Curso Nacional de Formao Poltica do Partido Comunista Brasileiro

HISTRIA 1

A FORMAO HISTRICA DO CAPITALISMO

I - AS ORIGENS AGRRIAS DO CAPITALISMO O processo que deu origem ao capitalismo est ligado s transformaes econmicas e sociais que foram responsveis, num determinando momento e lugar na histria, pela formao de duas espcies bem distintas de possuidores de mercadorias, que passaram a se confrontar e relacionar: de um lado, o proprietrio de dinheiro, de meios de produo e de meios de subsistncia, empenhado em aumentar a soma de valores que possui, comprando a fora de trabalho alheia; de outro, os trabalhadores livres, vendedores de sua prpria fora de trabalho. A chave, portanto, para o surgimento do sistema capitalista o aparecimento de uma classe de trabalhadores livres. Livres em dois sentidos: em primeiro lugar, pelo fato de no mais serem parte integrante dos meios de produo, deixando de estar submetidos explorao na condio de escravos ou servos; em segundo lugar, livres porque no so donos dos meios de subsistncia e de produo (como a terra e os instrumentos de trabalho), como os camponeses (pequenos proprietrios) autnomos, estando, assim, totalmente separados deles. O sistema capitalista pressupe a dissociao entre os trabalhadores e a propriedade dos meios pelos quais realizam o trabalho. O processo que cria o sistema capitalista consiste, fundamentalmente, no processo que retira do trabalhador a propriedade de seus meios de trabalho, transformando em capital os meios sociais de subsistncia e os de produo e convertendo os produtores diretos em trabalhadores assalariados. A chamada acumulao primitiva o processo histrico que originou o capitalismo, ao dissociar o trabalhador dos meios de produo. considerada primitiva porque constitui a pr-histria do capital e do modo de produo capitalista. A estrutura econmica da sociedade capitalista nasceu dos escombros da sociedade feudal. A decomposio desta liberou elementos para a formao daquela. O produtor direto, o trabalhador, s pde dispor de sua pessoa depois que deixou de estar vinculado gleba e de ser escravo ou servo de outra pessoa. Para vender livremente sua fora de trabalho, levando sua mercadoria a qualquer mercado, tinha ainda de livrar-se do domnio das corporaes, dos rgidos regulamentos a que estavam subordinados, no interior destas, os aprendizes e oficiais e das prescries com que entravavam o trabalho. Um dos aspectos centrais do movimento histrico que transformou os produtores em assalariados a libertao frente servido e coero corporativa. Mas os que se emanciparam s se tornaram vendedores de si mesmos depois que lhes roubaram todos os seus meios de produo e os privaram de todas as garantias e direitos baseados na tradio que as velhas instituies feudais asseguravam sua existncia. A histria da expropriao sofrida pelos trabalhadores foi inscrita a sangue e fogo nos anais da humanidade. O processo que produziu o assalariado e o capitalista tem suas razes na nova forma de promover a sujeio do trabalhador: o trabalho assalariado, a forma de explorao capitalista que substituiu a servido, o tipo dominante de explorao feudal. Marcam poca, na histria da acumulao primitiva, todas as transformaes que servem de alavanca classe capitalista em formao, sobretudo aqueles deslocamentos de grandes massas humanas, sbita e violentamente privadas de seus meios de subsistncia e lanadas no mercado de trabalho como levas de proletrios destitudos de direitos. A expropriao do produtor rural, do campons, que ficou assim privado de suas terras e meios de trabalho constitui a base de todo o processo. A histria dessa expropriao assume diversas configuraes nos diferentes pases e pocas, mas na Inglaterra do sculo XVI que encontramos a forma clssica do processo originrio de expropriao da fora de
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trabalho humana no sentido capitalista. A origem histrica do capitalismo, pois, est associada ao processo de transformao da estrutura agrria ocorrido na Inglaterra no perodo compreendido entre os sculos XV e XVIII, atravs da disseminao da poltica de cercamentos ("enclosures") das terras, transformando em propriedades fechadas, de carter particular, exclusivo e excludente os campos abertos e as terras comuns, tradicionalmente utilizadas pelos camponeses, colonos, posseiros e gente sem posses por causa da existncia, desde a Idade Mdia, dos direitos consuetudinrios de uso comum da terra. A crise geral do feudalismo levou formao, na Inglaterra, de um campesinato livre e obrigou a que parte significativa da classe proprietria (gentry) passasse a utilizar a terra com vistas produo. O desenvolvimento do comrcio, em especial aquele associado manufatura de l, cujo preo valorizou-se significativamente no perodo, forou os grandes proprietrios e arrendatrios a investir nos melhoramentos (improvement) para competir. Os imperativos do mercado estimulam o aumento da produtividade, e o processo cria uma agricultura altamente produtiva. H uma concentrao incomum da terra nas mos de latifundirios. As foras competitivas foram fator fundamental na expropriao dos produtores diretos: os cercamentos representaram a extino, com ou sem a demarcao fsica das terras, dos costumes em comum e dos direitos consuetudinrios, visando a criao de ovelhas e o cultivo de terras arveis com maior produtividade. Surgia uma nova concepo de propriedade privada: absoluta e exclusiva, porque promovia a excluso de indivduos e comunidades da apropriao dos meios necessrios subsistncia. Os open fields (campos abertos) eram terras em mos de vrios proprietrios: uns possuindo o solo como proprietrios livres, outros ocupando-o por uma espcie de arrendamento perptuo, na qualidade de arrendatrios. Suas propriedades estavam dispersas e misturadas, ou seja, subdivididas em um grande nmero de parcelas que se intercalavam e emaranhavam. O nico modo possvel de explorao era a explorao de acordo com regras comuns, que preservavam velhos mtodos de cultivo, tolhiam a iniciativa individual, pois o cultivo era decidido numa assemblia da parquia ou comunidade. Por seu turno, as common lands (terras comuns) eram uma propriedade coletiva. Eram as terras baldias, incultas e, de uma certa forma, carentes de valor, de pequena fertilidade, mas um recurso constante para as populaes mais pobres, que, hereditariamente, estabeleceram os direitos de pastagem, de colher lenha e cortar madeira para construo e de pescar. Erguiam-se cabanas humildes nas quais se instalavam elementos oriundos das camadas inferiores, no proprietrios ou posseiros, sem nenhum direito estabelecido, apenas por um consentimento por parte dos senhores feudais: eram pequenos colonos e posseiros, espcie de mo de obra errante, marginal, que os proprietrios mobilizavam nas pocas de colheita, constituindo-se num exrcito de reserva de mo de obra. Os cercamentos, portanto, representaram a reunio dos lotes de terra dispersos numa rea contnua que permitiria ao seu proprietrio isol-la das demais propriedades ou posses, transformando a terra em mercadoria e criando condies para a especializao da produo, a intensificao da diviso social do trabalho agrcola e a penetrao mais intensa do capital no campo. Preponderaram os cercamentos de grandes domnios, que tiveram impacto enorme sobre a populao camponesa. De fato, a indstria da l exigia constantes alargamentos dos campos criatrios, e esta atividade, como se sabe, restringe a quantidade de mo de obra empregada. Certo pregador, no sculo XVI, j dizia: "L onde viviam, h pouco tempo, inmeros camponeses, agora no h mais do que um pastor e seu cachorro". O processo violento de expropriao do campesinato ingls recebeu terrvel impulso no sculo XVI, com a Reforma protestante e o imenso saque dos bens da Igreja Catlica que a acompanhou. poca da Reforma, a Igreja Catlica era proprietria feudal de grande parte do solo ingls. Os bens eclesisticos foram amplamente doados a vorazes nobres favoritos da Corte ou vendidos a baixo preo a especuladores, proprietrios ou burgueses, que expulsaram em massa os antigos moradores hereditrios. O direito legalmente explcito dos
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lavradores empobrecidos a uma parte dos dzimos da Igreja tambm foi tacitamente confiscado. A disseminao da misria compeliu a monarquia inglesa a reconhecer oficialmente o pauperismo, introduzindo, atravs da Lei dos Pobres, o imposto de assistncia aos desvalidos. Ao mesmo tempo surgia toda uma legislao sanguinria contra a vadiagem. Os que foram expulsos de suas terras com a dissoluo das vassalagens feudais e com a expropriao violenta e intermitente - proletrios sem terras e sem direitos no podiam ser absorvidos pela manufatura nascente na mesma rapidez com que se tornavam mo de obra livre e disponvel. Bruscamente arrancados das suas condies habituais de existncia, no podiam enquadrar-se, da noite para o dia, em outra forma de trabalho, no contexto de um mercado em profunda transformao. Muitos se transformaram, por fora das circunstncias, em mendigos, ladres, vagabundos. E foram punidos por isso. A legislao os tratava como pessoas que tivessem escolhido voluntariamente o caminho do crime e da indigncia, como se de sua vontade dependesse prosseguirem trabalhando nas velhas condies que j no mais existiam. O pequeno agricultor, conhecido na Inglaterra como yeoman, para o qual a terra era o seu sustento, assistiu impotente a essa reforma fundiria. O yeoman por excelncia era o campons livre (freeholder), que possua o campo no qual vivia e que explorava pessoalmente. Mas a denominao se estendia tambm ao arrendatrio hereditrio (copyholder), cuja famlia cultivava o mesmo solo h vrias geraes. Estes acabaram por desaparecer como classe no sculo XVIII, pois perderam totalmente os direitos sobre suas pequenas propriedades. Com eles tambm desapareceram os colonos e posseiros, alm dos pequenos fabricantes de tecidos independentes, todos sendo praticamente objetos do mesmo destino: grandes massas de vagabundos e indigentes ou mo de obra assalariada nos campos e nas cidades, trabalhando nas propriedades cercadas em funo da produo de l e nas fbricas de tecidos. O mercado passou a ser determinante e regulador principal da reproduo social, penetrando inclusive na produo da necessidade mais bsica da vida: o alimento. Capital e trabalho passaram a ser profundamente dependentes do mercado para obter as condies mais elementares de sua reproduo: os trabalhadores precisam dele para vender a fora de trabalho e adquirir os meios de sua subsistncia; os capitalistas, para comprar a fora de trabalho e os meios de produo, bem como para realizar seus lucros. Nas sociedades anteriores ao capitalismo, os produtores diretos permaneciam de posse dos meios de produo, particularmente a terra, e o trabalho excedente era expropriado atravs da coero direta (meios extra-econmicos), exercida por grandes proprietrios ou pelos Estados, que empregavam sua fora superior o poder militar, jurdico e poltico. Somente no capitalismo o modo de apropriao passa a se basear na desapropriao dos produtores diretos legalmente livres, cujo trabalho excedente expropriado por meios puramente econmicos: desprovidos de propriedade, os produtores diretos so obrigados a vender a fora de trabalho para sobreviver, e os capitalistas podem apropriar-se do trabalho excedente dos trabalhadores sem necessariamente exercer uma coao direta. A expropriao e a expulso de uma parte da populao rural liberou trabalhadores, seus meios de subsistncia e seus meios de trabalho em benefcio do capital, criando as condies para o desenvolvimento do mercado interno e da indstria capitalista. Antes, a famlia camponesa produzia e elaborava os meios de subsistncia e as matrias primas, em grande parte, consumidos por ela mesma. Esses meios de produo e matrias primas foram transformados em mercadorias, que passam a abastecer o mercado de bens primrios e de manufaturados. Fios, tecidos de linho, panos grosseiros de l - materiais antes disposio da famlia camponesa e produzidos para seu prprio consumo - viravam artigos de manufatura cujo mercado consumidor encontrava-se exatamente nos distritos rurais. expropriao dos camponeses que trabalhavam antes por conta prpria e ao divrcio entre eles e seus meios de produo corresponderam a runa da indstria domstica rural e o processo de dissociao entre manufatura e agricultura.
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II - AS TRANSFORMAES NA INDSTRIA Preparou-se, desta forma, o caminho para as intensas transformaes das foras produtivas na Inglaterra, responsveis pela ecloso da chamada Revoluo Industrial, na segunda metade do sculo XVIII, transformaes estas bastante ntidas na substituio das manufaturas pelas indstrias txteis, do trabalho artesanal pelo da mquina, e pela ascenso do modo capitalista de produo. A Revoluo Industrial foi um fenmeno predominantemente ingls, graas a uma srie de fatores, responsveis pela maior acumulao primitiva de capital na fase de transio feudalismo/capitalismo, tais como: a expropriao dos trabalhadores rurais de seus meios de subsistncia, liberando grande quantidade de mo-de-obra para a industrializao; a expanso dos mercados consumidores, tanto no nvel interno como externo (explorao colonial); a revoluo tcnica que possibilitou a mecanizao da produo de tecidos, a utilizao do algodo no lugar da l, a inveno da mquina a vapor e o desenvolvimento dos meios de transportes, com o aparecimento das ferrovias. Alm disso, na Inglaterra, a existncia de um grande nmero de minas de carvo e de rios navegveis favoreceu sobremaneira tanto o fornecimento de combustvel para as fbricas quanto o escoamento das matrias primas e das mercadorias produzidas. Por Revoluo Industrial convencionou-se, portanto, designar o processo de transformaes econmicas e sociais, caracterizadas pela acelerao do processo produtivo e pela consolidao da produo capitalista. A introduo do sistema de fbricas, em substituio ao artesanato e manufatura, e a crescente mecanizao das foras produtivas iniciaram-se na Inglaterra em fins do sculo XVIII, espalhando-se, posteriormente, ao longo dos sculos XIX e XX, para vrios outros pases. A principal transformao teria sido a substituio da ferramenta, at ento empunhada pela mo humana, por mecanismos cada vez mais complexos, acionados pelo homem, agora transformado em verdadeiro autmato. Assim, a ferramenta, acoplada a um implemento mecnico (motor), d origem a uma mquina-ferramenta, responsvel pelo trabalho industrial e por um aumento da produo, cujos limites no so mais definidos pela resistncia fsica do operrio, mas da prpria mquina. Impe-se tambm uma revoluo na produo de energia, surgindo, em decorrncia, a mquina a vapor, capaz de gerar toda a energia necessria consumindo apenas gua e carvo e com uma potncia que poderia ser inteiramente controlada, uma diferena substancial em relao s mquinas acionadas por energia hidrulica, sujeitas ao fluxo da natureza, que impossibilitava o seu controle, e dependentes de instalao prxima aos cursos d'gua.

Principais avanos da maquinofatura Em 1733, John Kay inventa a lanadeira volante, sistema mecnico que possibilitou tecer peas mais largas e acelerou as operaes da tecelagem, provocando a reduo da mo de obra, pois bastava um teleo para realizar o trabalho antes feito por dois ou mais trabalhadores. Em 1767, James Hargreaves inventa a spinning jenny, que permitia a um s arteso fiar 80 fios de uma nica vez. A jenny era pequena o suficiente para poder ser instalada numa casa, e no havia necessidade de grande fora fsica para oper-la. Em 1769, Richard Arkwright inventa a water frame, que utilizava a gua como fora motriz, obrigando a que fosse instalada numa fbrica ou num moinho, prximos a cursos dgua. O fio fabricado pela water frame, devido ao uso de cilindros para estic-lo, era forte o suficiente para produzir tecidos totalmente de algodo, ao mesmo tempo mais resistentes e mais baratos. Esta mquina assegurou o triunfo do sistema fabril na indstria algodoeira,
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deixando para trs os demais ramos txteis que continuaram fiis ao sistema domstico. Em 1779, Samuel Crompton inventa a mule, uma combinao da water frame com a spinning jenny, produzindo fios finos e resistentes. Adaptava-se a toda sorte de tecidos, principalmente as musselinas, at ento importadas do Oriente. Depois de aperfeioada, foi posta para funcionar por meio da fora hidrulica, mais tarde, atravs da mquina a vapor. Assim, acarretou a decadncia do sistema domstico e a ascenso do sistema de fbrica. Com essa mquina, desenvolvida de acordo com as necessidades do mercado, a fiao tornou-se definitivamente uma operao industrial, concentrada e cada vez mais automatizada, deixando de ser dependente da habilidade manual do arteso. Em 1785, Edmond Cartwright inventa o tear mecnico, com o objetivo de transferir, para o processo da tecelagem, o progresso tcnico j obtido com a fiao, pois grandes quantidades de fios de algodo sobravam no mercado, sem haver mos para tec-los. Foram necessrios muitos aperfeioamentos at que a mquina de tecer estivesse em condies de funcionar de forma eficaz e automtica. Os industriais tiveram ainda de enfrentar a violenta resistncia dos teceles, que se insurgiram contra as demisses e o controle do processo de trabalho, j que a produo ficou dependente da mquina e de quem tinha o poder de dispor sobre ela. O motor a vapor As primeiras mquinas a vapor foram construdas na Inglaterra durante o sculo XVIII. James Watt reconhecido como seu mais importante inventor. As mquinas a vapor bombeavam a gua acumulada para fora das minas de carvo. Eram to importantes quanto as mquinas que produziam tecidos, pois possibilitaram o uso do carvo mineral em larga escala, tendo em vista que a utilizao desenfreada do carvo vegetal estava levando escassez de florestas na Inglaterra. A extrao da gua das minas aumentou enormemente sua produtividade: em 1800, os ingleses produziam 10 milhes de toneladas de carvo, ao passo que a Frana, o competidor mais prximo, produzia menos que 1 milho. A partir de ento, passou a existir uma fonte de energia mecnica, totalmente independente das foras da natureza ou dos caprichos do clima, independente mesmo dos imperativos geogrficos. Ainda assim, a aplicao em larga escala do invento s se fez no sculo XIX, pois exigia material de ferro que os industriais no fabricavam de forma satisfatria. O seu emprego continuou dependente do aperfeioamento da indstria metalrgica, que s veio a se desenvolver efetivamente com o advento das estradas de ferro. Foram elas que impulsionaram a produo do ferro. Graas a essas mquinas, a produo de mercadorias aumentou muito. E os lucros dos burgueses donos de fbricas cresceram na mesma proporo. As fbricas se espalharam rapidamente pela Inglaterra e provocaram mudanas profundas no modo de vida e na mentalidade de milhes de pessoas, numa velocidade espantosa. O mundo novo do capitalismo, da cidade, da tecnologia e da mudana incessante triunfou.

As consequncias sociais A Revoluo Industrial alterou profundamente as condies de vida do trabalhador braal, provocando inicialmente um intenso deslocamento da populao rural para as cidades, com enormes concentraes urbanas. A produo em larga escala e dividida em etapas distanciaria cada vez mais o trabalhador do produto final, j que cada grupo de trabalhadores passa a dominar apenas uma etapa da produo. Na esfera social, o principal desdobramento da revoluo foi o surgimento do proletariado urbano (a classe operria), como classe social definida. Vivendo em condies deplorveis, tendo o cortio como moradia e submetido a salrios irrisrios com longas jornadas de trabalho, o operariado nascente era violentamente explorado, devido tambm inexistncia de leis que regulassem as relaes de produo e que protegessem o trabalhador da sede de lucro dos industriais. O desenvolvimento das ferrovias absorveu grande parte da mo de obra masculina adulta, provocando em escala crescente a utilizao de mulheres e crianas como trabalhadores nas fbricas txteis e nas minas de ferro e carvo. A indstria algodoeira txtil, ao introduzir a escravido infantil e de mulheres na Inglaterra, impulsionava ao mesmo tempo a transformao definitiva da escravido negra nos Estados Unidos em um sistema de explorao mercantil. De fato, a escravido dissimulada dos assalariados na Europa convivia com e, em grande parte, ainda dependia da escravido aberta, sem mscaras e sem freios, adotada na Amrica. Alm disso, o agravamento dos problemas socioeconmicos, como o desemprego e a fome, foram acompanhados de outros problemas, como a prostituio e o alcoolismo. As caractersticas gerais do novo processo de produo introduzido pela Revoluo Industrial podem ser apontadas da seguinte maneira: - produo realizada em grandes unidades fabris, onde predomina a mais intensa diviso do trabalho; - separao entre capital e trabalho, pois o proprietrio dos meios de produo (mquinas, equipamentos, instalaes, matrias-primas etc) no o produtor direto. Este, agora completamente expropriado dos meios prprios de subsistncia, necessariamente tem que vender sua fora de trabalho em troca de um salrio; - produo realizada para um mercado desconhecido, cuja demanda cresce na proporo em que ocorra um barateamento do custo unitrio da prpria mercadoria produzida (a produo passa a comandar o mercado); - aumento sem precedentes na produo de mercadorias; - concentrao da produo industrial em centros urbanos, uma vez que as novas fontes de energia, necessrias ao funcionamento do maquinismo, libertaram o sistema de fbricas dos fatores naturais, como o vento (energia elica), queda de gua (energia hidrulica), etc.
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Com o emprego da energia fornecida pela mquina a vapor e, posteriormente, a energia eltrica ou a utilizao dos derivados do petrleo, as fbricas puderam concentrar-se; - o surgimento de um novo tipo de trabalhador (o operrio), que trabalha em conjunto no interior das fbricas, realizando uma produo onde predomina a mais intensa diviso do trabalho. O sistema de fbricas, portanto, socializou a produo, muito embora tenha sido responsvel pela concentrao da riqueza nas mos dos capitalistas.

III - O PENSAMENTO LIBERAL Para fazer com que o capitalismo se tornasse a nova ordem societria dominante, era preciso ainda que a hegemonia burguesa se consolidasse atravs de uma nova ideologia dominante. A viso de mundo burguesa e capitalista forjou-se como dominante ao longo de sculos na Europa, desde a crise geral do feudalismo, que propiciou o aparecimento de movimentos culturais e religiosos como o Renascimento e a Reforma, marcados por pontos de vista filosficos representativos dos interesses burgueses, at as revolues burguesas dos sculos XVII e XVIII, quando ento as ideias liberais deram forma mais acabada s aspiraes da burguesia e contriburam de maneira decisiva para a tomada do poder poltico pelos proprietrios e industriais capitalistas. O liberalismo, portanto, o conjunto de ideias que serviram para dar sustentao terica e ideolgica ao da burguesia no momento de sua ascenso social numa sociedade marcada ainda pelos ditames de uma ordem jurdicopoltica feudal, dando forma a seus interesses na luta contra os privilgios da nobreza e contra os princpios e prticas mercantilistas. Liberdade era a palavra-chave em oposio aos monoplios de comrcio, de produo e ao controle da sociedade perpetrado pelo Antigo Regime e pela Igreja Catlica, responsveis pela restrio do exerccio de cidadania. Os sculos XVII e XVIII foram sculos de intensa transformao, com a burguesia conquistando vitrias efetivas na luta pelo poder na Europa e na Amrica, destronando os representantes da velha ordem aristocrtica, o que se deu de modo categrico e exemplar com a Revoluo Francesa. Foram sculos revolucionrios e definidores da nova ideologia dominante, representativa dos interesses da classe burguesa emergente, atravs das contribuies tericas de diferentes pensadores, entre filsofos, economistas, juristas e polticos. THOMAS HOBBES (1588-1679), pensador ingls do sculo XVII, autor de Leviat (1651), foi um dos primeiros intelectuais que, inseridos no contexto de ascenso poltica da burguesia e de conflitos religiosos irreconciliveis, props que a nica maneira de salvar a autoridade real e garantir a paz social seria o seu desligamento por completo da religio. Hobbes vira preparar-se e depois eclodir a guerra civil que culminou na execuo do rei Carlos I em 1649, na Inglaterra. Hobbes insurgiu-se contra as bases ideolgicas do iderio tradicional, fundamentados no pensamento clssico de Aristteles e no providencialismo cristo, segundo os quais a base da ao poltica ou, mais genericamente, da ao humana, era at ento a idia de um bem natural ou sobrenatural. Refletindo no contexto da Guerra Civil na Inglaterra, Hobbes concluiu que o conflito de opinies sobre o bem havia produzido a guerra de todos contra todos, havia produzido o mal absoluto, pois cada indivduo vivia tomado pelo medo da morte. Para ele, a ideia grega de uma natureza boa, constituda por um conjunto de bens hierarquizados que a cidade faria os homens compartilhar, estava completamente destruda. Este estado de barbrie (a guerra de todos contra todos) seria a condio natural da humanidade e cada um, no estado de natureza, era juiz exclusivo da conduta necessria preservao de sua vida. Isto equivalia a dizer que cada indivduo possua um direito sobre todas as coisas e at sobre o corpo dos outros (segundo Pascal, cada eu inimigo e gostaria de ser o tirano de todos os demais). Somente renunciando a este direito que cada um poderia, no tocante a si mesmo, estancar a fonte da guerra. Assim, cada qual deveria obrigar-se, por contrato, com cada semelhante a renunciar a esse
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direito ilimitado, transferindo-o para aquele ou aqueles a quem se confiaria a soberania, a quem caberia promulgar as leis necessrias paz civil e garantir, mesmo que atravs do uso da fora, a sua observncia, cuja nica garantia estava na ameaa do castigo (Hobbes: os contratos que a espada no garantia no passavam de palavras ao vento). Desta forma, Hobbes deduziu a necessidade do absolutismo, para que os homens sassem do estado natural de guerra e vivessem em paz, sendo que o fundamento de sua soberania absoluta era o direito do indivduo. Na linguagem moral e poltica elaborada por Hobbes e que a linguagem inaugurada pelo liberalismo, o direito assumiu o lugar do bem. O poder, assim, deixava de ser legitimado na teoria do direito divino para s-lo na natureza humana, no direito do indivduo, que abre mo de seu direito sobre todas as coisas (estado de guerra) para repass-lo ao soberano, fundando, assim, outra categoria inerente ao pensamento liberal: a representao, a qual seria legtima se resultante de um contrato, um pacto social, uma conveno fundada no consentimento expresso dos que passam a obedecer o soberano sob novas regras jurdicas e polticas. Inauguram-se ao mesmo tempo, na perspectiva de Hobbes, a sociedade civil, lugar da igualdade dos direitos, e o Estado, o instrumento criado por essa sociedade para assegurar a ordem e a paz, ou seja, o instrumento coercitivo necessrio imposio da ordem burguesa, que desejava anular os conflitos de classe, destituindo a velha aristocracia do poder, ao mesmo tempo em que promovia violenta represso sobre as revoltas camponesas, garantindo assim a prevalncia dos interesses burgueses. Outro importante pensador liberal e contratualista do sculo XVII, tambm ingls, foi JOHN LOCKE (1632-1704). Podemos identificar em John Locke um dos principais fundadores do iderio liberal clssico, por isso mesmo considerado o idelogo maior da Revoluo Inglesa do sculo XVII. Com Locke o Estado de Direito burgus surge com a misso central de proteger a propriedade privada, direito natural dos homens, a ser preservado de todas as formas. Isto porque a base social do indivduo encontrar-se-ia no trabalho e na propriedade. Como Hobbes e tambm em oposio doutrina aristotlica, Locke enxergava a existncia do indivduo como anterior ao surgimento da sociedade e do Estado. No estado de natureza, os homens viveriam em estado de perfeita liberdade e igualdade, e a propriedade j configurava como um direito natural do indivduo, pois a terra teria sido dada por Deus em comum a todos os homens, os quais a transformavam em propriedade ao trabalharem sobre ela. Logo, o trabalho era o fundamento originrio da propriedade. Segundo Locke, todo homem proprietrio de sua pessoa, salvo no caso do contrato (portanto, pode existir a escravido) e toda a propriedade seria fruto de um trabalho prvio. Toda propriedade em uso legtima (atributo demonstrvel logicamente, mas no historicamente), ou seja, toda a propriedade legtima por ser fruto do trabalho e no por causa de um privilgio de nascimento, prprio da nobreza e do clero no feudalismo. Locke desenvolve, assim, uma crtica ao cio, atributo da nobreza feudal, cuja fonte de prestgio e domnio era a ostentao do luxo e da riqueza. Ao mesmo tempo, aprofunda a idia inaugurada pelo protestantismo de Calvino, difusor de uma nova tica do trabalho, a enxergar a atividade produtiva humana como orientadora de uma nova moral e de um novo cdigo de conduta entre os homens, responsveis pela conteno do jogo e dos prazeres mundanos, assim como pela propenso ao acmulo de riqueza, expresso da predestinao divina. Na perspectiva de Locke, portanto, a acumulao de riqueza e o lucro eram tambm considerados frutos do trabalho humano, materializando a troca do desperdcio (a produo do excedente, extrapolando o necessrio sobrevivncia) pelo dinheiro. O homem seria naturalmente racional, buscando sempre maximizar os frutos do trabalho, o que expressa uma viso tipicamente burguesa. A moeda promoveria a naturalizao deste processo econmico, justificando e legitimando at a existncia da propriedade improdutiva, a qual, se no fosse trabalhada, poderia ser comercializada, transformada em mercadoria e em dinheiro.
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Segundo Locke, o homem teria direito natural, ento, propriedade, que, sendo fruto do trabalho, faria deste direito algo inalienvel e sagrado, alm de ser a condio fundamental para a participao poltica na sociedade imaginada pelos liberais. A necessidade de superar inconvenientes como a violao da propriedade teria levado os homens a se unir e estabelecer entre si o contrato social, que realizaria a passagem do estado de natureza para a sociedade poltica ou civil, cujos objetivos principais seriam a preservao da propriedade e a proteo da comunidade. O projeto liberal fez do direito de propriedade, e tendeu a fazer da economia em geral, a base da vida social e poltica: as regras organizadoras da vida social teriam de nascer rigorosamente do direito do indivduo solitrio e s poderiam encontrar seu fundamento na relao desse indivduo com a natureza. Simultaneamente, porm, a relao de trabalho entre indivduo e natureza fez surgir um mundo distinto do dos direitos do indivduo: o mundo do valor, da produtividade do trabalho, da utilidade. O direito de propriedade, assim, deixava de ser olhado como o direito natural fundamental do homem e passava a ser visto como o meio de preservar os valores resultantes da produtividade do trabalho, o meio da produo e da troca dos valores. O direito original de cada um estava, de fato, baseado numa atividade solitria e silenciosa: o trabalho para o consumo, e o mundo da economia aparecia cada vez menos como o florescimento da ao do indivduo solitrio que afirmava seu direito, para destacarse cada vez mais como o sistema da produo e da troca de valores, o sistema da economia poltica. A noo determinante deste sistema j no seria o direito absoluto do indivduo, mas uma noo essencialmente relativa: o interesse ou a utilidade. Para Locke, portanto, a terra existe para se tornar produtiva e lucrativa: a propriedade privada, criada pelo trabalho do homem, suplanta a posse comum. o trabalho, de fato, que instaura a diferena de valor em tudo quanto existe (Segundo Tratado sobre o Governo, II, 40). O valor, na verdade, dado no pelo trabalho do homem em si, mas pela produtividade da propriedade e sua aplicao ao lucro comercial. O uso do termo produtor (empreendedor) prprio dos defensores do capitalismo (nas sociedades prcapitalistas, as classes dominantes jamais se veriam como produtoras), pois indica que a propriedade passou a ser usada ativamente e no para consumo extensivo, mas para investimento (produtividade) com vistas obteno de lucros crescentes. Por isso mesmo, Locke foi um dos pensadores pioneiros na defesa explcita da aplicao das prticas voltadas obteno de maior produtividade e lucro (os chamados melhoramentos) na estrutura agrria da Inglaterra de seu tempo, apresentando um cabedal de argumentos filosficos e cientficos que justificassem a adoo dos cercamentos, fazendo inclusive referncias s glebas dos camponeses e s terras comunais como desertos improdutivos. Nesta lgica, somente a produo voltada comercializao de bens, com base na busca do lucro, seria capaz de garantir o aumento da riqueza da comunidade e do quinho comum argumento este usado na aprovao das leis dos cercamentos (sculo XVIII). Locke desenvolveu ainda a justificativa da explorao colonial, apontando as colnias americanas como um laboratrio dos melhoramentos (uso intensivo da terra com vistas ao lucro comercial), em contraposio ao desperdcio dos ndios. Ao mesmo tempo, desferiu ferina crtica aos velhos aristocracias, que agiam como especuladores da terra, ao deix-la ociosa por encar-la apenas como smbolo de seu status e poder poltico, e aos comerciantes, ao quais acusou de serem meros intermedirios. Os dois grupos eram vistos como parasitas da riqueza alheia, assim como o campesinato e as massas de despossudos que utilizavam a terra para a obteno de meios necessrios sua subsistncia, trabalho este tambm considerado ocioso por Locke, pois incapaz de gerar bens a serem disponibilizados, atravs do mercado, a toda a sociedade. O empreendimento ideal seria aquele conduzido pelo grande proprietrio, que introduziu benfeitorias em sua propriedade e passou a produzir para o mercado.
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Logo, o projeto liberal estabeleceu as novas condies da ordem dos proprietrios. Os no proprietrios seriam marginalizados na nova ordem social, pois nada teriam a defender, j que, se no possuam propriedade porque no teriam sido capazes de trabalhar com mtodos eficazes e produtivos, deixando de acumular riqueza. Locke tratava de frisar que o mundo foi dado aos homens racionais e industriosos e no queles que faziam objeo ao direito de propriedade, desdenhosamente descartados como briguentos e trapaceiros. A cidadania, no Estado liberal burgus, monopolizada pelos proprietrios, da a instituio do voto censitrio nas constituies elaboradas em funo das chamadas revolues burguesas dos sculos XVII e XVIII (Revoluo Gloriosa na Inglaterra, Revoluo Americana Independncia dos EUA e Revoluo Francesa). Locke, Thomas Hobbes e o suo de lngua francesa JEAN-JACQUES ROUSSEAU (17121778) so considerados fundadores do jusnaturalismo ou teoria dos direitos naturais. No modelo jusnaturalista, Estado e sociedade se confundem, representando o passo definitivo na conquista da civilidade e da cidadania. O homem passa a no existir mais fora do Estado, ao qual delega poderes no sentido da organizao poltica da sociedade, atravs do pacto ou contrato social. Em contraposio a este estgio, que o momento mesmo da civilizao, o que existia antes era o estado de natureza, a barbrie, no qual o homem, animal despolitizado, vivia em bando, sem vinculao orgnica alguma entre seus pares. No estado no poltico reinava o imprio das paixes, a irracionalidade. Predomina, entre os principais tericos jusnaturalistas, frente Hobbes, a idia de que o estado de natureza um estado de guerra. Da que o estado civil aparece como a salvao do homem. Para Rousseau, ao contrrio de Hobbes, o homem naturalmente bom, mas vive no isolamento, estagnado, sem progredir. O contrato social tambm surge como imprescindvel para transformar o homem e torn-lo cidado, agente ativo em sociedade. atravs do pacto ou contrato social que se transfere para outrem a responsabilidade nas decises da vida de todos, entrega-se a um outro poder, que passa a ser soberano, posicionando-se acima dos indivduos, os destinos dos homens. o consenso, a garantir a perpetuao do Estado, a dar legitimidade ao das elites governantes. A grande questo que se estabelece, permanentemente conflituosa : como conciliar liberdade individual, a grande bandeira dos tericos burgueses, e obedincia? A lei vem dar forma, na viso dos jusnaturalistas, a um equilbrio precrio, tnue, entre liberdade e poder, entre indivduo e Estado. A lei vista como a prpria razo do Estado. Mas a lei tanto pode estar a servio do Estado Leviat de Hobbes, absolutista, no liberal, ou de um Estado representativo e constitucional, protetor das liberdades individuais, como quer Locke. O problema que, se no primeiro exemplo o autoritarismo est no cerne da ao poltica por parte dos dominantes, no segundo caso as solues autoritrias nunca esto descartadas, pois o Estado existe para conformar uma nova realidade, a da civilizao, agindo constantemente contra os focos de barbarismo que ainda perdurem. Alm disto, o estatuto da cidadania, naquele momento histrico, ficar restrito a quem proprietrio, excluindo de qualquer possibilidade de participao nas decises, como o voto, a maior parte da populao. Para o entendimento da perspectiva liberal, o pensamento do filsofo alemo EMMANUEL KANT (1724-1804) tambm elucidativo. O Estado, para ele, tem como objetivo maior a liberdade, que consiste na faculdade de se fazer tudo o que quer sem prejudicar os outros, e no a felicidade dos indivduos. A liberdade, segundo leis universais, ou seja, aplicadas a todo tipo de sociedade, independentemente de tempo ou lugar, seria o princpio bsico de funcionamento do Estado. O sistema republicano seria a melhor forma de governo, pois o poder seria exercido de maneira legal, em contraposio ao despotismo, baseado essencialmente no arbtrio. Neste quadro, o poder Legislativo o mais importante, representando a vontade coletiva do povo. preciso ressaltar que, no modelo jusnaturalista, dentro do qual tambm podemos incluir Kant, a vontade coletiva o somatrio de todas as vontades individuais, o todo a soma dos indivduos, pois trata-se de uma viso de mundo
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fundamentalmente individualista. O Estado, portanto, deve fazer coincidir seus fins com os mltiplos objetivos dos indivduos, tornando-se um Estado-protetor, a vigiar seus sditos para impedir a ecloso dos conflitos. A igualdade, dentro deste ponto de vista, formal, a igualdade perante o Estado, perante a Lei. No h possibilidade de se estabelecer a igualdade entre indivduos naturalmente desiguais. Sendo assim, tambm a democratizao plena seria impossvel, j que o direito de cidadania no podia ser estendido a todos. Apesar de, para Kant, tal direito no ficar restrito apenas a quem detinha a propriedade, mas a quem j havia conquistado uma independncia, pensada em termos econmicos, isto , a quem dependia somente de seus prprios impulsos, no mais de comando alheio, a ainda se verifica a excluso da maioria da populao, como os empregados, servidores, mulheres, etc. O Liberalismo Econmico ADAM SMITH (1723-1790), nascido na Esccia, cujas principais obras foram Teoria dos Sentimentos Morais (1759) e Riqueza das Naes (1776), considerado o pai da Economia Poltica, ou seja, da Economia como matria cientfica. Sofreu influncia dos filsofos protestantes, com destaque para John Locke, do empirismo ingls e do jusnaturalismo. Na perspectiva desenvolvida por Adam Smith, os fenmenos econmicos so manifestaes de uma ordem natural governada por leis objetivas atravs de um sistema coordenado de relaes causais. Elevou, assim, a Economia condio de Cincia, identificando-a com as cincias da natureza e rompendo com a metafsica. Essa ordem natural requereria, para sua operao eficiente, a maior liberdade individual possvel. Em lugar do componente altrusta e tico das relaes econmicas, Smith propunha a justificativa moral da defesa do interesse individual, cuja busca proporcionaria benefcios sociais. O interesse individual era visto por Smith como a motivao fundamental da diviso social do trabalho e da acumulao de capital, causas ltimas do crescimento do bem-estar social coletivo. A aparente anarquia da busca individual do interesse egosta levaria a um universo ordenado, a uma ordem provocada no pela ao poltica deliberada, mas, inconscientemente, pela ao de muitas pessoas. Mesmo que no houvesse benevolncia recproca entre os homens, o vnculo social no se romperia, pois continuaria a se manter por razes econmicas. No livro A Riqueza das Naes, Smith afirma: No da benevolncia do aougueiro, do merceeiro ou do padeiro que esperamos nosso jantar, mas sim do cuidado que dispensam aos seus interesses. No nos dirigimos humanidade, mas ao egosmo deles; e jamais lhe falamos das nossas necessidades, mas sempre das suas vantagens. A ideologia econmica traduz, antes de tudo, o fato de que as relaes entre os homens so compreendidas como relaes entre valores mercantis. Da que a doutrina da liberdade natural de Smith era dirigida contra as interferncias da legislao e das prticas exclusivistas dos estados absolutistas e do mercantilismo. Os pensadores liberais, a comear pelos fisiocratas, passaram a entender que cada nao apenas uma provncia do grande reino da natureza (Mercier de la Rivire). Numerosos autores se inscreveriam nessa perspectiva de substituio do poltico pelo econmico para fundar uma nova ordem nacional e internacional. A ideologia econmica permite compreender num mesmo movimento a paz civil (no interior da nao) e a paz entre as naes, problema contra o qual se batia a filosofia poltica clssica. Adam Smith completa esse movimento ao dissolver o conceito poltico de nao no conceito econmico de mercado. verdade, no entanto, que essa paz entre as naes, fundada sobre o comrcio, no exclui uma guerra da indstria, uma guerra de novo tipo: a concorrncia. Ora, a concorrncia
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concilia todos os interesses, seria, para os liberais, um instrumento de igualizao tanto entre as classes sociais quanto entre as naes, organizando a justia e a paz com mais perfeio ao ser exercida sem entraves. Os mecanismos de mercado, substituindo os procedimentos dos compromissos recprocos do contrato poltico e social, permitiriam, com efeito, pensar a sociedade de forma natural, pois o mercado constituiria uma lei reguladora da ordem social, sem a necessidade de um legislador. A lei do valor regularia as relaes de trocas entre as mercadorias, e as relaes entre as pessoas tambm seriam entendidas como relaes entre mercadorias, sem nenhuma interveno exterior. No mais na poltica, mas sim na economia que se procuram os fundamentos da sociedade, com base na idia de Mandeville: o cimento da sociedade civil reside no fato de que cada um obrigado a beber e a comer. Ao conceber o homem no estado de natureza como sendo j um homo oeconomicus, abole-se, num mesmo golpe, a distncia entre estado de natureza e sociedade civil. Nos meados do sculo XVIII, o entusiasmo pela agricultura entre os fisiocratas franceses tinha uma significao filosfica profunda: a terra simbolizava o enraizamento da vida social no subsolo das necessidades, enquanto a filosofia poltica no oferecia mais pontos de referncia estveis e seguros. O retorno agricultura, economia agrcola, apenas desviava e utilizava em seu benefcio certos sentimentos buclicos tambm muito em voga. Os fisiocratas, propondo racionalizar absolutamente a poltica, praticamente tentavam aboli-la, pois queriam progressivamente deixar de lado o emprego dos conceitos de poltica e de economia poltica, pensando na fuso da poltica com a economia e, verdadeiramente, na superao da primeira pela segunda, razo pela qual Dupont de Nemours cunhou o termo fisiocracia, que significa literalmente governo da natureza das coisas. Os fisiocratas procuravam pensar o governo como uma mquina simples. Por isso execravam a democracia, que assemelhavam ao tumulto das multides. Todo bom governo consiste em haver o mnimo possvel de assuntos pblicos; e a democracia torna tudo assunto pblico (Mirabeau). Ou: Em matria de governo, toda complicao ameaadora. Quanto mais molas tiver uma mquina, mais ela estar sujeita a frices (Condorcet). Assim, a funo principal do Estado seria vigiar para que a poltica no despertasse, o que representava uma confisso do fato de que ela estava pronta a se desencadear a qualquer instante. O pensamento fisiocrtico formava-se, assim, num gigantesco movimento de represso da realidade. Ou seja, os fisiocratas sonhavam, da mesma forma que todos os liberais, com a extino dos conflitos sociais. V-se a que ponto a utopia liberal, violentando a realidade, era suscetvel de levar a um projeto de totalitarismo. De forma diversa da dos fisiocratas, Adam Smith pensava a representao da sociedade mais em termos de uma autoregulao baseada em leis econmicas, do que em termos de uma ordem social garantida por um Estado repressor. A transparncia do mercado opunha-se transparncia do contrato social. Adam Smith nos revela, ento, a existncia de uma sociedade de mercado, anterior economia de mercado. O economista ingls foi o primeiro a compreender economicamente a sociedade civil, ao entend-la como mercado, apesar de jamais ter empregado o termo sociedade civil em suas obras. Em compensao, falava sem cessar da nao, na inteno de passar de um termo jurdicopoltico para um termo propriamente econmico, tendo em vista que, para ele, a riqueza constitua a nao, compreendida como espao do livre comrcio circunscrito pela extenso da diviso do trabalho e movido pelo sistema socioeconmico das necessidades. A nao e a sociedade civil seriam, portanto, duas realidades idnticas para Smith. Com efeito, o vnculo econmico ligaria os homens como produtores de mercadorias para o mercado, considerado como o verdadeiro cimento da sociedade. A distino chave no mais se colocava entre a sociedade civil e o estado de natureza, mas entre a sociedade e o governo, entre a nao e o Estado.
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O conceito de mercado foi ampliado: em vez de ser simplesmente um lugar particular e localizado de trocas, era toda a sociedade a constituir o mercado, muito mais um mecanismo de organizao social do que um mecanismo de regulao econmica. O mercado tornava-se um conceito poltico e sociolgico e apenas como tal tinha uma dimenso econmica, j que as relaes entre os homens passavam a ser concebidas como relaes entre mercadorias, definida a nao como sistema das necessidades. Smith pensava a economia como fundamento da sociedade e o mercado como operador da vida social e, desta feita, era duplamente revolucionrio, ao substituir a noo de contrato pela de mercado e ao compreender a sociedade economicamente e no mais politicamente. A influncia de Locke visvel na ideia de que a igualdade de direito, igualdade natural, era enxergada como igualdade dos direitos de propriedade: o homem s livre como proprietrio. Da o combate de Smith ao monoplio, identificado com a continuao do despotismo e dos privilgios, a fonte de todos os males da sociedade, representando, para a sociedade econmica, o mesmo que o despotismo para a sociedade poltica. Escrevendo numa fase bem inicial da Revoluo Industrial, Adam Smith percebeu a importncia crucial da produo industrial, na qual a diviso do trabalho tornava possvel um crescimento sem precedentes da produo e da produtividade. A teoria econmica apresentada em A Riqueza das Naes essencialmente uma teoria do crescimento econmico, pela qual a riqueza ou o bem estar das naes identificado com seu produto anual per capita, determinado pela produtividade do trabalho til ou produtivo (aquele que produz um excedente de valor sobre seu custo de reproduo) e pela relao entre o nmero de trabalhadores empregados produtivamente e a populao total. A dinmica de seu modelo de crescimento pode ser melhor entendida em termos de um processo de causalidade circular cumulativa: o crescimento da produtividade do trabalho, que tem origem em mudanas na diviso e especializao do processo de trabalho, ao proporcionar o aumento do excedente sobre os salrios, permite o crescimento do estoque de capital, varivel determinante do volume de emprego produtivo; a presso da demanda por mo de obra sobre o mercado de trabalho, causada pelo processo de acumulao de capital, provoca um crescimento concomitante dos salrios, assim como da populao, em consequncia da melhora das condies de vida dos trabalhadores; o aumento paralelo do emprego, salrios e populao amplia o tamanho dos mercados, que, para um dado estoque de capital, o determinante bsico da extenso da diviso do trabalho, iniciandose assim a espiral de crescimento. No quadro da sociedade de mercado, a diviso do trabalho traduzia, para Smith, a interdependncia crescente entre os homens, tornando-se, assim, um verdadeiro transformador sociolgico: por meio dela a troca produzia a socializao (sem a ajuda e o concurso de milhares de pessoas, o menor particular, num pas civilizado, no poderia ser vestido e provido). Para alm de uma economia de tempo e trabalho, o processo de diviso do trabalho representaria a prpria construo da sociedade at a sua finalidade ltima: a autonomia realizada pela dependncia generalizada. O mercado tornava-se, assim, o avesso e o simtrico silencioso do contrato social. Na sociologia proposta por Smith, a sociedade devia ser pensada como algo mvel, em que as classes sociais, separadas no momento da produo, unem-se e so profundamente interdependentes no momento do consumo, visto por ele como o nico objetivo, o nico termo de toda a produo. Ao passo que os produtores representariam interesses particulares, os consumidores encarnariam o interesse geral: em virtude de a riqueza ser o motor da sociedade e o consumo, o objetivo da riqueza, a sociedade econmica (o mercado) seria o lugar da realizao do interesse geral. O consumidor o cidado da sociedade de mercado: os direitos superiores dos consumidores so para Smith o que a vontade geral para Rousseau.
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Por fim, como Adam Smith pensava o papel do Estado na sociedade de mercado? O Estado liberal no inativo, devendo, ao contrrio, ser extremamente ativo para construir o mercado. O soberano teria trs deveres centrais a cumprir: 1) Defender a sociedade de todo ato de violncia ou de invaso por parte de outras sociedades independentes. 2) Proteger, tanto quanto possvel, cada membro da sociedade contra a injustia e a opresso de qualquer outro membro da sociedade, por meio de uma administrao exata da justia. 3) Erigir e manter certas obras pblicas e certas instituies de que o interesse privado no se ocuparia jamais, na medida em que no permitem um lucro suficiente. Smith reconhecia, cruelmente, que o governo civil, tendo por objeto a segurana das propriedades, , na realidade, institudo para defender os ricos contra os pobres, situao que dizia deplorar, mas no encontrava meios para super-la, teoricamente. Em compensao, o principal da atividade governamental estaria no terceiro ponto: construo de obras (grandes estradas, pontes, portos, etc.) que facilitassem o comrcio, alm da educao dos jovens e da massa do povo, para lutar contra o veneno do entusiasmo e da superstio. O governo, assim, estabeleceria uma sociedade culturalmente homognea e um espao econmico estruturado, duas condies necessrias para instaurar uma sociedade de mercado, ou seja, uma sociedade capitalista. O Estado liberal, portanto, na contramo do Estado parasitrio da velha aristocracia feudal, deveria, antes de tudo, construir e preservar o mercado, processo em que a sociedade civil a ser erigida se confunde com a sociedade de mercado.

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