A Caridade

Por Emanuel Swedenborg

Traduzido do latim por Levindo C. de La Fayette Introdutor da Nova Jerusalm no Brasil.

Da Caridade
Eis os pargrafos em sua srie: I.O primeiro da caridade ter em vista o Sen or e fugir dos males como pecados. II.O segundo da caridade fa!er usos do pr"#imo. III.O pr"#imo a $uem devem ser feitos os usos s%o no sentido natural o concidad%o& a sociedade menor e maior& a ptria e o g'nero umano( os usos s%o espirituais e civis. I).Os usos $ue devem ser feitos ao pr"#imo s%o segundo o seu bem espiritual& e depois o seu bem moral& civil e natural& por conseguinte o pr"#imo $ue se deve amar no sentido espiritual o bem. ).A$uele $ue ama o pr"#imo ama pelo bem da caridade em si& por conseguinte tal a caridade de $uem $uer $ue se*a& $ual ela pr"pria a caridade. )I.O omem nasceu para se tornar caridade& e isso n%o poss+vel dar,se& si perpetuam entre n%o $uerer e n%o fa!er o bem da caridade segundo a afei-%o e segundo o pra!er a ela. )II..odo omem $ue tem em vista o Sen or e foge dos males como pecados& fa! a caridade em forma sincera& *usta e fielmente e#erce a obra $ue de seu oficio e emprego. )III.Os sinais da caridade s%o todas as coisas $ue pertencem ao culto. I/.Os benef+cios da caridade s%o todos os bens $ue o omem& $ue caridade& fa! alm de seu of+cio livremente. /.Os deveres da caridade s%o todos alm dos supramencionados& $ue ao omem l+cito fa!er. /I.As divers0es da caridade s%o os vrios pra!eres e deleites dos sentidos do corpo 1teis para o recreio da alma. /II.A caridade e a f fa!em um.A Igre*a n%o e#iste onde n%o estiver o vero da f& e a religi%o n%o e#iste onde n%o estiver o bem da caridade.

1.2O primeiro da caridade ter em vista o Sen

or e fugir dos males3& por$ue s%o pecados& o $ue se fa! pela penit'ncia.Isso ser visto nesta ordem.

I..anto mais algum n%o fugir dos males por$ue s%o pecados& $uanto mais permanece neles. II.4uanto mais algum n%o con ecer e n%o saber $uais s%o os pecados& tanto mais n%o v' outra coisa sen%o $ue est sem pecados. III.4uanto mais algum con ece e sabe o $ue s%o os pecados& tanto mais pode v',los dentro de si& confess,los perante o Sen or e fa!er penitencia deles. I).O bem antes da penitencia um bem natural igualmente a caridade& pois o bem da caridade. ).Por conseguinte& o primeiro da caridade ter em vista o Sen or e fugir dos males por$ue s%o pecados.

omem n%o tem em vista o Sen or e n%o foge dos males por$ue s%o pecados& tanto mais permanece neles.O omem nasce nos males de todo o g'nero& a sua vontade& $ue o seu pr"prio& n%o outra coisa sen%o o mal. Por conseguinte se o omem n%o se reformar e n%o se regenerar& permanece n%o s" como nasceu& como tambm fica pior& pois pelos males recebidos de eran-a& ele agrega por si os atuais. .al permanece o omem se n%o fugir dos males como pecados( fugir deles como pecados como diab"licos e infernais& e& por conseguinte mort+feros pelo fato $ue neles est a domina-%o eterna.Se o omem assim as considera& ent%o ele cr' alcan-ar o inferno e alcan-ar o cu& e tambm $ue 7eus pode afasta,los& se o omem tambm como por si pr"prio se esfor-ar pode afasta, las.)' as coisas $ue na 7outrina de )ida para a 8ova 9erusalm 5:;<,::=6 foram demonstrados a respeito( a $ual acrescentarei estas: .odos os males nascem como pra!eres& pois um indiv+duo nasce no amor de si& e esse amor causa pra!er a tudo $ue do pr"prio bem& por conseguinte a tudo $ue ele $uer e pensa( e $uem $uer $ue este*a nos pra!eres dele arraigado desde o nascimento fica nele at a morte& e#ceto se domina,los& e s" podem ser dominados se os considerar como venenos doces $ue matam& ou como flores $ue na apar'ncia s%o vidas& mas tra!em em si o veneno& por conseguinte se n%o considerar os pra!eres dos males como mort+fero e isso at $ue eles se tornem em despra!eres.

2.5I6.4uanto mais o

3. 5II6.Se algum n%o con

ece e n%o sabe o $ue s%o os pecados& n%o v' outra coisa sen%o $ue ele est sem pecados. > pelo verbo $ue se sabe $ue se pecador e se est nos males desde a cabe-a at os calcan ares( mas n%o at $ue c egue a con ecer& pois n%o v' pecado algum em si( por$ue fala como uma vo! $ue apenas ressoa& e& contudo intimamente dentro de si cr' $ue n%o pecador& f $ue se manifesta na outra vida. Ent%o di!: puro & limpo estou& inocente sou& mas $uando reamado ele impuro& imundo& e profundamente mortal( pois como a epiderme $ue por fora est limpa e macia& mas no interior enferma desde o pr"prio cora-%o( e $ual o l+$uido $ue na superf+cie l+$uido& mas no interior est podre pela estagna-%o.

4. 5III6. Se algum con ece e sabe o $ue s%o os pecados& pode v',
los dentro de si& confess,los perante o Sen or e fa!er penitencia deles. 7i!,se $ue ele pode $uerer e $uer $uem cr' na vida eterna. ?as en$uanto n%o pensar a respeito do $ue ele fa!& mas do $ue ele $uer fa!er& $ue ele cr' l+citos& ent%o os fa! tambm& e se n%o os fa! por causa do mundo.O efeito interno e e#terno& ou a obra interna e e#terna( o efeito ou a obra e#terna procede e e#iste pelo efeito ou obra interna como o reto procede do esfor-o( o esfor-o no omem @ vontade( por isso se ele n%o fa! pelo corpo& se licitamente o fi!er& ent%o o esfor-o ou a vontade permanece& e isso o pr"prio Cristo em esp+rito. 7epois $ue recon ece e sabem $uais s%o os seus pecados& e recon ece e sabe os seus pensamentos e por eles o $ue fa! $ue se*a licito& e por isso o $ue ele dese*a e a $ue pensamento ele favorvel. Por conseguinte se pensar $ue a e#orta-%o um pecado& e $ue grave& se o "dio e a vingan-a s%o pecados& se os furtos e coisas semel antes& se o bril o e o orgul o& se o despre!o pelos outros e se a avare!a s%o pecados& e ent%o afastar os males $ue o omem aceitara& isto & as confirma-0es& e e#plorar o verbo& ele ver. . A$uele $ue recon ece $ue o pecado pecado pode ver os pecados dentro de si e o $ue todos v'em( mas $uem fa! coisas l+citas pelo pensamento& e il+citas pelo corpo por causa do mundo& esse n%o pode ver tais coisas como $uem vivia do lado oposto do

espel o para ver o seu rosto& ou como $uem $uer ver o rosto e p0e pano diante dele.

!. 5I)6. O bem antes da penitencia um bem natural& e geralmente a

caridade& por $ue o bem da caridade. A& porm o mal interior no omem& pois n%o est manifesto e por isso n%o curado& e do mal n%o pode provir um bem puro& por ser a fonte impura. O bem $ue sair do mal pode na forma e#terna aparecer como bem& mas no interior dele est o omem $ual $uanto ao interno( tudo& pois& $ue da+ um individuo fi!er a imagem dele( ele mesmo diante dos an*os em sua imagem aparece& principalmente em seu e#terior& como mil ve!es eu vi( pois o bem $ue algum fa! com o corpo& esse pode parecer bem diante dos $ue v'em unicamente o e#terno& mas no interior escondem,se @ vontade e a inten-%o& $ue podem e#istir& ele $uer fa!er crer $ue sincero e bom afim de capitar as almas por causa da onra e do lucro( em uma palavra& o bem nuritorio& o bem ip"crita& o bem diab"lico& $ue para enganar& vingar& matar& etc( seu tal bem arrebatado com a morte& en$uanto $ue nos seus interiores ele perdura e fa! manifestar o mal.

". .odo bem $ue o omem fa! ao pr"#imo da caridade ou

caridade& por isso a caridade con ecida $ual ela segundo estes tr's precedentes& a saber: :. 4uando se foge dos males como pecados. B. 4uando se sabe e se con ece o $ue s%o os pecados. =. E $uando eles s%o vistos dentro de si& e s%o confessados e se fa! penitencia. S%o estes os ind+cios de $uem est na caridade.

#. 5)6.3O primeiro da caridade ter em vista o Sen or e fugir dos

males por$ue s%o pecados3. .odo bem $ue um omem fa! ao pr"#imo por causa do pr"#imo& ou por causa do vero e do bem& por conseguinte por ser segundo o )erbo& ou por causa da religi%o& assim por causa de 7eus& tambm por amor ou afei-%o espiritual& c ama,se bem da verdade ou boa obra.8%o bom tudo $uanto provm do omem& mas $uanto

provm do omem pelo omem.7eus fa! o bem a todos& maiormente por outros& mas ainda assim ao ponto $ue o omem apenas sabe $ue por si pr"prio( por isso fa! fre$Centemente com $ue os +mpios fa-am o bem aos outros& mas pela afei-%o do amor de si e do medo. Contudo esse bem na verdade do Sen or ou pelo Sen or& mas o omem n%o por isso remunerado( se& porem& o omem o fa! n%o por amor ou pela afei-%o meramente natural& e sim pelo amor ou afei-%o espiritual& ele remunerado( a remunera-%o o pra!er celeste desse amor ou dessa afei-%o& $ue permanece pura sempre& e isso tanto $uanto ele o fa! n%o por si pr"prio& isto & $uanto cr' $ue todo bem feito pelo Sen or& e n%o p0e mrito nele.

$. 8ingum pode fa!er o bem $ue bem por si& somente na

propor-%o $ue o omem foge dos males como pecados $ue ele fa! os bens n%o por si pr"prio& mas pelo Sen or. > o $ue se v' na: 7outrina de )ida para 8ova 9erusalm segundo os preceitos do 7eclogo5nDE:F&e nD:<,=:6.

1%.7e tudo isso resulta& $ue antes da penitencia n%o pode aver a
caridade cu*o bem se*a do Sen or& mas do omem( mas depois da penitencia fa!,se @ caridade cu*o bem n%o procede do omem& mas do Sen or( nem tambm pode o Sen or entrar no omem e fa!er por Si algum bem para ele& antes do diabo& isto & o mal& ser e#pulso& mas depois $ue foi e#pulso( pela penitencia o diabo e#pulso& e uma ve! e#pulso o Sen or entra e ali fa! o bem pelo omem& mas sempre at o ponto $ue o omem n%o perceba outra coisa sen%o $ue ele o fa! por si pr"prio& mas $ue saiba $ue pelo Sen or. 11.Agora se v' a ra!%o por$ue o primeiro da caridade fugir dos males como pecados& o $ue se fa! pela penitencia. 4uem n%o v' $ue o impenitente malG E $uem n%o v' $ue $uem n%o tem caridade n%o pode fa!er a caridadeG A caridade provir da caridade no omem.

12.5)I6 8o fim mencionar,se,%o algumas passagens do )erbo&

como das palavras do Sen or aos fariseus& $ue se deve purificar o omem interno. As passagens em: Isaas, I. Algumas das passagens $ue est%o na Doutrina de Vida para a Nova Jerusalm,nDB<,=:(e tambm nDH;,HB.

13.O segundo da caridade fa!er os bens& por$ue s%o usos.Ser%o

e#postas nesta ordem: I.8%o $uerer fa!er mal ao pr"#imo da caridade. II.4uerer fa!er bem ao pr"#imo da caridade. III.O omem pode fa!er o bem $ue ele cr' ser da caridade& e& entretanto n%o fugir do mal( contudo todo mal contra a caridade. I&.Se um omem n%o $uer fa!er mal ao pr"#imo& tambm ele $uer fa!er bem& e n%o vice,versa. &.A primeira coisa $ue deve ser feita afastar o mal& por$ue ele contra a caridade& o $ue se fa! dirigindo,se ao Sen or e pela penitencia& antes $ue o bem $ue fa! se*a o bem da caridade. &I..al o con ecimento e da+ a remo-%o do mal pela penitencia& tal o bem $ue da caridade. &II.7a+ se segue $ue o primeiro da caridade ter em vista o Sen or e fugir dos males como pecados e $ue o segundo da caridade fa!er os bens. 14.5I6 No querer fazer mal ao prximo da caridade. 4ual$uer pessoa v' $ue a caridade n%o fa! mal ao pr"#imo& pois a caridade o amor para com o pr"#imo& e $uem ama a algum teme ao fa!er,l e mal. E#iste a con*un-%o das almas entre eles( 7a+ vem $ue ele& $uando fa! mal a $uem est unido por amor& ele mesmo percebe na

alma como se fi!esse mal a si: Ora& $uem pode fa!er mal aos seus fil os& aos seus amigosG Por isso fa!er mal contra o bem do amor. 1 .4uem n%o v' $ue $uem tem "dio a outrem& age contra ele como um inimigo& pro*eta a vingan-a& dese*a a sua morte& n%o ama o pr"#imoG 4uem dese*a cometer e#orta-%o com a mul er de um outro& $uem $uer estuprar virgens e abandona,las& e violenta,las& n%o ama ao pr"#imo.4uem dese*a roubar& e& sob vrios prete#tos furtar os bens de outrem& $uem *ulga a reputa-%o de outrem& blasfemando e& por conseguinte levantando falso testemun o( ama o pr"#imoG Contudo a$uele $ue cobi-a a casa al eia& as mul eres al eias e muitas outras coisas $ue pertencem ao pr"#imo& de tudo isso evidente& $ue n%o $uer fa!er mal ao pr"#imo& e n%o $uerer fa!er mal ao pr"#imo caridade. 1!.A respeito& Paulo di!: Amar ao pr"#imo cumprir a lei( em duas passagens( e tambm no )erbo. 1".5II6 Querer fazer em ao prximo da caridade. > coisa not"ria $ue se cr' $ue dar aos pobres& dar esmolas aos indigentes& socorrer @s vi1vas e Irf%os& beneficiar os ministros& fa!er donativos a templos& ospitais e a vrios usos pros caridade( como tambm dar de comer aos pobres $ue tem fome& dar de beber aos $ue tem sede& recol er o via*ante& vestir os nus& visitar os enfermos& visitar os presos& e muitas outras coisas& s%o bens da caridade.?as tais coisas n%o s%o bens& e#ceto se o omem fugir dos males como pecados( tais bens se o individuo fa! antes de fugir dos males como pecados s%o bens e#ternos principalmente essenciais por$ue procedem de uma fonte impura e as coisas $ue procedem de uma tal fonte s%o interiormente males( o individuo est neles e o mundo tambm. 1#.> sabido $ue fa!er os bens crist%os da caridade e muitos cr'em $ue o bem destr"i o mal e $ue assim os males no omem n%o e#istem ou $ue n%o devem ser tidos em considera-%o& mas n%o destr"i o mal se o omem n%o cuida dos males dentro de si e n%o fa! penitencia deles. 1$.A muitos $ue assim creram e *ulgaram $ue n%o avia mal em si pr"prios& mas $uando foram e#aminados confessaram $ue estavam repletos de males e $ue se eles n%o forem reprimidos nos e#ternos n%o seriam salvos.

2%.5III6 O omem pode fa!er o bem $ue ele cr' ser da caridade e&
entretanto n%o fugir dos males e& contudo todo mal contra a caridade. Jugir do mal e fa!er o bem s%o evidentemente duas coisas distintas.A pessoas $ue fa!em todo bem da caridade segundo a piedade e o pensamento como coisa da vida eterna e& entretanto n%o sabem $ue ter "dio e vingan-a& cometer e#orta-%o& sa$uear e in*uriar& blasfemar e& portanto levantar falso testemun o e muitas outras coisas s%o males.A *ui!es $ue vivem piamente e& contudo n%o consideram pecado *ulgar segundo a ami!ade a afinidade e tambm por causa da onra e do luero& sobretudo se sabem confirmam neles $ue n%o s%o males e tambm assim pensam outros.Em uma palavra s%o duas coisas distintas fugir dos males como pecados e fa!er o bem crist%o. 4uem foge dos males como pecados esse fa! os bens crist%os& mas a$ueles $ue fa!em o bem e n%o fogem dos males como pecados n%o praticam bem crist%os& entretanto o mal contra a caridade por isso ele a primeira coisa $ue se deve abolir antes de estar com a caridade& isto & antes de ser da caridade o bem $ue ele fa!.Nin'um pode fa!er o bem e ao mesmo tempo $uerer fa!er o mal& ou $uerer o bem e tambm o mal. 21..odo bem $ue em si o bem& procede do interior da vontade( desta vontade o mal afastado pela penitencia( a+ tambm reside o mal em $ue o omem nasce( por conseguinte se a penitencia n%o agir& o mal permanece no interior da vontade& e o bem procede do e#terior da vontade& e assim o estado perverso( o interior $ualifica o e#terior e n%o o e#terior o interior.O Sen or di!: !ariseu ce"o#$impa primeiro o interior do copo e do prato para que tam m o exterior fique limpo. %&ateus' ()*(+,. 22.O omem tem uma vontade dupla: interior e e#terior. A vontade interior purificada pela penitencia& ent%o o e#terior fa! o bem pelo interior e o bem e#terior n%o afasta o mal da carne& ou a rai! do mal. 23.5I)6 -e um .omem no quer fazer mal ao prximo, tam m l.e quer fazer o em, e no vice*versa. A bem civil& bem moral e bem espiritual.O bem& antes de o omem fugir dos males como pecados um bem civil e moral( mas se o omem

fugir dos males como pecados& fa!,se o bem tanto civil como moral e tambm espiritual& e n%o antes. 24.A carne fa! por dentro& e por fora o seu pra!er& por isso& $uando um individuo pensa segundo a carne e o seu pra!er& ou confirma o mal e cr' $ue ele licito e cr'em estar no mal& ou n%o pensam em algum mal dentro de si e assim cr' ser integro. 2 .> verdade $ue o omem deve confessar,se pecador e $ue n%o integro desde a cabe-a @ sola dos ps.> coisa $ue se pode falar e falar de ci'ncia& contudo n%o poss+vel crer nisso interiormente& se isto n%o for sabido por um e#ame( ent%o sim $ue pode declarar isso& e ent%o $ue primeiro fica sabendo $ue n%o integridade alguma em si.Assim& e n%o de outro modo& abre,se @ 1lcera e curada& de outro modo a cura palliatura. 2!.E o Sen or n%o pregou a penitencia& e tambm os disc+pulos e 9o%o Katista.Isaias di! $ue primeiro se deve desistir dos males& e $ue depois se aprende a fa!er o bem.Antes disso& o omem n%o sabe $ue causa o bem( o mal ignora o $ue o bem& mas o bem da+ sabe o mal. 2".5)6 Primeiro deve ser afastado& por$ue ele contra a caridade& o $ue se fa! pela penitencia& antes de o bem $ue ele fa! se*a o bem da caridade. Como o mal $ue primeiro se sabe para $ue se*a afastado& por isso o 7eclogo foi a primeira causa do verbo( e tambm em todo o mundo crist%o o primeiro da doutrina da igre*a: todos s%o iniciados na igre*a para $ue saibam o mal e n%o o fa-am por$ue contra 7eus. 2#.Isso foi primeiramente t%o santo por$ue ningum pode fa!er o bem crist%o antes disso. 2$.4ue o bem vem em seguida claramente por isto: 7i! o *ui!& n%o $uero *ulgar segundo o mal& por causa de varias causas& mas *ustamente& e fa! o bem. 3%.O obreiro di!: 8%o $uero fa!er a obra sen%o *usta e fielmente( assim ele fa! a boa obra. 31.Assim como mil ares de outros. 32.Por isso a regra pode ser& $ue fugir do mal como pecado fa!er o bem.

33.5)I6..al o con ecimento e da+ a remo-%o do mal pela penitencia&

tal o bem $ue da caridade.Como se sabe mais ou menos o $ue o mal segundo algum sabe os males da f e os males da vida e por isso desiste deles e se desiste deles se si dirigir ao Sen or e se crer nele. 34.Os e#emplos podem ensinar: pois tal o interior tanto mais puro& portanto a fonte de mel or gua da $ual corre o bem. 3 .Em uma palavra& no mesmo gr%o na mesma semel ante $ualidade a $uem o bem bem& assim tambm a ele o mal mal( um n%o pode ser separado do outro. 3".4uanto mais algum e#pulsa o vel o omem& tanto mais reveste o novo.4uanto mais algum crucifica a carne& tanto mais vive do Esp+rito Santo. 3#.8ingum pode servir a deus amas ao mesmo tempo. 3$.O con ecimento envolve& $ue se deve saber& o $ue o vero& e o $ue o falso( o afastamento e a vontade& ambos s%o da vida. 4%.5)II6. Da/ se"ue que o primeiro da caridade ter em vista o -en.or e fu"ir dos males como pecados, e o se"undo fazer o em. Ja!er o bem para se e#altar igual a fa!er o mal& pode dar socorro& pode fa!er muitos bens& por benevol'ncia& benignidade& ami!ade& compai#%o( mas n%o s%o coisas da caridade para a$uele $ue fa!& mas para a$uele a $uem se fa!( a+ a caridade est na espcie e#terna. 41.4uando algum foge dos mal como pecado algumas ve!es& ent%o l e aparece logo o bem $ue fa! e est%o ao mesmo tempo nele( mas anteriormente s" um e#istia( e esse um realmente anterior e interior.

42.0 prximo que se deve amar na vida espiritual o em e o

vero. 7i!,se na vida espiritual& $ue essa idia a em $ue est o omem espiritual interior& na$uela mesma em $ue est%o os an*os& essa idia

 abstrata da matria& do espa-o e do tempo& principalmente abstrata da pessoa. 7isposi-%o na ordem: I,O omem n%o um omem pela forma& mas pelo bem e o vero nele& ou se*a& segundo a vontade e o entendimento. II,O bem e o vero no omem s%o o pr"#imo $ue se deve amar. III,A $ualidade do pr"#imo segundo a $ualidade do bem e do vero no omem& ou tal o omem tal o pr"#imo. I&,O grau do pr"#imo segundo o grau do bem e do vero no omem.Por conseguinte n%o um omem $ue se*a pr"#imo em um grau semel ante a um outro. &,O bem da vontade interna o pr"#imo $ue se deve amar& e n%o o bem da vontade e#terna& e#ceto se este com a$uele& fa! um. O vero o pr"#imo& tanto $uanto ele procede do bem& e fa! um como a forma e a ess'ncia. 43.5I6 0 .omem no um pela forma, mas pelo em e o vero nele, ou se1a, se"undo a vontade e o entendimento. 4ue @ vontade e o entendimento s%o os pr"prios omens& e n%o a forma& $ue aparece como omem pela face e o corpo& coisa not"ria.A& com efeito& estultos e loucos& e eles se apresentam como omens( alguns assim naturais $ue s%o como animais& por isso $ue podem falar( outros $ue s%o racionais e espirituais.A forma umana de tais indiv+duos pode aparecer formosa& mas pessoas $ue s%o mais omens do $ue eles& se si retirar o bem e o vero deles& fica uma forma umana em $ue n%o omem( s%o como pinturas e esculturas& e s%o como macacos. 44.7i!,se bem e vero& isto & vontade e entendimento& pois o bem da vontade e o vero do entendimento( com efeito& a vontade o receptando do bem e o entendimento o receptando do vero. 4 .O bem e o vero& porm& n%o pode e#istir sen%o em seu su*eito& nem pode ser separada coisa alguma de seu su*eito( por isso o omem o pr"#imo( mas na idia espiritual pelo bem e o vero $ue o omem omem.

4!.5II6.2or isso o em e o vero no .omem so o prximo que deve

ser amado. Ponde tr's ou de! coisas diante dos ol os para escol erdes alguma coisa domstica& acaso escol eis de outro modo $ue n%o ve*a segundo o bem e o vero nelas& da+ $ue o omem omem. 4".Se para famulas escol eis algum dentre de!& por acaso n%o te informas da vontade e do entendimento deleG 4#.4uem escol ido para ti o pr"#imo $ue amado.O omem diabo pode parecer pela face um omem an*o( por acaso& n%o se deve amar o an*o omem e n%o o omem diaboG Ja!,se beneficio ao omem Lngelo por causa do bem e do vero nele& mas n%o ao omem diabo. A caridade consiste em $ue este se*a punido se fa! o mal& mas se*a recompensado o omem an*o. 4$.Se ol ardes para de! virgens a fim de escol erdes uma para esposa& entre as $uais cinco meretri!es& cinco cartas& n%o escol ereis uma das cartas& conforme o seu bem& $ue concorde o vosso bemG %.5III6.3 qualidade do prximo se"undo a qualidade do em no .omem, ou tal o .omem tal o prximo. 4ue nem todo individuo e um pr"#imo semel ante a um outro& o $ue ensina a palavra do Sen or do $ue foi ferio pelos ladr0es& onde se di! $ue o pr"#imo foi a$uele $ue o socorreu. 1.A$uele $ue n%o distingue $ue o pr"#imo segundo a $ualidade do bem e do vero nele& pode ver milagres enganado( a caridade se torna confusa e finalmente nula( o omem diabo pode di!er: eu sou o pr"#imo& fa!,me bem. E se me fa!erdes bem& pode matar ou os outros( seria dar,l e a face e a espada na m%o. 2.Assim fa!em os tolos( eles di!em $ue todo omem igualmente o pr"#imo& e $ue ent%o n%o se deve e#aminar $ual a obra feita& pois isso compete a 7eus& assim se far uma obra ao pr"#imo. A$uele $ue ama ao pr"#imo segundo uma caridade genu+na indaga $ue omem ele & e prudentemente l e fa! bens segundo a sua $ualidade boa.

3.Esses tais tolos na outra vida s%o retirados e separados& por isso
$ue se forem para a compan ia dos esp+ritos diab"licos fa!em,l es beneficio e aos bons fa!em mal.Eles bradam& livra,me& socorre,me. > esta a maior for-a $ue os maus ad$uirem para si( sem for-a e sem con*un-%o com eles& n%o tem for-a( mas com as $ue eles enganaram pelo nome de pr"#imo& eles tem for-a. 4.A pura caridade mesmo prudente e sbia( a outra caridade natural& por $ue somente da vontade ou do bem e n%o ao mesmo tempo do entendimento ou vero. .5I)6. 0 "rau do prximo se"undo o "rau do em e do vero no .omem4 por isso no .5 um .omem que se1a o prximo em um "rau semel.ante a um outro. O bem segundo o grau se distingue em bem civil& bem moral e bem espiritual. !.O pr"#imo $ue um omem amar segundo a caridade ser o bem espiritual( sem este bem n%o caridade& por isso $ue o bem da caridade o bem espiritual& pois por ele $ue o bem confirma algum nos cios. ".O bem moral& $ue o pr"prio bem umano 5 & porm& o bem racional segundo o $ual vive o indiv+duo com o indiv+duo como um irm%o e compan eiro6& o pr"#imo tanto $uanto este procede do bem espiritual.Com efeito& o bem moral sem o bem espiritual um bem e#terno& da vontade e#terna& e n%o um bem interno( e isso pode ser um mal( $ue n%o deve ser amado. #. O bem civil o bem da vida segundo as leis civis( e o primeiro dele e de seu fundamento& $ue de no agir contra essas leis& por causa das penas. Se na$uele bem n%o o bem moral& e neste n%o o bem espiritual& a$uele bem n%o outra coisa mais do $ue um bem animal& no $ual est%o os frutos& em $uanto se conservam presas ou amarradas& para com os $ue l e d%o comida& ou $ue as punem& ou $ue as domesticam. $.O omem aprende esses bens na primeira infMncia segundo o 7eclogo.As leis do 7eclogo constituem em primeiro lugar as leis

civis& depois morais e finalmente espirituais& e ent%o os bens formam os bens da caridade& segundo os graus. !%.A caridade mesma visa primeiro o bem da alma do omem& e o ama por$ue por ele se fa! a con*un-%o( depois visa o bem moral dela& e o ama assim como o omem moral vive segundo a perfei-%o da ra!%o( e por 1ltimo visa o bem civil( segundo o $ual o omem vive consigo no mundo. Seguindo o bem moral o omem um omem& acima do mundo e abai#o do celeste( mas segundo o bem espiritual o omem um omem do cu ou an*o.A consocia-%o do omem com o omem se fa! por este bem& e ent%o segundo o grau pelos bens inferiores dos graus.Por e#emplo: Se*a o omem espiritual& $ue bem $uer e n%o entendem bem& n%o fa! bem& por conseguinte apenas moral racional( mas $uem bem entende e n%o $uer bem& este n%o segundo o entendimento o pr"#imo( mas $uem n%o $uer bem& ainda $ue bem entenda n%o o pr"#imo. !1.Em resumo a vontade fa! o pr"#imo& e o entendimento tanto $uanto da vontade. !2.5)6. 0 em da vontade interna o prximo que deve ser amado, e no o em da vontade externa, exceto se este faz um como ele. A vontade interna e vontade e#terna( o mesmo se com o entendimento. !3.A vontade interna tem con*un-%o com o cu& @ vontade com o mundo. !4..odo bem da vontade( e o pr"prio bem da caridade o bem da vontade interna. ! ..ais coisas suportadas no omem& e s%o principalmente separadas nos ip"critas& vel acos e nos aduladores por causa do gan o. !!.?as $uando fa!em um com as vontades& ent%o uns e outros bens fa!em um s" bem& $ue o pr"#imo. .ais coisas s%o por e#emplos e por compara-0es. !".5)I6.0 vero o prximo quando faz um com o em, e faz um com a forma e a ess6ncia..oda forma tira a sua $ualidade da ess'ncia( por isso tal a ess'ncia& tal a sua forma.

!#.Isso pode ser ilustrado pelo fato $ue tal o seu entendimento
considerado em si& $ual @ vontade. !$.Isso pode ser ilustrado pelo som e a linguagem& e por muitas outras coisas. "%.4ue o vero o bem na forma v',se no: 3pocalipse 7xplicado. "1.7a+ evidente $ue o omem o pr"#imo $ue deve ser amado na vida espiritual& ou o omem segundo o seu bem.

0 o 1etivo da caridade o .omem, a sociedade, a p5tria e o "6nero .umano e todos so o prximo no sentido restrito e lato. "2.Nm omem o pr"#imo& uma sociedade o pr"#imo,por$ue a sociedade composta de omens,& a ptria o pr"#imo,por$ue consiste em muitas sociedades& o $ue um composto de mais omens,& o g'nero umano o pr"#imo,por$ue o g'nero umano formado de sociedades maiores& cada uma das $uais um composto de omens,& da+ o omem no mais lato sentido. E#pon amos isto nesta ordem: I, Cada omem o pr"#imo segundo a sua $ualidade de bem. II,8uma sociedade menor e maior s%o o pr"#imo segundo o bom uso dela. III, A ptria o pr"#imo segundo o seu bem espiritual moral e civil. I&, O g'nero umano em um sentido muito amplo o pr"#imo( mas por$ue se distingue em imprios& reinos& e republicas& $uem $uiser o pr"#imo segundo o bem da religi%o& e segundo o bem $ue presta @ ptria e @ si. "3.5I6.Cada .omem o prximo se"undo a qualidade de seu em.

Como o bem na idia espiritual pr"#imo& e um omem su*eito ao bem e tambm o seu ob*etivo $ue fa! o bem se segue $ue um omem na idia natural o pr"#imo. "4.?ais pr"#imo do $ue um outro& em rela-%o @ pessoa& mas em rela-%o ao bem pelo $ual um omem tal $ual um omem( pois tantas diferen-as de pr"#imo& $uantas s%o as diferen-as do bem& e as diferen-as do bem s%o infinitas. " .Cr',se $ue um irm%o& um vi!in o e um parente s%o mais pr"#imos do $ue um al eio& e $ue a$uele $ue nasceu na ptria se*a mais pr"#imo do $ue a$uele $ue nasceu na ptria estrangeira( mas cada um o pr"#imo segundo o seu bem& $uer ele se*a grego ou gentio. "!.Pr"#imo & pois& a$uele o segundo a afinidade e pro#imidade espiritual.> o $ue poss+vel ver no fato $ue todo omem depois de sua morte vem para os seus com os $uais ele semel ante $uanto ao bem& ou $ue o segundo as afei-0es( fato $ue as afinidades naturais perecem depois da morte& e sucedem as afinidades espirituais& por isso $ue em uma sociedade celeste um con ece o outro& e se consociam por$ue est%o em um bem semel ante.7e de! irm%os no mundo& cinco podem estar no inferno& e cinco no cu& e estes cinco em diversas sociedades& e $uando se re1nem um n%o con ece o outro( contudo todas as suas afeicoes e#istem na face. 7a+ evidente $ue cada omem o pr"#imo segundo a $ualidade do bem. "".Os bens segundo a $ualidade deles s%o principalmente espirituais( a caridade visa isso em primeiro lugar. "#.5II6.8ma sociedade menor e maior o prximo se"undo o seu om uso..oda sociedade institu+da em um reino segundo seu uso esses $ue variam.A sociedades cu*o prop"sito administrar as varias causas civis& $ue

s%o m1ltiplas& as varias coisas *udicirias& economias& eclesisticas& como consist"rios& redimias& escolas( A sociedades de ci'ncias( $ue tambm s%o muitas. "$..oda sociedade n%o pode ser encarada de outra maneira sen%o como um composto de omens.Com efeito& ela o pr"#imo segundo o seu bem $ue presta( presta,se usos indignos& mais o pr"#imo( pr"#imo menor( se maus usos& n%o outra coisa mais do $ue como um omem mau& cu*o bem dese*o $ue se torne um bem e $uanto for poss+vel proporcionar os meus para $ue mel ore& mesmo $ue fosse por amea-as& castigos& penas& abrogacoes. #%.8ingum pode encarar uma sociedade como tendo s" um dever& mas como um composto de omens( algumas s%o c amadas membros de governo& $uando se encara um reino como omem& entre si fa!em um omem cu*os membros s%o nele singulares. #1.E isso semel ante no cu.Ali toda sociedade menor e maior como um s" omem& ela aparece tambm como um s" omem( vi uma ming1e sociedade como um s" omem.A forma do cu a forma umana. #2.Assim tambm uma sociedade nas terras aparece diante dos an*os nos cus como um s" omem. #3.5III6.3 p5tria o prximo se"undo o seu em espiritual, moral e civil. Em todos a idia: Ptria como um s"( por isso todas as leis tanto da *usti-a como da economia s%o feitas para um( por isso a ptria como um omem no conserto( tambm c amado corpo em $ue o Oei supremo.O bem dela $ue se deve consultar& c ama,se bem publico e bem comum( di!,se tambm rgio& o $ue est no corpo do redimem dele. #4.Aparece tambm um reino a $ual$uer no cu diante dos an*os& $uando apra! ao Sen or& como um s" omem&

assim na forma tal $ual ele ( a forma uma forma da sua afei-%o espiritual( a forma da face a da afei-%o do bem espiritual& e a forma do corpo a forma do bem civil& e os seus costumes& a linguagem e coisas semel antes constituem a seu bem racional.4uando algum v' o reino como um s" omem& ele pode ver $ual ( e ele conforme o pr"#imo. # .O nascimento n%o fa! com $ue algum se*a mais pr"#imo do $ue um outro( nem mesmo a m%e e o pai& nem a educa-%o( estas coisas procedem do bem natural( nem o parentesco e a afinidade fa!em $ue algum se*a mais pr"#imo do $ue um outro& nem mesmo a ptria( segundo a $ualidade do bem dele $ue ele deve ser amado( mas a obriga-%o para $ue ele beneficie& o $ue se fa! consultando o seu uso& pois assim consulta o de todos( n%o do mesmo modo aos outros reinos alem dela& por$ue um reino n%o $uer o bem de outrem& mas $uer destru+,lo& por causa da ri$ue!a como por causa do poder e tambm $uanto @ tabela( pois amar mais a$uele reino& consultando mais o seu uso& veria contra o bem do reino e $ue ele est( por isso a ptria deve ser amada em grau superior. #!.Se*a como e#emplo: Se eu tivesse nascido em )ene!a ou em Ooma& e se fosse crist%o reformado& por acaso n%o amaria a ptria& ou onde nasci por causa do bem espiritualG8%o posso nem $uanto ao bem moral e civil& $ue se frea& tanto $uanto dependa do bem espiritual( mas posso $uanto n%o dependa dele& se ate essa ptria me tiver "dio( assim n%o terei "dio a inimigo ou adversrio& mas ate o amarei n%o l e causando dominando damnaudo& mas consultando o seu bem tanto $uanto seu bem n%o consultando de modo $ue a confirme em seu falso mal. ?as a respeito do amor da ptria muitas coisas ainda.

#".5I)6.0 "6nero .umano no sentido mais amado o

prximo4 mas porque ele se distin"ue em imprios, reinos e repu licas, qualquer o prximo se"undo o em da reli"io e dos costumes e se"undo o em que presta a p5tria e faz um com o seu em. .ais coisas s%o mais amplas do $ue poss+vel ilustrar distintamente.Kasta $ue este ou a$uele omem deste ou da$uele reino este*a comigo& e com ele em uma casa ou em uma cidade eu abite& ele o meu pr"#imo segundo o seu bem( o mesmo sucedera com todos.8a$uele reino& aos $uais a$uele omem por si se*a semel ante. Ora& se*a o legato do reino $ue representa o seu rei e& portanto o seu reino( $ue ele meu pr"#imo segundo o bem da sua religi%o e de seus costumes e& por conseguinte $uero bem @ ptria e a si( n%o poss+vel negar& mormente tanto $uanto fa! um com o seu bem. ##.8%o falo de outro bem sen%o do bem da caridade e do bem da genu+na caridade.Os maus podem amar,se mutuamente& at os ladr0es e os diabos& mas n%o segundo a caridade& ou segundo o bem do amor interior( mas como fa!em um praticando o mal& furtando& matando& blasfemando& entre si eles s%o pr"#imos( mas eles n%o entendem& por isso $ue se trata da caridade e de seu bem. #$.Por isso amar a todos no universo segundo a religi%o& n%o mais na min a ptria do $ue nos outros reinos& nem mais na Europa do $ue na Pfrica. Amo mais o pag%o do $ue o crist%o& se bem vive segundo a religi%o& se adora a 7eus de cora-%o& di!endo n%o $uero fa!er este mal por$ue contra 7eus.8%o o amo& pois& por causa da doutrina& mas por causa da vida& pois en$uanto segundo s" a doutrina eu o amo como um omem e#terno& mas segundo a vida tambm como um omem interno.Por conseguinte se ele tem o bem da

religi%o& tambm ele tem o bem moral e civil& $ue n%o podem ser separados.?as $uem est somente na doutrina& pode n%o ter religi%o( por conseguinte o seu bem moral e civil n%o tem vida em si( por isso e#terno( $uem $uiser $ue creia $ue tal se*a.

O omem o assunto da caridade& e tal a caridade nele& tal o assunto dela& e tal a caridade $ue ele e#erce para com o pr"#imo.

$%.E#pomos isto nesta ordem: I.O omem foi criado para $ue

se*a uma pessoa do amor e da

sabedoria. II.Ao*e para $ue o omem se*a um omem& ele deve ser a caridade em uma forma. III.O omem deve ser a caridade em uma forma n%o por si& mas pelo Sen or& de modo $ue ele se*a um receptculo da caridade. 5Por$ue as armas da nossa mil+cia n%o s%o carnais& mas sim poderosas em 7eus& para destrui-%o das fortale!as6. I&.4ue o omem se*a uma tal forma da caridade& como o bem da vontade& est con*unto aos veros do entendimento nele. &..udo $ue procede do omem& trs segundo a forma o $ue se*a semel ante& por conseguinte a caridade. &I.O pr"#imo pode ser amado segundo uma n%o,caridade& e isto encarado em si n%o amar o pr"#imo. &II.A$uele $ue ama o pr"#imo segundo a caridade em si& esse ama o pr"#imo. $1.5I6.0 .omem foi criado para que se1a uma forma do amor e da sa edoria.

O omem foi criado @ imagem e semel an-a de 7eus 5Qen.:,BR6( e 7eus o amor e a sabedoria. $2.Sabe,se $ue tal o omem $ual a sua sabedoria( mas a vida da sabedoria uma forma do amor& a sabedoria muitas ve!es mais

1til aos outros do $ue @$uele $ue a possui.A ningum devais coisa alguma& a n%o ser o amor com $ue vos ameis uns aos outros: por$ue $uem ama aos outros cumpre a lei %9om' :)*;,. $3.5II6.<o1e, para que o .omem se1a um .omem, ele deve ser a caridade em uma forma. A caridade sofredora& benigna: a caridade n%o inve*osa: a caridade n%o trata com leviandade& n%o se ensoberbece& n%o se porta com indec'ncia& n%o busca os seus interesses& n%o se irrita& n%o suspeita mal( n%o folga com a in*usti-a& mas folga com a verdade( tudo sofre& tudo cr'& tudo espera& tudo suporta.%= cor. :)*>?@,. $4.O terceiro cu& $ue foi formado pelos primeiros omens& est no amor e na sabedoria( mas o segundo cu do amor inferior $ue se c ama caridade& e da sabedoria $ue se c ama intelig'ncia( e finalmente como na continua-%o o e#terno se fe! omem& ent%o o seu amor se c ama caridade& e a sabedoria f: tal o estado da Igre*a entre os omens o*e. $ .Em alguns e#iste o amor espiritual& mas n%o o amor Celeste& e o amor espiritual a caridade( mas neles ent%o a f a verdade e a verdade fa! o entendimento ou intelig'ncia. $!.Pela caridade em uma forma entende,se $ue a sua vida se*a caridade& e a forma segundo a vida. $".8o cu um an*o aparece na forma da caridade( a $ualidade da caridade se v' segundo a face e se ouve segundo o som& por isso $ue o omem depois da morte se fa! seu amor& isto & a afei-%o de seu amor( o esp+rito e o an*o n%o s%o outra coisa mais do $ue a caridade& e tambm ele pr"prio esp+rito ou an*o $uanto a todo o corpo. Alguns viram um an*o& e recon eceram a forma da caridade em cada um de seus membros& o $ue admirvel. $#.Nm omem neste mundo n%o a caridade $uanto @ forma na face& no corpo& no som& mas a sua mente esp+rito na forma umana depois da morte( mas o omem sincero& $ue nada pensa contra a caridade& pode ser con ecido pela face e pelo som& mas at apesar seu& pois os ip"critas se fa!em tais& para $ue possam fingir de um modo vivo& revestindo at a sinceridade da caridade.Se& porm o

an*o ol a para sua face e ouve o seu tom& con ece $ual ele & por isso $ue ele n%o v' o material $ue encol e& mas o $ue acompan a o omem material. $$.As formas da caridade s%o in1meras& $uantos s%o os an*os do segundo cu& um numero infinito( tantas s%o as variedades deles& $uantas s%o as variedades da afei-%o do vero segundo o bem( e essa afei-%o a caridade. 1%%.4uem n%o uma forma da caridade uma forma do "dio& ou $uem n%o uma forma da afei-%o do vero segundo o bem& uma forma da afei-%o do falso segundo o mal( o inferno consiste em tais( l e#istem todas as variedades do "dio e das carnes. 1%1.Como s%o os g'neros das afei-oes e das suas espcies& assim tambm as das caridades.E#istem caridades no plural& e os graus dela s%o de g'nero duplo. 1%2.5III6.0 .omem deve ser a caridade em uma forma, no por si, mas pelo -en.or, de modo que ele se1a um recept5culo da caridade. A vida do omem $ue deve ser regenerado a afei-%o do vero segundo o bem& ou caridade( e a vida s" da )ida& assim do Sen or& $ue a vida em si& como Ele mesmo ensina $ue : 2O Camin o& a )erdade e a )ida3.59o%o: :S,RTe nesta passagem& $ue: 2Como o Pai tem a )ida em Si3& ,9o%o: H,BR( e em outras passagens.6.E como a )ida 7eus& o 7ivino n%o pode d,la em pr"prio ao omem $ue finito e criado& mas pode influir e agregar, l e um receptculo( como os ol os n%o s%o a lu! em si& mas podem receber& nem as orel as& o ouvido em si& mas o receptculo& assim tambm a mente e os sentidos interiores seus. 1%3.Por isso um omem & na verdade& o su*eito da caridade& mas um su*eito recipiente& por$ue foi criado na forma de recipiente da vida& do mesmo modo $ue os ol os na forma de recipiente da lu! e o seu ob*etivo para a lu!& e as orel as na forma de recipiente do som por meio do som $uando influi com as suas armonias. 1%4.A$uele $ue cr' $ue por si ele uma forma da caridade& se engana( pois cr' $ue 7eus ou o 7ivino transfuso nele& e assim

nega a 7eus( ou se em tal n%o pensa& Poe o mrito nas obras da caridade& e assim fa! o seu e#terno de caridade e n%o o seu interno( e 7eus n%o pode ent%o abitar nele.O Sen or n%o abita nas coisas $ue s%o os pr"prios do omem& mas no $ue Seu( abitar no 7ivino& e assim fa! com $ue o omem se*a um recipiente do 7ivino procedente& o $ue da caridade. 1% .?as o omem foi criado de modo $ue ele pense e $ueira $ue como por si& e da+ fale e a*a como por si( mas se l e d& a saber& $ue todo o bem da caridade e todo o vero da f vem do Sen or.4uem n%o pensar segundo esse vero& n%o est na lu! do vero& mas nas trevas& por conseguinte ele n%o pode ser ilustrado nas outras reas& e#ceto unicamente $uanto @ mem"ria& mas n%o $uanto @ percep-%o& $ue a f na sua ess'ncia. 1%!.7a+ evidente $ue o omem se*a apenas uma forma da caridade& e $ue a caridade pertence ao Sen or nele( e concedido ao omem agir como se ele pr"prio fosse a caridade& com o fim de poder tornar,se um m1tuo como por si pr"prio& contudo pelo Sen or. 1%".5I)6 0 .omem uma forma da caridade, como o em da vontade est5 con1unto aos veros do entendimento nele. A vontade c ama,se bem e o entendimento c ama,se vero& por$ue a vontade est no calor do cu& e o entendimento na lu! do cu( e como a vontade sem o entendimento n%o tem $ualidade& por isso n%o pode ter nome algum& mas no entendimento ela recebe a $ualidade e se torna alguma coisa& e conforme o $ue ela no entendimento ela se fa! tal $ual& ou se fa! alguma coisa ou alguma coisa( o mesmo acontece com o bem sem o vero& ent%o mesmo ao bem com o vero. 1%#.Por isso os veros genu+nos devem ser aprendidos( com eles o bem da vontade se liga& e assim se fa! o bem da caridade. 1%$..oda variedade da caridade vem da+& ou dos veros no entendimento( mas o vero em sua ess'ncia o bem& e o vero a forma do bem& do mesmo modo $ue a fala uma ilustra-%o.

11%.A forma do som dupla: uma do canto e outra da fala.

Igual a afei-%o do vero e o bem ou caridade. 111.Por isso $ue se di! $ue a caridade a afei-%o do vero segundo o bem( da+ a afei-%o do vero racional ou moral& e a afei-%o do vero civil ou natural. 112.Os $ue est%o na caridade est%o na lu!& e se n%o est%o eles amam a lu!( a lu! o vero e o calor o bem. 113.Os $ue n%o est%o na caridade n%o amam o vero na lu!& mas podem amar o vero na sombra. 114.5)6.Audo que procede de um tal .omem, traz se"undo a forma o que se1a semel.ante, por conse"uinte o que se1a a caridade. 7o omem& $ue a forma da caridade& procede o pensamento segundo a afei-%o& $ue a caridade&a fala segundo o som $ue da afei-%o& na $ual est a afei-%o do pensamento&e o acerto pelo movimento em $ue est a caridade( esse movimento procede do esfor-o e o esfor-o fa! a afei-%o do pensamento. 11 .A forma da caridade est principalmente na sua percep-%o interior& a $ual procede do calor e da lu! espiritual.A+ o pr"prio omem omem.7a+ se produ! a caridade em conse$C'ncia ou as coisas inferiores& e ela se produ! e se efetua& tal $ual o grmen da semente e sucessivamente a arvore& e a arvore se fa! como arvore $ue permanece( e os frutos s%o as boas obras $ue s%o feitas segundo a vontade do bem pelo entendimento do vero& no corpo( e assim primeiramente uma arvore e#iste. 11!.A sua forma intima como uma semente& $ue n%o pode nascer de outro modo pela semente& do $ue por a$uele processo& como not"rio. .odas as coisas s%o semel antes& contudo com muita variedade( mas nascendo produ! o gal o e o ramo nos $uais frutos& o $ue se fe! segundo essa arvore. 11".Por isso o omem $ue interiormente caridade& tudo $ue fa! pela caridade& ainda $ue os fatos e as falas e os pensamentos se*am infinitos na variedade..odas as coisas $ue ela produ! s%o como as imagens dela sob uma forma variada& em $ue& contudo uma forma comum como um plano procedente.

11#.7a+ tambm o omem con ecido de um outro& $uando se

sabe a sua afei-%o dominante& en$uanto fala e fa! alguma coisa& segundo o fim e segundo o amor& como se de uma fonte.O Sen or di! $ue a ma arvore produ! maus frutos& e a boa arvore produ! bons frutos& e $ue a m rvore n%o pode fa!er bons frutos. 11$.A vida do omem est em tudo $ue ele $uer e pensa& fala e fa!.8ingum pode fa!er coisa alguma $ue n%o se*a na sua& todas as coisas s%o efeitos da sua vida. 12%.8o mundo espiritual todas as afei-0es tomam uma figura de um modo variante& como rvores& *ardins& aves& animais( nessas coisas aparece uma imagem do omem& $uando vista intimamente( s%o os seus representativos. 121.Em uma forma palavra& a imagem do omem est em todas e em cada uma das suas coisas. 122.5)I6 0 prximo pode ser amado se"undo uma no*caridade, e isso encarado em si no amar ao prximo. E#emplos ilustrar%o isso: Nm omem n%o pode amar um omem bom& e ent%o n%o ama o bem em si( um omem pode di!er a respeito do pag%o $ue di!: far fielmente a sua obra por$ue 7eus assim $uer( esse pode amar a um ateu. Pode algum& $ue n%o ama a ptria& $uando o ouve falar& e sabe $ue ele ama a ptria& $ue ele ama( a ele escuta di!endo& bom de cora-%o& fala por amor& e l e obedece. Ouvi algumas centenas $ue obedecem a um var%o de $ue teve a reputa-%o de amar a ptria& e apenas di! dentre eles eram os $ue amavam a ptria( pode algum& $uando ouve um pregador di!er $ue fala por 7eus& pelo !elo das almas( e a$ueles $ue n%o amam a 7eus& e n%o cr'em em coisa alguma& $uando ouvem tais coisas& t'em amor& e elogiam& e amam e eles mandam presentesG .odo omem sincero amado pelos n%o sinceros& todo omem verdadeiro amado pelos mentirosos& o fiel pelos +mpios& o puro $ue uma a sua consorte pelos impuros& e assim por diante. 123.?as tal sucede com $ual$uer indiv+duo& en$uanto est em pensamento comum( mas $uando logo perece essa percep-%o

comum& a lu! perece( isso sucede $uando a causa se ac a sob a institui-%o de um pensamento implice a lu! do omem ou do mundo& no pensamento comum influi& porm& a lu! do cu& se tal . A percep-%o comum do vero pertence a todos( mas o amor do inferior lan-a fora o omem& do alto para a percep-%o procedente do pr"prio( esta percep-%o material& pois comunica com a vis%o ocular( ela fantasia ou imagina-%o. 124.5)II6 Quem ama ao prximo se"undo a caridade em si, esse ama ao prximo. Ele se une com o bem dele e n%o como pessoa( pois se a pessoa apartar,se do bem& ele o n%o ama( e essa con*un-%o a con*un-%o espiritual& por isso $ue o pr"#imo na idia espiritual o bem. 12 . Com efeito& um omem para $ue ame ao pr"#imo ser a caridade em forma.

O omem nasceu para $ue se torne caridade& e isso n%o pode ser feito& se ele n%o fi!er perpetuamente ao pr"#imo um bom isso por sua afei-%o e por seu pra!er. 12!.Se*a a e#posi-%o nesta ordem: 5I6.O bem e#iste segundo os bons usos $ue cada um presta& e os bons usos $ue cada um presta& subsistem pelo bem. 5II6.Os ministrios& fun-0es& of+cios e vrios empregos s%o bons usos $ue cada um presta& pelos $uais e#iste o bem comum. 5III6..odos os of+cios e empregos $uanto aos bons usos visados no reino& na rep1blica e na cidade& fa!em a forma $ue corresponde @ forma celeste. 5I)6.Ja!em tambm a forma $ue corresponde @ forma umana. 5)6.8essa forma cada um um bom uso segundo a e#tens%o do of+cio e do seu emprego. 12".5I6.0 em existe se"undo os ons usos que cada um presta, e os ons usos que cada um presta su sistem pelo em.

C amam,se bons usos& por$ue todos os bons usos $ue s%o do amor para com o pr"#imo ou da caridade s%o usos( e todos os usos s%o bons& $ue unanimente s%o denominados bons usos( tambm os usos s%o c amados frutos. 12#.Sabe,se $ue todo omem nasceu para fa!er um uso& aos outros.4uem n%o fa! isso& tambm denominado um membro in1til e re*eitado..ambm a$uele $ue fa! uso s" a si& n%o assim c amado& por$ue na rep1blica bem organi!ada se prov' a $ue ningum se*a in1til( se for in1til& d,se l e um certo trabal o& mesmo ao mendigo se for s%o. 12$.As crian-as en$uanto est%o sob a dire-%o das amas e dos mestres n%o fa!em bons usos& mas aprendem a fa!er e afinal ter%o( por conseguinte o bom uso est no fim.Para se edificar uma casa& primeiro se compram os materiais& depois se lan-am os alicerces e se levantam as paredes& e por fim se abita nela( o bem da casa a abita-%o. 13%.O comum bem consiste $ue na sociedade ou reino: :. E#ista o 7ivino entre eles& B. E#ista o *usto entre eles& =. E#ista a moral entre eles& S. E#ista o afetivo& o sabido& o probo entre eles& H. E#ista o $ue necessrio @ vida& R. O $ue necessrio ao trabal o& F. O $ue necessrio @ seguran-a& <. Sufici'ncia de recursos& por$ue esses tr's s%o necessrios. 131.O comum bem provm deles e n%o vem deles mesmos& mas de cada um a+& e por intermdio dos bons usos $ue cada um presta& para $ue tambm o 7ivino a+ e#ista pelos ministros& e o *usto pelos magistrados e *ui!es& como o moral pelo 7ivino e o *usto& como as coisas necessrias pelas obras e o comrcio& e assim por diante. 132.Sabe,se $ue todo comum pelos particulares( por isso c amado comum( como s%o as partes tais o comum( o pomar em comum $uais s%o as rvores e os seus frutos( os pratos s%o $uais s%o as planta-0es( os campos em comum s%o $ual o gr%o com Servas e flores( o navio em comum $uais s%o todas as suas coisas& $ue s%o muitas( a ordem entre as partes e a $uantidade das partes fa! $ue o comum se*a mais perfeito ou imperfeito. 133.4ue os bons usos em $ue cada um fusta subsiste segundo o comum& not"rio( por isso $ue cada um tra! o seu bom uso segundo o comum( da+ e#istem todas as coisas necessrias @ vida& do trabal o& da seguran-a e a ri$ue!a pelas $uais se compram as coisas necessrias.Com efeito& pelo comum se entende n%o s" a caridade e a sua sociedade& como tambm a religi%o e o

reino.?as estas coisas $ue s%o de e#tens%o ampla& mas tra!,se Uao com mais clare!a na continua-%o& pois dam,se muitas variedades& $ue com tudo& com essa lei concordam. 134.5II6.0s ministrios, as funBCes, os of/cios e as varias o ras so ons usos que cada um presta, pelos quais o em comum existe. Pelos ministrios se entendem as coisas sacerdotais e os seus cargos( pelas fun-0es se entendem os of+cios vrios $ue s%o civis( e pelos cargos se entendem as obras& como as de artif+cio& as $uais s%o muitas( pelos of+cios se entendem as aplica-0es varias& os neg"cios e o servi-o domestico.A republica em sociedade consiste nesses $uatro. 13 .Os $ue est%o nos ministrios fa!em com $ue o livro ali este*a( as varias miss0es $ue s%o civis fa!em com $ue o *usto ali este*a& e tambm para $ue a moral ali este*a& como tambm o ativo& o sabido e probo& vrios operrios para $ue a*a as coisas necessrias @ vida( tambm negociados para $ue e#ista a coisa necessria ao trabal o( os soldados para $ue a*a seguran-a e principalmente estas ultimas coisas para $ue a*a sufici'ncia de ri$ue!as& e tambm agricultores. 13!.4ue conforme os bens de toda $ualidade& as industrias& os ramos de trabal o& e o bem comum& o $ue $ual$uer pode saber. 13".5III6.Aodos os of/cios e empre"os quanto aos ons usos visados fazem a forma que corresponde D forma celeste. A forma celeste tal $ue $ual$uer est em algum mister& em alguma fun-%o& oficio ou emprego obra..odas as sociedades celestes s%o tais $ue ningum in1til.4uem nada fa!& o $ue $uer viver no "cio& ou somente conversar& passear e dormir& n%o l tolerado..odas as coisas est%o l dispostas de tal modo $ue conforme o uso elas para um lugar mais perto do centro( $uanto mais perto do centro& tanto mais magn+ficos os palcios( $uanto mais afastado do centro tanto menos magn+ficos( de um modo no oriente& de outro modo no ocidente& sul e norte..odo a$uele $ue vier a uma sociedade iniciada em seu oficio& e vai para a casa com a sua obra correspondente..oda sociedade uma serie de afeicoes em toda a ordem. 13#.4ual$uer se apra! em sua ocupa-%o& a sua alegria da+ provem( eles fogem do "cio como $uem foge da peste( esta a ra!%o pela $ual cada um l fa! como por amor do uso a sua obra e por isso esta de cora-%o alegre.O $ue comum influi nele.Assim pela sociedade celeste sabe,se principalmente& $ue n%o s" $ue cada um disperse e na ordem fa! o bem comum segundo as variedades s%o as afli-0es& como tambm $ue cada um tira o seu bem do comum.

13$.Igualmente

sucede nas terras( por isso $ue uma sociedade terrestre corresponde a uma sociedade celeste& e com corresponde& esta ai esta.O 7ivino e#iste o *usto e#iste a moral e#iste e a probidade e#iste& o sbio e o activo e#istem( o comum inspira a cada um essas coisas& $uando @ parte $ue o an*o est na caridade. 14%.V se l es concedem as coisas sucessivas @ vida e ao trabal o& e tambm a apar'ncia& e principalmente a alegria e a felicidade proveniente do comum conforme a caridade. 141.> o $ue se ignora nas terras onde cada um p0e a alegria e a felicidade nas onrarias e ri$ue!as( e os $ue fa!em isso nas terras& tornam,se pobres e se precipitam nos infernos( mas a$uele $ue se aplica a alguma obra segundo a afei-%o da caridade esse vai para uma sociedade celeste. 142.A l fun-0es& of+cios e obras in1meras& coisas $ue s%o todas espirituais& as $uais podem na verdade ser descritos& mas n%o assim @ vista. 143.5I)6.!azem tam m a forma que corresponde D forma .umana. Igualmente acontece com o corpo umano( nele todas as boas coisas s%o usos em uma forma perfeitissima( e como est%o em uma forma perfeitissima& s%o sentidas como um. Contudo todas s%o varias& e em toda variedade elas s%o varias em sua serie e ordem.A os sentidos $ue s%o cinco& v+sceras $ue s%o muitas& "rg%os da gera-%o $ue tambm s%o muitos em um e outro se#o& membros e#ternos& ainda muitas outras coisas $ue s%o da mente& isto & $ue s%o da vontade e do entendimento. 144.Os comuns no corpo s%o o cora-%o e o pulm%o( os $uais seus aetos influem em todas as coisas do corpo nos "rg%os& v+sceras e membros.8a mente a vontade e o entendimento s%o comuns. Se estes comuns visam as coisas singulares como suas partes segundo as $uais e#iste. 14 .8ele todas as coisas s%o formadas segundo o uso no uso e para o uso( todas s%o formas do uso. 14!.8o corpo animal tal a forma do regime& $ue se*a $ual for ter a sua tarefa do comum& e atende a $uer o comum d' a $ual$uer para $ue subsista. O cora-%o d o sangue a cada coisa em todo o corpo( e se*a $uem for& como tem a obra& torna a sua $ualidade& e $ual$uer coisa por si mesma aplica em suma a forma admirvel. 14".A+ a forma celeste o uso( o $ue confirmado por isso $ue se*a $ual for a sociedade celeste ela como um omem( ela tambm aparece como um omem( os usos l o fa!em omem& por$ue a forma da sociedade celeste corresponde @ forma do corpo do animal $uanto ao uso.

14#.A forma celeste

omem nos m+nimos e nos m#imos( da+ $ue o cu inteiro um omem& toda sociedade um omem& cada an*o um omem& a ra!%o por$ue o Sen or& do $ual procede ao cu Aomem. 14$.5)6.Nessa forma cada um que um om uso se"undo a extenso do oficio e do empre"o seu. A caridade n%o outra coisa sen%o a afei-%o do vero segundo o bem& e a afei-%o do vero segundo o bem a afei-%o do uso( por$ue se a afei-%o do vero segundo o bem n%o se tornar em afeto o uso. 1 %.Nm genu+no vero& cu*a afei-%o a caridade& n%o visa outra coisa sen%o a vida como o pr"#imo& pois a afei-%o do vero segundo o bem n%o e outra coisa( o bem segundo o $ual a afei-%o& $uerer fa!er& e $uerer saber por causa de fa!er( alias n%o um genu+no bem pelo $ual o vero . 1 1.4uando assim o omem o uso& ou o bom uso& ele tambm a caridade. 1 2.E ent%o o omem c amado caridade em forma& e tambm a imagem dela( todas as coisas nesse omem s%o da caridade( pois com o pr"prio omem em comum respira o uso& ate em todo particular o respira( a sua vida e a sua alma tornam,se amor do uso& ou a afei-%o do uso. 1 3.E ent%o o omem interiormente tem em vista o Sen or e e#teriormente visa a sua obra. 1 4.5)I6.0 .omem nasceu para que se torne caridade4 e no pode tornar*se caridade, se ele no fizer perpetuamente ao prximo um om uso por sua afeiBo e por seu prazer. 8o artigo seguinte se di! como o omem perpetuamente deve fa!er um bom uso ao pr"#imo& e isso por sua afei-%o e por seu pra!er. 1 .4uem p0e a caridade nos benef+cios sos& n%o pode perpetuamente fa!e, lo. 1 !.E se n%o fi!erem usos perptuos& fa!,se @ interrup-%o( e nesse intervalo& pode dissolver,se em todos os amores e da+ em carne& e assim n%o s" interromper a caridade como tambm a separar deles( assim acaba a caridade pelos seus opostos& e ele serve a dois sen ores. 1 ".Nm omem tambm pode fa!er bom uso pela afei-%o da gl"ria& da onra e do lucro e pelos seus pra!eres( e ent%o n%o a caridade& mas a carne( por conseguinte n%o a forma do cu& mas a forma do inferno( tambm no inferno algum obrigado a fa!er a boa obra& mas n%o por afei-%o sua( ele obrigado a isso.

.odo omem $ue tem em vista o Sen or& e foge dos males como pecados& se sincera& *usta e fielmente fa! a obra $ue de seu of+cio e emprego& tornando,se uma forma da caridade. 1 #.Este segue como uma conse$C'ncia da lei precedente& $ue o omem& nasceu para se tornar caridade& e n%o pode tornar,se caridade se perpetuamente n%o fi!er um bom uso por sua afei-%o e por seu pra!er.Com efeito& en$uanto um omem sincero& *usta e fielmente fa! uma obra& $ue de seu of+cio ou emprego& por sua afei-%o e por seu pra!er& ele est continuamente no bom uso& n%o s" para o comum ou p1blico como tambm para os particulares ou privados( isto& porm& n%o poss+vel se ele n%o tem em vista o Sen or e n%o foge dos males como pecados.Com efeito& como acima se mostrou& o primeiro da caridade ter em vista o Sen or e fugir dos males como pecados. E o segundo da caridade fa!er os bens( e os bens $ue este fa! s%o bons usos& $ue ele fa! em um $ual$uer dia( e se n%o fa!& pensa fa!er& uma afei-%o interior $ue permanece interiormente e dese*a isso. 7a+ $ue perpetuamente ele est no bom uso& desde a man % at tarde& de ano em ano& desde a primeira idade at o fim da vida. 7e outro modo n%o pode tornar,se forma de caridade& isto & o receptculo. 1 $.Agora se dir da caridade no sacerdote& no magistrado e nos serventurios sob as suas ordens& no *ui!& no c efe do e#rcito e nos prefeitos sob as suas ordens& tambm no soldado raso& no negociante& no operrio& no lavrador& no patr%o do navio e no marin eiro& nos criados. 1!%. W5I6X 3 caridade no sacerdote. Se ele tem em vista o Sen or e foge dos males como pecados& e cumpre sincera& *usta e fielmente a obra do ministrio $ue l e est ad*unta& ele fa! o bom uso continuamente e se torna @ caridade em forma. ?as ent%o ele fa! o bom uso ou a obra do ministrio sincera& *usta e fielmente en$uanto o afeto a salva-%o das almas( e como est o afeto& assim o afeto os vivos& $ue por eles condu! as almas ao cu& e ent%o ele guia as almas por meio dos vivos ao cu $uando os condu! ao Sen or. O amor dele ent%o de sinceramente ensina,los segundo o )erbo& por$ue ent%o os ensinando segundo o )erbo ele os ensina segundo o Sen or. O Sen or n%o s" o )erbo 59o%o: I,:&B e :S6& como tambm o Camin o& a )erdade e a )ida 59o%o: /I),R6& e a Porta( por isso $uem pelo Sen or como Porta entrar no aprisco um bom pastor( mas $uem n%o pelo Sen or como Porta entrar no aprisco& esse n%o pastor& $ue c amado ladr%o e salteador 59o%o: /,:TE6.

1!1.W5II6X 3 caridade nos ma"istrados.

Por magistrados se entendem os supremos nos reinos& rep1blicas& prov+ncias& cidades& sociedades& sobre as $uais eles t'm *urisdi-%o nas coisas civis. 4ual$uer deles em seu lugar se tem em vista o Sen or& e foge dos males como pecados& e sincera& *usta e fielmente desempen a o cargo da sua fun-%o super eminente& fa! um bom uso em geral e a cada um no comum continuamente& e se torna uma caridade na forma. E isto fa! en$uanto o afeta o bem dos s1bditos ou dos cidad%os e en$uanto isto o afeta& afeta,o& *untamente com os sbios e tementes a 7eus& o sancionar as leis de usos& vigiar para $ue se*am observadas& e para $ue se viva em primeiro lugar debai#o delas( ent%o para $ue presidam @s reuni0es& pois sob suas ordens funcionais inteligentes e ao mesmo tempo benvolos& por cu*o auspicio e reinem o *u+!o e a *usti-a e se e#ecute con*untamente o bem comum. Ele visar $ue o supremo na ordem sirva os outros& e assim n%o como cabe-a& pois a cabe-a condu! todas as coisas do corpo seu pelo amor e a sabedoria em si& en$uanto $ue o Amor e a Sabedoria em si o Sen or S"& por $uem ele como servo condu!ido. 1!2.W5III6X 3 caridade nos of/cios anexos a eles. Pelos of+cios ane#os aos magistrados entende,se os $ue por eles presidem @s reuni0es com o fim de e#ercerem as varias fun-0es necessrias e 1teis. 4ual$uer deles se tem em vista o Sen or e foge dos males como pecados& e sincera& *usta e fielmente fa! a obra do of+cio seu& torna,se caridade na forma& por$ue fa! bons usos continuamente& en$uanto est no cargo& e tambm en$uanto n%o no of+cio( por isso $ue ent%o se grava na sua alma a afei-%o de fa!er& e a afei-%o de fa!er bons usos a caridade em sua vida. O uso o afeta e n%o a onra e#ceto por causa do uso. E#iste um certo menor comum bem sob $ual$uer oficial subalterno& segundo a e#tens%o de seu cargo& $ue est subordinado ao maior e ao m#imo comum bem& $ue pertence ao reino ou @ rep1blica. O oficial subalterno $ue a caridade consulta ao menor comum bem& $ue l e cabe em $uin %o& e assim ao maior e ao m#imo& $uando sincera& *usta e fielmente fa! a obra sua. Igualmente sucede com o oficial subalterno o mesmo $ue com o magistrado& de $ue se trata& s" com a diferen-a $ue entre o maior e o menor& entre o largo e o estreito& o e#tenso para o uso no g'nero e o e#tenso para o uso na espcie( alm de $ue isto dependa da$uilo& como em rela-%o aos famulos. 1!3.W5I)6X 3 caridade nos 1uizes. Se eles t'm em vista o Sen or e fogem dos males como pecados e praticam *ulgamentos de *usti-a& eles se tornam caridades na forma& pois os bens fa!em usos tanto ao comum como a cada um no comum& por conseguinte ao pr"#imo( e os fa!em continuamente en$uanto *ulgam& e tambm en$uanto n%o

*ulgam& por isso $ue pensam segundo o *usto( tambm falam segundo o *usto& pois o *usto da afei-%o deles e no sentido espiritual o pr"#imo. Nm *ui! *usto *ulga& todos segundo o *usto e ao mesmo tempo e$Citativamente& por$ue eles n%o podem ser separados( ent%o ele tambm *ulga segundo a lei( por$ue toda lei tem por fim um e outro( e assim dirime o pleito& en$uanto $ue o astuto procura perverter o sentido da lei. )isar a ami!ade *ulgando& ou o donativo ou o parentesco& ou a autoridade& ou alguma recompensa& do $ue como a$uele $ue vive em seguran-a segundo a lei& ele reputa um pecado( e tambm se *ulga *ustamente e a *usti-a n%o este*a em primeiro lugar& mas no segundo. Os *ulgamentos do *ui! em *usti-a s%o todos da caridade& mesmo $uando lan-a a multa ou a pena aos culpados( por$ue assim as corrige& e evita $ue eles causem dano aos inocentes& $ue s%o o pr"#imo( ele & pois& como um pai $ue se ama os fil os os castiga en$uanto praticam males. 1!4.W5)6X 3 caridade no c.efe do exrcito. Pelo c efe do e#rcito entende,se o seu supremo& $uer se*a o rei& $uer o ar$uidu$ue& $uer o general constitu+do por eles $ue tem o mando supremo. Ele se tem em vista o Sen or e foge dos males como pecados& e se sincera& *usta e fielmente age nas coisas sob a sua dire-%o e governo& os bons usos $ue s%o os bens da caridade ele fa!( e por isso $ue sempre os medita& os estuda e os e#erce& ele se torna caridade. Este se for Oei& ou ar$uidu$ue& n%o gosta da guerra& mas da pa!& e continuamente na guerra ama a pa!( n%o vai @ guerra sen%o por causa da defesa da ptria& assim ele n%o agressor& mas defensor( depois& porm& $uando a guerra come-ou e $ue tambm ele agressor& ent%o a agress%o a defesa. 8os combates& se n%o nasceu para outra coisa& forte e destemido( depois do combate manso e misericordioso na pele*a& se poss+vel& ele $uer ser le%o& mas ap"s o combate uma ovel a.Em seu +ntimo ele se e#alta sobre a destrui-%o dos inimigos e sobre a onra da vit"ria& mas um pela liberta-%o da ptria e dos seus nela pela liberta-%o da invas%o dos inimigos e por sua destrui-%o e morte.Ele com prud'ncia consulta fielmente ao seu e#rcito como um pai de fam+lia aos fil os e criados& ama,os& e a $ual$uer $ue assim fa! a sua obra sincera e fortemente& alm de muitas outras coisas semel antes. A ast1cia nele n%o ast1cia& mas prud'ncia. 1! .W5)I6X 3 caridade nos intendentes so o c.efe do exrcito. 4ual$uer deles pode tornar,se caridade& isto & an*o do cu& se tem em vista o Sen or& e foge dos males como pecados& e fa! a obra de seu cargo sincera& *usta e fielmente& assim tambm os $ue fa!em os bons usos $ue s%o sempre da caridade( com efeito& as mentes deles est%o nesses usos& e en$uanto a mente est perpetuamente nos bons usos& ela se torna uma forma da caridade.A ptria para ele o pr"#imo( na idia espiritual est a sua guarda e a seguran-a contra

a invas%o e a carnificina( n%o se *acta por um mrito falso& nem por mrito algum( pensa $ue isso um dever $ue fa! alegre de esp+rito e n%o para se gloriar.8a guerra ele gosta dos militares sob as suas ordens por causa da valentia deles& da sinceridade e da obedi'ncia& consulta,os& $uer,l es bem como a si( com efeito& eles s%o vitimas do uso da sua gl"ria& pois a gl"ria do uso e a gl"ria da onra aos interudentes( aos $ue s%o caridades a gl"ria deles o uso e n%o a gl"ria da onra.As outras coisas nele s%o semel antes as $ue est%o no c efe do e#rcito& do $ual se trata& com a diferen-a segundo a e#tens%o da obra. )i tais intendentes no cu superior e vi intendentes $ue n%o eram tais no inferno. 1!!.W5)II6X 3 caridade no soldado raso. Este se tem em vista o Sen or e foge dos males como pecados& e fa! a sua obra sincera& *usta e fielmente& tambm se fa! caridade& e $uanto ao amor a ela ele n%o fa! distin-%o de pessoas. .ambm ele inimigo das depreda-0es in*ustas& aleosunia a in*usta efus%o de sangue( de modo diferente nos prlios& por$ue ent%o n%o contrrio a essa efus%o& pois nem pensa nela& mas no inimigo como inimigo $ue $uer o seu sangue. A base o seu furor $uando ouve o to$ue da trombeta para cessar a matan-a..rata dos prisioneiros depois da vit"ria por causa do pr"#imo segundo a $ualidade do bem deles. Antes do combate eleva a alma ao Sen or e entrega a sua m%o a sua alma( e depois $ue fe! isso& arro*a por uma eleva-%o o seu animo no corpo e se fa! forte& permanecendo em seu esp+rito fortale!a superior pelo pensamento no Sen or $ue ent%o ele ignora( e ent%o se morre no Sen or& e se viver no Sen or. 1!".W5)III6X 3 caridade no ne"ociante. Este se tem em vista o Sen or e foge dos males como pecados& e fa! o seu negocio sincera& *usta e fielmente& torna,se caridade. Ele age com prud'ncia como se pr"pria fosse& mas tem confian-a na 7ivina Provid'ncia& pois n%o abate seu animo nos infort1nios& nem se orgul a nos sucessos( pensa no dia seguinte e tambm n%o pensa nele( pensa,se no dia seguinte para saber o $ue e como deve fa!er( mas n%o cogita no dia seguinte por$ue da 7ivina Provid'ncia concede as coisas futuras e n%o o da pr"pria prud'ncia( e tambm a sua pr"pria prud'ncia ele atribui a ela. Ama o comercio como o principal de seu oficio& e o din eiro como o seu instrumental& mas nas fa! este o principal e a$uele o instrumental& como fa!em muitos dentre os *udeus. Assim ele ama a ri$ue!a& $ue em si um bom uso e n%o os meios acima dele( na verdade n%o distingue estes por esse modo& mas distingue assim& en$uanto tem em vista o Sen or& e foge dos males como pecados( mas foge da avare!a& $ue um mal e a rai! de muitos males.Ele amou o comum bem en$uanto ama o seu bem& pois neste fa! a$uele& como a rai! da arvore $ue se oculta debai#o da terra pela

$ual& contudo cresce e floresce e produ! frutos( n%o $ue l e d' do seu alm do $ue l e devem& mas por$ue o bem p1blico tambm o bem dos concidad%os& da+& pois $ue ele ama& por caridade& a$ueles de $ue ele a forma. 8ingum pode con ecer em si pr"prio as coisas ocultas da caridade& por isso $ue n%o as v'& mas 7eus v'. 1!#.W5I/6X 3 caridade est5 nos oper5rios. Por operrios se entendem os artistas e art+fices de vrios g'neros. Eles se teem em vista o Sen or e fogem dos males como pecados& e sincera& *usta e fielmente fa!em a sua obra& tornam,se forma da caridade& cada um conforme ame a sua obra e se apli$ue a ela( tambm as obras deles s%o bons usos $ue servem ao pr"#imo com as vrias necessidades e utilidades& como pela comida& vestimenta& abita-%o& prote-%o& conserva-%o& felicidade e outras muitas coisas& e s%o proveitos a Oep1blica. 4ual$uer $ue aplica assim a sua mente a obra e ao trabal o seu por amor a este& est $uanto @ afei-%o e ao pensamento nele e por ele& e $uanto nele est& tanto dei#a de pensar e de amar fruleiras& e depois guiado pelo Sen or a pensar e a amar os meios para o bem& $ue s%o os veros( pois de outro modo a$uele $ue n%o atende a trabal o algum. .odo operrio $ue tem em vista o Sen or e foge dos males como pecados& foge da desocupa-%o por$ue ela o travesseiro do diabo( foge da falsidade e da fraude e foge da lu#1ria e da intemperan-a( calmo& sincero& modesto& contente est com a sua sorte& e fa! obra para o pr"#imo como para si pr"prio& pois ama a si e a ele fa!endo a sua obra& em igual grau. 1!$.W5/6X 3 caridade nos lavradores. Os colonos ou agricultores e vin ateiros& si se dirigem ao Sen or e fogem dos males como pecados& e fa!em as suas obras sincera& *usta e fielmente& tornam, se caridades $uanto ao seu esp+rito& e depois da morte $uando s%o esp+rito& est%o na forma da caridade& e essa forma e a forma umana& em $ue todos est%o depois da morte. .ais lavradores levantam,se pela man % p0em em ordem o trabal o& entregam,se ao seu labor& s%o ativos na obra& e alegra,se no trabal o. 7epois do trabal o& s%o poupados& s"brios& vigilantes no lar com os seus obram com *usti-a& fora& com os outros& s%o sinceros( respeitam as leis civis da *usti-a& $ue s%o do 7eclogo& como 7ivinas e as observam. .em amor aos seus campos e as suas vin as& por amor dos proventos por$ue s%o b'n-%os& e d%o gra-as ao Sen or& e assim se dirigem ao mesmo tempo ao Sen or. 1"%.W5/I6X 3 caridade nos patrCes dos navios. Os patr0es& aos $uais s%o confiados os navios e as mercadorias neles ou $ue as possuem& tornam,se tambm caridades( se tiver em vista o Sen or e fogem dos males como pecados& e fa!em a sua obra sincera& *usta e fielmente. A obra deles um bom uso acima de muitos outros& por$ue por ela se fa! a

comunica-%o e por assim di!er a con*un-%o& de todo o globo com as suas partes& e das partes com o todo( e esta e#celente torna,se um bom uso& $ue o bem da caridade neles& en$uanto agem prudentemente com a sua ci'ncia& na vigilMncia e sobriedade fa!em a sua obra para $ue d' resultado& n%o se e#p0em temerariamente @s desaven-as& en$uanto neles se ac am n%o desanimam propositalmente o seu esp+rito( depois uma ve! salvas d%o gra-as e louvores ao Sen or( *usta e sinceramente tratam os marin eiros& e tambm os donos dos navios& *ustamente com os estran os para os $uais dirigem o navio( n%o teem parte alguma com os piratas( est%o satisfeitos com os seus ordenados& e alm disso com os lucros l+citos. Os $ue percorrem os mares& $ue s%o caridades& por$ue teem em vista o Sen or& e fogem dos males como pecados& e fa!em a sua obra sincera& *usta e fielmente& oram e pselmodiam de man % e de tarde do $ue a$ueles $ue se fiam mais do $ue estes na 7ivina Provid'ncia. Atendei aos $ue percorrem o mar como depois disto eles oram ao Sen or por$ue: 7le o Deus do cu, da terra e do mar, e no outro %Joo' ===*)E4 FV==*:(,4 &ateus %F=*(@,. 1"1.W5/II6X 3 caridade nos marin.eiros. Os marin eiros tambm se tornam caridades si se dirigirem ao Sen or e fogem dos males como pecados& ao mesmo tempo em $ue fa!em a sua obra sincera& *usta e fielmente( por isso $ue en$uanto fogem dos males como pecados& ent%o fogem o diabolo& pois o diabo mal mesmo( e ent%o s%o aceitos pelo Sen or& e os bens $ue ent%o fa!em& pelo Sen or o fa!em( e n%o dei#am de fa!er continuamente os bens. Em sua obra $ue l es confiada e $ue respeita @ navega-%o. Essa obra uma boa obra por$ue um bom uso( e ter o amor para com o pr"#imo ou a caridade n%o sen%o fa!er um bom uso. E $uando fogem o diabo e s%o aceitos pelo Sen or( ent%o n%o fa!em a$ueles males $ue s%o descritos no 7eclogo& isto & n%o matam& n%o cometem adultrio& n%o furtam& n%o levantam falso testemun am( estas coisas& porm& ningum $ue ame o pr"#imo o fa!( nem tambm ama ao pr"#imo& $ue l e tem tal "dio $ue dese*a mata,lo.8%o ama ao pr"#imo $uem $uer cometer adultrio com a mul er de um outro( n%o ama ao pr"#imo $uem $uer furtar e sa$uear os seus bens( n%o ama ao pr"#imo $uem levanta falso testemun o contra ele e assim por diante. S%o estes os males $ue principalmente evitam& a$ueles $ue tem em vista o Sen or. .ambm ent%o eles temem a morte& por$ue se morrem& morrem no Sen or e v%o para o cu& e l um ama o outro como um irm%o e o compan eiro& como irm%o e conservo& e far%o obras m1tuas aconsel o tambm aos marin eiros& assim como a todos os patr0es de navios& $ue se diri*am ao Sen or e orem a Eles& pois n%o outro 7eus do cu& da terra e do mar.

1"2.W5/III6X 3 caridade nos criados

7o mesmo modo $ue os amos assim tambm os famulos se tornam caridades& isto & cu*os& $uando se dirigem ao Sen or e fogem do males como pecados& e fa!em a obra de criado sincera& *usta e fielmente. As obras deles& $ue s%o os bens da caridade pr"prios e cont+nuos& s%o: para $ue sirvam aos seus amos& para l es $uererem bem& n%o falarem mal deles& agirem t%o sinceramente na aus'ncia deles como na presen-a& para $ue n%o despre!em o servi-o& por$ue se*a $uem for& em $ual$uer grau de dignidade $ue este*a& deve servir( at o rei serve ao Sen or( e como $uem fielmente servir& assim amado e condu!ido pelo Sen or& e $uanto algum tem em vista o Sen or e foge dos males como pecados& serve livremente e n%o for-osamente.

Os sinais da caridade s%o todas as coisas $ue pertencem ao culto.

1"3..odas as coisas $ue s%o da caridade se referem a ter em vista o Sen

or e em fugir dos males como pecado e em fa!er os bons usos $ue s%o do oficio de $ual$uer. ?as todas as coisas do culto s%o os e#ternos do corpo e os e#ternos da mente( os e#ternos do corpo se fa!em por atos e falas( e os e#ternos da s%o os $ue se fa!em pela vontade e pelo pensamento& os $uais est%o aderentes aos e#ternos do corpo. 1"4. Os e#ternos do corpo& $ue pertencem ao culto& s%o: :. Jre$Centar os templos& B. Ouvir as prdicas =. Cantar devotamente e orar de *oel os S. Ir ao sacramento da ceia: ent%o em casa& :.de man % e de tarde orar& e tambm ao almo-o e ao *antar( B.Jalar com os outros a respeito da caridade e da f e de 7eus& do cu& da vida eterna& da salva-%o( H. 8os sacerdotes tambm pregar e tambm ensinar particularmente& R. E instruir aos fil os e criados sobre tais coisas( F. Ver o )erbo e os livros de instru-%o e piedade. 1" .Os e#ternos da mente& $ue s%o do culto& s%o: :. Pensar e meditar a respeito de 7eus& do cu& da vida eterna& da salva-%o( B. Oefletir sobre os pensamentos e as suas inten-0es& se por ventura s%o ms ou boas& e $ue as ms s%o do diabo& e as boas s%o de 7eus(

=. Combater as falas dos +mpios& das coisas obscenas e imundas da sua alma( S. Alm dos pensamentos tambm as afei-0es $ue alcan-am a vista e o sentido dos omens. 1"!.Estas coisas s%o c amadas e#ternas& por$ue se prendem aos e#ternos do corpo fa!em um. 1"".4ue tais coisas se*am os e#ternos do culto& e $ue os e#ternos do se*am os sinais da caridade o $ue se ver nesta ordem: (I) 3 caridade mesma est5 no .omem interno, e o seu sinal no externo. (II) Quando a caridade est5 no .omem interno, e o faz ento todas as coisas do culto que se fazem nos externos so sinais dela. (III) 0s cultos no .omem externos procedentes da caridade que est5 no internam, aparece perante os an1os como o porta andeira com o estandarte na mo4 quando, porm, o culto no .omem externo no procede da caridade, no interno, aparece diante dos an1os como o .istrio com um tiBo na mo. 1"#.5I6. 3 caridade mesma est5 no .omem interno, e o seu sinal no externo. Sabe,se $ue e#iste um omem interno e um omem e#terno( e $ue o omem interno se di! do esp+rito e o e#terno se di! da carne& tambm matria& pois se di! e por alguns sabido $ue a luta entre o esp+rito e a carne. O esp+rito $ue pele*a contra a carne& o omem interno& $ue a caridade. 1"$.O omem interno& $ual ele & n%o pode se manifestar perante o omem e#ceto pelo e#terno( ele se manifesta com combate contra o e#terno( mormente ele se manifesta $uando o omem se e#amina e v' seus males& e os confessa pelo pensamento e pensa a respeito da penitencia& e ent%o resiste a seus males& e resolve viver uma nova vida. 1#%. Se um omem n%o fi!er essas coisas& o omem interno mau( mas se os fa!& o omem interno bom. O Sen or opera& pois& pelo omem interno no e#terno( e por$ue ent%o o mal reside no e#terno& trava,se o combate. 8o e#terno& pois& $ue c amado carne& s%o admitidos esp+ritos do inferno& $ue s%o c amados diabo e o Sen or no omem pele*a com ele( e se o omem tambm pele*a como por si& ele vence( e tanto $uanto o diabo vencido& outro tanto o lugar dado aos bons no interno do omem para $ue entrem. Assim o omem sucessivamente se fa! novo e regenerado.

1#1.

.udo $ue o omem interno produ! e alcan-a ver e sentir no e#terno& c ama,se sinal. Se a caridade est no interno& ela fa! com $ue o omem reflita sobre os males dentro de si& e positivamente os con ece e os sabe& e assim por diante. Se isto ele n%o fa!& o seu e#terno n%o um sinal da caridade& e se at o e#terno estiver no culto e na piedade& n%o um sinal da caridade& mas uma caridade e#terna sem caridade interna& $ue n%o caridade. 1#2.Por sinal se entende o indicio e a atesta-%o $ue por$ue assinala e indica e atesta-%o $ue por$ue assinala e indica e atesta. 1#3.Nm interno sem o seu sinal& seu ind+cio& n%o se d( se a caridade est no omem interno ou no esp+rito& e ela n%o pele*a com o omem e#terno e com a sua carne& a caridade perece. > como uma fonte de gua pura& se n%o tiver sa+da fica estagnada( e ent%o ou cessa a sua corrente& ou a gua fede pela estagna-%o. A muitas confirma-0es segundo o )erbo a esse respeito. YYY YYY YYY W3qui .5 falta de duas fol.as do auto"rafoX

1#4.Os

benef+cios da caridade s%o todos os bens $ue o omem& $ue a caridade& fa! alm de seu of+cio livremente. W7xtra/do da p5"ina sextaX YYY YYY YYY

1# .5I)6. Nin"um salvo por esses

enef/cios, mas por causa da caridade pela qual eles so feitos, e assim pelo que est5 nesses enef/cios. Esses benef+cios est%o fora do omem& mas a caridade entre ele& e todo a$uele $ue se salva segundo a $ualidade do bem ou da caridade nele. ?uitos depois da morte& e $ue no mundo pensaram da sua salva-%o& pelo fato de se verem vivos& e ouvirem $ue um cu e um inferno& propalam $ue fi!eram bens& deram aos pobres& recorreram os indigentes& e deram esp"rtulas para usos pios. ?as se l es disse: Por $ue fi!estes tais coisasG Acaso fugistes dos males como pecadosG Acaso pensastes a respeito delesG Alguns responderam $ue tiveram f. ?as se l es disse: Se n%o pensastes a respeito dos males como pecados

dentro de v"s& como pendestes ter tido fG A f e o mal n%o se ligam. E indagou,se da sua vida na sua fun-%o& se ele desempen ara os usos da sua fun-%o& por causa da fama& da onra e do lucro& como bens principais& por conseguinte por causa de si& ou se por causa do pr"#imo. 7isseram $ue tais coisas n%o s%o discriminadas assim. Oespondeu,se,l es: Se vos tivesse dirigido a 7eus e se tivsseis fugido dos males como pecados& ent%o essas duas coisas por si pr"prias se distinguem& por$ue 7eus distingue( e tanto $uanto n%o o fi!eram& o fi!eram pelo mal e n%o pelo bem. A pr"pria afei-%o de $uem $uer $ue se comuni$ue no mundo espiritual e se mostra $ual ela ( e ele mesmo $ual $uanto @ afei-%o& tais s%o todas as coisas $ue procedem dele. Assim ele condu!ido para a sociedade onde se ac a a afei-%o dele. 1#!.A$ueles $ue p0em somente nos benef+cios a caridade& se n%o tiverem em si pr"prios a caridade& se ligam interiormente com os esp+ritos infernais& e e#teriormente com os celestes( ?as a $uem $uer $ue se*a o e#terior arrebatado e se l e dei#a o interior seu.

Os deveres da caridade s%o todas as coisas& alm das supramencionadas& $ue ao omem convm fa!er. 1#".Os deveres da caridade s%o atributos para as vrias necessidades e os vrios usos na Oep1blica $ue s%o impostos aos s1bditos e civis. S%o direitos nas cobran-as& gastos e despe!as para as vrias necessidades e usos domsticos& $ue di!em respeito aos pr"prios indiv+duos& @ esposa& fil os& criados& criadas& operrios e deles por sua ve!& ent%o algumas coisas $ue constituem deveres pelos esponsais. Alm destas coisas civis $ue pertencem @ subordina-%o& obedi'ncia& onra e conversa-%o& deveres $ue s%o declarados por$ue ao omem convm fa!',los( mas se fossem enumerados especialmente estas e outras coisas enc er,se,iam pginas. As vrias leis impostas pelos reinos s%o denominadas deveres de caridade por$ue a caridade os fa! como por um dever& e n%o por beneplueito& e por$ue a caridade os considera como usos( as fa! sincera e benignamente. A sinceridade e a benignidade da caridade est%o em todo dever interiormente nos $ue se ac am na caridade( mas n%o s" a sinceridade como a benignidade segundo o uso& $ue se v'em nos deveres& e como tambm segundo a dispensa-%o dos usos $ue con ecem.

1##.

?as os mesmos deveres na$ueles $ue n%o est%o na caridade& apresentam,se semel antes nos e#ternos& mas n%o s%o semel antes nos internos. Contudo neles n%o sinceridade nem benignidade& por isso $ue se n%o temem as leis& ou se podem iludir de algum modo& cometem dolo. 8eles n%o s" as coisas& $ue acima foram mencionadas& s%o deveres& como tambm as leis da *usti-a( mas tais coisas eles observam pelo temor da pena e da reputa-%o do nome& e por causa destas por um dever e n%o por um amor do *usto& assim n%o por amor ao pr"#imo.

As divers0es da caridade s%o os vrios pra!eres e deleites dos sentidos do corpo& 1teis para o recreio da alma. 1#$. S%o tais as conversa-0es e ent%o as conversas sobre vrias coisas p1blicas& particulares& econZmicas( ora passeios e& por conseguinte os apra!+veis aspectos de vrias bele!as e esplendores dos palcios e palacetes& das rvores e flores nos *ardins( bos$ues e prados& onde se v'em entes umanos& pssaros e reban os& e tambm espetculos de vrios g'neros representando as virtudes morais e de cu*os resultados a 7ivina Provid'ncia fa! mostrar alguma coisa. Estas e outras coisas semel antes s%o para o sentido da vista. ?as as armonias de vrias musicas e cantos $ue afetam a alma segundo as correspond'ncias com as afei-0es( e& alm disso& os divertimentos decentes $ue fa!em e#pandir a alma. Estas s%o para o sentido do ouvido. A tambm os festins e os ban$uetes entremeados de cora-0es alegres ent%o& e& alm disso& os brin$uedos domsticos $ue se fa!em com bolas& cartas( e tambm nas bodas e nas festas convencionadas com dan-as decentes. .ais coisas e outras semel antes s%o divers0es 1teis para o recreio dos esp+ritos( e& alm disso& os vrios trabal os de m%os $ue movem o corpo e distraem a alma das obras da sua fun-%o( e tambm leituras de livros& em $ue a*a coisas ist"ricas e ensinos $ue deleitam. 1$%. .ais coisas s%o divers0es para $uem est em seu of+cio ou emprego& da+ podem ser c amadas @s divers0es dos of+cios ou dos empregos( mas s%o positivamente divers0es das afei-0es& de $ue cada um fa! a sua ocupa-%o& a afei-%o est em toda a ocupa-%o& e ela dilata a alma mantm a mente aplicada no seu trabal o ou estudo& a $ual& n%o sendo distra+da& fica embotada e o seu ob*etivo fica ins+pido& tal $ual o sal $uando perde o seu sabor& carecendo de e#cita-%o ou estimulo( e $ual o arco estendido $ue se n%o for entesado& perde a for-a $ue tem por sua elasticidade( igualmente se a mente for mantida por

muito tempo em ideais semel antes sem variedades. Servia tambm como a vista dos ol os se fosse continuamente fi#ada sobre um ol!ecto ou uma s" cor& pois defin a se continuamente v' o preto ou o vermel o ou continuamente o branco& como uma continua noite fa! perecer a vista& mas vivificado se sucessivamente ou ao mesmo tempo por muitas coisas. .oda forma deleita por suas variedades& como um ramal ete formado de rosas de diversas cores dispostas em uma bonita serie. 7a+ $ue o arco,+ris ameno por causa da sua pr"pria lu!. 1$1. A mente continuamente aplicada ao trabal o aspira o repouso& e $uando descansa& desce no corpo e nele busca os seus pra!eres correspondentes nas opera-0es da mente& as $uais a mente escol e segundo o seu estado interior nas obras do corpo( os interiores do corpo tiram principalmente os seus deleites dos sentidos da vista& do ouvido& do olfato& do paladar e do tato& $ue na verdade s%o auridos pelos e#ternos& mas ainda assim se insinuam em cada uma das coisas do corpo $ue se c amam membros e v+sceras. 7a+ e n%o de outra parte eles teem os seus pra!eres e deleites. Cada fibra e cada tecido de fibras& cada vaso capilar& e da+ cada vaso comum& e assim todas as v+sceras em um comum& tiram os seus pra!eres. > certo $ue ent%o o omem na as sente particularmente& mas universalmente& como um s" comum( mas como a mente da cabe-a est nelas& tais s%o as deliciosas puras ou impuras& espirituais ou naturais& celestes ou infernais& por$ue interiormente em $ual$uer sensa-%o do corpo est o amor da vontade dele com as suas afei-0es( e o entendimento fa! perceber as delicias delas& por isso $ue o amor da vontade com as suas afei-0es fa! a vida de $ual$uer um& e a percep-%o do entendimento fa! da+ a sensa-%o& por isso todas as coisas s%o alegres e amenas. 1$2. Como& porm& os ministrios& fun-0es& of+cios e trabal os de um indiv+duo conservam as mentes intensas& e s%o elas $ue pelas divers0es devem ser afrou#adas& restauradas e recuperadas& pode,se ver $ue variar%o as divers0es segundo a afei-%o interior nelas& e $ue outras s%o se nelas est @ afei-%o da onra 1nica& outras se a afei-%o do 1nico luero& outras se somente s%o encaradas por causa do sustento e das necessidades da vida& outros se somente por causa do nome para $ue se*am celebradas& em si unicamente por causa dos salrios& para $ue possam ad$uirir ri$ue!as& ou possam viver pelo talento( e assim por diante. 1$3. Se o ouver nelas a afei-%o da caridade& ent%o todas as coisas supramencionadas s%o para ele como recreio( como tambm os espetculos e brin$uedos& alm das m1sicas armZnicas e dos cantos e todas as bele!as nos prados e *ardins e as conversa-0es do g'nero. 8elas interiormente permanece a afei-%o do uso& $ue en$uanto assim repousa& sucessivamente se renova. O

dese*o para a sua fun-%o $uebranta,a ou a delimita. O Sen or& porm& do cu influi nela e a renova( e tambm d a sensa-%o de pra!er nelas& a cu*o respeito nada sabem os $ue n%o est%o na afei-%o da caridade( sofra nela como a fragrMncia ou como a brandura& $ue s" percept+vel a si( di!,se fragrMncia& pela $ual se entende a alegria espiritual& e di!,se brandura pela $ual se entende o rego!i*o espiritual& por$ue o alegre se di! da sabedoria e& por conseguinte da percep-%o do entendimento& e o rego!i*o se di! do amor e& por conseguinte da afei-%o da vontade. 8os $ue n%o est%o na afei-%o da caridade& estas coisas n%o e#istem& por$ue a mente espiritual est fec ada( $uanto mais se afastam da caridade& a mente espiritual $uanto ao voluntrio como condensada pela viscosidade. 1$4. 8a$ueles em $ue est a afei-%o da onra s"& isto & nos $ue fa!em as obras da sua fun-%o s" por causa da forma& para serem louvados e promovidos& essas divers0es semel antes nos e#ternos. Eles elaboram& fiscali!am as suas obras& fa!em usos em abundancia( mas n%o por amor do uso& mas por amor de si& por conseguinte n%o por amor do pr"#imo& mas por amor da gloria( eles podem tambm sentir pra!er nas ocupa-0es da sua fun-%o& mas um pra!er infernal. Ele pode diante deles fingir alegria celeste& por$ue tanto uma como a outra semel ante nos e#ternos( mas a alegria deles est c eia de coisas n%o agradveis( nem coisa alguma de sossego de animo e pa! sen%o $uando cogitam da fama e da onra& e $uando s%o onrados e adorados( en$uanto n%o pensam em tais coisas& eles se precipitam em carne& em embriague!& em lu#1rias& devassid0es& "dios e vingan-as& e difama-0es do pr"#imo& se n%o veneram a onra deles. ?as sucessivamente& se n%o s%o mais elevados nas onras& os empregos os aborrecem& e se entregam @ desocupa-%o& e tornam,se pregui-osos& e depois de dei#arem este mundo tornam,se demZnios. 1$ . 8a$ueles $ue afei-0es do lucro s"& essas divers0es s%o tambm divers0es& mas da carne& imperadas interiormente pelo 1nico pra!er da opul'ncia. S%o cuidadosas& prudentes& aplicadas& mormente os negociantes $ue s%o tais& e os operrios. Se forem funcionrios eles fiscali!am as obras $ue s%o do of+cio& e vendem os usos( se *ui!es vendem a *usti-a( se sacerdotes vendem a salva-%o( o pr"#imo um lucro para eles( por of+cio. A$ueles $ue no of+cio s%o eminentes podem vender a ptria e tambm entregar os e#rcitos e os cidad%os aos inimigos. 7a+ evidente o $ue vem a ser o amor deles nas divers0es supramencionadas( elas est%o c eias de rapinas& e tanto $uanto n%o temem as& leis civis ou as penas p1blicas& e gan am fama s" por causa dos lucros& eles sa$ueiam e furtam. S%o sinceros nos e#ternos e insinceros nos internos( os usos $ue eles fa!em em seus of+cios e empregos s%o para eles

alegres e amenos como s%o os e#ternos dos porcos& os su*os dos gatos. Eles v'em os omens como o tigre ou o lobo v' cordeiros e ovel as& $ue& se eles podem& devorem( n%o sabem o $ue vem a ser um bom uso. A um rison o e ameno infernal nos seus pra!eres de recreio( s%o como asnos $ue nos prados e nos campos n%o v'em outras coisas apra!+veis sen%o para come,las& $uer se*a trigo $uer se*a cevada em espigas. ?as estas coisas se di!em dos avarentos. 1$!. ?as nos $ue s" desempen am os seus cargos por causa do sustento e das necessidades da vida& $ue ent%o os desempen am s"s por causa do nome para serem celebrados& e os $ue os e#ercem s"s por causa dos onorrios& para se enri$uecerem& ou para viverem pela abilidade& as divers0es supramencionadas s%o meros usos& s%o corporais e sensuais( os seus esp+ritos s%o imundos& s%o concupisc'ncias e apetites. Ja!em as obras de seu emprego por causa das divers0es( s%o omens animais& mortos& e os empregos s%o para eles Znus& dese*am substitutos $ue fa-am as obras de sua fun-%o& logo eles reteem o nome e o salrio. En$uanto n%o est%o nas divers0es supramencionadas& s%o ansiosos e pregui-osos. Jicam na cama sem medita-%o de alguma coisa $ue n%o se*a de encontrar compan eiro para conversar& comer e beber( eles s%o um Znus p1blico. .odos $ue s%o tais& depois da morte s%o encarcerados em calabou-os& onde est%o sob o *ui! administrador& $ue l es indica todos os dias as obras $ue eles devem fa!er( e se n%o fa!em& n%o se l es d comida& nem roupa& nem cama& e isso& at $ue se pon am a fa!er alguma coisa 1til. O inferno est repleto de tais crceres de $ue se falar alguma coisa no fim desta obra. .odos esses crceres teem orr+vel ftido& por$ue todo c eiro agradvel provm da vida do amor espiritual& ou da vida do amor do uso. YYY YYY YYY

1$".

A respeito da con*un-%o da caridade e da f trata,se na Doutrina da Nova Jerusalm so re a f4 na 7xplicaBo so re o 3pocalipse4 como tambm na -a edoria 3n"lica so re a Divina 2rovid6ncia4 e na -a edoria 3n"lica so re o Divino 3mor e so re a Divina -a edoria. 1$#. .odas as coisas se referem a estas duas: :. 4ue n%o um s" gr%o da f espiritual sem caridade& por$ue a caridade a vida& a alma e a ess'ncia da f( B. 4ue tal a caridade& tal a f& e $ue a f $ue procede a caridade& a f dos con ecimentos& f $ue ist"rica e ci'ncia em si. [[[[[ [ [[[[[

3p6ndice
8ota do Editor: As coisas $ue seguem& tiradas da m%o do autor dos escritos& parecem ser:
:. Nm outro e#emplar amplificado da primeira parte da obra sobre a caridade( B. Nm e#emplar menor da segunda parte( =. Nm titulo da terceira parte( S. .itulo e ordem da $uarta parte( H. Sumario de toda obra. [[[[ [ [[[[

3rti"o primeiro
O primeiro da caridade ter em vista o Sen or e fugir dos males como pecados. 1$$. 4ue a caridade ou o amor para com o pr"#imo fa!er o bem a outrem& sabido( mas na continua-%o ser o modo como algum far o bem& e& a $uem& para $ue a caridade se*a caridade. .odos sabem $ue ningum pode fa!er bem& $ue se*a bem em e#ceto por 7eus( e tambm $ual$uer pode saber& $ue um omem& $uando est no mal& e assim com o diabo pelo mal& n%o pode fa!er bem algum $ue n%o se*a impuro& o $ual no e#terior aparece como bom& mas no interior mau& e tal bem ou farisaico ou merit"rio( por isso necessrio $ue se premedite $ual o indiv+duo& para $ue o bem $ue proceder dele se*a em si o bem& isto & o bem da caridade. 2%%. ?as se dir isto nesta ordem: (I). 8ingum pode ter caridade e#ceto pelo Sen or. (II).8ingum pode ter caridade da parte do Sen or e#ceto se fugir dos males como pecados. (III). O omem deve fugir dos males como pecados como por si pr"prio& mas por 7eus. (I&). 4uanto mais algum n%o fugir dos males como pecados tanto mais permanece neles.

(&). 4uanto mais algum n%o con

ecer e n%o saber $uais as coisas $ue s%o pecados& tanto mais n%o v' outra coisa sen%o $ue est sem pecados. (&I). 4uanto mais algum con ecer e saber $uais s%o as coisas $ue s%o pecados& tanto mais pode v',los dentro de si& confessa,los perante o Sen or& e fa!er penit'ncia deles. (&II).O bem antes da penitencia n%o um bem& nem & por conseguinte a caridade. (&III). Por conseguinte o primeiro da caridade ter em vista o Sen or e fugir dos males como pecados& o $ue as fa! pela penitencia. 2%1.O primeiro $ue se tem em vista& 5I6.Nin"um pode ter caridade exceto pelo -en.or4 A$ui como no $ue segue s" nomeamos Sen or& por$ue S" o Sen or 7eus& Ele & pois& o 7eus do cu e da terra& como Ele ?esmo ensina: Que um com o 2ai.59o%o: /,=;6. Ele e o Pai s%o um& como a alma e o corpo& como tambm Ele ensina: Que o 2ai est5 Nele e 7le no 2ai.%Joo' F=V* :G,::,. Ele o Esp+rito Santo ?esmo& como o 7ivino em Si e o 7ivino por Si ?esmo( assim Ele ?esmo o 7eus S" e \nico& e a 7ivina .rindade est na Sua ?esma Pessoa e se c ama Pai& Jil o e Esp+rito Santo. Ora& como a Igre*a universal e toda a religi%o se fundam sobre a idia de 7eus& e sobre a idia $ue 7eus um& e esta idia n%o dada sen%o $ue 7eus um em Ess'ncia e Pessoa& e essa unidade da .rindade s%o a trindade da unidade se d no Sen or S"& por isso a Ele agora no principio e na continua-%o nomeamos s" o Sen or. 5)e*a acima a 7outrina da 8ova 9erusalm sobre o Sen or& do principio ao fim e ent%o a Sabedoria Anglica sobre a 7ivina Provid'ncia& nD BR=6 Se ningum pode ter a caridade e#ceto pelo Sen or& e por$ue pela caridade se entende todo bem $ue um individuo fa! a outrem na verdade um bem aos $ue ele fa!& mas n%o um bem na$uele pelo $ual se feito& se n%o for por bens. Com efeito& todo bem $ue em si um bem& e se c ama bem da caridade e $ue em sua ess'ncia um bem espiritual& n%o pode provir do omem& mas unicamente de 7eus. Como& pois for o bem da caridade ou o bem espiritual& o Sen or estar no bem& intimamente ser o Kem& pois procede d]Ele& e o $ue procede de alguma coisa& tra! a ess'ncia disso& por isso o mesmo est no $ue seu. Com efeito& se o Sen or n%o fosse o Kem $ue o omem fa! ao pr"#imo& ou o $ue o mesmo& se o bem $ue um indiv+duo fa! ao pr"#imo n%o fosse do Sen or& ele n%o teria a ess'ncia do bem em si& mas teria a ess'ncia do mal& por isso $ue o indiv+duo estaria nele& e um omem em si e em seu pr"prio n%o outra coisa sen%o o mal( esse mal deve ser primeiramente afastado& para $ue o bem $ue procede do omem n%o se*a do omem& mas do Sen or. O omem

apenas um recipiente da vida( ele n%o a vida em si& pois se fosse a vida em si ele veria a 7eus. Ora& como o omem apenas o recipiente do bem& pois o bem da vida& por isso $ue o amor e a sabedoria s%o a vida& e o bem do amor e o vero da sabedoria( tal vida n%o pode ser acrescentada ao omem como sendo dele& por isso $ue o omem finito e foi criado& e o Sen or n%o pode criar a Si e acabar a Si mesmo em um outro. Assim Ele n%o seria mais amplo& e assim todo o g'nero umano seria 7eus& e cada um por si( pensar de outro modo seria n%o s" irracional como tambm abominvel( tal idia a respeito de 7eus e do omem no mundo espiritual fede como um cadver. 7a+ evidente& $ue nen um bem& $ue em si o bem e se o c ama bem da caridade& n%o pode ser dado pelo omem& mas pelo Sen or& $ue unicamente o Kem ?esmo& assim o Kem em si. O Sen or na verdade n%o produ! isso por Si& mas por intermdio do omem. 8%o outorgado um outro su*eito pelo $ual o Sen or por Si produ!a o bem sen%o o omem. ?as como o Sen or deu continuamente ao omem a faculdade de senti,lo dentro de si& intimamente como por si& por conseguinte como seu( para $ue ele o fa-a& pois se o sentisse n%o por si mesmo& mas pelo Sen or& ele n%o o faria& ele se *ulgaria ent%o n%o como um ser umano& e at irem como um ser vivente& e afinal apenas como um autZmato( e por e#peri'ncia sei $ue um omem prefer'ncia morrer do $ue viver um outro em si at ao sentido. Ainda mais& se o omem n%o sentisse o bem $ue fa!& como por si& nem o bem permaneceria nele& mas se transvasaria como a gua por um odre furado& e assim nem poderia ser formado para o cu& isto & ser reformado e regenerado& e assim viver salvo para sempre. ?as para $ue um indiv+duo& n%o atribu+sse& por essa apar'ncia& o bem a si& ou a caridade $ue ele fa! ao pr"#imo& e assim n%o apropriasse a si o mal& em ve! do bem& crendo viver por si pr"prio& e fa!er o bem por si pr"prio& e agregar a si o $ue pertence ao Sen or& aprouve ao Sen or revela,lo em Seu )erbo e ensina,lo( por isso o Sen or di!: 7u sou a videira, vs as varas' quem est5 em &im, e 7u nele, esse d5 muito fruto4 porque sem &im nada podeis fazer.%Joo' FV*E,. 2%2.5II6. Nin"um pode ter caridade proveniente do -en.or se no fu"ir dos males como pecados. Por caridade se entende a$ui como supra o bem $ue o omem fa! ao pr"#imo. 4ual$uer um pode fa!er bem ao pr"#imo& tanto o mau como o bom( mas fa!e, lo pelo bem em si( ningum o pode e#ceto pelo Sen or e e#ceto se fugir dos males como pecados. 4ue ningum pode fa!er bem ao pr"#imo pelo bem em si e#ceto pelo Sen or& acima se mostrou( $ue tambm ningum o pode e#ceto se fugir dos males como pecados& por$ue o Sen or n%o pode influir em algum com o bem $ue se*a recebido& se n%o foram afastados os males nele& por$ue os males n%o recebem o bem& mas o re*eitam( o mesmo $ue acontece com um omem $ue est nos males& como ele est com os diabos no inferno.

O Sen or influi neles com o bem& igualmente como Ele influi nos an*os no cu( mas os diabos o n%o recebem& mas convertem o bem em mal e o vero em falso& pois tal a forma da vida deles& $ue tudo influi e converte em uma forma semel ante& como o puro calor do sol se muda em fedores p1tridos e mal c eirosos $uando influi nas urinas estagnantes& nos estercos e cadveres. Igualmente a lu! pura do sol influindo em ob*etos em $ue todas as coisas est%o fora da ordem& em cores negras( semel antemente o calor celeste& $ue o 7ivino Kem& e a lu! celeste& $ue o 7ivino )ero& em um omem cu*a forma de vida est invertida e em oposi-%o @ forma celeste. 7a+ evidente& $ue um omem $uando n%o foge dos males como pecados& n%o pode dei#ar de amar os males& e o amor em $ual$uer individuo fa! a forma da sua vida. E comparativamente como uma arvore& $ue se for m& recebe igualmente o calor e a lu! de um sol como a arvore boa( mas como n%o pode produ!ir frutos& e#ceto semel antes @ sua forma& eles s%o& por conseguinte maus. E s%o comparativamente como as ervas ms e nocivas& $ue recebem igualmente a vida da sua vegeta-%o do calor e da lu! do sol& como as ervas vivas e 1teis& mas $ue n%o podem produ!ir coisa alguma diferente do $ue convm a forma delas. 4ual$uer $ue se*a um o individuo a forma de seu amor( n%o outra coisa $ue forme um individuo $uanto o seu espiritual sen%o o amor( se ele ama os males& ele se fa! uma forma infernal( se& porm& ama os bons& ele se fa! forma do bem& $ue a forma celeste. 7a+ ainda evidente $ue se o omem n%o foge dos males como pecados& a forma da mente dele $uanto aos espirituais torna,se uma forma infernal& $ue em si n%o recebe coisa alguma boa do Sen or& por conseguinte nen um bem& $ue& em si o bem& produ!. O Sen or pode produ!ir bem por $ual$uer individuo& e pode converter o mal& $ue o individuo n%o produ!& em bem( pode e#citar o mau omem a fa!er bem por causa o mundo& mas ent%o o Sen or n%o influi no mal do pr"prio omem& mas ao redor dele na periferia& assim em seu redor e#terno& pelo $ual o omem $uer aparecer como bom( pois esse bem bem s" na superf+cie& mas interiormente mal( $ual o esterco dourado nos ip"critas& $ue dificilmente se creria $ue n%o fosse ouro puro& mas si se c egar a um nari! de agudo olfato& se perceber o seu c eiro de esterco. .odas essas coisas foram demonstradas plenamente na 7outrina de )ida para a 8ova 9erusalm& no artigo aonde vem demonstrado& $ue $uanto mais o omem foge dos males como pecados& tanto mais ele fa! os bens n%o por si pr"prio& mas pelo Sen or 5n: :<&=:6( a isso acrescentarei somente& $ue isso pode algum ver pelo 1nico influ#o comum do cu. 7iri*a,se a $uem $uer $ue se*a& criado ou lavrador& operrio ou piloto& ou negociante& se tiver algum racional& e se l e diga somente $ue $uem odeia ao mal fa! o bem e ele claramente ver%o& e como sabem $ue todo bem pertence a 7eus& si se disser

$ue $uanto mais um individuo odeia o mal $ue outro 7eus& tanto mais ele fa! bem por 7eus& e eles o ver%o. ?as di!er tais coisas a algum $ue se confirmou na f s"& e ent%o principalmente nisto& $ue ningum pode fa!er o bem por si& e n%o ver& por$ue os falsos fec aram sua vista racional ou seu entendimento& mas n%o aos outros. 2%3.5III6. 0 .omem deve fu"ir dos males como pecados como por si prprio, mas pelo -en.or. 4uem $ue n%o sabe se l' a palavra e se tem uma religi%o& $ue os males s%o pecadosG A palavra ensina isso& do principio ao fim& e isso o todo da religi%o. Os males se di!em pecados& pelo fato de serem contra o )erbo e contra a religi%o. 4uem n%o sabe $ue ningum pode fugir dos males como pecados e#ceto como por si pr"prioG 4uem pode fa!er penit'ncia do outro modoG Por ventura n%o dir algum consigo: 8%o $uero isto& desisto de fa!er isso& mesmo $ue eu ten a de pele*ar com isso e venc',loG ?as ningum fala consigo tais coisas e#ceto se cr' em 7eus( $uem n%o cr' em 7eus considera o mal como um pecado& por isso n%o pele*a contra ele& ou antes& a favor dele& mas $uem cr' em 7eus di! tambm consigo: Por 7eus eu o vencerei( e suplica e alcan-a. Isto n%o negado @ pessoa alguma& mas dado& por$ue o Sen or est em cont+nuo esfor-o& pelo Seu 7ivino amor& de reformar e regenerar o omem& assim de o purificar dos males( e ent%o esse perptuo esfor-o do Sen or torna,se acto& $uando tambm o omem o $uer e o intencionar. E assim e n%o de outro modo $ue o individuo recebe o poder para resistir aos males e pele*ar contra eles( antes disso ele n%o recebe& mas o re*eita( e isso tambm fugir dos males como pecados como por si pr"prio& mas pelo Sen or. ?as a respeito deste assunto ve*a,se tambm a Doutrina de Vida para a Nova Jerusalm, n: :;:,:;F( a $ue acrescentarei o seguinte: 7i!ei um individuo de ra!%o s%: Crede agora $ue Cristo o Jil o de 7eus te resgataria do inferno& e& por conseguinte de todo mal& e suplica a 7eus Pai par $ue ent%o te remeta os pecados& e Ele remeter& e ent%o n%o tendes necessidade de fugir dos males como pecados como por ti mesmo( por ventura podes alguma coisa por ti mesmoG 4ue ent%o como por ti pr"prioG E tomai uma pedrin a do c %o e um pausin o do c %o com a m%o e di!ei,l e: para a *ustifica-%o e salva-%o n%o podes fa!er mais do $ue esta pedrin a e este pausin o. ?as responder o omem de ra!%o s%: sei $ue nada posso por mim pr"prio& mas farei penit'ncia dos males& isso $ue o Sen or ?esmo ensinou& como os Ap"stolos dele& como Paulo& como a Palavra& como toda a Oeligi%o( por ventura fa!endo penit'ncia nada farei como por mimG Ent%o se dir: $ue fars $uando nada podesG Ja!e se $ueres( eu fa-o a penit'ncia por meio da f& e a f sem as obras salva. ?as um indiv+duo de ra!%o responder: Erras& mestre( o Sen or ensinou,me $ue fi!esse& e ensinou,me $ue cresse( para ti se*a a f& para mim

ser%o a f e ao mesmo tempo as obras( sei $ue um omem depois da morte receber a retribui-%o das suas obras& e $ue a$uele $ue assim fa! assim cr'. 2%4.5I)6. Quanto mais al"um no fo"e dos males como pecados, tanto mais permanece neles. O omem foi criado @ imagem e @ semel an-a de 7eus& e foi feito para ser o recipiente do amor e da sabedoria do Sen or( como& porm& n%o $uiser esse recipiente& mas o amor mesmo e a sabedoria mesma& assim semel ante a 7eus& por isso converteu a sua forma& e desviou as suas afli-0es e os seus pensamentos do Sen or para si( e come-ar a amar a si mesmo mais do $ue ao Sen or& at a ponto de adorar a si& e assim ele se afastou do Sen or& e O ol ou pelas costas& e assim pervertem a imagem e a semel an-a de 7eus nele& e fel,a em imagem e semel an-a do inferno. > isso $ue significado por comer da rvore da ci'ncia do bem e do mal. A serpente a $ue ele deu ouvido significa o sensual $ue o 1ltimo do omem natural e a sua concupisc'ncia( sensual esse do omem $ue ol a para o mundo& e recebe da+ o seu ob*etivo& ama as coisas $ue s%o do mundo( e si se l e d o dom+nio& afasta a mente dos ob*etivos do cu& $ue s%o os bens do amor e os veros da sabedoria& $ue s%o 7ivinos em si. > dessa origem $ue o omem $uanto ao seu pr"prio n%o outra coisa sen%o o mal e $ue pelos pais nasce nele( mas para $ue n%o perecesse& o Sen or providenciou os meios $ue s%o: dirigir,se ao Sen or e recon ecer $ue d]Ele procede todo bem do amor e todo vero da sabedoria& e $ue nada vem do omem( assim ele inverte a sua forma& afastando,se de si pr"prio e voltando, se para o Sen or& e assim torna a estatua em $ue foi criado& e $ue foi& como se disse o recipiente do bem e do vero pelo Sen or& e de forma alguma por si pr"prio( e por$ue o pr"prio do omem por a$uela invers%o se tornasse mero mal& um outro meio de recupera-%o da imagem de 7eus& o fugir dos males como pecados. Com efeito& se ele n%o fugir dos males como pecados& mas ainda como damriosos& ele n%o tem em vista o Sen or& mas a si pr"prio& e assim permanece no estado permitido. ?as se foge dos males como pecados& foge deles por$ue s%o contra o Sen or e contra as leis 7ivinas dele& e ent%o ora ao Sen or para $ue l e d' forca e poder de l es resistir& poder $ue nunca negado $uando suplicado. Por esses dois meios o indiv+duo purificado dos males com $ue ele nasce( por isso $ue se esses dois meios n%o forem aceitos por ele& n%o o pode dei#ar de permanecer tal $ual nascer& n%o pode ser purificado dos males se somente contempla o Sen or e ora& pois ent%o cr' depois de ter orado $ue dora avante est sem pecados ou $ue eles est%o perdoados& pois entende $ue eles foram retirados: mas o certo $ue ele permanece neles( e permanecer neles argmeist,los& pois s%o como a enfermidade $ue r"i ao redor todas as coisas e causa a morte( nem os males s%o removidos pelo 1nico fato de serem evitados& pois assim ele confia em si

para tal& e por ele confirma a origem do mal& a $ual foi $ue ele se desviou por si pr"prio do Sen or e voltou,se para si. 2% .5)6. Quanto mais al"um no con.ecer e no sa er quais as coisas que so pecadas, tanto mais ela no v6 outra coisa seno que est5 sem pecados. .odo indiv+duo ama o seu pr"prio& tanto o pr"prio voluntrio como o pr"prio intelectual( o pr"prio voluntrio o mal& e o pr"prio intelectual o falso segundo a$uele mal& por conseguinte o falso do mal( e por$ue todo indiv+duo ama os seus pr"prios& assim ama o mal e o seu falso& e como tudo $ue ama tambm l e agradvel& por isso outra coisa n%o sabe sen%o $ue o mal nele o bem e $ue o fil o dele o vero( tudo& pois tido como bem $ue alegre. 7a+ poss+vel ver primeiramente& $ue si um indiv+duo n%o recon ecer e n%o saber $uais as coisas $ue s%o pecadas& tanto n%o ver outra coisa sen%o $ue ele est sem pecados. Como& porm& o indiv+duo ama o seu mal e o falso dele& por isso $ue ama o pr"prio& ele n%o pode saber $ue mal e da+ $ue o $ue falso por si pr"prio& mas v',lo, em uma outra parte( v',lo, segundo os preceitos da religi%o& dos $uais todos se referem aos de! preceitos do 7eclogo( preceitos $ue si s%o re*eitados da alma& de modo algum ele pode ver outra coisa sen%o $ue est sem pecados( e como ent%o desde a infMncia ele foi iniciado no culto de 7eus& e pela doutrina da Igre*a soube $ue pecador desde a primeira origem e desde o nascimento& ele come-a a confessar $ue pecador( mas pelo fato de ignorar $ue pecado& ele c ega a crer $ue n%o pecador. Ouvi alguns $ue di!iam $ue eram pecadores& $ue pelo nascimento e pela concep-%o estavam em todos os g'neros de pecados& $ue nada de integridade desde a cabe-a at a sola dos ps avia neles& e muitas outras coisas semel antes. ?as por$ue n%o souberam $ue coisa o pecado& n%o souberam& $ue o amor de si e o fausto s%o as cabe-as de todos os pecados. 8%o souberam $ue ter "dio e vingar,se& $uando n%o se onrado e venerado como semideus& pecado( nem $ue blasfemar o pr"#imo por inimi!ade e assim levantar falso testemun o contra o mesmo& pecado( nem $ue enganar algum com palavras e fatos pecado( nem $ue despre!ar a outrem em compara-%o consigo& inve*ar,l e os bens& cobi-a,los& pecado. PZr tambm o mrito em todas as coisas do culto de 7eus& tanto na f como na caridade& pecado( alm de in1meras outras coisas. 7eles ouvi $ue n%o sabiam $ue tais coisas fossem pecados( ainda mais nem alguma coisa& se*a o $ue for& $ue algum pensa e n%o fala& e $ue algum $uer e n%o fa!: por essa ignorMncia disse um $ue n%o sabia $ue pecado( e si sou& disse& fui purificado deles $uando n%o sabendo $ue fossem meus pecados mais& orei a 7eus para $ue os perdoasse. ?as ele& $uando se e#aminou& o $ue foi feito no mundo dos esp+ritos& ficou sabendo $ue os pecados seus eram em

tal numero $ue n%o poderiam ser contados& e at se pudesse $uerer con ece, los e sabe,los& mas disse $ue n%o $ueria& por$ue assim se absteria tambm deles pensando e $uerendo& o $ue seria ir contra a felicidade da sua vida. Por tudo isso& evidente& $ue $uanto mais algum n%o con ece e n%o sabe $uais as coisas $ue s%o pecados& tambm mais n%o v' outra coisa sen%o $ue est sem pecados. 2%!.5)I6. Quanto mais al"um con.ecer e sou er quais as coisas que so pecados, tanto mais pode v6*los dentro de si, confessa*los perante o -en.or, e fazer penitencia deles. Consegue,se isto pelas coisas $ue agora s%o ditas. Para $ue um omem ve*a $uais as coisas $ue s%o pecados& a primeira coisa do )erbo foi o 7eclogo& e isso por$ue o 7eclogo o comple#o de todo o )erbo& por isso c amado de! Palavras& e por de! Palavras s%o significados todos os veros no comple#o& e por isso iguais preceitos e#istem entre todas as na-0es no universo nas $uais religi%o( e um omem $ue sabe o $ue s%o leis 7ivinas& e por conseguinte $ue o $ue fa! contra elas fa! contra 7eus ou pecar& pode receber o influ#o 7ivino& e tambm ent%o a vontade ou o esfor-o como por si mesmo& se dese*a desistir deles e fa!er penitencia. A confiss%o dos seus pecados perante o Sen or fa! a con*un-%o com Ele& e a recep-%o o influ#o dele& e ent%o o Sen or fa! isso& mas ainda assim d ao omem fa!er como por si& pois de outro modo o omem o n%o faria. O Sen or ent%o opera nele pelos +ntimos at aos e#tremos& e afasta as concupisc'ncias& $ue s%o as ra+!es do mal( isto n%o pode o omem por si pr"prio( o omem por si n%o opera sen%o nos e#tremos& e contudo os +ntimos fa!em essas coisas& pois se um omem as afastasse por si mesmo& elas permaneceriam. 2%".5)II6. 0 em antes da penitencia no um em, nem ,por conse"uinte a caridade. O omem antes da penitencia est no mal& mero mal& ele por conseguinte uma forma do mal e uma imagem do inferno( mas pela penitencia o mal afastado e o bem implantado( da+ resulta $ue o bem antes da penitencia n%o o bem( o bem antes da penitencia n%o feito pelo Sen or& mas pelo omem( por isso $ue n%o a ess'ncia do bem mas a ess'ncia do mal $ue no interior se encerra& $ual$uer coisa $ue se*a em sua forma mais e#terior aparece como bem. > isto $ue se n%o con ece no mundo& mas $ue manifesto depois da morte: pelo pr"prio som de sua fala& sabe,se a espcie do mal $ue est nele& se um mal de dolo& se da inve*a& se da gl"ria de si& se o orgul o& se a blasf'mia& se a ipocrisia& ainda mais se meriterio( todas as vo!es da fala soam segundo o mal $ue est no individuo e $ue tem em vista unicamente a sua pr"pria pessoa.

?as o bem depois da penitencia completamente outro( o pleno bem aberto pelo Sen or ?esmo( amvel& inocente& agradvel e celeste( o Sen or e o cu nele& o pr"prio bem nele& ele vivo e formado por veros. .udo $ue segundo o bem& est no bem e para o bem& n%o outra coisa sen%o o uso ao pr"#imo& e por conseguinte procurar servir( em $ual$uer circulo $ue um se move e move o seu pr"prio& assim um mal e a sua forma como a forma da flor graciosa e belamente colorida $ue resplandece pelos raios do sol. Eis por$ue tambm nos $ue est%o no bem& formas $ue nunca podem ser compreendidas pelo omem natural& elas n%o podem ser pintadas& nem podem ser descritas( tais formas s%o formas do bem( se di! $ue s%o formas do bem( mas as pr"prias formas s%o veros& mas a sua vida o bem do amor( o bem p0e& pois os veros em uma co erente consigo& e todo o seu vero vivifica. .al o bem depois da penitencia. 2%#.5)III6. ConseqHentemente o primeiro da caridade ter em vista o -en.or, e fu"ir dos males como pecados, o que se faz pela penitencia. 4uem $ue n%o compreende $ue um individuo antes de ser purificado dos males possa fa!er o bem $ue se*a bem. Por ventura n%o se deve purificar o copoG E se n%o for purificado& n%o contem um vin o com sabor de sua su*idadeG E n%o se deve limpar o prato& antes de se pZr nele comidaG Se o interior do prato s%o meras imund+cias& acaso a comida n%o causa ascoG Por ventura alguma coisa pura pode influir do cu no omem& en$uanto ele impuro e imundoG As coisas impuras e imundas n%o devem ser afastadas antesG Enc ei o teu $uarto de esterco& e a toda tua casa n%o ter mau c eiroG E $uem poder nela entrar sem di!er& n%o me poss+vel e sair da casa declarando $ue ela para porcos^ Por conseguinte antes de poder o Sen or influir com o bem& o mal deve ser afastado( influir antes um perigo& pois se converte em mal e o aumento( por isso se deve primeiro afastar o mal& e depois influir com o bem e isso deve ser feito pelo omem. 4uem pedir para fa!er o bem pelo Sen or antes de ser afastado o mal pela penitencia& ou se n%o fugir dos males como pecados& tal individuo pede coisas imposs+veis e tais $ue o far%o pior& por isso $ue o bem se converte em mal no mau e assim profanado o bem. 4ue o mal tem de ser antes afastado o $ue se v' claramente pelos preceitos do 7eclogo: $uem $uer matar um omem ou l e tem "dio( n%o o ama( $uem comete e#orta-%o com a mul er de um outro& n%o ama o pr"#imo( $uem farta e engana o pr"#imo n%o o ama( $uem calunia o pr"#imo n%o o ama( $ue cobi-a as coisas $ue s%o do pr"#imo& n%o o ama& por isso $ue esses males devem ser afastados antes& e na propor-%o o pr"#imo amado. A este respeito& assim di! Paulo: 0 amor no faz mal ao prximo4 de sorte que o cumprimento da lei o prximo.%9om.F===*:G,

?as se pergunta: o amor para com o pr"#imo ser primeiro& ou fugir d]a$ueles males ser primeiroG 4ual$uer pode ver $ue fugir d]a$ueles males ser a primeira coisa( por$ue o omem nasceu no mal( acaso a penitencia ent%o agirG [[[[ [[[[

3rti"o se"undo
O segundo da caridade fa!er bem ao pr"#imo.

2%$. 7e Isaias& capitulo I( e do copo e do prato $ue devem ser limpos antes.
Com efeito& se n%o s%o limpos& at o e#terior aparece bom. 4ue isso se*a farisaico& ou ip"crita& ou alguma coisa natural em $ue n%o espiritual& por conseguinte bem esp1rio( e se feito por causa da salva-%o& um bem merit"rio. ?as estas coisas devem ser ilustradas nesta ordem: (I).8%o $uerer fa!er mal ao pr"#imo ama,lo. (II).4uerer fa!er bem ao pr"#imo ama,lo (III).4uanto mais um omem n%o $uer fa!er mal ao pr"#imo& tanto mais ele l e $uer fa!er bem pela caridade& e n%o vice,versa. (I&).7a+ resulta& $ue o primeiro da caridade ter em vista o Sen or e fugir dos males como pecados( e o segundo da caridade fa!er bem ao pr"#imo. 21%.5I6.No querer fazer mal ao prximo ama*lo. 4uem& na verdade& ama a outrem& n%o l e fa! mal. Paulo di! tambm $ue a$uele $ue ama ao pr"#imo observar os preceitos do 7eclogo: n%o $uerer matar& n%o $uerer cometer e#orta-%o com a mul er de outrem& n%o $uerer furtar& nem levantar falso testemun o& por isso $ue ele di! $ue a caridade a plenitude da lei. Indaga,se& porm& o $ue primeiro e o $ue posterior& e se o primeiro amar ao pr"#imo& e por amar a ele n%o fa!er tais coisas& ou se primeiro afastar de si a$ueles males e assim amar ao pr"#imo. > evidente $ue $uem ama ao pr"#imo n%o fa! essas coisas. ?as se pergunta como $uem pode amar ao pr"#imo& n%o pode antes fugir d]a$ueles males e pele*ar contra eles. Parece $ue o amor mesmo pele*a& e pele*a& mas n%o antes de estar nele. ?as n%o pode vir para a$uele amor& se primeiro ele n%o afastar esses males& o $ue poss+vel verificar pelo fato $ue& $ual$uer individuo est pelo seu nascimento em todo g'nero de males& $ue ele n%o dese*a outra coisa $ue n%o se*a mal& e $ue se n%o

fi!er penitencia deles& neles permanece. Com efeito& a$ueles males obstam a $ue por a$uele amor espiritual ele n%o fossa amar ao pr"#imo& por isso Paulo tambm di! $ue a carne contra o esp+rito& e $ue a carne deve ser crucificada com a sua concupisc'ncia e $ue assim $ue o individuo se fa! espiritual e uma nova criatura. 7a+ poss+vel ver& $ue $uanto mais um omem crucifica a carne& tanto mais ele em esp+rito. E como o omem tal por seu nascimento& segue,se $ue seu esp+rito n%o pode amar ao pr"#imo se ele n%o crucificar a sua carne& o $ue se fa! pela penitencia( e $uanto mais fa! isto& tanto mais pelo esp+rito& isto & interiormente& ele ama ao pr"#imo( e $ue amar ao pr"#imo anteriormente de cora-%o& contra a nature!a do omem. 8o mundo Crist%o a f tomou tanta voga $ue a$uele $ue tem f& ama ao pr"#imo( mas tal f erradia( n%o poss+vel $ue algum possa ter f em $ue a*a alguma coisa viva& se ele n%o fugir dos males como pecados& mais ainda tanto $uanto fugir deles. 7a+ evidente $ue o primeiro da caridade n%o fa!er mal ao pr"#imo( ora& n%o fa!er mal ao pr"#imo pele*ar contra os males dentro de si& e fa!er penitencia deles( e o segundo da caridade fa!er bem ao pr"#imo. Algum pode& pelo principio $ue crist%o& n%o fa!er mal ao pr"#imo& tambm n%o fa!er( mas a$uele $ue por esse 1nico principio n%o fa! mal ao pr"#imo e l e fa! bem& n%o o ama( mas n%o l e fa! mal por obedi'ncia @ lei 7ivina e n%o por afei-%o de amor ao pr"#imo. 7esta afei-%o ningum sabe& e#ceto $uem foge dos males como pecados& isto & $ue n%o ama os males( esse& sim& vem na afei-%o da$uele amor. Nma coisa & pois& por obedi'ncia n%o fa!er mal mas fa!er bem& e outra coisa por afei-%o de amor para com o pr"#imo n%o l e fa!er mal& mas fa!er,l e bem: a diferen-a como a entre o calor e a lu! noturna da lua e das estrelas& e entre o calor& e a lu! diurna do sol. 8a obedi'ncia n%o est o calor deste amor& nem est a lu! deste amor( mas na afei-%o est& por$ue do amor calor. > por isso&tambm& $ue os $ue por obedi'ncia fi!eram o bem& est%o nos 1ltimos cus e na lu! e no calor com da lua( por isso tambm a lu! do entendimento deles sombria& eles n%o v'em veros espirituais na lu!. Ja!,se tambm distin-%o entre os $ue fa!em o bem por obedi'ncia& pois o fa!em por temor do castigo& e assim tambm se obstem de fa!er males( mas os $ue por afei-%o fa!em o bem& esse n%o fa!em por temor da pena( ainda mais os $ue por obedi'ncia fa!em bem s%o naturais& mas os $ue o fa!em por afei-%o s%o espirituais( por conseguinte os $ue fa!em o bem por obedi'ncia s%o os $ue devem ser reformados& o $ue tambm procede( mas os $ue por afei-%o o fa!em s%o regenerados& e isto segue na ordem. .odos $ue creram $ue um omem pode ser salvo pela f s"& se vive cristamente& confessando $ue s%o pecadores& e $ue n%o se e#aminaram& fa!em o bem por obedi'ncia e n%o por afei-%o( ainda& mais n%o sabem coisa alguma da f nem do amor& nem de 7eus& alem do $ue eles ouvem pelo pregador(

sempre fa!em beneficio. A$ueles $ue por obedi'ncia fa!em bem eles se p0em em primeiro lugar nos benef+cios& $ue consistem dar aos pobres socorrer os indigentes& e dotar os templos e ospitais e n%o podem dei#ar de pZr neles o mrito nem compreendem o )erbo de outro modo onde se di! $ue para eles aver recompensa( nem sabem $ue a pr"pria afei-%o do bem com a sua alegria recompensa. 211. A afei-%o mesma do amor como uma c ama& pela $ual lu! nos veros( a causa $ue 7eus influi na afei-%o do omem e d a lu!. .ambm o amor no mundo espiritual aparece de longe como uma c ama& e $uando como c amas descem do cu& as $uais s%o afeicoes do bem e do vero assim aparecem. > como $uem onra o rei& o magistrado e o prefeito& segundo as leis da subordina-%o& e assim os demais( e ent%o n%o o ama interiormente( ele ama a$uele $ue v' nele o bem.

3 ="re1a no est5 onde no est5 o Vero da !, e nem a 9eli"io onde no est5 o Iem da Vida.

212. A Igre*a e a Oeligi%o fa!em um como o vero e o bem( e como o vero

pertence @ f e o bem pertence @ caridade& eles fa!em um como a f e a caridade( e para se compreender isto mais claramente& eles fa!em um como o entendimento e a vontade. Sabe,se $ue um individuo pode bem entender e ate n%o bem $uerer& e $ue pode compreender os veros e por conseguinte pronuncia,los& e ate pode n%o $uerer fa!e,los. 4uando& porem& ele os $uer como entende& e fa! como os pronuncia& ent%o fa!em um a vontade e o entendimento nele. Com a Igre*a sucede o mesmo e com a Oeligi%o tambm. A Igre*a uma Igre*a por sua doutrina& e a Oeligi%o uma Oeligi%o pela vida segundo a doutrina( e a doutrina e#istira pelos veros& e a vida e#istira pelos bens. 213. ?as para $ue essas coisas alcancem maior lu!& elas devem ser e#plicadas na ordem: I*.odos os veros da f na Igre*a s%o do )erbo. II* Os veros da f $ue procedem do )erbo& ensinam $ue se deve crer e $ue se deve fa!er de modo $ue um omem receba em $uin %o a vida eterna. III* A Igre*a se di! da doutrina& e a Oeligi%o se di! da vida segundo a 7outrina.

I&* 8os $ue est%o na f separada da caridade e na doutrina e na vida& n%o e#iste Igre*a nem Oeligi%o. [[[[[[[[[

3rti"o quarto
O pr"#imo $ue deve ser amado segundo o seu bem espiritual& e ent%o da+ o bem moral& civil e natural( conse$Centemente o pr"#imo $ue deve ser amado no sentido espiritual& o bem.

214. Estas coisas s%o e#postas nesta ordem:

I* II* III* I&*
&*

O omem n%o um omem pela face e pelo corpo& mas pelo bem da sua vontade. 4uando o bem da vontade do omem amado& o pr"prio omem amado. O omem omem pelo seu bem espiritual& e n%o pelo seu bem espiritual& e n%o pelo bem moral& civil& e natural separados do bem espiritual. 4ual o bem espiritual do omem& tal o bem moral& civil e natural dele& por$ue esses tr's bens tiram a sua vida da$uele 1nico. Conse$Centemente o pr"#imo $ue deve ser amado no sentido espiritual o bem.

0 servaBo'O bem espiritual o bem da caridade& por conseguinte o

Sen or& o cu e a Igre*a nele& pois tal o omem nos bens derivados.
5come-ada em B de de!embro conclu+da em :S do mesmo m's de :EB:6,Oua S. Carlos SS.