesus. Um telogo que comunica a Daniel sua sabedoria sobre Jesus, ainda

que com medo de perder seu posto, lembra Joo Batista. O padre do santurio chama-se Leclerc (o clero). O recrutamento dos atores feito como no Evangelho, com os apstolos. O episdio dos mercadores do templo transposto na briga em um estdio de publicidade; o da tentao no deserto, na refeio com o advogado que organiza planos de carreira e pode colocar a cidade aos ps de Daniel (este advogado, diabo tentador, chama-se Cardeal e gosta de se dizer "mestre"); o da ltima ceia, na partilha de uma pizza; o do bom samaritano ou de Simo, no pessoal da ambulncia; o das "santas mulheres", com uma "piet" original no metr. As "ressurreies" se reproduzem finalmente com os transplantes de rgos (ironicamente, o corao de Daniel faz reviver um ingls, seus olhos restituem a vista a uma italiana: a reconciliao cultural de Quebec). Judas o amigo de Daniel que vendeu o talento publicidade do "homem selvagem". As mulheres no se chamam Maria ou Madalena, mas Constance e Mireille (e Jesus tinha mesmo discpulas, Lc 8,1-3). O filme, sobretudo colocando no espetculo as recentes pesquisas sobre Jesus (sem barba, posio de lado na cruz, data da morte em 7 de abril de 30, com 37/40 anos, cosmoviso judaica antiga) transforma-se num tratado de cristologia ento, enfatizando o amor universal a partir dos menores e reprovando padres e administradores de Igrejas, o cinema, a crtica, a publicidade, a lngua, a moda, a justia, o sistema hospitalar, as doutrinas esotricas. O padre Leclerc, anttese de Jesus, dorme com a amiga Constance e mantm-se religioso por convenincia. Sem muita convico, Leclerc tenta defender a Igreja, "onde os velhos abandonados vm ouvir dizer que Deus os ama... onde os que no podem pagar uma psicanlise vm ouvir dizer no confessionrio: vo em paz". Mas os crticos de arte so tambm ridicularizados, juntamente com os criadores de publicidade, cujo desprezo pelo pblico (e artistas) os torna verdadeiros "diretores de inconscincia" - a merecerem a reprovao e ira de Daniel. Isso para no falar da ternura de Jesus pelas mulheres (Lc 7,36-50), representada no banho de Mireille em que Daniel chega; ou na atitude para com as crianas, ilustradas pela filha de Constance. Jesus foi entregue ao poder romano e crucificado como agitador poltico por causa de sua pregao e dos seus milagres, que seduziam o povo judeu. Tal morte injusta e sem sentido muito se parece com a paixo de Daniel (pena, porm, que os milagres de Jesus sejam identificados com a magia, e que se identifique a legenda filho da virgem - "huios ts parthenou" - com filho de Pantera, um soldado romano - "huios tou panthrou") . A ltima cena mostra duas jovens cantoras no metr, entoando o "Stabat Mater" de Pergolse: "Quando meu corpo morrer, faz que minha alma no seja recusada a glria do paraso". Com isso, ser que Arcand quis nuanar a posio inicial e guardar um pouco de esperana na eternidade? De qualquer maneira, como essas mesmas moas comearam o filme cantando o "Stabat" no santurio, fica claro que a religio foi tirada da igreja e, com o filme, colocada no "trfego" da comunicao humana na cidade. A esse respeito, alis, vale lembrar a sensvel ausncia do "nome" de Deus, que mencionado apenas no incio... Pelo visto, estamos diante de uma interpretao que acentua a dimenso histrica e interpessoal da vida de Jesus de Nazar. Se ns convivssemos com algum como o ator Daniel, conseguiramos perceber nele o Cristo, Filho de Deus? Onde que o Esprito do Senhor est se encarnando entre ns?