TEORIA E PESQUISA 44 E 45 JANEIRO E JULHO DE 2004

REFLEXES SOBRE O PS-COLONIALISMO

Igor Jos de Ren Machado1 RESUMO

O texto uma tentativa de sistematizar as principais questes colocadas pela teoria ps-colonial, ao mesmo tempo em que visa expor alguns limites e dificuldades causados pelas alternativas crticas apresentadas pelos seus vrios autores. Uma explicao para o desenvolvimento da teoria ps-colonial no campo da disciplina antropolgica oferecida, referindo-se basicamente herana psmoderna da crise representacional, ou seja, o mal estar epistemolgico em falar sobro o Outro. A teoria ps-colonial teria assumido o papel de falar pelo Outro, contra uma antropologia que falaria sobre o Outro. A gnese desse espao poltico de enunciao do discurso, que favorece os tericos ps-coloniais, aqui analisada rapidamente.

INTRODUO A teoria ps-colonial tem uma histria recente e podemos identificar sua origem no final dos anos setenta, a seguir a filiao que seus principais tericos propem. O termo se refere, a princpio, a um perodo especfico, a um ps-colonialismo real. Nesta acepo mais imediata do termo, o ps-colonialismo remete principalmente ao fim do colonialismo do sculo XX, aquele que marcou a experincia de grande parte da frica e de grandes extenses da sia. Originalmente restrito a essa esfera espao-temporal o termo era uma referncia no ao perodo imediatamente aps as independncias, mas sim ao fim das iluses dos projetos nacionais levados a cabo numa srie de pases recmindependentes. O surgimento de inmeras ditaduras e de elites governamentais nativas corruptas, de sistemas polticos nodemocrticos, violentos, do florescimento radical de disputas tnicas, todos esses fenmenos foram responsveis por um repensar sobre as
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heranas coloniais, numa tentativa de entender e, tambm, de pensar a superao dos problemas relativos aos tumultuados processos de descolonizao. Ashcroft et al. (1998) indicam que o ps-colonialismo, inicialmente, lidava com os efeitos da colonizao nas culturas e sociedades. O ps-colonialismo surgiu tambm como uma exigncia de lugar para a fala, de uma preocupao de fazer valer a voz dos indivduos de fora do primeiro mundo. Uma luta por representao e por espaos nos lugares centrais da academia. Nesta exigncia da fala, alguns intelectuais, mais ligados a alguns pases especficos (como ndia, por exemplo) passaram a falar no em nome das ps-colnias localizveis espacial e temporalmente, mas em nome de todos que viviam uma situao ps-colonial. A situao ps-colonial, portanto, no seria restrita aos pases especficos que o termo conota, mas a populaes por todo o mundo que convivem com situaes anlogas, chamadas todas de ps-coloniais. Nesta acepo, o que caracterizaria uma situao ps-colonial seria uma relao de insuficincia representacional, ou seja, uma incapacidade crnica dos sujeitos de expor sua prpria narrativa sobre os fatos. Grupos subalternos que no tm controle sobre a prpria imagem seriam os grupos que vivem em situaes ps-coloniais: populaes marginalizadas em geral. Desde os grupos tnicos e imigrantes em pases do primeiro mundo, passando pelas populaes internamente colonizadas em pases do mundo inteiro, como as populaes indgenas na Amrica Latina, at outros grupos de oprimidos em termos representacionais, como as mulheres. Grande parte de estudos sobre gnero ganhou um novo nimo com a postura ps-colonial, que visa especificar como o drama das representaes insuficientes vivido desigualmente por homens e mulheres em situao ps-colonial. Assim, uma das contribuies especficas dos estudos ps-coloniais foi a anlise da relao entre gnero e processo coloniais (Spivak 1990, McClintock 1994). Por outro lado, a situao ps-colonial tambm marcada por uma relao clara de subalternidade: faz-se a anlise da situao que gerou os processos de opresso real a partir da constatao do no-lugar dos subalternos nas narrativas oficiais dos estados coloniais e dos prprios estados nacionais recm-independentes. Outra caracterstica crucial dos estudos ps-coloniais a defesa de uma excepcionalidade

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posicional dos intelectuais ps-coloniais: por estarem numa suposta relao diferente (voltaremos a isso) com a produo dos discursos oficiais, os intelectuais ps-coloniais tm uma vantagem estrutural na enunciao da crtica. Assim, a teoria passa a ser localizada em sujeitos que partilham de uma situao especfica de vivncias, inalcanvel para os intelectuais do primeiro mundo: a experincia da subalternidade representacional, aliada ao conhecimento profundo dos tropos do conhecimento ocidental que garante a esses intelectuais uma viso privilegiada. construdo um lugar de onde se fala, s alcanvel por aqueles sujeitos ps-coloniais, legitimado de antemo pela mera existncia. A fala de seus representantes mais legtima por conta do lugar e, s vezes, menos por conta da fala em si. H crticos que chegam a afirmar que no h uma teoria ps-colonial, mas tericos ps-coloniais (Dirlik 1997). PRINCIPAIS QUESTES PS-COLONIAIS Para Prakash (1997), o ps-colonialismo uma forma radical de repensar e reformular formas de pensamento e identidades sociais criadas e autorizadas pelo colonialismo e pela dominao ocidental. Essa crtica no ignora as anteriores, mas acentua que tanto o marxismo como o nacionalismo so narrativas mestras de matriz europia que, apesar de crticas, colocam a Europa no centro do mundo. O nacionalismo, revertendo a ao civilizatria s naes independentes, acaba por adotar as noes de ordem da razo e progresso criadas pelo colonialismo. Os marxistas, por sua vez, dominados por uma narrativa histrica dos modos de produo, no evitam a centralidade europia nas suas narrativas. Faz-se necessrio dizer que a inteno dos ps-coloniais no tanto eliminar o marxismo, mas antes redimension-lo criticamente. Na verdade, grande parte dos intelectuais assume uma herana marxista. O ps-colonialismo buscaria desfazer o eurocentrismo explcito nessas narrativas. Mais importante, o ps-colonialismo formado num processo de enunciao de discursos de dominao que no nem interior nem exterior histria da dominao ocidental: ele ocupa um espao tangencial. Homi Bhabha chama essa posio de in-between (1989), uma posio de negociao hbrida. Gayatri Chakravorty Spivak (1990) chama essa localizao de catacrese: a propriedade de reverter,

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deslocar e redimensionar o aparato de conhecimento da dominao ocidental. Os autores buscam combater a persistncia do colonialismo no marxismo e no nacionalismo. O lugar do subalterno nessas teorias o da sua impossibilidade de agir ou como um trabalhador consciente de sua situao de classe ou como incapaz de gerir as demandas de modernizao dos novos Estados nacionais. Surgiu na ndia um grupo de historiadores, liderado por Ranajit Guha (1996), preocupado em repensar a histria de um ponto de vista dos subalternos. Para esses autores o subalterno uma figura produzida por discursos histricos de dominao, mas nem por isso incapaz de oferecer um modo de ler a histria diferente daquele dos relatos da elite. Assim, os estudos subalternos pretendem revelar os mitos, cultos, revoltas e ideologias que esto ocultos nas narrativas das elites, que negam a autonomia aos subalternos. Mas h uma bvia impossibilidade de destacar a autonomia em grupos oprimidos. Vem desta contradio a ambivalncia do discurso ps-colonial: formado na histria, ele reinscreve e desloca a produo daquela histria atravs de uma leitura diferente dos arquivos coloniais (atravs da catacrese de Spivak). Os estudos no pretendem desmascarar o discurso dominante, mas explorar suas fissuras de forma a produzir narrativas diferentes. A narrativa de intelectuais, em geral do primeiro mundo, questionada, mas tambm a continuao desta, na forma como o Estado-Nao a reinscreve no mundo nativo. As ideologias de modernizao, por exemplo, so profundamente coerentes com os discursos de dominao ocidental. A crticas das grandes narrativas ocidentais cheia de afinidades com as crticas desconstrutivistas do ocidente. Para Dirlik (1997:8) o ps-colonialismo reivindica o campo temtico que antes se designava de terceiro mundo. Essa superao seria construda com a negao das distines binrias do tipo centro-periferia e outros binarismos fundamentais ao pensamento ocidental. As oposies binrias seriam formas explicitamente colonialistas de pensar e, portanto, a crtica ps-colonial deveria superar o binarismo para uma crtica realmente catacrsica, coisa no alcanada pelos estudos da dcada de 60 e 70 baseados na idia de terceiro mundo. Dirlik refora o lugar que os tericos tm na divulgao da teoria ps-colonial. Mais do que o valor das teorias, o sucesso de seus formuladores que insere o ps-colonial na agenda de pesquisa recente.

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As principais caractersticas dos estudos ps-coloniais seriam, conforme as descreve Almeida (2000:229): 1. O repdio de todas as narrativas mestras. 2. A crtica do eurocentrismo nelas implcito 3. A narrativa mestra principal seria a da modernidade, tanto na verso burguesa como na verso marxista. 4. Repdio do orientalismo como reduo a uma essncia sem histria, assim como do nacionalismo. 5. Repdio de toda histria fundacional (para Dirlik, uma histria fundacional aquela fundada em alguma identidade e representvel por meio dela, indivduos, classes ou estruturas [1997:12, citando Prakash]). 6. Repdio de qualquer fixao do sujeito do terceiro mundo e deste como categoria 7. Assero das identidades do terceiro mundo como relacionais mais do que essenciais, mudando a ateno da origem nacional para a posio do sujeito. Esses temas so exaustivamente explorados por intelectuais pscoloniais, a maioria deles de origem indiana. Alis, a origem majoritariamente indiana deste campo intelectual favoreceu a importncia dada ao desenvolvimento do colonialismo e suas conseqncias na histria indiana. Entre os principais autores, podemos mencionar os j citados e mais influentes Homi Bhabha, Gayatri Spivak, Gyan Prakash, Ella Shohat, Arjun Appadurai, Partha Chatterjee e o pai intelectual, Ranajit Guha. TEORIAS FUNDAMENTAIS AO PS-COLONIALISMO Uma vez definidas as principais caractersticas do campo pscolonial, passemos agora a tentar mapear as principais teorias que influenciaram a constituio deste movimento terico. Um primeiro olhar sobre a constituio do campo pode identificar um fenmeno terico fundamental tanto na construo da teoria como na sua possibilidade de insero no mundo acadmico do primeiro mundo. Este a crise geral de representao do Outro que se abateu sobre a academia no comeo dos anos oitenta do sculo passado. A partir de ento, falar sobre o Outro poderia ser um problema e a forma propositiva e

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despreocupada de narrao da alteridade na academia no poderia mais ser aceita. De um ponto de vista da teoria ps-colonial, os autores mais importantes na expresso dessa crtica s narrativas ocidentais sobre o outro so obviamente Edward Said e, menos obviamente, Frantz Fanon. Estes autores, em momentos diferentes, colocaram as questes cruciais: quem fala e quem representado? Quem pode ou no pode representar o Outro? Como essas representaes so construdas? Quais os efeitos destas representaes? Com maior ou menor peso para cada uma das indagaes os autores se debruaram sobre o problema da narrativa ocidental sobre o Outro e sobre os efeitos do colonialismo na alma do colonizado. Na verdade, o autor principal mesmo Said (como atestam Dirlik 1997 e Almeida 2000). A crtica de Said ao Orientalismo abriu o espao para a crtica sistemtica dos discursos coloniais e, nessa abertura, os escritos de Fanon foram relidos e retirados do contexto mais estreito dos intelectuais de libertao nacional africanos para o de pensadores sobre os processos de subjugao da alma dos nativos colonizados. Fanon (1977), com suas idias sobre a construo de uma alma branca, uma subjetividade branca em sujeitos negros colonizados e os conseqentes problemas psicolgicos derivados desta forma de dominao (afinal, ter uma alma branca e perceber-se negro o lado inferiorizado, desprezado, da equao dominador-dominado produz problemas estruturais na formao da personalidade) um dos autores mais citados por Bhabha, por exemplo. O famoso texto sobre a mmica e o homem (1997) uma releitura explcita das idias de Fanon. Mas a referncia inicial o crucial livro de Said, O orientalismo. Said (1990), define o orientalismo como um modo de construir o oriente que est baseado no lugar especfico ocupado por este na experincia europia ocidental. Este poderia ser analisado como uma instituio organizada para dominar e negociar com o Oriente; seria como um estilo ocidental para reestruturar e ter autoridade sobre o oriente; um discurso que imposto e impede o oriente de se manifestar, ao mesmo tempo em que constri uma tela que filtra o oriente para a conscincia social ocidental. Para o autor, o Oriente a imagem fundamental do Outro na construo da prpria Europa. Said enfatiza o papel do oriente prximo, enquanto autores ps-coloniais expandem esse movimento de anlise construo eurocntrica do extico, que tanto pode ser oriental, africano,

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americano, etc. Outra questo a ser considerada seriamente que o eurocentrismo no se produz apenas no centro do sistema, ele reproduz na e a partir da periferia o sistema de dominao e imposio de narrativas criadas no centro. Essa idia seria posteriormente adotada como fundamento da crtica ps-colonial, tendo como alvos preferenciais, como j vimos, o nacionalismo e o marxismo. Tambm as elites intelectuais do terceiro mundo reproduzem incessantemente o sistema cultural eurocntrico (como o Orientalismo). como se a inveno eurocntrica do Outro no mundo fosse reposta cotidianamente ou reinventada dia-a-dia. E a pressuposio bsica (explcita ou no) dessa reposio a de que o Ocidente superior em qualquer desses ismos inventados (orientalismo, brasilianismo, africanismo etc.). O eurocentrismo, ou a ocidentalizao do mundo, uma reproduo sistemtica da distino ns/resto do mundo que polariza continuamente as categorias, essencializando cada vez mais os povos narrados. A tese de Said que os aspectos essenciais da teoria e da prxis orientalistas modernas (das quais o orientalismo deriva hoje) podem ser entendidos no como um acesso sbito de conhecimento objetivo sobre o Oriente, mas como um conjunto de estruturas herdadas do passado, secularizadas, redispostas e re-formadas por disciplinas como a filologia, que por sua vez eram substitutos (ou verses) naturalizados, modernizados e laicizados do sobrenaturalismo cristo.(Said 1990: 131). Se essa herana a matria atual do orientalismo, tambm para os outros conhecimentos eurocntricos do Ocidente. Uma implicao que eles se difundem pela periferia e constituem elementos quase concretos para identidades, realidades sociais e pensamento acadmico produzidos por intelectuais no Ocidentais. O colonialismo continua como imposio cultural, como construo arbitrria que passa a ser parte da essncia mesma desse Outro.2 Essa crtica representacional de Said foi muito influente e levada a termo em vrios sentidos. Alguns autores aprofundaram a idia de uma super-representao do Outro numa chave mais prtica, interpretando a forma de representao como a criao da identidade do

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Outro. Assim, as narrativas de poder significariam, por um lado, o desprezo pela diferena e, por outro, o desejo de homogeneizao atravs do avano da racionalizao dos nativos. aqui que a crtica ps-colonial assume uma radicalidade em relao proposio inicial do orientalismo: avaliar a ps-colnia segundo as noes de racionalidade europias reduzir a narrativa ao prprio eurocentrismo. Na verdade, pressupor a superioridade da razo eurocntrica conceder um valor retroativo razo vencedora. O ps-colonialismo teria surgido principalmente para reforar o lado nativo, analisando a crise da representao do Outro de um ponto de vista no-eurocntrico, atravs de uma postura tangencial ao colonialismo, a tal da catacrese de Spivak. Esta crise de representao do Outro surge junto com o desenvolvimento dentro do ocidente da crtica s narrativas fundacionais do Estado-nao. Isso quer dizer que o trabalho de intelectuais europeus o guia para a construo da crtica ps-colonial. O fato que, sem Foucault e sua arqueologia do saber, Derrida e o desconstrutivismo, no pode haver ps-colonialismo. Muito j se disse sobre a inspirao foucaultiana de Said, a favor e contra. Brennan (2000), por exemplo, ressalta o engano em atribuir a Said filiaes tericas ao filsofo francs, ao passo que Dirlik (1997) afirma justamente o contrrio. Mas o fato que este campo terico foi fundamental no desenvolvimento do campo do ps-colonialismo, como se v claramente em trabalhos de Spivak e Bhabha. ANTROPOLOGIA E PS-COLONIALISMO A representao do outro foi tradicionalmente um campo da antropologia. No final do sculo passado, os antroplogos se viram embaraados pela origem imperialista da antropologia, supostamente carregada de pressupostos coloniais (Asad 1973) e co-autora do orientalismo. Isto deu-se no movimento de descolonizao, junto ao desenvolvimento do ps-estruturalismo, sendo seguido de um movimento autocrtico que desembocou no ps-modernismo antropolgico. O ps-modernismo antropolgico desenvolveu-se nos anos 80, sendo smbolo da crise de representao do Outro. A sua prtica discursiva e terica ajudou a colocar em cheque a prpria capacidade da antropologia em representar o Outro de uma forma que no fosse eurocntrica e autoritria. no espao criado por essa hesitao

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terica que cresce a importncia do ps-colonialismo, bem como de movimentos correlatos, como os cultural studies ingleses. Muito desse avano das teorias antiantropolgicas (porque grande parte do posicionamento terico dessas disciplinas pressupe uma crtica radical ao conceito de cultura antropolgico, tido como mais uma narrativa mestra conivente com o orientalismo3) deveu-se ao primado da anlise textual que configura os movimentos tericos do final do sculo XX de uma forma geral. A crtica literria passou a ser o paradigma ideal de produo intelectual e, como tal, as cincias comprometidas com outros paradigmas ficaram fora de moda. Mas a antropologia tentou se adaptar ao paradigma textual, resultando numa cincia embaraosamente culpada. O fato que a virada textualista dos finais do sculo XX na teoria antropolgica resultou numa hesitao que custou caro disciplina. O preo foi a perda de prestgio acadmico. Nesse campo, os cultural studies avanaram rapidamente, assumindo o lugar de preferncia no discurso sobre o outro, seguindo a mesma linha textual de anlise, mas sem o peso insuportvel do passado conivente com o colonialismo. O pscolonialismo, de certa forma uma verso dos cultural studies, tambm ocupou esse espao. Os dois campos tinham a vantagem estrutural de serem liderados por sujeitos da situao ps-colonial, ou por indivduos do antigo terceiro mundo ou, ainda, por sujeitos metropolitanos in-between, como filhos de imigrantes, negros, mulheres, etc. Sendo articulados por intelectuais que podiam passar por vtimas do orientalismo, os campos a que estavam ligados ganharam uma legitimidade maior na representao do Outro. De repente eles podiam falar pelos subalternos (embora muitos dos intelectuais indianos, por exemplo, pertencessem s castas mais elevadas na ndia), como se fossem imunes a todos os problemas levantados pela antropologia psmoderna. A busca de uma posicionalidade especfica, tanto como tericos quanto como sujeitos fizeram destes campos verdadeiras epidemias acadmicas. Por outro lado, para os intelectuais que no tinham a sorte de ter sobrenomes incomuns e diferentes dos sobrenomes europeus, a citao de intelectuais do terceiro mundo ajudava a legitimar a produo de textos. No por menos que esses autores, pouco preocupados com a antropologia, tornaram-se referenciais importantes para o prprio desenvolvimento da teoria antropolgica.

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A teoria antropolgica da cultura, por exemplo, foi bombardeada como se fosse sempre a representao de uma totalidade integrada, que conferia aos nativos uma fixidez imutvel, circunscrevendo-os numa situao eternamente subalterna. Ora, s um desconhecimento sistemtico da antropologia poderia construir uma imagem do conceito de cultura como esta. A crtica, na verdade, inventa um conceito no qual muito fcil bater, e sobre o qual as novas posturas sero erigidas. O fato que o conceito de cultura antropolgico perde espao sistemtico para um conceito de identidade. Fato previsvel, uma vez que, supondo o conceito de cultura como uma representao autoritria, era preciso criar instrumentos tericos que dessem espao para a ao dos subalternos: os sujeitos no deveriam ser imobilizados. Entram em campo, ento, concepes de identidade que muito devem antropologia, mas que pouco reconhecem este fato. A noo de identidade de Stuart Hall (1996), por exemplo, tem grande influncia sobre a produo da escrita antropolgica, ocupando o lugar de destaque em vrios textos recentes. como se se tratasse de uma grande novidade. CRTICAS AO PS-COLONIALISMO E CONSIDERAES FINAIS McClintock (1994) indica que o termo ps-colonial supostamente pretende superar a idia imperial do tempo linear, mas acaba por reforar essa linearidade, pois no possvel pressupor um ps sem um pr e um durante. Mesmo tentando superar os binarismos coloniais, a teoria recoloca outra grande oposio bsica: colonial/ps-colonial. Se a teoria promete um descentramento da histria no hibridismo e no tempo multidimensional, a singularidade do termo produz um re-centramento da histria global em torno da rubrica do tempo europeu, afinal o colonialismo o marcador bsico. Assim, o colonialismo retorna no momento de seu desaparecimento (1994:293). Toda pesquisa est situada no distanciamento referencial de cada sociedade ao colonialismo e no em seus prprios termos. A diferena resumida a uma comparao com um marco da histria europia. A autora indica que o ps-colonialismo acontece de forma diferente em pases diferentes e a Amrica Latina a referncia bsica deste questionamento, afinal, qual o ps-colonial da Argentina e do Brasil? O

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termo ps-colonialismo acaba por equalizar as imensas especificidades histricas. Por outro lado, o termo pode ser prematuramente celebratrio, por dar a entender que o colonialismo no existe mais: ora o caso dos palestinos e iraquianos demonstra muito bem que o colonialismo no acabou... Essa prematura celebrao do fim do colonialismo e as preocupaes tericas organizadas em torno de um eixo binrio de tempo podem obscurecer as continuidades e descontinuidades do poder colonial e imperial. Mas o problema principal no poder enxergar, atravs da ruptura colonial/ps-colonial as continuidades e inflexes do poder imperial. Um olhar rpido para as duas ltimas dcadas capaz de descortinar o desenvolvimento do imprio em suas formas coloniais tradicionais: a interveno falhada na Somlia, a ocupao no Paquisto e Iraque. Todas elas tm as caractersticas de um militarismo imperial renovado, dado o fim do segundo mundo comunista. Para teorizar esses movimentos, a teoria ps-colonial no s inadequada, mas tambm impeditiva percepo das continuidades e descontinuidades do poder imperial/colonial.4 Dirlik (1997) um dos crticos mais cidos do ps-colonialismo e associa a vaga da teoria ps-colonial s transformaes contemporneas na constituio do capitalismo. Para Dirlik a maioria dos temas apropriados pela teoria de origem anterior e somente a partir de meados da dcada de 80 que o rtulo de ps-colonial foi anexado aos temas que j estavam sendo examinados. Para o autor os pressupostos dos ps-coloniais ressoam interesses e orientaes resultantes de uma nova ordem, o capitalismo global, ou tardio. O fato que a maioria dos crticos ps-coloniais se mantm silenciosos quanto s relaes entre o capitalismo e a teoria que propem. Na verdade, eles suprimiram a necessidade de considerar essa possvel relao ao repudiar ao capitalismo um papel fundacional na histria (1997:9). Para Dirlik o ps-colonialismo cmplice das formas de hegemonia do capitalismo atual, justamente por mistificar uma situao que no o fim das relaes de poder, mas sim sua reconfigurao, num ponto de vista similar ao de McClintock. Negando o papel das narrativas fundacionais, com centro no Estado-nao, a teoria ps-colonial obrigada a voltar-se para a posio do sujeito: polticas de localizao do sujeito so mais importantes que as definidas por categorias fixas. No por menos que o conceito de identidade como algo manipulvel pelo

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sujeito to relevante. Os perigos de um individualismo metodolgico so sombras constantes sobre a produo ps-colonial. De qualquer forma, interaes locais tm predominncia sobre interaes globais, obscurecendo a presena da dominao capitalista. A condio descrita pelo ps-colonialismo aparece como a projeo no mundo da subjetividade: uma constituio discursiva do mundo. Obviamente, como j mencionei, as crticas s metanarrativas ps-iluministas foram realizadas anteriormente pelos ps-estruturalistas e nos vrios ps-modernismos que ele inspirou. Aqui Dirlik faz o movimento de anlise mais importante, relacionando o ps-colonialismo ao ps-modernismo.5 Seguindo a tentativa de desconstruo do marxismo feita pelos intelectuais ps-coloniais, indica como o discurso da nova teoria pode ser tambm desconstrudo: a idia de hibridismo, posio tangencial, catacrese, no so muito reveladoras. Esses termos no do conta das posies desiguais em relao ao poder, coisa que escapa teoria. O fato que ao ocultar no primeiro plano os problemas contemporneos causados pelo capitalismo, o ps-colonialismo ganha uma feio conservadora. Para fortalecer este argumento, cita OHanlon e Washbrook: As solues que oferece individualismo metodolgico, isolamento despolitizante do social de domnios materiais, uma viso das relaes sociais que na prtica extremamente voluntarista, a recusa de qualquer tipo de poltica programtica no nos parecem radicais, subversivas ou emancipatrias. So, ao contrrio, conservadoras e implicitamente autoritrias, como eram de fato recomendadas mais abertamente no auge do poder imperial da prpria Gr-Bretanha (Apud Dirlik 1997:21) Basicamente, a questo como representar a histria do capitalismo sem falar de desbalanos de poder, afinal o eurocentrismo no uma narrativa equivalente s demais, mas uma narrativa que conseguiu se impor sobre a vida mundial. No considerar esse fato fundamental fazer parte da hegemonia do capital. Autores com Jameson (1996) indicaram que h uma relao entre o ps-modernismo e uma nova fase no desenvolvimento do capitalismo. O ps-colonialismo seria a extenso dessa relao no

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terreno do terceiro mundo. Com a descentralizao do capitalismo e sua nova estrutura flexvel, mais a restrio ao Estado-Nao para regular sua economia, tudo parece desconexo. Corresponde fragmentao econmica uma fragmentao cultural: fragmentao esta preenchida pelas teorias ps-modernas e, no caso do terceiro mundo, ps-coloniais. BIBLIOGRAFIA ABU-LUGHOD, L. (1991), Writing against culture. In Fox, R. (org.) Recapturing Anthropology. Santa fe, School of American research Press. ALMEIDA, Miguel Vale. (2000), Um mar cor da terra, raa, cultura e poltica da identidade. Oeiras, Celta editora. APPIAH, Kwane Anthony. (1997), Is the Post in postcolonial the post in postmodern? In Mcclintock et al (eds.), Dangerous Liaisons, gender, nation & postcolonial perspectives. U. of Minnesota Press. ASAD, Talal. (1973), Anthropology and the colonial encounter. Londres, Ithaca Press. ASCHCROFT, B et al. (1998), Key concepts in Post-Colonial Studies. Londres, Routlege. BHABHA, Homi. (1997), Of mimicry and man: the ambivalence of colonial discourse. In Cooper, Frederick e Stoler, Ann (eds.), Tensions of the empire, colonial cultures in a burgeois world. London, Los Angeles, Berkeley, University of California Press. BHABHA, Homi. (1989), The commitment to theory. In questions of third cinema. Pines, J. & Willermen (eds.), London, BFI. BRENNAN, Timothy. (2000), The Illusion of a Future: Orientalism as Traveling Theory. In Critical Inquiry, Spring v26 i3 p558. CALDEIRA, Teresa. (1998), A presena do autor na ps-modernidade. In Novos Estudos Cebrap, 21. CLIFFORD, James. (1988), On orientalism. In The predicament of culture, twentieth-century ethnography, literature, and art. Cambridge, Harvard University Press. COOPER, Frederick e Stoler, Ann. (eds). (1997), Tensions of the empire, colonial cultures in a burgeois world. London, Los Angeles, Berkeley, University of California Press. COOPER, Frederick e Stoler, Ann. (1997), Between metropole and colony: rethinking a research agenda. In Cooper, Frederick e Stoler, Ann

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1 Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFSCar, pesquisador associado ao CEMI-UNICAMP, doutor em Cincias Sociais 2 Para crticas ao orientalismo de Said, ver Clifford 1988, para crticas s criticas de Clifford, ver Brennan 1992. Para debates sobre a obra de Said, ver Sprinker 1992. 3 Ver Abu-Lughod 1991. 4 A esse respeito ver Feldman-Bianco 2001. 5 Para uma opinio diferente, ver Appiah (1997).

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