ISSN 15169111

PAPERS DO NAEA N 276

VISO HISTRICA DA REGIO DO RIO XINGU: ECONOMIA E DIVERSIDADE TNICA

Rosa Acevedo Marin

Belm, dezembro de 2010

Ncleo de Altos Estudos Amaznicos (NAEA) uma instituio de Ps-Graduao vinculada Universidade Federal do Par, fundada em 1973 com o objetivo de estimular e produzir projetos de pesquisa sobre a PanAmaznia. Tem como objetivos fundamentais o ensino em nvel de ps-graduao, visando em particular, a identificao, descrio, anlise, interpretao e soluo dos problemas regionais amaznicos; a pesquisa, notadamente em assuntos de natureza scio-econmica relacionados com a regio; e a informao, atravs da coleta, elaborao, processamento e divulgao dos conhecimentos cientficos e tcnicos disponveis sobre a regio Desenvolve seus trabalhos priorizando a interao entre as atividades de ensino e pesquisa, por meio de ferramentas de planejamento, de elaborao de projetos, no mbito das modalidades de gesto. As atividades de ensino esto organizadas no Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Sustentvel do Trpico mido (PDTU), que integra os nveis Doutorado e Mestrado e no Programa de PsGraduao Lato Sensu, no nvel de Especializao.

Baseado no princpio da interdisciplinaridade, realiza seus cursos de acordo com uma metodologia que abrange a observao dos processos sociais, numa perspectiva voltada sustentabilidade e ao desenvolvimento regional.

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PAPERS DO NAEA Os Papers do NAEA publicam textos de professores, alunos e pesquisadores associados da UFPA para submet-los a uma discusso ampliada e que possibilite aos autores um contato com a comunidade acadmica.

VISO HISTRICA DA REGIO DO RIO XINGU: ECONOMIA E DIVERSIDADE TNICA

Rosa Acevedo Marin

Resumo:

A reflexo sobre a formao histrica do vale do rio Xingu insere-se no estudo da formao econmica e social da Amaznia, portanto, de uma regio particular, cuja interpretao significa o embate com um conjunto coerente de problemas, at o presente examinado de forma fragmentada e incipiente pela histria. Ao longo do tempo, o sentido dos processos de transformao e de desenvolvimento, notadamente tensos, das estruturas sociais e polticas.

Palavras-Chave: Rio Xingu; Economia; Diversidade tnica.

Rosa Acevedo Marin

Introduo A reflexo sobre a formao histrica do vale do rio Xingu insere-se no estudo da formao econmica e social da Amaznia, portanto, de uma regio particular, cuja interpretao significa o embate com um conjunto coerente de problemas, at o presente examinado de forma fragmentada e incipiente pela histria. Ao longo do tempo, o sentido dos processos de transformao e de desenvolvimento, notadamente tensos, das estruturas sociais e polticas. Parte-se da questo de que o desenvolvimento histrico produto de numerosas mudanas econmicas, de destruio de toda uma srie de formaes mais antigas de produo, organizao social e cultural; de conformao de novos e diversos processos sociais de territorializao; de redimensionamentos de espaos fsicos; do surgimento de diversos conflitos sociais e ambientais1. As categorias processo de territorializao, territorialidade, territorialidade especfica correspondem formulao de noes que contribuem para leitura destas situaes histricas e situaes sociais2. O processo de territorializao um fato histrico, diz respeito relao do grupo tnico com o territrio, como aponta Oliveira (1994) que emprega esta noo para marcar o carter histrico e poltico progressivo em que se articula o campo de ao indigenista. O autor afasta-se da idia de uma qualidade imanente consubstanciada na noo de territorialidade prpria tambm do uso de metforas biolgicas (OLIVEIRA, 1994, p. 134). Nesta viso3 destaca-se o repertrio de conhecimentos sobre processos e situaes histricas que desde o sculo XVII impuseram o contato entre indgenas4 e colonizadores europeus (holandeses, ingleses); entre indgenas e missionrios, entre indgenas e colonizadores portugueses. De forma proposital, as polticas aps 1755, fizeram dos povos indgenas do vale do Xingu o reservatrio de fora de trabalho para as obras e projetos da colonizao portuguesa. No final do sculo XIX ocorre nova incurso na regio do Xingu com vistas explorao dos seringais e castanhais. A navegao do rio Xingu apresentava-se como obstculo.
1

Podemos empregar este conceito para compreender as reivindicaes das diferentes unidades de mobilizao e identidades que emergem na regio do Xingu e orientam sua ao contraria aos projetos de hidreltrica, do agronegcio, de grandes projetos.
2

Gluckman esclarece que conveniente tratar um evento como uma situao social.Portanto, uma situao social o comportamento, em algumas ocasies de indivduos como membros de uma comunidade, analisando e comparando com seu comportamento em outras ocasies. Desta forma, a analise revela o sistema de revelaes subjacente entre a estrutura social da comunidade, as partes da estrutura social, o meio ambiente fsico e a vida fisiolgica dos membros da comunidade (GLUCKMAN, 1987, p. 238).
3

Algumas bases documentais foram identificadas e sistematizadas, entretanto foi realizado um mnimo de pesquisa de arquivo, pois est cobra um tempo de trabalho incompatvel com os limites temporais da elaborao do presente diagnstico. Sabe-se que esta forma clere de conhecer pode representar uma dificuldade, sobretudo face a situaes eivadas de singularidades da formao social e econmica da regio do Xingu.
4

Heckenberger (2001) interpreta a pr-histria do Alto Xingu indicando, entre os anos 800 e 1400, o estabelecimento de uma populao, revelada por certos vestgios como cermica caracterstica e aldeias circulares. Estes eram os ancestrais dos atuais Aruak xinguanos, que teriam migrado a partir do ocidente. E acrescenta: Entre os anos 1400 e 1600, erguem-se grandes aldeias fortificadas, cercadas por valetas escavadas (com as dimenses at de 2,5 km de comprimento, 15 m de largura e 3 m de profundidade), que envolviam uma superfcie de 20 a 50 hectares, com aterros ao lado da praa central e dos caminhos radiais, dando a impresso, pela distribuio da terra preta, que a populao era mais densa no centro que na periferia. Esse tipo de trabalho de terraplanagem tambm prprio do povo Aruak de outras regies do continente. Prximo invaso europia registrase a presena de uma populao de cultura diferente, numa rea mais a leste, margem direita do Kuluene (ou Xingu), que a tradio oral dos atuais Karib xinguanos reconhece como sendo de seus ancestrais.

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No decorrer das primeiras dcadas do sculo XX se registram novos processos de territorializao de povos indgenas, negros e colonos. Em diversos perodos, o vale do Xingu alvo de expedies de descoberta, representado sob olhar enigmtico5, espao no qual o civilizado deveria tomar p. Analisar como foram impactadas as diversas etnias com a implementao de projetos econmicos, de infraestrutura at a dcada de cinqenta do sculo passado o objeto deste captulo. Para isso as referncias historiogrficas, fontes secundrias, so coligidas e examinadas, de maneira aprofundar: 1. Diversidade tnico-social da regio; 2. Organizao de aldeamentos e outros assentamentos; 3. Estratgias de ocupao e formas de produo social; 4. Mobilizao e imobilizao de fora de trabalho face a expanso da economia de mercado, da navegao; 5. Organizao de sistemas de poder e hierarquias sociais e, 6. Conflitos de territorialidades. Esta tica distancia-se de uma histria lineal e mesmo estritamente local, pois se buscam refletir situaes sociais, impostas pelos processos atuais, destacando, as etnias, os direitos territoriais e os projetos de desenvolvimento6. Trata-se de realidades complexas que procedem da anlise e releitura dos processos de explorao dos recursos naturais e a fora de trabalho, notadamente o extrativismo impulsionado pelo mercado, desde que a constituio enquanto fronteira tem, no seu cerne, um mecanismo de ocupao de novas terras e de sua incorporao em condio subordinada, dentro de uma economia de mercado (OLIVEIRA FILHO, 1989, p. 106). Neste capitulo insiste-se na ocupao, na diversidade tnica, em processos sociais de territorializao, entretanto preciso esclarecer que no se tenta recompor a continuidade histrica dos povos indgenas do presente. Como escreve Pacheco de Oliveira:
A nica continuidade que talvez possa ser possvel sustentar aquela de, recuperando o processo histrico vivido por tal grupo, mostrar como ele refabricou constantemente sua unidade e diferena face a outros grupos com os quais esteve em interao. Assim so as praticas interativas exclusivas, que servem para delimitar o grupo face a outros, ainda que variem o contedo das categorias classificatrias e que a rea especfica de sociabilidade se modifique bastante, expandido-se ou contraindo-se em diferentes contextos situacionais (OLIVEIRA, 1995, p. 54-55).

Assim, as situaes sociais dos indgenas aldeados, indgenas na cidade de Altamira e outrem podem ser examinadas sob essa perspectiva de contextos situacionais, sociabilidades desenvolvidas e processos interativos e de conflituosidade com grupos no indgenas.

1 Descrio geogrfica histrica do rio Xingu7

5

Os bandeirantes criaram lendas sobre este rio e pensaram que nas suas fontes se encontrava o El Dorado. No sculo XVIII, alguns Paulistas se dirigiram at Cuiab para capturar indgenas como escravos, o mais conhecido entre eles foi Bartolomeu Bueno da Silva, que estavam procura de ouro. A lenda do ouro despertou grande interesse pelas cabeceiras do rio Xingu.
6

Neste caso adotamos a indicao de Oliveira Filho para quem a situao histrica constitui um referencial analtico para o recorte e seleo de dados visando o estudo comparativo da mudana social (OLIVEIRA, 1988, p. 81). No Xingu, o processo histrico de mudana social culmina na mobilizao tnica a qual est atrelada a histria poltica dos ltimos trinta anos.
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Joo Daniel (1777-2002) utiliza essa expresso para o rio Amazonas, a qual se parafraseia tratando do rio Xingu.

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Esta abordagem histrica - e no resgate como correntemente mencionado8 - insiste nas transformaes das sociedades, nas mudanas radicalmente aceleradas e abrangentes; na questo que representa ser membro de uma comunidade humana e indagar-se sobre o sentido do passado, pois o passado uma dimenso permanente da conscincia humana, um componente inevitvel das instituies, valores e outros padres da sociedade humana. O problema para os historiadores analisar esse sentido de passado na sociedade e localizar suas transformaes, como escreve Hobsbawm (1998). A perspectiva interpretativa que associa Histria e Geografia considera necessria est compenetrao para explicar o presente. Bloch escreve o estudo dos fenmenos fsicos e o do passado social no intervm, em princpio, seno na medida, alias bastante larga, em que pareceram necessrias para explicar a atividade do homem, sob suas formas atuais (BLOCH, 2001, p. 492). As transformaes que experimentar o rio Xingu, com a construo hidreltrica de Belo Monte, no apenas um dado fsico ou tcnico, pois dele dependem modos de vida humana no presente, em outros termos diversidade social. Este rio Xingu que corre na direo do sul ao norte junto com os rios Madeira, Tapajs e Tocantins um dos maiores que recebe o rio Amazonas da parte do Sul. Como peculiaridades do rio esto as cachoeiras, as formaes de pedra, e muito mais destacada a escassez dgua na estiagem e as formidveis enchentes (COUDREAU, 1896), 1977, p. 27). Os quatro grandes rios da banda sul tm suas cabeceiras nas terras centrais do Brasil. O rio Xingu fez-se celebre por suas cachoeiras e as dificuldades de navegao9. Joo Daniel descreve o arrecife de pedra, que quase o atravessa de uma a outra banda; mas s se conhece na vazante do rio (idem, p. 58). No sculo XVIII, o padre jesuta Joo Daniel, cronista da reflexo critica10 foi um dos primeiros a descrever o rio Xingu
um dos mais celebres, e de maior nome, dos que recolhe o Amazonas da banda de sul, por grande, largo, e de comprida navegao, por mais de um ms. Nasce na Chapada Grande, entre as minas de Goiases e Cuiab. Recolhe muitos rios, e ribeiras, entre os quais celebre o rio Claro, chamado paiol de diamantes (DANIEL, (1779) 2004, v. 1, p. 57-58).

A descrio geogrfica, histrica de Baena aponta os rios e riachos que embocam no rio Xingu11, detalha elementos da paisagem:
8

Sobre a noo difundida de resgate histrico preciso elaborar uma critica contudente. A histria no tem por objetivo resgatar acontecimentos passados, muito menos escrever sobre a forma exata como ocorreram, pois estes so como os mortos que no podem ser ressuscitados.
9

O Pe. Joo Daniel escreve que graas aos exorcismos de um missionrio jesuta se principio a navegar e freqentar o rio Xingu. Com esse discurso produzia-se o convencimento e aceitao dos indgenas da presena e vontade dos religiosos de penetrar nos territrios sagrados. Rios, lagos e paragens formam parte da cosmogonia e representaes dos processos sociais de territorializao. Grupos tnicos expressam discursos de proteo do territrio, mediante formas simblicas.
10 11

Expresso utilizada pelo historiador Francisco Carlos Teixeira da Silva em relao a Joo Daniel.

O autor elabora uma tabela com Rios e riachos que embocam no rio Xingu, na margem direita ou oriental cita os rios Curauat, Arapari, Riacho Tamandu, Aai, Marua, Maxipana, Macauaua, Tucanoara, Turumiri. Na margem esquerda ou ocidental, rio Umarituba, Ara, Tucuaruim, Acarai, Piri (BAENA, (1989) 2004, P. 375-376). Segundo Kelly Normand (1975) o rio Xingu o 11 rio em extenso do mundo (1980 quilmetros) e possui somente 120 milhas navegveis, devido s cachoeiras e o percurso da chamada Volta Grande.

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Do rio Arapari para cima at a primeira cachoeira existem ilhas; e algumas com boas praias onde vo aquticas tartarugas encovar os ovos. Quando com as chuvas incha o Xingu estas so alagadas, mas no totalmente, porque h paragens nas quais se pode fazer plantaes e edificar (BAENA, (1989), 2004, P. 375-376).

O autor cita que em duas das ilhas jacentes havia tujupares habitados e plantios de milho, maniva e caf (BAENA, (1989), 2004, p. 376). As tcnicas de aproveitamento do regime das guas constituam parte do conhecimento do ambiente, fundamental para os sistemas e praticas de cultivo, como para a fauna. A narrativa destaca as terras da margem oriental, de tipo rasteiras diferentes as da margem ocidental so colinosas e tm serras. Sobre as cachoeiras destaca a primeira, na altura do rio Tucuru e frisou: por este rio que anualmente desce o gentio para se prover de ferramentas, que granjeiam com arcos, flechas, algodo, redes e pssaros. BAENA (1839), 2004,p. 376). Aps ultrapassar a ilha de Santa Maria o terreno plano liberto de serras e montanhas. Este segmento estava deserto por causa das incurses dos silvcolas Jurunas e Mundurucus. Sobre os rios que desguam no Xingu, Baena informa que apresentam abundncia das drogas correntes no comrcio, mormente em cravo. O autor frisou, ainda, que as margens do rio Xingu abundam em pesca, em caa baixa e de veaao (idem). Todos esses elementos naturais estiveram presentes na estratgia de povoamento dos povos aborgines, antes e depois da chegada dos brancos. A combinao de um sistema simblico, cosmogonias e saberes dessas sociedades orientava a relao com a natureza sob perspectiva radicalmente diferente ao pensamento e interesses do mundo colonial e dos colonizadores. Essas narrativas de agentes sociais (religioso, naturalista, estudioso) em tempos e com aes diferentes, aproximam a compreenso do espao fsico e social do vale do Xingu, mas, ao mesmo tempo em que so reveladoras das transformaes desde o perodo colonial. Estes indicam os movimentos e orientaes de uma viso colonialista que no se tem modificado. Na segunda metade do sculo XIX, as expedies de Adalberto de Prssia (1842), Steinen (1884), Spix e Martius (1820), Coudreau (1896) concebem como objetivo revelar o rio Xingu e indicar as fronteiras e as marcas da civilizao, contraposta s sociedades aborgines. No livro de Coudreau seis desenhos apresentam indgenas (grupos familiares ou homens e mulheres separadamente) que em contato com a civilizao representavam a submisso, a condio de misria que lhes foi imposta como ndios de barraco.

2 Misses, Aldeias dos Religiosos e Vilas Pombalinas na Regio do Xingu

A historiadora Arlene Kelly-Normand aponta que os primeiros europeus plantaram cana-deacar no Xingu e Gurup. Nos seus primeiros relatos, descreveram essas reas como muito populosas e produtivas; estimaram aldeias com cem at dois ou trs mil habitantes, cujos modos de vida resultavam da combinao de pesca, agricultura (mandioca, milho, feijo, tubrculos, frutas), extrao e caa. A variao da dieta dependia das estaes, do clima e da topografia (KELLY-NORMAND, 1984, p. 8).

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Quando, em 1625, os holandeses penetraram no Xingu, plantaram uma fortificao de faxina entre os rios Piri e Acarai, fronteira a um poo em que hoje os moradores pescam piraibas e arrais (BAENA, (1839) 2004, p. 375-376). Esses conquistadores ingleses, holandeses, penetravam em terras disputadas pelos portugueses. No decorrer desse sculo, a Amaznia Ocidental foi o alvo das expedies militares portuguesas para garantir o territrio. Desde o inicio do sculo XVII os portugueses visualizaram formas polticas de avanar no processo de colonizao do vale do Amazonas, e o realizaram primeiramente na regio oriental, onde se haviam centralizado as expedies mercantis e a construo de fortes por holandeses e ingleses. Pedro Teixeira e uma fora de 50 homens realizaram a defesa das terras para os portugueses ao destruir, em 1625, a povoao holandesa de Mandiutuba, no Xingu. Colonos holandeses e irlandeses, das proximidades da povoao, que sobreviveram luta foram expulsos (CASTRO, 1999, p. 139). Muniz (1916) menciona Mariocay, posto fortificado, do lado do rio Xingu e a ao de reconquista para Portugal desta terra, realizada por Bento Maciel Parente e Luis Aranha de Vasconcelos, auxiliados pelos indgenas que fundaram o forte de Santo Antonio de Gurup, onde era o antigo Mariocay. Contudo, a este ato, seguiram as represlias contra os indgenas. Em novembro de 1627, o Capito-Mor expediu, para o rio Pacaj, o capito Pedro da Costa Favella a fazer uma correria disfarada com o intento de sossegar e sujeitar ao governo da Capitania todos aqueles ndios, que sabia estavam levantados (BAENA (1838) 1969, p. 34). Segundo Baena, a ao foi postergada pois teria havido, em 1628, uma ordem oposta e as expedies foram realizadas no Tapajs. O capito-mor utilizou idntico procedimento ao que havia praticado na entrada do rio Tapajs quando, quatro dcadas depois, retoma a entrada no rio Xingu. Favella, no flanco aberto perto do Forte de Torrego, na ilha dos Tucujs, recebeu ordem de atacar os estrangeiros; entretanto, sem ter recebido o auxlio de homens que solicitara do governador do Estado, foi obrigado a se refugiar na aldeia de Gurup. Os discursos da colonizao expressam, muitas vezes, sentidos vagos, conciliatrios, dbios; desta forma, no trecho acima, os Principais das aldeias se tornam auxiliares da reconquista empreendida por Portugal. Baena elabora anotaes sobre a entrada de Favella na Aldeia de Mutur (depois vila de Porto de Moz) no Xingu e, a continuao, realiza o registro seguinte:
Favella na extino destes truculentos indgenas no suspende a fria, que lhe tolda a alma; prossegue a ofensiva associando neste empenho o Sargento Mor Antonio da Costa que lhe aparece em tal ensejo. Novamente os avista em pinhas compactas, que fulminam com chuva de flechas, sbito inflamado arroja-se a eles como homem de fevera; ensopa a terra com o sangue de setecentos selvagens mortos; aprisiona quatrocentos; faz baqear trezentas aldeias envoltas em turbilhes de labaredas, e assim decide o certame, e volta com a alegria fulgurante da vitria no fins de maro (1665) para a cidade, onde os moradores aplaudem a expedio pelos seus nobres extremos, e tributam ao seu chefe os mais vivos sinais de reconhecimento, porque venturosamente tirou de uma vez toda a ocasio de temor a quantos quiserem entranhar naquelas matas. Nesta ovao tambm teve parte o Governador porque concorreram pelas suas disposies de gente de guerra, e providencias de subsistncia e mobilidade para que se tomasse a mais cabal vingana de silvcolas to nefarios (BAENA 1838) 1969, p. 89).

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Santa Rosa, em 1922, apresenta a narrativa sobre os atos de violncia praticados por essa autoridade e seus auxiliares: Para facilitar a entrada no Xingu levou Pedro Favella, em 1666, o extermnio no meio dos tapuias, incendiando as suas numerosas aldeias e praticando o cativeiro e a mortandade com excessivo rigor (SANTA ROSA, 1922, p. 98). A histria do contato a seqncia de perseguies, massacres, aprisionamentos e epidemias que reduziram populaes que somavam milhes de indivduos (FERREIRA, 2001, p. 94). No vale do rio Xingu, a populao indgena foi reduzida, drasticamente. No entreato da violncia da conquista, os religiosos realizam sua entrada para favorecer os interesses coloniais dos portugueses 12. A ordem dos jesutas comea a missionar a gentilidade deste rio em 1625, situa Baena. O padre Luis Figueira mencionado de forma especial antes da expulso dos Jesutas, em 1655. O sistema de misses se desenvolvia com autonomia 13. A regio do Xingu fornecia salsaparrilha, copaba, cacau. ndios aldeados nesta regio recebiam os reforos de indgenas do rio Negro, quando a necessidade de canoeiros, de homens e mulheres para colher os gneros citados assim o exigiam. Nas canoas de propriedade dos religiosos eram remetidos os ndios do serto do rio Negro que se deviam ocupar na coleta de cacau nas misses de Aricar e Itacurussa14. O Livro das Canoas (Cdice 938 APEP) lista os documentos que registravam este intenso movimento (MEIRA, 1994, p. 32). O transporte dos indgenas escravizados ou trocados entre as misses foi responsvel por uma alta mortalidade. Durante longas semanas, os indgenas viajavam do Rio Negro at o Xingu, sobrecarregados de trabalho, como canoeiros, experimentando falta de alimentao, o choque psicolgico, as doenas o que contribuiu para a depopulao das misses. Muitos dos transferidos no retornavam. Documentos diversos, conservados no Arquivo Pblico do Estado do Par, informam sobre a mobilizao imposta aos ndios. Contudo, as situaes histricas evidenciam mudanas. Portugal reconquista pontos estratgicos do vale do Xingu e determina que nesses espaos a ordem colonial estaria sob controle dos religiosos - Capuchos da Piedade e Jesutas. O conhecimento histrico sobre as misses do Xingu , at o presente, diminuto em comparao com os estudos realizados sobre o Cabo Norte (ilha de Joanes), Rio Negro, Maranho (MARTINS, 2006). As entradas ao serto do Xingu e ao espao missional dos jesutas neste rio so incgnitas, at o presente. Uma srie de missionrios se dirigiu, depois de 1637, para o Xingu, dirigidos pelo padre Luis Figueira, conseguindo chegar at a Volta do Xingu15.

12

Kelly-Normand (1984) observa uma maioria dos missionrios jesutas que atuou no Xingu era de europeus, no portugueses (Baviera, Alemanha, Itlia); o fato foi interpretado por Pombal com risco de uma potencial internacionalizao, articulado com a presena de jesutas de Frana, Holanda, Espanha, Inglaterra, nas fronteiras coloniais (KELLY-NORMAND, 1984).
13

Destaca-se, como exemplo, a observao sobre as experincias de agricultura. Baena anotou: Frustrante foi a lio, que se deu no Xingu em 1710, e na Barra do Rio Negro e no Maraj em 1797, de lavrar com arado: este tirocnio no se propagou (BAENA (1839), 2004, p. 71).
14 15

Documento sem Nmero, Folha 16, de 18 de setembro de 1740. A aldeia encontrava-se prxima do sitio onde est hoje a cidade de Altamira.

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Em 1693, foi definido o raio de ao de cada uma das ordens religiosas existentes no Estado do Gro Par e Maranho. Companhia de Jesus pertencia todo o distrito sul do Amazonas, por elle acima at a fronteira, sem limitao alguma da parte do serto, escreve Joo Lcio de Azevedo (1901, 1999, p. 203).
Na outra margem, sertanejos arrojados iam at Mato Grosso, vendendo a corrente impetuosa, eriada de penhascos, do Madeira e do Tapajs, do Xingu descortinavamse j as regies superiores. Antonio Vieira iniciara a explorao da ampla bacia do Tocantins. Em toda a parte, na extrema com as naes vizinhas, os missioneiros serviam de vedetes, defendendo por vezes a viva fora, contra os assaltos de estranhos, as nossas possesses (AZEVEDO (1901), 1999, p. 216).

Nesta parte da Amaznia Ocidental, a ordem de Loyola explorava as riquezas e para isto organizava os aldeamentos do alto Xingu. J os aldeamentos no Baixo rio Xingu ficaram sob controle dos missionrios Capuchos da Piedade que realizam as primeiras exploraes neste segmento. Pouco distante da foz foi fundado o lugar chamado Boa Vista dos Portugueses, com sua freguesia e vigrio. A aldeia Maturu, dos religiosos da Piedade, segundo o Pe. Joo Daniel (1776, 2002, p. 394) mais avultada, e populosa; todas muito fartas, muito sadias, e alegres. Maturu foi o aldeamento sob a invocao de So Braz, organizado, segundo Palma Muniz, em 1639. Altamira foi criada pelos primeiros que venceram, por terra, a Volta Grande do rio Xingu. Com a expulso destes religiosos, ficou restabelecida como Misso dos Capuchinhos16. No alto Xingu se situaram as misses dos Jesutas eram Aricar, Piraveri e Ita cru, que o religioso afirmava serem todas to populosas, que todas trs mereceram ser batizadas com os nomes e ttulos de vila...; todas trs sobre o rio, muito fartas, alegres, e sadias (Pe. Joo Daniel, 2002, p. 395). Na jurisdio dos jesutas estavam reunidos indgenas Juruna, Penas, Araras e Achipayas. O empreendimento missionrio organiza sua base econmica na agricultura e na coleta de salsaparrilha, cravo, castanha. As aldeias foram abandonadas pelos nativos em seguida expulso dos missionrios, em 1755, decretada por Sebastio de Carvalho e Mello, o Marqus de Pombal e, finalmente, a sada do Par, em 1759. Kelly-Normand destaca que os poucos brancos, ou civilizados estabeleceram relaes matrimoniais com os nativos, criando uma populao miscigenada. Igualmente, os indgenas, notavelmente os Araras, mantiveram relaes com escravos negros fugitivos (KELLY-NORMAND, 1975). As misses, instaladas como suportes econmicos, ideolgicos, da poltica de colonizao europia, introduziram mudanas radicais nas formas de existncia dos indgenas. Kelly-Normand (1984) elabora reflexes sobre a destruio dos padres demogrficos, pois, segundo mostram os estudos etnogrficos, os grupos de caadores e coletores mudam suas reas de residncia de estao para estao e

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Palma Muniz cita os nomes dos frades Ludovico e Carmelo de Mazzarin que, em 1868, com os ndios das tribos Tacuuba, Penes e Jurunas e, depois, com as tribos Achipaias, Curiarias, Araras e Carajs favoreceram o crescimento de Altamira na margem esquerda do rio Xingu, acima da foz do rio Amb (PALMA MUNIZ, 1916, p. 101).

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mesmo no dia a dia quando as famlias vo e voltam entre os campos dos parentes do marido e da mulher (KELLY-NORMAND, 1984, p.93). Os grupos indgenas enquadrados no sistema de aldeamento missionrio experimentaram severas mudanas culturais e sociais. Kelly-Normand (1984) aponta que a aldeia se estabeleceu sob o princpio da sedentarizao por longos perodos, alterao que desconsiderava as estaes de chuva e vero. Essa nova situao aumentava os riscos de epidemias que facilmente se propagavam. No plano psicolgico, a vida nas misses foi uma mudana radical, com a imposio de uma rotina que no considerava outras necessidades. Os sistemas de representao e de hierarquias igualmente se transformaram. O paj que representava a religio para a nao indgena era um estranho na aldeia missionria, lugar da religio de estado. O missionrio como outros europeus consideraram os pajs como seu principal adversrio em relao aos indgenas (KELLY-NORMAND, 1984, p. 96). No sistema de aldeamento missionrio as diferenas entre as naes indgenas eram desconsideradas, anuladas, pois para as autoridades religiosas (como igualmente o faziam os administradores e os colonos) tratava-se de um grupo indiferenciado. Os missionrios justificaram sua atuao e deram um tratamento de acordo com os seus valores de referncia: os da sociedade europia. Charles Marie de La Condamine (1992, p. 54-55) viajante francs, adota uma perspectiva histrica e precisa o peso da conquista portuguesa ou espanhola sobre as naes tornadas crists, elaborando um gradiente de contatos - o indgena que habita na cidade ou aldeia, o selvagem do interior do continente, o habitante recente das misses. O elemento destacado a diversidade das naes entre si em lnguas, hbitos e costumes. Reconhece os traos comuns dos indgenas americanos e pensa ter reconhecido em todos uma mesma base de carter e afirma A insensibilidade constituiu a base desse carter. Deixo em aberto a deciso de honra-la com o nome de apatia, ou avilt-la com o nome de estupidez. Nasce provavelmente do numero reduzido de suas ideias, que no se estende alm de suas necessidades. O naturalista procede a qualifica-os de preguiosos, glutes, poltres e limitados e considerava as benesses da civilizao transformado a sua simples natureza. A viso naturalista demarcou as relaes da sociedade e pensamento colonial para com os indigenas. A demografia das aldeias jesutas no Alto Xingu pouco conhecida. Kelly-Normand (1984, p. 101) apresenta informaes sobre trs aldeias fundadas em um perodo de quase quarenta anos. Em 1694, religiosos jesutas estabeleceram a aldeia de Itacuru dedicada a So Joo Batista; esta reuniu vrios grupos indgenas que no viviam pacificamente entre eles, no progredindo. Os padres fundaram, em 1727, a aldeia Piraguari, com dissidentes de Itacuru. Na primeira, tinham batizado 878 indgenas e, em Piraguari, converteram 733 ndios e batizaram 345. Em 1739, a aldeia de So Igncio de Aricari reunia 970 indgenas batizados e 182 em catequese. A maioria pertencia nao Juruna17. Posteriormente, dois padres, Manoel dos Santos e Roque Hundertpfundt, criaram a aldeia Javari. Esses dados indicam a importncia das concentraes demogrficas nos aldeamentos. 3 Diretrio de ndios: o Vale do Xingu reservatrio de fora de trabalho

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No contato dos religiosos e bandeirantes com os Juruna foi construda a lenda dos Juruna como canibais.

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A poltica colonial adquiriu novos contornos, seguida expulso dos jesutas, com a organizao do Diretrio dos ndios. Ambos compreendem um perodo de mudanas no projeto colonial que sugere encontrar outros meios para resolver o povoamento; com isto, a estratgia de distribuio de mo-de-obra, continuamente em falta como comentada pelas autoridades do governo colonial, pelos colonos. Entretanto, esse projeto teve conotaes mais amplas. O Diretrio dos ndios, de 1757, teve o propsito de reordenar o regime de trabalho indgena, emancipado pela Lei de 1755. Este procedeu a realizar uma nova distribuio de mo-de-obra: primeiro pela contagem dos ndios, entre 13 e 60 anos, capazes de trabalhar; segundo, os ndios relacionados eram divididos em trs partes (misso, servio pessoal dos religiosos e moradores brancos, servio real e autoridades). Com este ordenamento, a utilizao da fora de trabalho se configurou diferenciadamente entre religiosos e colonos. A organizao do Diretrio dentro do ordenamento pombalino, assenta-se fisicamente nas denominadas vilas do Diretrio, vilas e lugares lusitanos. Os ndios so elevados condio de vassalos do rei e como trabalhadores disponveis e colonos. Nos seus captulos concebe-se o povoamento estratgico favorecido pelos casamentos entre brancos e ndios. Na atribuio desse novo perfil, diversas obrigaes eram impostas ao ndio, visto agora como colono, sujeito nova legislao civil. Ele era objeto de registro sistemtico nas Corporaes18, desta forma concretizando o controle da fora de trabalho indgena, proposta pelo Diretrio. A nova poltica enfatizava a integrao do ndio na cultura portuguesa, comeando pela aprendizagem e comunicao na lngua da metrpole, ensinado, a partir de ento, nos estabelecimentos escolares; pelo uso de vestimentas no estilo europeu 19. No que se refere ao governo, o Diretrio prope a autoridade de um oficial, geralmente de baixa patente, que, juntamente com o Principal - membro mais importante da Aldeia eram responsvel pela elaborao de relaes (ou listas) das povoaes indgenas. Estas eram feitas baseadas em uma hierarquia bastante acentuada que valia para os processos de trabalho, assim como de acomodao interna a fim de diminuir os conflitos e garantir o funcionamento do sistema. A dizimao e as rebelies de muitos grupos indgenas foram resultados do regime de trabalho. O trabalho era ditado pelo tempo da natureza; comeava no alvorecer e terminava no fim da tarde. A dieta, composta por gneros deteriorados, tambm explica o estado de enfermidade e a elevada mortalidade dos trabalhadores. Somado a esses fatos, o contato com o colonizador tambm fora um importante fator para a dizimao desses ndios, a partir do momento que traziam doenas a exemplo de bexiga, sarampo, diarrias (BRITO, 1998). A recusa diria ao trabalho, a rebeldia s normas, o trfico e o uso de aguardente tambm so mecanismos de resistncia ao trabalho. O no exerccio do rodzio nos trabalhos dos ndios os estimulava a rebelarem-se e no quererem trabalhar. Isso, muitas vezes, era contornado pelos

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Brito (1998) aponta que no contrato da corporao era estabelecido o tempo de permanncia do servio em cada Vila (geralmente de trs a quatro meses em mdia; mas, em sua maioria, eram ultrapassados), e a solicitao operria partia da realidade numrica de cada povoao. Isso acabou desestruturando social e culturalmente os ndios, em virtude de toda cobrana feita pelos Diretores das povoaes, pois, para fazer parte das corporaes, exigia-se dos ndios uma conduta exemplar.
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Coelho (2003) analisa o Diretrio dos ndios como poltica baseada num propsito civilizatrio. As perspectiva civilizatoria coadunava-se com o papel que estava sendo reservado como trabalhador, subordinado na sociedade colonial.

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Diretores quando ofereciam aguardente. Aps a sada dos missionrios, os problemas de administrao, sobrevivncia econmica e defesa do territrio resultaram no abandono das aldeias. O retorno dos fugitivos para o trabalho, a captura de novos indgenas concerniam s autoridades. Tanto mais que aumentavam as notcias de mocambos de ndios e negros. Gomes (2005, p. 65) refere a existncia de um mocambo de ndio no Xingu, em 1767. Dois anos mais tarde, foi notificada a existncia de um mocambo constitudo por ndios e negros na regio do Xingu. (GOMES, 2005, p.78) O vale do Xingu reorganizado como fronteira das expedies de captura. As aldeias do Diretrio, situadas nos rios Tapajs e Xingu, passaram a fornecer, sistematicamente, os trabalhadores para agricultura, extrativismo, servio da coroa, entre eles a construo da Fortaleza de Macap, igrejas, prdios da administrao colonial, abertura de canais, e, ainda, para o trabalho nas expedies de demarcao de fronteiras, nas expedies cientficas, nas atividades do arsenal de Marinha de Belm, assim como nos servios prestados para os colonos. O intenso deslocamento imposto aos indgenas e a posio que ocuparam no rio Xingu est registrado em setenta documentos expedidos entre 1771 e 1774 nos quais ordenavase o remanejamento de dezenas de indgenas por diferentes lugares da Capitania do Rio Negro e do Gro Par. As naes indgenas dos rios Madeira, Tapajs, Xingu e Tocantins ficaram no centro de um movimento intenso de deslocamento, com um saldo demogrfico negativo. Palma Muniz foi arguto na descrio desse processo:
o rio Xingu era, nos tempos coloniais, considerado um dos mais importantes viveiros de ndios, onde a ambio do branco de ento ia procurar o brao de trabalho, a maquina gratuita para enriquecer, e aumentar os seus cabedais (PALMA MUNIZ, 1916, p. 732).

Baena (1839) destacou as povoaes na margem direita do rio Xingu e indica a mudana de nome e hierarquia, de conformidade com as instrues de Francisco Xavier Mendona Furtado: Quadro 01 Origem e anotaes histricas
Nome da povoao Gurup Origem e anotaes histricas Vila criada em 1639. Os que so lavradores plantam maniva, arroz, milho, caf, algodo e tabaco. Vendem salsa (Almeirim e Arraiolo), cravo, caf, cacau, pirarucu, castanha doce. Continente da vila boas terras para plantao do cacau, algodo, arroz, feijo. Nas ilhas de Gurup: mandioca, caf, cacau e tabaco. Vila criada em 1758 assentada na margem direita do rio Xingu. Foi aldeia dos Pirauiti, missionada pelos Jesuitas. Plantam mandioca. Ereta em 1758, situada na orla direita do rio Xingu. Primeira povoao foi a aldeia de Maturu, dos missionrios da Provncia da Piedade. Vila criada em 1758 - Antiga aldeia de So Ignacio do Aricari, missionada pelos Jesutas (a primeira informao de 1723). Produo mandioca, aguardente de beiju. Fundado em 1758 subordinado vila de Gurup. Foi antiga aldeia Cauiana administrada pelos Capuchos da Piedade

Pombal Porto de Moz

Souzel

Vilarinho do Monte

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Veiros Carrazedo Boa Vista

Rosa Acevedo Marin Antiga aldeia de Itacurua. Plantam milho, mandioca, caf. Pertencente jurisdio da vila de Gurup. Antiga aldeia de Arapij. Dependente da vila de Gurup, situado abaixo do igarap Macup. Terreno prprio para cacau, arroz, feijo, cana e algodo Gneros silvestres: cacau e breu; azeite de andiroba, redes de toda qualidade e aguardente de beiju.

Tapera

Nas dcadas de 1760 a 1780, o vale do Xingu revelava sua importncia na economia regional enviando, para Belm, produtos que eram exportados pela Companhia do Comrcio do Gro-Par e Maranho. Kelly-Normand (1984) registra as exportaes no perodo de 1764 a 1769. Alm desses produtos, constavam de uma lista: salsaparrilha, peles de animais, urucu (KELLY-NORMAND, 1984, p. 117-118). Quadro 02 Economia Regional
Ano 1764 Nome da aldeia-vila So Joo Batista de Itacuru So Joo de Vieros So Joo do Piraguari So Joo de Pombal Produo 52,29 de leo de copaba 3,09 de cravo 0,03 potes de manteiga de tartaruga 25,37 estopa 14,54 tartaruga 143,95 castanha 6,21 potes de tartaruga fat 4,19 manteiga 1,39 peixe salgado 18,60 castanha 9,09 potes de turtle fat 7,9 manteiga 5,20 leo de copaba 3,98 cacau 1,9 cravo fino 12,88 cravo 12,20 estopa 3,74 leo de copaba 0,46 cacau 44,78 leo de copaba 9,19 manteiga 2,38 potes de manteiga de tartaruga 0,15 cravo fino 0,14 tartarugas caf 76,79 jabutis 34,70 cravi fubi 33,33 algodo em rama 0,02 cacau 16,80 castanha

Santo Incio de Aricari Santo Inacio de Souzel

1765

Maturu Porto de Moz

Veiros

Pombal

Souzel

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Viso Histrica da Regio do Rio Xingu: Economia e Diversidade tnica 6,99 leo de copaba 3,13 cacau 0,10 cravo fino 4,18 mandioca 23,01 estopa 10,64 cravo fino 6.88 leo de copaba 3.85 castanha 0,93 leo de andiroba 0,19 farinha de mandioca 10,78 salsaparrilha 4,48 farinha de mandioca 3,3 breu 18,37 tartarugas 13,92 pirarucu 1,67 manteiga de tartaruga Tabaco (todo o tabaco informado nesse ano) 34,04 caf 28,85 cravo fino 25,51 estopa 0,02 cacau 29,71 cacau 8,05 castanha 3,92 cacau 0,57 breu 48,38 copaiba 19,39 wild pork meat 11,61 castanha 3,21 cacau 1,09 cravo fino 0,32 pirarucu 27,53 castanha 31,63 cravo 9,81 estopa 7,89 tabaco 1,49 de cravo fino 0,02 algodo 10,49 cravo 5,62 castanha 1,19 cravo 0,13 algodo

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1766

Santa Cruz de Caviana Vilarinho do Monte Porto de Moz

1767

Porto de Moz

Veiros

Pombal

Souzel

1769

Porto de Moz

Veiros

Pombal

Souzel

Fonte: KELLY-NORMAND, 1984, p. 116-122.

A diversidade de produtos exportados, em muitos casos em pequenas quantidades, indica a riqueza da flora e fauna, explorada em consonncia com calendrio agro-extrativo. A farinha de mandioca orientava-se para o consumo domestico e local.

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Por alguns perodos a demografia das vilas do Xingu mostrava uma tendncia decrescente, mas mantinha a predominncia dos grupos indgenas. No mapa da populao da Capitania do Xingu de 1779, os indgenas representavam 70% da populao total (ver tabela abaixo). Tabela 02 Habitantes da regio do Xingu em 1779
Localidade ndios Escravos Outros Total Porto de Moz 179 48 441 668 Sousel 571 9 21 601 Pombal 754 1 25 780 Veiros 537 2 107 646 Vilarinho do Monte 93 33 104 230 Total 2041 93 698 2925 Fonte: Arquivo Ultramarino. Mapa de todos os habitantes da Capitania do Gro Par e Rio Negro. Ano de 1779.

O Gro Par detinha, em 1816, uma populao estimada em 94.120 habitantes e a regio do Xingu e arredores tinha menos de 5%. Apesar das perdas por epidemias, castigos, trabalho pesado, os indgenas continuavam sendo maioria. Os censos de 1816 e de 1823 confirmam este fato. Tabela 03 Distribuio da populao do Par em 1816
Regio Costa Oriental Esturio do Amazonas Ilha de Maraj Xingu e arredores Tapajs e arredores Extremo Oeste Total Fonte: CARDOSO, C. F. Nmero de Habitantes 42.065 26.866 8.708 4.326 10.097 2.058 94.120 % 44.69% 28.54% 9.25% 4.60% 10.72% 2.19% -

Baena (1839, 2004) elaborou as tabuas de populao da Provncia do Gro-Par, em torno de 1823. Desse conjunto destacada a regio do Xingu e sua representao em ndios, brancos, mestios e escravos. O primeiro grupo tinha destaque, (56,5%), seguido dos mestios que perfaziam 23% do total. A sociedade colonial elaborava os fundamentos de identificao de uma categoria subordinada, desqualificada dos casamentos ou unies entre ndios e brancos. Tabela 04 Populao da Provncia do Gro-Par em 1823 (parte Oriental)
Localidade Xingu Pombal Porto de Moz Souzel Vilarinho do Monte Veiros Carrazedo Boa Vista Tapera Total 4242 814 758 681 566 475 401 395 139 Brancos 736 1 151 6 340 2 218 18 Escravos 135 8 53 3 48 13 10 ndios 2397 629 336 399 133 371 401 59 69 Mestios 1006 176 218 273 45 102 105 42 % ndios 56,5 77,7 44,3 58,5 23,4 78,1 100 39,4 49,6

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Viso Histrica da Regio do Rio Xingu: Economia e Diversidade tnica Fonte: ACEVEDO MARIN, 1985 (elaborado com base em BAENA, (1839- 2004).

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A regio do Xingu possua o maior nmero de indgenas e o menor nmero de escravos das oito regies em que se divida a Provncia. Para estes grupos se dirigiram polticas de catequizao, invariavelmente fundadas nas conceies do colonizador. 4 Regimento de Misses de 1845: catequese e misses no Xingu O imprio brasileiro aprova e faz valer o decreto n 426 de 24 de julho de 1845, aps silncio legislativo que vinha desde a Independncia. Este decreto objetivou regulamentar a situao dos ndios no Brasil. Conhecido como Regulamento das Misses, continha diretrizes sobre as misses de catequese e civilizao dos ndios. Este instrumento lidou fundamentalmente com as terras dos ndios. Nele se observa a continuidade da poltica de aldeamentos instalada pelos missionrios desde o sculo XVII. No Par, em 1855, existiam 15 Diretorias que compreendiam 14 aldeamentos e 2.472 indgenas. De conformidade com este Regimento, estabeleciam-se os contratos com particulares. Os conflitos entre os povos indgenas sugerem questes para anlise. No aldeamento religioso do sculo XVIII eclodiram conflitos por fora dessa interveno, reunindo naes inimigas, em situao que acirrava o conflito. Em documento do Ministrio dos Negcios do Imprio (Repartio Geral das Terras Pblicas, em 10 de Dezembro de 1857) informava-se, mediante a Circular n. 30, o pedido de auxlio militar feito pelo Indgena Manoel Macund, Cacique da "Tribo" Taconhap, para que possa efetuar a mudana da sua tribo composta de mais de 400 indgenas. Na poca, eles moravam nas cabeceiras do rio Xingu e desejam ir para mais abaixo do mesmo rio. Porm, teriam que enfrentar outra "tribo" "hostil e muito numerosa" que tambm habita a margem do Xingu20, motivo pelo que acudiam s autoridades brasileiras. No final do sculo XIX, vrias guerras foram travadas por seringalistas contra os indgenas; para isso organizavam os trabalhadores para atacar e combate-os. A presena de seringueiros empurrava os territrios de um grupo, que de imediato repercutia sobre o do grupo vizinho. O presidente da Provncia, Manoel de Frias e Vasconcelos, no Relatrio dirigido Assemblia Legislativa informava, em 1859:
O cidado Domingos Antonio Ferros que havia feito um contrato com a Presidncia para o descimento dos ndios da tribo Tocanhapeua, habitante do Alto Xingu apresentou-se em 4 de abril de este ano com 9 daqueles selvagens entre os quais dois tuxauas. No dia 16 do mesmo ms recebero o batismo a mulher de um tuxaua e o filho do outro, de nove anos de idade, e os despedi, depois de ter distribudo com todos uma poro de roupa, armas de caa, terados e varias ferramentas de oficio e de lavoura. Voltaro muito satisfeitos. Tratei desde ento de procurar um missionrio para ir instruir estes indgenas, e encontrei em Frei Marcelo de Santa Catarina esse auxiliar, o qual nomeado pelo Reverendo Archidiego Vigrio Capitular fiz-lo seguir no dia 1 de julho findo com as Instrues que encontrareis em anexo, munido de todos os paramentos e alfaias. Alguns dias depois de terem ausentado os ndios

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Fundo: Repartio de Obras Pblicas. Srie: Ofcios (Avisos) Da Repartio Geral das Terras Pblicas. Ano: 1855-1857 (Completo). Volume: 6. Ministrio dos Negcios do Imprio. Repartio Geral das Terras Pblicas, em 10 de Dezembro de 1857.

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Tocanheoeuas, apareceram-me 11 da tribo Caraj que habita as margens do Araguaia (FRIAS E VASCONCELOS, 1859, p. 60)21

O Baixo Xingu descrito por alguns presidentes de provncia em situao crtica em relao s condies de sade Em Porto de Moz, Vilarinho do Monte, Carrazedo e Tapar, grassavam as febres intermitentes. Este quadro era visto de forma superficial, sem intervenes para resolv-lo. Os religiosos insistiam nas Misses do Xingu. Os capuchinhos Ludovico e Carmelo de Mazzarino dirigiram-se, em 1868, ao Ministrio da Agricultura para restabelecer uma misso na margem esquerda do rio Xingu, acima da foz do rio Amb, na qual pretendiam reunir ndios Tacuuba, Penes, Jurunas, Achipaias, Curiarias, Araras e Carajs (PALMA MUNIZ, 1916, p. 99-100). O discurso sobre o indgena foi, no perodo colonial e no imprio, insistente sobre a aplicao da fora de trabalho destes, como parte da estratgia de integra-os civilizao. Em 1883, o Baro de Maracaju expe essas idias no capitulo do seu relativo a Catequese e Civilizao de ndios:
Em uma provncia de imenso territrio como est, de to limitado numero de braos, ser de grande utilidade atrar-se ao grmio da civilizao os silvcolas que vagueiam errantes pelas florestas, pondo muitas vezes em sobressalto os habitantes dos povoados vizinhos. Infelizmente os meios at agora empregados para a consecuo desse desideratum tem sido improfcuos, pouco se aproveitando com as somas despendidas. De um sistema metdico de catequese, seriamente estudado e posto em prtica depende em grande parte a soluo deste importante problema: a civilizao de grande numero de silvcolas. Se o ndio errante nas matas, e sempre disposto hostilidade, hoje um elemento de perturbao, amanh atraindo ao grmio da civilizao pode trazer a agricultura, o auxilio do seu brao e tornar-se assim um cidado til ao Estado (BARAO DE MARACAJU, 1883, p. 60).

A autoridade provincial dirigia sua ateno para a Diretoria Geral dos ndios do Par, que ento estava organizada em 14 unidades. O coronel Jos Evangelista de Farias Maciel foi nomeado pelo Baro de Maracaju para ocupar o cargo de Diretor Geral. A 6 sesso que compreendia o rio Xingu espelhava tal poltica de trazer os indgenas civilizao mediante o trabalho. Consideraes A ascenso dos preos da borracha impulsionou a procura de florestas com abundancia de seringueiras, o que exigia disponibilizar fora de trabalho para explor-las. Os seringueiros arregimentavam-se fora e dentro do vale do Xingu. Os impactos sobre os grupos indgenas foram de duas
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Esta informao foi localizada, tambm, no Arquivo Pblico do Par. Fundo: Secretaria da Presidncia da Provncia. Srie: Ofcios do Ministrio dos Negcios do Imprio. Doc.: Repartio Geral das Terras Pblicas. Ano: 1858-1859 n0 1300 (Doc.: N0 27 de 30 de Setembro de 1858). Acusando recebimento de informaes sobre o contrato feito pelo presidente da Provncia com o sr. Domingos Antonio Ferro, para a transferncia da tribo indgena Toconhap, conforme ordens expedidas por este ministrio. O documento: n0 14 de 6 de junho de 1859, acusava o recebimento de ofcio do presidente da provncia sobre o aparecimento de avultado nmero de ndios das tribos dos Tucumhapeuas e Jurunas, vindos das cabeceiras do Rio Xingu.

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ordens. Primeira, as ilhas e as florestas de terra firme por eles ocupada tornaram-se objeto de disputa. Os indgenas, qualificados de ndios bravos eram atacados com armas de fogo, eles se defendiam com morretes, flechas e excepcionalmente armas22. Segunda, o seringalista utilizou-se de diversos meios para obrigar membros de aldeias, famlias a trabalhar nos seringais (ataques diretos as malocas, estimulo as guerras entre grupos indgenas, endividamento23 e o comercio de armas24). Coudreau comenta o que denominou entrada do indgena na civilizao quando deixava a maloca para viver no barraco. Nesse contexto estava em jogo a integrao da regio aos impulsos do capitalismo comercial. Coudreau (1896) indica a importncia econmica do Xingu sugerindo formas de controle alfandegrio, proposta que coincide com as Tavares Bastos (1975) pensador liberal, que duas dcadas antes assinalava o desenvolvimento da Amaznia pela expanso das exportaes e do comrcio. Nota: 1 . Professora Doutora Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Sustentvel do Trpico mido
PPDSTU.

Referncias ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. Du travail esclave au travail livre. Le Par- Bresil sous. ALMEIDA, O.; LORENZEN, K.; MCGRATH, D. Fishing agreements in the Lower Amazon: for gain and restraint. Fisheries Management and Ecology. Aceito, 2008. ARANHA, Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro (Inspector do Tesouro Pblico Provincial). Relatrio apresentado ao Presidente de Provncia senhor Miguel Antonio Pinto Guimares. Belm: Typ. de Santos e Filho, 1855. BAENA, Antonio Ladislau Monteiro. Compendio das Eras da Provncia do Par. Belm: Universidade Federal do Par, 1969. (Coleo Srie Jos Verssimo). BAENA, Antonio Ladislau Monteiro. Ensaio corogrfico sobre a Provncia do Gro-Par. Braslia: Ed. do Senado Federal, (1839) 2004. BARTH, F. Grupos tnicos e suas fronteiras. So Paulo:UNESP, 1998. BASTOS, Aureliano Candido Tavares. O vale do Amazonas: a livre navegao do Amazonas, estatisticas, produo, comrcios, questes fiscais do vale do Amazonas. 3. ed. So Paulo, Ed. Nacional; Brasilia, Instituto Nacional do Livro, 1975.

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Nesse embate, a diferena de foras foi considervel. Henri Coudreau relata em relao aos Aurinis que eram ferozes no Xingu...onde fazem anualmente diversos ataques, e coisa curiosa, com um sucesso constante e at mesmo crescente. Narrava dois acontecimentos em 1895 na Serra do Paai de Cima e na Praia Grande quando atacaram dois seringueiros. Com um tom de ironia concluiu E em razo de todas essas histrias tranqilizadoras que vim para esta viagem no Xingu munido de uma formidvel artilharia, nove rifles e dois fuzis da caa. (COUDREAU, 1896, p. 37). O uso de armas, apontar o viajante podia ser anncio de intenes pacificas (p. 84). Coudreau menciona, em todos os relatos, que os indgenas do Xingu, no perodo de contato impulsionado pela borracha somente usavam flechas.
23 24

Coudreau fez o registro da especulao nessas paragens do rio Xingu, com preos das mercadorias para acima de 500%.

Galvo apresenta os relatos sobre contato dos indgenas do Xingu com os brancos que facilitaram as carabinas usadas para combater outros grupos indgenas (GALVO,1996).

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