Os dominicanos: relaes entre masculinidade, feminilidade e a institucionalizao da Ordem dos Pregadores no sculo XIII Carolina Coelho Fortes (UGF/UFF)

Ordem dominicana; gnero; sculo XIII ST 70 - Corpo, violncia e poder na antiguidade e no medievo em perspectiva interdisciplinar H alguns anos, um grande medievalista escrevia: Resignemo-nos: nada aparece do feminino a no ser por intermdio do olhar dos homens (...) Tanto ontem como hoje a sociedade apenas mostra de si mesma o que julga conveniente exibir.1 Frase de efeito, certamente, mas que nos induz a acreditar que a percepo que teremos, hoje, dessas mulheres medievais a mais parcial e indireta possvel. Duby, que dedicou parte considervel de sua obra a desvendar vidas e valores dessas mulheres, no usou a categoria gnero, embora no possamos nos furtar a entrever em livros como Male Moyen Age2 e O Cavaleiro, a Mulher e o Padre3 uma tendncia quase forte em direo a essa perspectiva. Talvez, por adotarmos gnero como uma categoria til para a anlise histrica, no precisemos nos resignar. certo que buscamos na sociedade medieval, mais precisamente nas instncias de deciso administrativa de um grupo de religiosos os irmos pregadores , algo que estas pessoas no entendiam da mesma maneira que ns. Os dominicanos no legaram a ns maneiras de percebermos como se construam as relaes de gnero dentro de suas comunidades, pelo menos no de forma consciente. Se assim fosse, no haveria porque pesquisar. Baseando-nos, portanto, nas idias de Joan Scott,4 pretendemos aqui esboar brevemente um dos principais objetivos da tese de doutorado que ora se desenvolve: estabelecer uma relao entre o processo de institucionalizao da Ordem dos Irmos Pregadores e a maneira como estes entendiam o masculino, o feminino e as interfaces entre estes. Para tanto, escolhemos, dentro do vasto corpus documental que compe a pesquisa, apenas duas fontes, de perodos e naturezas diferentes, no intuito de viabilizar uma discusso complexa dentro dos limites impostos por este tipo de produo acadmica. Assim, lanaremos mos das chamadas Constituies, escritas em 1221 e reelaboradas em 1228, que agiram como fio condutor da organizao da Ordem, sendo uma espcie de regra elaborada pelos primeiros captulos gerais e, portanto, de carter coletivo. O segundo documento um tratado sobre a
DUBY, George. Helosa, Isolda e outras Damas do sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.12. DUBY, George. Medievo Maschio.: amore e matrimonio. Roma: Mondadori, 1996. 3 DUBY, George. O Cavaleiro, a Mulher e o Padre. Lisboa: Dom Quixote, 1988. 4 SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. (Traduo de Christine Rufino Dabat e Maria Betnia Avila. Recife, SOS Corpo, 1991, e "Histria das Mulheres", IN: Burke, Peter (org.), A Escrita da Histria - Novas Perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992.
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2 pregao, o De eruditione predicatorum, escrito pelo quinto mestre geral dos pregadores, provavelmente na dcada de 60 daquele sculo.

A Institucionalizao da Ordem dos Irmos Pregadores Ao recorrermos historiografia mais abundante a cerca da ordem fundada por Domingos de Gusmo a escrita por dominicanos deparamo-nos com relatos lineares, no-problemticos, construdos principalmente sobre bases documentais hagiogrficas e preocupados em inserir os frades no contexto de renovao almejado pela Cria papal na transio entre o sculo XII e XIII. Esses relatos coerentes da misso que, desde suas primeiras experincias, coloca a Ordem dos Pregadores no centro de um movimento caracterizado pela renovao da Igreja, tendo em seu mestre um guia incontestvel, no entanto, pode ser questionado. Principalmente porque ele se constitui com base em documentos posteriores a sua morte, e que tinham por objetivo a construo da memria como base para a identificao dos pregadores como comunidade eclesistica institucionalizada. Em outras palavras, no h qualquer segurana na idia de que a Ordem dos Pregadores tenha surgido de um projeto consciente e j, desde o incio, pr-concebido por seu fundador. Do religioso castelhano Domingos de Gusmo (Calaruega, c. 1170 Bolonha 1221), cnone regular e sub-prior de Osma, missionrio papal e legado no Languedoc, prior da pregao diocesana em Toulouse, prior e mestre da Ordem dos Pregadores, e depois santo celebrado pela igreja (a partir de 1234) como fundador da sociedade religiosa dos Pregadores, temos pouqussimas palavras. O nico texto de um certo relevo deixado por ele uma carta enviada priora e s monjas de Madri. Trata-se, no entanto, de um escrito bastante genrico de exortao a preservar e a nutrir a sancta conversatio na luta cotidiano contra o antigo inimigo, e no respeito dos mais rigorosos preceitos monsticos do silncio e do trabalho manual.5 Assim, ao contrrio do que ocorreu com Francisco de Assis, Domingos no legar a posteridade nenhum documento direto de sua lavra. Mas, aps sua morte, sero muitos o que escrevero sobre ele. Essa escassez de documentos atribudos a Domingos coloca problemas que se relacionam intimamente com o significado histrico de uma experincia de vida religiosa que comportou uma srie de conseqncias e xitos importantes no plano poltico-institucional, tanto quanto no scio-

KOUDELKA, V. (ed.) Monumenta Diplomtica Sancti Dominici. In: Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorium Historica, vol.XXV. Roma, 1966.p. 126-27.

3 econmico.6 Acreditamos que essa escassez levou necessidade de estabelecer elementos de identidade institucional da Ordem, atribuindo-os ao prprio Domingos, e pelo menos tentando escamotear as tenses que poderiam advir deste processo. Assim, defendemos que a Ordem dos Irmos Pregadores foi lentamente se afeioando sua existncia como rgo slido, autnomo em relao a outras realidades institucionais religiosas, mas como um brao da Igreja, que se tornaria profundamente atuante ao longo do sculo XIII. Para se confirmarem como grupo coeso, para se entenderem como comunidade com uma identidade especfica, diferente das outras ordens mendicantes, diferente dos cnegos regulares, e at mesmo do clero secular, os pregadores se investiram, ao longo de todo o sculo XIII, de uma srie de caractersticas, muitas delas j existentes, mas adaptadas quilo que entendiam como sua misso: a salvao das almas pela pregao. assim que muitos elementos sero definidores da identidade dominicana nesse primeiro sculo de existncia. Dos mais pontuais aos mais abrangentes. Por exemplo, a adoo de uma indumentria especfica, que popularizou a nomenclatura de monges negros para os pregadores, isto , a capa negra que encobre o hbito branco. A utilizao da regra agostiniana, a mesma usada pelos cnones regulares, entre os quais o prprio Domingos, antes da fundao da ordem. A nfase em escolher-se apenas clrigos e, especialmente, clrigos com pelo menos alguma educao formal em seus quadros, para bem cumprir o intento da pregao douta. No entanto, um elemento identitrio salta vista: aquele que se refere relao entre mulheres e homens. Mais ainda, entre feminino e masculino. Isso porque, como j tivemos a oportunidade de explorar em outra ocasio, muitas vezes se definem em termos femininos, tomando como emblema santas como Maria Madalena e Catarina de Alexandria, que acabam por masculinizar.7 Por outro lado, em um nvel mais pragmtico, temos aquilo que chamamos de Querela da Ordem Segunda, ou seja, os conflitos gerados pela rejeio das casas femininas na Ordem durante a maior parte do sculo XIII.8 perceptvel, portanto, o papel relevante que as relaes de gnero representam para a instituicionalizao dos dominicanos. Para entender melhor como elas se do, vejamos que atributos e realidades de gnero esto em jogo nos dois documentos supra-citados.
No existe at hoje uma histria dos frades pregadores criticamente aceitvel: A Histoire ds Matres gnraux de lOrdre ds frres Prcheurs, vol. I-VIII. Paris, 1903-1920, dirigida por A. Mortier, assim como The History of Dominican Order, vol. I-II. New York, 1966-73, de W. Hinnebusch, so ambas, malgrado o meio sculo que as separa, compilaes confusas com base em outros autores. til, mas necessariamente escolstica por conta de seu objetivo A Short History of the Dominican Order, tambm do frade Hinnebusch. Obras essas j citadas na primeira parte. 7 FORTES, Carolina. Maria Madalena e a Ordem Dominicana no sculo XIII: um caso de inverso simblica de gnero. Semana de Estudos Medievais, 6, 2005, Rio de Janeiro In: Atas...SILVA, Andria & SILVA, Leila (orgs). Rio de Janeiro: PEM, 2006. 8 FORTES, Carolina. Poder e Gnero: um exemplo da relao entre os conceitos na Ordem Dominicana do sculo XIII. Encontro Regional da Associao Brasileira de Estudos Medievais RJ, 1, 2006, Rio de Janeiro In: Atas...BASTOS, Mrio Jorge, FORTES, Carolina & SILVA, Leila (orgs.) Rio de Janeiro: ABREM, 2007.
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4 Masculino e feminino nas Constituies Quando de sua instituio oficial, em 1216, o IV Conclio de Latro j havia estabelecido a proibio da criao de novas ordens religiosas. A permisso da Cria para a existncia de uma ordem de pregadores se deu com base na condio de que esta deveria adotar uma regra j existente. Como cnone regular que era, Domingos de Gusmo escolheu a regra agostiniana. No entanto esse guia para a vida comunitria no respondia todas as necessidades impostas por aquele novo tempo, que tentava resgatar a pureza apostlica da vida crist. assim que Domingos, ainda em 1216, faz algumas adies esta, constituindo assim uma espcie de esquema das Constituies, ou seja, dos comentrios, adaptaes da regra de Agostinho. Embora haja segurana em afirmar que as Constituies j existissem nessa data remota, no h qualquer manuscrito seu preservado. O primeiro texto legislativo da Ordem de 1228, e foi incitado pela ordem do papa Gregrio IX, que aconselhou os dominicanos a realizarem o primeiro Captulo Generalssimo, que teria maior poder de deciso do que os Captulos Gerais que se reuniam desde 1220. O que mostram os documentos dessa primeira dcada da existncia da Ordem que uma parte das Constituies fora escrita em 1216, e outra parte em 1220, sofrendo esta algumas modificaes at 1228, quando temos o registro das Constituies Primitivas, executado pelo Captulo Generalssimo.9 As Constituies fundamentam-se, principalmente, na leitura feita pelos premonstratenses da regra agostiniana.10 E na comparao entre as duas que fica explcita a originalidade da legislao dos pregadores. No que passou a ser chamado de Lber consuetudinum, j na primeira verso de 1216, ainda no incio do documento, podemos ler:
Nunca entrem as mulheres no claustro, em nossas oficinas e no oratrio, a no ser na consagrao da igreja. Na Sexta-feira Santa podero entrar no coro at a hora do Ofcio. Mas no lugar da igreja destinado aos leigos ou fora, em um lugar determinado, pratique com elas o prior sobre Deus e as coisas espirituais.11

Assim, embora muitos elementos identitrios tenham surgido com clareza apenas tardiamente durante o sculo XIII, ainda nos primeiros momentos que, provavelmente, o prprio Domingos enfatiza o lugar devido s mulheres. No entanto, ao que tudo indica, as mulheres citadas aqui so leigas, e no religiosas. Ou seja, aquelas que no pertencem ordem, que no tomaram votos, devem manter-se afastadas dos sacrossantos locais de comunho dos irmos. No faria sentido atribuir essa
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GELABERT, M.; MILAGRO, J. & GARGANTA, J. (eds.) Santo Domingo de Guzmn visto por sus contemporaneos. Madri: BAC. 1947, p. 836-7. 10 TUGWELL, Simon. Early Dominicans: Selected Writings. Paulist Press, 1982. p. 452-455 11 Lber Consuetudinum, Livro I, captulo II In: GELABERT, M.; MILAGRO, J. & GARGANTA, J. (eds.) Op. Cit, p. 871.

5 passagem tambm s religiosas, j que a primeira casa tomada sob o comando de Domingos uma casa feminina, a de Prouille, ainda antes da chancela papal para a instituio da Ordem. E igualmente porque um dos poucos escritos de Domingos que chegaram at ns so as Constituies das Monjas de convento de So Sixto, em Roma, redigido, provavelmente, entre 1212 e 1213.12 Alguns anos depois, em 1228, quando do Captulo Generalssimo e da reelaborao das Constituies, temos uma adio:
Em virtude do Esprito Santo e sob pena de excomunho, proibimos expressamente qualquer um de nossos irmos, desse dia em diante, de negociar em favor de ou trabalhar para o cuidado das freiras ou quaisquer outras mulheres. Todo aquele que agir contrariamente a isso ser sujeito s penalidades devidas s faltas graves. Tambm proibimos a tonsura ou vestio de qualquer mulher com o hbito religioso ou o recebimento da profisso de f. Alm disso, no se deve aceitar nenhuma igreja que envolva o cuidado das almas ou o ofcio da missa.13

Aqui nos deparamos com uma forte rejeio entrada das mulheres na Ordem. Podemos aventar algumas hipteses para explicar uma determinao to ferrenha: o fardo de mant-las materialmente, os recursos humanos empregados no cuidado permanente de suas almas, o fato de que s mulheres era vetado os dois principais elementos de identidade da Ordem o estudo e a pregao. Ora, se passara pouco mais de dez anos do consentimento papal para o estabelecimento da Ordem, era necessrio ainda organiz-la como tal. Seu crescimento acelerado14 impunha algum tipo de limite entrada de novios. E o limite foi estabelecido ai: mulheres no entram. Ao mesmo tempo, o Lber Consuetudinum d a ver que tipo de homens se buscava. As vrias aluses ao estudo enfatizavam uma formao rigorosa junto s escolas que, ao longo do sculo XIII, se multiplicavam, abarrotando-se de mendicantes. Mas as admoestaes feitas aos frades sugerem tambm uma masculinidade que, em muito, faz-nos lembrar as reclamaes dirigidas s mulheres.15 A exigncia do silncio, por exemplo, embora seja um lugar comum nas regras monsticas, est persistentemente presente nas constituies dos pregadores. Seno vejamos o captulo concernente ao mestre dos novios:

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MANDONNET, Pierre. Saint Dominique: lidee, lhomme et louvre. Paris, 1938, p. 227. Liber Consuetudinum, Livro II, captulo XXVII. LEHNER, Francis C. Saint Dominic Biographical Document. Washington: Thomistic Press, 1964. Disponvel na Internet: http://www.domcentral.org/trad/domdocs/default.htm. Acesso em: 29.06.2008 14 HINNEBUSCH,W. The Dominicans. A Short History. Disponvel na Internet: http://www.op.org/domcentral/trad/shorthistory/default.htm Acesso em 29.06.2008 15 Cf. BLOCH, Howard. Misoginia Medieval e a Inveno do Amor Romntico Medieval. Rio de Janeiro: 34, 1995.

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Que o prior ponha a frente dos novios um mestre diligente para que os instrua nas coisas da Ordem. D-lhes fervor nas coisas da Igreja, e em qualquer lugar em que se portem negligentemente procure corrigi-los com palavras e com sinais, e provenha, da melhor maneira que possa, as coisas que lhes so necessrias. (..) Que os ensine a ser humildes em corpo e alma. (...) Que os ensine (...) a estar submisso em todas as coisas, com voluntria obedincia, vontade de seu prelado.16

O mestre dos novios cuida dos frades ingressantes como uma me piedosa cuida dos filhos. Deve ensin-los, acima de tudo, a obedincia, a submisso aos superiores. Deve zelar para que nada falte queles sob suas ordens. O masculino, assim, assume tambm uma brandura, que correntemente creditamos ao feminino. Por isso a necessidade urgente de reavaliar, para os religiosos medievais, especificamente para os frades dominicanos, os atributos de gnero.17

Masculino e feminino no De eruditione praedicatorum Debrucemo-nos brevemente, agora, sobre o De eruditione praedicatorum, mais conhecido como Manual dos Pregadores,18 uma extensa exposio sobre a pregao como ministrio eclesistico. Foi escrito pelo Mestre Geral Humberto de Romans, entre 1262 e 1277, momento em que, ao mesmo tempo, a Ordem se expandia e consolidava, mas comeava tambm a sentir os primeiros traos de esfriamento. Em meio a essa dubiedade, ele se preocupou em esclarecer a seus confrades as caractersticas essenciais do bom pregador. Humberto escreve no um sermo ou exortao, mas um longo tratado. Por conta do escasso tempo, limitemo-nos a apenas duas passagens, que podem ser consideradas ilustrativas das questes de gnero. Na quarta parte da obra, dedicada s formas pelas quais se realiza a pregao, Humberto de Romans pontua, como faz ao longo de todo o seu tratado, que a pregao supera, em diversos aspectos, a todas as obras espirituais, pois: Quem pode narrar todas as aflies que sofre um pregador pobre, que seja zeloso das almas, solicito em prover as necessidades da gente: preparando o que vai dizer, passando por escassez, com as preocupaes de cada caminho e tantas outras que o acometem? Com razo se pode compar-lo com a mulher que d luz, cujas dores so enormes.19

Lber Consuetudinum, Livro I, captulo II In: GELABERT, M.; MILAGRO, J. & GARGANTA, J. (eds.) Op. Cit, p. 877. Em um artigo j clssico, Caroline Bynum trata dos atributos aparentemente femininos incorporados pelos cistercienses do sculo XII. Cf. BYNUM, Caroline W. Jesus as Mother. Studies in the Spirituality of the High Middle Ages. Berkeley: University of California Press, 1982. 18 HUMBERTO DE ROMANS. La Formacin de los Predicadores. Biblioteca Dominicana: Santa F de Bogot, 1991. 19 Idem, p. 106.
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7 Assim, o pregador sofre tal qual a me que d luz, para ver nascer, talvez, almas salvas pela pregao eficaz que s pode ser obtida por um homem. Isso porque, o mestre geral enfatiza que a primeira necessidade para um pregador que ele seja homem. Isso por quatro razes: o homem tem maior domnio da sensibilidade; a mulher , por sua condio, subordinada ao homem, o que a impossibilidade para a pregao, j que esta considerada ofcio da maior grandeza; a pregao da mulher poderia despertar a sensualidade e para que a humanidade jamais se esquea da torpeza da primeira mulher.20 Para Humberto no h o que argumentar alm disso, as mulheres no devem pregar. E se no podem tomar parte da principal atividade dominicana, no h porque receb-las entre eles, a no ser pelo puro cuidado das almas, o que podia ser feito por outras ordens. O dominicano afirma a identidade masculina do pregador. Isso, por si s, mostra que esta no bvia. O que faz sentido, mesmo na segunda metade do sculo XIII, por conta da memria das pregadoras ctaras. Mas, ao mesmo tempo em que nega a presena, em carne e osso das mulheres na Ordem, recorre imagens do feminino para se definir. A imagem da me dando luz, no entanto, remete ao feminino de maneira bvia. O que no ocorre com tantos outros trechos do De erudtione praedicatorum, que utilizam-se de exemplos bblicos e hagiogrficos de boas mulheres como guias para o comportamento dos pregadores.

Concluso Em suma, de maneira geral, durante o sculo XIII, os irmos pregadores eram exatamente isso: irmos homens. Dominicanos. Tentaram insistentemente, pelo menos um nmero considervel deles, manter as mulheres distantes de sua responsabilidade direta, tanto porque precisavam ainda encontrar uma identidade institucional, quanto porque as mulheres no se inseriam naqueles elementos identitrios j definidos o estudo teolgico e a pregao. Mas enquanto afastavam as mulheres reais, atribuam-se caractersticas aparentemente femininas. Resta saber, portanto, se estas eram entendidas tambm, pelos prprios dominicanos, como atributos do sexo inferior.

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Idem, p. 69.