A sombra da Anlise Bioenergtica

Luiza Revoredo de Oliveira Reghin e-mail: reghin@uol.com.br Novembro de 99 Texto apresentado na mesa redonda Biodinmica e Bioenergtica um dilogo, promovida pelo Instituto de Biodinmica. Composio da mesa: Andr Samson, Lia Cardenuto, Luiza Revoredo Reghin, Maria Conceio Valadares e Ricardo Rego.

Ao leitor: Resolvi escrever este artigo aceitando a solicitao de colegas que me incentivaram a dividir com outros o que hoje acredito ser a nossa direo. Afirmaria hoje que nossa tarefa o desapego do eu e abertura para o outro, buscando outras formas de relacionamento, no mais rivalizado, mas criativo. Acredito que s assim nos tornamos aptos a responder s questes do mundo atual, que so para alm das tcnicas psicoteraputicas e crescimento dos nossos institutos, trata-se da sobrevivncia da espcie e do planeta, de assegurar formas de existir. Procurei ser a mais fidedigna possvel no contedo e na ordem em que os fatos e a fala se desenrolaram, por isso voc acompanhar meu trabalho no verbo pessoal. Um abrao, Luiza

Aps agradecer o convite dos diretores do Instituto de Biodinmica - Andr e Ricardo e passado meu susto inicial por ter sido identificada na mesa como a pura bioenergtica , ficou o prazer de responder quela proposta: sairmos das posturas defensivas que tiveram sua parte na construo das identidades dos institutos a que pertencemos. Em 1992 Ricardo publicou um texto na Revista Reichiana nmero 1, onde relacionou a Biodinmica e a Bioenergtica personalidade dos seus criadores, Gerda Boyesen e Alexander Lowen respectivamente e fez um quadro comparativo entre as duas abordagens, situando-as em polaridades opostas. Podemos descrever sim nossas abordagens por aspectos polares, tal como Ricardo o fez e, continuando a elaborar estas diferenas, poderamos pensar nos ciclos de desenvolvimento, definindo a Biodinmica com um funcionamento predominante no ciclo matriarcal e a Bioenergtica no patriarcal.
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Segundo Carlos Byington, o ciclo matriarcal caracteriza situaes onde predominam o cuidar e o ser cuidado, o prazer e a fertilidade, o acesso fcil ao inconsciente e profundidade, ao natural e espontneo, a capacidade ldica e criativa. Neste ciclo temos a indiscriminao sujeito-objeto e a dificuldade de reter e comunicar. O ciclo patriarcal caracteriza situaes onde predominam a organizao, a coerncia, a deduo e induo lgica, mas a delimitao intensa leva separao das polaridades consciente/inconsciente, ao dogmatismo e hierarquizao. Permite a codificao e a planificao, o que torna o indivduo (e a cultura) mais dirigida ao dever e tarefa, s causalidades e perde-se a capacidade de observar o imprevisvel. Estes dois ciclos so egocntricos, portanto narcsicos, porque o indivduo v os dois lados do outro (o positivo e o negativo) mas no os relaciona dinamicamente entre si, no coloca as partes num todo coerente e que permita o contato com a propria sombra. Porque adorei a proposta desta mesa redonda? Porque um convite a sairmos do reducionismo e aprisionamento nestes ciclos, um convite para irmos na direo da alteridade, ciclo que caracteriza o encontro dialtico e criativo entre polaridades. No se trata mais da defesa de posies fechadas ou nos relacionarmos a partir de pr-conceitos; a busca pela alteridade pressupe olhar os processos histricos, com a conscincia de que somos sujeitos a eles, para buscar nosso grounding, fundamentando nossas posies e contextualizando nossas abordagens e dessa forma analisarmos a nossa sombra. Num movimento sincrnico, acaba de ser lanada a Revista Reichiana nmero 8 com um texto do Andr Samson e um da Odila Weigand que so muito esclarecedores a respeito dos rumos atuais destas duas abordagens.Recomendo a leitura. Valendo-me da caracterizao pura bioenergtica sinto-me autorizada a analisar a sombra da bioenergtica e convido os colegas biodinmicos a fazerem o mesmo com relao a sua abordagem. Para iniciar minha tarefa, listo alguns pontos negativos da Bioenergtica levantados por Gerda Boyesen no seu livro Entre Psiqu e Soma Introduo Psicologia Biodinmica e por Ricardo Rgo no seu artigo anteriormente citado: -O terapeuta bioenergtico fora e dirige demasiadamente o processo, sua funo assemelha-se um monitor de ginstica, com uma nfase no fazer. -A Bioenergtica trabalha sobre o mesoderma e busca primeiro uma vitalizao, o que pode ,sob algumas circunstncias, mascarar as profundezas do ser.
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-A Bioenergtica faz um trabalho predominantemente egico, o que leva formao da couraa secundria. -A Bioenergtica provoca a dor, invasiva e repete assim a histria. Gerda pergunta: Qual o valor teraputico da dor? -A Bioenergtica quebra as defesas e compele descarga. -A Bioenergtica tem uma nfase nos trabalhos expressivos, certa compulso no botar para fora. Gerda reconhece a utilidade destas tcnicas em algum momento do processo. -A Bioenergtica trabalha no aqui e agora e para a autonomia. Gerda utiliza o conceito e as posies do grounding , criadas por Lowen, em um momento especfico do processo. -A Bioenergtica classifica os indivduos,utilizando-se de uma hierarquia caracterolgica. Baseada no conceito de grounding, criado por Lowen e aceito por Gerda e amplamente pelos corporalistas, definido como contato com a terra, conscincia de si, da sexualidade e da realidade em que vive, pensei em buscar dados na histria dos EUA (ampliando assim a busca que Ricardo fez na histria pessoal dos criadores das 2 abordagens), para refletir as condies de possibilidade que fizeram surgir a Anlise Bioenergtica nos EUA na dcada de 50. Encontrei um artigo precioso sobre a histria do corpo nos EUA,denominado Os Staknovistas do Narcisismo: body-building e puritanismo ostentatrio na cultura americana do corpo, de Jean-Jacques Courtine, publicado no livro Polticas do Corpo. Sigo, ento, reproduzindo alguns dados destes artigo, teis para a nossa anlise. A passagem do sculo XIX ao XX foi marcada por um movimento denominado por Jackson Lears de paradigma da liberao progressiva, onde se transitou do mar de lgrimas puritanas uma cultura hedonista de consumo, de um formalismo rgido a uma exuberncia descontrada. No sculo XIX a possibilidade de assegurar a salvao na terra passou a depender da conduta humana, onde cuidados com o corpo e a sade asseguravam a salvao da alma. Ao mesmo tempo, em funo dos ideais democrticos, proliferaram nos EUA os reformadores de sade, com aes de duas ordens: 1. controle negativo do corpo: a promoo da cura ocorria pela evitao de qualquer estimulao (restrio de energia) ,que era considerada nociva, atravs de prticas como banhos e regimes;
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2. auto - governo ativo: comeou-se a buscar a produo de energia, a incitar a energia do corpo atravs de estratgias preventivas cotidianas. Assim, a partir de 1830 aquele homem romntico, plido e lnguido deixa de existir, dando lugar potncia muscular e em 1840 temos o corpo musculoso como imagem ideal do corpo americano. Na dcada de 1850 impe-se a idia de que os americanos podem e devem transformar de maneira ativa suas formas corporais e as atividades fsicas passam a integrar as disciplinas escolares. Em 1860, aps a Guerra Civil, aumenta muito o nmero de academias, vistas como ilhotas de salubridade, regeneradoras da vida sedentria, do estresse urbano e do trabalho. No final do sculo temos a retomada nos EUA de um movimento que surgiu na Inglaterra no incio do sculo, denominado Cristandade Muscular, onde Cristo visto como um homem de ao, um atleta espiritual. Ao associar a ginstica como um servio Deus e uma educao moral, este movimento favorece a cultura esportista de massa nos EUA, com hbitos de ordem, exatido, disciplina, essenciais ao bom funcionamento de uma sociedade industrial. A questo do responsabilizar-se pela prpria sade inscreve-se na genealogia religio sade comrcio . A Medicina tambm passou a conceber o corpo no mais como uma entidade, mas como um processo sobre o qual se poderia intervir e modificar, um corpo mecnico: moldar o corpo = moldar a alma = moldar a personalidade. O cio to condenado pelo sistema e religio, passa a ser combatido atravs da prtica generalizada e cotidiana de exerccios fsicos .O tempo passa a ser enquadrado num modelo de atividade contnua, ningum ficaria mais sem fazer nada e assim as marcas de uma confuso entre trabalho e lazer, dever e prazer, til e agradvel se constrem. Para ilustrar, na dcada de 1870 com a imigrao em massa dos povos do Sul e do Centro da Europa, as mulheres so encorajadas prtica da bicicleta, pois acreditava-se que isto fortalecia o tero e garantia ento a qualidade da reproduo da raa. O corpo musculoso sinal de superioridade em oposio fraqueza, que considerada um crime. A virilidade masculina ficou indissocivel do peito inflado e nessa valorizao esttica e moral do volume muscular, o homem americano literalizava a superioridade do macho e, eventualmente, da raa branca. Isto pode tambm ser visto como uma resposta ameaa de perda de potncia viril frente redefinio de papis dos dois sexos. Neste sculo, com o declnio da burguesia tradicional e a ascenso das classes mdias, a aspirao passa a ser ao sucesso e no ordem. O enriquecimento
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material e a satisfao dos desejos so critrios de xito e o que propicia isto a profisso, portanto privilegia-se o esprito de competio. As mulheres ocupam lugar na publicidade, viram modelos, aparecem as misses. Temos o paradoxo ascenso do sexo frgil com a rigidez da pose e o sorriso congelado que prevenia o real desenvolvimento. Beleza um capital e fora um investimento qualquer que seja o sexo, o corpo passa a ter um papel de promoo individual no imaginrio americano. Em 1930 h um relaxamento da moralidade pblica nos EUA, o consumo de lcool cresce, o tabaco liberado para mulheres, as discusses sobre sexualidade perdem o carter de tabu. Aparecem as frmulas que expressam esta felicidade da atividade corporal, que se universalizam Have fun, enjoy yourself (Divirta-se, aproveite) . A alegria um dever moral, consequncia da forma fsica e desenvolve-se na Amrica de entre guerras uma cultura do instante (aqui- agora), rompendo com a disciplina e as tradies a moral do corpo mais leve, do feeling good (sentir-se bem). importante assinalar aqui que em 25-30 aparece o termo imagem corporal de Paul Schilder e desenvolve-se a linguagem gestual. Entre 50 e 60 prolifera a literatura psicanaltica, que permite uma integrao mais completa do corpo, pensado como um componente da personalidade. Exatamente neste perodo Wilhelm Reich perseguido e preso nos EUA e surge a Anlise Bioenergtica. Nesta poca o msculo j era um modo de vida na cultura americana, que vivia os seguintes paradoxos: 1.A busca de um prazer pessoal coexiste com o desejo de vencer e com disciplinas e sofrimentos. Sofrer distraindo-se, disciplinar-se e desenvolver ainda so mximas das culturas ocidentais contemporneas. 2.O sentido religiosos nas prticas corporais foi esvaziado em direo sade, que tornou-se uma obsesso. O corpo dominado no ciclo absoroeliminao ( fluxos, acmulos e gastos de energia, incorporar, canalizar e eliminar) e o indivduo torna-se gestor do prprio corpo. Mas esta gesto ansiosa, tem um carter persecutrio (e no hedonista), produziu uma servido do corpo com o correspondente aspecto narcsico, que o esforo disciplinar e a intensificao dos controles. Como j disse anteriormente, nesse panorama cultural dos EUA que surge a Anlise Bioenergtica, Lowen um filho da terra, com caractersticas rgidas e narcisistas, com uma formao prvia em Educao Fsica, disciplinado e persistente recm chegado de 5 anos na Sua, onde foi cursar Medicina para ter acesso formao com Reich.
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A partir desta leitura, no fico admirada pela no identificao de Lowen com a fase do trabalho reichiano de Orgono quando volta da Suia, e que tenha ento estruturado os fundamentos terico- tcnicos da Anlise Bioenergtica com os princpios que conhecemos, baseado nas idias da primeira fase do trabalho reichiano. Podemos entender que tenha estruturado as tipologias caracterolgicas, as posies de estresse e todos os exerccios bioenergticos para ativao do mesoderma (cultura do msculo), que preconize o fazer kicking (bater pernas) 300 vezes por dia e usar o stool (banco bioenergtico) diariamente para manuteno do fluxo energtico e da sade. O fantstico, a meu ver, que Lowen apropria-se exatamente dos parmetros incorporados na cultura americana, mas os utiliza com outra proposta, a de buscar um corpo vivo. Acredito que a grande aceitao inicial da Anlise Bioenergtica deu-se exatamente por isso. Lowen tratou como na homeopatia, pelo semelhante: esforo, dor, disciplina, at mostrar a atitude caracterolgica correspondente, chegando entrega ao corpo. Seus grandes temas: Narcisismo e Medo da Vida analisam a histria desse corpo e cultura super controlados e busca a vida nos corpos sensrios atravs da expresso. Sim, hoje sabemos que no basta expressar, que as questes vo muito alm, as ameaas s possibilidades de existir exigem reflexo e elaborao contnua e a criao de novos dispositivos que viabilizem os fluxos liberados nos corpos individuais e coletivos. Como toda escola, a Bioenergtica correu e corre riscos de estase, sendo importante destacar a anlise que a Odila faz no seu artigo recm- publicado na Revista Reichiana 8, onde descreve o fechamento da comunidade bioenergtica no movimento preconizado por Lowen ,denominado back to the basics (volta s origens). Alm disso, questiono-me sobre a responsabilidade de todos ns analistas bioenergticos, especialmente os ligados formao de terapeutas, pela pouca divulgao ou distoro na comunicao dos rumos da Anlise Bioenergtica nestas dcadas. Muitas das reflexes e acrscimos feitos ao longo destas dcadas ficou circunscrito comunidade dos analistas bioenergticos e dessa maneira contribuimos para uma viso reducionista da bioenergtica, a dita bioenergtica clssica, a que praticamente todo corporalista conhece e costuma citar como A Bioenergtica, a que trabalha basicamente com alta carga, quebra de defesas e expresses catrticas,uma abordagem que acabou por ser incorporada como uma tcnica. Gostaria ao menos de citar os escritos de Bob Lewis, um trainer americano que j desde a dcada de 60 analisa muitas das questes levantadas pela Gerda, trabalhando com uma expresso que diz antes de perder a cabea, precisamos ter uma cabea, desenvolvendo recursos para trabalhar com as
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estruturas pr-edpicas e atento s transferncias, questo do ritmo, o lugar e funo do terapeuta na relao, o campo, com toques e movimentos suaves, com o paciente deitado, ...a Bioenergtica trabalha com o paciente sentado, deitado e de p, com movimentos suaves e presses mais fortes, com a estrutura e com a expresso, trabalha no pndulo, no ir e vir do passado para o presente, atento s questes do desenvolvimento, cuidando da quantidade de carga de cada indivduo, utilizando a caracterologia como pano de fundo para o diagnstico e no para enquadre....e assim por diante.Aqui no Brasil, nossa cultura faz uma demanda com especificidades para nossa clnica e o trabalho com os excludos nas clnicas comunitrias dos institutos vem nos ajudando a construir um grounding brasileiro para a Anlise Bioenergtica. De qualquer forma, como e porque um terapeuta busca, incorpora, pratica, reflete e comunica determinada abordagem, acredito que uma questo comum todos ns; as ditas preferncias por determinados recursos, o jeito de mover-se nas relaes e tudo o mais que da ordem do humano so as questes presentes no desenvolvimento de todo profissional. Um outro ponto de anlise que me ocorre, mas que ficar para uma outra oportunidade, diz respeito a como a Anlise Bioenergtica foi absorvida aqui no Brasil desde a dcada de 70 e porque os primeiros princpios desta abordagem persistiram aqui. Provavelmente enganchou nos elementos de uma estrutura patriarcal, com uma passagem pouco elaborada do perodo colonial para o industrial, que teve seus reflexos na manuteno de relaes hierrquicas ( o poder do terapeuta). Que a ordem expresse-se ou livre-se das amarras caiu perfeitamente num pas que vivia em pleno perodo militar, ns sabemos disto, mas porque se permaneceu somente nisso? Que no pas do Carnaval, como costuma-se dizer, difcil ser introvertido, ns tambm sabemos, mas porque continua-se a patologizar a introverso? O que levou o universo corporalista a cada vez mais reduzir o corpo a feixes de msculos , abandonando o corpo simblico? O que implica a mxima repetida o corpo no mente ? E as questes so infindveis, se nos propusermos a analisar o que produzimos e reproduzimos com as nossas prticas, porque ainda que na contemporaneidade muito se pesquise a intimidade e tudo o que est por dentro da pele, com certeza todas as ditas verdades do corpo so provisrias. Qualquer que seja a escola a que pertenamos, nossa tarefa a mesma, reconhecer que o corpo um processo que se reconstri a cada momento e por isso mesmo o corpo o lugar do surpreender. Ser terapeuta viver esta habilidade, cultivar corao e mente abertos.

Bibliografia: BYINGTON, Carlos - A identidade ps- patriarcal do homem e da mulher e a estruturao quaternria do padro de alteridade da conscincia pelos arqutipos da anima e do animus .In Junguiana n.4, Revista da SBPA, 1986. BOYESEN, Gerda - Entre Psiqu e Soma Introduo Psicologia Biodinmica. Summus Editorial, 1986. COURTINE, Jean-Jacques - Os Stakhanovistas do Narcisismo: Body-building e puritanismo ostentatrio na cultura americana do corpo. In Polticas do Corpo, organizado por Denise Bernuzzi SantAnna, Estao Liberdade, 1995. REGO, Ricardo - Apontamentos para uma abordagem integrada em Psicoterapia Reichiana. In Revista reichiana n.1, Publicao do Departamento Reichiano do Instituto Sedes Sapientiae, 1992. SAMSON, Andr Curva orgstica como parmetro de sade: a soluo de compromisso. In Revista Reichiana n.8, Publicao do Departamento Reichiano do Instituto Sedes Sapientiae, 1998. WEIGAND, Odila Bioenergtica: Um panorama atual. In Revista Reichiana n.8, Publicao do Departamento Reichiano do Instituto Sedes Sapientiae, 1998.