UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO MICHELE THEREZA DOS SANTOS SIMES DE MELLO

A PESQUISA-AO NO COTIDIANO DE PRTICAS PEDAGGICAS: experincias multiculturais e possibilidades institucionais

RIO DE JANEIRO 2009

Michele Thereza dos Santos Simes de Mello

A PESQUISA-AO NO COTIDIANO DE PRTICAS PEDAGGICAS: experincias multiculturais e possibilidades institucionais

Dissertao apresentada ao Mestrado em Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Educao. Orientadora: Prof Dr Ana Canen

Rio de Janeiro 2009

Michele Thereza dos Santos Simes de Mello

A PESQUISA-AO NO COTIDIANO DE PRTICAS PEDAGGICAS: experincias multiculturais e possibilidades institucionais Dissertao apresentada ao Mestrado em Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Educao.

Aprovada em ____________________

__________________________________________________________ Ana Canen, PhD em Educao, UFRJ __________________________________________________________ Iolanda de Oliveira, Doutora em Psicologia Escolar e Desenvolvimento Humano, UFF __________________________________________________________ Carlos Frederico Loureiro, Doutor em Servio Social, UFRJ

DEDICATRIA

Dedico este trabalho a todos aqueles que educam para a convivncia e o respeito diversidade cultural.

AGRADECIMENTOS

A Deus pela vida e por todas as oportunidades que tem me dado tanto na trajetria acadmica como na formao profissional. Aos meus pais Domcio e Lcia e ao meu irmo Wanderson que, desde sempre, me apiam e me incentivam na luta por meus objetivos. Ao meu esposo Ernane por todo incentivo e compreenso nas horas mais difceis. Ao meu cunhado Alex por ter me ajudado, atravs da sua experincia, a superar os desafios da dissertao. professora, orientadora e amiga Ana Canen por toda sua fora, incentivo, pacincia e estmulo cativante aprendizagem. Aos professores Carlos Frederico Loureiro, Iolanda de Oliveira, Mrcia Pessanha e Roberto Leher por terem aceitado o convite para a banca examinadora. s amigas Eliane, Mary e Nnive que sempre se preocupam comigo e me incentivam dizendo "vai dar tudo certo!". amiga e professora Lvia Maria Ferreira Soares por sua experincia de vida que me ajudou a compreender a importncia de se desafiar o preconceito racial. Aos alunos, professores e direo da "Escola Era" que se mostraram bastante receptveis e que muito colaboraram para o desenvolvimento da pesquisa. Aos alunos do curso de ps-graduao em Educao e Prticas Pedaggicas que me ensinaram muito a partir das experincias trocadas em sala de aula.

 Leila Regina S. Soares, presidente do COMIRA (Conselho Municipal pela Igualdade Racial), por sua disponibilidade e por informaes to preciosas relatadas na entrevista. Ao Conselheiro Nelson por sua disponibilidade nos encontros, sugestes e entrevista concedida. Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRJ que muito contriburam para a minha formao acadmica. secretria do PPGE, Solange, verdadeiramente secretria porque exerce com competncia e com amor a sua profisso! Capes, pela bolsa concedida, que foi um incentivo fundamental para o desenvolvimento da pesquisa.

RESUMO

O presente estudo visa contribuir no sentido de ir alm da discusso terica, abordando tentativas da traduo do multiculturalismo para a prtica, por intermdio de duas pesquisasao, desenvolvidas respectivamente no ensino bsico e superior, em disciplinas ministradas a partir de uma perspectiva multicultural, bem como de um estudo de caso focalizado na institucionalizao de um espao pblico para a discusso do tema racial no Brasil - o COMIRA (Conselho Municipal pela Igualdade Racial), do municpio de So Joo de Meriti. Os resultados de ambas as aes desenvolvidas sugerem que a escola e a Universidade podem desenvolver estratgias comprometidas no sentido de desafio ao preconceito racial. Alm disso, ressaltam a importncia do professor como um agente de transformao, capaz de indicar caminhos para lidar com a diversidade cultural. Da mesma forma, o estudo de caso revelou os sentidos de uma ao poltica concreta desenvolvida no sentido de desafio ao preconceito racial e dela extrair possibilidades e desdobramentos para polticas educacionais futuras.O estudo indicou que necessrio entender o multiculturalismo a nvel tanto de identidades individuais e coletivas como tambm institucionais, no seio de lutas polticas e de espaos coletivos. A educao multicultural no somente um desafio para as escolas, mas um necessrio compromisso a nvel de polticas e instituies.

Palavras-chave: multiculturalismo identidades multiculturais pesquisa-ao estudo de caso - polticas educacionais

ABSTRACT

The present study aims to contribute not only to a theoretical discussion but to an attempt to translate multiculturalism into practice, through the development of two action-research studies undertaken in the basic and superior levels, and through a case study undertaken in a public institutionalization of a space to the discussion about the racial theme in Brazil, the COMIRA (Conselho Municipal pela Igualdade Racial), in So Joo de Meriti municipality, in Baixada Fluminense, seeking to study a political action created to challenge racial prejudice. The results from the action-research suggests that the school is able to develop multicultural pedagogical strategies to challenge racial prejudice, and that teachers are important transformational agents in the process, capable of pointing out ways to deal with cultural diversity. The case study about COMIRA has shown the meanings of a concrete political action undertaken to challenge racial prejudice and extract from it possibilities and consequences for future educational policies. The study indicated that it is necessary to understand multiculturalism both from individual and collective identities, and from institutional ones, within political fights and spaces. Multicultural education is not only a challenge to schools, but also a political commitment at the public institutional level.

Key words: Multiculturalism multicultural identities action-research case study educational policies

SUMRIO CAPTULO 1 INTRODUO: ENTENDENDO O OBJETO DE ESTUDO 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 PROBLEMA E OBJETO OBJETIVOS METODOLOGIA REFERENCIAL TERICO ESTRUTURA DA DISSERTAO 11 11 14 15 20 28 30 31 33 34 35 42 46 49 52 56

CAPTULO 2 REPENSANDO A IDENTIDADE NEGRA: UMA PROPOSTA MULTICULTURAL PARA O AMBIENTE ESCOLAR 2.1 A IDENTIDADE INSTITUCIONAL DA ESCOLA ERA 2.2 "PROJETO ZUMBI: CONSCINCIA NEGRA DIFERENA DE COR SIM, AS DE VALORES NO" 2.3 AS OFICINAS EM SALA DE AULA 2.3.1 A primeira oficina: o que dizem as reportagens sobre os negros 2.3.2 A segunda oficina: o retrato dos negros atravs de letras de msicas e poesias 2.3.3 A terceira oficina: o documentrio "Quando o crioulo dana?" 2.3.4 A quarta oficina: discutindo sobre o preconceito 2.4 AVALIAO DOS ENCONTROS FEITA PELOS ALUNOS CAPTULO 3 A PESQUISA-AO TRABALHANDO AS IDENTIDADES MULTICULTURAIS NA E PS-GRADUAO: OS POTENCIAIS

3.1 O PRIMEIRO ENCONTRO: O CONHECIMENTO ACERCA DO MULTICULTURALISMO 3.2 O TERCEIRO ENCONTRO: DISCUTINDO SOBRE IDENTIDADES 3.3 O QUARTO ENCONTRO: CONVERSA SOBRE O PRECONCEITO NA ESCOLA 3.4 O LTIMO ENCONTRO: AVALIAO E IMPACTOS DO CURSO CAPTULO 4 O CASO DO COMIRA: POSSIBILIDADES POLTICAS FUTURAS 4.1 O COMIRA: UMA AO POLTICA MULTICULTURALMENTE COMPROMETIDA 4.1.1 Programa de aplicao da Lei 10.639/03 4.1.2 Programa de Promoo de Polticas de Aes Afirmativas para a Igualdade Racial 4.1.3 Programa de Gesto da Poltica de Promoo da Igualdade Racial

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4.1.4 Programa de Eventos e Capacitao no mbito local, Estadual e Federal 4.1.5 Programa de Comunicao e Publicidade 4.2 A CARTA COMPROMISSO 4.3 ENTREVISTAS CAPTULO 5 CONCLUSO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANEXOS

87 87 88 90 102 106 111

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CAPTULO 1 INTRODUO: ENTENDENDO O OBJETO DE ESTUDO

Nas sociedades pluralistas nas quais vivemos, ou para as quais caminhamos, a educao para uma convivncia democrtica exige o reconhecimento e o acolhimento do diferente e sua valorizao quanto dignidade da pessoa humana. (SERRANO, 2002, p.36)

1.1 PROBLEMA E OBJETO

Estamos vivendo em uma sociedade onde valores esto sendo cada vez mais questionados, h uma pluralidade de culturas e, alm disso, cobra-se da escola uma formao para a cidadania, para a tolerncia e para a diversidade cultural. Em contrapartida, a busca por respostas imediatas, a corrida frentica contra o tempo, a competio exacerbada e um mundo globalizado so alguns dos fatores que esto presentes no dia-a-dia de qualquer ser humano e que, por conseguinte, geram uma preocupao muito grande. escola e aos profissionais da educao tem sido dada a tarefa de problematizar essa realidade e encontrar meios que desafiem os preconceitos, respeitem as diferenas e valorizem as diversas culturas. Porm, esta no uma tarefa apenas da escola. Temos presenciado, atravs dos noticirios, dos jornais e das novelas, uma preocupao com esses temas, principalmente em relao ao preconceito racial. Portanto, vemos que um tema que tem incomodado bastante e que j chegou em nossas escolas. Mas ser que estamos preparados? Conforme Arroyo (2007, p.111), as tenses raciais esto chegando s escolas brasileiras. Em boa hora. Logo, uma realidade que parecia ser apenas uma preocupao do Movimento Negro, passa a ser semeada em outros campos, como por exemplo, no pensamento educacional, nos currculos e nas polticas pblicas. Partindo desse contexto, ao conversar informalmente com a professora Lvia Maria Ferreira Soares, que era engajada na luta contra o preconceito racial e que tambm fazia parte do COMIRA (Conselho Municipal pela Igualdade Racial) do municpio de So Joo de Meriti, surgiu a possibilidade de trabalharmos o tema do preconceito racial numa perspectiva multicultural (Assis e Canen, 2004; Candau, 2008; Canen, 2003, 2007, 2008a, 2008b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000; Moreira, 2001; Serrano, 2002; Siss, 2003) durante suas aulas de Literatura, visto que em uma de suas discusses sobre o poeta Castro Alves, ao

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propor para um debate o tema Livres dos aoites da senzala, presos misria da favela, percebeu que entre os alunos havia falas bastante preconceituosas. Portanto, conhecendo trabalhos anteriores em relao a episdios de discriminao racial ocorridos no ambiente escolar e nos casos relatados por professores em suas entrevistas (Santos e Canen, 2007), a professora solicitou uma interveno em suas aulas para que pudssemos discutir, juntamente com os alunos, sobre essa questo. Era uma turma de segundo ano do Ensino Mdio da rede estadual, composta por 28 alunos, sendo 14 meninos e 14 meninas. A escola estava situada no Morro do Carrapato, municpio de So Joo de Meriti, Baixada Fluminense, e os encontros aconteciam s sextas-feiras, de 7:30 s 8:30. Tal interveno se deu por meio de uma pesquisa-ao (Andr, 2007; Barbier, 2002) que, segundo Barbier (2002), no possvel ser desenvolvida sem participao coletiva e sem a apreciao da complexidade do real. Alm disso, nesse tipo de pesquisa, criada uma situao de dinmica social radicalmente diferente daquela da pesquisa tradicional. O processo, o mais simples possvel, desenrola-se freqentemente num tempo relativamente curto, e os membros do grupo envolvido tornam-se ntimos colaboradores (p.56). No limite do presente estudo, os dados da pesquisa-ao desenvolvida incidem sobre encontros selecionados de oficina desenvolvida, cujo conjunto apresenta o ttulo Discutindo o racismo sob a tica do multiculturalismo. Esta oficina teve como objetivos identificar possveis focos de discriminao racial na sala de aula, discutir sobre diferenas culturais e identificar em letras de msicas, reportagens, poesias e em um documentrio a questo da emancipao do negro. Os encontros aconteciam na prpria sala de aula e na sala de vdeo, com a participao dos alunos e da professora Lvia, professora de Literatura da turma. O fato de estarmos prximos a uma professora negra que era Conselheira do COMIRA (Conselho Municipal pela Igualdade Racial) e que, ao mesmo tempo, trabalhava em uma perspectiva de desafio ao preconceito numa escola pblica do municpio de So Joo de Meriti, trouxe uma motivao para a busca de informaes sobre esse Conselho, originando uma outra dimenso deste trabalho, na forma de um estudo de caso. Este estudo teve como objetivo analisar em que medida as propostas do COMIRA estavam voltadas para prticas educacionais multiculturais em relao ao municpio de So Joo de Meriti. Essa investigao se deu por meio de entrevistas semi-estruturadas feitas com a presidente desse Conselho e com um Conselheiro e a anlise de um documento criado como proposta de trabalho para o ano de 2009. Portanto, o que se tornou uma motivao para esse estudo de caso foi pensar na possibilidade de anunciar uma prtica multiculturalmente comprometida, partindo de uma

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experincia pblica, quando, na maioria das vezes, so aes que partem de ONGs ou instituies particulares, ou so casos bem isolados e, at mesmo, ainda no revelados. Logo, quando aes afirmativas surgem, assim como o Conselho Municipal pela Igualdade Racial, no se pode deixar de reconhec-las como uma possibilidade de mudana, como uma experincia multicultural. Para tanto, surgem alguns questionamentos: como se desenvolve uma ao problematizadora do preconceito racial? Que estratgias desenvolve? Que potenciais e desafios multiculturais apresenta? nessa perspectiva que esse estudo foi desenvolvido. Acreditamos que essa pesquisa poder contribuir para a educao uma vez que avana para cobrir lacunas do conhecimento, porque so poucas as experincias multiculturais positivas que esto preocupadas com questes como aes educativas multiculturais, desafiadoras de preconceitos e polticas pblicas multiculturalmente comprometidas. Como vimos em trabalho anterior (Santos e Canen, 2007), a escola ainda est um pouco distante de desempenhar o seu papel como uma organizao multicultural, visto que muitas vezes nela que encontramos situaes que reforam o preconceito e a no valorizao do outro como ele . Pensamos que uma educao multicultural capaz de desenvolver sensibilidade para a pluralidade de valores e culturas. Para tanto, necessrio resgatar valores culturais antes segregados, a fim de reduzir, ou quem sabe extinguir, os preconceitos. Este um desafio no s de quem sofre algum tipo de preconceito, mas sim de todo aquele que se indigna com atitudes de excluso, seja ela tnica, cultural, racial, religiosa, social ou sexual. Por conseguinte, se desejamos conhecer bem a nossa cultura e potencializar nossa identidade, precisamos ampliar nosso olhar para perceber as diferentes realidades que nos cercam. Moreira (2001) v o currculo como um instrumento privilegiado, atravs do qual, propostas e prticas multiculturalmente comprometidas, vm sendo e podem ser implementadas no pas, tanto em projetos oficiais de ensino como em projetos paralelos. Logo, no em vo que algumas universidades j tm incorporado em seus cursos de graduao e ps-graduao, na rea de educao, disciplinas como Multiculturalismo e Educao: Introduo temtica (USP), Modalidades de Educao e Multiculturalismo (UFSM), Educao, Multiculturalismo Crtico e Formao (UNEB), Sociedades Complexas, Multiculturalismo e Direitos (EACH/USP), Contextos Multiculturais e Educao (IPS-ESE), o que mostra a relevncia do tema para a educao. Portanto, tendo recebido o convite para atuar no curso de Ps-Graduao em Educao e Prticas Pedaggicas de uma universidade particular do municpio do Rio de Janeiro,

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lecionando a disciplina Educao e Multiculturalismo, onde o pblico-alvo eram professores e pedagogas que atuavam na Educao Infantil e na Educao Fundamental, inclusive sendo trs deles moradores de municpios da Baixada Fluminense, percebemos a uma possibilidade de fazer dessa prtica pedaggica uma experincia de currculo em ao, multiculturalmente comprometida. Essa disciplina era obrigatria e foi dividida em oito encontros de trs horas cada. No incio, a turma era composta por sete mulheres e cinco homens, mas ao longo do curso houve duas desistncias, ficando trs pedagogas, dois professores de Histria (um homem e uma mulher) e cinco professores de Geografia (uma mulher e quatro homens). Organizamos a disciplina a partir de duas categorias centrais: identidades e multiculturalismo. Em cada uma dessas grandes categorias, foram desenvolvidos os seguintes tpicos: a origem do multiculturalismo; o multiculturalismo e seus dilemas; a relao do multiculturalismo com outros campos do saber; identidades individual, coletiva e institucional; o preconceito na escola; cultura escolar, diferena e identidade e exemplos de marcadores identitrios (de raa, cor e religio). Para todas as aulas havia um texto motivador, disponibilizado previamente, uma explicao sobre o assunto e depois algumas questes para o aprofundamento da discusso em sala de aula. Contudo, algumas aulas foram alm da teoria, j que algumas atividades prticas foram desenvolvidas pelos alunos. Portanto, o objetivo do trabalho realizado com essa turma foi destacar os principais encontros e os efeitos sobre as prprias identidades desses alunos, por isso, foram ressaltados o primeiro, o terceiro, o quarto e o ltimo encontros. Como percebemos, a presente pesquisa teve como resultado um trabalho desenvolvido em duas perspectivas: duas pesquisas-ao e um estudo de caso de cunho etnogrfico, a serem comentados na parte metodolgica deste captulo.

1.2 OBJETIVOS

A partir das motivaes acima e reconhecendo a importncia do tema para uma educao transformadora, os objetivos do presente trabalho so: discutir as categorias multiculturalismo e identidades multiculturais;

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realizar uma pesquisa-ao, promovendo uma discusso sobre a questo da identidade negra, em aulas de Literatura, no nvel da Educao Bsica, a fim de detectar possveis caminhos pedaggicos com potenciais multiculturais (Canen et al., 2001); promover a discusso, anlise e mudana de postura em relao s prticas pedaggicas, atravs da pesquisa-ao, numa perspectiva multicultural, realizada nvel da Educao Superior, em um curso de ps-graduao; estudar uma ao poltica concreta, tomada como estudo de caso (COMIRA), desenvolvida no sentido de desafio a preconceitos e implementao de uma perspectiva multicultural; extrair possibilidades e limites das experincias e desdobramentos para a educao e polticas futuras .

1.3 METODOLOGIA

A metodologia utilizada no presente trabalho possui uma dupla perspectiva: trata-se de momentos de pesquisa-ao e um estudo de caso. A primeira perspectiva desencadeou duas pesquisas-ao, uma no nvel da Educao Bsica e a outra no Ensino Superior. Esta trabalhou numa perspectiva multicultural (Assis e Canen, 2004; Candau, 2008; Canen, 2003, 2007, 2008a, 2008b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000; Moreira, 2001;), as identidades e as prticas pedaggicas dos estudantes de um curso de ps-graduao em Educao e Prticas Pedaggicas enquanto aquela se desenvolveu acerca da identidade negra, trabalhada pelo vis das identidades multiculturais (Canen e Canen, 2005b), numa escola pblica, com uma turma do segundo ano do Ensino Mdio. Esta ltima gerou um estudo de caso sobre o Conselho Municipal pela Igualdade Racial (COMIRA) do municpio de So Joo de Meriti, atravs de entrevistas semi-estruturadas com dois Conselheiros e anlise de dois documentos: um criado como proposta de trabalho para o ano de 2009, chamado Plano de Aplicao do Fundo Municipal - Propostas de Emendas - Oramento 2008 - Apoio a Iniciativas de Promoo da Igualdade Racial (ANEXO 3) e o outro uma carta que deveria ser assinada pelo novo Governo eleito, intitulada Carta Compromisso Gesto 2009-2012 (ANEXO 4).

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No que concerne pesquisa-ao, tomamos como base autores tais como Andr (2001, 2007) e Barbier (2002). J no que se refere ao estudo de caso de cunho etnogrfico, utilizamos autores como Andr (2007), Goldenberg (2003) e Yin (2005). Segundo Barbier (2002), a pesquisa-ao reconhece que o problema nasce, num contexto preciso, de um grupo em crise. O pesquisador no o provoca, mas constata-o, e seu papel consiste em ajudar a coletividade a determinar todos os detalhes mais cruciais ligados ao problema, por uma tomada de conscincia dos atores do problema numa ao coletiva (p.54). Logo, ao detectar falas preconceituosas em uma de suas aulas de Literatura, a professora Lvia foi levada a repensar a sua prtica e a perceber a necessidade de desenvolver um trabalho de conscientizao e mudana de atitudes em seus alunos. A partir da, comeamos a trabalhar a possibilidade de fazer uma interveno, atravs de uma pesquisaao, por meio da qual exploramos as opinies desses alunos sobre identidade negra e preconceito e tentamos fazer com que eles repensassem tambm suas aes. Ainda conforme Barbier (2002), nada se pode conhecer do que nos interessa (o mundo afetivo) sem que sejamos parte integrante actantes na pesquisa, sem que estejamos verdadeiramente envolvidos pessoalmente pela experincia, na integralidade de nossa vida emocional, sensorial, imaginativa, racional (p.70-71). Portanto, era necessrio conhecer a realidade daqueles alunos, e no somente chegar na escola realizando uma pesquisa e promover uma discusso sobre o assunto. Conversamos bastante e descobrimos que os alunos eram, em sua maioria, negros, alguns viviam no Morro do Carrapato, onde a escola est situada, e outros viviam bem prximos. Ademais, alguns deles j haviam sofrido preconceito racial ou conheciam algum que j tinha passado por essa situao. Barbier tambm afirma que na pesquisa-ao o pesquisador descobre que no se trabalha sobre os outros, mas e sempre com os outros (2002, p.14). Logo, a partir do momento em que propomos a oficina e fomos mostrando a importncia e a necessidade da participao de todos, percebemos um grande interesse por parte dos alunos, tendo alguns deles dado at sugestes de filmes e msicas para o trabalho, o que tornou o ambiente bastante propcio ao desenvolvimento da pesquisa. Certamente s foi possvel realizar essa pesquisa-ao na escola porque houve uma receptividade muito grande por parte da Direo, dos professores (alguns cederam at um tempinho a mais de suas aulas), em especial da professora Lvia Maria Ferreira Soares, e principalmente por parte dos alunos, que se sentiram bastante motivados. Isso tudo nos mostra como importante estarmos abertos aos novos desafios da educao, principalmente quando

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somos chamados a desafiar preconceitos e a mostrar que possvel educar para a tolerncia e para a diversidade. O segundo caso de pesquisa-ao envolveu uma turma de ps-graduao de uma universidade particular do municpio do Rio de Janeiro, que era composta inclusive por alunos da Baixada Fluminense, cujo objetivo era promover a discusso, anlise e mudana de postura em relao s prticas pedaggicas, atravs da pesquisa-ao, numa perspectiva multicultural. importante ressaltar que essa turma era composta por professores, logo se tratava de uma formao continuada de professores. Segundo Andr (2001, p.61, apud CANEN, 2008a), a pesquisa-ao uma metodologia que oferece aos professorespesquisadores a possibilidade de inserirem seus prprios temas e projetos de pesquisa nos programas das disciplinas (Andr, 2001, p.61 apud CANEN, 2008a). Portanto, atravs do programa da disciplina, abordamos temas relacionados desde a origem do multiculturalismo at as suas correntes e desdobramentos em prticas pedaggicas. A pesquisa-ao na psgraduao permitiu a realizao de atividades prticas realizadas pelos alunos em algumas aulas, tornando os resultados dessas atividades um interessante objeto de pesquisa. Por fim, j vimos que a pesquisa-ao desenvolvida na escola desencadeou um estudo de caso, que foi o estudo do COMIRA, o Conselho Municipal Pela Igualdade Racial, tendo como objetivo estudar uma ao poltica concreta, desenvolvida no sentido de desafio a preconceitos e a implementao de uma perspectiva multicultural. Goldenberg (2003) define o estudo de caso como uma anlise holstica, que considera a unidade social estudada como um todo seja um indivduo, uma famlia, uma instituio ou uma comunidade. Neste caso, o que foi o nosso objeto de estudo foi um Conselho pblico, que tinha como objetivo a busca pela implementao de polticas pblicas para a promoo da igualdade racial. Conforme Andr (2007), o estudo de caso deve ser usado quando se estiver mais interessado naquilo que est ocorrendo e no como est ocorrendo do que nos seus resultados e quando se busca descobrir novas hipteses tericas, novas relaes, novos conceitos sobre um determinado fenmeno e quando se quer retratar o dinamismo de uma situao numa forma muito prxima do seu acontecer natural. A necessidade de relatar uma experincia comprometida multiculturalmente foi o que nos fez realizar esse estudo acerca do COMIRA. Conforme Yin (2005), o estudo de caso uma metodologia escolhida ao se examinarem comportamentos contemporneos, mas quando no se pode manipular comportamentos relevantes. Alm disso, o estudo de caso conta como fontes de evidncias a observao direta dos acontecimentos que esto sendo estudados e as entrevistas das pessoas

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neles envolvidas, que so tcnicas muito importantes para essa metodologia. para que pudssemos confrontar as idias.

Por isso,

decidimos no s entrevistar a presidente do COMIRA, mas tambm um outro Conselheiro Ainda em relao s entrevistas, o autor defende a idia de que o pesquisador deve agir em dois nveis ao mesmo tempo: satisfazendo as necessidades de sua linha de investigao enquanto, de forma simultnea, passa adiante questes amigveis e noameaadoras em suas entrevistas espontneas (YIN, 2005, p.117). Esse tipo de entrevista chamado por Andr (2007) de entrevista semi-estruturada, definida como aquela onde as perguntas so especficas, porm deixando o entrevistado livre para elaborar ou expandir suas respostas. De acordo com Yin (2005), as evidncias observacionais so teis para fornecer informaes adicionais sobre o tpico que est sendo estudado, principalmente quando esto sendo coletadas outras evidncias, como, por exemplo, as provenientes das entrevistas. J os documentos so teis na hora de verificar a grafia correta e os cargos ou nomes de organizaes que podem ter sido mencionados na entrevista. Ademais, podem fornecer outros detalhes especficos para corroborar as informaes obtidas atravs de outras fontes, permitindo ao pesquisador fazer inferncias sobre o assunto. Por isso, alm das entrevistas, decidimos tambm analisar dois documentos redigidos pelo COMIRA, tendo em vista que um deles seria entregue ao prefeito eleito nas ltimas eleies, a fim de que, em seu governo, assumisse a proposta do Conselho como compromisso com toda a sociedade meritiense. Segundo Andr (2007), os estudos de caso so valorizados pela sua capacidade heurstica, ou seja, por oferecer insights e conhecimentos que clarifiquem ao leitor os vrios sentidos do fenmeno estudado, levando-o a descobrir novas significaes, a estabelecer novas relaes, ampliando suas experincias. Portanto, ter como objeto de estudo o COMIRA, uma possibilidade de relatar uma experincia multicultural para alm da teoria, isto , uma ao reveladora de potenciais multiculturais que seja capaz de incentivar outras pessoas e instituies a desafiarem os diversos tipos de preconceitos existentes na sociedade. Uma outra vantagem desse tipo de estudo que o pesquisador no parte de um esquema terico fechado, o que limitaria suas interpretaes e impediria a descoberta de novas relaes. O estudo no pode ser meramente uma descrio de fatos, mas sim uma problematizao da realidade, contrastando e reconhecendo similaridades entre diversas teorias no campo do estudo. Segundo Yin (2005), o estudo de caso permite uma investigao para se preservar as caractersticas holsticas e significativas dos acontecimentos da vida real, tais como ciclos de vida individuais, processos organizacionais e administrativos, mudanas

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ocorridas em regies urbanas, relaes internacionais e a maturao de setores econmicos (p.20). Tal observao mostra a importncia de termos realizado um estudo acerca de um Conselho pblico, cujo um dos objetivos o de construir uma poltica de governo voltada aos interesses reais da populao negra e de outros segmentos tnicos discriminados (conforme CARTA COMPROMISSO Gesto 2009-2012, ANEXO 4). Esse estudo ainda merece ateno principalmente no que tange ao seu potencial de contribuio aos problemas da prtica educacional. A partir das entrevistas com a presidente desse Conselho e um conselheiro e dos documentos analisados, foi possvel fazer uma avaliao sobre o conceito de igualdade racial, entender a importncia da aplicao Lei 10.639/03 nas escolas de So Joo de Meriti, a necessidade de um comprometimento poltico, alm de estudar uma ao poltica concreta, desenvolvida no sentido de desafio a preconceitos e implementao de uma perspectiva multicultural. Uma iniciativa que anuncia uma ao positiva com indcios multiculturais um sinal de que h uma mobilizao pessoal, social ou at mesmo de um grupo, na tentativa de desafiar o preconceito existente numa sociedade to permeada por diferentes culturas. A presente pesquisa se caracterizou por uma abordagem qualitativa, que segundo Alves-Mazzotti e Gewandsnajder (1998), tem trs caractersticas essenciais: viso holstica, abordagem indutiva e investigao naturalstica. A primeira se caracteriza pelo entendimento do significado de um comportamento ou evento, que s possvel em funo da compreenso das inter-relaes que emergem de um dado contexto. A segunda definida com aquela em que o pesquisador parte de observaes mais livres, deixando que dimenses e categorias de interesse emerjam durante a coleta de dados. Por ltimo, a terceira caracterstica da abordagem qualitativa a investigao naturalstica em que a interveno do pesquisador no contexto observado reduzida ao mnimo. Para Alves-Mazzotti e Gewandsnajder (1998) h implicaes entre essas caractersticas, que so: considerar o pesquisador como o principal instrumento de investigao e a necessidade de contato direto e prolongado com o campo, para poder captar os significados dos comportamentos observados. Segundo os referidos autores, a partir da dcada de 80, alguns autores (Jacob, 1987,1988; Lincoln, 1989; Marshall, 1985) perceberam que as pesquisas consideradas qualitativas traziam entre si diferenas significativas com relao a aspectos essenciais ao processo de investigao. Ento, trs paradigmas (um conjunto de crenas) foram apresentados como sucessores do positivismo: o construtivismo social, o ps-positivismo e a teoria crtica. O construtivismo social foi influenciado, principalmente, por duas correntes filosficas: a fenomenologia e o relativismo. Guba (1990, apud ALVES-MAZZOTTI e

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GEWANDSNAJDER, 1998) resume os pressupostos bsicos desse paradigma: ontologia relativista, em que as realidades existem sob forma de mltiplas construes mentais, locais e especficas, ou seja, no h o real, mas sim os reais; epistemologia subjetivista, que considera a subjetividade como a nica forma de revelar as construes dos sujeitos e metodologia hermenutico-dialtica, atravs da qual as construes individuais so provocadas e refinadas atravs da hermenutica (interpretao) e confrontadas dialeticamente (idias opostas), com o objetivo de gerar uma ou mais construes de forma consensual. J o ps-positivismo enfatiza o uso do mtodo cientfico como a nica forma vlida de produzir conhecimentos confiveis. Guba (1990, apud ALVES-MAZZOTTI e GEWANDSNAJDER, 1998) define os pressupostos bsicos desse paradigma: ontologia crtico realista, epistemologia objetivista-modificada e metodologia experimental / manipulativa modificada. O primeiro afirma que h uma realidade externa ao sujeito, que regida por leis naturais, que no podem ser totalmente apreendidas por falta de mecanismos sensoriais e intelectivos do homem. O segundo pressuposto mantm a objetividade como um ideal regulatrio, permitindo que o pesquisador dela se aproxime. E o terceiro admite a existncia de uma triangulao entre vrias fontes de dados, utilizando mais mtodos qualitativos e teorias fundamentadas. Por ltimo, apresentamos o paradigma da teoria crtica, que enfatiza o papel da cincia na transformao da sociedade. A partir da anlise de Guba (1990, apud ALVESMAZZOTTI e GEWANDSNAJDER, 1998), verificaremos seus pressupostos, que so: ontologia crtico-realista, epistemologia subjetivista e metodologia dialgica. O primeiro pressupe que o pesquisador tenha como tarefa fazer com que os sujeitos oprimidos atinjam o nvel da conscincia verdadeira, necessria transformao do mundo. J o segundo considera os valores do pesquisador, que esto presentes desde a escolha at a finalizao do processo de investigao. A metodologia considerada transformadora, uma vez que tem como objetivo aumentar o nvel de conscincia dos sujeitos, a fim de gerar uma transformao social.

1.4 REFERENCIAL TERICO

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Dentro do paradigma da teoria crtica ps-modernizada, o referencial terico que nortear essa pesquisa se basear nos seguintes eixos centrais: multiculturalismo e identidades multiculturais. Canen (2007, 2008a, 2008b) define o multiculturalismo como um conjunto de princpios e prticas voltados para a valorizao da diversidade cultural e para o desafio de preconceitos e esteretipos a ela relacionados. O multiculturalismo, desde sua origem, aparece como um princpio tico que tem orientado a ao de grupos culturalmente dominados, aos quais foi negado o direito de preservarem suas caractersticas culturais. Ele tambm representa um importante instrumento de luta poltica. Conforme Serrano (2002), o termo educao multicultural passou a ser utilizado medida que se percebeu que o poder de uma cultura majoritria pode impedir-nos de ver e aceitar a existncia, o valor e a riqueza de perspectivas de outras culturas. Uma educao multicultural deve visar ao acolhimento do diferente e tomada de conscincia sobre a pluralidade cultural, lutando pelo desafio a preconceitos. Todos os povos, raas e culturas lutam para encontrar sua identidade e, sobretudo, para preserv-la. Portanto, segundo Moreira (2001), a educao multicultural pode ser promovida para desenvolver sensibilidade para a pluralidade de valores e universos culturais e, alm disso, empreg-la no resgate valores culturais ameaados, a fim de garantir a pluralidade cultural, reduzindo os preconceitos e as discriminaes. Siss (2003), no entanto, alerta que o multiculturalismo no deve ser percebido de forma unvoca. O mero reconhecimento da diferena, conforme argumenta o autor, no implica em respeito aos diferentes e muito menos sua cultura. A educao multicultural s ser possvel se formos capazes de vivenciar os valores democrticos da participao, da responsabilidade, do respeito aos direitos e s opinies dos outros e da solidariedade. A escola uma organizao que lida com culturas diversas e o multiculturalismo, como um conjunto de respostas s diversas culturas existentes, exerce um papel fundamental na educao. possvel existir uma grande diversidade cultural dentro de um mesmo ambiente fsico. Segundo Laraia (1986), o comportamento do ser humano depende de um aprendizado (p.20). Quando falamos em aprendizagem automaticamente nos remetemos escola como locus do saber, onde h muitas diferenas e grandes diversidades culturais. Conforme Moreira (2002), quando a escola reconhece a diferena cultural na sociedade e no seu prprio ambiente, ela traz para a prtica pedaggica o abandono de uma perspectiva monocultural e passa a entender essa prtica como multicultural. Naquela o professor v todos os alunos

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como se fossem iguais e como se tivessem os mesmos saberes e necessidades. J a segunda entende que os alunos so seres diferentes e que cada um traz consigo a sua bagagem cultural. Para Moreira e Candau (2003), a escola uma instituio cultural e tem como funo social transmitir cultura e transmitir s novas geraes o que de mais significativo culturalmente produziu a humanidade. Os autores afirmam que um dos problemas que tm ainda afligido a educao sua viso homogeneizadora da cultura escolar, o que a torna, na verdade, um espao de conflitos, haja visto que os alunos que no se adaptam realidade que encontram, desestabilizam sua lgica e instalam outra realidade sociocultural. dessa forma, ento, que a escola chamada a desempenhar um outro papel. A escola, nesse contexto, mais que transmissora da cultura, da verdadeira cultura, passa a ser concebida como um espao de cruzamento, conflitos e dilogo entre diferentes culturas (MOREIRA e CANDAU, 2003, p.160). Uma questo fundamental que deve ser trabalhada no cotidiano da escola o combate ao racismo e ao preconceito. Segundo Moreira e Candau (2003), muitos dos relatos sobre situaes de discriminao mostraram, tambm, que a escola palco de manifestaes de preconceitos e discriminaes de diversos tipos (p.163). Contudo, a escola tende a no reconhecer tais conflitos, reforando, dessa forma, o preconceito. Numa perspectiva mais crtica do multiculturalismo, a escola deveria desafiar o preconceito atravs de prticas pedaggicas mais comprometidas com a pluralidade de culturas existentes na escola. Logo, trabalhar a identidade negra emblemtico da luta das identidades multiculturais, visto que muitas vezes o preconceito racial reforado no ambiente escolar. Para tanto, autores como Canen (2006), Oliveira (2006) e Pessanha (2003) destacam a importncia do planejamento pedaggico, visto que este uma questo poltica porque implica na possibilidade de mudana e de transformao no sistema educacional. A desigualdade racial no Brasil tem fortes razes histricas e esta realidade no mudar, significativamente, sem a aplicao de polticas pblicas especficas. Contudo, temos visto que a pluralidade cultural tem sido tema de grandes discusses ao longo da histria. Conforme Canen (2004) impossvel no perceber as relaes distintas de poder entre as fontes culturais e raciais que deram origem e dividem o Brasil. Segundo Gomes (2001) muito importante que a escola abra o debate sobre a complexidade da diversidade cultural, mostrando que ser diverso no um problema e afirmar positivamente uma identidade racial, tampouco. A referida autora afirma que necessrio mostrar aos alunos que ser diverso e portador de uma identidade racial so aspectos constituintes da nossa formao humana,

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social e histrica. Como sabemos, a Constituio de 1891 facilitou a reproduo do racismo ao decretar uma igualdade puramente formal entre todos os cidados. Os negros acabavam de ser colocados em uma situao de completa excluso em termos de acesso terra, instruo e ao mercado de trabalho para competir com os brancos diante de uma nova realidade econmica que se instalava no pas. O multiculturalismo crtico (Canen, 2001, 2007, 2008a, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; Oliveira, 2003; McLaren, 2000) questiona processos racistas, discriminatrios e etnocntricos que constroem as diferenas e marginalizam o outro. Por meio dele, acredita-se na possibilidade de uma educao e formao de professores que se engajem em prticas discursivas para formar identidades abertas pluralidade e questionadoras das opresses e marginalizao de grupos em funo da cultura, raa, religio ou outro marcador identitrio cultural. Canen e Moreira (2001) destacam tambm tendncias multiculturais liberais ou folclricas, que tm como caracterstica a no problematizao das relaes desiguais de poder ou dos mecanismos discriminatrios que so responsveis pela inferiorizao das identidades culturais especficas
sendo estes tratados de forma extica, folclrica e limitando-se promoo de prticas de reconhecimento de padres culturais diversificados, com seus ritos, costumes, culinria, etc. a idia que a sensibilidade pluralidade cultural passa pelo reconhecimento e pela aceitao da diversidade, sem que se faa necessrio o questionamento dos mecanismos pelos quais se estabelecem as diferenas, as discriminaes e as excluses (CANEN e MOREIRA, 2001, p.27-28).

De acordo com Silva (2005), o multiculturalismo leva para o terreno poltico uma compreenso da diversidade cultural que esteve restrita, durante muito tempo, a campos especializados como o da Antropologia. As diversas culturas so o resultado das diferentes formas pelas quais os variados grupos humanos, submetidos a diferentes condies ambientais e histricas, realizam o potencial criativo que seria uma caracterstica comum de todo ser humano. As diferenas culturais seriam apenas a manifestao superficial de caractersticas humanas mais profundas. Os diferentes grupos culturais se tornariam igualados por sua comum humanidade. em nome dessa humanidade comum que o multiculturalismo humanista ou liberal apela para o respeito, a tolerncia e a convivncia pacfica entre as diferentes culturas. J a perspectiva mais crtica, mostra que as relaes de poder esto na

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base da produo das diferenas, que esto sendo constantemente reproduzidas atravs dessas relaes. Conforme vimos em trabalho anterior (Santos e Canen, 2007), uma prtica multicultural crtica ajudaria no combate s reaes discriminatrias percebidas em sala de aula, pois mostra as relaes entre cultura e poder, abrindo espaos para as vozes culturais que antes eram silenciadas em currculos e prticas pedaggicas, desafiando preconceitos, identificando origens histricas dos mesmos e promovendo um horizonte emancipatrio e transformador, auxiliando, dessa forma, na criao da identidade das crianas negras com liberdade, autonomia e segurana, que segundo Romo (2001), o papel da escola. Serrano (2002) alerta dizendo que a discriminao costuma ser uma manifestao clara de intolerncia e supe aplicar um tratamento desigual a algumas pessoas em razo de sua nacionalidade e origem tnica. De acordo com Gomes e Gonalves e Silva, ainda faltam estudos que articulem a formao de professores/as e outras temticas to caras escola e aos movimentos sociais. A diversidade tnico-cultural uma delas (2006, p.13). No entanto, ainda possvel encontrar traos de uma iniciativa na educao, como a experincia relatada por Canen e Oliveira (2002) a respeito do acompanhamento sistemtico de uma prtica pedaggica impregnada por uma perspectiva multicultural crtica, pois a professora de uma escola pblica do Rio de Janeiro trabalhava, em suas aulas de Cincias, com o projeto Coisas de pele, que tinha como foco a marca identitria racial. Oliveira (2006) alerta para a questo racial na escola e nos currculos escolares afirmando que
a falta de embasamento terico consistente e de uma deciso poltica no sentido de buscar solues para a funo emancipatria da educao em oposio excluso social que tem na excluso racial uma de suas evidncias, continua a ser objeo para alterar o quadro educacional colocando-o a servio dos seus usurios e no ratificando a excluso social (OLIVEIRA, 2006, p.117)

Sendo assim, Assis & Canen (2004) acreditam que o trabalho multicultural de valorizao cotidiana educacional da identidade negra e de sua incorporao em currculos e prticas educacionais poderia beneficiar-se do mergulho sobre os sentidos da afirmao ser negro e sobre as determinaes da construo da identidade, percebidos nos discursos daqueles que abraam em seus debates tericos e/ou em espaos coletivos de luta por afirmao e representao. Segundo Santos e Canen (2007), muitas vezes o conhecimento a respeito do negro meramente folclrico e pouco comprometido com a luta pelo desafio s discriminaes. Os

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espaos extra-escolares tambm so importantes para o processo de conhecimento da identidade negra, pois permitem um dilogo entre processos educativos formais, discursos dos movimentos sociais e ONGs, a fim de promover prticas que valorizem a pluralidade cultural e desafiem as discriminaes. Contudo, McLaren (2000) afirma que o multiculturalismo crtico pode ser uma prtica crucial para cortar o racismo pela raiz e trabalhar no sentido de uma viso de democracia cultural baseada na justia econmica e social (p.280). Uma outra corrente do multiculturalismo a abordagem ps-colonial (Canen, 2007; 2008b; McLaren, 2000) que busca no s a valorizao da pluralidade cultural, mas o questionamento e a problematizao do processo de construo de identidade, da alteridade e das diferenas. Segundo Canen e Oliveira (2002), o multiculturalismo ps-colonial utiliza como categorias centrais a crtica cultural (possibilidade dada aos alunos de analisar suas identidades tnicas, criticar mitos sociais que os subjugam, gerar conhecimento baseado na pluralidade de verdades e construir solidariedade em torno dos princpios da liberdade, da prtica social e da democracia ativista), a hibridizao (possibilidade de construo de uma linguagem hbrida, ou seja, daquela que cruze as fronteiras culturais, incorporando discursos mltiplos, reconhecendo a pluralidade e a provisoriedade de tais discursos, implicando numa reinterpretao de culturas e buscando promover snteses interculturais criativas) e a ancoragem social dos discursos (que leva a conexes entre discursos histricos, polticos, sociolgicos, culturais e outros, nas prticas discursivas multiculturais concretas, tendo em vista o alargamento dos quadros de referncia pelos quais compreendemos as relaes entre conhecimento, pluralidade e poder). Para Canen (2007), as posturas ps-coloniais do multiculturalismo apontam a necessidade de se ir alm do desafio a preconceitos e buscar identificar, na prpria linguagem e na construo dos discursos, as formas como as diferenas so construdas. Alm disso, a perspectiva ps-colonial do multiculturalismo busca descolonizar os discursos, identificando expresses preconceituosas (metforas e imagens discriminatrias), bem como marcas e construes da linguagem que estejam impregnadas por uma perspectiva ocidental, branca, masculina etc. (CANEN, 2007, p.94). Hoje, fala-se muito em hibridizao de culturas, todavia, na maioria das vezes, no h uma valorizao das diversas culturas, mas sim a sobreposio de uma nica cultura, uma cultura hegemnica. Gomes (2003) constata que ao longo da experincia histrica, social e cultural, a diferena entre brancos e negros foi construda, pela cultura, como uma forma de classificao do humano (GOMES, 2003, p.76). Na verdade, essa relao deve ser desconstruda a partir do dilogo e das relaes interpessoais, principalmente na escola,

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atravs de planejamentos voltados para a valorizao das diversas culturas, do respeito ao diferente e do exerccio da tolerncia. Portanto, possvel identificar que a cultura fundamental para as relaes presentes no mundo. Paulo Freire deu uma grande contribuio para os estudos sobre cultura, a partir do momento em que respeitava a realidade do aluno e valorizava a sua cultura, conforme nos indica Candau (2002):
A preocupao coma liberdade, com o dilogo e o dialgico, com o respeito realidade e cultura do educando so marcas claras da pedagogia de Paulo Freire. Sem dvida, esta corrente educativa oferece elementos fundamentais para a compreenso das relaes entre educao e cultura(s) (CANDAU, 2002, p.65).

De acordo com Gonalves e Gonalves e Silva (2004), as polticas sociais, em especial as que se referem educao, tm como alvo um pblico definido a partir de critrios de eqidade, ou seja, critrios relacionados aos direitos de cidadania. Portanto, a pluralidade cultural se coloca como um problema, pois as sociedades no se representam enquanto plurais, mas como monoculturais, partindo de um referencial etnocntrico. Conforme discutimos em trabalho anterior (Santos e Canen, 2007), ao se falar em educao, no se pode ter em vista somente a escolarizao, mas tambm o preparo para a tolerncia e a diversidade, fundamental para uma sociedade com pluralidade tnica. Logo, a escola um espao onde as diferenas se encontram, as culturas se cruzam, os excludos podem ter a vivncia da igualdade de acesso e de vivncia de aprendizagem escolar. A partir de um trabalho realizado por Moreira e Candau (2003) com um grupo de professores, foi possvel identificar trs estratgias para desafiar o preconceito na escola: no silenciar diante das situaes de discriminao, pensar na construo de um trabalho coletivo e, por ltimo, favorecer o desenvolvimento da auto-estima, do respeito e da valorizao mtuos. Os professores perceberam que, apesar de se tratar de um processo difcil, somente atravs da ao conjunta que essas questes podem ser desarticuladas, dando voz e vez a todos aqueles que, de uma forma ou de outra, se sentem discriminados. Portanto, investir na formao do professor tambm fundamental para que possamos avanar nesse processo. Conforme Serrano (2002), a educao para a tolerncia tornou-se algo necessrio na sociedade atual. A convivncia entre pessoas de raas, culturas e modos de pensar diversos exige que se aprenda a conviver de forma respeitosa, valorizando tambm o outro, sem deixar de valorizar a si mesmo. Por conseguinte, os sistemas educacionais deveriam preocupar-se em preparar cidados capazes de valorizar as diferentes culturas e de conviver com elas. A educao multicultural s ser possvel se formos capazes de vivenciar os valores

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democrticos da participao, da responsabilidade, do respeito aos direitos e s opinies dos outros e da solidariedade. Sendo a escola uma organizao multicultural, ou seja, uma organizao que lida com diferenciados nveis de diversidade cultural (Canen e Canen, 2005a), tem como misso instruir, tanto os alunos como o corpo docente e seus funcionrios, para enfrentar e desafiar os preconceitos, sejam eles relacionados raa, etnia, religio, opo sexual ou outras marcas identitrias. O foco da escola como uma organizao multicultural deveria ser na valorizao, na divulgao e na aprendizagem de diferentes saberes culturais, atravs de um currculo que valorizasse a diversidade cultural e propusesse aes multiculturais no ambiente escolar. Canen e Canen (2005a) definem o conceito de organizao multicultural como aquela em que h pessoas trabalhando a partir de diversas perspectivas culturais e, alm disso, tal organizao tem seu cerne de trabalho na valorizao de diferentes saberes culturais. Ora, se a escola trabalha na construo da identidade dos sujeitos, que a questo central do multiculturalismo, necessrio que ela crie estratgias que valorizem a diversidade cultural e que aprendam a lidar com ela no cotidiano escolar. Canen e Canen (2005b) sugerem que h trs nveis de identidade no multiculturalismo: individual, coletiva e institucional. A primeira construda a partir da pluralidade de marcadores que perfazem a constituio do sujeito, sendo eles mesmos hbridos e plurais. Assim, por exemplo, quando falamos em uma identidade negra, consideramos a pluralidade dos marcadores de raa, em interao na construo da identidade em questo, com todas as redes de significao a ela atribudas. J a segunda diz respeito a algum marco da identidade percebido como central na construo de sua histria de vida e das relaes desiguais e preconceituosas que a atingem. Nesse caso, quando o sujeito luta a fim de garantir sua representao em espaos sociais e educacionais, percebemos que a identidade pode se reconhecer em termos de seu marcador racial, como o caso das cotas de negros para as universidades pblicas. O terceiro nvel a identidade institucional, que se refere ao conjunto de marcadores que caracterizam um ambiente institucional, no marco das tenses entre as identidades individuais plurais, as identidades coletivas e um projeto de instituio que se deve construir. Nesse ltimo, importante que haja a perspectiva de uma organizao multicultural, visto que a escola uma instituio que lida com as diversas culturas, as identidades individuais e coletivas e capaz de desafiar os discursos que constroem vises estticas e homogeneizadas das identidades, sejam elas entendidas como opressoras ou oprimidas. Dessa forma, a identidade institucional funciona como um gerador de novas perspectivas na

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compreenso das culturas e ambientes que contribuem para a construo das prprias identidades individuais e coletivas. A necessidade de se combater preconceitos surge com fora, quando se fala em multiculturalismo. necessrio pensar em identidades tais como da mulher, do negro, do homossexual, de sujeitos de religies diferenciadas e assim por diante. Canen (2002) mostra que a questo do mltiplo, do plural, do diverso, bem como das discriminaes e preconceitos a ela associados, passam a exigir respostas, no caso da educao, que preparem futuras geraes para lidar com sociedades cada vez mais plurais e desiguais. A partir dessas colocaes, acreditamos que a escola deveria ser entendida como uma organizao multicultural (Canen e Canen, 2005a), capaz de resgatar os valores e os aportes culturais dos negros, proporcionando aos atores que dela fazem parte, uma integrao, uma viso diferente das identidades plurais e de suas lutas por afirmao e representao em polticas e prticas sociais. Nesse sentido, sendo a escola um lugar de confronto ideolgico, em que os interesses hegemnicos tentam impedir que o conhecimento seja socializado e apropriado pelas foras contra-hegemnicas, a utilizao de estratgias multiculturais contribuiria para desenvolver caminhos capazes de lidar com a diversidade cultural, bem como proporcionar desafio a preconceitos com relao s diferenas, conforme nos esclarecem Canen e Canen (2005a). Serrano afirma que: Caminhamos para uma sociedade pluricultural e pluritnica na qual o mosaico de culturas ser cada vez mais variado, rico e diverso (2002, p.21). Portanto, uma educao multicultural deve preparar os sujeitos envolvidos no ambiente escolar para resolver problemas no apenas nos cenrios a que estamos acostumados, mas tambm nos que viro futuramente. Nessa perspectiva, o professor encontra-se necessariamente comprometido com o planejamento e com o desenvolvimento do currculo, sendo capaz de conferir-lhe uma perspectiva multicultural.

1.5 ESTRUTURA DA DISSERTAO

Esta dissertao est estruturada da seguinte forma: o primeiro captulo discutiu o problema, os objetivos, a metodologia e o referencial terico da pesquisa. O segundo apresenta os resultados de uma pesquisa-ao desenvolvida numa escola pblica do municpio de So Joo de Meriti, trabalhando no sentido de desafiar o preconceito racial. J o terceiro

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captulo analisa uma pesquisa-ao desenvolvida na disciplina Educao e Multiculturalismo, de um curso de ps-graduao em Educao e Prticas Pedaggicas de uma universidade particular do municpio do Rio de Janeiro, trabalhando as identidades e as prticas pedaggicas dos alunos numa perspectiva multicultural. O quarto captulo mostra um estudo de caso de uma ao poltica concreta, o COMIRA (Conselho Municipal pela Igualdade Racial), verificando em que medida esse Conselho privilegia aes multiculturalmente comprometidas com a educao do municpio de So Joo de Meriti. Finalizamos, apresentando as concluses do estudo e recomendaes para futuros trabalhos.

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CAPTULO 2 - REPENSANDO A IDENTIDADE NEGRA: UMA PROPOSTA MULTICULTURAL PARA O AMBIENTE ESCOLAR

Quem no se liberta de seus preconceitos artsticos, cientficos e polticos acaba fracassando, inclusive pessoalmente (...) Porque todo preconceito impede a autonomia do homem, ou seja, diminui sua liberdade relativa diante do ato de escolha, ao deformar e, conseqentemente, estreitar a margem real de alternativa do indivduo. (...) A questo esta: como libertarmo-nos dos preconceitos? H algum esquema, alguma receita, algum conselho que garanta essa libertao? Naturalmente que no. Em muitos casos, apenas a posteriori poderemos ver que uma opinio era um preconceito, e, com muita freqncia, no somos capazes de perceber o ponto histrico nevrlgico no qual nossas idias no preconceituosas convertem-se em preconceitos. Nesse campo, h tanto risco quanto em qualquer outra escolha que fazemos em nossa vida (AGNES HELLER, 2000, p.43).

Por acreditar que a educao se d num espao onde esto inseridos sujeitos de vrias raas, contextos scio-poltico-econmicos diferentes, religies e classes distintas, faz-se necessrio investigar at que ponto a escola tem contribudo para a afirmao, aceitao ou recriminao da negritude de uma pessoa. A construo da identidade e a maneira de pensar e agir no mundo em que est inserida so tambm pontos fundamentais que perpassam pela escola. Para a construo de uma nova sociedade, pautada na incluso de todos os que contribuem com o seu trabalho, independente de classe social, gnero, raa, etnia e outros, preciso criticar e desconstruir o modelo neoliberal vigente, que exclui grandes contingentes da populao, e criar e reconstruir uma sociedade que esteja preocupada com a valorizao, a divulgao e o respeito diversidade cultural. Esta nova sociedade ser uma sociedade multicultural, em que a diferena ser assumida como instrumento enriquecedor de grande potencialidade. Para tal, argumentamos que a mudana deve comear na escola, que, ao assumir sua identidade institucional (Canen e Canen, 2005b), tem a grande responsabilidade e o desafio de criar um projeto que permita a construo da identidade individual e coletiva dos sujeitos que ali estudam e trabalham. Portanto, argumentamos que atravs de estratgias multiculturais (Canen e Canen, 2005a) possvel verificar em que medida as nossas prticas visam, ou no, a construo das identidades dos sujeitos em tenso com suas identidades grupais (em termos de raa, etnia e outros), no contexto da escola, propriamente dito. Este captulo mostrar o resultado do processo de uma pesquisa-ao desenvolvida em uma turma do segundo ano do Ensino Mdio, composta por 28 alunos (14 meninos e 14 meninas), de uma escola estadual localizada no Morro do Carrapato, municpio de So Joo

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de Meriti, Baixada Fluminense, escolhida por tratar-se de um local onde foi detectado focos de preconceito racial. Atendendo ao pedido da professora Lvia Maria Ferreira Soares, para atuarmos diretamente com esses alunos, pois foi ela quem percebeu tal situao durante uma de suas aulas de Literatura, entendemos que era necessrio abrir a discusso acerca do preconceito racial por meio de atividades que levassem os alunos a reverem suas prprias identidades, seus conceitos a respeito do negro, a maneira como o negro ainda tratado na nossa sociedade e as suas conseqncias, tanto na escola quanto no meio social. Analisamos a identidade institucional dessa escola, inicialmente, de modo a verificar em que medida apresentou-se como sensvel a prticas multiculturalistas, destacando, neste sentido, itens do Projeto Poltico Pedaggico (PPP) da instituio em questo.

2.1 A IDENTIDADE INSTITUCIONAL DA ESCOLA ERA1

J que a identidade institucional (Canen, 2005b) um conjunto de marcadores que caracterizam a tenso entre as identidades individuais e as identidades coletivas num ambiente institucional, quando a escola passa a ser vista como uma organizao multicultural, pode contribuir para uma maior compreenso da instituio e de seus integrantes, a fim de que se valorizem a pluralidade cultural e desafiem preconceitos a eles relacionados. Como a escola pode pensar num cotidiano alternativo, que valorize a pluralidade cultural e contribua para a cidadania multicultural? Canen (2002) argumenta que este um grande desafio para a escola trabalhar em suas prticas curriculares. Trata-se, acima de tudo, de incentivar atitudes de valorizao e respeito ao diferente, de modo a desafiar o dio, a desumanizao e a demonizao do outro. Partindo desse contexto, analisamos trechos do PPP da escola Era, onde foi desenvolvida a pesquisa-ao com os alunos do Ensino Mdio, no sentido de desafio ao preconceito racial, a fim de detectar possveis indcios de valorizao das diversas culturas presentes no ambiente escolar. importante ressaltar a colaborao dos estudos de Oliveira (2006) acerca do planejamento, que apontam que por meio deste possvel promover mudanas que se fazem necessrias para garantir a igualdade racial em educao. Para tal, fundamental que os

O nome da escola fictcio pela tica da pesquisa.

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profissionais da educao determinem, com clareza, as caractersticas da realidade na qual realizaro as suas atividades e as teorias que orientaro sua prtica educativa. Alm disso, a referida autora destaca a importncia do Projeto Poltico da Escola, principalmente pelas suas duas dimenses, que tm estreita relao: a poltica e a pedaggica. A primeira o seu compromisso com os interesses dos usurios da educao a ser ministrada. A segunda prev as aes educativas necessrias formao pretendida e antecipada pela previso dos resultados esperados atravs da determinao dos objetivos. Ento, ao estudar o documento, percebemos que o PPP da Escola Era se preocupava com a valorizao da diversidade cultural e, em alguns momentos, expressava sensibilidade ao multiculturalismo, principalmente no item Marco Operacional que trazia seus objetivos e as aes que a escola pretendia realizar:
visamos uma escola democrtica, onde toda forma de pensamento, expresso e ao seja respeitada. Que seja uma escola justa e flexvel, oferecendo oportunidade a todos que nela ingressem, no havendo nenhum tipo de discriminao; almejamos por uma educao que valorize o potencial de cada indivduo, visando o conhecimento global de todos os envolvidos no processo, transformando, sem excluir os menos favorecidos e promovendo as mudanas necessrias na sociedade; contribumos para a formao de cidados ativos, crticos, participativos e capazes de construir e aprimorar gradativamente seu conhecimento; buscamos a educao como um processo contnuo e conjunto, sem prticas isoladas e sim correlacionadas, integradas e participativa, possibilitando um perfeita comunho com os vrios grupos sociais que integrem em se cotidiano, tais como: famlia, escola, igreja, profissionais liberais, associaes de moradores...; desenvolvemos trabalhos que contribuem na formao de cidados pensantes e crticos, que se fundamentam em suas prprias experincias pessoais e; que tenham ideais individuais e coletivos claramente delineados (PPP 2003, p.16).

Portanto, o fato de no ser admitido qualquer tipo discriminao mostrava um importante sinal de que o preconceito tambm no deveria ser aceito, alm de no se excluir os menos favorecidos. Ademais, trabalhar para a formao de cidados crticos e participativos e, ainda, lev-los a buscar seus ideais individuais e coletivos, eram sinais de que esta escola visava ao desenvolvimento do ser humano, respeitando suas individualidades e acreditando nas suas potencialidades. Por tudo isso, entendemos que esta escola tinha um clima favorvel ao desenvolvimento da pesquisa. Segundo informaes contidas no PPP, a Escola Era acolhia alunos da comunidade escolar e de muitos bairros adjacentes, por oferecer cursos do Ensino Fundamental e Mdio. Alm disso, esse documento afirmava que a maioria dos alunos era procedente de famlias de baixa renda e baixo nvel de escolaridade. Apesar disso, essas famlias percebiam a necessidade de formao escolar de seus filhos, em funo de terem expectativas de melhor qualidade de vida. Esses dados tambm vo ao encontro do que Oliveira (2006) considera de

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grande importncia na elaborao desse documento: um diagnstico da escola e, conseqentemente, dos estudantes. Dentro do PPP da Escola Era, havia um projeto que foi desenvolvido de modo a trabalhar a identidade negra, de forma extra-curricular, citado na prxima seo.

2.2 Projeto Zumbi: Conscincia Negra Diferena de cor sim, mas de valores no

Gomes (2001) faz um questionamento a respeito do espao que a cultura africana ocupa na escola e argumenta que, em geral, essa cultura ainda vista como algo externo aos indivduos e no como contedos constituintes de todos os modos de vida da nossa sociedade, limitando-se a ser representada apenas por meio de danas, msicas, futebol, da sensualidade das mulatas e do carnaval. Nesse sentido, a cultura africana acaba se restringindo s datas comemorativas e s contribuies para a formao da sociedade brasileira. E foi exatamente o que percebemos no projeto realizado pela escola intitulado Projeto Zumbi: Conscincia Negra Diferena de cor sim, mas de valores no, que foi realizado no segundo semestre de 2003, tendo como objetivos conscientizar os alunos dos preconceitos e como atuar diante deles; mobilizar as turmas para um trabalho de equipe onde cada um possa mostrar seu valor e levar os alunos a buscar um caminho melhor para suas vidas, acreditando no seu potencial (PPP, 2003, p.38). O projeto era dividido em pr-atividades e etapas provveis. A primeira trazia as aes que deveriam ser feitas pelos alunos e professores, tais como:
montar barracas de comidas tpicas, construir um quilombo na sala de aula para exposio, pesquisa sobre as danas de origem negra, montagem de um mural informativo sobre diversos temas, como: preconceitos, sucesso adquirido por um negro, religio, atitudes positivas e negativas de um cidado negro etc., mural estatstico referente a vrias questes relacionadas aos negros e debate aberto sobre o tema (PPP, 2003, p.38).

Conforme discutido no referencial terico, a abordagem dada ao tema foi numa perspectiva multicultural folclrica (Canen, 2001, 2003, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Moreira, 2001; Canen e Oliveira, 2002;) uma vez que trabalhou mais a questo das comidas tpicas, origem das danas, no questionando de forma crtica a origem do preconceito e das desigualdades raciais. No sentido de questionar posturas preconceituosas, qual seria o objetivo da pesquisa pedida aos alunos sobre atitudes positivas e negativas de um

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cidado negro? Se a atividade ficaria exposta num mural informativo, que importncia traria para a escola tal tipo de informao? Ser que no seria uma maneira de reforar o preconceito? por isso que to relevante o questionamento de Gomes (2001) a respeito do espao que a cultura negra ocupa na escola. Diante de tais questionamentos, imprescindvel pensarmos na pedagogia progressista defendida por Oliveira (2006). Para a autora, esta a nica opo pedaggica que contm os elementos necessrios para se ter uma atuao comprometida com a transformao da sociedade e, portanto, com a eliminao de qualquer tipo de discriminao, pois ela permite a ampliao da percepo acerca das relaes de poder entre os grupos humanos, podendo-se particularizar o seu potencial para tratar da questo negra em educao. , pois, dentro dessa concepo pedaggica que tambm se enquadra o multiculturalismo, uma vez que esse movimento possui a premissa bsica de que outros discursos alternativos devem ser construdos, direcionados valorizao da diversidade cultural e ao desafio a preconceitos. Finalizando o projeto, a segunda etapa previa a montagem dos grupos para a execuo das diferentes etapas do projeto, preparar um plebiscito com questes relacionadas a cotas nas universidades e resultado do plebiscito no dia do evento sob forma de estatstica (PPP, 2003, p.38). No tivemos acesso a informaes a respeito desse projeto, alm dessas que esto no PPP, contudo, acreditamos que a discusso sobre as cotas seria algo bastante interessante se estas fossem entendidas como medidas pblicas que visam garantir visibilidade e representatividade da identidade negra nos espaos educacionais. Um detalhe importante sobre o PPP que talvez possa causar estranheza o ano de referncia, mas conforme nos contou a Diretora Adjunta da Escola Era, o PPP de 2008 era o mesmo desde 2003. Por fim, alm de termos tido acesso ao PPP, informalmente percebemos tambm, nessa escola, um clima favorvel ao desenvolvimento de projetos, por exemplo, quando propomos apresentar o trabalho e este foi aceito pela diretora, pelos alunos e pela professora Lvia Maria Ferreira Soares2tambm Conselheira do COMIRA (a ser comentado no captulo 4), que indicou a escola.

2.3 AS OFICINAS EM SALA DE AULA

Nome verdadeiro utilizado com a autorizao da professora.

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A pesquisa-ao na Escola Era se deu por meio de oficinas, divididas em quatro encontros, tendo como ttulo Discutindo o racismo sob a tica do multiculturalismo. Estas oficinas tiveram como objetivos identificar possveis focos de discriminao racial na sala de aula, discutir sobre diferenas culturais e identificar em instrumentos como letras de msicas, reportagens, poesias e em um documentrio, a questo da emancipao do negro. Os encontros foram realizados na sala de aula e, tambm, na sala de vdeo (local mais reservado para vdeos e debates), durante quatro sextas-feiras, com a participao dos alunos e da professora Lvia, professora de Literatura da turma, e tinham, em mdia, uma hora de durao. Nos dois primeiros encontros, os alunos trabalharam em pequenos grupos, respondendo a algumas questes e fazendo sua reflexo a partir do material que tinham recebido. Depois, cada grupo apresentava o resultado da conversa, em forma de plenrio. Nos dois ltimos encontros, as atividades foram feitas individualmente, mas tambm houve o plenrio, ao final da aula. vlido lembrar que, devido ao contedo particular que perpassa os depoimentos, o anonimato dos sujeitos foi garantido, sendo os nomes utilizados, fictcios.

2.3.1 A primeira oficina: o que dizem as reportagens sobre os negros

A primeira oficina tinha como objetivo identificar como a identidade negra era abordada em algumas reportagens de jornais e revistas. Ao todo eram oito textos diferentes, tendo cada grupo as tarefas de ler, discutir e identificar qual era o assunto abordado, como os negros eram vistos, alm de terem de se posicionar criticamente em relao ao texto. Cada artigo trazia uma abordagem diferente. Quatro deles versavam sobre situaes que envolviam o preconceito racial. O primeiro era sobre um hospital que estava treinando funcionrios para no discriminarem pacientes por causa da cor. Os alunos destacaram como os negros eram tratados:
Como pessoas carentes, que s por esse motivo visitam mais os hospitais do que os brancos, por serem pobres necessitam ir ao mdico mais vezes, por motivos de no terem condies para bancar um plano de sade. muito bom que hospitais comecem a destruir esse preconceito de que somente os negros que so bandidos e devemos tratar a todos da mesma forma, independente da cor (grupo 2, questionrio do dia 21/09/2007).

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A partir do posicionamento do grupo, entendemos que o negro era discriminado, principalmente por ser pobre, o que gerava diferena no tratamento ao paciente. Esse preconceito, alm de racial, era tambm social e econmico. O segundo mostrava a situao de um jogador negro brasileiro que foi insultado em uma partida de futebol na Alemanha. Os alunos perceberam que o negro, na maioria das vezes, tratado de forma preconceituosa, ainda que possua status econmico e social, como no caso do jogador de futebol:
Na verdade o negro no visto como nada. O negro s percebido de forma racista e discriminatria, principalmente os negros da favela, que so vistos como bandidos (grupo 1, questionrio do dia 21/09/2007).

Ao mesmo tempo em que o grupo identificou o racismo, no plenrio um dos alunos lamentou essa situao:
uma pena que deixaram de ver a beleza do futebol, para ver o racismo (Carlos, dirio de campo, dia 21/09/2007).

Dizia a reportagem que houve abusos racistas contra o jogador e que o clube iria promover uma campanha contra o racismo, a partir do jogo seguinte. A atitude do clube enquadrou-se no que Canen (2006) chama de medida reativa, ou seja, esperamos que uma situao de preconceito acontea para depois tomarmos uma atitude. Porm, dentro de uma perspectiva multiculturalista, necessrio que pensemos em medidas pr-ativas (Canen, 2006), dando respostas concretas diversidade cultural. O terceiro texto era uma entrevista com a escritora americana Toni Morrison, que foi a primeira mulher negra a ganhar o Nobel de Literatura, em 1993, mas, argumentava que, apesar de alguns avanos, o racismo ainda era forte nos EUA:
Os negros vivem melhor, tm mais liberdade, mais emprego, direito a carto de crdito, acesso a boas escolas, casa prpria e a um bom carro. Por um lado mudou muito, por outro lado aumentou a violncia policial contra os negros. As comunidades negras so mais vigiadas (grupo 3, questionrio do dia 21/09/2007).

Segundo Santos (2005), a desigualdade racial no gestada apenas no ambiente escolar, mas sim em vrias instncias da vida social. Essas desigualdades repercutem principalmente na distribuio de renda, fazendo com que a diferena entre brancos e negros seja percebida no mercado de trabalho, na habitao, na sade, na renda e em outros setores da vida.

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A construo de uma sociedade igualitria depende de aes concretas, tanto por parte dos nossos governantes quanto da sociedade civil. Portanto, um fator decisivo para romper com essa situao de excluso a escola, de modo a trabalhar de forma a diminuir o dbito para com a populao negra, por meio de estratgias multiculturais (Canen e Canen, 2005a), que desafiem o preconceito racial. O quarto artigo mostrava que alguns artistas negros brasileiros chegam s telas com papis que reforam esteretipos racistas:
Por conta da populao negra estar concentrada (em maior parte do pas) nas favelas, eles so vistos de forma marginalizada, o que os atrapalha em papis importantes. Achamos errado os negros fazerem apenas papis de bandidos e coisas do gnero. Realmente deveriam ter mais oportunidades (grupo 4, questionrio do dia 21/09/2007).

Para Gomes (2001), o ideal de branquidade, to enraizado em nossa histria, torna-se uma abstrao e reificado, sendo colocado na condio de realidade autnoma e independente. Como conseqncia desse pensamento,
o padro branco torna-se sinnimo de pureza artstica, nobreza, esttica, majestade moral, sabedoria cientfica, a idia da razo. A paz, o belo, o bom, o justo e o verdadeiro so brancos. A violncia, a feira, a injustia, as contendas so negras. Ao branco atribui-se a cultura confundida como ilustrao. Ao negro atribuise a cultura confundida como exotismo e/ou primitividade (GOMES, 2001, p.93).

Diante dessa realidade, questionamos qual deve ser o papel do educador. Vamos continuar reproduzindo essas situaes ou vamos passar a considerar a importncia da construo da identidade racial da criana, do adolescente negro? Assis e Canen (2004) afirmam que os dilemas e as tenses da construo da identidade negra podem representar subsdios para a compreenso da construo identitria negra, com sua fluidez, mobilidade e complexidade, a partir de sujeitos envolvidos em um espao educacional voltado para essa finalidade. As autoras ainda dizem que, se houvesse um trabalho multicultural de valorizao cotidiana educacional da identidade negra, facilitaria a construo da prpria identidade negra e o sentido de ser negro. o que Coelho (2007) tambm defende, ao denunciar o fato de que as alunas que representavam o IEEP (Instituto de Educao do Estado do Par), as porta-bandeiras, as rainhas dos jogos e as misses caipiras, no eram negras. Ou seja, dentro da prpria escola foram estabelecidas diversas hierarquias, nas quais as alunas brancas eram tidas como as mais

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bonitas, as mais bem situadas economicamente, as que possuam famlia, as que mostravam uma imagem limpa da instituio. Os alunos perceberam que a maioria desses textos s mostrava casos de preconceito. Contudo, diferentemente dos primeiros, havia duas matrias de revistas que contavam como o tema racismo podia ser trabalhado nas escolas, levando em considerao a cultura e a histria da frica e a identidade da criana negraria da a e a histderafutebol, no meio art seria dos textos seiros, havia dois que abordadva do tema do racismo na escola Os grupos criticaram os livros didticos que mostram os negros apenas como escravos, deixando de valorizar sua cultura e sua histria de vida:
S relatam a parte sofrida pela escravido (apresentada nos livros didticos). s vezes falam de suas danas e culinria (grupo 5, questionrio do dia 21/09/2007). Muitas das vezes os prprios professores praticam o racismo na escola. E muitas vezes o prprio negro d fora a esse assunto (grupo 6, questionrio do dia 21/09/2007).

Uma questo bastante interessante levantada pelo grupo 6 foi o fato de afirmar que, s vezes, os prprios professores praticam o racismo. Coelho (2007) j problematiza esta questo, apontando o fato de a cor estar ausente da formao de professores, citando como caso, o Instituto de Educao do Estado do Par (IEEP). No entanto, alguns alunos perceberam que trabalhar a histria e a cultura da frica poderia proporcionar um avano no dilogo entre professores e alunos:
Quando a escola trabalha a cultura da frica, avana no modo de pensar dos alunos. Isso d uma viso mais atualizada, tanto para os professores como para os alunos (Alice, dirio de campo, dia 21/09/2007).

Atravs da fala de outro grupo, identificamos que a questo do racismo percebida como algo histrico e que, apesar de alguns avanos, ainda necessrio caminhar na direo do desafio a esse tipo de preconceito:
O homem j foi lua, fala com pessoas em todo o mundo, mas a questo do racismo ainda est l atrs (Jonas, dirio de campo, dia 21/09/2007).

Pessanha (2003), neste sentido, chama a ateno que educar, sem discriminar, tem sido uma tarefa desafiadora, uma vez que muitos preconceitos e esteretipos ainda esto muito enraizados nos indivduos, devido a modelos culturais alienantes que lhes so impostos. Portanto, entendemos que a postura do professor fundamental, visto que atravs de sua

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experincia e prtica em sala de aula que far reflexes a fim de desconstruir vieses e discriminaes. No que diz respeito ao racismo, particularmente, Santos (2005) afirma que este sentimento
est depositado no mais fundo da cabea dos homens assim como certas sementes que resistem s mais violentas mudanas de temperatura e, subitamente, voltam a brotar. H nele uma dose de irracionalismo que nenhum sistema social, at hoje, foi capaz de liquidar(SANTOS, 2005, p.35).

Um outro questionamento interessante feito por um grupo foi a influncia da escola que, s vezes segrega, e da famlia, que imprescindvel para a orientao sobre a discriminao racial:
Muitas escolas separam negros dos brancos, porque o negro encarado como estranho, com inferioridade. O nmero de negros na Baixada muito grande. A criao dada pela famlia fundamental pra superar isso (Amanda, dirio de campo, 21/09/2007).

A famlia, muitas vezes, no assume a sua raa e, conseqentemente, transfere isso para os filhos e a escola nem sempre est preparada para lidar com essa questo. por isso que a cultura africana no pode ser apenas trabalhada sob uma perspectiva folclrica, mas sim por meio de uma perspectiva mais crtica, que possa levar o aluno a refletir sobre as causas das segregaes, a excluso da raa negra, as questes histricas que levaram o negro a ser discriminado, tornando-os capazes de reconhecer as vozes dos grupos tnicos e culturais, silenciadas por tanto tempo. Assis e Canen (2004) acreditam que o trabalho multicultural de valorizao cotidiana educacional da identidade negra e de sua incorporao em currculos e prticas educacionais poderia beneficiar-se do mergulho sobre os sentidos da afirmao ser negro e sobre as determinaes da construo da identidade, percebidos nos discursos daqueles que abraam essa identidade, em seus debates tericos e/ou em espaos coletivos de luta por afirmao e representao. Ao analisar dezoito artigos de peridicos brasileiros sobre currculo e etnia, Moreira (2001) percebeu que h uma lacuna no que tange ao preparo dos professores, falta de material didtico sobre o assunto e falta da incluso nos currculos os estudos da histria e da cultura da populao negra. Garcia (2004) sugere que os profissionais educadores necessitam de um outro tipo de formao, que no reduza a educao a uma dimenso meramente tcnica, mas dotando-a do sentido de transformao, para o qual torna-se necessria a introduo de temas relacionados nossa histria, construo e manuteno da

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hegemonia branca, e sobre as lutas contra-hegemnicas. Como dizia Paulo freire ensinar exige risco, aceitao do novo e rejeio a qualquer forma de discriminao (FREIRE, 2000, p.39). Um outro texto mostrava nomes de artistas, escritores, professores, entre outros profissionais, que se tornaram smbolo da luta pela democratizao racial no Brasil. Como ressalta Gomes (2001), ser negro, no Brasil, mais que um dado biolgico. uma construo histrica e poltica. Portanto, os alunos perceberam que, atravs da luta por seus direitos, o negro consegue ocupar seu espao na sociedade:
Mostra que o ndice de negros no pas est muito maior do que brancos; eles esto lutando para ter mais oportunidades para mostrar que eles tambm tm o poder de crescer e tm valores bem grandes (grupo 7, questionrio do dia 21/09/2007).

Foi interessante o destaque que um aluno deu a essa reportagem, pois acreditava que poderia servir de incentivo para que outros negros melhorassem suas vidas:
Mostrar os 50 negros mais famosos um incentivo para os outros (Joo, dirio de campo, dia 21/09/2007).

O incentivo no acontece somente em relao aos negros desconhecidos, mas tambm em relao aos envolvidos nessa pesquisa, mostrando a importncia e o papel fundamental da escola em desafiar os diversos tipos de preconceito, atravs de suas propostas curriculares e prticas pedaggicas. Serrano (2002) argumenta que o currculo emancipatrio funciona como um cimento com que se constri a democracia, pois comprometido com a construo de uma identidade marginalizada, no perverso processo de dominao, no caso, a identidade negra. Ainda nessa mesma perspectiva, Coelho (2007) faz uma crtica em relao formao dos professores que no so capacitados para lidar com a questo racial:
O IEEP [Instituto de Educao do Estado do Par], como a quase totalidade das instituies de formao de professores tem feito, furtou-se a desenvolver nas suas alunas um novo habitus. Ele no desenvolveu nelas uma prtica profissional que viabilizasse o enfrentamento da questo racial, e a sua abordagem como um problema do sistema de ensino (COELHO, 2007, p.53).

Como desejar o sucesso de professores e alunos negros que foram perdendo sua identidade devido a um perverso processo de esquecimento de sua histria e de sua cultura de origem? Por fim, o ltimo texto trazia a questo de bolsistas negros que estavam sendo

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selecionados pelo Instituo Rio Branco, assim como tem sido feito em universidades em ralao s cotas:
Ele [o Instituo Rio Branco] s abriu vagas para negros que possussem o ltimo ano de faculdade e que comprovasse ser negro (grupo 1, do questionrio do dia 21/09/2007).

Gomes (2003) mostra que tratar, trabalhar, lidar, problematizar e discutir a cultura negra no Brasil assumir uma postura poltica (GOMES, 2003, p.77). Percebe-se, portanto, que os negros, no Brasil, esto cultural e socialmente excludos e muitas vezes a escola desconsidera esses aspectos no seu dia-a-dia, escamoteando ainda mais o preconceito. Em contrapartida, Candau (2002) mostra tambm que a histria dos EUA, por exemplo, profundamente marcada pela segregao racial e, como conseqncia, as polticas multiculturalistas so construo e resultado dos movimentos sociais reivindicatrios. Percebemos, ento, que ser negro parte de uma construo identitria, em que a identificao racial tambm social e culturalmente construda. Santos e Canen (2007) afirmam que a construo da identidade negra interessa ao cenrio da sociedade brasileira, uma vez que marcada, historicamente, pelo tratamento desigual ao negro e por aes polticas de ao afirmativa recentes, como a reserva de vagas para negros e pardos nas universidades pblicas, o que torna bastante relevante as discusses multiculturais sobre essa construo. Uma maneira de garantir e legitimar a perpetuao do racismo no Brasil a sua invisibilidade, no assumir que ele existe. Ora, se o objetivo do multiculturalismo desafiar os preconceitos existentes na nossa sociedade pluritnica, faz-se necessrio que essa conscientizao comece na escola. Logo, atravs o multiculturalismo crtico (Canen, 2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000) ser possvel questionar a construo histrica dos preconceitos, das discriminaes, da hierarquizao cultural. Alm disso, essa perspectiva tambm articula as vises folclricas a discusses sobre as relaes desiguais de poder entre as culturas diversas. Finalizando as falas acerca do preconceito, a professora Lvia Maria Ferreira Soares que alm de ser a professora de Literatura da turma e tambm uma negra comprometida com a luta a favor da igualdade racial, como citado anteriormente neste estudo, manifestou-se a favor das vagas para os negros:

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Somos um pas mestio! Devemos dar condies para todos! Independente de cor e de raa, somos gente! (fala da professora de Literatura da turma, dirio de campo, dia 21/09/2007).

Entendemos que a docncia comprometida com a questo racial faz com que os alunos tambm se sintam motivados a discutir e a entender a diversidade tnico-racial existente no s dentro da escola, mas tambm na sociedade. Para tanto, necessrio que o professor que se sente comprometido com a diversidade de culturas que compe sociedade brasileira, veja tanto o seu planejamento, como o currculo escolar, como fontes de possibilidades de mudanas e de grande transformao social. A partir de uma perspectiva pr-ativa, como prope Canen (2006), possvel dar respostas concretas diversidade cultural e ao preconceito, impedindo que aes preconceituosas, como as expostas nos artigos trabalhados com a turma, se repitam. Gonalves e Gonalves e Silva (2004) afirmam que, tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos, os primeiros a proporem e a defenderem o multiculturalismo foram os afrodescendentes, cujo movimento foi liderado por aqueles que, dentro de suas comunidades, conseguiram atingir um certo nvel de escolaridade. Silva (2005) afirma que os donos do poder no Brasil se valem de mecanismos para mascarar a discriminao racial no Brasil. A autora afirma que no h como analisar o sistema educacional brasileiro sem desmistificar o modelo econmico altamente excludente que vigora no Brasil. H uma falsa democracia racial, que prega a igualdade de oportunidades, porm, esta camufla a desigualdade racial, a discriminao praticada no acesso ao emprego e a falta de oportunidade para adquirir formao.

2.3.2 A segunda oficina: o retrato dos negros atravs de letras de msicas e poesias

Acreditamos que o primeiro encontro tenha motivado muitos alunos a refletiram mais sobre a questo do racismo, tanto que, no segundo encontro, dois alunos chegaram com sugestes bastante interessantes: o filme Crash No Limite, que mostra como iniciou a luta pelos direitos civis nos EUA, e as msicas Racismo burrice, do Gabriel O Pensador e Cap. 4 vers. 3, dos Racionais Mcs, que alertam para realidade de jovens negros que sofrem com o preconceito racial.

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Partindo desse contexto, a segunda oficina tinha como objetivo perceber como os negros eram retratados em letras de msica e poesias, trazendo para a discusso as letras Meu cabelo duro assim, do grupo Chiclete com Banana, Som de preto, de Amilka e Chocolate, Zumbi, do Cidade Negra, Kizomba, de Martinho da Vila e as poesias Sou eu minha Me, do poeta angolano Agostinho Neto e um fragmento de Navio Negreiro, de Castro Alves. A partir das letras das msicas e poesias, os alunos identificaram a maneira como negro era tratado, se havia discriminao em relao identidade negra e as palavras que eram utilizadas para caracterizar os negros. A maioria dos grupos identificou que os negros retratados nas msicas e poesias eram vistos de forma preconceituosa, conforme os depoimentos abaixo:
So tratados piores que animais. So humilhados e espancados (sobre o poema Navio Negreiro, trabalho em grupo, dia 28/09/2007). Todo negro tem cabelo duro (sobre Meu cabelo duro, trabalho em grupo, dia 28/09/2007). So tratados como favelados e animais (sobre Som de preto, trabalho em grupo, dia 28/09/2007). Ele tratado verdadeiramente como um escravo, porm persiste no mesmo ideal de ser libertado por Zumbi (sobre Zumbi, trabalho em grupo, dia 28/09/2007).

A falta de informao do outro gera o preconceito. O outro o diferente, mas deve ser respeitado em sua diferena e deve tambm participar da construo coletiva de uma sociedade multicultural. Serrano (2002) alerta que a discriminao costuma ser uma manifestao clara de intolerncia e supe aplicar um tratamento desigual a algumas pessoas em razo de sua nacionalidade e origem tnica. No que tange ainda discriminao, Freire (2000) defende que pensar certo rejeitar qualquer forma de discriminao. Alm disso, o mesmo autor ressalta que a prtica preconceituosa de raa, de classe, de gnero uma ofensa ao ser humano e a negao radical da democracia. Em relao s palavras utilizadas para caracterizar os negros, apenas um grupo identificou palavras que os exaltavam: tem a fora da cultura, tem a arte e a bravura, beleza dos rituais, jogo de cintura faz valer seus ideais. Os outros destacaram as seguintes: cabelo duro, nega, pixaim, negras mulheres, bocas pretas, preto, favelados, animais, negros ignorantes, bairros de pretos, sditos acorrentados num carro de boi. Percebe-se que o uso de termos pejorativos uma maneira de insultar o negro e, muitas vezes, mascaram o preconceito. s vezes, a utilizao desses termos acontece no dia-a-dia do ambiente escolar, porm, o professor no sabe como reagir. Para tanto, argumentamos que as estratgias

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multiculturais citadas por Canen e Canen (2005a) so extremamente importantes, pois desenvolvem o respeito, o entendimento e a valorizao da pluralidade cultural e de identidades plurais. Referindo-se ao cabelo do negro, Gomes (2003) afirma que
as formas de recriao cultural atravs da manipulao do cabelo - que podem ser vistas no interior da escola, nos bairros populares, ns bailes funks, no movimento hip hop, nos grupos de dana afro-, continuam impregnadas de africanidade. Podemos dizer, ento, que a manipulao do cabelo do negro no nos fala apenas da modernidade, das tcnicas modernas de alisamento e relaxamento, da estilizao de penteados, de reproduo da ideologia do branqueamento e do mito da democracia racial, mas tambm de processos de resistncia (GOMES, 2003, p.83)

Estas afirmativas indicam o quanto importante que entendamos os processos de resistncia da cultura negra. A necessidade de se combater preconceitos surge com fora, quando se fala em multiculturalismo. necessrio pensar em identidades no s como a do negro, mas tambm da mulher, do homossexual, de sujeitos de religies diferenciadas e assim por diante. Canen e Canen (2005a) acreditam que o multiculturalismo poderia representar um caminho viabilizador de estratgias no interior da cultura da organizao, no caso a escola, com vistas valorizao do coletivo, a partir de histrias de aprendizado compartilhadas nas interaes culturais e sociais, que hoje no podem ser ignoradas. A ltima proposta do segundo encontro era fazer com que os alunos criassem um poema ou uma letra de msica abordando a questo racial de forma positiva, livre de falas preconceituosas, diferentemente daquelas que eles tinham analisado. Os poemas produzidos por alguns grupos nos mostram esse aspecto:
(Sem ttulo) Sa de minha terra, atravessei o mar Cruzei o horizonte, novas culturas fui buscar Deixei em minha famlia a lgrima da dor O sentimento da saudade que na frica ficou Minha cor dourada do sol Faz resplandecer minhas razes Mostradas a duras penas Da forma que fui tratada por aprendizes Nunca mais irei esquecer Das danas e msicas que l ficaram Dos sonhos que meus amigos deixaram Para formar esse belo Brasil/frica Com cores da mais formosa arara Pai e Me a se juntar para uma floresta formar! (do trabalho em grupo, dia 28/09/2007). Somos negros com orgulho

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Meu cabelo duro duro, mas meu Muitos olham pro meu Desejando o seu Muitos desprezam o meu Elogiando o seu Mas mal sabe voc Que a diferena pouca Voc s no v Porque a cabea oca Sem preconceito Faamos o que direito Pra deixar o mundo de um melhor jeito (do trabalho em grupo, dia 28/09/2007). Negra e sua beleza Negra sua beleza to bela Nunca vi negra igual quela Chamou minha ateno com seu olhar Negra igual quela no mundo no h (do trabalho em grupo, dia 28/09/2007). (Sem ttulo) Eu quero ver, Eu quero crer, Eu quero ter a certeza De que um dia vamos vencer (do trabalho em grupo, dia 28/09/2007).

O primeiro grupo, como se percebe, mostrou o negro saindo de sua terra em busca de novas culturas, mas no esquecendo a sua prpria. Alm disso, via, na juno Brasil/frica, a possibilidade de uma nova cultura. Tratando-se da valorizao da cultura negra, percebemos que a escola precisa avanar no sentido de suscitar nos alunos e, tambm, nos professores e funcionrios, o desejo de conhecer essa cultura, a fim de enfatizar as representaes positivas construdas politicamente pelos movimentos negros, o que pode vir a repercutir na transformao das condies subalternas de vida da populao negra (OLIVEIRA, 2006, p.64). Tanto o segundo quanto o terceiro grupo, por sua vez, destacaram a beleza do negro e da mulher negra, afirmando que as diferenas entre os negros e os no-negros so poucas, porm, no so vistas, por causa do preconceito. Gomes (2001) nos ajuda a entender que a beleza e a sensibilidade da cultura de tradio africana, presente de norte a sul deste pas, um aprendizado a ser incorporado pelos que cuidam de polticas educacionais. O cabelo crespo um dos argumentos usados para retirar o negro do lugar da beleza (GOMES, 2003, p.80).

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O ltimo mostrou a necessidade de acreditarmos que possvel vivermos num mundo onde o preconceito no exista. Este desejo de todos aqueles que lutam pela promoo da igualdade racial, seja na escola, na famlia, atravs de polticas pblicas ou de movimentos sociais que constroem representaes positivas do negro. Canen (2002) mostra que a questo do mltiplo, do plural, do diverso, bem como das discriminaes e preconceitos a ela associados, passam a exigir respostas, no caso da educao, que preparem futuras geraes para lidar com sociedades cada vez mais plurais e desiguais. Portanto, importante que a escola forme cidados capazes de agir no mundo de forma tolerante e democrtica, colocando em prtica seus valores. Acreditamos que essa atividade foi um exerccio fundamental para os alunos, porque estes puderam trabalhar a identidade sob um outro olhar, ressaltando a beleza, a contribuio cultural dos negros. Se o tema fosse trabalhado dentro de uma perspectiva multiculturalista ps-colonial (Canen, 2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000), o seu aprofundamento ajudaria a identificar como os discursos sobre a identidade negra foram construdos pela nossa sociedade.

2.3.3 A terceira oficina: o documentrio Quando o crioulo dana?

O terceiro encontro tinha como objetivo fazer com que os alunos percebessem, atravs de um vdeo, a opinio que pessoas da sociedade tm em relao ao racismo. Esse vdeo comeava com o relato de um caso de preconceito racial acontecido numa sala de aula, onde a aluna no aceitou piadas racistas contadas por um professor de Histria, mas a escola nada fez contra isso. Como conseqncia, a aluna saiu da escola, pois comeou a sofrer ameaas de morte. Alm disso, pessoas comprometidas com a causa tambm deram o seu depoimento, explicando a origem do preconceito racial na sociedade brasileira. Por fim, o vdeo mostra o desenho de um negro, que estava pintado na parede, se transformou em gente e saiu pelas ruas da cidade danando e, ao mesmo tempo, encorajando pessoas a fazerem o mesmo e causando susto em outras, que escondiam suas bolsas com medo de serem assaltadas. Os alunos escreveram, individualmente, suas opinies e o que mais lhes chamou ateno em relao ao vdeo. Alguns destacaram situaes de anulao da identidade negra:

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O vdeo mostra que as pessoas afirmam que existe o racismo, mas no assumem ser racistas (Las, relato do vdeo, dia 19/10/2007). Muitos negros tm medo de andar na rua, de ser atacados at mesmo pelos policiais. Se negro eles param e revistam. (Andressa, relato do vdeo, dia 19/10/2007) Algumas pessoas tm medo de assumir que tm um filho negro (Fabrcio, relato do vdeo, dia 19/10/2007) A piadinha do professor foi horrvel, pois o papel dele de educador, orientador reprimir, combater e no apoiar. Ser que o negro medido pela cor e no pela capacidade? (Marta, relato do vdeo, dia 19/10/2007)

Como notamos, necessrio desvendar o rosto do racismo. De acordo com Gomes (2001), os efeitos da prtica racista so to perversos que, muitas vezes, o prprio negro levado a desejar, a invejar, a introjetar e projetar uma identificao com o padro hegemnico branco, negando a sua prpria histria e a de seus antepassados. O que mais chamou a ateno de Fabrcio foi o fato de muitas pessoas negarem que tm filhos negros. Marta, por sua vez, se mostrou indignada pela atitude do professor citado no vdeo, que foi extremamente racista ao contar piadas preconceituosas sobre o negro. Portanto, destacamos, mais uma vez, a importncia da postura do professor frente questo racial. Outros alunos perceberam que o preconceito , muitas vezes, contraditrio:
Por que isso, se amamos uma produo musical negra hip hop e discriminamos quem a faz? (Aline, relato do vdeo, dia 19/10/2007) O que vejo que h separao pelas cores. O sistema nos coloca isso desde a infncia, nas escolas, na prpria sociedade. (Jssica, relato do vdeo, dia 19/10/2007) Como pode um pas com tantas oportunidades o nico que no tem oportunidade o negro. (Lus Paulo, relato do vdeo, dia 19/10/2007) Que mesmo que os brancos no queiram ser racistas, j vem na cultura, no ensinamento de casa (Pedro, relato do vdeo, dia 19/10/2007)

Alm disso, alguns destacaram como a excluso do negro acontece na sociedade:

O fato de negros terem que andar com documentos para evitar aborrecimentos causados pelo racismo (Bruno, relato do vdeo, dia 19/10/2007) muito difcil ver um negro num comercial de TV (Eliane, relato do vdeo, dia 19/10/2007) O fato de terem tirado as PMs negras do aeroporto por acharem que traria uma imagem negativa corporao area. (Jonas, relato do vdeo, dia 19/10/2007)

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Me chamou a ateno tambm o fato das pessoas, alunos de escola particular, dizer que na sua sala de aula no tinha e nunca teve uma pessoa negra (Luana, relato do vdeo, dia 19/10/2007) Quando um negro passa perto de uma pessoa, ela acha que para roub-la (Arthur, relato do vdeo, dia 19/10/2007)

Um outro aspecto destacado pelos alunos foi a viso do branco acerca do negro e vice versa:
O negro ainda v o branco como senhor, patro, como uma pessoa de nvel superior, mais alto (Marcelle, relato do vdeo, dia 19/10/2007) A viso que o branco tem de Exu, uma entidade das religies afro: total falta de conhecimento, preconceito, como se fosse algo do mal. (Antnio, relato do vdeo, dia 19/10/2007) Como o branco v o negro? O negro visto como sujo, favelado, indigente, sem espao na nossa sociedade. O negro visto com um esteretipo negativo. (Marta, relato do vdeo, dia 19/10/2007)

Uma situao nos chamou muito ateno: o fato de dois alunos negros, Arthur e Rodrigo, motivados pelo vdeo, relatarem para a turma suas experincias negativas relacionadas a situaes de racismo. Arthur foi parado por policiais quando voltava de uma partida de futebol e acreditou que isso s aconteceu porque estava com um grupo de amigos, que tambm eram negros. J Rodrigo tomou uma dura porque estava grafitando um muro e ouvindo uma msica bem alta, tambm com um grupo de amigos negros. Os alunos identificaram que a situao de preconceito estava relacionada cor, mas como entender que a questo da cor algo que foi construdo historicamente em nossa sociedade? Nesse sentido, Munanga (2006) explica que:
O que significa se branco, ser negro, ser amarelo e ser mestio ou homem de cor? Para o senso comum, essas denominaes parecem resultar da evidncia e recobrir realidades biolgicas que se impem por si mesmas. No entanto, trata-se, de fato, de categorias cognitivas largamente herdadas da histria da colonizao, apesar da nossa percepo da diferena situar-se no campo do visvel. atravs dessas categorias cognitivas, cujo contedo mais ideolgico do que biolgico, que adquirimos o hbito de pensar nossas identidades sem nos darmos conta da manipulao do biolgico pelo ideolgico (MUNANGA, 2006, p.18).

Confrontando as situaes constatadas pelos alunos explicao de Munanga (2006), conclumos que o quesito cor utilizado, na maioria das vezes, no como uma diferena biolgica, mas sim como instrumento de excluso social, discriminao e preconceito. Entendemos, tambm, que essas categorias foram construdas ao longo de um processo histrico e que, somente atravs de um processo pedaggico, podero ser desconstrudas.

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Finalizando a discusso sobre o documentrio, uma aluna respondeu ao ttulo Quando o crioulo dana? da seguinte forma:
O crioulo dana quando ele no sabe ver seus direitos (Aline, relato do vdeo, dia 19/10/2007)

Entendemos, pois, que o danar est relacionado a perder sua vez, sua identidade, seu espao na sociedade. Percebemos que necessrio romper com o imaginrio negativo acerca da populao negra, ainda muito arraigado em nossa sociedade. Portanto, de acordo com Gomes (2001), no se pode pensar em uma educao que contemple a cidadania se partimos do pressuposto de que as questes colocadas pela populao negra, pelas mulheres, pelos portadores de necessidades especiais devem ser tratadas pela escola simplesmente para atender reivindicao desses sujeitos. Mais do que isso, preciso garantir a eqidade e a justia social.

2.3.4 A quarta oficina: discutindo o preconceito

A ltima oficina tinha como objetivo discutir o preconceito racial. Para tal, perguntamos aos alunos se eles j tinham sofrido algum tipo de preconceito, se conheciam algum que j havia passado por essa situao e o que eles poderiam fazer para diminuir o preconceito. Em relao primeira pergunta, notamos que alguns deles j haviam sofrido preconceito:
J sofri preconceito, no prprio restaurante do meu pai. Ele havia comprado recentemente e eu no tinha ido visitar. Quando fui, um dos garons me fez sair do restaurante e foi at grosseiro comigo. Da, pedi para falar com o dono e meu pai desceu e esclareceu tudo. (Luana, questionrio do dia 26/10/2007) Por fazer sobrancelha e ter piercing rosa. Tem pessoas que dizem que sou gay. (Thiago, questionrio do dia 26/10/2007) Sim, por uma menina da minha sala, porque fao sobrancelha e tenho piercing no lbio me chama de gay. (Marcelo, questionrio do dia 26/10/2007) J sofri preconceitos no com a cor, mas sim por ser gorda e at hoje eu sofro. Algumas meninas na minha sala ficam jogando piadinhas e tambm ficam zoando por eu passar hene. (Elaine, questionrio do dia 26/10/2007) Sim por eu ser gordinha. Fui entrar num curso de jazz e senti que as outras meninas no me aceitavam muito, ficavam reparando cada passo meu s para ver se eu iria errar. J ouvi at umas piadinhas: Tadinha, ela no vai conseguir fazer isso! ou

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Ah, isso muito difcil para ela. Graas a Deus deu tudo certo, eu at consegui me apresentar. Hoje j no estou mais l, porm, no por elas, agora fao parte de um ministrio de dana e so essas mesmas meninas que me viram danar. Hoje consegui superar e sou feliz por no ter desistido! (Aline, questionrio do dia 26/10/2007) Sim, preconceito de famlia, por minha me ter se relacionado com uma pessoa negra, que o meu pai, diziam que ela seria a nica a escurecer a famlia. (Joo, questionrio do dia 26/10/2007) Sim, certa vez eu estava andando pelo shopping e assim que eu entrei os seguranas me seguiram e, de certo jeito, foram comigo at a sada. S pelo fato de eu ser negro. (Paulo, questionrio do dia 26/10/2007)

A partir desses relatos, entendemos que um nmero significativo de alunos j havia passado por alguma situao preconceituosa. Tal fato revela a importncia de abordarmos a questo do preconceito racial, principalmente numa viso multicultural, com a finalidade de discutirmos como os discursos discriminatrios foram construdos ao longo da nossa histria. Os alunos tambm relacionaram casos de preconceito racial ocorridos com pessoas conhecidas, tais como:
Sim, quando estava sentado em um lugar onde vende lanche, s que o cara que servia era negro e a um cara pediu uma poro de batatas, mas a ele viu que quem estava servindo era uma pessoa negra, ele falou assim: me v uma poro de macaquinhos. O rapaz chorou muito, mas nada aconteceu com o cara. (Pedro, questionrio do dia 26/10/2007) Sim, uma vez eu fui levar minha sobrinha com a minha irm ao mdico, s que minha irm bem morena e a minha sobrinha branca. Chegando l, a recepcionista perguntou se ela era a bab da criana (Leda, questionrio do dia 26/10/2007) Estvamos eu e um grupo de amigos voltando de uma festa. Os policiais nos abordaram, mas aconteceu uma coisa bem chata: eles no revistaram meus amigos brancos e sim foram logo no meu amigo negro. Nossa! Por que isso? (Cladia, questionrio do dia 26/10/2007) Sim. Conversando com umas colegas, estvamos falando de meninos a uma menina falou que tinha achado o garoto bonito e outra perguntou quem era e ela respondeu, ento essa outra disse que nunca ia achar preto bonito (Ldia, questionrio do dia 26/10/2007) J vi uma situao. Minha prima tem uma tia que gosta mais da irm dela por ela ser branca e ela um pouco mais escura (Jane, questionrio do dia 26/10/2007) Sim, tenho muitos amigos gays, principalmente na famlia, e sempre que andamos juntos, as pessoas xingam, querem at brigar (Marli, questionrio do dia 26/10/2007) Sim, com minha me, geralmente quando ela entra em lojas, os seguranas ficam seguindo-a. Isso uma forma de preconceito, s porque ela negra eles acham que ela pode ser ladra (Paula, questionrio do dia 26/10/2007).

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Como percebemos, os tipos de preconceito que foram relatados estavam, em sua maioria, relacionados questo racial. Entendemos, pois, que esse tipo de preconceito e tantos outros, como o sexual citado por Marli, no esto presentes somente na escola, mas tambm na vida social desses alunos. Portanto, discutir o preconceito racial numa perspectiva multicultural nesse grupo, mostra a importncia de levar tambm para a escola a discusso e a mudana de atitudes em relao s diferenas tnicas, raciais, culturais que permeiam a nossa sociedade. Porm, Gomes (2008) alerta para o fato de no depositarmos toda a nossa esperana de superao do racismo e das desigualdades raciais na educao escolar, ainda que ela seja uma das responsveis nesse processo. Em relao ao desafio a preconceitos, os alunos deram algumas sugestes:
Eu iniciaria um projeto com as crianas, pois os preconceituosos de hoje foram as crianas de ontem. Faria uma mudana no setor da educao, comeando pelas escolas. Crianas hoje, adultos conscientes amanh! (Fernanda, questionrio do dia 26/10/2007) Eu faria mais movimentos bem impactantes nas ruas, pra chamar mais a ateno de polticos e outras pessoas que ainda so racistas (Paulo, questionrio do dia 26/10/2007) Tentaria comear por mim mesma, fazendo a minha parte, passando para meus filhos que o preconceito s separa as pessoas (Ana, questionrio do dia 26/10/2007) Primeiro eu acabaria com esse padro de que toda pessoa tem que ser magra, loira e branca, porque eu acho que isso que gera preconceito na sociedade, porque todo mundo fica correndo atrs desse ideal (Jlia, questionrio do dia 26/10/2007)

Argumentamos, pois, que o desafio aos preconceitos pode e deve partir da escola. Mas o que vemos nas escolas uma abordagem multicultural meramente folclrica (Canen, 2001, 2003, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Moreira, 2001; Canen e Oliveira, 200), ou seja, no passa de uma comemorao do dia da Conscincia Negra ou simplesmente a memria do dia da Abolio da Escravatura. Percebemos que a aluna Fernanda apontou para a necessidade de se fazer projetos com as crianas, afirmando que os preconceituosos de hoje foram crianas que no tiveram a oportunidade de discutir e conhecer a origem do preconceito racial. Tanto as idias de Fernanda quanto as de Pessanha (2003) indicam a necessidade de, desde o incio, envolver, no s as crianas, mas tambm os adolescentes, oferecendo-lhes condies para que amaduream conscientes de sua identidade e saibam questionar e

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reivindicar seus direitos de cidados, independente de cor, raa, religio, etnia, sexo, classe social, entre outros marcadores identitrios. Contudo, Silva (2005) afirma que a questo da raa e da etnia no simplesmente um tema transversal. uma questo central de conhecimento, envolvendo poder e identidade. ora, se desejamos construir uma sociedade mais justa, solidria e democrtica, precisamos dar voz a temas como a discriminao racial em nossos currculos. Contudo, de acordo com tericos como Canen (2002), Silva (2005) e Gomes (2003), no se pode tratar a questo da raa somente como um tema transversal, pois corrermos o risco de diluirmos a questo e acabarmos por ocultar as relaes desiguais entre sujeitos e universos culturais diversos.

2.4 Avaliao dos encontros feita pelos alunos

Para finalizar, perguntamos aos alunos se os encontros os ajudaram a pensar sobre algumas questes, tais como o preconceito e as reaes e vivncias de atitudes racistas. Os depoimentos abaixo ilustram essas idias:
Esses encontros me ajudaram a pensar muito e me deram outra viso de como o mundo est l fora. (Lgia, questionrio do dia 26/10/2007) Sim. Porque nos fez pensar mais sobre o assunto, porque existem vrios tipos de preconceito e em vrios lugares e os encontros ajudaram a pensara alguma forma de acabar com isso. (Jonas, questionrio do dia 26/10/2007) Agora eu penso que no devo ligar para o que os outros acham de mim, eu tenho que me dar valor (Elaine, questionrio do dia 26/10/2007) Sim, eles nos ajudaram a ver que as pessoas no podem ser julgadas pela cor, raa ou classe social. (Rosa, questionrio do dia 26/10/2007) Sim, consegui expor o que eu pensava e aprender com as experincias dos outros. (Aline, questionrio do dia 26/10/2007) Sim, eu j sabia que existia preconceito, mas no sabia que acontecia toda hora. Seria bom se todas as escolas pudessem fazer eventos desse tipo, para conscientizar que o preconceito no legal e nem engraado (Bruno, questionrio do dia 26/10/2007)

Conforme vimos anteriormente, discutir o preconceito racial a partir de alguns instrumentos utilizados no cotidiano desses alunos, tais como letras de msicas, reportagens e poesias, permitiu aos mesmos uma abertura para o mundo alm dos muros da escola, um

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conhecimento acerca dos diversos tipos de preconceito, reconhecimento de sua prpria identidade, bem como lhes deu oportunidade de aprender com a experincia dos outros e a entenderem que a escola tambm deve ser lcus de transformao. Segundo Cavalleiro (2001), a educao anti-racista reconhece a escola como um espao privilegiado para a realizao de um trabalho que possibilite o conhecimento respeitoso das diferenas raciais, bem como dos indivduos pertencentes a grupos discriminados. No momento final dessa aula, Aline contou-nos uma situao de excluso que aconteceu na prpria escola:
Aqui tinha uma menina que at saiu da escola porque no se socializava. Alm de ser negra, era pobre e ningum se aproximava dela. A escola no fez nada! Hoje isso no acontece. Como voc v tem muita gente negra nessa sala. Isso tem que comear na escola, com os pequenos, porque na escola que eles vo aprendendo a respeitar os outros(Aline, relato da ltima aula, dia 26/10/2007).

Autores como Garcia (2004) e Serrano (2002) defendem que necessrio que os professores reconheam os indicadores de intolerncia para tomar as medidas adequadas. Ou seja, a formao dos professores para uma sociedade multicultural vai alm de uma perspectiva meramente terica, pois ultrapassa os muros da escola, oferecendo sociedade os valores desconstrudos e reconstrudos sob uma perspectiva multicultural. Alm disso, segundo Gomes (2008), a educao para as relaes tnico-raciais, que cumpre o seu papel, aquela em que as crianas, os adolescentes, os jovens e os adultos negros e brancos, ao passarem pela escola bsica, questionem a si mesmos nos seus prprios preconceitos, tornemse dispostos a mudar posturas e prticas discriminatrias, reconheam a beleza e a riqueza das diferenas e compreendam como essas foram transformadas em desigualdades nas relaes de poder e de dominao (GOMES, 2008, p.83). Alm do mais, necessrio resgatar a sensibilidade para modos diferentes de perceber as relaes humanas, com a finalidade de criar uma organizao multicultural, tal como a escola, que entenda e valorize as diversas possibilidades de culturas e, conseqentemente, suas contribuies. Se a escola apresenta caractersticas de uma organizao multicultural, ela ser capaz de envolver seus agentes em situaes de desafio aos preconceitos e viabilizar, por meio de estratgias, situaes que resgatem o respeito pelas diversas culturas presentes em todas as reas da nossa sociedade. Percebemos uma grande receptividade, por parte dos professores da escola, em relao discusso; no entanto, faltam ferramentas como livros didticos, capacitao, projetos e mudana no prprio currculo escolar, para que, de fato, as mudanas em relao questo

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racial sejam efetivamente trabalhadas na escola, no somente numa perspectiva multicultural folclrica (Canen, 2002, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Moreira, 2001; Canen e Oliveira, 2002). Como nos recorda Oliveira (2006),
em carter eventual, a questo tratada, havendo no Municpio de So Joo de Meriti a Lei Municipal n 936/97, que determina a incluso das comemoraes do Dia Nacional da Conscincia Negra no calendrio municipal, o que acontece com ampla participao das escolas. Entretanto, a eventualidade da questo e a falta de preparo dos docentes so fatores, entre outros, que impedem a incluso do tema nos currculos escolares (OLIVEIRA, 2006, p.118)

Ainda que a questo racial seja abordada nessa perspectiva, acreditamos no ser suficiente para que assuntos como desigualdade racial, racismo, preconceito, a histria da cultura afro, as lutas dos movimentos sociais, entre tantos outros temas pertinentes a esse assunto, se esgotem numa semana de comemorao. Ao contrrio, corremos o risco de banalizarmos a histria da cultura afro, que to rica, transformando-a apenas em folclore. Portanto, como podemos transformar a escola em um espao democrtico, onde as culturas so igualmente respeitadas e valorizadas? Cavalleiro (2001) afirma que no possvel uma sociedade democrtica se no nos comprometermos a banir, do cotidiano escolar, todas as atitudes e comportamentos que geram o racismo. Para tanto, Freire (2000) afirma que
quo longe dela [democracia] nos achamos quando vivemos a impunidade dos que matam meninos nas ruas, dos que assassinam camponeses que lutam por seus direitos, dos que discriminam os negros, dos que inferiorizam as mulheres. Quo ausentes da democracia se acham os que queimam igrejas de negros porque, certamente, negros no tm alma. Negros no rezam. Com sua negritude, os negros sujam a branquitude das oraes... (FREIRE, 2000, p.40)

Nesse sentido, lutar pela democracia dentro da escola, atravs de uma prtica multiculturalmente comprometida, enfrentar todos os preconceitos criados pelos processos histricos, pelos meios de comunicao, pela educao familiar e religiosa, como desafios para uma prtica pedaggica voltada para a desconstruo de comportamentos discriminatrios e a valorizao e o respeito s diversas culturas presentes, no somente na escola, mas em toda a sociedade. Dessa forma, entendemos que os professores exercem um papel fundamental na luta contra o preconceito nos seus mais diversos aspectos. Mas, sabemos que os cursos de formao nem sempre preparam os futuros professores para lidar com a diversidade de saberes e tambm as diversas culturas. No entanto, nossa

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responsabilidade social exige uma tomada de posio diante dos nossos alunos, levando-os a reconhecer e a valorizar as diferenas. O captulo seguinte mostrar uma experincia no nvel superior, realizada por meio de uma pesquisa-ao com alunos que eram professores em formao.

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CAPTULO 3 - A PESQUISA-AO NA PS-GRADUAO: TRABALHANDO AS IDENTIDADES E OS POTENCIAIS MULTICULTURAIS

Dialetizando as diferentes leituras de mundo que diferentes grupos fazem, a professora estar criando condies para o desenvolvimento da criticidade, indispensvel capacidade de escolhas conscientes e, por conseqncia, para a assuno da cidadania. Mas preciso lembrar que apenas a criticidade no d conta do exerccio pleno de cidadania. To importante quanto a criticidade, a criatividade, segundo movimento, que reconstri, aps a desconstruo (MOREIRA e SILVA, 2004, p.141).

Canen e Canen (2005a) definem o conceito de organizao multicultural como aquela em que h pessoas trabalhando a partir de diversas perspectivas culturais. Alm disso, tal organizao tem seu cerne de trabalho na valorizao de diferentes saberes culturais. Ora, se a escola trabalha na construo da identidade dos sujeitos, que a questo central do multiculturalismo, necessrio que ela crie estratgias que valorizem a diversidade cultural. Percebe-se, ento, a necessidade de pensarmos tambm na formao do professor, na perspectiva acima. Autores como Garcia (2004) e Serrano (2002) defendem que necessrio que os professores reconheam os indicadores de intolerncia para tomarem as medidas adequadas. O presente captulo ir tratar da pesquisa-ao desenvolvida dentro de uma disciplina de um curso de ps-graduao lato sensu, numa universidade particular localizada na Zona da Leopoldina, no municpio do Rio de Janeiro. Essa universidade traz, na sua identidade institucional (Canen e Canen, 2005a), atravs do histrico (disponvel no site da universidade), o seu objetivo principal, que contribuir com o desenvolvimento das comunidades que a cercam. Esse documento tambm afirma que a universidade em questo tem um compromisso, desde a sua fundao, com o desenvolvimento da sociedade, formando profissionais e estimulando a cidadania, principalmente atravs de seus cursos de graduao, ps-graduao e extenso. A disciplina Educao e Multiculturalismo era uma disciplina obrigatria, de 40 horas, que foi desenvolvida no curso presencial de Ps-Graduao em Educao e Prticas Pedaggicas, que acontecia de quinze em quinze dias, no perodo da noite. No incio, a turma era composta por sete mulheres e cinco homens, mas, ao longo do curso, houve duas desistncias, ficando trs pedagogas, dois professores de Histria (um homem e uma mulher)

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e cinco professores de Geografia (uma mulher e quatro homens)3. Apenas dois professores no atuavam na sala de aula, pois, conforme seus relatos, ainda no se sentiam seguros para dar aulas e exerciam uma outra profisso. vlido lembrar que todos eles eram ex-alunos dessa instituio e desejavam, atravs do curso, aprimorar o conhecimento, continuar os estudos na rea da educao, sentir-se mais preparado para atuar na sala de aula e ter um ttulo de ps-graduao, conforme as falas de alguns deles. Organizamos a disciplina em oito encontros de trs horas cada, a partir de duas categorias centrais: identidades e multiculturalismo. Em cada uma dessas grandes categorias, foram desenvolvidos os seguintes tpicos: a origem do multiculturalismo; o multiculturalismo e seus dilemas; a relao do multiculturalismo com outros campos do saber; identidades individual, coletiva e institucional; o preconceito na escola; cultura escolar, diferena e identidade e exemplos de marcadores identitrios (de raa, cor e religio). As aulas foram estruturadas da seguinte forma: os alunos liam um texto motivador, disponibilizado previamente, havia uma explicao sobre o assunto e depois algumas questes para o aprofundamento da discusso em sala de aula. Porm, algumas aulas foram alm da teoria, j que giravam em torno de atividades prticas desenvolvidas pelos alunos. Portanto, o objetivo deste captulo destacar alguns encontros considerados emblemticos (mais especificamente, o terceiro, o quarto e o ltimo), bem como seus efeitos sobre as prprias identidades desses alunos.

3.1 O PRIMEIRO ENCONTRO: O CONHECIMENTO ACERCA DO MULTICULTURALISMO

O primeiro encontro tinha como objetivos fazer uma sondagem a respeito do conhecimento dos alunos acerca do multiculturalismo e lev-los a refletirem sobre a origem histrica do mesmo, bem como a identificarem palavras-chave relacionadas a esse conceito, tais como identidade, diversidade cultural, diferena, preconceito e tolerncia. Para tal, utilizamos, como instrumentos, uma dinmica, um questionrio e, por fim, o texto de Gonalves e Gonalves e Silva (2004), cujo ttulo era O multiculturalismo nos EUA, mostrando que o multiculturalismo, enquanto movimento, surgiu nos anos 60, tendo como
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Por motivos ticos da pesquisa, foram atribudos nomes fictcios a todos os alunos.

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mote os movimentos estudantis negros nos EUA. Alm disso, o texto destacava que estudantes e lderes religiosos negros do sul dos Estados Unidos levavam avante a luta por igualdade de exerccio de direitos civis e, a eles, se uniram outros cidados negros e, pouco a pouco, outros marginalizados, reivindicando direitos elementares. A primeira tarefa realizada na aula foi a dinmica do espelho, cujo objetivo era levlos a refletir sobre o tema identidade, percebendo a importncia tanto da individualidade quanto da coletividade. Eles se aproximaram, dois a dois, de uma caixa e olharam para dentro dessa caixa, onde havia um espelho. No podiam falar nada, apenas observar. Depois, perguntei aos alunos o que eles tinham sentido e entendido daquela experincia. As reaes mostraram no s o conhecimento sobre o tema, mas tambm o quanto se percebiam como sujeitos individuais e coletivos, como pode ser visto nos depoimentos a seguir:
Ns vimos duas pessoas ao mesmo tempo, num mesmo lugar, mas com idias diferentes (Paulo, dirio de campo, dia 14/04/2008). Olhamos para a mesma direo, mas com objetivos diferentes. s vezes, at temos objetivos iguais (Ana, dirio de campo, dia 14/04/2008). Nunca estamos sozinhos e somos diferentes uns dos outros (Maria, dirio de campo, dia 14/04/2008). Devemos respeitar quem diferente de ns (Fabiana, dirio de campo, dia 14/04/2008). necessrio aprender a conviver com o outro (Joo, dirio de campo, dia 14/04/2008).

A partir desses depoimentos, percebemos que a identidade era vista, pelos alunos, no s numa perspectiva individual, mas tambm coletiva (Canen e Canen, 2005; Fischmann, 2002; Moreira e Cmara, 2008), pois destacaram a importncia de se respeitar o outro, assim como a questo da convivncia, que implica em se levar em conta e respeitar a presena do outro, o olhar direcionado para o mesmo ponto, mas com interpretaes diferentes, ajuda a relativizar nossas posies e nossas vises culturais. Alm disso, a valorizao da diferena tambm era vista como parte da identidade, como observamos nos depoimentos de Fabiana e Joo. J Ana e Maria perceberam que a identidade coletiva medida que nunca agimos ss, independente dos objetivos de cada um, e, s vezes, estes at coincidem. Aps a dinmica, surgiu uma conversa sobre essas experincias e, ento, foram aparecendo palavras como cultura, diversidade, tolerncia e preconceito, que tm destaque no multiculturalismo. Portanto, percebemos que j havia um conhecimento sobre o tema sem a preocupao com a definio. Segundo Canen (2002), o multiculturalismo definido como

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um conjunto de princpios e prticas voltados para a valorizao da diversidade cultural e para o desafio de preconceitos e esteretipos a ela relacionados. Portanto, quando abrimos espao para o dilogo sobre a diferena e a tolerncia, j estamos abrindo caminho para o trabalho numa perspectiva multicultural. Dando prosseguimento aula, utilizamos o segundo instrumento, um questionrio, intitulado Conversa sobre identidade, preconceito e multiculturalismo, que trazia as seguintes perguntas: como voc se define? Quais so as caractersticas principais da sua identidade? J sofreu algum tipo de preconceito? Conhece algum que j sofreu? Como foi? Como a escola poderia desafiar o preconceito? De que forma voc, sendo professor, poderia trabalhar a questo do preconceito? J ouviu falar em multiculturalismo? Essas perguntas foram utilizadas com o propsito de avaliar o conhecimento prvio dos alunos a respeito do tema que estaria presente em todas as nossas aulas, a partir daquele dia: o multiculturalismo. O multiculturalismo encara as identidades plurais como a base de constituio das sociedades, portanto, segundo Canen (2007), necessrio considerar o dinamismo, o hibridismo, as snteses culturais e o movimento constante que resulta em novas identidades. Para Fischmann (2002), quando falamos sobre identidade, preciso lembrar que ali encontramos o aspecto individual e coletivo. Mas, para Canen e Canen (2005b), h trs nveis de identidade, que so: identidades individuais (indivduos), identidades coletivas (marcador mestre) e identidades organizacionais (articulao da instituio com a pluralidade cultural; clima positivo, aberto diversidade). Analisando as respostas dos alunos em relao primeira pergunta do questionrio, percebemos que a identidade, na maioria das respostas (oito alunos), era vista como algo individual, j que falavam de si mesmos e no identificavam marcadores mestres, ou seja, algum marco da identidade percebido como central na construo da sua histria de vida (Canen e Canen, 2005b). Podemos notar algumas tendncias universalistas ao falarem de identidade, ou seja, falam de uma forma geral sobre o assunto:
Uma pessoa aberta para a vida e para novas descobertas, solidria com os outros; a busca de conhecimento o que me move. Determinada persistente, realista, ansiosa, etc. (Anita, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Otimista, universalista, acredito que todos so portadores de capacidades e habilidades, portanto, todos so teis; e o nvel de igualdade e de respeito patrimnio de todos (Paulo, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Amigo, disposto a ajudar as pessoas da melhor maneira possvel. (Joo, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Sou uma pessoa muito humana. (Marta, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

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Como vimos anteriormente, a identidade foi pensada, pela maioria dos alunos, numa perspectiva geral, sem conexo do indivduo com o coletivo. As palavras universalista, amigo, pessoa muito humana do a idia de algo bem generalizado, ou seja, elas no esto relacionadas a um marcador identitrio (Canen e Canen, 2005b) especfico de um indivduo ou grupo. J outros quatro alunos mostram-se mais preocupados com a perspectiva individual da identidade, uma vez que falam apenas de si mesmos, sem reconhecer a coletividade:
Trabalhador, muito preocupado com o futuro da humanidade, autoritrio (em tratamento), narcisista, avesso franqueza. (Jonas, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Uma pessoa comum com muita vontade de aprender... sou persistente e acredito no potencial do ser humano. (Ana, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Como uma pessoa de mente aberta, capaz de se adequar a qualquer situao, uma vez que, na maioria das vezes, h essa necessidade. Caractersticas principais: humano, cordial, sensato e digno (Alex, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Como uma pessoa esforada; para algumas coisas sou covarde, enquanto que para outras, bastante corajosa. Caractersticas: esforada, curiosa (muito), chata, amiga, crtica, medrosa, bondosa, etc (Sara, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Notamos que os alunos percebem-se como indivduos, eles prprios hbridos e plurais, segundo Canen e Canen (2005a, 2005b), uma caracterstica da identidade individual. Portanto, ao caracterizarem suas identidades, utilizam os termos autoritrio, persistente, sensato e esforada, por exemplo, relatam suas caractersticas individuais, considerando alguns marcadores identitrios que perfazem a constituio desses sujeitos. Por outro lado, outros alunos mostram a identidade coletiva atravs da formao religiosa e familiar:
Acredito ser em alguns momentos uma pessoa preocupada com o outro (o prximo), tento ser correta nas minhas atitudes e defendo com bastante convico os valores cristos de amar e respeitar o prximo. Sou famlia pra caramba, amo minha famlia e o meu trabalho de educadora. (Maria, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Venho de uma famlia de classe mdia baixa, mas que no tem muito estudo. Tudo foi conquistado com muito trabalho (Fabiana, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Ao falarem de suas identidades, em alguns momentos, os alunos tiveram como marca principal algumas caractersticas hbridas de sua personalidade, ou seja, mostraram-se plurais, dotados de marcadores que perfazem a constituio desses sujeitos, mas esse hibridismo estava relacionado a categorias maiores, tais como religio e classe social. Diferentemente da identidade individual, segundo Canen e Canen (2005a; 2005b), a identidade coletiva refere-se

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a algum marco da identidade percebido como central na construo de sua histria de vida e das relaes desiguais e preconceituosas que a atingem. Como veremos a seguir, dois alunos assumiram sua identidade coletiva, reconhecendo seu marcador racial:
Negra, base religiosa evanglica (Alice, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Moreno, feio, mas inteligente (no muito inteligente) (Marcos, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Ao afirmar que negra, Alice se enquadrava dentro de um grupo cujo marcador identitrio o de raa. Alm disso, mostrava que a religio tambm estava presente em sua vida. Nessa perspectiva, entendemos que a construo de sua identidade individual tambm se d nesse espao, ou seja, no espao religioso. Diferentemente de Alice, ao afirmar que moreno, Marcos mostrou sua identidade coletiva, no nos padres dicotmicos, branco ou negro, mas sim numa mestiagem, o que revela uma conscincia racial. A valorizao das diversas religies, raas, etnias e outros marcadores de identidade, no contexto escolar, central, contribuindo para a construo e reconstruo das identidades coletivas e individuais (Canen e Canen, 2005b; Fischmann, 2002) e para sua representao nos diversos espaos sociais, educacionais e culturais. Em relao segunda pergunta, que questionava se ele/ela j tinha sofrido algum tipo de preconceito ou se conhecia algum que j havia passado por isso, dos doze alunos, onze sofreram algum tipo de preconceito. Tal fato mostra a relevncia de se mostrar o multiculturalismo (Candau, 2008; Canen, 2007, 2008a, 2008b; McLaren, 2000; Moreira, 2001) como um possvel cominho de desafio a preconceitos. Vejamos algumas das respostas:
Sim, no meu trabalho no tive uma oportunidade devido a ser simples demais. (Marta, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). J sofri preconceito por ser pobre (economicamente) e estudar em escola pblica isso no perodo do primrio. (Ana, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Sim. Por ser branca e estar acima do peso, principalmente na infncia. (Anita, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). J sofri, sim. (...) Certa vez, estava prestes a entrar numa agncia bancria e quando passei na porta automtica, o segurana daquela agncia me insultou ao dizer algumas bobagens de contedo racista. (Alex, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Sim. Vrias vezes tive problemas em dizer onde moro (Mangueira), pois j houve recusas para entrega de produtos, colegas que no quiseram ir a minha casa para

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fazer trabalhos escolares. Quanto s pessoas que conheo, so vrias; umas eram nordestinas (minha famlia paterna), ou por serem negras, ou por ganharem pouco, ou por terem deficincias na aprendizagem, ou por serem gordas. A minha me tem enorme preconceito contra gordos e velhos. Para ela, as pessoas devem ser bonitas, isso que importa. (Sara, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

A partir dessas respostas, percebemos que vrios tipos de preconceitos, tais como econmico, social, racial, fsico ou at mesmo devido idade avanada esto presentes na vida dessas pessoas, assim tambm como na nossa sociedade. Portanto, discutir o multiculturalismo nesse grupo mostrou a importncia de levar tambm para a escola a discusso e a mudana de atitudes em relao s diferenas tnicas, raciais, culturais que permeiam a nossa sociedade. Santos e Canen (2007) afirmam que a construo da identidade e a maneira de pensar e agir no mundo em que est inserida so tambm pontos fundamentais que perpassam pela escola. Conviver entre pessoas de culturas diferentes uma condio fundamental para um clima saudvel de aprendizagem. vlido lembrar que dentre as respostas dadas, apenas uma aluna afirmou nunca ter sofrido preconceito:
Por incrvel que parea, digo isto por causa dos lugares que convivo, nunca sofri preconceito, pelo menos que tenha percebido, mas conheo pessoas que sofreram preconceito em loja (os vendedores no atenderam achando que a pessoa no teria condies de comprar na loja Equatore) (Alice, questionrio do dia 14/04/2008).

Percebemos que Alice, por incrvel que parea (como ela mesma afirma), apesar de ser negra, no sofreu preconceito racial. Essa situao no parece ser to comum, visto que o preconceito muitas vezes aprendido nos livros, nos meios de comunicao, nos filmes, nos outdoors, principalmente quando idealizamos algumas caractersticas humanas como as representantes legtimas e naturais do que seja ser humano, tais como ser homem, branco e ter padres europeu e norte-americano de se vestir e agir. Canen (2006) argumenta que o multiculturalismo um movimento ativo de respostas concretas s diversidades culturais e que, alm disso, busca caminhos discursivos que dem voz quelas identidades marginalizadas, seja na escola ou nas relaes interpessoais. Diante disso, percebemos uma grande contribuio dos estudos de Gomes (2003), que apresenta o corpo como expresso da identidade negra e a manipulao do cabelo como formas de chamar a ateno, pois so tomados pela cultura e recebem tratamento discriminatrio. Assis e Canen (2004) afirmam que a identidade negra emblemtica da luta pela construo e reconhecimento identitrio, visto que a mesma tratada de modo desigual,

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do ponto de vista histrico, econmico, social e cultural. Silva (2005) afirma que a identidade tnica e racial , desde o comeo, uma questo de saber e poder. O autor acrescenta que a histria do termo raa, polmico e carregado, est estritamente relacionado s relaes de poder que opem o homem branco europeu s populaes dos pases por ele colonizado. Voltando ao questionrio, em relao s perguntas trs e quatro, que sondavam como a escola e os professores poderiam desafiar o preconceito, percebemos que a maioria das respostas trazia uma perspectiva mais crtica do multiculturalismo (Canen, 2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000), uma vez que mostrava a necessidade de discutir sobre as relaes desiguais de poder entre culturas diversas, conforme as seguintes respostas:
A escola poderia trabalhar mais as crianas nas sries iniciais. Como professora, abordar temas relacionados questo do preconceito, passar filmes. (Fabiana, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Levando os alunos a discutirem as questes sobre preconceito, ouvindo mais e mediando essas questes dentro da instituio de ensino. (Ana, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Discutindo todos sem barreira. Mostrando-se aberto a qualquer discusso. (Jonas, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Ter a preocupao de sempre mostrar aos alunos a importncia do respeito, respeitar as diferenas (...). Trabalhar com os alunos que atravs da diversidade que aprendemos e mostrar para eles que se fssemos todos iguais no haveria o que trocar com o outro, pois atravs da troca que enriquecemos o nosso conhecimento e formamos nossas opinies. (Anita, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Atravs de uma maior quantidade de eventos e/ou projetos culturais. Utilizando vrios recursos educativos, tal como, por exemplo, filmes tratando desse tema. (Alex, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). A escola poderia propor aos alunos situaes que abordassem temas relacionados ao preconceito e sugerisse vrias atividades que fossem importantes para a realizao desse projeto. Em sala de aula, poderia propor assistir ao DVD que tratasse do tema, textos relacionados geradores de debates, discusso com o grupo, montagem de cartazes, murais, etc. (Maria, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Esses alunos acreditavam que a discusso sobre o preconceito era o melhor caminho para desafi-lo, principalmente atravs de um dilogo aberto e de questionamentos, atravs de filmes, eventos, projetos culturais e situaes-problema dentro da prpria escola, no deixando de envolver toda a instituio, conforme o depoimento de Ana. Nota-se a a importncia da identidade institucional (Canen e Canen, 2005a; 2005b) dentro do

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multiculturalismo crtico uma vez que a escola tambm deve propiciar um ambiente favorvel convivncia das diversas culturas. Apesar do avano da perspectiva multicultural crtica no sentido de desafio a preconceitos, necessrio que avancemos tambm na tentativa de buscar, atravs do multiculturalismo ps-colonial (Canen, 2007; 2008b; McLaren, 2000;), identificar, na linguagem e na construo dos discursos, as formas como as diferenas so construdas. Para tanto, identificar expresses preconceituosas, j um bom comeo. Mas, o que fazer quando o preconceito est na prpria escola? Esta a concluso de dois professores, que viam essa discusso como um grande desafio:
muito difcil para o professor trabalhar o preconceito, ao passo que a escola preconceituosa, o prprio professor tem preconceito, j que os seus conceitos j foram todos pr-concebidos (...). (Marcos, questionrio aplicado no dia 14/04/2008). Atravs de debate aps a exposio da contribuio do negro, do nordestino, enfim, dos que mais sofrem preconceito. Atravs de oficinas para os pais e alunos, mas primeiramente a escola tem que deixar de ser preconceituosa. (Alice, questionrio aplicado no dia 14/04/2008).

Percebemos que o assunto no to fcil, principalmente quando temos de abord-lo na escola. Contudo, como argumentam Santos e Canen (2007), a escola uma organizao que lida com culturas diversas, e o multiculturalismo, como um conjunto de respostas s diversas culturas existentes, exerce um papel fundamental da educao. Nesse contexto, por meio do multiculturalismo crtico (Canen, 2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000), que se torna possvel o questionamento de processos racistas, discriminatrios e etnocntricos que constroem as diferenas e marginalizam o outro, trazendo para dentro da escola uma educao que se comprometa com prticas discursivas para formar identidades abertas pluralidade e questionadoras das opresses e marginalizao de grupos em funo da cultura, raa, religio ou outro marcador identitrio cultural. Logo, como falar em escola sem falar em organizao multicultural? Canen e Canen (2005a) consideram organizaes multiculturais aquelas que lidam com diferenciados nveis de diversidade cultural. Na escola, podemos dizer que esta diversidade diz respeito no s aos sujeitos que a trabalham (professores, direo, coordenadores pedaggicos, orientadores educacionais e outros funcionrios), com suas diferenas de raa, gnero, classe social e outras caractersticas, mas tambm diversidade cultural dos clientes (pais e alunos) e das identidades das organizaes que fazem parte de fuses, terceirizaes, parcerias e outros processos (editoras, cursos de lnguas, palestrantes,

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cursos de reciclagem etc). O foco da escola como uma organizao multicultural deveria ser na valorizao, na divulgao e na aprendizagem de diferentes saberes culturais, atravs de um currculo que valorizasse a diversidade cultural e propusesse aes multiculturais no ambiente escolar. Os sistemas educacionais deveriam preocupar-se em preparar cidados capazes de valorizar as diferentes culturas e de conviver com elas. Segundo Serrano (2002), frente grande diversidade de opes que um sujeito encontrar no desenvolvimento de seus vnculos sociais, a funo da escola em relao formao da personalidade consiste em fixar os marcos de referncia que permitiro a cada um escolher e construir sua ou suas mltiplas identidades (SERRANO, 2002, p.9).

3.2 O TERCEIRO ENCONTRO: DISCUTINDO SOBRE IDENTIDADES

No terceiro encontro trabalhamos em sala de aula a importncia da identidade e como ela construda tambm na escola, tendo como referncia o texto Rompendo fronteiras curriculares: o multiculturalismo e outros campos do saber, de Canen e Canen (2005b), que alm de mostrar as vantagens oferecidas pelas pesquisas desenvolvidas dentro de uma perspectiva multicultural, mostrava, tambm, as dimenses centrais pelas quais a identidade pode ser visualizada. Aps discutirmos o texto, os alunos tiveram, como proposta de atividade prtica, a elaborao de uma atividade, para turmas da Educao Infantil e/ou do Ensino Fundamental, j que este o pblico-alvo dos alunos-professores em questo, atravs da qual a escola pudesse trabalhar as trs dimenses da identidade (Canen e Canen, 2005b). A turma foi dividida em trs pequenos grupos, a fim de que pudessem pensar, em termos coletivos, essa estratgia de trabalho. o primeiro grupo, composto por duas professoras do Ensino Fundamental (Primeiro Segmento) e uma professora da Educao Infantil, props como tema a ser desenvolvido por seus alunos Eleies Municipais e subtema Cidadania e tica. O objetivo do grupo era fazer com que seus alunos discutissem as propostas dos candidatos prefeitura e a importncia do voto. Ana, Maria e Fabiana, que compunham o grupo, viram nas eleies um tema articulado ao sentido de coletivo, mas no de identidade coletiva (Canen e Canen, 2005b; Fischmann, 2002), pois em nenhum momento pensaram em trabalhar a identidade no sentido

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de grupos identitrios, mas sim no sentido de desenvolver um trabalho em grupo, como visto a seguir:
Identidade coletiva: desenvolvimento de questes crticas em relao s propostas dos candidatos e em relao importncia do voto; Identidade individual: debate em grupos, com exposio (trabalho em grupo, no dia 05/05/2008).

Alm da ambigidade criada pelo grupo a respeito da identidade coletiva, as alunas no conseguiram definir as identidades individual e institucional, demonstrando que, compreender as trs dimenses pelas quais a identidade pode ser estudada (Canen e Canen, 2005), ainda seria um desafio para o grupo. Dentro de uma perspectiva multicultural, o grupo parecia ainda trabalhar numa perspectiva folclrica (Canen, 2007; 2008b, Canen e Canen, 2005; Oliveira e Canen, 2002) reduzindo as estratgias de trabalho a aspectos folclricos, pois aproveitaram um momento poltico para trabalhar o tema, assim como feito em festividades do dia do ndio, dia da conscincia negra, pontuando somente aquelas datas, sem questionar como se deu a luta desses povos, por exemplo. Diferentemente do primeiro, o segundo grupo, composto por Paulo e Joo, ambos professores de Geografia do Ensino Fundamental e Marcos, professor de Histria, elaboraram as atividades para seus alunos, abordando as trs perspectivas. Primeiramente, eles propuseram que os alunos assistissem ao filme Escritores da Liberdade. Esse filme conta a histria de uma professora de Ingls, recm-formada, que vai trabalhar numa escola corrompida pela violncia e tenso racial. Seus alunos eram adolescentes considerados indomveis, criados no meio de tiroteios e agressividade. No entanto, ela trabalhava lutando para que a sala de aula fizesse a diferena na vida deles, levando-os a descobrir a tolerncia e incentivando-os a escrever suas prprias histrias. Portanto, a proposta do grupo era discutir as identidades culturais que apareciam no filme, e a partir da, dividir a turma em dois grupos, deixando que cada um falasse de suas experincias individuais, respeitando a realidade de cada um:
Atividade: ver com os alunos o filme Escritores da Liberdade. A partir da viso do filme, trabalhar em sala de aula as identidades inerentes. A partir da temtica que o filme expe, mostrar a identidade individual atravs do exemplo prtico em aula, dividindo a turma e questionando aos alunos do grupo A e em seguida do grupo B, a sua realidade de vida. Perguntando, por exemplo, quem passou por essa experincia?, e confront-los a entender que a realidade de todos (identidade coletiva) se consubstancia, se relaciona e se assemelha. Finalizar, solicitando aos alunos, uma redao crtica sobre o contexto a que esto submetidos, ressaltando as instituies, as oportunidades, dentro do conceito identitrio institucional (trabalho de grupo, no dia 05/05/2008).

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No que concerne aos trs nveis de identidade, individual, coletiva e institucional (Canen e Canen, 2005b), podemos afirmar que, ainda que tenha sido numa perspectiva multicultural crtica (Canen, 2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000), os alunos conseguiram abord-las de forma objetiva. A primeira quando dada a oportunidade de falar de si mesmos, de suas prprias experincias. A segunda quando os alunos so levados a perceber que se encontram numa realidade em comum, onde se relacionam e se assemelham, ou seja, pertencem a um grupo identitrio. Por fim, a terceira dimenso trabalhada medida que os alunos escrevem sobre o contexto a que esto submetidos, falando sobre instituies, as oportunidades que tm. Isso acontece, por exemplo, quando falam que a atividade deve ser finalizada com uma redao crtica, sobre o contexto a que esto submetidos, ressaltando as instituies, as oportunidades. As atividades propostas pelo terceiro grupo se enquadravam numa perspectiva multicultural crtica (Canen, 2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000), uma vez que, trabalhando as identidades mltiplas que aparecem no filme, poderiam levantar o questionamento da construo dos preconceitos e das diferenas. Contudo, uma discusso na perspectiva ps-colonial (Canen, 2007; 2008b; McLaren, 2000;), ajudaria no avano de desafio a binarismos, tais como branco x negro, feminino x masculino, presentes no s no filme, mas tambm em nossas escolas, em nossa sociedade. O grupo composto por Alex, professor de Geografia, Marta, professora de Histria, e Alice, pedagoga, foi o ltimo a apresentar sua atividade e props que fosse feita uma gincana esportiva, cujo objetivo era descobrir novos talentos, atravs das modalidades individuais ou em grupo. O ambiente seria a quadra poli-esportiva de uma escola pblica. Os alunos se reuniriam em grupos, por rea de interesse, conforme a descrio abaixo:
Atividade: gincana esportiva. Identidade institucional: Escola Pblica cujo objetivo o de aproveitar o espao que a escola oferece (quadra poli esportiva) tendo como finalidade: motivar e descobrir novos talentos atravs das diversas modalidades individuais ou em grupo. Identidade coletiva: formao de grupos por rea de interesse (vlei, basquete, atletismo, etc), onde cada grupo ficou com a responsabilidade de pesquisar e elaborar cartazes, na escola, sobre o esporte escolhido. Identidade individual: contribuio do conhecimento e habilidades especficas (trabalho em grupo, no dia 05/05/2008).

A partir do exposto, percebemos que o terceiro grupo tambm conseguiu elaborar as atividades dentro da proposta lanada no incio da aula. A identidade individual foi trabalhada respeitando a habilidade especfica de cada um e a identidade coletiva quando cada aluno

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pde escolher seu grupo por rea de interesse. A identidade institucional foi contemplada a partir do momento em que foi respeitada a especificidade da escola pblica. Ainda que tenham estruturado o trabalho na perspectiva das identidades, a atividade sugerida pelo grupo estava numa perspectiva folclrica do multiculturalismo (Canen, 2007; 2008b, Canen e Canen, 2005; Oliveira e Canen, 2002) porque a pontuou apenas como se fosse um campeonato, assim como fazem as feiras de culturas, por exemplo. Se, por outro lado, os estudantes tivessem pesquisado, por exemplo, como esses esportes so tratados em outros pases, o porqu de alguns esportes serem mais valorizados que outros, suas histrias, se h relaes de poder que esto por trs das competies esportivas, se h casos de discriminao racial, social, de gnero dentro do esporte, seriam questionamentos favorveis a uma perspectiva multicultural crtica (Canen, 2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000), j que esta visa promover a anlise de relaes desiguais de poder que implicam a valorizao de certas culturas, economicamente dominantes, em detrimento de outras, marginalizadas (CANEN, 2002, p.183). importante observar tais limitaes, na sala de aula, de modo a que no percamos de vista que nem sempre conseguimos, na traduo das intenes em aes, atingir os nveis de multiculturalismo mais crtico que almejvamos, sendo a pesquisa-ao um caminho desafiador, neste sentido. Como vimos, o terceiro encontro buscou fazer com que os alunos trabalhassem no sentido de promover uma viso das identidades como fruto de construes, sempre provisrias e hbridas, articuladas s vises folclrica, crtica e ps-colonial do multiculturalismo. Trabalhar o multiculturalismo na construo da identidade escolar pode ser um importante ponto no sentido de abrir caminhos para se pensar em respostas que ressignifiquem os discursos que circulam na escola. Para finalizar esse encontro, foi deixada uma tarefa para a aula seguinte, cujo tema seria o preconceito na escola. Os alunos deveriam pesquisar um texto, uma piada, uma histria em quadrinhos, etc. que estivessem relacionados ao tema proposto. O resultado dessa pesquisa foi trabalhado no item a seguir.

3.3 O QUARTO ENCONTRO: CONVERSA SOBRE O PRECONCEITO NA ESCOLA

Essa aula tinha como objetivo discutir a questo do preconceito (racial, de gnero, tnico, religioso, sexual, etc.) na sala de aula, as relaes de poder que esto por trs dessa

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situao e de que maneira, atravs de uma perspectiva multicultural, a escola poderia desafilo. Para tal, utilizamos o texto Olhando com o corao e sentindo com o corpo inteiro o cotidiano escolar, de Trindade (2002), que contava histrias de preconceitos criados dentro do prprio ambiente escolar como, por exemplo, a montagem de murais de Natal com anjinhos apenas louros porque, segundo a professora, era mais fcil cortar uma cartolina s, ou o do Dia das Mes, com figuras de mulheres que no representavam nem um pouco as mes reais dos alunos. Alm disso, a autora chamava a ateno para a necessidade de uma prtica pedaggica que estivesse voltada para a diversidade tnica e cultural da nossa populao e que levasse em considerao a realidade dos alunos, sem inculcao de preconceitos. Antes de discutirmos o texto, apenas quatro alunos da turma (Maria, Alice, Joo e Jonas) apresentaram a pesquisa pedida na aula anterior. Ento, comeamos o encontro a partir dos textos trazidos pelos alunos, conversando sobre cada um deles. Maria, professora do Primeiro Segmento do Ensino Fundamental, disse que se surpreendeu quando estava pesquisando em um dos livros didticos que trabalhava com sua turma e se deparou com a seguinte tirinha:

Figura 1 tirinha retirada do livro Portas Abertas, editora FTD, 2 ano, p.27.

Como podemos observar, o livro traz a comparao entre duas situaes, onde crianas atendem ao telefone de maneiras diferentes, e depois questiona qual das formas no considerada educada. O livro induz ao aluno a responder que a forma B no uma maneira educada, porque a criana grita. Porm, o que chama a nossa ateno para o fato de os autores terem utilizado, na primeira situao, a imagem de uma criana branca, j na segunda,

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a imagem de uma criana negra. O enunciado do exerccio afirma que o modo como se atende ao telefone revela a educao de quem recebe a chamada. Ento, por que utilizar a imagem de uma criana negra para demonstrar que quem grita ao telefone mal educado? Ora, uma criana, ao ler essa afirmao e associ-la s figuras das crianas, pode concluir que a criana negra mal educada, j a branca, no. Isso tambm poderia gerar conflitos, estimulando aes preconceituosas na sala de aula. necessrio, conforme Coelho (2007) que se amplie a discusso sobre o preconceito racial, para que se faa uma reflexo de como a escola, atravs do curso de formao de professores, por exemplo, contribui para reproduo da discriminao e do preconceito nas formas como eles se manifestam na sociedade, a despeito do seu discurso de transformao e formao para a cidadania. Garcia (2004), por sua vez, sugere que os profissionais educadores necessitam de um outro tipo de formao, que no reduza a educao a uma questo meramente tcnica, mas sim dando-lhe sua verdadeira dimenso que de luta por hegemonia. Para que haja uma mudana necessrio introduzir na escola a discusso sobre a nossa histria, sobre a construo e manuteno da hegemonia branca, e sobre as lutas contrahegemnicas. Conforme Silva (2002), a pesquisa da FASE (Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional - Rio de Janeiro) mostra que a maior diferena encontrada entre os indicadores sociais sobre a populao branca e os da negra diz respeito justamente a um dos fatores que, com maior eficcia, poderiam contribuir para a promoo dos excludos: a educao. Nesse mesmo sentido, Canen (2007) argumenta que, por meio do multiculturalismo ps-colonial, possvel identificar expresses preconceituosas, medida que se busca descolonizar os discursos que geram excluso, preconceito e discriminao. Para tanto, cabe escola e ao corpo docente perceber a necessidade da desconstruo de discursos preconceituosos que so aprendidos e alimentados dentro do prprio ambiente escolar. A segunda histria foi apresentada por Joo. Era um artigo que foi dado como resposta ao anncio feito por uma academia de ginstica de So Paulo, no qual se perguntava a respeito de ser baleia (gorda) ou sereia (magra) no prximo vero. O mote central da discusso, a partir dessa situao, foi o preconceito fsico com relao a padres socialmente construdos de beleza, de moda, corroborados, no caso do anncio em pauta, pela foto, postada pela academia, de uma moa escultural de biquni. Em relao mdia, Woodward (2007) argumenta que
a mdia nos diz como devemos ocupar uma posio-de-sujeito particular o adolescente esperto, o trabalhador em ascenso ou a me sensvel. Os anncios s sero eficazes no seu objetivo de nos vender coisas se tiverem apelo para os

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consumidores e se fornecerem imagens com os quais eles possam se identificar (WOODWARD, 2007, p.17-18).

Portanto, o que vemos so pessoas em busca dessa identificao, tornando-se escravas de academias, de remdios e cosmticos que dizem ser milagrosos na arte de emagrecer. Outras se tornam dependentes e muitas so enganadas pelas promessas de emagrecimento rpido. No entanto, nem sempre esto satisfeitas, e, por isso atendem ao apelo da mdia, das propagandas, dos anncios como o retratado neste artigo:

Figura 2- texto disponvel no site www.cantodaalma.com.br

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Concordamos com Dr. Luiz Alberto Py, mdico responsvel pela coluna, ao afirmar que certamente uma resposta inteligente a um anncio desastrado. Desastrado porque gera preconceito, discriminao e intimida, alm de causar a indignao diante de um sistema perverso de padronizao de beleza. Percebemos a existncia de um preconceito, que muitas vezes velado, mas que atinge sujeitos considerados diferentes apenas por no se enquadrarem em uma norma construda. Nessa perspectiva, o pensamento multicultural que informou nossa abordagem volta-se justamente para a desnaturalizao de discursos pretensamente universais, demonstrando sua contingncia e seu carter de construo. Paulo Freire afirma que:
Se a nossa opo progressista, se estamos a favor da vida e no da morte, da eqidade e no da injustia, do direito e no do arbtrio, da convivncia com o diferente e no de sua negao, no temos outro caminho seno viver plenamente nossa opo (FREIRE, 2000, p.67).

Portanto, denunciar esses tipos de apelos que incitam a atitudes preconceituosas revela a importncia do multiculturalismo como um movimento de carter contnuo e processual (Canen, 2002), na busca de desafiar a construo das diferenas e qualquer tipo de preconceito. O terceiro texto foi-nos apresentado por Jonas, professor de Geografia. Era um texto retirado de um livro didtico que mostrava um projeto de uma escola pblica nordestina que tentava dar voz a seus alunos, combatendo as discriminaes regionais e os preconceitos que geram. Assim, numa perspectiva multicultural, esse projeto buscava respostas plurais para incorporar a diversidade cultural e o desafio ao preconceito lingstico nordestino, tambm na educao.

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Figura 3 texto extrado do livro Projeto Ararib de Geografia, 7 ano, Editora Moderna.

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Figura 4 texto extrado do livro Projeto Ararib de Geografia, 7 ano, Editora Moderna.

Minha ptria o meu sotaque era um projeto que tinha como objetivo desafiar o preconceito no s lingstico, mas tambm regional, social e econmico, conforme observamos no seguinte trecho: Mas, quando o sotaque e o vocabulrio indicam origem severina [nordestina] do falante, este discriminado por provir de uma regio subdesenvolvida e pobre.

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Segundo Silva (2005),

na medida em que uma relao social, o processo de significao que produza diferena se d em conexo com as relaes de poder. So as relaes de poder que fazem com que a diferena adquira um sinal, que o diferente seja avaliado negativamente relativamente ao no-diferente (SILVA, 2005, p.87).

A idia era demonstrar que diferenas e noes de normalidade so conceitos construdos no discurso, a partir das relaes de poder. O texto afirma que so questes outras, econmicas e polticas, que geram uma discriminao do falar de nossa regio porque estamos afastados do centro do poder. Portanto, se o tema fosse abordado numa perspectiva multicultural crtica (Canen, 2001, 2007, 2008B; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000), ajudaria a superar o discurso folclrico e os estudantes poderiam incrementar a discusso em termos das questes histricas das diferenas, dos preconceitos, de forma a super-los. Alm disso, essa perspectiva tambm ajudaria no sentido de problematizar tais relaes assimtricas de poder, promovendo atividades voltadas para o desafio a esteretipos. Para finalizar a discusso sobre o preconceito na escola, Alice nos apresentou um texto que havia lido em um Frum sobre Escolarizao do aluno surdo no ensino regular do estado do RJ, cujo tema era a diferena:
Ser Diferente - Artur da Tvola Diferente no quem pretenda ser. Esse um imitador do que ainda no foi imitado, nunca um ser diferente. Diferente quem foi dotado de alguns mais e de alguns menos em hora, momento e lugar errados para os outros que riem de inveja de no serem assim. O diferente nunca um chato. Mas sempre confundido por pessoas menos sensveis e avisadas. Supondo encontrar um chato onde est um diferente, talentos so rechaados; vitrias, adiadas. Esperanas, mortas. Um diferente medroso, este sim, acaba transformando-se num chato. Chato um diferente que no vingou. Os diferentes muito inteligentes percebem porque os outros no os entendem. Diferente que se preza entende o porqu de quem o agride. O diferente paga sempre o preo de estar mesmo sem querer - alterando algo, ameaando rebanhos, carneiros e pastores. O diferente suporta e digere a ira do irremediavelmente igual, a inveja do comum, o dio do mediano. O verdadeiro diferente sabe que nunca tem razo, mas que est sempre certo. O diferente comea a sofrer cedo, j no primrio, onde os demais, de mos dadas, e at mesmo alguns adultos, por omisso, se unem para transformar o que potencial em caricatura. O que percepo aguada em: "puxa, fulano, COMO VOC COMPLICADO". O que o embrio de um estilo prprio em: "voc no est vendo como todo mundo faz?" O diferente carrega desde cedo apelidos que acaba incorporando. S os diferentes mais fortes do que o mundo se transformaram nos seus grandes modificadores. Diferente o que v mais longe do que o consenso. O que sente antes mesmo dos demais comearem a perceber. Diferente o que se emociona enquanto todos em torno, agridem e gargalham. o que engorda mais um pouco; chora onde outros xingam; estuda onde outros burlam. Quer onde outros cansam. Espera de onde j no vem. Sonha entre realistas. Concretiza entre sonhadores. Fala de leite em reunio de bbados. Cria onde o hbito rotiniza. Sofre onde os outros ganham. Diferente o que fica doendo onde a alegria impera. Fala de amor no meio da guerra. Deixa o adversrio fazer o gol, porque gosta mais de jogar do que de ganhar. Os diferentes a esto: enfermos, paralticos, machucados, inteligentes em excesso, bons demais para aquele cargo, excepcionais, narigudos, barrigudos, joelhudos, de p

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grande, de roupas erradas, cheios de espinhas, de mumunha ou de malcia. Alma dos diferentes feita de uma luz alm. Sua estrela tem moradas deslumbrantes que eles guardam para os pouco capazes de os sentir e entender. E nessas moradas esto tesouros da ternura humana. De que s os diferentes so CAPAZES. Artur da Tvola. (Texto extrado do livro Mevitevendo)

Esse tema tem sido bastante discutido nos ltimos anos e certamente no em vo que Silva (2007) argumenta que
as afirmaes sobre diferena tambm dependem de uma cadeia, em geral oculta, de declaraes negativas sobre (outras) identidades. Assim como a identidade depende da diferena, a diferena depende da identidade. Identidade e diferena so, pois, inseparveis (SILVA, 2007, p.75).

Ao utilizar o questionamento voc no est vendo como todo mundo faz?, Artur da Tvola mostra realmente como se sente, na maioria das vezes, aquele considerado diferente pela sociedade. Se no faz o que se considera normal, geral, o que todo mundo faz, passa a ser excludo, pois se torna diferente do que considerado padro, homogneo. Ou seja, o certo fazer o que todo mundo faz! Ainda nesse sentido, Silva (2007) afirma que a identidade e a diferena so interdependentes, criaes sociais e culturais e, alm disso, so o resultado de atos de criao lingstica, ou seja, so criadas por meio de atos de discursos. Nessa mesma linha, Canen (2002) defende que o multiculturalismo representa uma perspectiva que busca desafiar a construo das diferenas e dos preconceitos, atravs de currculos que promovam a sensibilidade pluralidade cultural e a desconstruo de discursos que silenciam ou estereotipam o outro. O ser diferente, do texto acima, mostrado como aquele que foge aos padres determinados pelo senso comum e que discriminado por isso: o diferente paga sempre o preo de estar mesmo sem querer alterando algo, ameaando rebanhos, carneiros e pastores. Ameaa porque o outro o outro gnero, a outra raa, a outra religio, a outra etnia, a outra cor, a outra sexualidade, por exemplo. Como Silva (2007) nos alerta,
a afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as operaes de incluir e de excluir. Como vimos, dizer o que somos significa tambm dizer o que no somos. A identidade e a diferena se traduzem, assim, em declaraes sobre quem pertence e sobre quem no pertence, sobre quem est includo e quem est excludo (SILVA, 2007, p.82).

Portanto, a diferena apresentada no texto Ser Diferente vista como um processo excludente, j que os diferentes so apresentados como enfermos, paralticos, machucados,

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inteligentes em excesso, bons demais para aquele cargo, excepcionais, narigudos, barrigudos, joelhudos, de p grande, de roupas erradas, cheios de espinhas, de mumunha ou de malcia. Segundo Gomes (2001),
ainda nos falta avanar muito para compreendermos que o fato de sermos diferentes uns dos outros o que mais nos aproxima e o que nos torna mais iguais. Sendo assim, a prtica pedaggica deve considerar a diversidade de classe, sexo, idade, raa, cultura, crenas etc., presentes na vida da escola e pensar (e repensar) o currculo e os contedos escolares a partir dessa realidade to diversa (GOMES, 2001, p.87).

Portanto, cabe aqui ressaltar a importncia de se trabalhar na perspectiva do multiculturalismo ps-colonial (Canen, 2007; 2008b; McLaren, 2000;), uma vez que esta focaliza os processos pelos quais as diferenas so construdas por intermdio dos discursos. Um outro fato importante que o texto aborda o posicionamento da escola em relao ao diferente: o diferente comea a sofrer cedo, j no primrio, onde os demais, de mos dadas, e at mesmo alguns adultos, por omisso, se unem para transformar o que potencial em caricatura. Notamos, pois, como a escola , muitas vezes, responsvel por criar atitudes discriminatrias e preconceituosas, excluindo o diferente. por isso que Silva (2007) v a questo da identidade e da diferena no s como um problema social, mas tambm como um problema pedaggico e curricular:
um problema social porque, em um mundo heterogneo, o encontro com o outro, com o estranho, com o diferente, inevitvel. um problema pedaggico e curricular no apenas porque as crianas e os jovens, em uma sociedade atravessada pela diferena, forosamente interagem um com o outro no prprio espao da escola, mas tambm porque a questo do outro e da diferena no pode deixar de ser matria de preocupao pedaggica e curricular (Silva, p.97, 2007).

Como desejar o sucesso de um aluno que carrega desde cedo apelidos que acaba incorporando sua trajetria de vida e que vai perdendo sua identidade devido a um perverso processo de excluso, preconceito e discriminao? Segundo Gomes (2001), a construo de prticas democrticas e no preconceituosas implica o reconhecimento do direito diferena, e isso inclui as diferenas raciais. Dessa forma, estaremos articulando educao, cidadania e raa. Portanto, cabe instituio escola criar estratgias multiculturais (Canen e Canen, 2005a) a fim de preparar o profissional de educao para lidar com a diversidade cultural e de diminuir ou extinguir os diversos tipos de preconceitos presentes no ambiente escolar. Como conseqncia, a sociedade tambm colher os frutos dessas estratgias, uma vez que os alunos, como sujeitos de sua prpria histria, construiro sua cultura a partir dos discursos

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interculturais, conhecendo, valorizando e respeitando no somente a sua cultura, mas tambm a do outro. A partir dos textos compartilhados pelos alunos na aula sobre o preconceito na escola, discutimos sobre os preconceitos racial, fsico, lingstico e em relao ao deficiente auditivo, o que mostrou a relevncia de se pensar, atravs de estratgias multiculturais, como desafilos. Alm disso, mostrou tambm a necessidade de se aprofundar os estudos sobre a questo da identidade e da diferena, sendo esta uma necessidade, inclusive, curricular (Silva, 2007), assim como aquela relativa importncia de se tentar problematizar as formas discursivas pelas quais as diferenas e os preconceitos so construdos atravs dos discursos. No entanto, foi possvel entender a responsabilidade da escola e dos profissionais da educao repensar o seu projeto poltico pedaggico e o currculo a fim de que as relaes de poder, os binarismos e os congelamentos de identidades sejam trabalhados numa perspectiva multicultural, entendendo a identidade como mltipla, plural e sempre em construo.

3.4 O LTIMO ENCONTRO: AVALIAO E IMPACTOS DO CURSO

Pelo prprio desenvolvimento do trabalho, notamos que a pesquisa-ao na psgraduao permitiu impactos sobre os alunos, o que ser o foco desta seo do presente estudo. Como toda pesquisa-ao, de acordo com Andr (2007) e Barbier (2002), alm do planejamento e da execuo, deve haver um momento de avaliao, o que ocorreu no ltimo encontro, objeto da anlise a seguir. Aps assistirmos ao filme Escritores da Liberdade, filme proposto por um grupo na aula sobre identidades, os alunos responderam a um questionrio, avaliando a relevncia dos temas abordados nas aulas, assim como manifestando em que medida o curso estava dentro de suas expectativas e como, aps terem sido participantes do mesmo, definiam o multiculturalismo e descreviam seus possveis impactos, em suas prticas pedaggicas. Em relao relevncia dos temas, foram destacados alguns depoimentos:
Todos os temas discutidos em sala de aula vieram a contribuir muito para meu campo de aprendizagem. (Joo, questionrio final, no dia 23/06/2008) A possibilidade de tornar perceptvel a importncia da educao junto ao multiculturalismo em todos os aspectos especficos. (Alex, questionrio final, no dia 23/06/2008)

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Muito significativa, pois ampliam os nossos horizontes na busca de um conhecimento mais construtivo e/ou consistente na elaborao de nosso currculo escolar. (Paulo, questionrio final, no dia 23/06/2008) O curso me fez redirecionar alguns paradigmas. Algumas vises preconceituosas que eu tinha foram lanadas por terra. (Marcos, questionrio final, no dia 23/06/2008) Despertar no professor os muitos temas trabalhados no dia-a-dia de sala de aula, profundamente ligados s vrias culturas de nossa clientela. (Jonas, questionrio final, no dia 23/06/2008) Todos os temas forma importantes para levantar questionamentos e me levaram a fazer um reflexo em cada aula e a pensar em como aplicar os novos conhecimentos na minha vida. (Ana, questionrio final, no dia 23/06/2008)

Como vimos, os temas abordados durante as aulas de Educao e Multiculturalismo, do curso de ps-graduao em Educao e Prticas Pedaggicas, no s aparentaram ter contribudo para a aprendizagem desses alunos, como tambm para a elaborao de novas estratgias de trabalho, conhecimento consistente para a construo do currculo escolar, mudanas de paradigmas e percepo da cultura escolar. No que se refere s expectativas do curso, a maioria dos alunos mostrou que, na verdade, o curso estava alm do que esperavam e que as discusses realizadas em sala de aula foram de grande valia, conforme as respostas abaixo:
No s estava, como foi alm das expectativas, uma vez que as discusses dos variados temas em sala de aula, me fez ter outro tipo de raciocnio. (Alex, questionrio final, no dia 23/06/2008) Estava e foi muito alm, devido a riqueza dos temas abordados. (Paulo, questionrio final, no dia 23/06/2008) Superou; a liberdade de discutir novos temas serviu como um estudo coletivo, onde se aprende mais e se adquire novas idias e como resolver situaes. (Joo, questionrio final, no dia 23/06/2008) Superou todas as minhas expectativas, pois eu no fazia idia do tema. (Fabiana, questionrio final, no dia 23/06/2008) O curso, no comeo, atendeu bem minhas expectativas, depois comecei a ver que estava mexendo comigo, me fazendo ver algumas questes de forma diferente. Ao final, percebo que foi muito bom ter assistido s aulas e ter participado dos debates calorosos. (Ana, questionrio final, no dia 23/06/2008)

Superar as expectativas um reflexo de que os alunos realmente se sentiram envolvidos com o curso e se mostraram bastante receptivos com a proposta de trabalho. Ademais, importante salientar que houve uma parceria, como Joo mesmo destaca, atravs

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da qual um estudo coletivo possibilitou um aprendizado intenso, trocas de experincias e novas idias para resolver situaes-problema. A terceira pergunta, que pedia aos alunos que definissem o multiculturalismo, suscitou algumas respostas como:
Uma unio de valores morais e ticos, que um processo lento, mas que caminha para uma sociedade mais justa e sem preconceitos com o outro. (Joo, questionrio final, no dia 23/06/2008) A diversidade de culturas em sociedade, sem visar qualquer tipo de preconceito imposto pela prpria sociedade. (Alex, questionrio final, no dia 23/06/2008) a base de troca fundamental entre as partes envolvidas no processo de educao. (Jonas, questionrio final, no dia 23/06/2008) Multiculturalismo respeitar as diferenas e no diminu-las (Fabiana, questionrio final, no dia 23/06/2008) Para mim, multiculturalismo entender as diferenas, o outro e entender minhas prprias diferenas para entender o outro. (Ana, questionrio final, no dia 23/06/2008)

Conforme os depoimentos acima, percebemos que, apesar de termos estudado as perspectivas folclrica, crtica e ps-colonial do multiculturalismo (Canen, 2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; McLaren, 2000), as respostas esto numa perspectiva crtica, entendendo o multiculturalismo com o respeito s diferenas, reconhecendo a diversidade de culturas, sem ter preconceito com o outro, ainda em uma viso um tanto abstrata. No entanto, comparando com as primeiras opinies (do questionrio da primeira aula), vemos que houve avano, visto que a maioria se encontrava numa perspectiva mais folclrica, relacionando o tema multiculturalismo exclusivamente a categorias tais como cultura, culturas variadas, populao brasileira, convivncia com os semelhantes, sem problematizao do preconceito, como podemos ver a seguir:
Termo com vrias definies, mas que com certeza vem para aumentar nossa viso de mundo e cultura, para nosso melhor entendimento da forma de agir do outro, eu acho. (Joo, questionrio da primeira aula, no dia 14/04/2008) Quando abordo o tem a populao brasileira, na minha prtica. (Jonas, questionrio da primeira aula, no dia 14/04/2008) a diversidade de culturas em variadas sociedades. (Alex, questionrio da primeira aula, no dia 14/04/2008) No tive conhecimento do multiculturalismo pelo nome, mas em conversa percebemos que estamos envolvidos com esta palavra. (Fabiana, questionrio da primeira aula, no dia 14/04/2008)

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Sei muito pouco sobre o tema. (Sara, questionrio da primeira aula, no dia 14/04/2008) Vivemos a vida toda acompanhado por ele [multiculturalismo], faz parte do nosso cotidiano e na convivncia com os nossos semelhantes. (Paulo, questionrio da primeira aula, no dia 14/04/2008) Acredito ser diferentes tipos de culturas que se relacionam. (Maria, questionrio da primeira aula, no dia 14/04/2008)

Podemos afirmar que, dentre as respostas do questionrio da primeira aula, apenas duas se preocuparam em falar da identidade, da diversidade e das diferenas, conforme as respostas abaixo, mas, ainda assim, em uma viso pouco problematizadora:
Na sala de aula, no trabalho, no meu dia-a-dia. Vivo entre muitos e tento entender cada um, respeitando a identidade. (Marta, questionrio da primeira aula, no dia 14/04/2008) Diferentes culturas, diversidade. Todos somos diferentes no modo de pensar, agir, nas crenas, na classe scio-econmica e ao mesmo tempo temos tanto a contribuir com os outros. (Ana, questionrio da primeira aula, no dia 14/04/2008)

Finalizando o questionrio avaliativo do ltimo encontro, no que se refere s contribuies do curso para as prticas pedaggicas, eis algumas das respostas dos alunos:
O aprimoramento da minha postura tica e profissional para a minha futura prtica em sala de aula. (Alex, questionrio final, no dia 23/06/2008) J iniciei na escola um trabalho focando hbitos, costumes, dialeto, lendas, etc. do povo brasileiro, fruto do meu aprendizado a partir desse curso. (Jonas, questionrio final, no dia 23/06/2008) Mudana de pensamento, sempre. Olhar com um novo olhar para as questes que se apresentam dentro da sala de aula. (Alex, questionrio final, no dia 23/06/2008) Eu trabalho com a Educao Infantil. A minha convivncia com os alunos muito afetiva, mas tenho muita segurana em resolver os problemas porque a disciplina foi muito bem ensinada. (Fabiana, questionrio final, no dia 23/06/2008) Estou de licena mdica, mas quando retornar, com certeza aplicarei algumas tticas multiculturais na estratgia de minhas aulas. (Marcos, questionrio final, no dia 23/06/2008)

Repensar a prtica pedaggica um exerccio que devemos fazer constantemente. Se ela estiver atrelada a uma prtica multiculturalmente comprometida, h a possibilidade de nos tornamos responsveis por levantar questionamentos relacionados a preconceitos, identidades, diversidade cultural e diferena que so temas centrais no multiculturalismo. Portanto, chegar ao final de um curso reconhecendo que se faz necessrio direcionar um novo olhar para a educao, mudar o pensamento, aplicar tticas multiculturais, mudar a

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nossa postura profissional e elaborar projetos que valorizem a diversidade cultural do nosso pas, assim como esses alunos disseram, so exemplos de que essa experincia valeu como passo inicial de um projeto motivador para a aplicao de estratgias multiculturais em nossas prticas pedaggicas. Dessa forma, pensar a escola, a universidade, a sociedade numa perspectiva multicultural pensar em atividades que alarguem as fronteiras culturais dos indivduos, de forma a que sujeitos de culturas, etnias, raas e outros determinantes plurais possam desafiar vises etnocntricas e abrirem-se para outras vozes (Canen e Canen, 2005a). Sem dvida, as mudanas geram conflitos, tanto nas atitudes individuais com nas dos diversos grupos a que pertencem, mas estes devem visar ao crescimento, valorizao da diversidade de culturas que permeiam as relaes humanas. Nessa perspectiva, Gomes (2008) mostra que, entender a dimenso do conflito e repensar a prtica pedaggica com base nele, no sentido de exercitar uma postura tica, poder apontar para a liberdade, e no para o aprisionamento do sujeito no preconceito, na desigualdade, na discriminao e no racismo (GOMES, 2008, p.83). Nesse mesmo sentido, Freire (2000) aponta para a questo da liberdade no sistema educacional quando afirma que
nenhuma educao que pretenda estar a servio da boniteza da presena humana no mundo, a servio da seriedade da rigorosidade tica, da justia, da firmeza do carter, do respeito s diferenas, engajada na luta pela realizao do sonho da solidariedade pode realizar-se ausente da tensa e dramtica relao entre autoridade e liberdade (FREIRE, 2000, p.35).

Confrontando as idias tanto de Gomes (2008) quanto de Freire (2000), conclumos que a educao para a liberdade s ser possvel quando as pessoas envolvidas nesse processo se libertarem de suas vises dogmatizadas e preconceituosas a respeito de todo aquele que, de uma forma ou de outra, for considerado diferente. Da a importncia de se ter uma escola que adote estratgias multiculturais (Canen e Canen, 2005a), quebrando preconceitos e resgatando o respeito s diversas culturas que passam pela escola. Portanto, numa tentativa de propiciar uma atividade multicultural para todos aqueles que atuam ou desejam atuar numa organizao multicultural (Canen & Canen, 2005a) como a escola, sugerimos que a estratgia realizada com o grupo de alunos descrita anteriormente possa ser debatida, problematizada e aprimorada para trabalhos futuros, transformando-a em oficinas, principalmente se for realizada com alunos da Educao Infantil ou do Ensino

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Fundamental. Alm disso, outros tipos de materiais podem ser utilizados tais como poesias, letras de msicas, reportagens, entre outros, adequando a linguagem ao pblico-alvo. Dessa forma, estaremos abrindo a porta para que o multiculturalismo comece a entrar em nossas escolas, modificando nossas aes, modos de pensar e agir em relao ao outro, valorizando suas potencialidades na formao de sujeitos integrantes de uma sociedade plural. No captulo a seguir, veremos como o Conselho Municipal pela Igualdade tem pensado polticas pblicas para a educao, no sentido de desafio ao preconceito racial, no Municpio de So Joo de Meriti.

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CAPTULO 4 O CASO DO COMIRA: POSSIBILIDADES POLTICAS FUTURAS

Este captulo analisa o caso do Conselho Municipal pela Igualdade Racial (COMIRA), suas perspectivas e planos de aes para a criao de polticas pblicas para a promoo da igualdade racial no municpio de So Joo de Meriti, utilizando dois documentos criados pelo Conselho: o Plano de Aplicao do Fundo Municipal - Propostas de Emendas - Oramento 2008 - Apoio a Iniciativas de Promoo da Igualdade Racial e a Carta Compromisso Gesto 2009-2012. Alm disso, destacamos trechos das entrevistas concedidas pela presidente do Conselho e de um Conselheiro, atravs das quais analisamos suas idias acerca da Lei 10.639/03, da identidade negra, do racismo, da formao, dos objetivos e das propostas educacionais do COMIRA para o desafio ao preconceito racial no municpio de So Joo de Meriti. O objetivo foi o de assinalar que aes da educao bsica e da educao superior, objetos dos captulos anteriores, poderiam se beneficiar de outras no contexto de engajamento poltico maior, em espaos coletivos de discusso e deciso, para alm da educao.

4.1 O COMIRA: UMA AO POLTICA MULTICULTURALMENTE COMPROMETIDA

Como vimos na metodologia dessa pesquisa, a pesquisa-ao desenvolvida na Escola Era, localizada em So Joo de Meriti, desencadeou um estudo de caso, que foi o estudo do COMIRA, o Conselho Municipal Pela Igualdade Racial do municpio de So Joo de Meriti, Baixada Fluminense, tendo como objetivos estudar uma ao poltica concreta, desenvolvida no sentido de desafio a preconceitos e analisar em que medida suas propostas estavam voltadas para prticas educacionais multiculturais em relao quele municpio. Este estudo de caso utilizou como instrumentos de pesquisa entrevistas semiestruturadas com a presidente do COMIRA e um Conselheiro e a anlise de dois documentos: um criado como proposta de trabalho para o ano de 2009, intitulado Plano de Aplicao do Fundo Municipal - Propostas de Emendas - Oramento 2008 - Apoio a Iniciativas de Promoo da Igualdade Racial (ANEXO 3) e o outro uma carta compromisso que deveria ser assinada pelo prefeito eleito nas ltimas eleies, intitulada Carta Compromisso Gesto 2009-2012 (ANEXO 4). Segundo Yin (2005), os documentos so teis na hora de verificar a

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grafia correta e os cargos ou nomes de organizaes que podem ter sido mencionados na entrevista. Alm disso, podem fornecer outros detalhes especficos para corroborar as informaes obtidas atravs de outras fontes, permitindo ao pesquisador fazer inferncias sobre o assunto. O COMIRA, que tem como um dos seus objetivos a busca pela implementao de polticas pblicas para a promoo da igualdade racial no municpio de So Joo de Meriti, apresentou, no Plano de Aplicao do Fundo Municipal - Propostas de Emendas Oramento 2008 - Apoio a Iniciativas de Promoo da Igualdade Racial (ANEXO 3), um programa de aes bastante comprometidas com a questo da promoo da igualdade racial para o ano de 2008, que, segundo a presidente do Conselho, infelizmente, no foram assumidas pelo atual governo. As propostas do plano eram divididas em cinco itens, tendo cada uma o seu programa, uma ao desejada, o valor previsto para a execuo da ao e a fonte, ou seja, as parcerias com as quais o COMIRA desejava contar. Esses programas sero descritos nos itens a seguir. vlido lembrar que os valores previstos para a realizao das aes, por no ser objeto dessa pesquisa, foram descartados da anlise.

4.1.1 Programa de aplicao da Lei 10.639/03

Em relao ao programa de aplicao da Lei 10.639/03, que torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira nas escolas de ensino fundamental e mdio de todo o pas, o Conselho props que fosse realizada uma capacitao, que se dividiria da seguinte maneira: capacitao para a aplicao da Lei para Escolas, Educadores e Conselho Racial. O Conselho seria inicialmente representado por dois conselheiros e as escolas (2 estabelecimentos) e dois educadores seriam selecionados previamente. Essa capacitao aconteceria atravs de uma oficina de trs dias, alm, claro, de palestrantes habilitados para conduzi-la. Concomitantemente a essas idias, o Conselho, contando com o apoio da Secretaria de Educao, pensou na produo de cartilhas e materiais didticos, tais como CDs, DVDs e cartazes, a fim de que pudessem divulgar e facilitar o desenvolvimento do trabalho de formao

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4.1.2 Programa de Promoo de Polticas de Aes Afirmativas para a Igualdade Racial

No que tange promoo de polticas de aes afirmativas para a igualdade racial, a primeira proposta do documento era que fosse feita uma campanha pelo respeito diversidade religiosa, to discriminada quando se trata das religies de matriz afro-descendente. Alm disso, propunha tambm uma capacitao de afro-descendentes para a cidadania, gesto pblica e para o trabalho, com incentivo eqidade. Por fim, pretendia que fosse lanado um edital para apoio a projetos tanto na rea racial como voltados para pesquisas na rea da igualdade racial. Para a realizao desse programa, esperava-se que houvesse a parceria entre as Secretarias de Cultura e Educao e Secretarias do Trabalho e de Governo.

4.1.3 Programa de Gesto da Poltica de Promoo da Igualdade Racial

Analisando a dimenso das propostas lanadas por esse documento no seria possvel pensar nessas aes sem direcionar o olhar para a gesto da poltica de promoo da igualdade racial. Para tanto, o COMIRA lanou quatro propostas para esse programa. A primeira visava capacitao de servidores municipais e agentes pblicos de sade em temas transversais. Dentro dessa perspectiva, o Conselho percebeu que algumas aes eram fundamentais, tais como: a insero do quesito cor nos formulrios de atendimento nos rgos pblicos, iniciativas de promoo da sade da populao negra e iniciativas de promoo de eqidade em relao mulher negra. Na viso do COMIRA, para realizar tais aes, seria imprescindvel formar a parceria com as Secretarias de Administrao, da Sade e de Ao Social j que as aes pretendidas estavam diretamente ligadas a elas. A segunda proposta, no entanto, suscitava o apoio elaborao de diagnstico econmico e social de raa na cidade de So Joo de Meriti. Para obter esse diagnstico o COMIRA lanou a proposta de se formar uma equipe. Duas pessoas da academia e dois bolsistas ficariam responsveis pelo levantamento de dados, o que seria um grande incentivo para esses pesquisadores. J a terceira pretendia dar apoio criao de uma equipe tcnica que pudesse elaborar projetos e trabalhar para a captao de recursos. Para desenvolver essas funes, seria necessrio formar uma equipe com trs pessoas, sendo uma tcnica e duas bolsistas.

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Por fim, o programa de gesto da poltica de promoo da igualdade racial, assim como tantos outros programas, visava tambm aquisio de material de expediente, o que seria possvel atravs da parceria com a Secretaria de Governo.

4.1.4 Programa de Eventos e Capacitao no mbito local, Estadual e Federal

O quarto programa dizia respeito aos eventos sobre a promoo da igualdade racial. Para tanto, o COMIRA projetou a realizao de duas aes. A primeira seria a realizao de congressos, simpsios, convenes e exposies sobre a promoo da igualdade racial. Esses eventos estavam previstos para acontecer na Conferncia Municipal, realizada nos dias 22 e 23 de maro de 2008. A segunda ao seria investir em viagens para intercmbios, formao e apresentao de resultados sobre pesquisas realizadas acerca da igualdade racial. As duas aes desse programa contavam, principalmente, com a ajuda da Secretaria de Governo.

4.1.5 Programa de Comunicao e Publicidade

O ltimo programa incentivava a criao de boletins informativos, folders e cartazes para a divulgao dos eventos realizados com a finalidade de promover a igualdade racial. Uma outra proposta, tambm, era que fosse viabilizada a divulgao dos eventos e decises atravs da mdia, o que atingiria o pblico de uma forma mais direta. Alm de contar com a ajuda e o comprometimento de diversas secretarias, o COMIRA esperava receber doaes oriundas de entidades privadas, municipais, estaduais e federais. Entendemos, pois, que esse programa de aes s poderia ser realizado se, de fato, o novo governo eleito tivesse realmente assumido o seu compromisso firmado no dia da posse pblica desse Conselho, na pessoa do prefeito do municpio. No entanto, de acordo com a presidente do COMIRA, no h como fiscalizar, gerir e implementar polticas pblicas se no h, nesse governo, uma gesto para a promoo da igualdade racial no municpio de So Joo de Meriti (da entrevista do dia 05/09/2008). Apesar das dificuldades em se firmar enquanto Conselho, o COMIRA, pensando na nova gesto municipal, redigiu uma carta para que o governo assinasse como forma de

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compromisso em relao criao de polticas pblicas de promoo da igualdade racial e de outros grupos tnicos que tambm sofrem discriminao. Esse documento era dividido em trs itens: princpios, justificativa e propostas, que sero analisados na prxima seo.

4.2 A CARTA COMPROMISSO Segundo a Carta Compromisso Gesto 2009-2012 (ANEXO 4) esse instrumento no era um plano operacional, mas sim uma viso resumida de como a gesto do novo governo deveria ser conduzida. Alm disso, mostrava que ele no foi apenas construdo pelo COMIRA, mas a partir da parceria deste com as entidades do Frum da Igualdade Racial de So Joo de Meriti. Dessa forma, dividiram a Carta em trs partes. No quesito princpios, seus proponentes, o COMIRA e as entidades do Frum da Igualdade Racial de So Joo de Meriti, desejavam que o novo governo assumisse o compromisso de construir uma poltica de governo voltada aos interesses reais da populao negra e de outros segmentos tnicos discriminados. Para tanto, esse governo deveria ter como misso o estabelecimento de iniciativas contra as desigualdades raciais no Municpio, definindo objetivamente os programas/projetos que colaboraro para a superao do racismo e a promoo da eqidade de raa e de gnero. O item justificativa mostrava que a implementao de aes de governo para a superao das desigualdades raciais e do racismo era o cumprimento de pactos e acordos nacionais e internacionais que o Brasil tambm havia assinado. Segundo a Carta, So Joo de Meriti signatrio de um acordo com a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SSEPPIR), atravs do Frum de Gestores (Frum Intergovernamental de Promoo da Igualdade - FIPIR), para a
implementao de polticas pblicas, a partir da criao de um rgo gestor- em 30 de maio de 2007 durante solenidade de Posse do Conselho Municipal Pela Igualdade Racial, o Governo Municipal assinou a Adeso ao Pacto do Frum Intergovernamental de Promoo de Polticas para a Igualdade Racial (Carta Compromisso Gesto 2009-2012, ANEXO 4).

Na justificativa, alguns dados estatsticos foram levantados a respeito dos homicdios entre negros, das crianas negras que viviam em situao difcil tanto na escola como, mais tarde, no mercado de trabalho, da mdia de alunos negros que estavam fora da escola, do alto ndice de adolescentes trabalhadores negros, das domsticas, que em sua maioria so negras,

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alm de dados acerca da alfabetizao das pessoas negras e do ingresso no ensino superior. Tais dados mostraram a importncia de se criar polticas pblicas para a promoo da igualdade racial, a fim de que esses nmeros de tornem menores e as oportunidades para os negros maiores. Ainda conforme a justificativa, para que o governo firmasse esse compromisso, a Carta apresentava informaes relevantes sobre o municpio de So Joo de Meriti, mostrando que em uma pesquisa realizada pelo IPEA, em 2006, 41,0% da populao se declarava preta. Contudo, afirma a Carta que
outros dados importantes para aprofundar um estudo sobre as interfaces da discriminao racial em So Joo de Meriti e, a partir da a construo de programas para a superao desses problemas, no esto disponveis, principalmente pela ausncia de gesto dessa poltica no Municpio (Carta Compromisso Gesto 2009-2012, ANEXO 4).

Para finalizar esse item, a Carta citou uma conferncia que aconteceu em 2001, a III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, sediada em Durban. Essa conferncia convocava os Estados a participarem de maneira mais concreta mediante a coleta, anlise e publicao de dados estatsticos confiveis em nvel nacional e tambm local, relativos a membros e grupos sujeitos discriminao (da Carta Compromisso Gesto 2009 -2012, ANEXO 4). Portanto, essa conferncia foi destacada para servir de modelo, a fim que a nova candidatura se comprometesse a fortalecer localmente, ou seja, o municpio de So Joo de Meriti, o enfrentamento a todas as formas de violao da cidadania dos afro-descendentes. Para terminar, a Carta lanou as propostas, apresentadas em forma de quadros, que deveriam ser orientadores das polticas de promoo da igualdade racial desenvolvidas no nosso futuro Governo (Carta Compromisso Gesto 2009 -2012, ANEXO 4). As propostas foram divididas em dois itens: gesto e polticas. O primeiro, que estaria na responsabilidade da Secretaria de Governo, se subdividia em dois itens: criao da Coordenadoria Municipal da Igualdade Racial e criao do centro de Referncia Racial. O segundo mostrava os programas, suas respectivas aes e os rgos que seriam responsveis pela execuo. Esses programas e aes j foram descritos detalhadamente na seo anterior deste captulo. Para finalizar, a Carta trazia, resumidamente, o compromisso que o prefeito eleito deveria firmar com toda a sociedade meritiense:
deste modo, a partir desse processo eleitoral, o compromisso assumido o de promover as mudanas necessrias de forma harmnica e equilibrada, com o apoio do Conselho Municipal pela Igualdade Racial e toda a sociedade de Saio Joo de Meriti, visando priorizao das polticas de promoo de igualdade racial, a partir da criao de organismos pblicos para a gerncia dessas polticas, agregando idias

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e pessoas, articulando foras e parcerias, e negociando interesses. E nessa direo e com esses critrios que dever agir tambm toda a equipe de gesto do nosso Governo (Carta Compromisso Gesto 2009 -2012, ANEXO 4).

Foi possvel notar que, embora ainda no haja uma gesto para implementar polticas pblicas de promoo da igualdade racial no municpio de So Joo de Meriti, o COMIRA vem tentando se articular ao atual Governo para que isto de fato acontea. Pensar em um cotidiano alternativo, valorizador de potenciais culturais diversos e que, alm disso, contribua para a formao de cidados multiculturalmente comprometidos, tambm pensar em polticas pblicas que desafiem preconceitos, sejam eles raciais, de gneros, tnicos, sexuais, religiosos etc. Neste sentido, percebemos que o programa de aes criado pelo COMIRA expressa sensibilidade ao multiculturalismo uma vez que percebemos que se preocupa com a valorizao da diversidade cultural e o desafio ao preconceito racial. Entendemos, tambm, que os programas propostos s sero desenvolvidos se realmente houver um comprometimento do atual governo em relao s polticas de promoo da igualdade racial para aquele Municpio. No entanto, percebemos que pensar em um espao onde se possa pensar polticas pblicas para superar a desigualdade racial no municpio de So Joo de Meriti era uma luta que j vinha de longa data e com a ajuda de muitos movimentos, de acordo com as entrevistas. Conforme Yin (2005), dentro de um estudo de caso, as evidncias observacionais so teis para fornecer informaes adicionais sobre o tpico que est sendo estudado, principalmente quando esto sendo coletadas outras evidncias, como, por exemplo, as provenientes das entrevistas. Por isso, destacamos na seo a seguir, os trechos mais significativos das entrevistas (Roteiro para entrevista ANEXO 2) com Leila Regina, a presidente do COMIRA e com Nelson, um dos Conselheiros.

4.3 AS ENTREVISTAS

Conforme vimos no captulo 1, utilizamos como instrumento para anlise das propostas do COMIRA, no s documentos, mas tambm duas entrevistas com pessoas que estavam diretamente ligadas a esse Conselho: a presidente Leila Regina e o Conselheiro Nelson, que foram indicados pela professora Lvia Maria Ferreira Soares (vide captulo 2), que tambm era Conselheira na poca. Essa indicao surgiu a partir da pesquisa-ao

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realizada na Escola Era, quando fomos convidados para a posse pblica do COMIRA, j que estvamos trabalhando a questo do preconceito racial na sala de aula. De acordo com Yin (2005), a entrevista realizada com pessoas envolvidas em um estudo de caso uma tcnica muito importante para essa metodologia. Por isso, decidimos no s entrevistar a presidente, mas tambm um outro Conselheiro para que pudssemos confrontar as idias. Ainda em relao s entrevistas, o referido autor defende a idia de que o pesquisador deve agir em dois nveis ao mesmo tempo: satisfazendo as necessidades de sua linha de investigao enquanto, de forma simultnea, passa adiante questes amigveis e noameaadoras em suas entrevistas espontneas (YIN, 2005, p.117). Para tal, utilizamos algumas questes no s relacionadas ao COMIRA, mas que tambm podiam ser respondidas em relao s suas experincias pessoais e profissionais, dentro e fora do Conselho. O depoimento acerca da formao do COMIRA foi dado por Leila Regina S. Soares presidente do Conselho Municipal pela Igualdade Racial e gerente das relaes de raa e gnero da Casa da Cultura de So Joo de Meriti, onde nos recebeu, no dia 5 de setembro de 2008, para uma entrevista. Ao ser questionada acerca do surgimento do COMIRA, ela nos contou todo o processo histrico que envolveu essa formao:
So Joo de Meriti tem uma histria de sediar alguns bons movimentos pela questo racial, em especial dentro da Igreja Catlica, em especial a Igreja de So Joo Batista, em So Joo de Meriti, onde foi fundado um espao, em 84...86 (?), chamado Espao Quilombo. Esse espao foi muito representativo no incio dos anos 90, porque lanou, capitaneado pelo Frei Davi, aes em prol da visibilidade e da luta pela igualdade do negro e da negra. O Espao Quilombo, que abrigava os agentes da Pastoral do Negro, existiu durante mais ou menos uns dez anos para trazer a discusso racial para dentro da igreja Catlica, fazendo com que as comunidades refletissem a partir da cultura negra, compreendendo toda a histria da vinda de negros e negras da frica para o Brasil. A pastoral se propunha a trabalhar com vrias linguagens culturais sobre a questo das missas, por isso criaram as missas inculturadas, ora afro, ora cigana, ora indgena. Na questo do Quilombo, aconteciam as missas afros para valorizar a religiosidade negra, ou seja, a Igreja Catlica era formada por valores da cultura ocidental, da cultura branca e ento, como a gente defendia a questo racial nada mais correto, dentro da igreja, do que valorizar os cultos afros. O Quilombo conseguiu avanar em algumas comunidades catlicas, em outras conseguiu, por exemplo, influenciar em atividades municipais, como por exemplo a criao do Dia Nacional da Conscincia Negra. Na verdade no o dia, uma semana em que os espao culturais e educacionais discutem as questes raciais. Essa foi uma das poucas intervenes que a Pastoral do Negro fez no sentido de polticas pblicas. Esse movimento lanou o primeiro calendrio com figuras de pessoas negras, o que causou um grande impacto, uma vez que os calendrios eram s com pessoas brancas e olhos azuis. Alm disso, tambm criou o Pr-Vestibular para Negros e Carentes, que inicialmente tinha o nome de PrVestibular para Negros, mas havia uma discusso acerca do pensamento preconceituoso sobre a palavra negro e tinha tambm a relevncia da situao de carncia de outras pessoas. Apesar desses trabalhos, a gente entende que a pastoral um segmento da igreja, portanto, no um rgo gestor que vai gerir e implementar

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polticas pblicas. H uns trs anos atrs, a partir da experincia da criao de outros conselhos, um grupo que j refletia essa sobre questo achou que a gente poderia estar se juntando num frum para trazer reflexes raciais para o municpio e apresentar uma proposta para formar um conselho. Assim , a gente amadureceu a idia e no anos passado, no dia 30 de maio de 2007, a gente finalmente deu posse ao COMIRA, na Cmara Municipal de So Joo de Meriti (entrevista no dia 05/09/2008).

Por meio desse depoimento, percebemos que houve um processo de lutas, debates e desafios at que chegassem formao do Conselho Municipal Pela Igualdade Racial, em So Joo de Meriti. No entanto, apesar de o Governo ter aderido ao pacto de adeso do Frum Intergovernamental de Poltica de Promoo da Igualdade Racial, no dia da posse desse Conselho, se comprometendo a criar a gesto para a igualdade racial, ainda hoje nada foi feito. Portanto, Leila argumentou que
So Joo de Meriti, apesar de ter muitas lideranas que se preocupavam e ainda se preocupam com a questo racial, no tem polticas pblicas para fiscalizar, para gerir, para implementar, ou seja, ns no temos gesto nesse governo para implementar polticas pblicas. Portanto, toda aquela teoria que fazamos h algumas dcadas atrs, continuam vigentes porque no temos mecanismos concretos para super-las (entrevista no dia 05/09/2008).

Diferentemente de Leila, o Conselheiro Nelson foi acompanhando as discusses sobre as desigualdades raciais no Municpio de So Joo de Meriti, atravs do Movimento Negro, do qual membro integrante. No entanto, em 2006 passou a acompanhar mais de perto por meio da entidade que fazia parte, chamada Odara, que em iorub significa tudo de bom, paz, coisas positivas, e acabou sendo eleito Conselheiro Suplente:
O Conselho foi formado por entidades e como a entidade que eu fazia parte era nova, eu fiquei na suplncia (entrevista no dia 29/09/2008).

Em relao representao do COMIRA e como a questo racial era trabalhada nas reunies, a presidente acrescentou:
Quando voc monta um Conselho da Igualdade vem sempre permeado de valores culturais que as pessoas carregam. No caso da nossa representatividade, ns somos divididos em sociedade civil e poder pblico, ao total 12 titulares e 12 suplentes, de cada lado. As pessoas da sociedade civil so as pessoas do Frum que j vinham discutindo, que tm refletido sobre a questo racial. As pessoas da sociedade civil j carregam essa histria, sabem o que esto falando. As do Governo, no! So indicados por aquela Secretaria para ocupar o espao... Ento, nem sempre vm com a discusso, quase nunca e a a gente precisa estar capacitando freqentemente o espao do Conselho para nivelar o conhecimento e as reflexes, para propor coisas e saber o que est propondo (entrevista no dia 05/09/2008).

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As discusses dentro dos encontros do COMIRA, conforme percebemos, estavam quase sempre voltadas para a capacitao de seus membros acerca da igualdade racial. As afirmativas de Leila indicam que o fato de pessoas que so nomeadas por Secretarias, para ocuparem cargos, nem sempre esto preparadas e entendem o discurso do prprio grupo onde esto inseridas. Questionada em relao a projetos desenvolvidos pelo COMIRA ou projetos em andamento, ela se posicionou:
Nenhum. O COMIRA tem a funo de fiscalizar as polticas e propor as diretrizes. A gente j tem um planejamento estratgico, naquele quadro de propostas que eu te dei, mas no podemos discuti-las porque elas no existem concretamente, so propostas. O que existe so aes desenvolvidas pelas entidades da sociedade civil (entrevista no dia 05/09/2008).

Tratando-se da funo do COMIRA, que a de fiscalizar as polticas pblicas de promoo igualdade racial, entendemos que urge a necessidade de se colocar em prtica as propostas (ANEXO 3) indicadas por esse Conselho, uma vez que visam a aes voltadas para o desafio ao preconceito racial no Municpio de So Joo de Meriti, que, segundo a prpria presidente, tem a sua populao majoritariamente negra e que est margem de tantas oportunidades devido a esse tipo de preconceito. Segundo Leila Regina S. Soares, o COMIRA se reunia mensalmente, mas por questes eleitorais iam ficar dois meses sem reunio, pois havia alguns Conselheiros que eram candidatos e que por isso deveriam se afastar. O Conselho era composto por vinte e quatro membros, sendo doze titulares, seis da sociedade civil e seis do Governo, e doze suplentes, que tambm eram divididos em sociedade civil e Governo. Em relao quantidade de professores que eram membros do conselho, ela no sabia ao certo, mas acreditava que eram cinco. Indagado acerca das preocupaes do COMIRA em relao educao, Nelson indicou alguns caminhos:
A preocupao toda e ns sabemos que uma das questes levantadas pelo Movimento Negro a questo racial nas escolas, no livro didtico, a Lei 10.639 que no est sendo implantada. A educao a base fundamental para a educao do cidado. Ento, ns temos essa preocupao. O problema a questo do poder pblico que no tem se empenhado para que o Conselho nesse curto tempo tenha se tornado efetivo. Discusses tm sido feitas, propostas tm sido feitas, mas o Conselho no tem tido fora poltica. Mas propostas existem e algumas at bastante interessantes, como a capacitao para professores da rede municipal, podendo se estender para as redes estadual e privada; confeco de material paradidtico; efetivao da Lei (entrevista no dia 29/09/2008).

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Nelson atentou para a questo da Lei 10.639/03, que torna obrigatria a incluso da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira, no ensino fundamental e mdio, visto que esta no est sendo implantada nas escolas como, por certo, deveria. Alm disso, o livro didtico tambm foi identificado como uma preocupao, principalmente porque sabemos que, a maioria deles, ainda traz figuras dos negros de uma forma estereotipada, caricaturada, o que podemos considerar um desrespeito identidade negra. Segundo Nelson, a preocupao em relao a essas questes vem do Movimento Negro, na busca pela igualdade racial e na valorizao da diversidade cultural. interessante notar que Gomes e Gonalves e Silva (2006) confirmam essa idia ao afirmarem que a diversidade como uma questo para a educao fruto da ao dos sujeitos no interior da sociedade e nos movimentos sociais. resultado da luta desses mesmos sujeitos pela construo de espaos pblicos e pelo tratamento democrtico e igualitrio s diferenas. A preocupao de Leila em relao educao era o fato de ter resistncia de alguns setores para a efetivao da Lei 10.639/03:
Hoje voc v que algumas escolas colocam no seu currculo as questes que elas acham conveniente, como por exemplo, a religiosidade. Vrias escolas no nosso Municpio tm aula de religio evanglica, religio catlica, mas no tem religiosidade afro. O que convm, o perfil daquele governo, eles impem. Quando chega no ms de maio e no ms de novembro, eles saem para buscar figuras nem sempre qualificadas. Na verdade, a Lei quer contar a histria da cultura negra, da valorizao da pessoa negra, mostrar como foi construda a idia do racismo, do preconceito e da discriminao. claro que a gente se preocupa com isso. Dentro das escolas fica muito mais fcil trabalhar, mas voc precisa capacitar professores, direo, lideranas, os pais. Na verdade, quando voc comea a mexer com a criana, se ela vai levar para casa um valor diferente do que ela aprendeu, o pai e a me vo sentir, ento voc tem uma oportunidade. Essa a preocupao do COMIRA: produzir material didtico, orientando o professor da escola, dando um norte questo da educao (entrevista no dia 05/09/2008).

Apesar da preocupao de Leila com algumas comemoraes no mbito do folclore, ela via a escola como uma rea frtil para lanar os valores da igualdade racial, atravs da efetivao da Lei, acreditando na mudana de comportamento tanto no ambiente escolar como familiar. Sabemos que um desafio, principalmente porque, de acordo com Candau (2008),
a escola como instituio est construda tendo por base a firmao de conhecimentos considerados universais, uma universalidade muitas vezes formal que, se aprofundarmos um pouco, termina por estar assentada na cultura ocidental e europia, considerada como portadora da universalidade. No entanto, as questes multiculturais questionam este universalismo que informa o nosso modo de lidar com o conhecimento escolar e o conhecimento de modo geral. (CANDAU, 2008, p.33)

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Entendemos que o multiculturalismo, como um movimento ativo, capaz de dar respostas diversidade cultural, seria um caminho atravs do qual estratgias poderiam ser criadas na escola, no sentido de questionamentos, valorizao das identidades marginalizadas, na busca de alternativas que dem voz a essas identidades. A capacitao de professores era uma outra preocupao da presidente do COMIRA. No entanto, essa ao s acontecer, segundo sua viso, se houver o comprometimento do novo Governo o municpio de So Joo de Meriti em assumir as propostas do COMIRA frente igualdade racial. Para Leila, combater a desigualdade em So Joo de Meriti era um dos grandes desafios, principalmente se pensssemos nos dados estatsticos desse Municpio:
So Joo de Meriti majoritariamente preto, embora o IBGE diga que so 47,5%, a gente percebe que a maioria de negros e negras est na periferia da cidade, completamente sem estrutura de saneamento, de gua. O bolso de pobreza do Municpio est na periferia. A renda continua inferior; as pessoas negras que trabalham nos shoppings so em menor nmero que os brancos. As pessoas continuam se chamando de macaco e de macaca, ento a questo racial ainda uma questo que voc tem que ousar enfrentar para poder combater a desigualdade (entrevista no dia 05/09/2008).

A partir das consideraes acima, percebemos como preocupante a discusso da questo racial. Embora seja relacionada ao contexto do municpio de So Joo de Meriti, as questes a levantadas servem como pano de fundo para a discusso de problemas que atingem a populao negra no pas que, vivendo margem da sociedade e discriminada, acaba introjetando um sentimento de impotncia diante do que est posto. Entendemos que os estudos sobre a frica e a questo do negro no Brasil, no contexto das escolas da educao bsica no municpio de So Joo de Meriti, sero capazes de promover o debate, circular as informaes, possibilitando anlises polticas, construo de posturas ticas e mudanas no nosso olhar sobre a diversidade (Gomes, 2008). No que concerne Lei 10.639/03, o Conselheiro Nelson acreditava que esta deveria ser vista como um instrumento:
A Lei bastante progressista. Tem gente que no gosta da Lei, mas como toda Lei tem suas imperfeies, por exemplo, quando ela fala de estudar a Histria da frica atravs das disciplinas Histria, Literatura e Educao Artstica, isso pode delimitar s para esse campo. A Lei fala em preferencial no em especial, mas s o fato de ter a Lei j um avano. A Lei tem que ser vista como um instrumento, como uma chave um avano, mas a Lei no resolve o problema. Voc tem que criar mecanismos para que a Lei seja efetivada, porque seno vira lei morta (entrevista no dia 05/09/2008).

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Assim como Nelson, Gomes (2008) acredita que precisamos tomar cuidado para no reduzirmos a discusso trazida pela Lei 10.639/03 e suas respectivas diretrizes curriculares em contedos escolares, pois corremos o risco de apagar a riqueza dessa proposta. Alm disso, segundo a mesma autora, corre-se o risco de inserir as mltiplas possibilidades que essa discusso nos traz em uma ou duas aulas, uma palestra com um militante do Movimento Negro ou um estudioso do tem, um dia de comemorao sobre a frica ou reduzi-la Semana da Conscincia Negra (GOMES, 2008, p.81). Ou seja, nessa perspectiva folclrica, perdemos a oportunidade de entender a Lei como um poderoso instrumento de desfio ao preconceito por meio de um estudo mais aprofundado dessa cultura, como defende Gomes (2008):
O estudo da frica de ontem e de hoje, em perspectiva histrica, geogrfica, cultural e poltica, poder nos ajudar na superao do racismo no Brasil. Afinal, se um dos elementos que compem o imaginrio racista brasileiro a inferiorizao da nossa ascendncia africana e a reduo dos africanos escravizados condio de escravo, retirando-lhes e dos seus descendentes o estatuto de humanidade, a desconstruo desses esteretipos poder nos ajudar a superar essa situao (GOMES, 2008, p.77)

Entender a frica nesse sentido , dentro do multiculturalismo, adotar uma postura crtica, uma vez que esta tenta desconstruir esteretipos, focalizando o preconceito que historicamente foi construdo e articulando o contedo estudado uma perspectiva anti-racista. Perguntamos tanto ao Nelson como Leila como eles definiam preconceito racial e identidade negra. Para Leila, o preconceito: toda aquela idia pr-concebida que voc tem a respeito de alguma coisa. No caso da questo racial ela foi concebida h 400 / 500 anos e mesmo com a abolio teve uma separao e teve uma promoo generalizada de desigualdades. Apesar de libertos, pretos e pretas no podiam freqentar a escola, ter terras, ter cargos bem remunerados. Subiram os morros, formaram favelas, as mulheres se prostituram, os homens roubavam, o samba e a religiosidade eram proibidos. O governo passou a estimular a entrada de pessoas brancas para clarear o pas. S essa idia j passa um conceito para a sociedade de tudo aquilo de ruim, ficou institucionalizado. O negro tem acesso diferenciado tanto na rea da sade como no trabalho. Durante muito tempo o negro no protagonizava na mdia, no fazia calendrio e aparecia nos livros didticos de forma estereotipada (entrevista no dia 05/09/2008). No seu depoimento, Leila indicou acontecimentos histricos importantes que nos levaram a entender como e o porqu de algumas atitudes discriminatrias que acontecem ainda hoje, causando a excluso social do negro. Essa situao se enquadra no que Gomes (2003) diz: a fome, a pobreza e a desigualdade tm incidido com mais contundncia sobre os descendentes de africanos em nosso pas do que em relao ao segmento branco (p.78).

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Logo, cabe a todos ns lutarmos para a reverso desse quadro, principalmente por meio de polticas pblicas especficas, como as propostas de COMIRA, por exemplo. No caso da identidade negra, necessrio, portanto, resgatar a positividade dessa cultura, a sua beleza, a sua radicalidade e sua presena na constituio da nossa formao cultural (GOMES, 2003, p.78). J para Nelson, o preconceito muito pior que a discriminao, porque
para discriminao voc tem armas, por exemplo, quando o patro xinga seu empregado de crioulo safado ou a professora chama uma menina de neguinha fedorenta, voc capaz de identificar essa discriminao e tem como voc combater; processa a professora, o patro, de repente ele tem que pagar uma indenizao, mas o patro e a professora vo continuar tendo preconceito, s no vo verbalizar mais! Ento, trabalhar o preconceito algo cultural, algo que est embutido na conscincia coletiva das pessoas; algo difcil porque foi criado culturalmente, num processo histrico. Ento difcil mudar e romper com os preconceitos de uma hora para outra. Como eles foram criados num processo, eles tambm tm de ser desconstrudos num processo. mais fcil se combater a discriminao do que o preconceito (entrevista no dia 29/09/2008).

O preconceito, para Nelson, era uma construo cultural, o que na verdade dificultava o trabalho em busca de sua desconstruo. Assim sendo, a discriminao poderia ser combatida uma vez que h como identific-la, o que no acontece com o preconceito que pode ser algo velado. No entanto, a partir da corrente crtica do multiculturalismo (Canen, 2001, 2007, 2008b; Canen e Canen, 2005b; Canen e Oliveira, 2002; Oliveira, 2003; McLaren, 2000), acreditamos que seja possvel combater o preconceito, mesmo que a longo prazo, visto que essa perspectiva questiona processos racistas, discriminatrios e anti-racistas. No que diz respeito identidade negra, Leila acreditava que esta estava relacionada a uma pessoa que reconhecia que pertencia raa negra. Segundo ela,
muito mais fcil para uma pessoa se colocar como uma pessoa de origem europia do que de origem negra. A identidade negra acontece quando voc se reconhece tambm participante daquele cl, daquela sociedade (entrevista no dia 05/09/2008).

J Nelson considerava que identidade negra ia alm de uma nica identidade:

Eu acho que h identidades negras. Alis, eu no acredito em uma identidade fechada em nada. Mesmo na identidade negra h identidades negras. Nas religies de matriz africana, ali h a identidade negra, mesmo que os brancos participem, tm a conscincia de que ali um ritual que teve origem na frica, que foi desconstrudo aqui no Brasil... O samba, principalmente o samba de raiz, h uma identidade negra ali muito forte. Em alguns recantos da Baixada, por exemplo, voc encontra famlias que tm uma identidade negra muito forte. Temos hoje uma juventude que atravs de alguns movimentos como o hip hop, que h uma identidade negra muito forte, embora no seja majoritrio porque a cultura tenta criar tudo como identidade

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brasileira, como se tudo tivesse uma identidade s... no branco, nem preto, nem mulato, Brasil. Ento, romper com isso muito difcil, mas mesmo assim existe um movimento de contra-cultura e, s vezes, at sem perceber as pessoas esto afirmando suas identidades (entrevista no dia 29/09/2008).

Para Munanga (2006), a identidade um processo sempre negociado e renegociado, de acordo com critrios ideolgico-polticos e relaes de poder. Ainda neste sentido, Silva (2007) afirma que a identidade no fixa, estvel, coerente, unificada, permanente. Ao contrrio, uma construo, um processo de produo, instvel, contraditria, fragmentada e inacabada. Portanto, as idias de identidade concebidas por Nelson, no sentido de que no h uma identidade fechada e que, dentro da prpria identidade negra, haveria outras imbricadas, indicam que a nfase em um marcador mestre, no caso o de raa, sempre transitria, uma vez que h uma pluralidade de identidades que tensionam esse marcador, na direo das diferenas dentro das diferenas (Santos, 2001). A ltima pergunta dirigia Leila foi se ela conhecia o multiculturalismo e o que j tinha ouvido falar sobre esse tema. Percebemos que o multiculturalismo era entendido como uma maneira de transversalizar diversas reas:
a gente no trabalha ainda sobre a perspectiva multicultural porque, por exemplo, o Conselho Racial tem uma dificuldade de se comunicar com o Conselho da Cultura, pelo simples motivo da reflexo. A questo racial no prioridade para ele [Conselho da Cultura] e o lado racial nem todo mundo reflete cultura... outras pessoas tm suas reas distintas, so idias completamente diferentes. A gente sente necessidade de transversalizar essas questes mas ainda no colocamos em pauta (entrevista no dia 05/09/2008).

Nelson, no entanto, definia o multiculturalismo como um trabalho que desenvolvia as identidades culturais e diversas formas de expresso:
Multiculturalismo uma palavra meio da moda, mas no sei bem a definio, mas eu penso que a interseo de vrias identidades que existem. Ningum somente negro, ningum somente brasileiro, e eu no estou com o discurso conservador que todo mundo tudo, no. Pelo contrrio, mas a pessoa pode ser negra e catlica, umbandista e branca, e essas coisas se cruzam o tempo todo, nos vrios grupos e, s vezes, numa mesma pessoa. No h mais aquela cultura estanque: voc isso aqui. Agora vamos ver o samba. Aquela pessoa que curte o samba, que ainda hoje extremamente revolucionrio pode ser uma pessoa extremamente revolucionria em outros aspectos. Voc v, por exemplo, a cultura do samba, que eu acho extremamente machista. Ento multiculturalismo legal, na minha viso, porque desconstri aqueles dualismos entre o que conservador e progressista, moderno e retrgrado. Na verdade, claro que os movimentos podem ser majoritariamente uma coisa, predominantemente outra, mas... (entrevista no dia 29/09/2008).

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Ao falar que ser negro e catlico, branco e umbandista so posturas que se cruzam nos vrios grupos e, s vezes, numa mesma pessoa, dentro de uma perspectiva multicultural pscolonial (Canen, 2007; 2008b; McLaren, 2000), Nelson destacou o que chamamos de hibridizao de culturas. Silva (2007) afirma que o hibridismo, isto , a mistura, a conjuno, a comunicao entre diferentes raas e etnias, questiona os processos que tendem a conceber as identidades como fundamentalmente separadas, divididas e segregadas. Portanto, atravs dessa corrente multiculturalista, possvel desconstruir tanto aqueles dualismos citados por Nelson como tambm avanar no sentido de desafio a binarismos tais como negro x branco, feminino x masculino, e tantos outros que acabam congelando e essencializando as identidades coletivas de um marcador mestre. J que o Conselheiro Nelson tambm era diretor de uma escola estadual no municpio de So Joo de Meriti, perguntamos de que forma ele, ocupando essa funo, poderia desafiar o preconceito:
de que forma eu posso desconstruir o preconceito? Primeiro eu vou falar da forma que eu no acredito. Eu fao parte do Comit Estadual tnico-Racial, criado pela Secretaria Estadual de Educao, para implementao da Lei no Estado do Rio de Janeiro e eu sou responsvel por So Joo de Meriti. Pedem relatrios. Geralmente so relatrios de gabinete, vai colocando o nome do professor que est fazendo um projeto... o que eu chamo de cultura do evento, geralmente o 20 de novembro ou o 13 de maio; tem professor que ensaia o maculel, ou uma dana afro e a a Lei est sendo cumprida! E a vida segue. Nesse sentido, a Lei tem tudo pra ser uma lei morta. Pra mim esse o principal perigo. Como eu posso contribuir? Principalmente atravs de projetos, o evento tem que fazer parte do projeto. Ns vamos ter a Semana da Conscincia Negra, que dever ser trabalhada desde o incio do ano e o evento vai culminar nos dias 17, 18 e 19 de novembro. Ns vamos trabalhar a esttica negra com pessoas que tranam, vamos passar vdeos e haver uma apresentao de jongo. Voc tem que trabalhar atravs de um processo pedaggico porque voc tem que ver a caracterstica da escola, o nmero de alunos, religio, porque infelizmente aqui na Baixada algumas religies consideram as danas afro tudo como macumba. No adianta ter um evento super legal e no dia seguinte isso no mudar a conscincia das pessoas. Trabalhar tambm como o professor v a Lei porque ele pode ser preconceituoso ou sensvel discusso. necessrio dar capacitao aos professores, o projeto deve ser do coletivo da escola e devemos trabalhar com todos, merendeiras, porteiros, (entrevista no dia 29/09/2008).

Apesar de decorridos cinco anos aps a sano da Lei 10.639/03 e das iniciativas do Ministrio da Educao, do Movimento e dos Ncleos de estudos Afro-Brasileiros para a sua implementao, ainda encontramos muitas resistncias de secretarias estaduais, municipais, escolas e educadores (as) introduo da discusso que ela apresenta. Segundo Gomes (2008), essa resistncia no se d no vazio, pois est relacionada com a presena de um imaginrio social sobre a questo do negro no Brasil, alicerado no mito da democracia racial.

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No entanto, Nelson entende que o desafio ao preconceito racial deve ser trabalhado, na escola, por meio de estratgias pedaggicas, envolvendo toda a comunidade escolar, desde o incio do ano, e no somente em momentos estanques como o 13 de maio e o 20 de novembro, o que reduziria a cultura negra a questes meramente folclricas. O resgate da cultura negra, atravs da valorizao da esttica, da dana e da discusso sobre o tema levaria, na opinio do diretor, mudana de atitude em relao a essa cultura. Portanto, de acordo com Gomes (2008) a educao pode desenvolver uma pedagogia corporal que destaque a riqueza da cultura negra inscrita no corpo, nas tcnicas corporais, ns estilos de penteados e nas vestimentas, as quais tambm so transmitidas oralmente (GOMES, 2003, p.81), de modo a levar o aluno negro a ter orgulho de sua raa e a no ter vergonha de suas prprias caractersticas fsicas e aos demais a respeitar tambm essa cultura. A ltima questo da entrevista era livre para que os conselheiros pudessem emitir suas idias e sugestes. Leila preferiu salientar a importncia de se desenvolver pesquisas na rea da desigualdade racial:
fundamental quando a academia se coloca a servio de se trabalhar polticas pblicas e em especial quando se est falando de uma questo que ainda um tabu na academia: que a questo racial. Ento, quanto mais as pessoas se colocam para discutir, quanto mais as pessoas fundamentam as suas teses, quanto mais buscam informaes, evidentemente ser um ganho fantstico para a questo racial, para a questo de gnero. Quanto mais as pessoas investem, se formam, a gente parabeniza, porque um espao desafiador (entrevista no dia 05/09/2008).

Assim como Leila, entendemos que trabalhar o tema do preconceito racial em qualquer mbito, seja na escola, seja no contexto maior das lutas e das polticas pblicas, um grande desafio, pois fazemos parte de uma cultura que, ao mesmo tempo que parece ainda viver o mito da democracia racial, capaz de rejeitar, discriminar, excluir os negros de forma a negar a sua identidade e a sua cultura, vista, muitas vezes, apenas sob o olhar dos aportes culturais folclricos. No entanto, estamos no momento de ir alm de posturas de denncia de preconceito contra a identidade negra e incorporar elementos para a sua construo positiva, em poltica e prticas educacionais. Nelson deu algumas sugestes para o trabalho:
o trabalho da Lei muito mais rico que o do COMIRA porque, apesar de ser bem estruturado em termos de pessoa, ele se esgota. A discusso da Lei fundamental e a questo de gnero tambm (entrevista no dia 29/09/2008).

Reportamo-nos a Gomes (2008), quando afirma que:

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a questo racial no se restringe comunidade negra, e a superao do racismo e da desigualdade racial faz parte da luta pela construo da cidadania e da democracia para todos. em uma sociedade multirracial e pluricultural como o caso do brasil, no podemos mais continuar pensando a cidadania e a democracia sem considerar a diversidade e o tratamento desigual historicamente imposto aos diferentes grupos sociais e tnico-raciais (GOMES, 2008, p.70)

Alm disso, a referida autora argumenta que a introduo de uma releitura sobre a frica e a cultura afro-brasileira na escola afeta e causa impacto no s na subjetividade dos negros. Os outros grupos tnico-raciais presentes nessa instituio, sobretudo o segmento branco, tambm usufruiro dessa mudana. Portanto, levar o tema da questo racial para a discusso dentro das universidades, principalmente para os cursos de formao de professores, uma maneira de contribuir para a desconstruo da imagem negativa que ainda se tem em relao cultura negra e favorecer a criao de estratgias pedaggicas comprometidas com a promoo da igualdade racial e o respeito s diferenas. Para tal, conforme argumentamos no presente trabalho, aes na sala de aula, na escola, mas tambm no contexto maior de lutas polticas e de aes institucionais coletivas, como o conselho objeto do presente captulo, podem articular-se em prol de uma sociedade menos preconceituosa, mais justa e aberta diversidade cultural.

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CAPTULO 5 - CONCLUSES

A presente dissertao teve como objetivos discutir categorias relacionadas a identidades multiculturais, bem como promover o questionamento acerca da identidade negra, dentro de uma perspectiva multicultural. Neste sentido, desenvolvemos uma pesquisa-ao no nvel da Educao Bsica, em aulas de Literatura de uma escola da Baixada Fluminense, bem como em um curso de ps-graduao em educao e prticas pedaggicas, buscando discutir, analisar e promover a mudana de postura em relao s prticas dos alunos-professores em formao, a partir de uma perspectiva multicultural. Por fim, tomamos como estudo de caso o Conselho Municipal pela Igualdade Racial do Municpio de So Joo de Meriti, a fim de estudar uma ao poltica concreta desenvolvida no sentido de desafio ao preconceito racial e dela extrair possibilidades e desdobramentos para polticas educacionais futuras. No primeiro captulo discutimos o referencial terico da pesquisa, mostrando que o multiculturalismo e a identidade negra esto articulados medida que o primeiro, sendo um movimento ativo de respostas concretas aos diversos tipos de preconceito, busca valorizar as diversas culturas, desafiando processos discrminatrios e sua gnese discursiva, em termos de cor, raa, etnia, sexo, gnero, religio ou outro marcador identitrio que constitui os sujeitos. Ademais, percebemos que as correntes do multiculturalismo viabilizam a abordagem da questo racial sob trs aspectos, quer seja numa perspectiva folclrica, atravs dos eventos comemorativos pertencentes raa negra, seja atravs de uma abordagem mais crtica, levantando questionamentos sobre as identidades coletivas dos sujeitos negros ou, ainda, atravs de uma perspectiva ps-colonial, dando nfase ao hibridismo identitrio e s prticas discursivas abertas diversidade e desafiadoras de dogmatismos, que geram o preconceito em relao ao outro. Em seguida, descrevemos a pesquisa-ao realizada numa turma de 28 alunos do segundo ano do Ensino Mdio, de uma escola estadual do Municpio de So Joo de Meriti, Baixada Fluminense, no sentido de trabalhar a identidade negra numa perspectiva multicultural. Tendo como ponto de partida episdios de discriminao no ambiente escolar, percebidos pela professora Lvia, professora de Literatura da turma, durante uma de suas aulas, buscamos mostrar aos alunos, atravs de oficinas com reportagens, letras de msicas, poesias e um documentrio sobre a questo racial, que a falta de conhecimento em relao identidade negra refora seu tratamento discriminatrio. O conjunto dessas oficinas possibilitou aos alunos o contato com instrumentos do seu dia-a-dia, como por

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exemplo, reportagens de jornais e revistas, atravs das quais deveriam, no contexto da ao desenvolvida, identificar como a identidade negra era abordada. Alm disso, a partir das discusses sobre preconceito e do documentrio Quando o crioulo dana?, refletiram e escreveram sobre suas prprias experincias de situaes que envolviam o preconceito racial, criaram poesias, ressaltando a beleza negra e a sua contribuio para a constituio da nossa sociedade. Os dados dessa pesquisa-ao na escola mostraram que muitos alunos se surpreendem ao perceberem que as situaes de preconceito racial so vividas com muito mais freqncia do que imaginam e que as reportagens, ao falarem da identidade negra, abordam, na maioria das vezes, situaes vivenciadas em suas trajetrias. Alm disso, percebem que a maioria das letras de msicas e das poesias acaba por embutir discriminao com relao identidade negra, inclusive utilizando termos pejorativos para a ela se referirem. Percebem, tambm, que o preconceito contraditrio porque, ao mesmo tempo em que nos enquadramos na cultura do funk e do hip hop, somos capazes de negar a profunda influncia da identidade negra nesses ritmos. No entanto, ao mesmo tempo, o trabalho com a pesquisa-ao contribui para que construam caminhos alternativos, por intermdio da criao de letras de msicas e poesias dando destaque beleza negra, s diferenas culturais e s contribuies da cultura africana para a sociedade brasileira, assim como colabora para que repensem suas prprias prticas, o que ficou evidenciado em seus depoimentos, ao final do curso. O fato de a escola ter se mostrado aberta discusso, tanto na receptividade das oficinas quanto nas estratgias descritas no Plano Poltico Pedaggico, mostrou grande sensibilidade ao multiculturalismo, o que certamente auxiliou no sucesso da ao em pauta. A pesquisa-ao em um curso de ps-graduao lato sensu em Educao e Prticas Pedaggicas, em uma universidade particular do Rio de Janeiro, atravs da disciplina Educao e Multiculturalismo, visou articular a perspectiva multicultural aos contedos e prticas no mbito do Ensino Superior, mais especificamente em contexto de uma turma formada por professores. Sabemos que as sociedades atuais so pluralistas e nelas existe uma grande diversidade. Portanto, os sistemas educacionais no podem ignorar a identidade das minorias. Qual tem sido o papel dos cursos de formao de professores, ao formar pessoas que lidaro na sua prtica diria, com a questo racial e tantos outros marcadores identitrios que sofrem discriminao em nossa sociedade? Estas questes impulsionaram a referida ao, que buscou trabalhar no s com conceitos e abordagens multiculturais, mas tambm gerou atividades prticas desenvolvidas pelos prprios alunos. Por esse motivo, foram destacados os encontros considerados emblemticos, alm dos seus efeitos sobre as prprias

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identidades discentes no processo. O encontro avaliativo mostrou que a necessidade de se pensar em um cotidiano alternativo, que valorize a pluralidade cultural e contribua para a formao da cidadania multicultural, passa tambm pela formao do docente, que lida com essa diversidade e que, muitas vezes, no sabe como reagir diante de situaes reais de preconceito no seu ambiente de atuao. Lidar com a diversidade cultural um desafio no s para a escola, mas tambm um compromisso poltico. Acreditamos que a educao, como um todo, deve vir acompanhada de uma ao poltica. Para tal, decidimos tomar, como estudo de caso, o Conselho Municipal pela Igualdade Racial (COMIRA), a fim de verificar o escopo de uma ao do coletivo poltico, analisando em que medida privilegiou aes multiculturalmente comprometidas com a educao do municpio de So Joo de Meriti. Os dados sobre o Conselho mostram que um dos seus objetivos a busca pela implementao de polticas pblicas para a promoo da igualdade racial no municpio de So Joo de Meriti. No entanto, apesar de ainda no existir uma gesto para a efetivao de tais polticas, ele vem tentando se articular ao atual Governo para que isto, de fato, acontea. Como prova disso, analisamos o "Plano de Aplicao do Fundo Municipal - Propostas de Emendas - Oramento 2008 - Apoio a Iniciativas de Promoo da Igualdade Racial" (ANEXO 3) e a "Carta Compromisso- Gesto 2009-2012" (ANEXO 4). Os programas contidos no primeiro documento visavam aplicao da Lei 10.639/03, que torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira nas escolas de ensino fundamental e mdio de todo o pas, promoo de polticas de aes afirmativas para a igualdade racial, uma gesto da poltica de promoo da igualdade racial, alm de eventos e capacitaes no mbito local, estadual e federal, no se esquecendo da divulgao dos eventos relacionados a esse tema. Percebemos, pois, que esse programa de aes se mostrou bastante sensvel ao multiculturalismo, uma vez que se comprometia com a questo da promoo da igualdade racial. Contudo, as aes previstas para acontecerem no ano de 2008, segundo a presidente do Conselho, infelizmente, ainda no tinham sido assumidas pelo governo. Por isso, o COMIRA e entidades do Frum da Igualdade Racial em So Joo de Meriti decidiram redigir uma carta para ser entregue e assinada pelo prefeito eleito nas ltimas eleies, a fim de que assumisse o compromisso em relao a esses programas, no s com as entidades envolvidas, mas tambm com toda a populao de So Joo de Meriti. Entendemos, pois, que no possvel esgotar o assunto, contudo, possvel levantar questes e reflexes que remetem importncia de levarmos em conta o multiculturalismo na

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formao das identidades dos sujeitos que atuam tanto no cenrio escolar como na esfera pblica. Pensamos, ainda, que futuros trabalhos poderiam ser desenvolvidos em outras escolas, acompanhando aes comprometidas no desafio a outros tipos de preconceitos. Alm disso, acompanhar, a partir do corrente ano, como os programas de aes propostos pelo COMIRA sero encaminhados pela nova gesto municipal seria uma oportunidade de se verificar de que forma essas aes sero efetivadas. Portanto, o presente estudo visou contribuir neste debate, objetivando ir alm da discusso terica e abordando tentativas de traduo do multiculturalismo para a prtica, por intermdio de aes no ensino bsico e superior, mas tambm na anlise de uma iniciativa de institucionalizao pblica de espao para a discusso do tema racial no Brasil, como o caso do COMIRA. Esta opo mostrou que necessrio entender o multiculturalismo a nvel tanto de identidades individuais e coletivas como tambm institucionais, no seio de lutas polticas e de espaos coletivos institucionalizados. Espera-se que este seja um ponto de partida para outros debates, necessrios neste momento rico e frtil de discusses, em nossa sociedade.

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ANEXOS

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ANEXO 1: QUESTIONRIO PARA OS ALUNOS DA PS-GRADUAO Ps-Graduao em Educao e Prticas Pedaggicas Professora: Michele Thereza Disciplina: Educao e Multiculturalismo Aluno: ___________________________________________________________ Conversa sobre identidade, preconceito e multiculturalismo 1. Como voc se define? Quais so as caractersticas principais da sua identidade? 2. Voc sofre ou j sofreu algum tipo de preconceito? Conhece algum que j sofreu? Como foi? 3. Como a escola poderia desafiar o preconceito? 4. De que forma, voc sendo professor, poderia trabalhar a questo do preconceito? 5. J ouviu falar em multiculturalismo? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________

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ANEXO

2:

ROTEIRO

DE

ENTREVISTA

PARA

PRESIDENTE

CONSELHEIRO DO COMIRA

1. De onde surgiu a idia de formar o COMIRA? 2. H quanto tempo voc faz parte desse Conselho? Que funo ocupa? 3. Quais so as preocupaes do COMIRA em relao educao? 4. De que forma o Conselho tem trabalhado ou planeja trabalhar a Lei 10.639/03? 5. Como a questo racial e a identidade negra so trabalhadas (discutidas) nas reunies? 6. Quais so os projetos j desenvolvidos ou em andamento que discutem a identidade negra? 7. Quando vocs se renem? Quantos so os membros? Quantos so professores? Quantos so do Poder Pblico e quantos so da sociedade civil? 8. Como voc define preconceito e identidade negra? 9. J ouviu falar em multiculturalismo? 10. Questo livre: sugestes, idias etc. Questes extras para o Conselheiro: 11. De que forma voc como diretor pode desafiar o preconceito na sua escola? 12. Voc j tem feito isso ou j presenciou em outra escola?

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ANEXO 3: DOCUMENTO PLANO DE APLICAO DO FUNDO MUNICIPAL PROPOSTAS DE EMENDAS - ORAMENTO 2008 (APOIO A INICIATIVAS DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL)

COMIRA - CONSELHO MUNICIPAL PELA IGUALDADE RACIAL SO JOO DE MERITI PLANO DE APLICAO DO FUNDO MUNICIPAL PROPOSTAS DE EMENDAS - ORAMENTO 2008

APOIO A INICIATIVAS DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL

Item 1.

Programa

Ao A. Capacitao do Conselho, Escolas e Lideranas; 1) 01Oficina (3 dias) de Capacitao para aplicao da Lei, para escolas (2/estabelecimento), Educadores (2/estabelecimento) e Conselho Racial 2)Palestrantes B. Produo de Cartilhas e materiais didticos; 1) Cartilhas 2) CDs e DVDs 3) Cartazes A. Campanha pelo Respeito Diversidade Religiosa;

Valor

Fonte

Aplicao da Lei 10.639

Secretaria de Educao

2. Secretarias de Cultura e Educao Secret. Trabalho Secretaria de Governo Secretaria de Governo 3. Gesto da Poltica de Promoo da Igualdade Racial C. Apoio Elaborao de Diagnstico Econmico e Social de Raa, na Cidade; 1) Equipe 2 pessoas da Academia e 2 Bolsistas 2) Lanamento D. Apoio Criao de Equipe Tcnica para a Elaborao de A. Capacitao de Servidores Municipais e agentes Pblicos em Temas Transversais; 1) Insero do Quesito Cor nos Formulrios de Atendimento nos rgos Pblicos; 2) Iniciativas de Promoo da Sade da Populao Negra 3) Iniciativas de Promoo de equidade: Mulher Negra Secret. Adm. Secret.Sade Sec. Ao Social Promoo de Polticas de Aes Afirmativas para a Igualdade Racial B. Capacitao de Afro-Descendentes para a Cidadania, Gesto Pblica e para o Trabalho, com incentivo Equidade; C.Edital para Apoio a Projetos na rea Racial; D. Edital para Apoio Projetos voltados para Pesquisa na rea da igualdade Racial;

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Projetos e Captao de Recursos. 1) Equipe com 3 pessoas - 1 Tcnica e 2 Bolsistas E. Material de Expediente Secretaria de Governo

Leila Regina S. Soares Conselho Municipal pela Igualdade Racial Presidente

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ANEXO 4: CARTA COMPROMISSO GESTO 2009-2012

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