Karma: Taisen Deshimaru Quarto Preceito - No Se Intoxicar Os cinco preceitos fundamentais so: - No matar - No roubar - No ter m conduta sexual

- No consumir lcool em excesso, nem drogas - No mentir - No caluniar A ordem destes preceitos no tem sido sempre a mesma. Meu mestre, Kodo Sawaki dizia que o quarto deveria ser no mentir, e o quinto no caluniar, no criticar. Beber lcool no era to importante para ele. O grande monge Jiun, que escreveu em profundidade sobre os preceitos, dizia que no era proibido beber lcool. O meu mestre gostava de beber um pouco, ele dizia que o lcool podia se tornar um remdio, porm s vezes podia se tornar um veneno tambm. A primeira vez que o encontrei, em Sojiji, era professor no Templo Zen. Eu tinha uns dezoito anos. Eu disse a ele: - Mestre, quero fazer meditao. J tive a experincia da meditao em Kamakura. Porm durante a sesso, um monge me golpeava com um basto desde a manh at a noite, at o ponto de meus ombros sangrarem. Cansado de apanhar, me levantei furioso, arranquei o basto de suas mos e comecei a golpe-lo tambm. Depois fui embora correndo. Quando visitei pela primeira vez a Kodo Sawaki possua verdadeiramente a inteno de fazer meditao, porm ele no quis me ensinar e disse: - Meditar muito difcil, a coluna doe muito. No vale a pena fazer meditao. E no lugar de me ensinar a meditar, me fez beber um pouco de lcool, era uma bebida muito forte, e a primeira vez que eu bebia. Era tambm a primeira vez que encontrava' ao mestre Sawaki. Ela tinha a reputao de ser um grande monge, um grande professor... E me oferecera bebida!!! Atuou exatamente ao contrrio do que eu esperava. Pegou grandes taas, deu-me uma delas, encheu de bebida e me ordenou beber. Eu fiquei completamente transtornado!!! Ensinaram-me que no budismo no era permitido beber. Por isso lhe disse: - No se deve infringir os preceitos fundamentais!! Na maioria dos templos japoneses, sobre a grande porta principal, h um rtulo no qual est escrito: " proibido passar sob esta porta bebidas alcolicas." Fiz Kodo Sawaki se recordar disso: - Em uma grande templo como este no se deve beber. E voc no deve me fazer beber!!!

Ele respondeu-me: - No se preocupe. Esta bebida entrou pela porta traseira. Logo, podemos beber, porm no a ponto de ficar embriagados. Beber lcool no to mal em si. Porm perder a razo pelo lcool errado. Meu mestre no quis introduzir a "No consumir lcool", como o quarto preceito fundamental, segundo ele este "no mentir" e o quinto "no criticar". No criticar era um preceito mais importante para ele, porque criticar pode ser comparado a matar. Quanto a mim, no quarto preceito incluo "no mentir, no criticar, no caluniar, e no quinto no abusar da comida, das bebidas e das drogas." Os preceitos mudam, evoluem segundo a civilizao. Em nossa poca as drogas e o lcool So muito usados, e a maioria dos jovens o consomem. Isto muito perigoso. O crebro se destru aos poucos, os corpo se debilita, a energia vital diminui em grande medida. Alm disso, em nossa poca, os produtos qumicos, farmacuticos e alimentcios, so consumidos em larga escala e isto contribui para a debilidade da sade do homem. Alm disso, hoje em dia se come muito mal. No passado era difcil se alimentar. Conseguir alimentos exigia muito esforo e trabalho. Porm em nossos dias relativamente fcil graas ao desenvolvimento da tcnica. Vivemos em uma poca de superconsumo, a comida demasiado sofisticada, especialmente nas cidades, onde difcil alimentar-se de outra forma. A comida dos restaurantes demasiado rica e superficial. tudo isto perigoso. por isso que se desenvolveu a macrobitica. Porm, ao contrrio, esta e extremamente seletiva. A alimentao tm uma certa influncia sobre a crise atual da civilizao. em nossos dias necessrio escolher muito bem o que comemos e bebemos. O desejo principal das pessoas a comida e o sexo. A maioria s busca satisfazer estes desejos durante toda sua vida. Vivemos em uma poca de consumo, tanto alimentcio como sexual. Os restaurantes, supermercados, e os comerciantes de sexo abundam, e esto por toda parte. Esta situao se deve aos desejos das pessoas em nossa civilizao. Em tudo isto h uma interdependncia, uma engrenagem que mantm e estimula os desejos. Estes preceitos fundamentais devem mudar, adaptando-se poca e ao contexto. Porm em nossa civilizao devem ser reforados. A moral e a educao devem ser modeladas segundo a poca e o lugar. A tica est em uma perptua evoluo. Durante uma poca de decadncia, as regras devem ser reforadas e seu nmero deve ser aumentado. Em nossa atual civilizao, os primeiros a mentir so os polticos, os governantes deste mundo. Esta aberrao perigosa e ascendente acarreta muitos riscos para o futuro da humanidade. Nas pocas passadas, se um imperador mantivesse a hipocrisia e desse discursos mentirosos, sua nao ou seu povo sofriam um desastre. Os conflitos e as guerras estouravam rapidamente. Em nossa poca competitiva o mundo inteiro mente. A condio

de sobrevivncia o proveito pessoal. O ambiente poltico um ambiente falso, assim como os meios econmicos e peridicos.. H algum tempo, me convidaram a ir a um estdio da TV francesa para ensinar a postura de meditao zen. Para fazer a meditao, havia levado minha melhor vestimenta (kesa). Perguntei ao produtor o que era mais conveniente vestir e ele afirmou que este kesa era o melhor. Assim me vesti e comecei a fazer meditao; mas neste momento algum veio rpida e repentinamente e me colocou um estranho chapu na cabea. Eu fiquei completamente surpreendido! Durante a meditao! Ningum havia me advertido! minha secretria olhava tranqilamente o estdio. Havia se esquecido completamente de mim. todo muito falava ao meu redor. No falo francs, no compreendia o que estavam fazendo. Aquilo se parecia a um campo de batalha. Algum havia trazido um chapu muito pesado e o havia posto sobre minha cabea. Alm do mais no podia me mover, nem falar, porque estavam filmando!!! Encontrava-me completamente surpreso!!! Ningum havia me dito nada!! Brincavam com minha cabea como se jogassem com um joguete. Meus discpulos no prestavam nenhuma ateno. Depois pude compreender. Queriam medir as ondas eltricas do crebro durante a meditao e a TV queria filmar esta experincia. Durante muito tempo esperei... somente ao cabo de uma hora comearam a filmar. Fiz meditao at meia-noite. Vinte ou trinta pessoas me olhavam: tcnicos, operadores, ningum trabalhava. E, alm disso, havia um piano! Durante a sesso tocavam o piano!! Trinta pessoas cacarejavam, andando na minha frente e atrs. Uns projetores enormes, colocados justo na frente dos meus olhos me deslumbravam. No possvel fazer meditao nestas condies. Tenho o hbito de pratic-la, porm faz-la ali era como se encontrar em uma campo de batalha!!! E ainda eles queriam captar as ondas alfa!! Ao olhar demais para a luz do sol, o crebro recebe influncia. Por isso o mestre dogen disse: "Voc deve fazer meditao em um lugar nem muito iluminado, nem muito escuro." Meditar algo que precisa ser feito em um local silencioso e tranqilo. Aquele estdio de TV era a pior atmosfera para se praticar meditao. E eles queriam captar as ondas alfa, as maravilhosas ondas emitidas pelo crebro!!! Completamente contraditrio!! O produtor, o realizador, ningum havia sido franco, ningum havia me avisado. Todos mentiram. Fui induzido ao erro. importante a exatido ao falar, a expresso da realidade, dizer a verdade, falar com veracidade, particularmente em nossa civilizao moderna. Muitos erros se devem ao fato de que no se diz a verdade. s vezes no se mente, porm no se diz toda a verdade. No se expressam as coisas como so realmente. Por isso se cometem muitos erros e a civilizao se complica . Dizer a verdade autentica muito importante! Mentir a causa de nossas sociedades atuais estarem em situaes cada vez mais perigosas, porque a economia e a poltica so cada vez mais o fruto da mentira O quarto preceito: "No falar mal, no abusar com a linguagem, no caluniar inclui dentro de si vrios preceitos. Constantemente reflito sobre ewle durante a meditao , porque s vezes devo mentir. Tenho que enganar para ensinar a meus discpulos. Em uma sutra budista est escrito que para a educao, para a meditao, para ajudar s pessoas, para a Via, para a verdade, algumas vezes possvel mentir, em tanto que meio. Porm inclusive esta mentira se transforma em semente de mal karma. Este preceito o mais difcil. Se

mentirmos seremos seguramente enganados no futuro. Se abusarmos dos outros seremos abusados por outros no futuro. Este preceito inclui no mentir, no enganar, no criticar, no abusar, no fazer fofoca, no admirar a si mesmo e criticar aos outros, se refugiar nos trs tesouros: Buda, Dharma e Shanga. Isto significa buscar a Via e no criticar a Verdade, a verdadeira religio, a verdadeira Via. Devemos dizer sempre a verdade. No Shododa se diz: "No criticar, no elogiar." Algumas pessoas elogiam aos outros, ou a elas prprias. Se a pessoa elogia muito se equivoca s vezes. O elogio conduz a diplomacia, falsidade. O mestre Dogen escreveu no Shobogenzo: "Se voc quer elogiar algum, faao por detrs, e no diante dele ou diante dos outros." As pessoas elogiadas se sentiro melhor. Esta verdadeira compaixo. A o contrrio, se voc quiser criticar, se voc realmente bom com as pessoas malvadas, fale amvel e profundamente. preciso educlas, ensin-las com doura. Se seguimos este preceito, podemos obter a verdadeira paz, a verdadeira liberdade e sade por muito tempo. No engane as pessoas, no admire a si prprio! O caminho do praticante de meditao seguir completamente este preceito. No falar. O silncio a ao mais elevada no que diz respeito a este preceito. As pessoas que praticam uma m sexualidade, os obesos sexuais mentem. O ladro mente tambm. Confcio escreveu: "Os idiotas da poca antiga eram honestos. Os idiotas da poca atual mentem". Se uma homem rico mente, no futuro se tornar pobre. Um homem pobre e honesto que no mente, no futuro se tornar rico. Uma mentira origina uma cadeia de outras mentiras, devemos cuidar de nossa linguagem errnea, de nossa maneira de falar e no mentir, pois se fizermos isto no final nosso crebro se complica e nos tornamos enfermos. Devemos dizer a autntica verdade, permanecer humildes e no sermos orgulhosos. Na medida do possvel dizer somente o necessrio enquanto falamos, isto no falar inutilmente. Se voc quer falar, recite um sutra, ou entoe um mantra. Esta a pura verdade. O silencia o melhor. E se voc falar, no discuta, pois a discusso no importante. O silncio melhor do que falar besteiras, ou criticar aos outros. Este preceito significa no falar mal, e pronunciar boas palavras. atualmente o Sogakkai e no Shingon as pessoas recitam sem parar o mantra Namu Horenge kyo, desde a manh at a noite. Se voc compreende o sentido do mantra, o crebro se complica. Em uma lngua estrageira melhor. Recitar sutras como recitar os sutras como recitar um mantra, no vale a pena pensar em seu significado. No Budismo zen h muitos dharanis, mantras que so a mistura do snscrito e do kambum chino-nipnico. Nem os japoneses, nem os chineses os compreendem. Porm eles incluem a verdade. No Hannya Shingyo: Gyate, gyate, hara gyate hara so gyate sowaka* Esta a verdade infinita, eterna. Na noite da filmagem na televiso, o estdio era exatamente como um campo de batalha. Trinta pessoas andavam para l e para c, sem parar. Porm durante minha prtica de meditao se tranqilizaram. Um mdico havia colocado sobre minha cabea um aparelho

eltrico sem minha permisso. Enquanto eu fazia meditao algum tocava o piano e os potentes projetores me cegavam. No era um lugar apropriado para emitir ondas alfas, e, no entanto o medico mostrou os sinais de boas ondas deste tipo. No final me pediram que recitasse um sutra e cantasse o Hannya Shingyo. Todos se tranqilizaram. minha voz era mais forte que minha postura de zazen. O diretor em pessoa veio me apertar mo: "Muito obrigado, me senti muito impressionado pelo canto do sutra". A expresso de todo mundo se modificou enquanto eu cantava. Quando a autntica verdade dita, os demais sentem sua influncia e se impressionam. A verdade respeitada. Este preceito inclui no mentir, no criticar. Se voc respeita este preceito, pode ser feliz a gozar de boa sade. Porm algumas vezes possvel criticar. O mestre pode criticar em casos excepcionais, para educar a seus discpulos. No budismo existem dois tipos de educao: 1- A persuaso pela violncia e pela clera. 2- O mtodo compassivo que utiliza atitudes e palavras compassivas. O mestre se encoleriza s vezes, faz criticas, porm na verdade no critica, ainda que suas palavras tenham o aspecto de uma crtica. Se o discpulo infringe os cinco preceitos, o mestre deve se encolerizar. Se no se irrita, no uma verdadeiro mestre. Em um sutra se conta um episdio de clera do Buda. Depois da morte de seus pais, sua famlia, seus irmos e irms brigavam pela herana. O Buda se encolerizou muito: - No deves produzais o esprito do sendara! (Sendara na ndia o escravo, o intocvel, a casta mais baixa). Em outro sutra se conta que ele se irritou muito com um monge ao qual tratou de "monge imbecil, estpido e idiota." Meu mestre, quando seus discpulos discutiam na frente dele, nos interrompia energicamente dizendo: "Silncio! Vocs so completamente idiotas. No se lamentem, no se desculpem!! Somente as pessoas estpidas querem se desculpar dizendo que no se equivocaram, no erraram, que no cometeram nenhuma falta e que atuaram bem...". Mahakasyapa tambm se encolerizava sempre contra Ananda: - "Jovem jovem imaturo!!!" Buda se irritava constantemente contra as pessoas que transgrediam os preceitos. - Vocs so como animais - dizia, dirigindo-se particularmente a Devadata, seu primo, que sempre se opunha a ele. - Lamba a saliva dos demais!!! Coma seus excrementos!!!

Em outro sutra est escrito tambm: "Uma monja jovem dormiu uma noite com um monge. Ao saber disso o Buda se encolerizou muito e disse monja: - Espcie de meretriz - Teu sangue est manchado! No quero te ver mais! Utilizou a linguagem mais vulgar. E a uma monja que lhe havia roubado um discpulo disse: - Ladra! Vai-te j daqui! No quero voltar a te ver! Estas maneiras de educar vo sempre juntas: a clera negra e a amabilidade compassiva. s vezes eu me encolerizo tambm, e outras vezes eu utilizo o mtodo da compaixo. Os dois so necessrios. Se um discpulo infringe os preceitos o mestre deve esquecer sua piedade, seu perdo e o atacar com palavras violentas. Se ele no se encoleriza no um professor competente. O grande amor, a grande compaixo so necessrios s vezes. O Mestre Dogen escreveu: "Algumas vezes possvel criticar tendo em vista a educao, porm na vida cotidiana no deveis criticar, nem falar mal. No budismo as palavras malvolas, as calnias representam a linguagem mais execrvel. a outra via, em oposio Via do Budismo. Dogen, que era muito moralista, conta a seguinte passagem no Shobogenzo e no Bendowa: Um jovem monge perguntou ao mestre Dogen: - Por que a meditao a nica porta verdadeira para entrar na religio? E ele respondeu: - a nica porta verdadeira para entrar no budismo Sakyamuni. Buda, que foi um grande mestre em sua existncia histrica, e os sete Budas que o precederam, obtiveram a iluminao e se transformaram em Budas graas meditao. Em continuao Mahakasyapa e todos os mestres e patriarcas da transmisso lhe sucederam nesta meditao. Na India e na China, cada patriarca experimentou o verdadeiro Budismo atravs da prtica de meditao. O Budismo sem meditao um movimento vazio, religio morta, somente teatro csmico. Nestes momentos falo de no criticar, porm possvel criticar as pessoas que esto erradas. No Bendowa, o mestre Dogen, fala assim dos que no fazem mais do que cantar sutras: "Ainda que cantes este sutra do nome de Buda, nunca obters nenhum mrito sem verdadeira f. O nico que far mover a lngua emitir sons ruidosos. Recitar os sutras uma ajuda para as pessoas dbeis, para os pouco inteligentes, para os que no possuem sabedoria. uma ajuda para sua prtica, como o Namu Amida Butsu e todas estas religies esotricas de aspecto mgico. possvel recitar ao sutras, porm algo s para principiantes. como a escola primria. As pessoas que recitam os sutras sem parar so semelhantes s rs no cio, que na primavera coacham para chamar a seu parceiro nos

campos de arroz. no Japo h muitas rs assim, sobretudo na primavera nos arrozais se Seikuji, h muitas!!! Croac, croac, croaaac, croaaaaac! Dogen utiliza aqui palavras fortes, injuriosas: "Essa gente no compreende nada do Budismo. Apenas utilizam suas bocas. Se voc quiser obter mrito por sua boca, pelos movimentos da boca, faa preces em vo por mil, dez mil, cem mil vezes. Ser parecido com aquele que quer ir ao norte e se dirige ao sul, ou parecido com quem quer introduzir um tronco de madeira quadrado em um buraco redondo. A educao pelas palavras, pela linguagem um brinquedo que se d ao beb para consol-lo : Que bom, que brinquedo to bonito, que tesouro!!" No Bendowa se encontram igualmente numerosas crticas dirigidas contra os intelectuais, contra os escolsticos e eruditos. Dogen falava assim deles: "So como cestas para pegar peixes no rio, ou como redes para caar coelhos na montanha, ou como demnios". Seja como for, no devemos criticar. Porm tendo em meta o aprendizado se pode criticar, e inclusive mentir. Se voc observa este preceito poder ser feliz em sua vida. No Bendowa h muitas histrias sobre a maneira de agir. Os discpulos fazem perguntas e o Mestre dogen responde. A primeira pergunta trata sobre a reencarnao. - "Existe a alma separada do corpo depois da morte? Subsiste a alma? Vai ao cu ou ao inferno?" Este pensamento louco e estpido. como se apropriar de um pedregulho e acreditar possuir uma barra de ouro. Voc deve se envergonhar de sua ignorncia e de sua profunda iluso. No posso dizer at que ponto estpida sua pergunta! a mais baixamente estpida e mais deprecivel!! De fato, o que realmente verdadeiro? Qual a verdadeira religio, a verdadeira filosofia? Temos que falar dela. muito importante, porque as pessoas se equivocam o que diz respeito verdade. Kalu Rimpoch declarou que o budismo Zen e que o budismo Tibetano so idnticos. Porm realmente no so to idnticos. Quase parecidos quase diferentes! Para meus discpulos tenho que criticar o Budismo Tibetano, porque as pessoas caem no erro. possvel criticar, e se isso no acontece o mestre no uma verdadeiro mestre, e induz as pessoas ao erro. O Mestre Dogen escreveu como concluso numas das partes do Bendowa: no que diz respeito aos loucos que tm opinies erradas a respeito do medo ?(...), devemos cortar-lhes a lngua, e no escutar suas ruidosas explicaes. Em outra parte, um discpulo pergunta: "As pessoas que praticam meditao dever respeitar os preceitos, ou no necessrio? Dogen responde: necessrio proteger aos preceitos. Este problema importante. As pessoas que no receberam e ordenao devem receb-la. um discpulo deve confessar-se depois de haver infringido um preceito, isto necessrio. Todo mundo deve respeitar os preceitos, com exatido e severidade. Em outra parte o discpulo pergunta a Dogen: "As pessoas que praticam mediao Zen podem seguir outras prticas? O mestre dogen responde: Eu mesmo tinha dvidas sobre esta pergunta. quando a fiz ao mestre Nyojo, sobre a essncia do budismo, ele me

respondeu assim: - Desde os tempos mais remotos, na India, na China, at hoje em dia, todos os grandes patriarcas, que transmitiram o verdadeiro budismo no praticaram mais que um mtodo. Se voc quer alcanar algo, realizar algo, ou aperfeioar algo h que se concentrar nisto durante toda sua vida. Devemos concentrar-nos sobre somente um coisa. Concentrar-se s vezes sobre uma coisa, s vezes sobre outra, no concentrar-se verdadeiramente. Nada se consegue assim, h de concentrar-se sobre uma coisa nica, e desta maneira se pode alcanar a meta, se pode chegar verdadeiramente sobre o fundo da sabedoria transcendental. E depois se pode compreender a tudo . O Mestre Dogen sentia s vezes verdadeira admirao. em outra parte do Bendowa, admira muito ao Primeiro Ministro Hyo Sai Sen. Era um grande ministro da poca de Dogen. Escrevia poemas. "Me agrada praticar meditao quando minhas funes oficiais deixam tempo. Quando termino meu trabalho oficial para o governo, ainda que seja o Primeiro Ministro, medito cada vez que posso. Quando tenho sono no vou para a cama, e sim fao meditao. Se tenho sono durmo em postura de meditao e no na cama". Ele se transformou em um clebre Bodhisattva. Seu nome Fudo Koji. Fudo significa imvel, Koji, bodhisattva. O bodhisattva imvel. Dogen o admirava muito. Este bodhisattva imvel, ainda que fosse um Primeiro Ministro muito ocupado, fazia mais meditao que as outras pessoas. Dizer, "estou ocupado, no tenho tempo de fazer meditao, no verdade. Os que querem realmente pratic-la, ainda que sejam o Primeiro Ministro, a fazem. Este homem se iluminou. H de refletir sobre este exemplo e comparar-se a ele. Ao praticar meditao se pode realizar o verdadeiro budismo. no mundo dos budas se utilizam apenas palavras doces e cheias de compaixo. Porm quem utiliza as crticas, desce ao mundo dos demnios. No sutra Kegon est escrito: O mundo dos Budas, dos Humanos e dos Demnios esto entrelaados. Porm ningum pode v-los juntos, no entanto no se estorvam. Os seres humanos que possuem um mal karma, vem os demnios por todas as partes. A terra, as rvores, a natureza, os homens e as cidades esto povoados de demnios e de diabos para eles. No h nem o menor espao no qual no se vejam demnios. Os trs mundos so parecidos a um sonho, a um fenmeno fugitivo. Seus prprios sonhos no podem ser compreendidos pelo demais! Entre os seres da mesma espcie se utiliza uma linguagem comum, uma comunicao, se estabelece um intercmbio oral. Os segundos, as horas, os dias, os meses e os anos esto includos neste instante. Os seres da mesma espcie so ntimos entre si. So tomados pela tristeza, pela alegria e depois morrem. Se somos orgulhosos, se caluniamos, e se nossas aes do corpo, conscincia e palavra engendram uma mal karma que se perpetua durante muito tempo. No sutra do loto se conta a seguinte histria: Um bodhisattva praticava meditao todos os dias faziam anos. No era muito inteligente, no sabia escrever nem recitar os sutras. Porm cada vez que se encontrava com algum, inclusive os escravos, testemunhava grande respeito com a pessoa. Fazia uma reverncia, curvando-se diante de seus ps. E dizia: Eu o respeito muito, voc um grande Buda. Porm um dia, umas pessoas malvadas o criticaram e se encolerizaram com ele:

- Voc um idiota! De onde voc vem? No acreditamos em suas palavras. O perseguiram e o golpearam com bastes. O bodhisattva fugiu, porm ao mesmo tempo em que corria, repetia em voz alta: - Sinto um grande respeito por vocs. Todos so grandes bodhisattvas. Devo respeit-los. no futuro vocs se transformaro em grandes Budas. Um dia este bodhisattva teve a viso de um grande Buda celeste. Neste momento obteve a iluminao e a partir da viveu muito tempo. Se respeitamos este preceito de "no criticar, no caluniar", nossa vida poder se prolongar durante muito tempo na felicidade