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Espacio, Tiempo y Forma. Serie I, Nueva poca. Prehistoria y Arqueologa, t. 2, 2009. pp.

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SOBRE A CRISTIANIZAO DA LUSITNIA: NOVAS REFLEXES A PARTIR DOS DADOS HISTRICOS E DAS EVIDNCIAS ARQUEOLGICAS1
About The Christianization of Lusitania: new reflections from the historical information and the archaeological evidences
Andr Carneiro2
Recibido el 21 de marzo de 2009. Aceptado el 30 de abril de 2009.

Resumo. Apresentam-se algumas reflexes a partir do estado dos conhecimentos existentes sobre as primeiras manifestaes das comunidades crists no territrio da Lusitnia. Em face das informaes literrias e dos novos dados trazidos pela Arqueologia procura-se delinear um quadro evolutivo desta problemtica, identificando os fenmenos de adeso e os factores de resistncia ao longo da Antiguidades Tardia. Palavras chave: Antiguidade Tardia; Cristianismo; Villae.

Resumen. En este trabajo se presentan algunas reflexiones a partir del estado de los conocimientos existentes sobre las primeras manifestaciones de las comunidades cristianas en el territorio de Lusitania. Manejando la informacin de las fuentes literarias y los nuevos datos proporcionados por la Arqueologa esbozamos un cuadro evolutivo de esta problemtica, identificando los fenmenos de adhesin y los factores de resistencia durante la Antigedad Tarda. Palabras clave: Antigedad Tarda; Cristianismo; Villae.

Abstract. In this paper we present some reflections derived from the current knowledge on the first manifestations of Christian communities in Lusitanias territory. We outline an evolutionary frame of this problematics, identifying the phenomena of adhesion and the factors of resistance during the Late Antiquity by handling the information of literary sources and the new data provided by Archaeology. Key Words: Late Antiquity; Christianity; Villae.

1. O PANORAMA LIDO A PARTIR DAS FONTES


Um momento to decisivo para a Histria da Humanidade como o colapso do Imprio Romano necessariamente produziu ao longo dos tempos uma ampla bibliografia e intensas discusses cientficas. Todavia, em todos os olhares que sobre essa poca foram lanados podemos encontrar apenas duas perspectivas.

Uma, mais tradicional, na linha da viso catastrofista que nos deixaram os historiadores cristos do sculo V e VI, que nos fala do impacto causado pelas invases brbaras e pelo fim da civilizao, com epicentro em Roma, mas com uma magnitude que atingiu todos os pontos do Imprio. O lento e inexorvel declnio do Imprio na sua fase final foi abruptamente cortado pelas Invases Brbaras, que precipitaram a civilizao ento conhecida na longa noite medie-

(1) O presente artigo resulta da passagem a escrito da comunicao A Cristianizao da Lusitnia: entre os dados histricos e as evidncias arqueolgicas. apresentada pelo autor no Congreso Internazionale Portogallo e Mediterraneo, realizado em Npoles em 2007. Por limitaes de espao, o texto entregue para publicao nas respectivas actas deixou margem algumas reflexes e informaes julgadas importantes e que agora aqui se apresentam com maior desenvolvimento. (2) Departamento Histria. Universidade de Evora. Correo electrnico: ampa@uevora.pt UNED. Espacio, Tiempo y Forma. Serie I, Nueva poca. Prehistoria y Arqueologa, t. 2, 2009.

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L FIGURA 1. Localizao genrica da rea em anlise na Pennsula Ibrica

val. Esta perspectiva de Decline and Fall apresenta o seu emblema mximo na obra de Edward Gibbon, paradigma da tradicional leitura deste perodo. Em meados do sculo XX a produo historiogrfica empreende uma viragem. Em 1936 Henri Pirenne propunha uma continuidade no processo civilizacional3, colocando a tnica no modo como a ideia de Imprio continuou a subsistir e a dominar o imaginrio europeu durante os sculos seguintes. Embora sem esquecer a ruptura poltica, importava no apagar os nexos de persistncia que continuavam a marcar o quotidiano, nos mais variados domnios da vivncia social. Se no se podem negar as evidncias que apontam para fortes quebras com o mundo anterior, convm no subestimar as marcas de continuidade que se prolongam para as pocas seguintes. Assim, mais do que em ruptura, deveramos antes falar de um processo histrico onde os feixes de resistncia devem ser valorizados ou onde as grandes estruturas de organizao da sociedade no eram abaladas pelas ondas de choque na esfera poltica e militar. Na Pennsula Ibrica, o desenvolvimento da actividade arqueolgica na dcada de noventa, a par com uma maior

definio dos critrios estratigrficos na escavao arqueolgica, e ainda com um progressivo melhor conhecimento dos quadros tipolgicos em certas famlias cermicas (nomeadamente na terra sigillata africana, a cermica de importao cujo fabrico se prolongou at ao sculo VII) permitiu comear a definir com mais preciso os diversos momentos finais de ocupao nas villae romanas. E surpreendentemente, ou talvez no, com cada vez maior intensidade e frequncia os dados apontavam para um espectro cronolgico durvel, atingindo o momento da conquista islmica, e pontualmente registando momentos de ocupao mesmo para l do sculo VIII sem que se registassem alteraes fundamentais no quotidiano. Raros so os nveis de destruio documentados, mantendo-se um considervel fluxo comercial de importao e de circulao de gentes e produtos. Esta perspectiva que sublinha a continuidade nos cdigos de organizao da vivncia quotidiana face s alteraes das conjunturas polticas, de acordo com uma leitura estruturalista de grande flego, foi re-centemente reequacionada com o j fundamental estudo de Ward-Perkins (2006), que voltou a colocar a acentuao no radical retrocesso civiliza-

(3) Mahomet et Charlemagne, Bruxelas, Nouvelle Socite de ldition. Foi utilizada a edio portuguesa de 1992.

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cional para nveis protohistricos e para o completo colapso de um conceito fundamental no mundo romano: o conforto, no mais amplo sentido da palavra4. Entre a viso da historiografia tradicional e as novas perspectivas com o aparente suporte da Arqueologia temos, portanto, duas situaes distintas. Desta forma, o que devemos valorizar: a viso catastrofista das fontes ou os nexos de continuidade sugeridos pelos dados da cultura material? Ou poderemos definir patamares intermdios entre as duas leituras?

2. OS DADOS FORNECIDOS PELOS TEXTOS HISTRICOS


A documentao produzida na poca e que est disponvel para anlise assenta sobretudo em trs grandes campos de origem: Textos e crnicas de carcter histrico e narrativo; As actas de conclios e reunies eclesisticas; Relatos das vidas e feitos dos primeiros mrtires cristos.

2.1. Os textos da poca


As fontes existentes para a poca so escassas, com o problema acrescido do desequilbrio existente: os primeiros indicadores encontram-se no sculo III, mas em seguida temos uma quebra nos sculos IV e V, qual se segue um progressivo aumento de referncias a partir do sculo VI. Mais ainda, os textos que chegaram at ns so de valor desequilibrado, sendo a maior parte de produo crist, oferecendo-nos portanto uma leitura ideologicamente comprometida que enfatiza o declnio teleolgico da cultura pag e o barbarismo dos povos que se comeam a estabelecer no territrio do Imprio. Em termos gerais, durante o sculo II o Cristianismo conhece uma fulgurante expanso ao longo de toda a bacia do Mediterrneo. Para o cidado de crena pag, a coragem dos mrtires cristos impressiona, produzindo um efeito contrrio ao pretendido pelas autoridades. Em meados do sculo, durante as convulses militares e as sucessivas pestes, crises econmicas e fomes, as comunidades crists so as nicas que permanecem unidas, substituindo as autoridades estatais na vida quotidiana. Desta forma, o Cristianismo vai ganhando adeptos entre as comunidades urbanas, com necessrios reflexos no nmero de referncias documentais que com a passagem do tempo vo sendo mais numerosas. Entre 182 e 188, Ireneu, Bispo de Lyon5, fala-nos de comunidades crists em expanso na Hispnia; vinte anos mais tarde, Tertuliano diznos que

o Cristianismo, ao contrrio do Judasmo que permaneceu acantonado em Jerusalm, espalhouse por todo o mundo, incluindo a Hispnia6. Nos centros urbanos, de forma lenta, mas imparvel, o Cristianismo vai ganhando adeptos e criando uma estruturao hierrquica que lhe permitir ser a ncora social ao longo dos diversos tempos de crise. Aps o dito de Constantino, em 313, que promulga a liberdade religiosa, o nmero de referncias documentais para a expanso do Cristianismo na Pennsula aumenta medida que a Igreja se vai consolidando. No Sculo IV, as crnicas de Sulpcio Severo, que apresentam um resumo da histria da Igreja at 400, donos uma leitura clara da progressiva hierarquizao do culto. Em mbito mais alargado, Eusebius de Cesarea deixounos na Histria Eclesistica o mais antigo relato, desde os incios da Igreja catlica, at queda de Licinius em 324. Lactantius escreveu uma obra sobre as perseguies aos cristos entre 303-313, De Mortibus Persecutorum, particularmente til para conhecermos os primeiros mrtires cristos. Para o sculo seguinte, Idcio, no seu Chronicon, relatanos os acontecimentos entre 379 e 469, deixando-nos o retrato de uma comunidade florescente, assumindo uma dinmica cada vez mais relevante na vivncia colectiva. A partir do sculo VI j os testemunhos comeam a ser numerosos: Isidoro de Sevilha, Gregrio de Tours, e em especial, a obra de So Martinho de Dume7, que particularmente interessante para melhor percebermos o que se passa nos campos do Ocidente peninsular. O De Correctione Rusticorum recomenda aos habitantes dos campos que frequentem as ecclesiae e os loca sanctorum, entendendo a evangelizao no ambiente rural como a grande tarefa que o Cristianismo deve agora, nesta nova fase, realizar. Esta inteno indica-nos que o culto pago ainda prosseguia com alguma actividade, em templos rurais situados nos montes e nos bosques ou em todos os territrios perifricos mais distanciados das cidades. A sua obra expressa tambm grande ateno implantao de comunidades monsticas que podero servir como uma guarda avanada do Cristianismo, ou seja, tornase vital a fundao de pontos a partir dos quais a mensagem crist pode ser emitida em permanncia para as comunidades envolventes e onde, os monges, pelo seu exemplo de trabalho e dedicao, podem captar novos fiis. Ganhas as cidades, iniciase a conquista dos campos.

2.2. A progressiva organizao hierrquica


A informao resultante dos conclios particularmente til por dois motivos: pela indicao de provenincia dos participantes, o que nos fornece indicaes sobre a geografia do culto, com o surgimento de uma cristandade progres-

(4 Sobre este perodo consultese tambm as obras de dois autores fundamentais: Brown (1978; 1995) e Cameron (1998). (5) Aduersus Haereses, I: 10. (6) Aduersus Judaeos, 7. (7) Maciel 1996: 67-70. UNED. Espacio, Tiempo y Forma. Serie I, Nueva poca. Prehistoria y Arqueologa, t. 2, 2009.

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sivamente mais organizada; e pela leitura das suas actas, que nos permitem perceber quais as preocupaes e os combates que concentravam a ateno do episcopado. A primeira referncia documental surge na j bem conhecida epstola 67 de Cipriano de Cartago, no ano de 254, em que se menciona a existncia de uma comunidade crist com uma estruturao hierrquica em Mrida, sob a liderana de um bispo. Esta referncia particularmente preciosa pois deixa subentender que, mesmo durante um perodo de fortes perturbaes na geoestratgia do Imprio, na capital da Lusitnia tnhamos j um conjunto de fiis bem organizado, com um local de culto que servia como ponto de confluncia e reunio de distintas gentes. Para o sculo IV a qualidade da informao aumenta, pois temos conhecimento das primeiras reunies eclesisticas, uma vez que decorrem conclios em trs ocasies8. O de Iliberri, reunido em 308 particularmente revelador, pois reuniu 19 bispos e 24 presbteros, incluindo representantes de vora, Faro e Mrida. Com a passagem do tempo, no apenas aumenta a frequncia dos conclios (atravessando um perodo durante o sculo V em que as perturbaes foraram a interrupes no seu funcionamento), como tambm o mbito geogrfico dos presentes. Progressivamente vamos notando a comparncia de enviados de novas comunidades, embora sempre mais centradas na zona Sudeste da Pennsula (a regio mais povoada e aberta aos influxos comerciais e s trocas de gentes e ideias que tal actividade implica) e nos centros urbanos axiais em relao s grandes vias terrestres. A dinmica crist na Lusitnia assegurada pelo activo papel da capital, Augusta Emerita. A sua centralidade nos tempos finais do Imprio comprovada pela existncia de um vicarius hispaniarum que implicava a presena de um officium muito numeroso, uma enorme cantidad de burcratas [que] constituan una militia non armata, y eran la esencia misma de la organizacin del poder tardorromano9. Embora de cunho pago, e por isso conservador, a existncia na cidade de uma elite altamente qualificada, culta e atenta aos fenmenos emergentes permitiu que a manuteno das dinmicas comerciais e culturais trouxesse para a cidade um conjunto de novas gentes e ideias. Por isso, embora pequena em termos numricos, comea a reunir-se uma activa comunidade de fiis que em breve ir transformar de forma radical a topografia cultual da cidade. Em 308 o bispo Librio est no conclio de Iliberri, e em 314 no de Arles, sendo na ocasio o nico hispano, o que no deixa de ser significativo. Se para o perodo entre a segunda metade do sculo IV e primeira do V as dinmicas urbanas de Mrida so confusas e mal conhecidas, o retrato que nos surge nos incios da centria seguinte

o de uma cidade que conseguiu resistir s perturbaes polticas e que apresenta uma comunidade crist pujante, alicerada em torno do culto a Santa Eullia e conservando a sua autonomia mesmo face implantao da corte visigoda em Toledo, para o que beneficiou de uma sequncia de lderes espirituais extraordinariamente activos e carismticos10. Infelizmente, o panorama para outros ncleos urbanos do actual Alentejo absolutamente desconhecido. As sucessivas campanhas de escavao realizadas na cidade de Ammaia ainda no foram publicadas, pelo que no possvel confirmar a informao de Isa Ibn Ahmad arRzi sobre a Amaia-das-Runas, no sop da elevao onde IbnMarun fundou Marvo, que indirectamente nos indica que no sculo X, embora abandonada, a cidade era ainda um referente geogrfico importante. Para o final do Imprio, as notcias existentes apontam para um perodo de estabilidade ou mesmo prosperidade11 que durante algum tempo ainda foi mantido at ao abandono definitivo no sculo VII. Para vora no deixa de ser bizarro que no haja o mnimo conhecimento sobre a evoluo tardia da cidade, isto em face da tradio de investigao e das numerosas intervenes arqueolgicas realizadas a partir dos anos oitenta. Esta intensa actividade ainda no permitiu libertar informao de mbito urbanstico, arquitectnico ou artefactual, o que fortemente contrastante com as informaes literrias que nos falam de mrtires e bispos em grande aco evangelizadora. Sobre Beja existe um importante ncleo de elementos arquitectnicos paleocristos (estranhamente ausentes em vora ou Ammaia) que nos alerta para a existncia de espaos cultuais em relativo numero e com assinalvel qualidade decorativa. Mas sobre a cidade, e embora se refira Pax Iulia imperial, so vlidas as palavras de Conceio Lopes, pois apesar da grande quantidade de vestgios [....] pouco ainda se sabe [...]12, ou seja, os indicadores existentes so fruto sobretudo do labor coleccionista individual e de algumas intervenes mais recentes feitas ao sabor das contingncias da Arqueologia Urbana mas sem uma clara estratgia de conjunto que permita homogeneizar a informao. Apesar da carncia de dados materiais, o panorama que surge parece ser o de um mundo urbano em transformao a partir do sculo IV (ou mesmo j desde o III), no qual as comunidades crists vo progressivamente organizando a vivncia urbana. Embora as informaes para o sculo V e VI sejam escassas, ser durante este perodo que assistimos a uma consolidao destas estruturas que permitem que o movimento seguinte seja o da conquista dos agrii rustici, em certos casos a partir de aglomerados que j possuem a dignidade de sedes episcopais, o que indirectamente nos indica

(8) Para estas e outras referncias ver em especial Jorge 2002: 99102 e anexo I. (9) Arce 2002: 16. (10) Cujas biografias laudatrias surgem nas Vitas Sanctorum Patrum emeritensium. (11) Pereira 2005: 63. (12) Lopes 2003: 204.

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a vitalidade deste movimento. No entanto, o facto de pelo caminho terem sido abandonadas cidades (ou pelo menos terem existido fortes retraces na rea ocupada) alertanos para as diferentes direces deste percurso.

2.3. Santos e mrtires na construo da paisagem


Para a Lusitnia, as referncias a martrios de figuras profundamente vinculadas f crist so relativamente numerosas, o que nos permite ter uma imagem do que seria a pregao e a difuso da mensagem a partir do sculo IV. de notar no entanto que em muitos casos difcil perceber a credibilidade histrica do relato, seja porque este foi elaborado a vrios sculos de distncia, recebendo uma espcie de tratamento mitogrfico e laudatrio que se acentua com a repetio e com a passagem do tempo, seja porque encontramos certas frmulas literrias que se vo sistematicamente repetindo ou so, claramente, artifcios de estilo13 . As primeiras referncias a mrtires so provenientes de meios urbanos, embora a sua existncia histrica no esteja comprovada e em alguns casos seja mesmo duvidosa: Eulalia de Mrida, os irmos Julia, Maxima e Verissimus de Lisboa, Vicente, Sabina e Cristeta em vila ou Talavera de la Reina e Mansius em vora. Temos ainda outras referncias associadas, como os mrtires da Tourega, Santa Celerina e So Brissos (que prestaram as ltimas exquias a So Torpes), So Jordo e So Brissos, todos de vora. Tomemos o caso de So Manos como exemplo mais significativo, at pela simblica local que ainda hoje detm. A descrio da Passio respectiva informanos do seu martrio, no sculo VI, s mos dos proprietrios rurais que detinham um latifndio algures na zona de vora e para quem trabalhava. Os seus senhores eram judeus e foraramno sem sucesso converso para a sua religio. O seu corpo foi abandonado, mas mais tarde a propriedade muda para as mos de cristos, que o iro localizar e lhe oferecem um sepulcrum condigno, sobre o qual se edifica um templum inicialmente modesto. Com o tempo o local ganha tal relevncia que se transforma em centro de peregrinao, o que leva a sucessivas reformulaes. No sculo VIII j merece duas baslicas e um baptistrio, estando todo o recinto murado e monumentalizado14 . A progressiva edificao do seu sepulcro, que constitui simultaneamente local de culto mas tambm de paragem e

ainda de estruturao de uma nova geografia religiosa em construo, portanto um exemplo de outras situaes como o bem conhecido caso de Santa Eullia, em Mrida que podero ter ocorrido em outros pontos, mas para as quais no temos ainda uma suficiente correlao entre os dados histricos e arqueolgicos. Lugares que se iro transformar em marcos axiais nas novas hierarquias dos territrios, em pontos congregadores da comunidade pelo seu papel de centro de convergncia e de reunio de fiis. No territrio eborense temos outro ncleo documental muito interessante na referncia aos mrtires da Tourega, importante villa situada prximo de vora. Na descrio do seu martrio, l-se: No anno de 305 veyo a Evora o Presidente Daciano, que noticioso dos innueraveis sujeitos, que abominava as suas idolatrias, e publicava claramente as verdades Catholicas, os fez prender, e levar para huma quinta de recreaa, que tinha com hum magnifico Palacio, de que hoje se vem vestigios no lugar da Ourga, que fica em doas legoas de distancia da Cidade de vora15 . A presena destes lugares de memria ligados a martrios teve ainda uma outra funo, em plano estritamente simblico. A presena dos martyria constitua um factor de ligao directa entre o indivduo e a esfera divina atravs de um intermedirio que, ao contrrio das entidades sobrenaturais das religies pags, fra de carne e osso, tal como o crente. Este factor acentuado pela circunstncia de muitos deles lugares sagrados albergarem relquias, as provas tangveis da materialidade da figura16. Ou seja, mrtires, nesta primeira fase, e santos, depois, so mais autnticos, mais tangveis do que os numina ou do que os genia antigos, e nesse sentido a sua vinculao a um lugar concreto foi um elemento de magnetismo favorvel estruturao de uma nova paisagem religiosa.

3. AS MARCAS NA PAISAGEM
A hagiotoponmia um mundo complexo, que nos fornece um amplo lote de informaes mas que no entanto devem ser manuseadas com grandes precaues. Ao analis-la no devemos supr automaticamente a existncia de nexos de continuidade entre o stio pago e o templo cristo que geralmente se lhe sobrepe. Na verdade, necessrio perceber a existncia de trs momentos fundamentais e diferenciados neste processo17:

(13) Com a funo de exaltar a virtude ou o sofrimento da personagem em causa. Um exemplo so os santos cefalforos, que aps a decapitao recolhem a cabea e continuam a pregao. Muitas vezes estas frmulas literrias so de alguma forma decalcadas da mitologia clssica. O exemplo mais emblemtico poder ser o da viagem, de um priplo (por vezes com contornos picos) cumprido pela personagem que acaba por exaltar a sua virtude e que deve servir de modelo inspirador para peregrinos e crentes cumprirem o mesmo percurso. Sobre as fontes existentes na Lusitnia para este perodo, ver em especial Jorge 2002, e Velazquez 2005 (em especial o til apndice primeira parte, 124-137). (14) Maciel 1996: 100-102. (15) Aranha 1761: 203. (16) Situao que conferia uma acrescida importncia ao templo, na medida em que para a sua consagrao era necessria a anuncia da Igreja, conferindo um estatuto ao local. Simultaneamente, o mrtir torna-se patrono e protector da estrutura e dos fieis que a demandam. (17) Retomo o que j escrevi em Carneiro 2002: 148-149. UNED. Espacio, Tiempo y Forma. Serie I, Nueva poca. Prehistoria y Arqueologa, t. 2, 2009.

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Durante os momentos finais do Imprio, acompanhando os primeiros influxos cristos. De um modo geral, a hagiotoponmia para este perodo perdeu-se, ou seja, no sabemos qual a invocao destes templos, que em muitos casos foi alterada posteriormente; Ao longo dos sculos VII/VIII, antes das invases muulmanas. Para esta fase, os templos paleocristos so escassos na regio e, de um modo geral, encontramse por estudar; Aps a Reconquista crist, e at ao sculo XIV. So as invocaes mais ricas de contedo e mais significativas, pois a criao de uma nova topografia religiosa realizada aps o domnio islmico foi um processo de maior profundidade do que aquele que geralmente tem sido considerado. De um modo geral, a atribuio de um topnimo de um santo arcaico, de um mrtir ou figura sacra pertencente aos primeiros sculos da Era, denuncia a cristianizao de lugares pagos. A invocao do santo ajudanos a perceber o fenmeno que ali teve lugar e a caracterizar o stio anteriormente existente, quer a nvel do seu perfil de ocupao, quer na sua implantao topogrfica na paisagem. Todavia, no significa (nem tal podemos inferir de forma automtica) uma continuidade de prtica religiosa no local, onde uma capela ou ermida reveste e reformula um culto anterior perpetuando a vivncia do local. Cardim Ribeiro18 j procedeu desconstruo do mecanismo para o caso mais marcante, o do Santurio de Endovlico, onde em momento posterior, e desligado do santurio pago (at espacialmente), foi fundada a capela de S. Miguel da Mota. Ora So Miguel simultaneamente aquele que vence a serpente entendida como o Mal, ou uma figurao do pago, mas o santo arcanjo compreende igualmente atributos mdicos ( entre ns o patrono dos boticrios, e o santurio deveria ser um local de cura) e ainda atributos psicopompos ( ele quem pesa as almas), sendo adorado, por tradio, em altos lugares. Esta situao tambm se deve ter registado em S. Miguel de los Fresnos (Badajoz), onde, de modo significativo, ter existido um outro santurio de culto a Endovlico. Volto no entanto a sublinhar que este processo no significa uma continuidade cultual do lugar, que alis tem sido arqueologicamente negada. de facto muito provvel que o outeiro tivesse atravessado um momento de satanizao do locus sacer de Endovellicus ou seja, a sua transformao num lugar interdito, danado, apenas frequentado clandestinamente e a horas mortas para prticas ocultas ora tidas por demonacas19 . O que significa sim, que mesmo atravessando um perodo de ausncia, os referentes simblicos associados s vivncias anteriores dos espaos enformaram e conduziram as

motivaes crists para atribuies hagionmicas especficas, funcionando como marcadores referenciais da paisagem global. E nesse sentido no devem ser ignorados, at pela existncia de padres recorrentes, embora seja necessrio confirmar a existncia de ocupaes anteriores nos locais e a evoluo da designao ao longo da diacronia. A mesma relao encontramos em topnimos como So Bartolomeu, cujo martrio, que lhe conferiu o atributo da faca, consistiu no seu esfolamento, o que, tendo em conta a mudana de pele, faz dele tambm um santo invocado em lugares onde se deu uma converso da divindade pag primitiva ao cristianismo. J em lugares de invocao a So Martinho (que simbolicamente entregou a tnica, ou seja, deixou de se vestir e de se comportar como um pago), So Romo (em lugares pagos de origem romana, dos romos) e So Pedro (geralmente em lugares de passagem, de transferncia) temos stios de tipo villae, com implantao a meiaencosta, prximo de bons solos agrcolas. Trata-se geralmente de lugares de plancie, onde podemos perceber a cristianizao do local, ou da runa, obliterando o passado e reinscrevendo o lugar na nova geografia territorial. Um campo especfico muito relevante reside nas invocaes relacionadas com o gado, e por extenso, com a transumncia e os cultos de fertilidade: So Cornlio, So Marcos, So Saturnino, Santo Isidro possuem ligao a canadas de gado e a importantes vias, estando geralmente nas proximidades de villae ou de lugares de maiores dimenses. Temos portanto as seguintes situaes, nas quais podemos entrever as relaes entre os hagiotopnimos, a possvel funcionalidade dos stios arqueolgicos e a sua implantao topogrfica:
Nome S. Miguel Atributos/Relao Aquele que vence a serpente Tipo de stios Elevaes de grande destaque com povoados de altura Elevaes de grande destaque com povoados de altura

S. Romo S. Martinho

Semelhana toponmica Villae Entrega das vestes

S. Saturnino S. Pedro S. Loureno

Martrio por touro Villae ligao a festas do gado Zonas de passagem, de transio Semelhanas toponmicas Semelhanas toponmicas Villae, geralmente com larga diacronia Elevaes de grande destaque, com povoados de altura Villae, Rochedos

S. Cornlio

(18) 2002: 81-82. (19) De que a atribuio toponmica de ribeira do Lucefece, ou as Cantigas de Santa Maria, revelam sugestivos indicadores: Cardim Ribeiro 2002: 82.

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S. Marcos S. Isidro

Festas agrcolas e bno do gado Festas agrcolas e bno do gado

Villae; vias Villae; vias Villae Ermidas em povoados de altura Ermidas em povoados de altura

S. Bartolomeu Martrio mudana de pele S. Anto S. Gens Eremitismo Eremitismo

Nas invocaes atribudas encontramos contedos simblicos que permitem rastrear informao referente possvel existncia, funcionalidade e implantao topogrfica de um stio anterior. No entanto, indispensvel tomar algumas precaues: nunca ceder tentao das generalizaes; confirmar sempre in situ a existncia, ou no de um local de anterior ocupao; e sobretudo, evitar as leituras neo-paganistas, pois nem sempre uma invocao crist reveste um fenmeno anterior, no esquecendo que em todo este processo existem vrias fases, distintas etapas e diversas motivaes. Para mais, no espao alentejano faltam-nos duas coordenadas fundamentais que, face s irregularidades da pesquisa, ainda no conhecemos exaustivamente: o tempo (os momentos de atribuio da invocao) e o espao (numerosas zonas ainda sem informao do ponto de vista arqueolgico). Sem sistematicidade da pesquisa difcil estabelecer padres fiveis de leitura.

4. O CONTRIBUTO DA ARQUEOLOGIA 4.1. As villae: evolues finais e reconverses


Vamos deixar a anlise dos padres de povoamento para outra ocasio e vamos centrarnos na leitura dos parmetros de mudana no interior dos stios arqueolgicos conhecidos. necessrio ter em considerao que, no estudo das villae rurais, os momentos compreendidos entre os sculos IV e VIII tm sido insuficientemente trabalhados, por duas questes estratgicas essenciais. Por um lado, porque o intuito da generalidade das equi-

pas que realizam intervenes nos stios o de identificar as realidades altoimperiais, geralmente associadas ao momento de apogeu, com tudo o que isso implica do ponto de vista arquitectnico e artefactual. Ou seja, em especial em escavaes realizadas em pocas mais antigas, a informao contida nos nveis estratigrficos superiores era geralmente subvalorizada em funo daquilo que se esperava encontrar sobre os pavimentos de mosaico que tantas vezes constituam o fim ltimo dos trabalhos. Em segunda ordem, mas de forma indissocivel, a dificuldade de reconhecer as realidades materiais desse momento levaram sua subalternizao face cultura artefactual alto-imperial, com quadros de referncia mais bem definidos e tipologicamente agrupveis. Por estes motivos encontramos para a Lusitnia, ou uma incmoda ausncia de informao, ou escassas notcias fragmentadas que apenas nos permitem antever o que poderia ser um rico arsenal de informao para os momentos finais das villae20 . As transformaes documentadas nos sectores residenciais, ou seja, na pars urbana, processamse em vrias direces, reflectindo possivelmente a prpria heterogeneidade dos distintos fcies dos pontos de povoamento que genericamente, mas de forma demasiado simplista ou linear, designamos como villae21 . A mais frequente no mundo mediterrnico, embora escassamente documentada na Lusitnia, consiste na reconverso dos espaos nobres em zonas de actividades econmicas22 . Estas so de mbito variado: observamos que a antiga pars urbana reocupada como zona de lagar, como rea de armazenamento usando dolia ou silos, ou ento nesse espao so instalados fornos de produo cermica. Nestas diversas situaes muitas vezes as amplas divises so compartimentadas em espaos mais pequenos, com alteraes que inclusivamente destroem os pavimentos de mosaico. Em outros casos temos a reconverso da pars urbana em necrpole. Na villa da Terrugem (Elvas), Abel Viana documentou que as sepulturas rodeiam por trs faces os alicerces de um grande edifcio de planta rectangular, quase quadrada, feitos de blocos de granito, distinto de um outro, que poder ter funcionado como mausolu, que na base tinha

(20) Situao que no apenas vlida para a Antiguidade Tardia mas tambm se sente de modo agudo para o perodo de presena muulmana. Em numerosos stios arqueolgicos em meio rural (penso, por exemplo, na zona de Beja, onde h numerosos casos, como Monte da Salsa, Pises, Cidade das Rosas, Vale de Aguilho, ) existem achados soltos de informao relativa ao sculo VIII em diante que infelizmente no podem ser devidamente contextualizados. Todavia, necessrio ter precauo: o facto de em escavaes ou prospeces terem sido recolhidos materiais muulmanos no implica a existncia de uma ocupao do local em poca muulmana. Em alguns casos (para esta regio como para a zona de Elvas) conhecemos algumas informaes porque o registo nos foi deixado por um arquelogo particularmente atento a estas realidades, Abel Viana. (21) Trata-se de um termo de carcter polissmico excessivamente abrangente para as realidades arqueolgicas que vo sendo identificadas, seja pela ausncia de uma definio clara a partir das fontes coevas, seja pela diversidade personalizada ao gosto do encomendante dos elementos construtivos existentes em cada stio. Esta uma discusso de mbito muito vasto, que por ser estranha a este tema tambm ficar para outra ocasio. Veja-se Perez Losada 1987 ou Gorges 1979, com casos prticos em Carneiro 2004. (22) Chavarra Arnau 2004a, com numerosos exemplos. Na Lusitnia o fenmeno mal conhecido, mas poderemos ter um exemplo em Monte do Meio, Beja (Viana 1959: 36-43). Inversamente, em certos casos, como em Torre guila, o antigo lagar continua em funcionamento at ao sculo VII, no havendo qualquer transferncia do complexo produtivo. UNED. Espacio, Tiempo y Forma. Serie I, Nueva poca. Prehistoria y Arqueologa, t. 2, 2009.

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L FIGURA 2. Herdade da Terrugem (Viana, 1950: fig. 19).

trs moedas de bronze, romanas, perfuradas, mostrando assim, terem sido usadas como adornos ou como amuletos23 (fig. 2). Desta necrpole provm uma colher com a inscrio AELIAS. VIVASIN e com o caracterstico crismon cristo. Tambm em Silveirona (Estremoz) se documentou uma ampla reutilizao de materiais romanos na necrpole crist, tendo inclusivamente o que parece um edifcio de tipo mausolu sido construdo nas estruturas da villa romana anteriormente ocupada (fig. 3). Nos casos referenciados, parece tratarse de um fenmeno cronologicamente muito preciso e delimitado no tempo, em torno aos sculos IV (nos momentos finais) e V, sendo abandonado medida que se vo construindo edifcios de culto que iro assumir, neste processo, um novo efeito polarizador e congregador. No en-

tanto, se olharmos para a escala peninsular, observamos uma assinalvel diversidade em todo este processo, com a existncia de extensas necrpoles, de sepulturas agrupadas, de sepulturas isoladas ou ainda com apenas um sarcfago ocupando uma posio central. Neste processo temos portanto uma alterao no domnio das mentalidades e da, digamos, vivencialidade do espao: comunidades que abandonaram a ocupao das estruturas da villa romana, mas que a utilizam como local de deposio funerria. Seria interessante avaliar se nestes stios a utilizao das estruturas arquitectnicas ainda subsistentes seria reformulada como local de culto, com a necrpole nas suas imediaes, ou se se mantinha a, digamos, dimenso pag do local. De qualquer forma, temos um processo dicotmico: se por um lado as estruturas ulicas so reconvertidas de espao de vivncia em ambiente funerrio, evidenciando uma ruptura nos mecanismos psicolgicos de ocupao do territrio, por outro existe sem dvida uma relevncia (mesmo que seja apenas no plano simblico) que leva a que a comunidade se deseje manter vinculada aquele espao (mesmo que o perfil de ocupao seja agora radicalmente distinto), no se afastando para novos lugares24 . J a reconverso de elementos da pars urbana em templo cristo surgenos surpreendentemente mal documentada, quer nos contextos, quer nos ritmos em que ter ocorrido25. Todavia, nos poucos casos referenciados parece haver dois momentos: at ao sculo V, a construo ocorre reformulan-

L FIGURA 3. Herdade da Silveirona (Estremoz): desenho de Francisco Valena (reproduzido em Cunha, 2004: 160). (23) Deus, Louro e Viana 1951: 572. (24) Este ponto particularmente interessante se tivermos em considerao um outro fenmeno, pois em certos casos existem necrpoles que possuem uma largussima diacronia de utilizao (embora no necessariamente in continuum), ou seja, quer na proximidade ao espao de vida, quer na perpetuao do espao sepulcral, encontramos para este perodo tardio um conjunto de feixes de continuidade com o mundo clssico (Carneiro 2002, quadro p. 146-147; Frade e Caetano 1993). (25) Ver o artigo fundamental de Lopez Quiroga e Rodriguez Martn (2000-2001), com ampla bibliografia.

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SOBRE A CRISTIANIZAO DA LUSITNIA: NOVAS REFLEXES A PARTIR DOS DADOS HISTRICOS E DAS EVIDNCIAS ARQUEOLGICAS

do um templo pago pr-existente no edifcio (exemplo paradigmtico em outra rea regional, na villa de Fortunatus em Huesca, mas na Lusitnia existem casos em Torre guila, Badajoz, Montinho das Laranjeiras, Alcoutim, S. Cucufate, Vidigueira ou Monte da Cegonha em Beja); em momento posterior, constrise de raiz, nas imediaes do edifcio de residncia (Torre de Palma, La Cocosa e La Sevillana, em Badajoz). Um caso particularmente interessante parece ter-se registado em Milreu: no sculo IV ou V d-se a transformao da cella do antigo templo pago (interpretado como um ninfeu dedicado s divindades aquticas) em local de culto cristo, aparentemente respeitando o ambiente arquitectnico do edifcio26 . Durante o sculo VI ou VII a construo de um baptistrio dota o complexo de uma abrangncia simblica mais ampla. Esta evoluo interna deve de algum modo alertarnos para as diferentes velocidades destes fenmenos de progressiva reformulao dos espaos sagrados. Tambm do ponto de vista da implantao existem algumas variantes. Em primeira fase, esta intruso do templo cristo parece ser endgena, a partir do espao edificado pr-existente. No momento seguinte, desloca-se para um edifcio marginal, seja situado em ponto perifrico da estrutura ulica (Torre guila, La Cocosa) ou manifestando-se no complexo termal (situao muito frequente, por exemplo, na pennsula itlica27 ou na Catalunha, e menos conhecida na Lusitnia). Em alguns casos, a construo de um edifcio basilical dota estes lugares de grande relevncia regional, funcionado como ncora que concede estabilidade e persistncia a estes lugares que assim permanecem como plos locais ou regionais durante os sculos V a VIII. Em Torre de Palma, o local de culto recebe pelo menos trs grandes obras de ampliao, at ser dotado de um baptistrio e de um possvel martyrium por trs de uma das absides. Em La Cocosa (Badajoz) no sculo VI ter sido construdo um possvel martyrium, ocupando um edifcio de planta tetralobulada com uma cripta, e certamente que o local, tambm dotado de baptistrio, se transformou em importante centro de reunio, possivelmente de mbito local (fig. 4). Outro stio que provavelmente beneficiou de uma certa preponderncia foi Monte da Cegonha, com uma baslica de trs naves em torno da qual se foi estruturando uma necrpole. Como ser natural estas alteraes seriam sentidas em outros campos. A actividade religiosa supe a presena de

um presbtero, que forosamente teria de habitar prximo do local de culto, construindo assim novas relaes de sociabilidade. Estes edifcios anexos podero portanto vir a ser identificados, permitindo construir novas leituras do ponto de vista espacial. Igrejas, residncias anexas e baptistrios sero doravante elementos constituintes da nova arquitectura do territrio. No campo das reconverses funcionais e arquitectnicas, portanto, temos vrias direces possveis, com dinmicas evolutivas especficas. um facto que a situao poderia ser avaliada de forma mais rigorosa se tivssemos melhor conhecimento dos programas decorativos existentes no interior das construes. Mas nesse campo os dados so ainda mais escassos. Durante o sculo IV, a generalidade das villae assiste a grandes projectos de renovao arquitectnica, datando desta poca a construo dos mais luxuosos equipamentos e grandes ampliaes do espao construdo. Aproveitando um contexto poltico favorvel (nomeadamente a presena de um Imperador hispnico, Teodsio), vrias villae lusitanas recebem amplos benefcios, como Torre de Palma ou La Cocosa, que chegar a atingir mais de dez hectares construdos. Curiosamente, os programas decorativos so ainda de raiz clssica, como as figuraes do cortejo bquico ou das musas em Torre de Palma, ou a cena de Ulisses em Santa Vitria do Ameixial. Mais longe, os patronos da villa de La Olmeda retratam-se em medalhes, junto a uma cena de Ulisses na corte do Rei Licomedes. Annius Bonus, em Mrida, veste uma toga enquanto se retrata com os atributos de Dioniso. Ampliando a leitura e olhando para a Pennsula, os exemplos multiplicam-se. Por incrvel que possa parecer ao observador, estes proprietrios de cunho clssico poderiam ser j cristos convictos. No momento em que se constri o ninfeu da Quinta das Longas, numa diviso mais recatada coloca-se um discreto crismon no pavimento de mosaico28 (fig. 5). O caso mais exemplar o do proprietrio da villa de Carranque (Toledo), Materno, provavelmente o mesmo que foi um homem de confiana directa do Imperador Teodsio, um acrrimo cristo (provavelmente por influncia de sua esposa) mas cujas obras de arte e programa decorativo empregue na villa so integralmente de indiscutvel cunho pago. Esta ambiguidade s aos nossos olhos pode parecer paradoxal, sendo perfeitamente natural para uma poca de

(26) Como bvio, o tema da gua prestava-se particularmente bem reconverso do culto religioso, quer em termos simblicos, quer nas solues prticas do ponto de vista estrutural e decorativo (Hauschild 1984-88). no entanto fundamental ler a situao com alguma precauo, pois deste stio provm alguns retratos imperiais em mrmore, sendo que est comprovada a associao entre o culto imperial e as guas (com paradigma bem evidente no templo de vora, e de resto basta pensar na etimologia do pontifex), para alm de conferir vivncia da villa um ambiente formal muito conservador (Cardim Ribeiro 1982-83: 186 e seguintes). Finalmente, para tornar o quadro mais complexo, de relembrar que neste stio arqueolgico foi ainda encontrada uma cabea em terracota interpretada como uma figurao da deusa sis (27) Talvez a situao mais emblemtica seja a de Catania, onde das seis termas pblicas, quatro foram reconvertidas em lugares de culto cristo (Reis 2004: 45). (28) Oliveira, Cristina; Carvalho, Antnio e Almeida, Maria Jos de [no prelo]. Agradeo a Antnio Carvalho a cedncia das imagens. UNED. Espacio, Tiempo y Forma. Serie I, Nueva poca. Prehistoria y Arqueologa, t. 2, 2009.

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L FIGURA 4. Planta da villa de La Cocosa, Badajoz (reproduzido em Lopez Quiroga e Rodriguez Martn, 2000-2001, fig. 3).

viragem, na qual os cnones e ortodoxias no esto ainda suficientemente cristalizados para impedirem uma permeabilidade que ter sido muito efectiva29 . H portanto aqui que colocar a anlise em dois planos: as concepes e representaes dos ciclos mitolgicos, entendidos enquanto elemento estruturante de uma mundividncia cultural e de uma vivencialidade quotidiana que se mantm, e o sentir religioso, a adeso a um novo universo de prticas e de sentimentos, que no conflituante com o elemento anterior. A mitologia clssica continua a servir como aferidor de elevada erudio, como elemento materialmente utilizvel de uma ostentao ligada ao otium e fruio esttica, e este quadro, com certas cambiantes, mantm-se muito para alm do fim do Imprio30, devidamente matizado, certo, com fenmenos de contra-cultura sobre os quais j nos iremos deter e onde podemos antever uma adeso mais radical ao novo panorama religioso. De resto, podemos encontrar no sentimento

religioso baixo-imperial uma evoluo no sentido do realce espiritual, na preocupao com uma maior reflexo e circunspeco, nas especulaes sobre o destino post mortem, ou seja, um conjunto de factores de evoluo que vo progressivamente dotando os quadros mitolgicos clssicos de um sentimento religioso mais profundo e individualista31. Nestes casos, como em outros stios na Pennsula, a construo de baslicas privadas abertas comunidade envolvente expressa os ltimos indcios de un exponente singular del ervegetismo llevado a cabo por las elites rurales a imitacin de lo que se estaba produciendo simultneamente en los ambientes urbanos com la construccin de los grupos episcopales32. Estas ltimas manifestaes de ervegetismo ou, mais rigorosamente, de uma munificincia privada constituem os ltimos estertores de uma clivagem social que era marcada pelo elitismo cultural, pela diferenciao de uma aristocracia caracterizada sobretudo pelo

(29) Sottomayor 1990. (30) Basta pensar na corte de Carlos Magno, claramente imbuda de um conjunto de arqutipos de representao de cariz clssico. (31) Neste amplo campo temos as influncias neo-platnicas de to grande impacto no cristianismo primitivo ou, em outro plano, a passagem de uma representao naturalista no domnio da arte para uma esttica mais profunda fortemente impregnada de conceitos simblicos e de uma desconstruo do domnio visual imediato. Sobre os aspectos filosficos, ver Moreschini 1989. 32 ( ) Lopez Quiroga e Rodriguez Martn 2000-2001: 143.

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L FIGURA 5a e 5b. Villa romana da Quinta das Longas: diviso onde foi encontrado o crismon e seu pormenor. Fotos Danilo Pavone/PEVLONG, gentilmente cedidas por Antnio Carvalho

ideal do otium que a distinguia das massas laborantes. O grande trunfo do cristianismo, a sua capacidade de entrada nesta sociedade, precisamente no esbatimento desta barreira, pois A la fin du VIe sicle, cette limite disparat: la culture du chrtien ordinaire devient pour la premire fois identique celle des vques et des dirigeants33 enquanto o trabalho ganha uma apreciao dignificante. no entanto interessante notar que nestes ltimos fenmenos de ervegetismo uma tradio to caracteristicamente imperial encontramos j os primeiros traos de uma atitude de, digamos (e passe o sempre indesejvel anacronismo), proto-feudalismo, pois a construo das primeiras baslicas em ambiente rural ou a oferta de latifndios feita por grandes proprietrios (geralmente figuras ainda ligadas s magistraturas urbanas, mas j em processo de transferncia para o papel de possessores rurais) que procuram criar pontos slidos de convergncia das comunidades prximas, funcionando o local de culto tambm como elemento de substituio face autoridade poltica central em desagregao.

Mais do que questes da ordem administrativa ou religiosa, temos aqui um processo de afirmao pessoal de uma elite que vai procurando vincular os rustici sua prpria figura, criando uma polarizao em torno de um local de reunio da comunidade. Neste processo podemos entrever a fragmentao do conceito clssico de villa com a progressiva implementao de um proto-aglomerado estruturado em torno de um smbolo de autoridade religiosa e no poltica. Esta transferncia da villa para a vila medieval infelizmente ainda mal conhecida no nosso pas34, mas parece constituir a paradoxal soluo de, por um lado, permitir a sobrevivncia material destes espaos em meio rural, mas por outro levar sua extino do ponto de vista do paradigma conceptual que o termo villa implica35 atravs de uma radical reformulao do conjunto de contedos que originou o nascimento destas estruturas. Como evidente, estes mecanismos de transformao na vivncia dos lugares trouxeram tambm outras mudanas,

(33) Brown 1995: 170. O cristianismo vai criar outras barreiras, mais transversais do ponto de vista social, baseadas em distines moralistas entre os homens virtuosos, modelos de emulao pela sua piedosa actuao, e os pagos ou pecadores. (34) As leituras que propunham uma grande linearidade nesta evoluo j foram suficientemente contraditadas: Alarco 1998, que introduz um elemento importante de discusso, o papel que as circunscries paroquiais podero ter tido ao nvel local e regional, esbatendo a evoluo directa. Mais uma vez, falta-nos um conhecimento exaustivo da documentao medieval, no esquecendo as especificidades que a invaso muulmana originou no nosso territrio; alis, sobre este campo, consultese Boissellier (1999). (35) Lopez Quiroga e Rodriguez Martn 2000-2001: 149. UNED. Espacio, Tiempo y Forma. Serie I, Nueva poca. Prehistoria y Arqueologa, t. 2, 2009.

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mais profundas e difceis de perceber, na ordem e estrutura social. Porque a religio crist supe uma libertao do estatuto de escravo, os vnculos entre as classes tm forosamente de se alterar, nem que seja meramente no plano jurdico. Todavia, a fragmentao do habitat e a sua ruralizao, tantas vezes encaradas como mais um sintoma de decadncia, podero ser reflexo desta estrutural alterao. Infelizmente, para um melhor conhecimento destas dinmicas falta-nos informao referente a dois campos essenciais. Por um lado, o domnio das transformaes arquitectnicas, ou seja, a introduo de novas tcnicas e modelos de construo. O tradicional agrupamento dos grupos arquitectnicos mediante caractersticas formais e estilsticas tem sido alvo de sucessivas revises36 procurando definir, com o suporte do registo estratigrfico, ritmos e momentos de introduo dos diversos cronotipos caracterizadores das novas formas de construir: colunas, pilares, arcos, abbadas, lintis e coberturas, mas tambm a utilizao e combinao dos diversos materiais e tipos de alvenaria. No entanto, para o nosso territrio, o cuidado registo e descrio arquitectnica (e sua publicao grfica) foi por muito tempo negligenciado, tendo sido introduzido apenas nas escavaes mais rigorosas (no necessariamente as mais recentes). Geralmente partese de um prconceito (no sentido etimolgico do termo) de que as construes vo decaindo em qualidade e rigor com o decorrer do tempo, sendo frequentes os qualificativos de grosseiro ou rstico para os sistemas construtivos do sculo IV em diante, sem que deles sejam feitas descries pormenorizadas. Este vcio de leitura ainda agravado pelo facto de esquecer que, em plena poca imperial, viviam nas villae numerosos trabalhadores rurais que no tinham acesso aos luxuosos compartimentos com sistemas de aquecimento e pavimentos de mosaico, mas estavam confinados a modestas habitaes com pisos em terra batida e coberturas em materiais perecveis, com os consequentes saberes e operacionalidade tcnica que vo transportando consigo ao longo das geraes. E no entanto, os contextos tardios oferecem-nos solues de grande originalidade e complexidade formal, como os espaos poligonais, de dupla bside, as aulae quadrilobuladas ou ainda as diversas plantas basilicais, sem esquecer os elementos portantes especficos, como as variadas solues de arco, dos quais o de ferradura porventura o mais conhecido. Um domnio dos morfotipos arquitectnicos e das

solues tcnicas que no pode ser unicamente atribudo chegada de artfices ou influncias externas, geralmente conotadas com o florouit bizantino37 . O grande campo de trabalho que tem sido esquecido , no entanto, o imenso e complexo mundo da cermica. Extintos os cmodos fsseis directores do mundo imperial, o registo artefactual do sculo V em diante apresenta um panorama mais difuso, com o retrocesso das tcnicas fazendo ressurgir prottipos formais que fazem curiosamente (ou talvez no) lembrar as produes da Idade do Ferro indgena. Materiais de aparncia grosseira, que tm afastado o olhar dos investigadores. E o mesmo se verifica nas peas de importao que ainda chegam a este territrio, pois o estudo da terra sigillata de provenincias africanas e orientais que esto presentes nos contextos tardios ainda est em grande medida por fazer.

4.2. A mudana arquitectnica como reflexo de um novo paradigma


No quotidiano, o despojamento torna-se evidente. Dois exemplos servem para ilustrar a tendncia: Sidnio Apolinrio38 refere a histria de Mximo, antigo responsvel da administrao provincial, que se retirara para a sua villa, onde se alimentava de modo frugal, usava uma longa tnica e deixara crescer a barba. No Captulo III do Liber Vitas sanctorum patrum Emeritensium narra-se a trgica histria do Abade Nancto, que recebeu uma propriedade prximo de Mrida e foi assassinado pelos habitantes locais, que se recusaram a servir um dominus de recursos to pobres39 . Este episdio chama a ateno para outro fenmeno frequente: a doao de propriedades com os seus habitantes a congregaes de monges. o caso do episdio de Paulino e Terasia (Aquitnia), que doaram as suas propriedades a uma comunidade de fiis, ou de Melania a Jovem, que libertou 8000 escravos e utilizou a sua fortuna pessoal numa peregrinao Terra Santa. Mesmo tendo em considerao que a funo moralista destes episdios evidente, impedindo a percepo exacta da veracidade do seu fundo histrico, percebe-se que de algum modo reflectem episdios que efectivamente ocorreram: a liquidao de bens monetrios e fundirios e a sua distribuio por desfavorecidos ou doao Igreja40; actividades caritativas vrias; libertao de escravos; peregrinaes Terra Santa ou priplos por outros locais sagrados.

(36) Ver por exemplo todo o balano historiogrfico contido em Utrero Agudo (2006: 25-45). (37) Que de resto no nosso pas est mal documentado e poder ter tido impactos restritos e especficos. (38) Epistola, IV, 24, 3-4. Exemplo que ter causado uma impresso ainda mais marcante no autor, pois este estava claramente vinculado aos paradigmas vivenciais clssicos. (39) Este episdio particularmente interessante por nos relatar uma situao de tipo colonato, pois a propriedade transferida juntamente com os seus trabalhadores, que no so escravos, mas homens livres vinculados terra (Chavarria Arnau 2004b). Demonstra tambm a preocupao poltica de Leovigildo em proceder a uma conciliao religiosa, pois Nancto era aparentemente ariano (Velzquez 2005: 185-186). (40) Exemplo paradigmtico na doao igreja de Augusta Emerita do patrimnio de um casal cuja mulher fora salva pela interveno mdica do bispo Paulo, narrada nas Vitas Sanctorum Patrum emeritensium (IV-2).

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Para a Lusitnia estes fenmenos no so ainda bem conhecidos, mas devero ser tidos em conta na anlise, e podero explicar duas tendncias: a construo de edifcios religiosos, por vezes em plenas estruturas pags, mas tambm a paulatina passagem de um ambiente ulico, de luxuria privata, para a introspeco reflectindo uma vivncia despojada e humilde. Sublinhar este aspecto importante, pois na prtica estamos apenas perante uma alterao no paradigma de vivncia quotidiana, embora as explicaes historiogrficas tradicionais tendam a ver nestes processos de despojamento a perda das tcnicas, os retrocessos tecnolgicos ou, em casos em que prevalece uma leitura tnica, a substituio do fundo indgena por populaes ditas brbaras. O que temos, ento, um processo de afirmao de novos valores culturais, ou seja, onde em tempos anteriores tnhamos a ostentao, agora temos a austeridade. Ser interessante tentar perceber se estes processos so originados a partir do interior dos ncleos de habitantes ou se processam depois de transferncias de propriedade e sua ocupao por novos donos (novos proprietrios, o que no significa novas gentes ou invasores). Rastrear os ritmos e formas desta mudana de paradigma, por vezes interpretada arqueologicamente como reflexo das perturbaes e insegurana causadas pelas invases brbaras, mas que afinal poder reflectir to somente uma mudana nos esquemas organizativos da vivncia quotidiana e das mentalidades, ser por certo um dos desafios para a investigao arqueolgica, por vezes ainda demasiado vinculada explicao historiogrfica tradicional.

4.3. As construes religiosas e as novas vivncias: eremitrios e mosteiros


Uma das tendncias mais interessantes, mas mais imperfeitamente conhecida em toda esta rea regional, tem a ver com a fuga do mundo. As correntes ascticas e msticas que, por influncia oriental41, chegam Pennsula (infelizmente em momento ainda indeterminado) levam fixao de indivduos isolados ou de pequenas comunidades em grutas naturais ou em zonas isoladas de montanha (os verdadeiros desertos dos msticos), ocupados pelos eremitas. Em alguns casos, estas prticas mais radicais mesclamse com algumas correntes herticas que propunham o despojamento e o abandono das realidades materiais. Rastrear estas prticas tarefa complexa, desde logo pelas suas caractersticas intrnsecas: ocupao de pontos de difcil acesso e ausncia de uma cultura material identificativa, devido ao desprendimento e rejeio dos bens fsi-

cos. Mesmo assim, existem algumas indicaes. Em particular, registamse fenmenos de ocupao em montes e lugares sagrados, como a Serra dOssa ou a Serra de So Mamede. J as prticas comunitrias, ou os costumes relacionadas com uma vivncia distanciada das realidades mundanas, e dedicada ao ascetismo, meditao ou a uma vocao cenobtica, so mais bem conhecidas na Lusitnia. Quer do ponto de vista arqueolgico, quer literrio, estando neste ltimo caso o exemplo do Abade Nancto, que se retirou para o campo com alguns irmos construindo um uilissimum habitaculum42 . Esta situao obedece a vrias preocupaes, mas parece existir uma motivao central, pois a construo de pequenas igrejas afastadas de ncleos de povoamento prende-se com a necessidade de conquistar terreno aos pagos, ou seja, de fundar pequenos templos em territrios perifricos. So igrejas afastadas de villae ou de ncleos urbanos, como a de Valdecedabar (Olivenza) ou a de San Pedro de Mrida, e de certa forma j correspondem s exortaes martinianas, pois o De Correctione Rusticorum recomenda aos habitantes dos campos que frequentem as ecclesiae e os loca sanctorum, entendendo a evangelizao no ambiente rural como a grande tarefa que o Cristianismo deve agora, nesta nova fase, realizar. Esta inteno indica-nos que o culto pago continuava a congregar os sentimentos das populaes. Portanto, torna-se vital a fundao de pontos a partir dos quais a mensagem crist pode ser emitida em permanncia para as comunidades envolventes e onde os monges, pelo seu exemplo de trabalho e dedicao, podem captar novos fiis. Nesta segunda fase, portanto, o campo de batalha contra o paganismo desloca-se dos meios urbanos, onde o estabelecimento da religio j encontra consolidado, para os agri rustici, onde as prticas pags conservam assinalvel vitalidade. Todavia, a obra de Martinho tambm adverte para os sinais contrrios, sintoma de que eles eram praticados: prticas supersticiosas que eram conduzidas por cristos, incluindo membros do clero, e que deviam ser terminantemente abandonadas. Interessante o facto de atravs dos seus escritos podermos percepcionar o modo como toda a paisagem (embora, certo, em palco geogrfico diferenciado, a provncia da Gallaecia) era polvilhada de contedos simblicos, lugares fantsticos e impregnados de superstitiones (no sentido clssico do termo) que apelavam a comportamentos menos condizentes com as prticas crists. Neste moralismo percebemos que a domesticao da paisagem atravs da criao de pontos de referncia uma das preocupaes essenciais nestes momentos iniciais, procu-

(41) Embora na Pennsula no tenhamos conhecimento de variantes mais radicais como os estilitas, que vivem em cima de uma coluna; mesmo os emparedados so referncias muito posteriores. (42) Velzquez 2005: 185. UNED. Espacio, Tiempo y Forma. Serie I, Nueva poca. Prehistoria y Arqueologa, t. 2, 2009.

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rando esconjurar os numina, os genii e todas as tentaes que provocavam os fiis43 . Paralelamente procuramse criar corredores de circulao que permitam a livre propagao da mensagem atravs de um fcil trnsito das pessoas que a trazem. Desta forma, constroem-se pequenos conjuntos monsticos em zonas prximas de grandes eixos de comunicao, funcionando possivelmente como pontos de apoio para peregrinos. Junto capital provincial, por exemplo, h uma densa concentrao de pequenas unidades que podero ter assumido estas funes, relacionadas tambm com o crescente culto a Santa Eullia que Mrida comeava a albergar. Infelizmente para o territrio actualmente portugus no temos evidncias destes edifcios, mas em alguns casos, como Torre de Palma, conseguimos perceber a relao com a via existente nas proximidades.

4.4. Outros campos de informao 4.4.1. A epigrafia


Na Pennsula Ibrica, as inscries crists comeam a surgir durante o sculo IV, parecendo ser possvel cartografar um movimento de progresso para o Atlntico, comeando na fachada catal, espalhando-se pelas Baleares e Levante at atingir a Btica44 . Na Lusitnia as primeiras manifestaes surgem-nos todas baseadas em Mrida, a partir da segunda metade da centria, estando a primeira datada de 381. Neste momento, j em torno da baslica de Santa Eullia existia uma grande necrpole crist, onde estaria, em grande mausolu, o martyrium, que nos surge descrito por Prudncio, no sculo IV45 . A epigrafia da capital da Diocesis Hispaniarum demonstra, para os sculos seguintes, a proliferao de locais de culto que sustentam a dinmica da vida urbana que, em outros campos, j se encontrava em progressiva ruralizao com a decadncia das actividades polticas. Essa vitalidade era em grande parte alimentada pelo culto a Santa Eullia, que concentra grande percentagem das epgrafes encontradas46 , e que certamente levaria extenso para os territrios envolventes de infra-estruturas de apoio aos peregrinos que demandavam a cidade.

ros, ermidas, pequenas capelas, baslicas ou igrejas. certo que falta um profundo conhecimento do territrio nesta rea geogrfica para que possamos dispor de um recenseamento das estruturas desta poca. Mas tambm necessrio ter em considerao que, na sua variedade arquitectnica e diversidade estrutural, estes locais de culto tinham de albergar um conjunto de elementos mveis e arquitectnicos que permitissem o correcto cumprimento das suas funes. Neste campo especfico o desconhecimento tremendo. As cartografias existentes dos elementos escultricos com decorao paleocrist j necessitam de actualizao47 em face de novos elementos que tm sido identificados. E a utilidade deste campo de anlise evidente, pois estes materiais arquitectnicos do-nos dois tipos de informao. Por um lado teramos um ainda considervel nmero de pequenos templos dispersos pelo territrio, visto que muitos ps de altar, frisos, bacos e fragmentos de cancela (entre outros elementos) pertencem a baslicas, ermidas ou pequenos templos que se encontram em lugares rurais, por vezes mesmo em zonas bastante marginais. Por outro lado, a sua presena fornece-nos indirectamente informao sobre a actividade das pedreiras e dos canteiros e escultores muito para l do fim do Imprio. Apesar das diferenas de extraco e talhe da pedra e das novas estilsticas em relao ao perodo imperial, o nmero (crescentemente progressivo) destes exemplares, na sua maior parte obtidos em mrmore do complexo Estremoz/Vila Viosa, permite-nos perceber que o horizonte temporal de abandono destas actividades fundamentais do ponto de vista econmico ser certamente mais tardio do que geralmente se supe.

5. NOTAS DE FECHO
Entre o panorama catastrofista e as novas leituras trazidas mais recentemente pela investigao arqueolgica, os dados relativos provncia da Lusitnia apresentamse ainda demasiado escassos e fragmentados para que deles se possam extrair anlises mais fiveis. Seja qual for o ngulo de abordagem, ou o campo de trabalho escolhido, notria a ausncia de feixes de informao suficientemente estveis para a percepo dos processos de permanncia ou transformao. Por exemplo, no h uma nica sucesso estratigrfica publicada que permita sequenciar este processo de forma mais fivel.

4.4.2. Os elementos escultricos e arquitectnicos


Entre as construes que vo invadindo os campos, temos um conjunto variado de tipologias, com eremitrios, mostei-

(43) Embora seja detectvel alguma tenso entre as autoridades episcopais e estes pequenos ncleos, por vezes em espaos perifricos e com grande autonomia, que decorre de uma disputa pelos recursos e bens patrimoniais das propriedades onde o templo se implanta e na sua envolvncia. Sobre este assunto ver Buenacasa Perez 1997. (44) Em particular Vives (1947). (45) Peristefanon, III, IV e XI. de notar que muitas das descries ali feitas pelo autor, quer da estrutura arquitectnica do edifcio, quer do martrio de Eullia, parecem ser a reproduo de frmulas literrias e portanto no devero ser lidos letra. Aps o saque de 429 o local vai ganhando progressivamente fiis, e as obras de ampliao empreendidas entre 530 e 560 comprovam a importncia do edifcio. (46) Las dos terceras partes de las lpidas, de las que conocemos su procedncia, se hallaron en lo que podemos definir como el rea funerria cristiana de Sta. Eullia (Ramirez Sadaba e Mateos Cruz 2000: 273. (47) Em especial Almeida e Fresco de Almeida 1987.

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SOBRE A CRISTIANIZAO DA LUSITNIA: NOVAS REFLEXES A PARTIR DOS DADOS HISTRICOS E DAS EVIDNCIAS ARQUEOLGICAS

Todavia, algumas linhas de fora emergem. Uma entrada do Cristianismo em meio urbano relativamente rpida e estvel, constituindo-se como principal elemento de coeso social durante as perturbaes do sculo IV e, em especial, ao longo do sculo V, talvez o momento em que as informaes so mais difusas e frgeis. Ser certo que a intensificao dos conclios e o acrscimo das referncias documentais ao longo dos sculos VI e VII mostram que a organizao do culto resistiu aos colapsos polticos, reforandose pela progressiva hierarquizao das suas estruturas. Ser durante este momento que a paisagem rural sofre uma ntida evoluo, com a criao de marcos na paisagem que iro organizar as comunidades de rustici. Se at a a presena crist tinha penetrado no interior das estruturas pags, associadas sobretudo s estruturas quotidianas do fundo civilizacional anterior, agora assistimos a um assumido movimento de colonizao da paisagem procurando integrar ou mesmo combater as marcas do paganismo dominante. As dificuldades e a lentido deste processo deixaram traos na paisagem fsica e na memria dos lugares, sendo perceptvel

que mesmo no Alentejo de hoje ficaram marcas de tradies milenares nos usos e costumes. Este o panorama geral, infelizmente ainda pouco preciso. Para a investigao, o desafio passa por criar sequncias mais finas de modo a perceber a verdadeira extenso dos ritmos de mudana, visto que para a esmagadora maioria dos stios arqueolgicos as cronologias so aproximadas a intervalos de duzentos ou mais anos, o que objectivamente no serve de grande utilidade. As perspectivas de inspirao estruturalista tm utilizado uma imagem para ilustrar este momento histrico: a do oceano, onde sob a superfcie ondulante e encapelada, teramos nas guas profundas uma grande estabilidade, uma permanncia tranquila que permitia sobreviver s tempestades que assolavam a tona de gua. Todavia, e mesmo sem ter grandes noes de hidrologia, penso que convm no esquecer que, mesmo nas guas mais profundas existem correntes subaquticas, por vezes coexistindo em diferentes profundidades, com diferentes velocidades ou mesmo em diferentes direces.

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