A maior e mais importante conquista da humanidade nos ltimos seculos foi o incrvel poder blico de se destruir totalmente mais

de uma vez. O que at irnico. Esse imenso pode de destruio traz a tona uma nova maneira de guerra. A guerra total que no discrimina ningum mata seja soldados, seja civis , guerra essa que devasta regies inteiras e que traz em si a pior e mais nefasta face do individuo humano . a seguir esto algumas reflexes feitas a partir de alguns textos de Hannah Arendt.

Nossas ultimas guerras incluindo a guerra fria, as duas grandes guerras e uma centena de outros conflitos menores so basicamente ideolgicas , elas tem seu discurso de justificativa pautado em uma filosofia politica que em um determinado ponto deflagra um conflito armado contra um grupo defensor de uma outra ideologia pautado em um filosofia politica oposta. Contudo a guerra ideologia(revolucionaria) por vezes traspassa as fronteiras ideolgicas . A revoluo assume para si um papel de paladina da liberdade. Contudo ao desenrolar de seus discursos e posicionamentos a palavra e o conceito de liberdade vo desaparecendo gradualmente em nome do projeto revolucionrio. Hannah cita Lvio justa a guerra que necessria, e sagrada so as armas quando no h esperana se no nelas em to pode-se dar as armas um papel de instrumentos polticos, na ineficcia do dialogo as armas tomam pra si o fazer politico, a voz da lugar aos tiros. O ponto principal da guerra nos ltimos dois seculos tem sido a escala , a modernizao dos armamentos e a especializao do homem em eliminar seu semelhante .Somado a inventividade de mtodos de extermnio criados , possibilita a criao de uma verdadeira linha de produo de assassinatos, vide as cmaras de gaz nazistas, o gaz mostarda norte americano e a to terrvel bomba atmica.

liberdade ou morte diante do potencial inaudito e inconcebvel de destruio numa guerra nuclear no seque vazio; ridculo. Na verdade , parece to evidente que h uma enorme diferena entre arriscar a prpria vida pela vida e liberdade de seu pas e de sua posteridade e arriscar a prpria existncia da humanidade pelos mesmos fins(ARENDT, Hannah.2011 p,38)

A liberdade buscada e justificada como o pilar da luta armada. Em nossos tempos foi redimensionada a um ponto que de fato o conflito armado total se torna inutilizvel.A liberdade como na polis grega,somente existiria entre iguais ,logo nos deparamos novamente com a problemtica da escala. Porque na origem dos estados nacionais os homens se tornam diferentes, as nacionalidades tornam os homens naturalmente diferentes, distintos por sua ptria, logo a liberdade ou a soberania de um ou de outro povo. Uma soluo seria que ouve-se uma ideologia de igualdade fraternal entre todos os homens do mundo. Na falta disso a guerra tende a continuar sendo usada como instrumento de

extrapolao do poder local para o exterior e e da imposio ideolgica do mais forte sobre o mais fraco. Esse discurso no exibe nada de novo j que foi usado pelo regime nazista para justificar a invaso germnica na Europa. Eles pleiteavam a liberdade da Alemanha e o fim das humilhaes sofridas pelo povo alemo, algo mais didtico pra exemplificar essa diferenciao natural entre os homens a traveis de suas ptrias esta na icnica frase proferida quase como um mantra pelos presidentes americanos Deus abenoe a Amrica. ... nenhum Estado e nenhum governo, por mais slido que seja e por mais confiana que nele depositem seus cidados, capaz de resistir ao inaudito terror da violncia desencadeada pela guerra moderna sobre o conjunto da populao. (...) E significa que, nas condies da guerra moderna, isto ,desde a Primeira Guerra Mundial, todos os governos tm sobrevivido sob risco constante de morte. (ARENDT, Hannah.2011.p,40)

A guerra pode ser considerada um fator de morte no s de uma populao mais de toso um governo. Essa sombra fantasmagrica foi de certa forma incorporada ao fazer politica do seculo XX e XXI. A possibilidade de um exercito estrangeiro desestabilizar um governo imensa exemplo disso foi a invaso do Iraque e do Afeganisto. Ambos pases invadidos sobe a justificativa de libertar os cidades oprimidos desses pases de regimes autoritrios , mesmo considerando seus governos tiranos de se atentar que possuam sim apoio interno j que no existe manuteno do poder apanas com a opresso, logo tiranos ou no eram governos que tinha uma maquina politica e ideolgica que foram eliminados por foras exteriores. A manuteno da paz ficou de certa forma atrelada com a capacidade blica dos exrcitos nacionais. Quanto mais poder destrutivo um exercito possua mais ele seria capaz de salvaguardar a paz. Logo podemos fazer uma analogia com um jogo de poker, os Estados usam seus exrcitos como funestas fichas sobre a mesa e suas corridas armamentistas e por informaes estratgicas so o aumento das apostas, fazem esse aumento para que os adversrios sejam forados a desistir da mo(guerra) sem necessidade de mostrar suas cartas blefando, contudo basta um jogador pagar pra ver, e uma guerra explode. Essa ttica de blefar nas negociaes e tenses de guerra foi de certa maneira bem sucedida na guerra fria , mais contudo hoje a mesa os jogadores so diferentes, no existem s estados contra estados mas experimenta-se a predisposio de grupos ao conflito. Isso muda totalmente o panorama das negociaes de guerra e a politica envolvida, hoje temos grupos separatistas, religiosos e de insatisfeitos com o andamento da politica local ou mundial que esto prontos a pegarem em armas, vidos por uma revoluo. Essa ligao intima entre guerra e revoluo se baseia na violncia como denominador comum entre ambas,talvez pela prpria natureza de liminaridade de ambas tanto a guerra como a revoluo, apresentam a sociedade situaes limites onde mesmo que tudo parea incerto as mudanas so de fato viveis.

como o pensamento politico s pode acompanhar as expresses verbais dos prprios fenmenos polticos, ele fica restrito ao que aparece no domnio dos assuntos humanos;e, para que possam se manisfestar, esses fenmenos, diferena das questes fsicas, requerem fala e expresso verbal, isto , algo que transcende a mera visibilidade fsica e a simples audibilidade.Uma teoria da guerra ou uma teoria da revoluo,portanto, s pode tratar da justificao da violncia porque essa justificao constitui seu limite poltico;se, em vez disso, ela chega a uma glorificao ou uma justificao da violncia enquanto tal, j no politica, e sim antipoltica.( ARENDT, Hannah.2011.p,45)

A violncia cada vez mais pode, e, assumida como um linguagem, a fala o que definiria a capacidade politica essa ideia parece superada pela pluralidade da capacidade de linguagens existentes , tornando todas as formas entendveis de comunicao verbal ou no como instrumentos do fazer politico. O silencio , a violncia plastica ou no, iconografias marginais como pichaes e grafites ,cada vez mais assumem papeis importantes no campo politico e ideolgico. Tendo em vista as deficincias do sistema de representatividade moderno , quebrar algo,ter uma atitude de vandalismo hoje, traz em si muito mais do que uma apoliticidade, ela vm na verdade com uma diversidade de signos sociais e por subsequencia polticos.

A relao entre o problema dos incios e o fenmeno da revoluo evidente.A intima ligao entre o inicio e a violncia parece encontrar comprovao nos incios lendrios de nossa historia,tais como registrados tanto pela antiguidade bblica quanto pela antiguidade clssica :Caim matou Abel, Romulo matou Remo; a violncia foi o inicio e, ao mesmo tempo no poderia haver nenhum inicio sem se usar violncia , sem violentar(ARENDT, Hannah.2011.p,46)

A violncia pode-se ser encarada com a fora motriz das revolues,fora essa usada como propulsora de mudanas. Para uma mudana de paradigmas se torna necessrio uma transio do uso da violncia como fora motriz para um novo tipo de fora mobilizadora e modificadora.Essa mudana contudo depende da vontade politica, a procura de alternativas a violncia. A liberdade desnuda o individuo de mascaras e correntes que o prendiam e limitavam.s com a capacidade de contestar esto de fato experimentar a liberdade. O tesouro perdido das revolues passadas inominvel e aparentemente resignado ao mundo do mtico. O tesouro que no tem passado ou futuro, talvez seja apenas uma centelha que acende o fogo revolucionrio, contestador e desejoso de liberdade e voz.

Mais esse fogo tende a perder a fora e apagar-se graas as foras do cotidiano particular, cotidiano esse que tem em si talvez o maior poder desmobilizador conhecido . O particular e o pessoal travam uma verdadeira guerra, mais quase sempre o particular tende a ser posto em primeiro plano pelos indivduos em relao ao publico esse tesouro soterrado pelas vidas individuas . mas esse problema no tem nada de novo vem desde a polis grega o homem perfeito de Plato se mostrou totalmente utpico.O poder quase mistico do tesouro seria a capacidade de conseguir mudar esse paradigma do publico e privado , tornando o homem mais preocupado com o publico e no o contrario.

Existe algo, no no espao sideral, mas no mundo e nos negcios dos homens na terra, que nem ao menos tenha um nome? Unicrnios e fadasmadrinhas parecem possuir mais realidade que o tesouro perdido das revolues. E, todavia, se voltarmos as vistas para o principio desta era, e sobretudo para as dcadas que a precedem, poderemos descobrir , para nossa surpresa, que o seculo XVIII, em ambos os lados do atlntico, possui um nome para esse tesouro, desde ento esquecido e perdido- quase o diramos antes mesmo que o prprio tesouro desaparecesse. O nome da Amarica foifelicidade publica...( ARENDT, Hannah.2001.p,30)

A constante luta do homem, em tentar se manter equilibrado dentro da ao das foras do passado e do futuro, surgem como algo incrvel e nebuloso, o homem de Kafka que luta nesse instante de descontinuidade .Podemos de maneira metafisica apropriar essa descontinuidade e essa constante luta entre passado e futuro como o mal das ultimas geraes da humanidade. Mal esse que me parece ser a nossa prpria situao passageira. Nunca como dantes essa sensao de viver nesse perodo , peculiar entre o passado e o futuro foi to fortemente vivenciada.a vida humana graas a os adventos tecnolgicos flui num ritmo acelerado, que torna tudo obsoleto rapidamente. Quando digo tudo me refiro ate mesmo as ideias e filosofias politicas que parecem no conseguir mais acompanhar o ritmo novo e rpido imposto pela ps-modernidade. O conceito de liberdade tanto refletido nos trabalhos de Hannah , nos chega de maneira defasada. A liberdade de expressar opinio da polis grega dificilmente aplicvel em nossos dias a liberdade de expressar sua opinio nos dias de hoje limitada e de certa forma castrada pelo politicamente correto se que isso exista de fato. A politica e a cidadania aparecem hoje, mais do que nunca apesar de muitas vezes esvaziados de seus significados e por outras so apresentados como fruto da fora( fora de coero, econmica, cultural , ideolgica e fsica)Como nossas experiencias com a politica so feitas sobretudo no campo da fora, bastante natural entendermos o agir politico nas categorias do forar e do ser forado,do dominar e do ser dominado, pois nelas se manifesta o verdadeiro sentido de todo fazer violento.

Ao ponto de presenciarmos a maior crise do mundo ocidental de representatividade na quebra do ser forado para o ser que fora a mudana e a vida publica . O mundo globalizado que se originou no ps grandes guerras, gerou ao meu ver uma revoluo de identidades generalizada, onde as barreiras nacionais so cada vez mais permeveis e as culturais sofrem constante mente num ritmo muito acelerado principalmente a partir dos anos noventa do seculo xx um imenso processo de mutua influencia cultural e ideolgica. E as questes de autoridade.

Visto que a autoridade sempre exige obedincia , ela comumente confundida com alguma forma de poder ou violncia. Contudo, a autoridade exclui a utilizao de meios externos de coero; onde a fora usada, a autoridade em si mesmo fracassou. A autoridade, por outro lado, incompatvel com a persuaso, a qual pressupe igualdade e opera mediante um processo de argumentao. (ARENDT, Hannah.1988.p,129)

As possibilidades de uma reformulao politica completa parece utpica, pelo menos nos padres sociais existente hoje, ao passo que a nossa frente esto nuvens negras e tempestuosas. Um futuro prximo se apresenta a cada vez mais uma possibilidade de mudanas nos contornos do que entendemos como politica. Liberdade , guerra e revoluo tomam novas formas e tons , a digitalizao de informaes as maquinas de guerra no tripuladas as revolues verdes e por direitos so pequenos sinais que do forma a uma silhueta de uma nova sociedade e de um novo jeito de politica que pode estar por vir.O mundo em que Hannah viveu e formulou seus pensamentos estava em processo de reestruturao aps o apocalipse que destruiu a antiga maneira de pensar e fazer a politica por isso ao meu ver as ideias de Hannah nunca foram to atuais quanto agora principalmente as que refletem a violncia e a liberdade. A nossa frente se apresenta mais uma vez a inevitabilidade do impacto do hoje existente com o novo trazido pelo futuro prximo, que possivelmente ira colocar em xeque toda a ideologia e sistema politico e social existente . A revoluo que marcha ao nosso encontro ,no uma revoluo limitada a Estados , e sistemas econmicos , essa revoluo que esta logo ali no dobrar da esquina do futuro , no tem rosto, cor, ou sexo. Acredito que essa luta revolucionaria sera encabeada pelos famintos por voz, sera feita por esses que os sistemas dito democrticos consideram subalternos e negam representatividade e participao. A capacidade contempornea de disseminar informao e de mobilizar pessoas tende a poder realizar algo antes nunca visto na historia da humanidade. Uma revoluo em escala global, que tem em seu grito diversas vozes que juntas dizem LIBERDADE. Esse levante de bilhes de insatisfeitos e bastardos de seus pases ao meu ver reclamaram o tesouro , tomaram para si essa herana j que afinal no existe testamento que os proba de reclamar para si o direito de revolucionar o mundo.

Bibliografia.

ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Editora Perspectiva, 5 edio, 2001.

ARENDT, Hannah - O que poltica?Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.

ARENDT, Hannah- sobre a Revoluo.so paulo: companhia das letras ,2011.