Mediunidade (CEFAK) PDF

MEDIUNIDADE I
Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I
1. Mdium e mediunidade
1.1. O que mdium
Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. de notar-se, alm disso, que essa faculdade no se revela, da mesma maneira, em todos. Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas variedades, quantas so as espcies de manifestaes. As principais so: a dos mdiuns de efeitos fsicos; a dos mdiuns sensitivos ou impressionveis; a dos audientes; a dos videntes; a dos sonamblicos; a dos curadores; a dos pneumatgrafos; a dos escreventes ou psicgrafos.
O Livro dos Mdiuns Q. 159
Mdium quer dizer medianeiro, intermedirio. Mediunidade a faculdade humana, natural, pela qual se estabelecem as relaes entre homens e espritos.
Mediunidade J. Herculano Pires cap. I
O mdium exatamente aquele indivduo que tem a possibilidade de propiciar a comunicao dos mortos com os vivos. No se trata de algum dotado de poderes milagrosos, no! Nem de algum atuado pelo demnio! Tampouco algum que sofra das faculdade mentais. No, nada disto. Apenas tem a condio de permitir o intercmbio entre a Humanidade desencarnada e a encarnada. Mediunidade, acima de tudo, uma ferramenta de trabalho, para consolar os que sofrem, para esclarecer os que se debatem nas trevas, quer sejam encarnados ou desencarnados. Na acepo mais ampla do termo, todos somos mdiuns pois todos estamos sujeitos influncia dos Espritos. Uns mais, outros menos. No entanto, h pessoas que apresentam esta faculdade em grau mais acentuado; nelas o fenmeno se faz mais patente, mais evidenciado. So aquelas pessoas que vem os Espritos, ouvem as suas vozes, dando-nos os seus recados e mensagens...
A Obsesso e seu Tratamento Esprita Celso Martins pg. 39
Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas, e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso. O seu pretrito, muitas vezes, se encontra enodoado de graves deslizes e de erros clamorosos. Quase sempre, so espritos que tombaram dos cumes sociais, pelos abusos do poder, da autoridade, da fortuna e da inteligncia, e que regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor do grande nmero de almas que desviaram das sendas luminosas da f, da caridade e da virtude. So almas arrependidas, que procuram arrebanhar todas as felicidades que perderam, reorganizando, com sacrifcios, tudo quanto esfacelaram nos seus instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel insnia.
Prolas do Alm Chico Xavier pg. 155
Ser mdium no quer dizer que a alma esteja agraciada por privilgios ou conquistas feitas. Muitas vezes, possvel encontrar pessoas altamente favorecidas com o dom da mediunidade, mas dominadas, subjugadas por entidades sombrias ou delinqentes, com as quais se afinam de modo perfeito, servindo ao escndalo e perturbao, em vez de cooperarem na extenso do bem. Por isso que no basta a
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mediunidade para a concretizao dos servios que nos competem. Precisamos da Doutrina do Espiritismo, do Cristianismo puro, a fim de controlar a energia medianmica, de maneira a mobiliz-la em favor da sublimao espiritual na f religiosa, tanto quanto disciplinamos a eletricidade, a benefcio do conforto na Civilizao.
1.2. O que mediunidade

Chama-se mediunidade o conjunto de faculdades que permitem ao ser humano comunicar-se com o mundo invisvel.
Espritos e Mdiuns Lon Denis cap. III
- Qual a verdadeira definio da mediunidade? - A mediunidade aquela luz que seria derramada sobre toda carne e prometida pelo Divino Mestre aos tempos do Consolador, atualmente em curso na Terra. A misso medinica, se tem os seus percalos e as suas lutas dolorosas, uma das mais belas oportunidades de progresso e de redeno concedidas por Deus aos seus filhos misrrimos. Sendo luz que brilha na carne, a mediunidade atributo do Esprito, patrimnio da alma imortal, elemento renovador da posio moral da criatura terrena, enriquecendo todos os seus valores no captulo da virtude e da inteligncia, sempre que se encontre ligada aos princpios evanglicos na sua trajetria pela face do mundo.
O Consolador Emmanuel Q. 382
Para conhecer as coisas do mundo visvel e descobrir os segredos da Natureza material, outorgou Deus ao homem a vista corprea, os sentidos e instrumentos especiais. Com o telescpio, ele mergulha o olhar nas profundezas do espao, e, com o microscpio, descobriu o mundo dos infinitamente pequenos. Para penetrar no mundo invisvel, deu-lhe a mediunidade.
O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec cap. XXVIII item 9
Mediunidade, pois, meio de comunicao entre o mundo espiritual e o mundo fsico. Convivncia e intercmbio. Desenvolvimento e aplicao das potencialidades divinas. "Vs sois Deuses disse-o Jesus
Mediunidade e Evoluo Martins Peralva cap. 2
Mediunidade, em termos gerais, oportunidade para que o Esprito se reabilite de enganos do pretrito. Poucos mdiuns - muito pouco mesmo - so missionrios. A maioria, constituda de almas que faliram, esto tentando subir o monte da redeno, pelo trabalho medinico, sustentada na orao.
Mediunidade e Evoluo Martins Peralva pg. 92
Mediunidade, em boa sinonmia, , sobretudo, sintonia, afinidade.

Emmanuel
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1.3. Todos ns somos mdiuns?

A mediunidade no exclusiva dos chamados "mdiuns". Todas as criaturas a possuem, porquanto significa percepo espiritual, que deve ser incentivada em ns mesmos. No bastar, entretanto, perceber. imprescindvel santificar essa faculdade, convertendo-a no ministrio ativo do bem. A maioria dos candidatos ao desenvolvimento dessa natureza, contudo, no se dispe aos servios preliminares de limpeza do vaso receptivo. Dividem, inexoravelmente, a matria e o esprito, localizando-os em campos opostos, quando ns, estudantes da verdade, ainda no conseguimos identificar rigorosamente as fronteiras entre uma e outro, integrados na certeza de que toda a organizao universal se baseia em vibraes puras.
- justo considerarmos todos os homens como mdiuns? - Todos os homens tm o seu grau de mediunidade, nas mais variadas posies evolutivas, e esse atributo do esprito representa, ainda, a alvorada de novas percepes para o homem do futuro, quando, pelo avano da mentalidade do mundo, as criaturas humanas vero alargar-se a janela acanhada dos seus cinco sentidos.
Mdiuns so pessoas aptas a sentir a influncia dos Espritos e a transmitir os pensamentos destes. Toda pessoa que, num grau qualquer, experimente a influncia dos Espritos , por esse simples fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem e, por conseguinte, no constitui privilgio exclusivo, donde se segue que poucos so os que no possuam um rudimento de tal faculdade. Pode-se, pois, dizer que toda gente, mais ou menos, mdium. Contudo, segundo o uso, esse qualificativo s se aplica queles em quem a faculdade medinica se manifesta por efeitos ostensivos, de certa intensidade.
Obras Pstumas pg. 57 item 33
A maioria dos homens habituou-se a crer que mdium s o aquele que, em mesa especfica de trabalhos medinicos, psicografia ou fala, ouve ou v os Espritos, alivia ou cura os enfermos. O pensamento geral, erroneamente, difundido alm-fronteiras do Espiritismo, de que mdium somente o aquele que d passividade aos desencarnados, oferecendo-lhes a organizao medianmica para a transmisso da palavra falada ou escrita. Em verdade, porm, mdiuns somos todos ns que registramos, consciente ou inconscientemente, idias e sugestes dos Espritos, externando-as, muita vez, como se fossem nossas.
- Sempre se h dito que a mediunidade um dom de Deus, uma graa, um favor. Por que, ento, no constitui privilgio dos homens de bem e por que se vem pessoas indignas que a possuem no mais alto grau e que dela usam mal? - Todas as faculdades so favores pelos quais deve a criatura render graas a Deus, pois que homens h privados delas. Poderias igualmente perguntar por que concede Deus vista magnfica a malfeitores, destreza a gatunos, eloquncia aos que dela se servem para dizer coisas nocivas. O mesmo se d com a mediunidade. Se h pessoas indignas que a possuem, que disso precisam mais do que as outras, para se melhorarem. Pensas que Deus recusa meios de salvao aos culpados? Ao contrrio, multiplica-os no caminho que eles percorrem; pe-nos nas mos deles. Cabe-lhes aproveit-los. Judas, o traidor, no fez milagres e no curou doentes, como apstolo? Deus permitiu que ele tivesse esse dom, para mais odiosa tornar aos seus prprios olhos a traio que praticou.
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec cap. XX Q. 226, 2
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H quem se admire de que, por vezes, a mediunidade seja concedida a pessoas indignas, capazes de a usarem mal. Parece, dizem, que to preciosa faculdade dever ser atributo exclusivo dos de maior merecimento. Digamos, antes de tudo, que a mediunidade inerente a uma disposio orgnica, de que qualquer homem pode ser dotado, como da de ver, de ouvir, de falar. Ora, nenhuma h de que o homem, por efeito do seu livre-arbtrio, no possa abusar, e se Deus no houvesse concedido, por exemplo, a palavra seno aos incapazes de proferirem coisas ms, maior seria o nmero dos mudos do que o dos que falam. Deus outorgou faculdades ao homem e lhe d a liberdade de us-las, mas no deixa de punir o que delas abusa. Se s aos mais dignos fosse concedida a faculdade de comunicar com os Espritos, quem ousaria pretend-la? Onde, ao demais, o limite entre a dignidade e a indignidade? A mediunidade conferida sem distino, a fim de que os Espritos possam trazer a luz a todas as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos retos, para os fortificar no bem, aos viciosos para os corrigir. No so estes ltimos os doentes que necessitam de mdico? Por que o privaria Deus, que no quer a morte do pecador, do socorro que o pode arrancar ao lameiro? Os bons Espritos lhe vm em auxlio e seus conselhos, dados diretamente, so de natureza a impression-lo de modo mais vivo, do que se os recebesse indiretamente.
O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec cap. XXIV item 12
1.4. Quando surge a mediunidade?

O surgimento da faculdade medinica no depende de lugar, idade, condio social ou sexo. Pode surgir na infncia, adolescncia ou juventude, na idade madura ou na velhice. Pode revelar-se no Centro Esprita, em casa, em templos de quaisquer denominaes religiosas, no materialista. *** Os sintomas que anunciam a mediunidade variam ao infinito. Reaes emocionais inslitas. Sensao de enfermidade, s aparente. Calafrios e mal-estar. Irritaes estranhas. Algumas vezes, aparece sem qualquer sintoma. Espontnea. Exuberante. Um boto de rosa (a figura de Emmanuel) que desabrocha para, no encanto e no perfume de uma rosa, embelezar a vida. Desabrochando, naturalmente, a mediunidade esse boto, tendo por jardineiro o Espiritismo, que cuidar de seu crescimento.
1.5. Mediunidade e sintonia

Mediunidade sintonia e filtragem. Cada Esprito vive entre as foras com as quais se combina, transmitindo-as segundo as concepes que lhe caracterizam o modo de ser.
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As bases de todos os servios de intercmbio, entre os desencarnados e encarnados, repousam na mente, no obstante as possibilidades de fenmenos naturais, no campo da matria densa, levados a efeito por entidades menos evoludas ou extremamente consagradas caridade sacrificial. De qualquer modo, porm, no mundo mental que se processa a gnese de todos os trabalhos da comunho de esprito a esprito. Precisamos compreender - repetimos - que os nossos pensamentos so foras, imagens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo espiritual. Atramos companheiros e recursos, de conformidade com a natureza de nossas idias, aspiraes, invocaes e apelos. Energia viva, o pensamento desloca, em torno de ns, foras sutis, construindo paisagens ou formas e criando centros magnticos ou ondas, com os quais emitimos a nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros. Nosso xito ou fracasso dependem da persistncia ou da f com que nos consagramos mentalmente aos objetivos que nos propomos alcanar. Semelhante lei de reciprocidade impera em todos os acontecimentos da vida. Comunicar-nos-emos com as entidades e ncleos de pensamentos, com os quais nos colocamos em sintonia. Na mediunidade, essas leis se expressam, ativas. Mentes enfermias e perturbadas assimilam as correntes desordenadas do desequilbrio, enquanto que a boa-vontade e a boa inteno acumulam os valores do bem. Ningum est s. Cada criatura recebe de acordo com aquilo que d. Cada alma vive no clima espiritual que elegeu, procurando o tipo de experincia em que situa a prpria felicidade. Estejamos, assim, convictos de que os nossos companheiros na Terra ou no Alm so aqueles que escolhemos com as nossas solicitaes interiores, mesmo porque, segundo o antigo ensinamento evanglico, "teremos nosso tesouro onde colocarmos o corao".
Roteiro Emmanuel pg. 121
459. Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos? Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem.
O Livro dos Espritos Allan Kardec Parte 2 cap. IX
A assertiva dos Espritos a Allan Kardec demonstra que, na maioria das vezes, estamos todos ns encarnados - agindo sob a influncia de entidades espirituais que se afinam com o nosso modo de pensar e de ser, ou em cujas faixas vibratrias respiramos. Isto no nos deve causar admirao, pois se analisarmos a questo sob o aspecto puramente terrestre chegaremos concluso de que vivemos em permanente sintonia com as pessoas que nos rodeiam, familiares ou no, das quais recebemos influenciaes atravs das idias que exteriorizam, dos exemplos que nos so dados, e tambm que influenciamos com a nossa personalidade e pontos de vista. Quando acontece de no conseguirmos exercer influncia sobre algum de nosso convvio e que desejamos aja sob o nosso prisma pessoal, via de regra tentamos por todos os meios convenc-lo com argumentos persuasivos de diferente intensidade, a fim de lograrmos o nosso intento. Natural, portanto, ocorra o mesmo com os habitantes do mundo espiritual, j que so eles os seres humanos desencarnados, no tendo mudado, pelo simples fato de deixarem o invlucro carnal, a sua maneira de pensar e as caractersticas da sua personalidade.
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Assim, vamos encontrar desde a atuao benfica de Benfeitores a amigos espirituais, que buscam encaminhar-nos para o bem, at os familiares que, vencendo o tmulo, desejam prosseguir gerindo os membros do seu cl familial, seja com bons ou maus intentos, bem como aqueles outros a quem prejudicamos com atos de maior ou menor gravidade, nesta ou em anteriores reencarnaes, e que nos procuram, no tempo e no espao, para cobrar a dvida que contramos. Por sua vez, os que esto no plano extrafsico tambm se acham passveis das mesmas influenciaes, partidas de mentes que lhes compartilham o modo de pensar, ou de outras que se situam em planos superiores, e, no caso de serem ainda de evoluo mediana ou inferior, de desafetos, de seres que se buscam intensamente pelo pensamento, num conbio de vibraes e sentimentos incessantes. Essa permuta contnua e cabe a cada indivduo escolher, optar pela onda mental com que ir sintonizar. Portanto, a resposta dos Espritos a Kardec nos d uma noo exata do intercmbio existente entre os seres humanos, seja ele inconsciente ou no, mas, de qualquer modo, real e constante.
Obsesso/Desobsesso Suely Caldas Schubert cap. 1
Nosso Esprito residir onde projetarmos nossos pensamentos, alicerces vivos do bem e do mal. Por isto mesmo, dizia Paulo, sabiamente: - "Pensai nas coisas que so de cima".
Palavras de Emmanuel Chico Xavier pg. 148
1.6. Comunicao entre o mundo material e espiritual

Os Espritos vivem, ora na Terra, encarnados, ora no espao, desencarnados, mas, os interesses recprocos, de toda ordem, que os unem, fazem com que se comuniquem, embora situados em planos diferentes de vibrao, por meio da mediunidade, faculdade orgnica de que so dotadas todas as criaturas, em maior ou menor grau de desenvolvimento. H, assim, um intercmbio ativo e contnuo de idias e mesmo de interesses materiais, que assegura o permanente contato entre os dois mundos, prova evidente da sobrevivncia do Esprito ao perecimento do corpo material, de que se servia, quando na Terra. A vida, em verdade, contnua, e tudo quanto apresente de grandeza ou misria retrata, por igual, as duas comunidades, que reagem constantemente entre si, intimamente ligadas pela origem e ideais. Coube ao Espiritismo revelar o mecanismo dessas revelaes, estudando as leis que as regem, e mostrar a necessidade de submeter todas as manifestaes direo e controle de pessoas esclarecidas, estudiosas e moralizadas. Na verdade, os encarnados sofrem verdadeiro assdio de seus irmos do mundo espiritual, a que continuam ligados por sentimentos de amor, saudade, dio, medo, remorso, vingana, alimentados, tambm, por eles, intensamente. Nos seus diversos graus de intensidade, a atuao dos Espritos sobre os encarnados pode acarretar-lhes, como de fato acontece, perturbaes das mais srias, agravadas por sua invigilncia e seus pensamentos negativos e pelos laos que os prendem, de vidas anteriores, aos antigos comparsas, hoje desencarnados. Ento teremos, como sabido, as obsesses, as subjugaes, as possesses, que hoje avassalam a maioria das criaturas. Disciplinando a mediunidade, estudando e controlando os fenmenos, a que d causa, o Espiritismo esclarece, em termos tcnicos, corretos e simples, o mecanismo da comunicao entre encarnados e desencarnados, oferecendo aos homens os meios seguros de convivncia com os que j partiram, mostrando-lhes como tornar proveitoso e til esse intercmbio. A Doutrina Esprita nos demonstra que, segundo a lei divina do Amor, devemos ser humildes e aceitar com resignao as provas, que nos so impostas, como conseqncia de nossas ms aes em
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vidas pregressas, quando, ento, ofendemos irmos que confiaram em ns e que agora procuram, em sua ignorncia espiritual, cobrar aquilo a que se julgam com direito, embora ningum possa fazer justia pelas prprias mos. Devemos ter f e trabalhar, com dedicao, pelo esclarecimento desses irmos, orando muito por eles e realizar a nossa prpria reforma ntima, indispensvel respaldo do nosso desejo de progresso espiritual, de nossa paz interior. O intercmbio com os irmos da espiritualidade tambm nos proporciona ensinamentos preciosos, pelas mensagens recebidas de entidades categorizadas e que constituem advertncias, conselhos, roteiros seguros para nossas vidas, sujeitos que estamos a difceis provas, individuais e coletivas. No nos deixemos, porm, enganar, porque entre o mediunismo sem doutrina e a prtica consciente e disciplinada da mediunidade, como comprova o Espiritismo, a diferena muito grande, e depende de ns a escolha do meio mais adequado de mantermos o intercmbio com os irmos da espiritualidade, aos quais devemos levar a contribuio do nosso saber e sincero desejo de ajuda e esclarecimento quando necessitados, recebendo, outrossim, dos que estejam em condies de assim proceder, o ensino precioso de suas mensagens de consolao.
O Espiritismo Bsico Pedro Franco Barbosa pg. 143
1.7. A mediunidade de todos os tempos

Antiqssimos, porm, so os fenmenos medinicos. Eles se deram em todos os tempos e em todos os povos - conforme a Histria comprova - , porque a mediunidade uma faculdade inerente ao ser humano, sendo lei natural a comunicao entre os espritos encarnados e desencarnados. O intercmbio medinico sempre esteve ligado ao servio religioso e, a princpio, era feito apenas por iniciados, isto , por homens ou mulheres preparados especialmente para essa atividade, atravs de um treinamento que, s vezes, levava dezenas de anos (pitons e pitonisas, arspices, orculos, adivinhos, profetas, sibilas etc.). Desconhecendo as leis que regem os fenmenos medinicos, o povo os considerava maravilhosos, sobrenaturais. E quem podia produzir esses fenmenos e fazer o intercmbio medinico era considerado um ser privilegiado, investido de poderes divinos. Desse conceito se aproveitavam os sacerdotes na ndia, na Prsia, no Egito ou em Roma, que exerciam, ento, influncia sobre o povo e at mesmo sobre os governantes. E, para assegurar esse poder sobre as massas, usavam no s suas faculdades medinicas mas, tambm, as prticas mgicas e a prestidigitao.
Estudos Sobre Mediunidade Apostila CEAK 1 fascculo Campinas-SP
Em todos os tempos houve mdiuns naturais e inconscientes que, pelo simples fato de produzirem fenmenos inslitos e incompreendidos, foram qualificados de feiticeiros e acusados de pactuarem com o diabo; foi o mesmo que se deu com a maioria dos sbios que dispunham de conhecimentos acima do vulgar. A ignorncia exagerou seu poder e, muitas vezes, eles mesmos abusaram da credulidade pblica, explorando-a.
O Que o Espiritismo Allan Kardec pg. 104
A crena na apario e manifestao dos "mortos" remonta a eras que se perdem na noite dos tempos. Desde que o mundo existe, os Espritos nunca deixaram de patentear aos homens a sua imortalidade. Se remontarmos poca dos orculos, to venerados pela filosofia pag, veremos o papel saliente dos profetas (mdiuns) e das manifestaes dos "mortos", como que exaltando o sentimento e a razo humana, para lhe descortinar as manifestaes da Vida Eterna.
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Era to grande a influncia da profecia sobre os povos, que estes mandavam construir os templos sobre fendas do solo, donde diziam sair exalaes que davam o poder da inspirao proftica. Alm do Templo de Delfos, o mais clebre de todos, pelas portentosas manifestaes que procediam dos seus mdiuns, destaca-se o de Jpiter Amon, na Lbia; o de Marte, na Trcia; o de Vulcano, em Helipolis; o de Esculpio, o de sis e muitos outros de importncia religiosa nos antigos tempos. Os mdiuns tinham, na Antigidade, os nomes de profeta, sibila, ptia, e se purificavam pelos sacrifcios, obedientes a um regime especial. Vivendo nesses templos, onde se conservavam isolados das gentes, bebiam gua inspirada e antes de subirem tripea mascavam folhas de louro colhidas perto da nascente de Castlia. Inmeros eram os videntes espalhados por toda a parte, e era crena, naqueles tempos, que bastava ao indivduo dormir num templo para adquirir esse dom. O povo da China, cuja cronologia remonta h mais de 30.000 anos, entregava-se evocao dos Espritos dos avoengos. Na Prsia os fenmenos espritas fizeram proslitos. Em Acaia chegava-se a ver os Espritos com o auxlio de um espelho que havia num poo no Templo de Ceres. Os historiadores dizem que no Egito Antigo os sacerdotes possuam poderes sobrenaturais: "faziam prodgios, invocavam os mortos". A Histria est repleta de fatos, que outra coisa no so que aparies e comunicaes espritas vivificando o sentimento religioso.
Mdiuns e Mediunidades Caibar Schutel pg. 28
1.8. Os fenmenos medinicos no Velho Testamento

O Velho Testamento um repositrio de fenmenos interessantssimos, que lembram os costumes israelitas, sua histria, sua vida protegida sempre pelos Espritos dos "mortos". Moiss, o grande mdium, libertador dos judeus escravizados tirania do Egito, vidente, audiente e escrevente, v Jeov na sara do Horeb e no Sinai, onde escreve as Tbuas da Lei, escuta vozes no propiciatrio da Arca da Aliana e produz maravilhas que a nenhum homem ainda foi dado fazer. Todas as grandes personalidades da Antiga Dispensao se distinguiram pelas suas faculdades medinicas. Jos, sub-rei do Egito, comunicava-se com Espritos, que lhe apareciam "num copo d'gua", (copo mgico). Esdras, com o auxlio do Esprito reconstitui a Bblia que se havia perdido; Samuel, Jeremias, Malaquias, J, Isaas, Ezequiel, Daniel, Osias, Ams, Jonas, Miquias, Sofonias, Naum, todos mantinham relaes com os "mortos". O Rei Saul invoca o Esprito de Samuel pela pitonisa do Endor. Joel, tomado por um Esprito, anuncia a multiplicao dos dons medinicos e as manifestaes dos Espritos, com as seguintes palavras: "E h de ser que depois derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos velhos sonharo; vossos mancebos tero vises. E tambm sobre os meus servos e minhas servas naqueles dias derramarei o meu Esprito."
Mdiuns e Mediunidades Caibar Schutel
No Velho Testamento vemos os profetas, videntes e audientes inspirados, que transmitem ao povo a vontade dos Guias e, de todas as formas de mediunidade parece mesmo que a mais generalizada era a de vidncia. Samuel, no Livro I, cap. 9, v. 9, assim o demonstra, quando diz: "Dantes, quando se ia consultar a Deus, dizia-se vamos ao vidente; porque os que hoje se chamam profetas chamavam-se videntes".
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j de rigor citativo a consulta feita por Saul ao Esprito de Samuel, na gruta do Endor. As pragas que, segundo se narra, por intermdio de Moiss foram lanadas sobre o Egito; as maravilhas ocorridas com o povo hebreu no deserto, quando conduzido por esse grande Enviado, a saber: a labareda de fogo que marchava frente dos retirantes, o man que os alimentava; as fontes que jorravam das rochas; o recebimento do Declogo, etc., tudo so afirmaes do extraordinrio poder medinico do grande fundador da nao judaica. Que maior exemplo de fenmeno de incorporao que o revelado por Jeremias - o profeta da paz quando, tomado pelo Esprito, pregava pelas ruas contra a guerra aos exrcitos de Nabucodonosor! E que outro maior, de vidncia no tempo, que o demonstrado por Joo escrevendo o Apocalipse!
Mediunidade Edgard Armond pg. 22
Era costume consultar os videntes sobre todos os fatos da vida ntima, sobre os objetos perdidos, as alianas, os empreendimentos de toda ordem. L-se em Samuel I, cap. IX, v. 9: "Dantes, quando se ia consultar a Deus, dizia-se: Vinde, vamos ao vidente. - Porque os que hoje se chamam profetas, chamavam-se videntes." A Bblia (IV Reis, VI, 6), nos refere que Eliseu faz vir superfcie, lanando um pedao de madeira gua, o ferro de um machado que nela havia cado. Da levitao, esse mesmo Eliseu transportado "para o meio dos cativos que viviam junto do rio Chobar" (Ez., III, 14, 15), e Filipe que subitamente desaparece aos olhos do eunuco e se encontra novamente em Azot (Atos, VIII, 39,40), so exemplos notveis. A propsito de escrita medinica, pode citarse a das tbuas da lei (xodo, XXXII, 15, 16, XXXIV, 28). Todas as circunstncias em que essas tbuas foram obtidas provam exuberantemente a interveno do mundo invisvel. No menos comprobativa a inscrio traada, por uma mo materializada, em uma das paredes do palcio durante um festim que dava o rei Baltasar. (Daniel, cap. V). Poder-se-ia considerar como fenmenos de transporte o man de que se alimentam os israelitas em sua jornada para Cana, o po e vaso d'gua, colocados ao p de Elias, quando despertou, por ocasio de sua fuga pelo deserto (I Reis, XIX, 5 e 6) etc.
Cristianismo e Espiritismo Lon Denis nota n 7, pg. 285
1.9. Os fenmenos medinicos no Novo Testamento

No Novo Testamento, desde antes do Nascimento, ento as provas so ainda mais concludentes e notveis, mxime as de mediunidade curadora, o dom das lnguas, as levitaes e os fenmenos luminosos. Maria de Nazar no viu o Esprito anunciador? Jesus no foi gerado com interveno do Esprito Santo? E os milagres seus e dos apstolos? Voltando a citar Leon Denis, dele esta pergunta: os apstolos do Cristo foram escolhidos por serem sbios ou notveis ou porque possuam qualidades medinicas? Esses apstolos, como sabemos, e seus discpulos, durante o tempo de seus trabalhos, atuaram como verdadeiros mdiuns, bastando citar S. Paulo e S. Joo, um o mais dinmico e culto, outro o mais mstico. Que foi o Pentecostes seno a outorga de faculdades medinicas aos apstolos e discpulos? E, justamente por exercerem francamente a mediunidade, que sabiam de seus perigos, dos cuidados que sua prtica exigia, e sobre isso chamavam a ateno de seus discpulos.
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S. Paulo dizia: "Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas" e S. Joo ajuntava: "Carssimos, no creiais em todos os espritos, mas provai que os espritos so de Deus". Advertiam, assim, contra a ao dos espritos obsessores e mistificadores. Era to comum a mediunidade entre os primitivos cristos, que instrues escritas eram enviadas s comunidades das diferentes cidades, para regular a sua prtica; e essas instrues foram sendo, com o correr do tempo, enfeixadas em livros para melhor conservao.
O Apstolo Paulo, na 1 Epstola aos Corntios, cap. XII, lembra a diversidade de dons, e, portanto, a diversidade de operaes; lembra, conseqentemente, a diversidade de mdiuns, e acrescenta: "A manifestao do esprito dada a cada um para o que for til". No final do captulo recomenda a todos procurarem os melhores dons, vale dizer, mediunidades, e aponta o caminho mais excelente para que sejam bons os resultados experimentais. assim que, depois de um eloqente discurso sobre a caridade, faz realar esta virtude em sua forma espiritualizada, ou seja, caracterizada por benevolncia, tolerncia, humildade, pacincia, perseverana, desinteresse, condies estas de que devem revestir os mdiuns. O apstolo citado diz em sua Carta Doutrinria: "Uns tm a palavra da sabedoria, outros da f, outros promovem a operao de maravilhas, outros tm os dons de curar, outros a variedade de lnguas, outros a interpretao das lnguas, outros o DOM DE DISCERNIR OS ESPRITOS. (I Cor., XII, 4 a 9). A todas essas mediunidades e a todos esses mdiuns devemos acrescentar que - uma mesma mediunidade pode ser mais acentuada, mais vigorosa em uns do que em outros; a fora psquica no sempre a mesma para todos os mdiuns, que a possuem em graus diferentes.
Mdiuns e Mediunidades Caibar Schutel pg. 23
Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; e de repente veio do cu um rudo, como de um vento impetuoso, que encheu toda a casa onde estavam sentados; e lhes apareceram umas como lnguas de fogo, as quais se distriburam, para repousar sobre cada um deles; e todos ficaram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem. E habitavam em Jerusalm judeus, homens religiosos, de todas as naes em baixo do cu: e quando se ouviu este rudo, ajuntou-se ali a multido e ficou pasmada, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. E estavam atnitos e maravilharam-se, perguntando: No so galileus todos esses que esto falando? E como os ouvimos falar, cada um na lngua do nosso nascimento, partos, medas e elamitas, e os que habitam a Mesopotmia, Judia e Capadcia, o Ponto e a sia, a Frgia, a Pamflia, o Egito e as partes da Lbia prximas a Cirene, e forasteiros romanos, sendo uns judeus e outros proslitos, cretenses e rabes; como que o ouvimos falar em nossas lnguas as grandezas de Deus? E ficaram todos atnitos e perplexos e perguntavam uns aos outros: Que quer dizer isto? Outros, zombando, diziam: Esto cheios de mosto.
Atos II, 1-13
UM LIVRO DE MEDIUNIDADE
O Evangelho um livro de mediunidade por excelncia. Para comprovao, basta recordar-lhe alguns tpicos. Surge o Mestre em plano de exaltao medianmica. O Esprito de Gabriel entra em contato com Zacarias, vaticinando o nascimento de Joo Batista. Em seguida, procura Maria de Nazar, anunciando-lhe a vinda de Jesus. Um amigo espiritual conversa com Jos da Galilia, em torno do mesmo assunto.
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Espritos purificados materializam-se, frente dos tratadores de animais, exaltando o Cristo. Um esprito santificado move Simeo a reconhecer o Divino Orientador recm-nato. *** Mais tarde, no ministrio pblico, v-se Jesus cercado de mdiuns e fenmenos medinicos. Transforma-se a gua em vinho nas bodas de Can. Multiplicam-se pes e peixes para a turba faminta. Ele, o Mestre, restaura o equilbrio de vrios mdiuns obsediados, inclusive de enfermos diversos, atuados por espritos sofredores, que os segregavam em molstias-fantasmas. Corporificam-se espritos venerveis no cimo do Tabor. Simo Pedro assinala em si prprio a influncia simultnea de espritos felizes e infelizes. Nas meditaes do jardim, que lhe precederam a crucificao, o Senhor sustentado por um esprito anglico. *** Depois da morte do Grande Renovador, desbordam acontecimentos medinicos de todas as condies. Maria de Magdala surpreende-lhe o Esprito, nas vizinhanas do tmulo vazio. Dois companheiros encontram-no a caminho de Emas. Os discpulos conseguem v-lo e ouvi-lo, a portas trancadas, em sucessivas reunies de Jerusalm. Aps algum tempo, sete deles logram-lhe a presena, junto s guas do Tiberades. Legies de instrutores desencarnados improvisam efeitos fsicos, no dia de Pentecostes, entre os semeadores do Evangelho, impelindo-os a falar em lnguas diferentes. Um benfeitor espiritual liberta os cultivadores da Boa Nova, retidos indebitamente numa cadeia pblica. Realizaes da mediunidade socorrista fazem-se intensas. O Esprito de Jesus aparece a Saulo de Tarso, que cai de rojo, traumatizado de assombro, e, para ajud-lo, visita Ananias, em Damasco, a solicitar-lhe cooperao. Outros mdiuns chegam cena. Agabo transmite instrues da esfera espiritual. Elimas medianeiro a desgarrar-se da misso que lhe cabe. A jovem adivinhadora de Filipos mdium que as sombras envolvem na explorao mercenria. Da luz da Manjedoura s vises do apocalipse, todo o Novo Testamento um livro de Mediunidade, emoldurando a grandeza do Cristo. (Emmanuel)
Mediunidade dos Santos Clovis Tavares - Prefcio
1.10. A proibio de Moiss

Nos tempos bblicos, quando o povo hebreu vivia em cativeiro, no Egito, o intercmbio medinico estava sendo utilizado para adivinhaes, interesses egostas, materiais e mesquinhos, misturando-se com prticas mgicas e, at, sacrifcios humanos. Por isso Moiss, o grande mdium e legislador hebreu, ao retirar o povo do cativeiro, proibiu a prtica medinica de modo geral.
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Quando entrares no pas que Jav, teu Deus, te der (...) No se achar, entre ti, quem faa passar pelo fogo o seu filho ou filha, quem se entregue adivinhao, aos augrios, s feitiarias e magia. Quem recorra aos encantamentos, interrogue aos espritos, ainda que familiares, e quem invoque os mortos. Porque todo homem que pratica estas coisas abominvel para Jav e por causa destas abominaes que Jav, teu Deus, vai expulsar estas naes da tua presena. Deuteronmio, Cap. 18, vs. 9/13
Se Moiss proibiu, que era possvel fazer o intercmbio, pois o impossvel no preciso proibir. Mas a proibio de Moiss no era uma condenao da mediunidade em si mesma. Visava, apenas, reprimir os abusos. Particularmente, porm, Moiss continuou usando sua mediunidade (pela qual recebia as instrues do Alm). E desejava que todo o povo viesse a fazer o intercmbio, tambm, mas de modo correto e superiormente inspirado. o que se v nesta passagem:
Moiss pedira ajuda a Deus para atender ao povo muito numeroso e recebera a promessa de que o senhor iria "derramar o seu esprito" sobre 70 ancios do povo. Na hora aprazada, isso ocorreu, na tenda em que era feita a concentrao e orao por Moiss. Mas 2 dos ancios, Eldad e Medad, haviam ficado no campo e ali mesmo comearam a profetizar (a falarem mediunizados). Foram contar a Moiss. E Josu queria que Moiss mandasse impedir aquela manifestao, pois era proibido. Moiss, porm, retrucou: - Por que hs de ser to ciumento a meu respeito? Prouvera a Deus que todo o povo fosse feito de profetas, e que o Senhor lhes desse o seu esprito! Nmeros, Cap. 11, vs 26/29
Estudos sobre Mediunidade Apostila CEAK 1 fascculo Campinas/SP
1.11. A liberao por Jesus

Quando, 1300 anos depois, Jesus veio Terra, a humanidade j havia evoludo um pouco mais e poderia voltar a utilizar a mediunidade, que Moiss proibira. Jesus, ento: Afirmou a influncia dos espritos bons e maus sobre as pessoas, como ao declarar Pedro que Jesus era o Cristo (Mt., cap. 16, v. 17) e no caso do esprito impuro expulso (Mt. 12 v. 43 e L. 11 v. 24). Exemplificou o intercmbio com o Alm, como ao conversar com Moiss e Elias materializados (Mt. 17 vs 1/18) e com a legio de espritos que obsediava um homem em Gadara (Mt. 5 vs 1/20). Desenvolveu as faculdades medinicas nos seus discpulos ("conferiu-lhes o poder") e ordenou que trabalhassem com elas ("curai os doentes, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demnios"), sem nada cobrar ("Recebestes de graa, de graa dai") (Mt. 10). Vide ainda: Mt. 17 v.
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21, em que Jesus ensina os discpulos que necessrio "jejum e orao" para ter autoridade moral ante espritos mais rebeldes. Anunciou um batismo do esprito que se cumpriu no Dia de Pentecostes, quando os discpulos, mediunizados, falaram at em outros idiomas.
Pedro esclareceu, ento, que se estava cumprindo a profecia de Joel: "...nos ltimos dias, acontecer, diz Deus, que do meu esprito derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos e filhas profetizaro, vossos mancebos tero vises, vossos velhos, sonhos". Era a liberao da mediunidade para todas as pessoas. Pedro ainda explicou que a promessa divina abrange "a todos quantos Deus nosso Senhor chamar". (Atos, cap. 1, vs. 4/5; cap. 2, vs 1/39).
1.12. O uso da mediunidade no Espiritismo

Alguns sculos depois, no respeitando a liberao da mediunidade, que Jesus fizera, grupos religiosos tentaram proibir de novo o intercmbio medinico, dizendo ser obra do demnio e perseguindo os que o praticavam, sob a acusao de serem bruxos, feiticeiros. Mas Deus j "derramou o seu esprito sobre toda a carne", a sensibilidade j se desenvolveu na espcie humana e a mediunidade se generalizou, sendo impossvel conter a manifestao dos espritos por toda parte. Surge, ento, o Espiritismo, que utiliza a mediunidade como instrumento valioso de espiritualizao da humanidade. Tambm no concorda que se faa mau uso dela, esclarece que sua finalidade superior e ensina tcnicas para a segurana e proveito espiritual na sua prtica, especialmente em "O Livro dos Mdiuns", de Allan Kardec. "Sem a fora disciplinadora da Doutrina dos Espritos, sem a orientao crist do Espiritismo, seriam os fenmenos, sem dvida, apenas um turbilho de energias avassalantes, desorientadas, sem rumo nem objetivo definido, sem finalidade educativa." (Martins Peralva - cap. 26 - Mediunidade e Evoluo)
Estudos sobre Mediunidade - Apostila CEAK 1 fascculo Campinas/SP
1.13. A mediunidade no exclusividade do Espiritismo

Ante a palavra mediunidade, a nossa mente dirige-se, naturalmente, para a Doutrina que Allan Kardec, o insigne Codificador, estruturou no plano fsico. A associao compreensvel, porque, embora as manifestaes medinicas tenham-se verificado desde os primeiros tempos da evoluo planetria, foi o Espiritismo que, na segunda metade do sculo XIX, no s as classificou, metodicamente, mas igualmente estabeleceu diretrizes para a sua prtica. *** Sem a fora disciplinadora da Doutrina dos Espritos, sem a orientao crist do Espiritismo, seriam os fenmenos, sem dvida, apenas um turbilho de energias avassalantes, desorientadas, sem rumo nem objetivo definido, sem finalidade educativa.
Uma das partes mais fascinantes do Espiritismo , sem dvida, a mediunidade. um campo rico de problemas, onde o estudioso encontrar farto material para observaes e estudos. No nos alongaremos na tcnica da mediunidade, a qual poder ser facilmente estudada em livros especializados. Queremos aqui simplesmente chamar a ateno para os dois pontos seguintes:
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A mediunidade no depende do Espiritismo. Por que o Espiritismo usa a mediunidade.
A mediunidade um meio de comunicao; ela serve para que duas esferas, ou se quiserem, dois mundos se comuniquem entre si: o mundo ou esfera material habitado por ns e o mundo ou esfera espiritual habitado pelos espritos. um erro supor que o Espiritismo inventou a mediunidade. A mediunidade sempre existiu, uma vez que sempre existiram as duas esferas. As pessoas que usam a mediunidade chamam-se mdiuns. Tambm os mdiuns no so exclusividade do Espiritismo; deles sempre houve e se manifestam no somente no seio do Espiritismo, como tambm no seio de todas as outras religies, no de todas as camadas sociais, entre ricos e entre pobres, entre crentes e descrentes, entre letrados e iletrados. A mediunidade uma qualidade inerente ao esprito e no h ningum privado dela. E assim, num sentido geral, todos ns encarnados somos mdiuns. Entretanto, o grau de mediunidade varia de pessoa para pessoa: em algumas acentuado, em outras menos, chegando a um mnimo imperceptvel em grande nmero. Acontece que poucos sabem usar conscientemente a mediunidade; a esses poucos que se d, especificamente, o nome de mdiuns. Mdiuns, por conseguinte, so as pessoas que se dedicam com sinceridade e carinho ao intercmbio entre os dois mundos, transmitindo-nos com mais facilidade as instrues e as explicaes provindas dos desencarnados. Quando as pessoas que se dedicam s Belas Artes em geral, os escritores, os sbios, os religiosos, os benfeitores da humanidade, concretizam na Terra suas obras e seus ideais, recebem a inspirao necessria atravs da mediunidade de que so portadores. As grandes realizaes humanas chegam Terra, provindas dos planos superiores, pela mediunidade dos que esto aptos a entend-las e a executlas. Sendo o Espiritismo uma religio que veio especialmente para demonstrar-nos a imortalidade da alma e a vida que passaremos a viver depois do fenmeno da morte, encontrou nos mdiuns auxiliares preciosos para coadjuv-lo nessa tarefa. Como os escafandristas que mergulham nos mares e de l trazem notcias da vida submarina e mesmo tesouros que o fundo do mar guarda, assim o mdium penetra na esfera espiritual e de l traz informaes valiosas acerca de nossa vida futura e lies importantes para vivermos nobremente enquanto formos encarnados. Mdiuns e mediunidade no so privilgios do Espiritismo. O que acontece que o Espiritismo sabe tirar todo o proveito possvel da mediunidade, colocando-a a servio da libertao da alma humana e descerrando-lhe horizontes espirituais ilimitados. Resumindo: atravs da mediunidade estudamos o mundo espiritual; vemos o estado em que l vivem os desencarnados; conhecemos os resultados das aes que os desencarnados praticam na terra; e como homem prevenido vale por dois, aprendemos a pautar nossa vida segundo as leis divinas consubstanciadas no Evangelho de Jesus, para evitarmos as pssimas conseqncias do desrespeito a essas leis. Longe de ser combatida ou ironizada, a mediunidade precisa ser carinhosamente estudada, por constituir luminoso caminho de progresso para a humanidade.
O Espiritismo Aplicado Eliseu Rigonatti pg. 54
1.14. Mediunidade no catolicismo
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SANTA TERESA DVILA

So incontveis os casos e exemplos de vidncia medinica na existncia dos Santos da Igreja Romana. A clarividncia na vida de Santa Teresa de Jesus, a grande mstica de vila, por ela mesma atestada no magnfico volume de sua autobiografia, precioso conjunto de depoimentos medinicos que confirmam a veracidade e a lgica da interpretao esprita dos fenmenos psquicos, to abundantes na vida dos grandes santos quanto na misso dos verdadeiros mdiuns. As aparies de Cristo na vida da grande mstica de vila so inmeras. No captulo VII de sua Vida, fala das graves irregularidades morais dos conventos espanhis: Usa-se to pouco o caminho da verdadeira religio que o frade ou a freira que comeam a seguir deveras os seus chamados, mais devem temer os companheiros de casa do que a todos os demnios... No sei de que nos espantamos vendo que h tantos males na Igreja; pois aqueles que deveriam ser os exemplos de quem todos tirassem virtudes, s fazem manchar os esforos dos Santos, passados nas lides da religio. E refere-se a determinadas visitas que compareciam aos conventos e que a Santa no cuidava serem moralmente perigosas: Estando eu com uma pessoa pouco tempo depois de conhec-la, quis o Senhor dar-me a entender que no me convinham aquelas amizades, avisar-me e dar-me luz em cegueira to grande. Apareceu-me Cristo com grande rigor, dando-me a entender quanto aquilo Lhe pesava. Vi-O com os olhos da alma, mais claramente do que O poderia ver com os olhos do corpo e ficou aquilo to bem impresso em mim que agora, passados vinte e seis anos, ainda me parece que O tenho presente...Fez-me muito mal o fato de no saber que era possvel ver sem os olhos do corpo; e o demnio, que me ajudou nesse engano, fez-me entender que era coisa impossvel; que eu o havia imaginado; que s poderia ser obra diablica e outras coisas dessa espcie. Contudo, sempre me ficava a idia de que fora obra de Deus e que no era iluso. No texto, explcita a declarao da clarividncia da Santa. Cristo lhe apareceu e a repreendeu. Interessante notar a observao seguinte. Diz Santa Teresa que viu Jesus com os olhos da alma, mais claramente do que o poderia ver com os olhos do corpo. Estava absolutamente certa a grande Doutora da Igreja. A Doutrina Esprita explica como se processa a sensibilizao das antenas psquicas para o fenmeno da clarividncia. Frei Estefnio Piat refere-se clarividncia de santa Teresa dvila: O prprio cu ratifica esse julgamento quando, depois da morte, Frei Pedro aparece Reformadora do Carmelo, rodeado pelo brilho fulgurante de sua beatitude e diz-lhe em tom penetrante: O bendita penitncia, que me valeu tamanho peso de glria! E noutra passagem: Durante um almoo, Teresa dvila viu o Mestre Divino aproximar-se e servir o frade menor (Frei Pedro de Alcntara) com as prprias mos e com um carinho infinito. Santa Teresa, conta ainda Piat, viu Francisco de Assis e Antnio de Pdua ladeando Pedro de Alcntara para lhe servir de ajudantes, num ofcio religioso. So Pedro de Alcntara foi um dos grandes, seno o maior dos amigos de Santa Teresa dvila. Ernest Hello chega a dizer que Pedro de Alcntara dividiu em duas partes a vida de Teresa dvila. Antes dele foi de trevas, com ele veio a luz.
Mediunidade dos Santos Clovis Tavares pg. 29
SANTA BRGIDA
semelhana das antigas profetisas do Velho e do Novo Testamento, na mesma tradio que remonta a Miri, irm de Moiss, com seu louvores a Deus e suas dificuldades medinicas; a Hulda, que profetizou a destruio de Jerusalm; a Dbora, com suas intervenes na poltica de seu povo e de seu tempo e a Ana, filha de Fanuel, que reconheceu em Jesus menino, quando apresentado do Templo, o Cristo prometido e assim o proclamou... Na mesma trajetria espiritual de Francisco de Assis e de Catarina de Siena, Brgida dirige sua palavra inspirada ao povo da Sucia. Fala aos reis e aos prncipes de sua ptria, aos seus chefes religiosos locais e, finalmente, ao prprio Papa de Roma. Foi, por isso, chamada de correio a servio de um Grande Senhor.
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Transmite ao povo palavras profticas, que ouve das elevadas esferas espirituais. Chega a anunciar catstrofes para a sua ptria e suas predies vieram a cumprir-se. No processo de canonizao, Petrus Olai, seu confessor e que muitas vezes funcionou como seu secretrio, relata que quando Fru Brigitta se estabeleceu em Alvastra (Sucia), no ano de 1346, aconteceu que Deus lhe concedeu em grande abundncia vises e divinas revelaes; no enquanto ela dormia, mas em viglia, quando orava. O corpo permanecia como sempre, mas ela era arrebatada em xtase, fora dos sentidos. Era Petrus Olai que escrevia os ditados transcendentais, ou noutras palavras, as mensagens medinicas e as traduzia para o latim (...cominci Petrus Olai a scrivere e a tradurre tutte le visioni e rivelazioni...). Inmeros so os casos, narrados por Joergensen, de aparies de santos a Brgida de Vadstena. Limitar-nos-emos a alguns. A nossa vidente orava, um dia, na Igreja de S. Maria Maio, em Roma, quando se sentiu arrebatada, em xtase, e contemplou o Esprito da Santa Me de Jesus, que a esclareceu sobre dvidas ntimas e muito a confortou. Quando Brgida, humilde que era, duvidou, certa vez, de sua prpria misso, idntico auxlio do Alto lhe veio pela palavra de Joo Batista, o Precursor, palavra que foi continuada, no mesmo momento, pelo auxlio de Maria, que novamente lhe levantou o nimo, para o cumprimento de sua nobre tarefa espiritual. O Esprito de Joo Evangelista j lhe aparecera, certa vez, na Sucia, elucidando-a a respeito de idias correntes sobre a iminente vinda do Anticristo. Dissera-lhe o Apstolo, na viso: No sabemos nem o tempo nem a hora. Brgida disso se recordou das palavras do Esprito de Joo quando mais tarde, em Roma, um monge, um saccus verborum, lhe queria impingir idias tambm sobre impendente apario do Anticristo no mundo. Tambm, numa Igreja que lhe era dedicada em Roma, apareceu a Brgida o Esprito de So Loureno, o valoroso mrtir do sculo III. Outra apario, em Roma, foi a do Esprito de So Francisco de Assis. Numa Igreja a ele dedicada, no Trastevere, no dia 4 de outubro de 1351, Brgida v e ouve o Esprito do Poverello, que lhe fala com especial carinho. Meses depois, a Santa, em companhia de sua filha Karin (Catarina) e outros peregrinos se dirige a Assis. Joergensen descreve as impresses da vidente sueca ao chegar ao humilde santurio de Francisco. Traduzimos apenas o seguinte trecho: Sobre o altar no havia nenhum quadro, mas estava So Francisco em pessoa. Dos estigmas de suas mos, de seus ps e do lado, EMANAVAM RAIOS DOURADOS; e esses raios traspassaram o corao de Brgida: Bem-vinda sejas aqui, aonde te convidei. Mas existe uma morada que ainda mais minha a obedincia...
Idem pg. 37
Analisaremos em seguida a mediunidade psicogrfica na vida de Santa Brgida de Vadstena. Entre suas diversas faculdades medinicas, esta foi sem dvida uma das mais notveis. Psicgrafa, no ambiente catlico de seu tempo, sua potencialidade medinica muito se assemelha de um mdium esprita da atualidade. No seu processo de canonizao, ela chamada de correio a servio de um Grande Senhor. E o foi realmente, pois recebeu do Mundo Espiritual, vrias vezes, ordem explcita de escrever cartas a vrias autoridades civis e religiosas, em sua ptria e fora dela. O fenmeno legitimamente psicogrfico. Assim, com severas expresses, escreve ao Papa Clemente VI, da parte do prprio Cristo, segundo ela admitia. Ns, espiritistas, preferimos aceitar, sem querer negar a possibilidade excepcional da comunicao direta com o Esprito de Jesus, que muitas vezes, tenha sido um intermedirio de alta hierarquia o comunicante, em nome do Mestre Divino. De qualquer modo, o fenmeno da psicografia se repetiu, em inmeras ocasies, na vida de Santa Brgida. E na mesma ocasio, foram escritas mensagens dirigidas aos reis da Frana e da Inglaterra, visando por um fim Guerra dos Cem Anos. Na verdade, nem o Papa, nem os monarcas atenderam aos apelos do Alto por intermdio da humilde servidora de Deus. Interessante foi o processo de transmisso do livro medinico que Santa Brgida recebeu, o chamado livro das Revelaes. Conta seu bigrafo que em lngua sueca, Brgida escreveu tudo aquilo que em cerca de uma hora lhe fora revelado e que havia permanecido em sua memria, como se cada palavra tivesse sido insculpida no mrmore. O texto sueco de catorze mil palavras e o latino (a traduo foi feita por Petrus Olai) de cerca de dezesseis mil.
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Outro livro que Santa Brgida psicografou, foi o denominado Sermo Angelicus. Estava ela em Roma, por volta de 1350, hospedada num palcio que lhe fora oferecido temporariamente pelo Cardeal Hugo de Beaufort, irmo do Papa Clemente VI, e que na poca residia em Avinho. Foi na capela desse palcio que como claramente se expressa Joergensen - , Brgida, sob o ditado de um Anjo, escreveu o Sermo Angelicus. Pginas adiante o mesmo bigrafo repete a afirmativa: Brgida escreveu o Sermo Angelicus sob o ditado de um Anjo.
Idem pg. 39
SANTA MARGARIDA MARIA ALACOQUE

Ampla faculdade de clarividncia possuiu Santa Margarida Maria Alacoque, a vidente de Paray-leMonial. O Padre J. Croiset, em seu Compndio diz que Margarida Maria desde a infncia via os Espritos de Jesus e de Maria Santssima, havendo sido por gratido Santa Me do Senhor, que a curara de uma paralisia, que acrescentou o nome de Maria ao seu nome de batismo, Margarida Alacoque. Suas vises ela mesma descreve amplamente em sua autobiografia. "Minha Me Santssima me disse amorosamente, para me consolar: 'No temas coisa alguma; hs de ser minha verdadeira filha, e eu hei de ser sempre tua boa Me.
DOM BOSCO
Um dos mais notveis fenmenos medinicos da vida de Dom Joo Bosco o seu colquio com o Esprito daquele que foi seu condiscpulo e ntimo amigo, uma nobilssima alma, Lus Comollo. O fato foi testemunhado pela me do Santo, D. Margarida Bosco. O que no se pode saber ao certo - pelo silncio que em torno do singular fenmeno fez Dom Bosco - que se o acontecimento se limitou a simples clarividncia, to comum na vida do missionrio italiano, ou se o Esprito de Lus Comollo se materializou e pde, assim, conversar mais intimamente com seu amigo terreno. Esta ltima hiptese bem plausvel. De qualquer modo, entretanto, o fenmeno extraordinrio e quem o descreve o ilustre Padre A. Auffray, no seu clebre Saint Jean Bosco, obra premiada pela Academia Francesa. Seu melhor bigrafo cita este caso, aps relatar o fato extraordinrio da manifestao do Esprito de Comollo.
Idem pg. 67
Na biografia da Santa Gemma Galgani se diz: "Gemma levava intensa vida interior. Jesus lhe aparecia, mas nunca aos olhos do corpo". Tambm testemunha de igual modo Santa Margarida Maria Alacoque, a vidente de Paray-le-Monial, em sua autobiografia: "Via-o e sentia-o junto de mim e ouvia-o muito melhor do que se fosse com os sentidos corporais, pelos quais me poderia distrair para me voltar para outra coisa".
Idem pg. 27
Existe ainda um pequeno livro chamado O Manuscrito do Purgatrio - impressionante e proveitosa revelao de uma Alma no Purgatrio - formado por mensagens medinicas, de autoria de uma freira que desencarnara num convento da Frana, psicografado por outra freira no perodo de 1874 a 1890. O opsculo tem o imprimatur da Igreja, foi traduzido para o portugus pelo Monsenhor Ascnio Brando e publicado pelas Edies Paulinas. Nestas mensagens h relatos de zonas de sofrimento muito semelhantes s descritas por Andr Luiz em seus diversos livros, psicografados por Francisco Cndido Xavier. H tambm afirmativas que sugerem a reencarnao, como a seguinte: "A terra apenas uma passagem onde s se recebe um corpo que por sua vez h de voltar terra".
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Logo de incio diz o manuscrito que apario " uma manifestao do outro mundo, de algum que nos vem dizer o que l se passa". E o que ocorreu no caso citado com a freira, que era por todos do convento considerada santa, e tambm dotada de reto juzo, equilbrio e de muito bom senso.
Idem pg. 104
imenso o rol dos Santos da Igreja, detentores da mediunidade curativa. Aqui est uma lista do Padre Rohrbacher: S. Abro, o Ermito, curava os doentes. O Bem-aventurado Andr de Gallerani realizou curas maravilhosas. So Cutiberto, Bispo de lindisfarne, na Inglaterra, tambm realizou extraordinrias curas. Igualmente, So Yurbio, espanhol, Arcebispo de Lima. O Bem-aventurado Tomasso, no sculo XIV, realizou curas admirveis na mbria. So Ludigero, Bispo de Mnster e contemporneo de Carlos Magno, curou o cantor cego Bernlef, o Jovem, So Ruperto, primeiro Bispo de Salisburgo; So Joo do Egito; So Gontro, rei da Borgonha e neto de Santa Clotilde; Santo Eustcio curaram cegos, portadores de vrias enfermidades, possessos... Afirma Frei Francisco de Jesus Maria Sarmento, que Santa Genoveva restituiu a vista sua Me, que repentinamente a havia perdido. *** Entre as faculdades psquicas de Santo Afonso de Ligrio, era notvel sua mediunidade curativa. Foram inmeras - relata seu bigrafo, Pe. Montes - as curas efetuadas pelo missionrio napolitano. Certa vez, no Seminrio de Nola, curou um cego: "Havia entre os visitantes um certo Miguel Brancia, que perdera a vista h longos anos, sem que os mdicos e remdios lhe valessem. Brancia pediu a Afonso lhe fizesse o sinal da cruz na fronte. F-lo o bispo e imediatamente o cego deu um grito, aturdido pela luz. Recobrara a vista". Profundamente edificante, muito alm da notvel mediunidade curativa de Santo Afonso, sabermos que o missionrio italiano nunca se envaideceu de seus reais poderes psquicos. No apenas os colocou a servio do bem, em favor dos sofredores do mundo, mas no permitiu jamais que sombras de orgulho espiritual penetrassem seu esprito. Uma vez mais reconhecemos que no a mediunidade em si que engrandece o missionrio da Luz no mundo, mas sim a nobreza espiritual do servidor de Deus a revelar-se em sua vida inteira, inclusive na atividade medinica.
Idem pg. 183
1.16. Mediunidade e enfermidades

MEDIUNIDADE E DOENA
Mediunidade no doena nem leva perturbao, pois uma faculdade natural. Se a pessoa se perturba ante as manifestaes medinicas, por sua falta de equilbrio emocional, por sua ignorncia do que seja a mediunidade ou porque est sob a ao de espritos maus. Porque h quem no saiba se equilibrar no uso da mediunidade e por isso apresenta distrbios, foi levantada a hiptese de ser a mediunidade um estado patolgico, ou seja, de doena do mdium. Para esclarecimento do assunto, Allan Kardec indagou e os espritos responderam: "Ser a faculdade medinica indcio de um estado patolgico qualquer, ou de um estado simplesmente anmalo?" (fora do normal) "Anmalo, s vezes, porm, no patolgico; h mdiuns de sade robusta; os doentes o so por outras causas." (de "O Livro dos Mdiuns" - 2 parte, Cap. XVIII).
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Atualmente, as pesquisas no campo da Parapsicologia j evidenciaram o que o Espiritismo, h mais de cem anos, preconizava. "Os fenmenos paranormais no so patolgicos", afirma Robert Amadou (Parapsicologia, IV parte, Cap. IV, n 5) "At hoje, nada indicou qualquer elo especial entre funes psicopatolgicas e parapsicolgicas", diz J. B. Rhine (Fenmenos e Psiquiatria, Pg. 40, Linhas 18 e 20).
MEDINIDADE E LOUCURA
"Poderia a mediunidade produzir a loucura?" "No mais do que qualquer outra coisa, desde que no haja predisposio para isso, em virtude de fraqueza cerebral. A mediunidade no produzir a loucura, quando esta j no exista em grmen; porm, existindo este, o bom senso est a dizer que se deve usar de cautela, sob todos os pontos de vista, porquanto qualquer abalo pode ser prejudicial'. (O Livro dos Mdiuns, 2 parte, Cap. XVIII) Se o princpio predisponente da loucura existir, fcil reconhec-lo pelas condies psquicas e mentais da pessoa. Em muitos casos, porm, rotulado como doena mental, segundo os cnones cientficos, o que h simples perturbao espiritual que, tratada convenientemente, cede por completo. Em outros casos, a mediunidade no teve os cuidados necessrios e gerou obsesses e possesses de curto, mdio e longo curso, que somente uma assistncia espiritual adequada e paciente poder resolver.
- Certas pessoas consideram as idias espritas como capazes de perturbar as faculdades mentais, pelo que acham prudente deter-lhes a propagao. - Deveis conhecer o provrbio: "Quem quer matar o co - diz que o co est danado". No , portanto, estranhvel que os inimigos do Espiritismo procurem agarrar-se a todos os pretextos; como este lhes pareceu prprio para despertar temores e suscetibilidades, empregam-no logo, conquanto no resista ao mais ligeiro exame. Ouvi, pois, a respeito dessa loucura, o raciocnio de um louco. Todas as grandes preocupaes do esprito podem ocasionar a loucura; as cincias, as artes, a religio mesmo, fornecem o seu contingente. A loucura provm de um certo estado patolgico do crebro, instrumento do pensamento; estando o instrumento desorganizado, o pensamento fica alterado. A loucura , pois, um efeito consecutivo, cuja causa primria uma predisposio orgnica, que torna o crebro mais ou menos acessvel a certas impresses; e isto to real que encontrareis pessoas que pensam excessivamente e no ficam loucas, ao passo que outras enlouquecem sob o influxo da menor excitao. Existindo uma predisposio para a loucura, toma esta o carter de preocupao principal, que ento se torna idia fixa; esta poder ser a dos Espritos, num indivduo que deles se tenha ocupado, como poder ser a de Deus, dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de uma cincia, da maternidade, de um sistema poltico ou social. provvel que o louco religioso se tivesse tornado um louco esprita, se o Espiritismo fosse a sua preocupao dominante.
No a faculdade medinica que provoca a obsesso. - Os Espritos sempre existiram, influenciando salutar ou perniciosamente a humanidade; no foram os mdiuns ou os espritas que os criaram. - A faculdade medinica apenas mais um meio de se manifestarem; na falta dela, o fazem por mil outras maneiras, mais ou menos ocultas.
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- Atravs da prtica medinica, os Espritos que estavam agindo invisvel, ocultamente, so revelados. Graas ao Espiritismo e prtica medinica que ele apresenta, os encarnados ficam esclarecidos sobre a existncia dos Espritos e seu modo de agir, podendo se acautelarem e reagirem sua influncia. De fato, a obsesso surge mesmo em pessoas que nunca conheceram nem praticaram o Espiritismo (j nos tempos bblicos se apontavam obsediados). Hoje em dia, observa-se que as foras trevosas e sombrias, aproveitando a invigilncia e a ignorncia dos encarnados, desfecham verdadeiros assaltos sobre muita gente. Mais do que nunca, os grupos espritas so solicitados para tentar intervir nos casos de obsesso, no sentido de recuperar o equilbrio e a sade das pessoas.
Mas a obsesso um dos maiores escolhos da mediunidade e tambm um dos mais freqentes. "Por isso no sero demais todos os esforos que se empreguem em combat-la porquanto alm dos inconvenientes que acarreta, obstculo absoluto bondade e veracidade das comunicaes. A obsesso, de qualquer grau, sendo sempre efeito de algum constrangimento, e este no podendo jamais ser exercido por um bom Esprito, segue-se que toda comunicao dada por um mdium obsediado de origem suspeita e nenhuma confiana merece. Se nelas alguma coisa de bom se encontrar, guarde-se isto e rejeite-se tudo o que for simplesmente duvidoso". (Item 242/244 Cap. XXIII O Livro dos Espritos)
2. Sonhos e premonies
2.1. O sono
um fenmeno fisiolgico pelo qual o corpo entra em repouso. Nele se d uma suspenso da vida ativa e de relao que possibilita se afrouxem os laos fludicos que prendem o esprito matria. Estando lassos os cordes fludicos, o esprito pode afastar-se do corpo adormecido e: Recuperar suas faculdades espirituais (cuja ao a influncia da matria impedia ou limitava). Reconhecer-se como ser imortal e ver com clareza a finalidade de sua existncia atual. Lembrar-se do passado (inclusive vidas anteriores) e prever acontecimentos. Obs: A amplitude ou no dessas possibilidades relativa ao grau de evoluo do esprito. O sono parece um pouco com a morte (desencarnao). S que, nesta, o desligamento dos laos fludicos total, enquanto que, no sono, a emancipao parcial. No sono, os cordes fludicos, mesmo lassos, continuam a possibilitar perfeita comunicao com o corpo; se for necessrio o pronto retorno, o esprito tomar imediato conhecimento e regressar incontinente.
Estudos sobre Mediunidade Apostila CEAK pg. 92 Campinas/SP
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2.2. Perisprito: Unio do esprito com o corpo

face do Espiritismo, o ser humano constitudo por trs elementos essenciais e diferenciados, com natureza, organizao, estrutura, funes e finalidades distintas, interpenetrando-se mutuamente sem perderem a sua autonomia, formados de matrias sucessivamente mais rarefeitas e sutilizadas, constituindo um sistema solidrio e harmnico: 1 - Corpo fsico 2 - O perisprito 3 - O esprito
O Homem e seus Corpos Anne Besant
O perisprito o trao de unio entre a vida corprea e a vida espiritual. por seu intermdio que o Esprito encarnado se acha em relao contnua com os desencarnados; , em suma, por seu intermdio, que se operam no homem fenmenos especiais, cuja causa fundamental no se encontra na matria tangvel e que, por essa razo, parecem sobrenaturais.
A Gnese Allan Kardec pg. 288
2.3. Vivncia do Esprito durante o sono

401. Durante o sono, a alma repousa como o corpo? No, o esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo e, no precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos.
O Livro dos Espritos Allan Kardec Parte 2 cap. VIII
O esprito nunca est inativo. O sono, que repousa o corpo, para o esprito, oportunidade de entrar em relao com o mundo espiritual, a fim de haurir orientao, conforto e foras para prosseguir com acerto em sua jornada terrena. Emancipando-se parcialmente do corpo, cada esprito vai agir segundo seu estado evolutivo. Assim, varia a vivncia do esprito durante o sono. Inferiores - Presos que esto por interesses egostas, materialistas, pouco se afastam do corpo ou do ambiente terreno; do expanso aos seus instintos e tendncias inferiores, junto aos espritos com os quais se afinam. Benvolos ou evoludos - Vo a ambientes espirituais elevados, onde se instruem e trabalham, junto a entidades superiores e reencontram amigos e parentes desencarnados.
2.4. Importncia do sono

O fato de passarmos um tero de nossa existncia dormindo (8 das 24 horas do dia) indica a importncia: Do sono fsico, ensejando repouso orgnico, liberao de toxinas etc. Do sonho, para o equilbrio:
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Psquico (pessoas impedidas de sonhar sofrem perturbaes graves). Espiritual (a vivncia espiritual que desfrutamos enquanto o corpo dorme como hora de visitas ou de tomar sol no ptio para o detento numa priso). Faamos, pois, um preparo para o nosso repouso dirio:
Orgnico (refeies leves, higiene, silncio etc.). Mental (leituras, conversas, filmes, atividades comedidas, no afligentes ou desgastantes). Espiritual (leitura edificante, meditao, serenidade, perdo, prece).
Assim, nosso corpo e mente repousaro, enquanto em esprito teremos melhor oportunidade de alcanarmos a convivncia com os espritos bons e amigos.
2.5. Emancipao da alma

Em certos estados, o esprito encarnado se emancipa parcialmente do corpo, passando a gozar de relativa liberdade, com diferentes percepes e manifestaes. Durante a emancipao parcial e conforme o grau dela, o corpo fica com suas funes diminudas ou alteradas.
2.5.1. Desdobramento
o nome que se d ao fenmeno de exteriorizao do perisprito. No desdobramento: O Esprito, com o seu perisprito, se afasta do corpo. O perisprito continua ligado ao corpo por cordes fludicos; isto permite ao esprito tomar conhecimento de tudo que se passa com o corpo e retornar instantaneamente, se necessrio (inclusive em caso de ameaa fsica ou ferimento mortal). O corpo fica com as funes orgnicas reduzidas, mais ou menos inerte, conforme o grau de desdobramento. O perisprito que manifesta a vida do esprito (ativa e inteligente), agindo com maior liberdade, tal como o perisprito dos desencarnados, podendo afastar-se a grandes distncias do corpo. O desdobramento pode ser: Consciente se a pessoa guarda conhecimento do processo ocorrido. Inconsciente se, ao retornar do desdobramento, a pessoa nada recorda.
OBS: h casos em que, durante o desdobramento, a pessoa relata o que est ocorrendo mas, ao despertar, de nada mais se lembra. Voluntrio se a prpria pessoa o promove.
H perigos, porm, para as pessoas inexperientes ou mal assistidas em promover o desdobramento, que s deve ser feito: Por quem esteja habilitado. Com objetivos elevados.
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Com a concordncia e auxlio do mentor espiritual. Provocado por outros agentes, encarnados ou desencarnados atravs de processos hipnticos e magnticos.
Os bons espritos podem provocar o desdobramento ou auxili-lo sempre com finalidades superiores. assim o caso de "Desdobramento em Servio", relatado por Andr Luiz no Cap. II do livro "Domnios da Mediunidade", psicografado por Francisco Cndido Xavier. Mas os espritos obsessores tambm podem provoc-lo para produzir malefcios (obsesso ou possesso); os espritos protetores nem sempre podero impedir, se a vtima oferecer dependncia, afinidade com o obsessor.
2.5.2. Letargia
resultante da emancipao parcial do esprito. Nela, o corpo perde temporariamente a sensibilidade e o movimento, h flacidez geral (tronco e membros) e diminuio do metabolismo e dos ritmos fisiolgicos-orgnicos, ficando com todas as aparncias da morte. Por isso chamada tambm de morte aparente. Mas as funes do corpo continuam a se executar, sua vitalidade no est aniquilada porm em estado latente (como na crislida). O sair deste estado faz o povo pensar em ressurreio. (Ex.: Lzaro).
2.5.3. Catalepsia
Tambm resulta da emancipao parcial do esprito. Nela, tambm h perda temporria da sensibilidade e do movimento. Mas difere da letargia, porque h rigidez muscular, no atinge o corpo todo (no geral), a inteligncia pode se manifestar, no se confundindo nunca com a morte.
2.5.4. Sonambulismo
outro dos estados de emancipao da alma. No estado sonamblico, o esprito est de posse de suas percepes e faculdades, que o corpo geralmente embota. E poder usar seu prprio corpo para certas aes, como movimentaria uma mesa ou outro objeto no fenmeno de efeitos fsicos, ou movimentaria a mo do mdium na psicografia mecnica.
2.5.5. xtase
um sonambulismo mais apurado, o grau mximo da emancipao da alma. Permite vivncia maior no campo espiritual. O corpo fica somente com vida vegetativa, a um passo do desprendimento total.
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Quando em xtase, a pessoa pode ficar num estado de encantamento e exaltao prejudicial; preciso, ento, adverti-la e convid-la ao retorno ao corpo.
OBSERVAES FINAIS
Em estado de emancipao, qualquer que seja o seu grau, o esprito pode ter percepes, colher informaes, observar fenmenos etc. Entretanto, pela imperfeio da criatura humana, poder enganar-se quanto ao que v, no saber interpretar etc. Por isso, nem tudo o que a pessoa disser nesses estados deve ser considerado como inteiramente digno de crdito. H necessidade de analisar, como, por exemplo, certas profecias. H tambm a possibilidade de suceder que, nesse estado de emancipao, ela mergulhe no conhecimento de si mesma, nas suas idias, experincias anteriores, etc. e enseje o fenmeno anmico (produo da prpria alma), do qual falamos em aula anterior. Conforme o grau de emancipao, o esprito encarnado pode at influenciar outros mdiuns e dar comunicao.
LIVROS CONSULTADOS
Allan Kardec: - O Livro dos Espritos - 2 parte - Cap. VIII; - Obras Pstumas - 1 parte - 4 - Manifestaes dos Espritos; - A Gnese - Cap. XIV (especialmente item 29); - A Alma Imortal - 1 parte - Cap. IV.
"Durante o sono, apenas o corpo repousa; o Esprito, esse no dorme; aproveita-se do repouso do primeiro e dos momentos em que a sua presena no necessria para atuar isoladamente e ir aonde quiser, no gozo ento da sua liberdade e da plenitude das suas faculdades. Durante a encarnao, o Esprito jamais se acha completamente separado do corpo; qualquer que seja a distncia a que se transporte, conserva-se preso sempre quele por um lao fludico que serve para faz-lo voltar priso corprea, desde que a sua presena ali se torne necessria. Esse lao s a morte o rompe."
Obras Pstumas Allan Kardec pg. 51, item 24
O sono liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum tempo no estado em que fica permanentemente depois que morre. Graas ao sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos Espritos. Por isso que os Espritos superiores assentem, sem grande repugnncia, em encarnar entre vs. Quis Deus que, tendo de estar em contato com o vcio, pudessem eles ir retemperar-se na fonte do bem, a fim de igualmente no falirem, quando se propem a instruir os outros. O sono a porta que Deus lhes abriu, para que possam ir ter com seus amigos do cu; o recreio depois do trabalho, enquanto esperam a grande libertao, a libertao final, que os restituir ao meio que lhes prprio.
O Livro dos Espritos Allan Kardec Q. 402
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Duas so as finalidades do sono: proporcionar ao corpo oportunidade de recuperar energias e libertar parcialmente nosso esprito, facultando-lhe novas experincias. Enquanto dormimos, nosso esprito pode afastar-se de nosso corpo, ficando preso a ele apenas por um lao fludico.
2.6. Encontros com Encarnados e Desencarnados

414. Podem duas pessoas que se conhecem visitar-se durante o sono? Certo e muitos que julgam no se conhecerem costumam reunir-se e falar-se. Podes ter, sem que o suspeites, amigos em outro pas. to habitual o fato de irdes encontrar-vos durante o sono, com amigos e parentes, com os que conheceis e que vos podem ser teis, que quase todas as noites fazeis essas visitas.
O Livro dos Espritos Allan Kardec Parte 2 cap. VIII
A seu turno, muito comum indivduo que se conhecem e ainda vivem no plano fsico, visitarem-se durante o sono; e h casos em que um deles encontrando-se acordado, tm a viso do outro na sua forma perispiritual, cpia autntica do corpo fsico, dirigindo-lhe palavra com toda a naturalidade.
Revista Esprita n 1 Goinia pg. 6
No somente com os desencarnados podemos nos relacionar espiritualmente, enquanto o corpo dorme. Tambm podemos visitar criaturas encarnadas e com elas convivermos, de maneira superior ou inferior, conforme sejam o grau de evoluo, propsitos e anseios, nossos e deles.
No livro "Os Mensageiros" - Cap. XXXVII - Andr Luiz, referindo-se aos encontros que se do durante o sono, acrescenta: "Estas ocorrncias, nos crculos da crosta, do-se aos milhares, todas as noites. Com a maioria de irmos encarnados, o sonho apenas reflete perturbaes fisiolgicas ou sentimentais a que se entregam; entretanto, existe grande nmero de pessoas que com mais ou menos preciso, esto aptas a desenvolver este intercmbio espiritual." Vivemos atualmente na carne, com perda de mais de um tero de nossa vida consciente, que escapa assim ao nosso controle, nas brumas do esquecimento do sono. O problema est, pois, em obtermos aos poucos esse domnio, vivendo conscientemente, tanto de dia como de noite, na viglia como no sono para que a luz da verdade triunfe das sombras da morte, e para que a vida realmente seja eterna. Estas faculdades de lucidez, to belas e to teis, abrem ao mdium educado e consciente, um mundo extraordinrio de conhecimentos e revelaes espirituais. Transformam o homem em um ser diferente, visto que possui o poder de, mesmo quando encarnado, viver nos dois mundos. Rasgam-se para ele ilimitados horizontes que abarcam muito do universo e lhe permitiro compreender muitas das grandezas da criao divina. Mas preciso educao e desenvolvimento metdico e progressivo, o que s se torna possvel quando o Esprito est em condies de mrito prprio, quando digno e pode merecer a colaborao preciosa e indispensvel de assistentes espirituais competentes. No havendo mediunidade-tarefa, nenhum processo material ou artificial dar resultado se, do ponto de vista moral, ou segundo as necessidades de sua prpria evoluo, o indivduo no for digno.
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2.7. Posio do Esprito encarnado durante o sono

Uma vez que o sono nos liberta parcialmente da matria, abrindo-nos as portas do mundo espiritual, importante que aproveitemos bem estas horas de liberdade. Vejamos em quais posies pode colocar-se o esprito, nas horas em que seu corpo dorme. H espritos que, parcialmente libertos do corpo pelo sono, conservam toda a lucidez; compreendem que esto no mundo espiritual e dedicam estas horas e estudos para trabalhos espirituais; assim ganham tempo, porque quando desencarnarem encontraro prontos esses trabalhos. Outros espritos continuam durante o sono a tratarem de seus negcios e a preocuparem-se com seus problemas materiais, exatamente como quando acordados. Esses espritos em nada se beneficiam dos momentos de liberdade espiritual que o sono lhes concede. Alguns espritos ficam perturbados, sonolentos e no se afastam do p do leito onde repousam seus corpos. Enfim, h espritos que do azo a seus instintos baixos e procuram os lugares do vcio e mesmo do crime. O sono favorece o encontro dos espritos encarnados com os desencarnados. Assim o encarnado pode encontrar-se com seus entes queridos j desencarnados, de cujo encontro lhe advm grande consolo. Os doentes que sofrem sem esperanas de cura para seus corpos e muitas vezes segregados do convvio de seus familiares, nas horas de sono haurem foras para suportar seus padecimentos com pacincia e resignao. Os encarcerados, enquanto seus corpos dormem, podem perfeitamente procurar a companhia de espritos mais elevados, os quais lhes ensinaro os meios de se regenerarem e corrigirem seus erros; desse modo ganharo tempo, pois que, verificaro mais tarde terem executado grande parte do trabalho regenerativo. A ns, espritos encarnados desejosos do progresso espiritual, o sono concede excelentes oportunidades. Instrutores espirituais mantm escolas onde congregam, todas as noites, um nmero considervel de espritos encarnados semilibertos pelo sono, e lhes ministram lies, ensinamentos e conselhos.
2.8. Preparar-se para bem dormir

til que ns nos preparemos para bem dormir. Um bom sono concede maior liberdade ao nosso esprito, permitindo-nos aproveitar melhor nossa estada no mundo espiritual. Para termos um bom sono, isto , um sono que ajude o nosso esprito desprender-se com facilidade do corpo, preciso que prestemos ateno no seguinte: o mal e os vcios seguram o esprito preso Terra. E quem se entregar ao mal e aos vcios durante o dia, embora seu corpo durma noite, seu esprito no ter foras para subir e ficar perambulando por aqui, correndo o risco de ser arrastado por outros espritos viciosos e perversos. A excessiva preocupao com os negcios materiais tambm dificulta o esprito a desprender-se da Terra e mesmo enquanto o corpo dorme, continua o esprito a pensar exclusivamente em seus problemas materiais, alheio ao proveito espiritual que poderia conseguir naquelas horas de liberdade. O bem e a virtude nos levaro, atravs do sono, s colnias espirituais onde fruiremos a companhia de mentores elevados; receberemos bom nimo para a luta diria; ouviremos lies enobrecedoras e poderemos dedicar-nos a timos trabalhos. Compreendemos agora que de grande valia a maneira pela qual passaremos o dia; cultivemos bons pensamentos, falemos boas palavras e pratiquemos bons atos; cumpramos rigorosamente nossos
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deveres; no alimentemos ambies excessivas, nem desejos de realizao difcil; evitemos a ira, o rancor, o dio, a maledicncia; conservemo-nos tranqilos, cheios de confiana na Providncia Divina. E assim preparados, contentes, iremos noite ao mundo espiritual. E de manh, ao retomarmos nosso veculo fsico, elevemos ao Senhor nossa prece agradecida pela noite que nos concedeu de repouso ao nosso corpo e de liberdade ao nosso esprito.
2.9. Os sonhos
Pobres homens, que mal conheceis os mais vulgares fenmenos da vida! Julgais-vos muito sbios e as coisas mais comezinhas vos confundem. Nada sabeis responder a estas perguntas que todas as crianas formulam: que fazemos quando dormimos? Que so os sonhos? O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono. Notai, porm, que nem sempre sonhais. Que quer isso dizer? Que nem sempre vos lembrais do que vistes, ou de tudo o que haveis visto, enquanto dormeis. que no tendes ento a alma no pleno desenvolvimento de suas faculdades. Muitas vezes, apenas vos fica a lembrana da perturbao que o vosso Esprito experimenta sua partida ou no seu regresso, acrescida da que resulta do que fizestes ou do que vos preocupa quando despertos. A no ser assim, como explicareis os sonhos absurdos, que tanto os sbios, quanto as mais humildes e simples criaturas tm? Acontece tambm que os maus Espritos se aproveitam dos sonhos para atormentar as almas fracas e pusilnimes. Os sonhos so efeito da emancipao da alma, que mais independente se torna pela suspenso da vida ativa e de relao. Da uma espcie de clarividncia indefinida que se alonga at aos mais afastados lugares e at mesmo a outros mundos. Da tambm a lembrana que traz memria acontecimentos da precedente existncia ou das existncias anteriores. As singulares imagens do que se passa ou se passou em mundos desconhecidos, entremeados de coisas do mundo atual, que formam esses conjuntos estranhos e confusos, que nenhum sentido ou ligao parecem ter. A incoerncia dos sonhos ainda se explica pelas lacunas que apresenta a recordao incompleta que conservamos do que nos apareceu quando sonhvamos. como se a uma narrao se truncassem frases ou trechos ao acaso. Reunidos depois, os fragmentos restantes nenhuma significao racional teriam.
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H sonhos que so apenas um processo fisio-psquico e outros que so sonhos espritas. No primeiro caso, o sonho: Retrata condies orgnicas (perturbaes circulatrias, digestivas, rudos ambientes, calor, frio, etc.). s vezes, ajudam a detectar enfermidades de que conscientemente no nos apercebemos. Ou revela criaes mentais nossas (subconsciente), com base no que houver afetado a nossa mente na viglia (pensamentos, impresses, anseios, temores, etc.). Podem ajudar a interpretar nosso mundo psquico.
J o sonho esprita o resultado da vivncia do esprito no mundo espiritual, enquanto o corpo dormia; a lembrana do que ele viu, sentiu ou fez durante a emancipao parcial.
2.10. A lembrana dos sonhos

Pergunta-se com freqncia: Por qu razo as pessoas, via de regra, no se recordam dos sonhos?
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Acontece que o corpo, vestimenta do esprito, composto de uma matria pesada e grosseira que dificulta a conservao das impresses que o ser inteligente recebeu atravs do seu perisprito e no por intermdio dos rgos corporais.
Sabemos que nem tudo de nossa estada no plano espiritual por meio do sono, fica esquecido ao acordarmos. Freqentemente trazemos de l imagens, cenas, fatos e idias que formam aquilo a que denominamos sonhos. O sonho , por conseguinte, um reflexo fragmentrio de nossa vida fora do corpo e fixamo-lo por analogia, por smbolos e por intuies. Entretanto, para que sonhemos, isto , para que lembremo-nos de qualquer fato que presenciamos no plano espiritual, necessrio que tal fato nos tenha impressionado fortemente a fim de que nosso esprito possa conserv-lo na mente, ainda quando envolto na matria.
ANALOGIA
Quando o esprito semi-liberto do corpo pelo sono observa uma cena, um acontecimento, ou nele toma parte, ao voltar para o corpo trazendo a lembrana, traduz o que viu por imagens que lhe so familiares. Procede, nesse caso, como uma criana que ao descrever para um adulto um fato que presenciou, serve-se de sua reduzida compreenso infantil. Da as descries por vezes cmicas, absurdas, incompreensveis, retorcidas que as crianas fazem. Elas viram o fato mas no possuem recursos para se expressarem convenientemente. Assim o esprito, ao regressar ao corpo, no tem possibilidades de se lembrar fielmente do que viu; e o pouco do que se recorda, que constitui o sonho propriamente dito, sofre a distoro do crebro e traduzido pelas imagens comuns ao estado de acordado. Por exemplo, a lembrana da rapidez com que o esprito se movimenta no espao reproduzida no crebro por uma queda de grande altura. Se um inimigo desta ou de outras encarnaes nos persegue em nossa semi-liberdade, parecer-nos- que sonhamos termos sido perseguidos por algum.
O esprito, semi-liberto pelo sono, recebe impresses: v, ouve, fala, age, move-se, usando de facilidades, tais como: maior viso, maior percepo mental, maior compreenso; por vezes, maior lembrana do passado, maior mobilidade; possibilidade de encontros com espritos que conheceu em encarnaes anteriores; assiste a cenas que se desenrolam em esferas espirituais prximas Terra; vai a lugares aos quais s pode ter acesso como esprito e executa tarefas de seu interesse. Contudo, ao regressarmos ao nosso corpo fsico, esquecemos os nossos atos espirituais, ficando a nossa memria adormecida com relao nossa vida de semi-liberdade. Isto se deve a que nosso corpo funciona como um redutor da capacidade perceptiva do esprito, particularmente o crebro, em virtude de suas lentas e pequenas vibraes. Para termos uma idia aproximada da capacidade perceptiva do esprito, figuremos uma escala de percepes espirituais, graduada de zero a cem. Quando acordados, isto , inteiramente ligados ao corpo, nossa capacidade de percepo espiritual se reduz a zero; raros encarnados conseguem perceber alguma coisa do mundo espiritual que os cerca. Quando semi-libertos do corpo pelo sono, nossas percepes espirituais se ampliam, variando na escala de um a noventa e nove, dependendo de nosso maior ou menor adiantamento espiritual. E finalmente quando desencarnarmos e passarmos a viver definitivamente como espritos, nossa percepo espiritual ser completa. De nossas atividades no mundo espiritual enquanto nosso corpo repousa, geram-se os sonhos, das quais so uma lembrana perfeita. Nem sempre sonhamos, isto , nem sempre guardamos a lembrana do que se passou conosco durante o sono. Isto porque ao reentrar no corpo, ficamos com nossa capacidade de percepo espiritual
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reduzida a zero e, por conseguinte, no podemos lembrar-nos do que houve conosco, quando estvamos fora do corpo. Os sonhos, cuja lembrana ntida guardamos, so raros; comumente nos ficam fragmentos deles e muitas vezes vises que no conseguimos compreender. Para melhor compreenso dos sonhos e de seus fragmentos, agrupemos nosso comportamento como espritos enquanto nosso corpo dorme, em oito categorias: 1 - Conselhos que recebemos de nossos amigos espirituais. 2 - Trabalhos enobrecedores que executamos no mundo espiritual. 3 - Estudos, viagens. 4 - Reunies com amigos espirituais. 5 - Encontro com inimigos espirituais, se os tivermos. 6 - Continuao do trabalho material. Considervel percentagem de encarnados, ao entregarem seu corpo fsico ao repouso, continuam, sono a dentro, com suas preocupaes materiais. No aproveitam a oportunidade para se dedicarem um pouco vida eterna do esprito. 7 - Satisfao de baixas paixes e de vcios. 8 - Estado de entorpecimento. So comuns os encarnados cujos espritos no se afastam do lado do corpo, enquanto este repousa; ficam entorpecidos junto ao leito, como que adormecidos tambm.
s vezes, nada lembramos dessa vivncia espiritual, porque durante ela o crebro fsico no foi utilizado e depois, no retorno ao corpo, a matria deste, pesada e grosseira, tambm no permitiu o registro das impresses trazidas pelo esprito. Outras vezes lembramos apenas as impresses do que nosso esprito experimentou sada ou no retorno ao corpo. Se essas lembranas se misturarem aos problemas fisio-psquicos, tornam-se confusas, incoerentes. Quando necessrio, os bons espritos, atuam magneticamente sobre ns para que, ao acordar, lembremos algo de maior importncia tratado no mundo espiritual. Mesmo que no lembremos tudo perfeitamente, do que foi vivido durante o sono do corpo, ficar uma intuio, que nos sugere idias, aes. Os espritos maus tambm podem fazer o mesmo se, pelo nosso modo de viver, tivermos concedido a eles essa ascendncia sobre ns.
Estudos sobre Mediunidade pg. 93
Quando o Esprito se desliga do corpo, durante o sono, ele se recorda de existncias passadas? Qual a sua experincia pessoal? Isso pode suceder muitas vezes, mas precisamos progredir ainda e muito, no campo das conquistas morais, para que um discernimento mais claro no assunto nos presida as observaes. Pelo menos, o que observo comigo mesmo. Por que os indivduos sofrem limitao na lembrana das experincias que ocorrem durante o sono? Dizem os Amigos Espirituais que raros espritos encarnados esto habilitados a guardar com proveito semelhantes recordaes, de vez que as lembranas desse teor, na criatura despreparada para isso lhe criariam choques prejudiciais e desnecessrios.
Entrevistas Chico Xavier pg. 102 e 121
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2.11. Conhecimento do futuro - Premonies

O LIVRO DOS ESPRITOS
868. Pode o futuro ser revelado ao homem? Em princpio, o futuro lhe oculto e s em casos raros e excepcionais permite Deus que seja revelado. 869. Com que fim o futuro se conserva oculto ao homem? Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria do presente e no obraria com a liberdade com que o faz, porque o dominaria a idia de que, se uma coisa tem que acontecer, intil ser ocupar-se com ela, ou ento procuraria obstar a que acontecesse. No quis Deus que assim fosse, a fim de que cada um concorra para a realizao das coisas at daquelas a que desejaria opor-se. Assim que tu mesmo preparas muitas vezes os acontecimentos que ho de sobrevir no curso da tua existncia. 870. Mas, se convm que o futuro permanea oculto, por que permite Deus que seja revelado algumas vezes? Permite-o, quando o conhecimento prvio do futuro facilite a execuo de uma coisa, em vez de a estorvar, obrigando o homem a agir diversamente do modo por que agiria, se lhe no fosse feita a revelao. No raro, tambm uma prova. A perspectiva de um acontecimento pode sugerir pensamentos mais ou menos bons. Se um homem vem a saber, por exemplo, que vai receber uma herana, com que no conta, pode dar-se que a revelao desse fato desperte nele o sentimento da cobia, pela perspectiva de se lhe tornarem possveis maiores gozos terrenos, pela nsia de possuir mais depressa a herana, desejando talvez, para que tal se d, a morte daquele de quem herdar. Ou, ento, essa perspectiva lhe inspirar bons sentimentos e pensamentos generosos. Se a predio no se cumpre, a est outra prova, consistente na maneira por que suportar a decepo. Nem por isso, entretanto, lhe caber menos o mrito ou o demrito dos pensamentos bons ou maus que a crena na ocorrncia daquele fato lhe fez nascer no ntimo. 522. O pressentimento sempre um aviso do Esprito protetor? o conselho ntimo e oculto de um Esprito que vos quer bem. Tambm est na intuio da escolha que se haja feito. a voz do instinto. Antes de encarnar, tem o Esprito conhecimento das fases principais de sua existncia, isto , do gnero das provas a que se submete. Tendo estas carter assinalado, ele conserva, no seu foro ntimo, uma espcie de impresso de tais provas e esta impresso, que a voz do instinto, fazendo-se ouvir quando lhe chega o momento de sofr-las, se torna pressentimento. 402. Como podemos julgar da liberdade do Esprito durante o sono? Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, acredita-o, tem o Esprito mais faculdades do que no estado de viglia. Lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro. Adquire maior potencialidade e pode por-se em comunicao com os demais Espritos, quer deste mundo, quer do outro. Dizes freqentemente: tive um sonho extravagante, um sonho horrvel, mas absolutamente inverossmil. Enganaste. amide uma recordao dos lugares e das coisas que viste ou que vers em outra existncia ou em outra ocasio. Estando entorpecido o corpo, o Esprito trata de quebrar seus grilhes e de investigar no passado ou no futuro. 404. Que se deve pensar das significaes atribudas aos sonhos? Os sonhos no so verdadeiros como o entendem os leitores de buena-dicha, pois fora absurdo crer-se que sonhar com tal coisa anuncia tal outra. So verdadeiros no sentido de que apresentam imagens que para o Esprito tm realidade, porm que, freqentemente, nenhuma relao guardam com o que se passa na vida corporal. So tambm, como atrs dissemos, um pressentimento do futuro, permitido por Deus, ou a viso do que no momento ocorre em outro lugar a que a alma se transporta. No se contam por muitos os casos de pessoas que em sonho aparecem a seus parentes e amigos, a fim de avis-los do que a elas est acontecendo? Que so essas aparies seno as almas ou Espritos de tais pessoas a se comunicarem com entes caros? Quando tendes certeza de que o que vistes realmente se deu, no fica
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provado que a imaginao nenhuma parte tomou na ocorrncia, sobretudo se o que observastes no vos passava pela mente quando em viglia? 405. Acontece com freqncia verem-se em sonho coisas que parecem um pressentimento, que, afinal, no se confirma. A que se deve atribuir isto? Pode suceder que tais pressentimentos venham a confirmar-se apenas para o Esprito. Quer dizer que este viu aquilo que desejava, foi ao seu encontro. preciso no esquecer que, durante o sono, a alma est mais ou menos sob a influncia da matria e que, por conseguinte, nunca se liberta completamente de suas idias terrenas, donde resulta que as preocupaes do estado de viglia podem dar ao que se v a aparncia do que se deseja, ou do que se teme. A isto que, em verdade, cabe chamar-se efeito da imaginao. Sempre que uma idia nos preocupa fortemente, tudo o que vemos se nos mostra ligado a essa idia. 411. Estando desprendido da matria e atuando como Esprito, sabe o Esprito encarnado qual ser a poca de sua morte? Acontece pressenti-la. Tambm sucede ter plena conscincia dessa poca, o que d lugar a que, em estado de viglia, tenha a intuio do fato. Por isso que algumas pessoas prevem com grande exatido a data em que viro a morrer. Em suma, dentro em pouco vereis vulgarizar-se outra espcie de sonhos. Conquanto to antiga como a de que vimos falando, vs a desconheceis. Refiro-me aos sonhos de Joana, ao de Jacob, aos dos profetas judeus e aos de alguns adivinhos indianos. So recordaes guardadas por almas que se desprendem quase inteiramente do corpo, recordaes dessa segunda vida a que ainda h pouco aludamos. (402)
nas propriedades e nas irradiaes do fluido perispirtico que se tem de procurar a causa da dupla vista, ou vista espiritual, a que tambm se pode chamar vista psquica, da qual muitas pessoas so dotadas, freqentemente a seu mau grado, assim como da vista sonamblica. O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos. Pelos rgos do corpo, a viso, a audio e as diversas sensaes so localizadas e limitadas percepo das coisas materiais; pelo sentido espiritual, ou psquico, elas se generalizam: o Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera de irradiao do seu fluido perispirtico. No homem, tais fenmenos constituem a manifestao da vida espiritual; a alma a atuar fora do organismo. Na dupla vista ou percepo pelo sentido psquico, ele no v com os olhos do corpo, embora, muitas vezes, por hbito, dirija o olhar para o ponto que lhe chama a ateno. V com os olhos da alma e a prova est em que v perfeitamente bem com os olhos fechados e v o que est muito alm do alcance do raio visual. L o pensamento figurado no raio fludico.
A Gnese Allan Kardec cap. XIV item 22
2.12. Os erros de profecia

Necessariamente incompleta e imperfeita a vista espiritual nos Espritos encarnados e, por conseguinte, sujeita a aberraes. Tendo por sede a prpria alma, o estado desta h de influir nas percepes que aquela vista faculte. Segundo o grau de desenvolvimento, as circunstncias e o estado moral do indivduo, pode ela dar, quer durante o sono, quer no estado de viglia.
A Gnese Allan Kardec cap. XIV item 27
Se o espao-tempo no fosse curvo, profetizar seria, a rigor, invivel; entretanto, raios mentais de grande potncia podem tocar em registros magnticos do passado, ainda persistentes, ou em projees
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ideais do futuro, resultantes de mentalizaes concentradas, provocando processos de reflexo tecnicamente semelhante que detectada pelo radar. As mentalizaes ideais que constroem o futuro so, porm, incessantemente emitidas e sempre diferenciadas, podendo dar-se, em razo disso, que algumas concentraes delas, eventualmente percebidas por mentes encarnadas ou desencarnadas, no correspondam aos fatos, quando estes realmente ocorrem, explicando-se, desse modo, os erros de profecia.
Universo e Vida ureo pg. 82
2.13. Premonio mediunidade?

Na verdade, a potencialidade medinica nunca permanece letrgica. Pelo contrrio, ela se atualiza com mais freqncia do que supomos, passa de potncia a ato em diversos momentos da vida, atravs de pressentimentos, previses de acontecimentos simples, como o encontro de um amigo h muito ausente, percepes extrasensoriais que atribumos imaginao ou lembrana e assim por diante. Vivemos mediunicamente, entre dois mundos e em relao permanente com entidades espirituais. Durante o sono, como Kardec provou atravs de pesquisas ao longo de mais de dez anos, desprendemo-nos do corpo que repousa e passamos ao plano espiritual. Nos momentos de ausncia psquica de distrao, de cochilo, distanciamo-nos do corpo rapidamente e a ele retornamos como o pssaro que voa e volta ao ninho. A Psicologia procura explicar esses lapsos fisiologicamente, mas as reaes orgnicas a que atribui o fato no so causa e sim efeito de um ato medinico de afastamento do Esprito. Os estudos de Hipnotismo comprovam isso, mostrando que a hipnose interfere constantemente em nossa viglia, fazendo-nos dormir em p e sonhar acordados, como geralmente se diz. A busca cientfica de uma essncia orgnica da mediunidade nunca deu nem dar resultados. Porque a mediunidade tem sua essncia na liberdade do esprito.
Mediunidade J. Herculano Pires pg. 14
H sido objeto de muita meditao, por parte dos estudiosos dos acontecimentos psquicos transcendentais, os curiosos fenmenos de premonies, pressentimentos e mesmo os de profecia. Freqentemente, cada um de ns avisado, pelos protetores espirituais, durante o sono natural ou provocado, de fatos que mais tarde se realizam integralmente, tais como foram vistos durante aqueles transe. Dar-se- ento o caso de que os sucessos da existncia sejam estabelecidos fatalmente, por um programa preestabelecido no Alm, programa que ns mesmos, os humanos, podemos ver e analisar contemplando a sua, por assim dizer, maqueta espiritual, durante um sonho, e, assim, avisados do que acontecer? possvel que, de algum modo, seja assim. Os fatos capitais da existncia humana: provaes, testemunhos, reparaes, etc., foram delineados, com efeito, at certo limite, como o revela a Doutrina Esprita, antes da reencarnao, co-participamos da elaborao do programa que deveremos viver na Terra, e, portanto, a cincia de certos acontecimentos a se desenrolarem em torno de ns, ou conosco, ficar arquivada em nossa conscincia profunda, ou subconscincia. Durante a viglia ou vida normal de relao, tudo jazer esquecido, calcado nas profundidades da nossa alma. Mas, advindo a relativa liberdade motivada pelo sono, poderemos lembrar-nos de muita coisa e os fatos a se realizarem em futuro prximo sero vistos com maior ou menor clareza, e, ao despertarmos, teremos sonhado o que ento vir a ser considerado o aviso ou a premonio. evidente que tais possibilidades derivam de uma faculdade psquica que possumos, espcie de mediunidade, pois a premonio no existe no mesmo grau em todas as criaturas, embora seja disposio comum a qualquer ser humano, a qual, se bem desenvolvida, poder conceder importantes revelaes e provas do intercmbio humano-espiritual, tais como as profecias de carter geral, a se cumprirem futuramente, ou mesmo de carter restrito ao prprio indivduo e a outro que lhe seja afim. Alguns casos de premonies pelo sonho parecem mesmo tratar-se da interessante e bela faculdade denominada "onrica" (mediunidade pelo sonho), to citada na Bblia e to comum ainda hoje. Em importantes obras espritas de absoluto critrio vemos esse fenmeno investigado, estudado e descrito por eminentes pesquisadores dos
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fatos relacionados com a alma humana e suas foras de ao. Os fatos modernos de premonies j no podero causar sensao, embora continuem despertando interesse, e apenas vm para testemunhar os poderes espirituais que conosco carregamos e as relaes com o mundo dos Espritos desencarnados.
Recordaes da Mediunidade Yvonne A. Pereira pg. 152
2.14. Sonhos e premonies atravs dos tempos

Desde o princpio, o Cristianismo uma religio repleta de vises e de revelaes como podemos constatar, atravs de alguns exemplos dentre tantos:
2.14.1. No Velho Testamento

PROFECIA DE BALAO
O rei de Moab conduziu o mago ao cimo de uma elevao donde se viam os vastos acampamentos de Israel. Balo fez erigir altares para oferecer sacrifcios; depois, inspirado por Deus, em vez de amaldioar os hebreus, abenoou-os e disse: "Uma estrela sair de Jac! Um cetro surgir de Israel e derrotar todos os seus inimigos.". Essa profecia uma clara aluso ao futuro Messias, cujo nascimento seria anunciado por uma estrela.
A Bblia em Quadrinhos Edies Paulinas pg. 53
2.14.2. No Novo Testamento
PROFECIA DE SIMEO
Havia em Jerusalm certo Simo, homem bom e piedoso, a quem o Esprito Santo tinha revelado que no haveria de morrer antes de ter visto o Messias. Foi, pois, ao Templo, e tendo visto o menino, tomou-o nos braos e ergueu a Deus um hino de agradecimento, dizendo: "Agora, Senhor, deixa partir em paz o teu servo, porque os meus olhos viram o teu Salvador, a luz que ilumina as gentes e a glria do povo de Israel".
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2.14.3. O sonho de Jos
O Senhor, contudo, no permitiu que o seu Filho casse sob a espada do tirano e mandou um anjo avisar em sonho a Jos: "Levanta-te - disse-lhe o mensageiro celeste - toma o menino e sua me e vai para o Egito e fica l at que eu de novo te avise, porque Herodes est procurando o menino para o matar". Jos, tendo acordado Maria, de noite mesmo ps-se em viagem para o Egito, permanecendo l at morte do tirano.
2.14.4. Em nossos dias Premonies dos Santos

Fenmenos premonitrios vrios se manifestaram na vida de inmeros santos da Igreja Catlica como: Santo Antnio de Pdua, Santa Margarida, Santa Clara, So Joo Bosco, Santa Brgida, Santa Tereza e outros. Como destaque, temos alguns fenmenos premonitrios da vida de So Joo Bosco: Na vida de So Joo Bosco os fenmenos premonitrios se manifestam desde a infncia, quando o menino Joo se empregou num stio da famlia Moglia, em Castelnuovo. Foram vrias as suas predies que se cumpriram com exatido. Mais tarde, j estudante, vindo visitar sua antiga patroa, encontra-a gravemente enferma, a queixar-se de que "sua hora chegara". O jovem Joo despersuade-a com estas palavras: - "Tenha coragem, patroa, e esteja sempre de bom humor, que viver at aos noventa anos". E realmente - conta Chiavarino - ela sobreviveu ao prprio Dom Bosco, vindo a falecer com noventa e um anos. E era chamada "a velhinha de Dom bosco". Antes de 1870, quando se completou a unificao da Itlia, Dom Bosco havia previsto os acontecimentos polticos resultantes do "Risorgimento" e suas implicaes com a Igreja Romana. Chamado pelo Papa, a quem escrevera sobre o assunto, So Joo Bosco anunciou a Pio IX os acontecimentos que realmente se verificaram em futuro prximo: "anunciou - conta o Padre Lus Chiavarino - a terrvel batalha entre a Frana e a Prssia; predisse que as tropas de Napoleo seriam retiradas de Roma; falou da queda do Imprio Francs e das grandes catstrofes que se desencadeariam sobre a Frana..." Perguntou ainda ao Papa se poderia prosseguir com suas revelaes. Mas, Pio IX, comovidssimo com as predies, pediu-lhe que no continuasse...
Mediunidade dos Santos Clvis Tavares pg. 163
Lon Denis, por exemplo, o eminente colaborador de Allan Kardec, tantas vezes por ns citado nestas pginas, a cuja dedicao Doutrina Esprita tantas belas e elucidativas lies devemos, no seu importante livro "No Invisvel", oferece-nos excelentes casos desse fenmeno, casos rigorosamente comprovados pelos acontecimentos posteriores e decorridos com personagens importantes da Histria. Transcreve ele valiosas citaes de outros autores, no captulo XIII - "Sonhos premonitrios, Clarividncia, Pressentimentos":
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- Nos sonhos so com freqncia registrados fenmenos de premonio, isto , comprova-se a faculdade, que possuem certos sensitivos, de perceber, durante o sono, as coisas futuras. So abundantes os exemplos histricos: - Plutarco (Vida de Jlio Csar) faz meno do sonho premonitrio de Calprnia, mulher de Csar. Ela presenciou durante a noite a conjurao de Brtus e Cssius e o assassnio de Csar, e fez todo o possvel por impedir este de ir ao Senado. Pode-se tambm ver em Ccero (De Divinatione, I, 27) o sonho de Simonides; em Valrio Mximo (VII, I, 8) o sonho premonitrio de Atrio Rufo e (VII, I, 4) o do rei Creso, anunciando-lhe a morte de seu filho Athys. Em seus comentrios, refere Montlue que assistiu, em sonho, na vspera do acontecimento, morte do Rei Henrique II (da Frana), traspassado por um golpe de lana, que num torneio lhe vibrou Montgomery. Sully, em suas Memrias (VII, 383), afirma que Henrique IV (da Frana) tinha o pressentimento de que seria assassinado em uma carruagem. Fatos mais recentes, registrados em grande nmero, podem ser comprobatoriamente mencionados: Abrao Lincoln sonhou que se achava em uma calma silenciosa, como de morte, unicamente perturbada por soluos; levantou-se, percorreu vrias salas e viu, finalmente, ao centro de uma delas, um catafalco em que jazia um corpo vestido de preto, guardado por soldados e rodeado de uma multido em prantos. "Quem morreu na Casa Branca?" - perguntou Lincoln. - "O presidente!" - respondeu um soldado; "foi assassinado!". Nesse momento uma prolongada aclamao do povo o despertou. Pouco tempo depois morria ele assassinado. Prosseguindo nas interessantes relaes dos fenmenos aqui citados, Lon Denis lembra ainda um dos mais importantes, referido pelo astrnomo Camilo Flamarion em seu livro "O Desconhecido e os Problemas Psquicos". O sensitivo aqui o Sr. Brard, antigo magistrado e deputado: - Obrigado pelo cansao, durante uma viagem, a pernoitar em pssima estalagem situada entre montanhas selvticas, ele (Sr. Brard) presenciou, em sonhos, todos os detalhes de um assassnio que havia de ser cometido, trs anos mais tarde, no quarto que ocupava, e de que foi vtima o advogado Vitor Arnaud. Graas lembrana desse sonho que o Sr. Brard fez descobrir os assassinos. Cita tambm o caso romntico de "Uma jovem irm de caridade (Nivre) que viu em sonho o rapaz, para ela desconhecido, com quem depois se havia de casar. Graas a esse sonho, ela tornou-se Mme. De la Bdollire".
2.15. Premonies: Os vrios processos

Existem vrios processos pelos quais o homem poder ser informado de um ou outro acontecimento futuro importante da sua vida. Comumente, se ele fez jus a essa advertncia, ou lembrete, pois isso implica certo mrito, ou ainda certo desenvolvimento psquico, de quem o recebe, um amigo do Alm, um parente, o seu Esprito familiar ou o prprio Guardio Maior que lhe comunicam o fato a realizarse, preparando-o para o evento, que geralmente grave, doloroso, fazendo-se sempre em linguagem encenada, ou figurada, como de uso no Invisvel, e da o que chamais "avisos pelo sonho", ou seja, sonhos premonitrios. De outras vezes, o prprio indivduo que, recordando os acontecimentos que lhe serviriam de testemunhos reparadores, perante a lei da criao, delineados no mundo Espiritual s vsperas da reencarnao, os v tais como acontecero, assim os casos de morte, sua prpria ou de pessoas da famlia, desastres, dores morais, etc., etc. E os seus protetores espirituais, que igualmente conhecem o programa de peripcias do pupilo, delineado no evento da reencarnao, com mais razo o advertiro no momento necessrio, seja atravs do sonho ou intuitivamente. Pode acontecer que, num caso de traio de amor, por exemplo, provao que tanto fere os coraes sensveis e dedicados, e nos casos de deslealdade de um amigo, etc., o paciente, durante o sono, penetre a aura do outro, por quem se interessa,
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e a descubra as suas intenes, lendo-lhe os pensamentos e os atos j realizados mentalmente, como num livro aberto ilustrado, tal a linguagem espiritual, e ento ver o que o outro pretende concretizar em seu desfavor, como se fora a realizao de um sonho, pois tudo foi habilmente gravado em sua conscincia e as imagens fotografadas em seu crebro, permitindo a lembrana ao despertar, no obstante empalidecidas. Futuramente o fato ser realizado objetivamente e a est o aviso... De outro modo, seguindo a corrente espiritual das aes de uma pessoa encarnada, por dedues um amigo da espiritualidade se cientificar de um acontecimento que mais tarde se efetivar com preciso. Ele poder comunicar o acontecimento ao seu amigo terreno e o far de modo sutil, em sonho ou pressentimento. O estudo da lei de causa e efeito matemtica, infalvel, concreta, para a observao das entidades espirituais de ordem elevada, e, assim sendo, ele se comunicar com o seu pupilo terreno atravs da intuio, do pressentimento, da premonio, do sonho, etc.. O estudo da matemtica de causa e efeito mesmo indispensvel, como que obrigatrio, s entidades prepostas carreira transcendente de guardies, ou guias espirituais. Estudo profundo, cientfico, que se ampliar at prever o futuro remoto da prpria Humanidade e dos acontecimentos a se realizarem no globo terrqueo, como hecatombes fsicas ou morais, guerras, fatos clebres, etc., da ento advindo a possibilidade das profecias quando o sensitivo, altamente dotado de poderes supra-normais, comportar o peso da transmisso fiel aos seus contemporneos.
2.16. Os smbolos
comum o sonho traduzir-se por smbolos que no conseguimos entender, a no ser quando se d o acontecimento com o qual o smbolo tem relao. Temos amigos espirituais no espao que se interessam por ns. Quando esses amigos julgam oportuno dar-nos um conselho ou advertir-nos de que, possivelmente, enfrentaremos situaes difceis ou desagradveis para as quais devemos estar preparados, recorrem eles, comumente aos smbolos. Caso se limitassem a falar-nos em nosso estado de semiliberdade, ao voltarmos ao nosso corpo fsico no nos lembraramos de suas palavras; ou se nos lembrssemos, seriam fragmentos sem significao. Assim, por meio de smbolos que lhes traduzam o pensamento, procuram impressionar-nos fortemente. Nosso esprito, embora no corpo fsico, geralmente consegue recordar-se da forte impresso recebida. Para conseguir isso, o amigo espiritual que nos quer avisar, medida que nos vai falando, vai formando em pensamento uma imagem que refletida em nossa mente. Ao acordarmos, trazemos conosco aquele quadro simblico, o qual nos intriga, por no o compreendermos no momento; isso s se dar quando acontecer o fato relacionado com ele. Vejamos alguns exemplos que ilustram o que acabamos de expor: Uma pessoa sonhou certa vez que contemplava um rochedo. Eis que a terra tremeu e o rochedo reduziu-se a p. Envolvendo-a a poeira a ponto de parecer sufoc-la, o medo comeou a apossar-se dessa pessoa, quando ouviu uma voz que lhe dizia encorajadoramente: - S forte. Acordou e como de pronto no compreendesse o significado do sonho, no lhe deu maior importncia. Algum tempo depois, essa pessoa sofreu um desastre financeiro; voltou uma tarde para casa carregada de sombrios pensamentos; trancou-se no quarto e, sentada ao p da cama com a cabea entre as mos, entregou-se ao desespero. De sbito ouve distintamente a mesma voz do sonho, que lhe dizia terna e encorajante: - S forte. O sonho lhe voltou memria e compreendeu ento que um amigo espiritual, pressentindo a situao adversa, quis avis-la para que se no desesperasse. O bom nimo instalou-se de novo em seu corao aflito e recebeu novas energias para a luta; costumava dizer depois que esse sonho a livraria de cometer uma loucura. A anlise desse sonho simblico fcil. O amigo espiritual representou a situao financeira dessa pessoa, pelo rochedo. O desastre financeiro pelo esfacelamento do rochedo; e recomenda-lhe que seja forte na adversidade. E para que ela compreendesse o significado do sonho, foi preciso que acontecesse o fato ao qual ele se ligava.
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2.17. Perante os sonhos e suas revelaes

Encarar com naturalidade os sonhos que possam surgir durante o descanso fsico, sem preocuparse aflitivamente com quaisquer fatos ou idias que se reportem a eles. H mais sonhos na viglia que no sono natural. *** Extrair sempre os objetivos edificantes desse ou daquele painel entrevisto em sonho. Em tudo h sempre uma lio. Repudiar as interpretaes supersticiosas que pretendam correlacionar os sonhos com jogos de azar e acontecimentos mundanos, gastando preciosos recursos e oportunidades da existncia em preocupao viciosa e ftil. Objetivos elevados, tempo aproveitado. *** Acautelar-se quanto s comunicaes inter vivos, no sonho vulgar, pois, conquanto o fenmeno seja real, a sua autenticidade bastante rara. O Esprito encarnado tanto mais livre no corpo denso, quanto mais escravo se mostre aos deveres que a vida lhe preceitua. *** No se prender demasiadamente aos sonhos de que recorde ou s narrativas onricas de que se faa ouvinte, para no descer ao terreno baldio da extravagncia. A lgica e o bom senso devem presidir a todo raciocnio. *** Preparar um sono tranqilo pela conscincia pacificada nas boas obras, acendendo a luz da orao, antes de entregar-se ao repouso normal. A inrcia do corpo no calma para o Esprito aprisionado tenso. Admitir os diversos tipos de sonhos, sabendo, porm, que a grande maioria deles se originam de reflexos psicolgicos ou de transformaes relativas ao prprio campo orgnico. O Esprito encarnado e o corpo que o serve respiram em regime de reciprocidade no reino das vibraes.
Conduta Esprita Andr Luiz pg. 107
3. Mediunidade no lar
3.1. Os espritos
- Que definio se pode dar dos Espritos? - Pode dizer-se que os Espritos so os seres inteligentes da criao. Povoam o Universo, fora do mundo material.
O Livro dos Espritos Q. 76
Quem so os Espritos?
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Quando ouvimos falar de espritos, vm-nos mente imagens vagas, quase que irreais; e concebemo-los sob as mais dspares formas. Precisamos modificar nossa concepo a respeito deles. E o primeiro passo que devemos dar para isso convencer-nos de que tambm somos espritos; no h diferena entre ns e eles. Os espritos se dividem em duas grandes categorias, que so: a dos espritos encarnados e a dos desencarnados. Pertencem categoria dos espritos encarnados os que usam um corpo de carne, por exemplo, ns mesmos. E categoria dos espritos desencarnados aqueles que j no usam o veculo fsico, por exemplo, quem passou pelo fenmeno da morte. No se justifica, por conseguinte, essa idia sobrenatural que fazemos dos espritos. Pois, no somos espritos ns tambm, ainda que encarnados? E dia mais, dia menos, seremos transferidos para o nmero dos desencarnados. O nome de espritos, porm, dado particularmente aos desencarnados. Quando encarnado, damos ao esprito o nome de alma.
3.2. Passagem para o mundo espiritual

A morte no existe no significado de aniquilamento, destruio total, transformao para o nada, separao eterna. Nosso esprito indestrutvel e por isso imortal. Todavia no poderemos permanecer sempre encarnados. Um dia chegar em que teremos de mudar de categoria. A essa mudana que se d o nome de morte. A morte o fenmeno pelo qual o esprito se desliga completamente do corpo. Ela sobrevm por doenas ou por acidentes que facilitem o desligamento. No devemos, portanto, temer a morte. Ela a porta pela qual ingressaremos no mundo espiritual. E depende unicamente de ns o que l vamos encontrar: se praticarmos o bem, coisas belas; se praticarmos o mal, o resultado do mal que tivermos cometido. No mundo espiritual ocuparemos o lugar que nos ser devido pelo progresso que j tivermos realizado. Uma vez que estamos de passagem pela Terra, ponto importante para nossa felicidade, quer futura quer presente, a depurao de nossos sentimentos. Depurando-os conquistaremos uma posio dignificante no s como encarnados, como tambm quando estivermos desencarnados. O esprito desencarnado conserva a mesma personalidade que teve na Terra quando encarnado. Assim quando desencarnarmos, no seremos nem mais nem menos do que hoje somos; acompanham-nos para o lado de l nossas boas e nossas ms qualidade. Contudo, como no mundo espiritual veremos as coisas tais quais elas so, sem o vu do orgulho a obscurecer-nos a razo, redobramos de esforos para vencer nossas ms qualidades; porque compreendemos que estas sero sempre um entrave nossa real felicidade. Modifiquemos, pois, daqui por diante, nossa concepo a respeito dos espritos. Eles no so fantasmas cuja nica ocupao assombrar-nos; tambm no so todo-poderosos para atenderem aos nossos caprichos; no sabem tudo para responderem a todas as nossas perguntas; e no vivem, sofredores, em infernos eternos; nem, ociosos, em parasos inteis.
O Espiritismo Aplicado Eliseu Rigonatti pg. 3 e 6
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3.3. O mundo espiritual

- Ocupam os Espritos uma regio determinada e circunscrita no espao? - Esto por toda parte. Povoam infinitamente os espaos infinitos. Tendes muitos deles de contnuo a vosso lado, observandovos e sobre vs atuando, sem o perceberdes, pois que os Espritos so uma das potncias da natureza e os instrumentos de que Deus se serve para execuo de seus desgnios providenciais. Nem todos, porm, vo a toda parte, por isso que h regies interditas aos menos adiantados.
O Livro dos Espritos Q. 87
Os espritos desencarnados habitam colnias espirituais, as quais no so percebidas pelos nossos sentidos, dado a limitao que a matria nos impe. Essas colnias se acham ligadas aos mundos materiais a que pertencem os espritos que as habitam. A Terra, por exemplo, circundada de um imenso nmero dessas colnias que se assemelham a grandes cidades, cheias de vida e de animao. Quando desencarnarmos, iremos viver numa dessas colnias. As colnias espirituais que circundam a terra se dividem em trs classes: as zonas purgatoriais, as colnias correcionais e as colnias de elevao. As zonas purgatoriais, tambm chamadas umbral, so extensas regies de trevas e de sofrimentos, onde o esprito que no soube fazer bom uso de sua encarnao, encontra-se ao desencarnar. Ali, entre prantos e ranger de dentes, o esprito purga os erros que cometeu na Terra, at o dia em que manifeste desejos sinceros de corrigi-los. As colnias correcionais so verdadeiras cidades de vida organizada, nas quais o esprito se prepara para reencarnar-se. Nelas o esprito rememora as encarnaes passadas e traa os planos do futuro. E enquanto aguarda o dia de reencarnar-se, estuda e entrega-se a um trabalho edificante. As colnias de elevao so moradas de espritos que j atingiram o mximo de perfeio moral que a Terra lhes podia oferecer. Nelas os espritos fazem um estgio preparatrio antes de se transferirem para um mundo superior ou para voltarem Terra em misses de grande alcance social, visando ao bem da humanidade. Independente dessas colnias espirituais, existem os mundos espirituais, os quais so habitados por espritos que no mais necessitam das reencarnaes, em virtude do grande progresso que j realizaram. *** O Universo dividido em nmero infinito de mundos; e cada um deles nos oferece determinados tipos de ensinamentos. Quando tivermos progredido suficientemente num mundo, a ponto de no ter ele mais nada para nos ensinar, quer em virtudes, quer em sabedoria, ser-nos- permitido o ingresso no mundo imediato superior, onde, como em nova classe de aulas, continuaremos nossos estudos e trabalhos. Se um esprito demonstrar-se refratrio s possibilidades de progresso que o seu mundo lhe oferece, rebaixado a um outro condizente com seu estado. No um retrocesso: simplesmente a volta a um plano equivalente sua condio, depois de lhe terem sido concedidas oportunidade de elevao que no soube aproveitar. E com relao s colnias que gravitam ao redor da Terra, o processo o mesmo: cada vez que desencarnarmos, iremos para a que esteja de conformidade com o progresso que tivermos realizado em nossa ltima encarnao.
O Espiritismo Aplicado Eliseu Rigonatti pgs. 6 e 7
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3.4. As influenciaes espirituais

- Vem os Espritos tudo o que fazemos? - Podem ver, pois que constantemente vos rodeiam. Cada um, porm, s v aquilo a que d ateno. No se ocupam com o que lhes indiferente. - Podem os Espritos conhecer os nossos mais secretos pensamentos? - Muitas vezes chegam a conhecer o que desejareis ocultar de vs mesmos. Nem atos, nem pensamentos se lhes podem dissimular. - Assim, mais fcil nos seria ocultar de uma pessoa viva qualquer coisa, do que a esconder dessa mesma pessoa depois de morta? - Certamente. Quando vos julgais muito ocultos. comum terdes ao vosso lado uma multido de Espritos que vos observam. - Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos? - Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que de ordinrio so eles que vos dirigem.
O Livro dos Espritos Q. 456, 457 e 459
A assertiva dos Espritos a Allan Kardec demonstra que, na maioria das vezes, estamos todos ns encarnados - agindo sob a influncia de entidades espirituais que se afinam com o nosso modo de pensar e de ser, ou em cujas faixas vibratrias respiramos. Isto no nos deve causar admirao, pois se analisarmos a questo sob o aspecto puramente terrestre chegaremos concluso de que vivemos em permanente sintonia com as pessoas que nos rodeiam, familiares ou no, das quais recebemos influenciaes atravs das idias que exteriorizam, dos exemplos que nos so dados, e tambm que influenciamos com a nossa personalidade e pontos de vista. Quando acontece de no conseguirmos exercer influncia sobre algum de nosso convvio e que desejamos aja sob o nosso prisma pessoal, via de regra tentamos por todos os meios convenc-lo com argumentos persuasivos de diferente intensidade, a fim de lograrmos o nosso intento. Natural, portanto, ocorra o mesmo com os habitantes do mundo espiritual, j que so eles os seres humanos desencarnados, no tendo mudado, pelo simples fato de deixarem o invlucro carnal, a sua maneira de pensar e as caractersticas da sua personalidade. Assim, vamos encontrar desde a atuao benfica de Benfeitores e Amigos Espirituais, que buscam encaminhar-nos para o bem, at os familiares que, vencendo o tmulo, desejam prosseguir gerindo os membros do seu cl familiar, seja com bons ou maus intentos, bem como aqueles outros a quem prejudicamos com atos de maior ou menor gravidade, nesta ou em anteriores reencarnaes, e que nos procuram, no tempo e no espao, para cobrar a dvida que contramos. Por sua vez, os que esto no plano extrafsico tambm se acham passveis das mesmas influenciaes, partidas de mentes que lhes compartilham o modo de pensar, ou de outras que se situam em planos superiores, e, no caso de serem ainda de evoluo mediana ou inferior, de desafetos, de seres que se buscam intensamente pelo pensamento, num conbio de vibraes e sentimentos incessantes. Essa permuta contnua e cabe a cada indivduo escolher, optar pela onda mental com que ir sintonizar. Portanto, a resposta dos Espritos a Kardec nos d uma noo exata do intercmbio existente entre os seres humanos, seja ele inconsciente ou no, mas, de qualquer modo, real e constante.
Obsesso/Desobsesso Suely Caldas Schubert pg. 25
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3.5. Companhias espirituais

(...) criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa. (...) Desse modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no envoltrio fludico; que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo.
A Gnese cap. XIV item 15
A uma simples vibrao do nosso ser, a um pensamento emitido, por mais secreto nos parea, evidenciamos de imediato a faixa vibratria em que nos situamos, que ter pronta repercusso naqueles que esto na mesma freqncia vibracional. Assim, atrairemos aqueles que comungam conosco e que se identificam com a qualidade de nossa emisso mental. Atravs desse processo, captando as nossas intenes, sentindo as emoes que exteriorizamos e "lendo" os nossos pensamentos que os Espritos se aproximam de ns e, no raro, passam a nos dirigir, comandando nossos atos. Isso se d imperceptivelmente. Afinizados conosco, querendo e pensando como ns, fcil se torna a identificao, ocorrendo ento que passamos a agir de comum acordo com eles, certos de que a sua a nossa vontade - tal a reciprocidade de sintonia existente. No entraremos na questo do livre-arbtrio, sobejamente conhecida dos espritas. Sabemos que a nossa vontade livre de aceitar ou no estas influenciaes. Que a deciso sempre de nossa responsabilidade individual. O importante meditarmos a respeito de quanto somos influenciveis, e quo fracos e vacilantes somos. O Espiritismo, levantando o vu dos mistrios, nos traz a explicao clara demonstrando-nos a verdade e, atravs desse conhecimento, nos d condies de vencer os erros e sobretudo de nos preservarmos de novas quedas. Fcil , pois, aos Espritos, nos dirigirem. Isto acontece com os homens em geral, sejam eles mdiuns ostensivos ou no. que, como mdiuns, todos somos sensveis a essas aproximaes e ningum h que esteja absolutamente livre de influenciaes espirituais. Escolher a nossa companhia espiritual de nossa exclusiva responsabilidade. Somos livres para a opo. No passado, sabemo-lo hoje, escolhemos o lado das sombras, trilhando caminhos tortuosos, tentadores, e que nos pareciam belos. Optamos pelo gozo material, escolhendo a estrada do crime, onde nos chafurdamos com a nossa loucura, enquanto fazamos sofrer os seres que de ns se aproximavam. Muitos de ns ouvimos a palavra do Cristo e tivemos a sagrada ensancha de optar entre a luz e a sombra. Mas, aturdidos e ensandecidos, preferimos Mamon e Csar. Aps essa desastrosa deciso, que repercutiria em nosso mundo ntimo, em tragdias de dores acerbas e sofrimentos prolongados pelos sculos a fora, fomos rolando, quais seixos levados pela caudal de guas turbilhonantes, tendo junto a ns aqueles que elegemos como companheiros de jornada. At que chegamos, finalmente, ao porto seguro do Consolador. Toda essa trajetria est magnificamente narrada por Joanna de ngelis, no captulo 24 do seu livro "Aps a Tempestade". E ela nos adverte de que j no h mais tempo a perder: "Estes so os momentos em que deveremos colimar realizaes perenes. Para tanto, resolvamo-nos em definitivo a produzir em profundidade, acercando-nos de Jesus e por Ele nos deixando conduzir at o termo da jornada". Eis a opo que o Espiritismo nos faculta agora. Escolha consciente, amadurecida. Escolha feita por quem j sabe e conhece. Por isto mesmo muito mais responsvel. *** Obsessores visveis e invisveis so nossas prprias obras, espinheiros plantados por nossas mos.
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Obsessor - do latim obsessore. Aquele que causa a obsesso; que importuna. O obsessor uma pessoa como ns. No um monstro teratolgico sado das trevas, onde tem a sua morada para todo o sempre. No um ser diferente, que s vive de crueldades, nem um condenado sem remisso pela Justia Divina. No um ser estranho a ns. Pelo contrrio. algum que privou de nossa convivncia, de nossa intimidade, por vezes com estreitos laos afetivos. algum, talvez, a quem amamos outrora. Ou um ser desesperado pelas crueldades que recebeu de ns...
Obsesso/Desobsesso Suely Caldas Schubert pg. 29 e 67
3.6. Mediunidade nas crianas

A mediunidade pode se manifestar na pessoa desde a fase da infncia. Mas no aconselhvel o exerccio da mediunidade em crianas, porque: O organismo, dbil e em formao, pode sofrer grandes abalos. A imaginao est em grande atividade e pode sofrer sobreexcitao. No tem discernimento suficiente para lidar com os espritos nem valorizar sua faculdade e empreg-la com a gravidade necessria.
s vezes, as manifestaes medinicas que a criana apresenta so por causa das perturbaes no ambiente do lar. Neste caso, o recomendvel atend-la com passes, para eliminar as manifestaes, e se orientar o comportamento dos familiares adultos, para que as tenses espirituais no mais se reflitam na criana. Se a manifestao medinica na criana for espontnea e equilibrada, aceitar com naturalidade os fenmenos mas sem estimul-los nem querer colocar a criana em verdadeiro trabalho medinico. Convm, entretanto, encaminh-la para a evangelizao e conhecimento doutrinrio adequado sua idade, a fim de que, no futuro, esteja preparada para entender sua faculdade e empreg-la bem.
Estudos sobre Mediunidade Apostila CEAK Campinas/SP
As crianas podem revelar traos medinicos. No devem porm, ser conduzidas ao intercmbio. Em geral, pela sua imaturidade, no sabero fazer uso de sua faculdade e podero, em decorrncia de sua comunicao precoce com o invisvel, tornarem-se presas fceis de Espritos malvolos, inimigos seus do passado, ou de Espritos levianos que as tero por instrumentos de sua irresponsabilidade. Ressalvemos, contudo, a espontaneidade. Poder eclodir o fenmeno espontneo atravs de uma criana, independente de sesses organizadas ou mesmo distante de qualquer prvio estudo doutrinrio. Nesse caso, raro na proporo de um por bilhes de criaturas, a naturalidade do fenmeno revela-nos que aquele esprito est efetivamente preparado e comporta a prtica normal do intercmbio. Mas, no olvidemos o quadro de perturbaes momentneas a que a criana est sujeita a sofrer em decorrncia do clima espiritual desequilibrado de seu lar. Essas perturbaes, muito freqentes, podero ser confundidas com a mediunidade espontnea, mas cessaro to logo o lar se reequilibre, porque eram efeitos e no a causa da ocorrncia. Findos os efeitos, pela extino da causa, a criana retornar aos seus brinquedos e s suas ocupaes habituais, prprias da infncia, vivendo o perodo indispensvel ao seu aprimoramento interior e ao cumprimento dos planos reencarnatrios estabelecidos a seu benefcio pela Espiritualidade Maior.
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Em regra geral as crianas no devem sequer, freqentar reunies medinicas de nenhuma natureza, nem como acompanhantes e menos ainda como participantes. Elas so permeveis demais s influenciaes e aos miasmas mentais acumulados pelo agrupamento de Espritos enfermos numa reunio medinica, sofrendo-lhes as presses e contgio na forma de doenas orgnicas e perispirituais. S mesmo podem, e devem, freqentar reunies pblicas no medinicas que tenham por escopo central o conhecimento dos princpios Espritas e as aulas de Moral Esprita-Crist, que lhes fornecero o roteiro de seu futuro no comportamento sadio do presente.
No tempo prprio sero chamadas a outros setores. Afastando as crianas do contato com as reunies medinicas - assim como afastamos nossos filhos dos laboratrios de qumica e outros semelhantes -, procuremos sanar as origens de suas perturbaes espirituais transitrias, renovando os lares em que crescem com a instalao do "Culto do Evangelho", com a doutrinao de nossa lngua, com o fenecimento dos comentrios picantes e nervosos s horas das refeies, com o domnio de nossos mpetos agressivos, com a reforma de nosso comportamento.
Desenvolvimento Medinico Roque Jacintho pg. 25
- Haver inconveniente em desenvolver-se a mediunidade nas crianas? - Certamente e sustento mesmo que muito perigoso, pois que esses organismos dbeis e delicados sofreriam por essa forma grandes abalos, e as respectivas imaginaes excessiva sobreexcitao. Assim, os pais prudentes devem afast-las dessa idias, ou, quando nada, no lhes falar do assunto, seno do ponto de vista das conseqncias morais. - H, no entanto, crianas que so mdiuns naturalmente, quer de efeitos fsicos, quer de escrita e de vises. Apresenta isto o mesmo inconveniente? - No; quando numa criana a faculdade se mostra espontnea, que est na sua natureza e que a sua constituio se presta a isso. O mesmo no acontece, quando provocada e sobreexcitada. Nota que a criana, que tem vises, geralmente no se impressiona com estas, que lhe parecem coisa naturalssima, a que d muito pouca ateno e quase sempre esquece. Mais tarde, o fato lhe volta memria e ela o explica facilmente, se conhece o Espiritismo. - Em que idade pode a criana ocupar-se de mediunidade? - No h idade precisa, tudo dependendo inteiramente do desenvolvimento fsico e, ainda mais, do desenvolvimento moral. H crianas de doze anos a quem tal coisa afetar menos do que a algumas pessoas j feitas.
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec cap. XVIII item 6, 7 e 8
Os prprios pais da Terra esperam, compassivos, pelo crescimento dos filhos, a fim de entreg-los s bnos da natureza, cada qual a seu tempo.
Emmanuel
Allan Kardec desaconselha o exerccio da mediunidade pelas crianas, atento aos vrios inconvenientes que possam advir. *** No exame do assunto, h que se observar o problema do desenvolvimento sob duplo sentido: fsico e mental. H crianas bem desenvolvidas fisicamente, mas de recursos mentais e intelectuais deficientes, o que refora a sbia orientao do eminente Codificador.
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Existem crianas fisicamente pouco desenvolvidas, porm, mental e intelectualmente bem dotadas. Em ambos os casos a prudncia aconselha seja evitado, junto criana, o trabalho medinico. *** Desenvolver a mediunidade, ou seja, educ-la, significa colocar-nos em relao e dependncia magntica, mental e moral com entidades dos mais variados tipos evolutivos - evoludas ou involudas. O frgil organismo infantil e sua inexperincia podem sofrer os efeitos de uma aproximao obsediante. *** A imaginao da criana , sobremodo, excitvel, o que pode ocasionar conseqncias perigosas sob o ponto de vista do equilbrio, da estabilidade espiritual. A criana facilmente impressionvel. *** Em decorrncia das prprias leis da natureza, vive a criana em mundo diferente, muito pessoal. Restrito s diverses infantis. Por influncia dos prprios companheiros da mesma faixa etria, pode a criana querer "brincar de mediunidade", o que no seria de todo estranhvel, porque h muita gente adulta "brincando de mediunidade", tornando-se veculo da satisfao de sua curiosidade e de seus interesses pessoais. *** Espritos perversos ou brincalhes podem aproveitar a fragilidade e inocncia infantis para exercerem assdio sobre os ainda pequeninos intermedirios do Mundo Espiritual. *** So negativos todos os aspectos do desenvolvimento medinico das crianas. O Codificador, missionrio escolhido, estava certo ao desaconselhar tal proceder. *** H recursos de amparo s crianas que revelam mediunidade. Prece em seu favor e dos Espritos que delas tentam acercar-se. Passes ministrados por companheiros responsveis. Freqncia s aulas espritas de Evangelho, a fim de que possam, a pouco e pouco, ir assimilando noes doutrinrias compatibilizadas com sua idade. *** Assim como os pais da Terra "esperam, compassivos, pelo crescimento dos filhos", esperemos, tambm, que o crescimento da criana enseje a oportunidade de sua integrao na paisagem medinica.
A mediunidade pertence ao campo da comunicao. Desenvolve-se naturalmente nas pessoas de maior sensibilidade para a captao mental e sensorial de coisas e fatos do mundo espiritual que nos cerca e nos afeta com as suas vibraes psquicas e afetivas. Da mesma forma que a inteligncia e as demais faculdades humanas, a mediunidade se desenvolve no processo de relao. Geralmente o seu desenvolvimento cclico, ou seja, processa-se por etapas sucessivas, em forma de espiral. As crianas a possuem, por assim dizer, flor da pele, mas resguardada pela influncia benfica e controladora dos espritos protetores, que as religies chamam de anjos da guarda. Nessa fase infantil as manifestaes medinicas so mais de carter anmico; a criana projeta a sua alma nas coisas e nos seres que a rodeiam, recebem as intuies orientadoras dos seus protetores, s vezes vem e denunciam a presena de espritos aos familiares, de maneira positiva e direta ou de maneira simblica e indireta. Quando passam dos sete ou oito anos integram-se melhor no condicionamento da vida terrena, desligando-se
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progressivamente das relaes espirituais e dando mais importncia s relaes humanas. O esprito se ajusta no seu escafandro para enfrentar os problemas do mundo. Fecha-se o primeiro ciclo medinico, para a seguir abrir-se o segundo. Considera-se ento que a criana no tem mediunidade, a fase anterior levada conta da imaginao e da fabulao infantis.
3.7. A criana obsediada

Marcos: V. 13. Vindo ter com seus discpulos, viu Jesus que grande multido os cercava e que com eles alguns escribas discutiam. - 14. Logo que deu com Jesus, todo aquele povo, tomado de espanto e temor, correu a saud-lo. - 15. Ele ento lhes perguntou: Que o que discuteis? - 16. Um homem do meio da turba respondeu: Mestre, eu te trouxe meu filho que est possesso de um esprito mudo. - 17. O qual, todas as vezes que dele se apodera, o atira ao cho e o menino espuma, range os dentes e fica seco; pedi a teus discpulos que o expulsassem, mas eles no puderam. - 18. Jesus lhes disse: Oh! Gerao incrdula, at quando estarei convosco? At quando vos sofrerei? Trazei-me o menino. - 19. Trouxeram-no; e, tanto que viu a Jesus, o Esprito agitou e atirou por terra, a estorcer-se no cho e a espumar. - 20. Jesus perguntou ao pai do menino: H quanto tempo isto lhe sucede? O pai respondeu: Desde a infncia; - 21. E o esprito o tem muitas vezes lanado ora gua, ora ao fogo, para faz-lo perecer. Se puderes alguma coisa, tem piedade de ns e socorre-nos. - 22. Jesus lhe disse: Se puderes crer, tudo possvel quele que cr. - 23. Logo o pai do menino exclamou, banhado em lgrimas: Senhor, eu creio, ajuda a minha pouca f. - 24. Jesus, vendo o povo acorrer, ameaou o Esprito impuro, dizendo: esprito surdo e mudo, eu te ordeno: sai deste menino e no entres mais nele. - 25. O Esprito, soltando um grito e agitando violentamente o menino, saiu, ficando este como morto, de sorte que muitos diziam: morreu. - 26. Mas, tomando-lhe Jesus as mos e erguendo-o, ele se levantou. - 27. Quando Jesus voltou para casa, seus discpulos lhe perguntaram em particular: Por que no pudemos ns expelir aquele demnio? - 28. Jesus respondeu: os demnios desta casta no podem ser expulsos seno pela prece e pelo jejum. - 29. Dali partindo, atravessaram a Galilia. Ele no queria que ningum o soubesse.
Elucidaes Evanglicas Antnio Luiz Sayo pg. 355
Alis, no racional considerar-se a infncia como um estado normal de inocncia. No se vem crianas dotadas dos piores instintos, numa idade em que ainda nenhuma influncia pode ter tido a educao? (...) Donde a precoce perversidade, seno da inferioridade do Esprito, uma vez que a educao em nada contribuiu para isso?
O Livros dos Espritos Allan Kardec Q. 199-a
Crianas obsediadas suscitam em ns os mais profundos sentimentos de solidariedade e comiserao. Tal como acontece ante as demais enfermidades que atormentam as crianas, tambm sentimos mpetos de proteg-las, desejando mesmo que nada as fizesse sofrer. Pequeninos seres que se nos apresentam torturados, inquietos, padecentes de enfermidades impossveis de serem diagnosticadas, cujo choro aflito ou nervoso nos condi e impele prece imediata em seu benefcio, so muita vez obsediados de bero. Outros se apresentam sumamente irrequietos, irritados desde que abrem os olhos para o mundo carnal. Ao crescerem, apresentar-se-o como crianas-problemas, que a Psicologia em vo procura entender e explicar. So crianas que j nascem aprisionadas - aves implumes em gaiolas sombrias -, trazendo nos olhos as vises dos panoramas apavorantes ou recordaes de tormentos que sofreram ou fizerem sofrer
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no plano extrafsico, antes de serem encaminhadas para um novo corpo. Conquanto a nova existncia terrestre se apresente difcil e dolorosa, ela , sem qualquer dvida, bem mais suportvel que os sofrimentos que padeciam antes de reencarnar. O novo corpo atenua bastante as torturas que sofriam, torturas estas que tinham as suas nascentes em sua prpria conscincia que o remorso calcinava. Ou no dio e revolta em que se consumiam. E as bnos de oportunidades com que a reencarnao lhes favorece podero ser a to almejada redeno para essas almas conturbadas. A Misericrdia Divina oferecer a tais seres instantes de refazimento, que lhes chegaro por vias indiretas e, sobretudo, reiterados chamamentos para que se redimam do passado, atravs da resignao, da pacincia e da humildade. Na obra "Dramas da Obsesso", Bezerra de Menezes narra a vida de Leonel, que desde a infncia apresentou crises violentas, evidenciando a quase possesso por desafetos do pretrito. Este mesmo Leonel, j adulto e casado, acompanhou a espinhosa existncia de sua filha Alcina, que como ele era obsediada desde o bero. Crianas que padecem obsesses devem ser tratadas em nossas instituies espritas atravs do passe e da gua fluidificada, e imprescindvel que lhes dispensemos muita ateno e amor, a fim de que se sintam confiantes e seguras em nosso meio. Tentemos cativ-las com muito carinho, porque somente o amor conseguir refrigerar essas almas cansadas de sofrimentos, ansiando por serem amadas. Fundamental, nesses casos, a orientao esprita aos pais, para que entendam melhor a dificuldade que experimentam, tendo assim mais condies de ajudar o filho e a si prprios, visto que so, provavelmente, os cmplices ou desafetos do pretrito, agora reunidos em provaes redentoras. Devem ser instrudos no sentido de que faam o Culto do Evangelho no Lar, favorecendo o ambiente em que vivem com os eflvios do Alto, que nunca falta quele que recorre Misericrdia do Pai. A criana deve ser levada s aulas de Evangelizao Esprita, onde os ensinamentos ministrados dar-lhe-o os esclarecimentos e o conforto de que tanto carece. *** O nmero de crianas obsediadas tem aumentado consideravelmente. H bem pouco tempo chegaram s nossas mos, quase simultaneamente, cinco pedidos de orientao a crianas que se apresentavam todas com a mesma problemtica de ordem obsessiva. Um desses casos era gravssimo. Certa criana de trs anos e alguns meses vinha tentando o suicdio das mais diferentes maneiras, o que lhe resultara, inclusive, ferimentos: um dia, jogou-se na piscina; em outro, atirou-se do alto do telhado, na varanda de sua casa; depois, quis atirar-se do carro em movimento, o que levou os familiares a vigi-la dia e noite. Seu comportamento, de sbito, tornou-se estranho, maltratando especialmente a me, a quem dirigia palavras de baixo calo que os pais nunca imaginaram ser do seu conhecimento. Foram feitas reunies de desobsesso em seu benefcio, quando se verificaram as origens do seu estado atual. Atormentada por muitos obsessores, seu comprometimento espiritual muito srio. As outras crianas mencionadas tinham sintomas semelhantes: acordavam no meio da noite, inconscientes, gritando, falando e rindo alto, no atendiam e nem respondiam aos familiares, nem mesmo dando acordo da presena destes. Todas so menores de cinco anos. Com a teraputica esprita completa, essas crianas melhoraram sensivelmente, sendo que trs retornaram ao estado normal.
3.8. Mediunidade na adolescncia

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geralmente na adolescncia, a partir dos doze ou treze anos, que se inicia o segundo ciclo. No primeiro ciclo s se deve intervir no processo medinico com preces e passes, para abrandar as excitaes naturais da criana, quase sempre carregadas de reminiscncias estranhas do passado carnal ou espiritual. Na adolescncia o seu corpo j amadureceu o suficiente para que as manifestaes medinicas se tornem mais intensas e positivas. tempo de encaminh-la com informaes mais precisas sobre o problema medinico. No se deve tentar o seu desenvolvimento em sesses, a no ser que se trate de um caso obsessivo. Mas mesmo nesse caso necessrio cuidado para orientar o adolescente sem excitar a sua imaginao, acostumando-o ao processo natural regido pelas leis do crescimento. O passe, a prece, as reunies para estudo doutrinrio so os meios de auxiliar o processo sem for-lo, dando-lhe a orientao necessria. Certos adolescentes integram-se rpida e naturalmente na nova situao e se preparam a srio para a atividade medinica. Outros rejeitam a mediunidade e procuram voltar-se apenas para os sonhos juvenis. a hora das atividades ldicas, dos jogos e esportes, do estudo e aquisio de conhecimentos gerais, da integrao mais completa na realidade terrena. No se deve for-los, mas apenas estimul-los no tocante aos ensinos espritas. Sua mente se abre para o contato mais profundo e constante com a vida do mundo. Mas ele j traz na conscincia as diretrizes prprias da sua vida, que se manifestaro mais ou menos ntidas em suas tendncias e em seus anseios. For-lo a seguir um rumo que repele cometer uma violncia de graves conseqncias futuras. Os exemplos dos familiares influem mais em suas opes do que os ensinos e as exortaes orais. Ele toma conta de si mesmo e firma a sua personalidade. preciso respeit-lo e ajud-lo com amor e compreenso. O terceiro ciclo ocorre geralmente na passagem da adolescncia para a juventude, entre os dezoito e vinte e cinco anos. o tempo, nessa fase, dos estudos srios do Espiritismo e da Mediunidade, bem como da prtica medinica livre, nos centros e grupos espritas. Se a mediunidade no se definiu devidamente, no se deve ter preocupaes. H processos que demoram at a proximidade dos 30 anos, da maturidade corporal, para a verdadeira ecloso da mediunidade. Basta mant-lo em ligao com as atividades espritas, sem for-lo. Se ele no revela nenhuma tendncia medinica, o melhor dar-lhe apenas acesso a atividades sociais ou assistenciais. As sesses de educao medinica (impropriamente chamadas de desenvolvimento) destinam-se apenas a mdiuns j caracterizados por manifestaes espontneas, portanto j desenvolvidos.
3.9. Mediunidade na velhice

H ainda um quarto ciclo, correspondente a mediunidades que s aparecem aps a maturidade, na velhice ou na sua aproximao. Trata-se de manifestaes que se tornam possveis devido s condies da idade: enfraquecimento fsico, permitindo mais fcil expanso das energias perispirticas; maior introverso da mente, com a diminuio de atividades da vida prtica, estado de apatia neuropsquica, provocado pelas mudanas orgnicas do envelhecimento. Esses fatores permitem maior desprendimento do esprito e seu relacionamento com entidades desencarnadas. Esse tipo de mediunidade tardia tem pouca durao, constituindo uma espcie de preparao medinica para a morte. Restringe-se a fenmenos de vidncia, comunicao oral, intuio, percepo extrasensorial e psicografia. Embora seja uma preparao, a morte pode demorar vrios anos, durante os quais o esprito se adapta aos problemas espirituais com que no se preocupou no correr da vida. Esses fatos comprovam o conceito de mediunidade como simples modalidade do relacionamento homem-esprito.
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3.10. Problemas medinicos: Orientaes famlia

Vinculados os Espritos no agrupamento familial pelas necessidades da evoluo em reajustamentos recprocos, no problema da obsesso, os que acompanham o paciente esto fortemente ligados ao fator predisponente, caso no hajam sido os responsveis pelo insucesso do passado, agora convocados cooperao no ajustamento das contas.
Grilhes Partidos Divaldo P. Franco
No somente o obsediado deve ser conscientizado da sua participao na teraputica desobsessiva, mas tambm os seus familiares precisam ser alertados quanto sua prpria participao no processo. O problema do obsesso no isolado, no s dele. O seu grupo familiar tem vnculos profundos que os entrelaam. Por isto, sempre que possvel a famlia deve receber orientaes que esclaream quanto sua conduta e participao no tratamento do obsediado. Este, comumente, sofre restries no crculo familiar, pois raro que os parentes entendam e tenham cincia dos problemas que o afligem. Grande nmero de obsediados procede de famlias que no aceitam o Espiritismo e muito menos a idia de que o mal seja provocado por Espritos. Tal incompreenso um problema a mais que o enfermo enfrenta e contra o qual tambm tem que lutar. Entretanto, quando existe amor realmente, um ou outro familiar se dispe a aceitar a situao, buscando compreender e at ajudar, demonstrando com essa atitude que ama sem preconceitos e imposies. Tal aceitao favorece o paciente e, obviamente, a aplicao da teraputica desobsessiva. Ao contrrio, se houver resistncia por parte dos parente e at rejeio, o caso complica-se e o obsediado sofre duplamente. So provaes amarssimas que evidentemente fazem parte do seu carma, j que nada ocorre injustamente. Compete-nos, porm, tudo fazer ao nosso alcance para amenizar os sofrimentos desses irmos. Infelizmente muito comum que o crculo domstico no compreenda o doente e o rejeite de forma definitiva, relegando-o a uma clnica ou a uma casa assistencial. Julgam desfazer, com esta atitude, todos os vnculos existentes entre eles. O que acontece, todavia, que estaro assumindo graves responsabilidade pelas quais tero de responder mais tarde. Apenas adiam o problema, que retornar um dia com agravantes. Tambm sobre esse aspecto, a Doutrina fortalece os laos de famlia, facultando a viso e o entendimento do pretrito e dos liames que unem os seres de um mesmo grupo consangneo, o que resulta em maior conscientizao do papel da famlia e de sua importncia no contexto social.
3.11. Culto do evangelho no lar

As noes religiosas, com a exemplificao dos mais altos deveres da vida, constituem a base de toda a educao, no sagrado instituto da famlia.
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Observem como se inclinam para c, fugindo, em seguida, espantados e inquietos. Estamos colhendo mais um ensinamento sobre os efeitos da prece. Nunca poderemos enumerar todos os benefcios da orao. Toda vez que se ora num lar, prepara-se a melhoria do ambiente domstico. Cada prece do corao constitui emisso eletromagntica de relativo poder. Por isso mesmo, o culto familiar do Evangelho no to s um curso de iluminao interior, mas tambm processo avanado de defesa exterior, pelas claridades espirituais que acende em torno. O homem que ora traz consigo inalienvel couraa. O lar que cultiva a prece transforma-se em fortaleza, compreenderam? As entidades da sombra experimentam choques de vulto, em contato com as vibraes luminosas deste santurio domstico, e por isso que se mantm distncia, procurando outros rumos...
Os Mensageiros Andr Luiz cap. 37
Para melhorar o ambiente afetivo e espiritual da famlia, faa reunies de Evangelho no Lar. Atravs dela, podemos: Ensejar um momento de paz e compreenso na vida familiar. Unir mais os elementos da famlia, pela atividade espiritual em comum. Ampliar nos familiares o conhecimento e entendimento do Evangelho e elevar o seu padro vibratrio, fortalecendo-os espiritualmente para as lutas da vida. Higienizar o ambiente espiritual do lar, pelo cultivo de pensamentos e sentimentos cristos. Atrair a presena e assistncia dos bons espritos e evangelizar os desencarnados carentes, que estejam no ambiente do lar ou relacionados aos seus membros. Ajudar na formao de um mundo melhor na Terra, porque a evangelizao estimula e acentua o sentimento de fraternidade existente em toda criatura e pode fazer germinar, em cada lar, as sementes do amor e da paz.
Para o culto, as providncias so simples: Um volume de "O Evangelho Segundo o Espiritismo". Um dia certo por semana. Um horrio intransfervel para sua realizao. Um cmodo onde todos os familiares se renam.
A sua mecnica tambm singela: Inicia-se com uma prece, preferentemente orao feita de improviso por um dos presentes, por ser mais efetiva. Abre-se o livro ao chamado acaso, ou no. Leitura em voz alta do trecho aberto. Comentrios sobre o mesmo, pelos presentes. E encerramento com uma prece de agradecimento pela orientao noturna, podendo alongar-se, depois, os comentrios sobre a lio enquanto houver interesse e mostrar-se oportuno.
Desenvolvimento da Reunio:
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PRECE INICIAL
Simples, breve, espontnea, proferida por um dos participantes e na qual, mais que as palavras, tenham valor os sentimentos (de preferncia no decorada, portanto).
LEITURA DOUTRINRIA
Metdica e seqente, de pequeno trecho do livro escolhido (estudo evanglico, de preferncia), no excedendo a 15 minutos.
COMENTRIOS SOBRE A LEITURA

Rpidos, buscando sempre a essncia dos ensinamentos de Jesus, para a sua aplicao na vida diria.
RECOMENDAES AO DIRIGENTE
Colocar as lies comentadas ao alcance de todos os participantes, mesmo aos de menor compreenso intelectual. Incentivar a participao de todos os presentes: Nos comentrios. Nas preces e leituras (por rodzio ou conforme as aptides) Procurar fazer que todos mantenham a conversao em cunho edificante e apropriado, EVITANDO-SE SEMPRE: Desviar para outros assuntos o tema em estudo luz do Evangelho. Fazer dos ensinamentos crticas (diretas ou indiretas) a qualquer membro do grupo, da famlia ou a outras pessoaS. Falar em desdouro de religies, grupos ou pessoas. Qualquer polmica ou discusso. Se houver necessidade de fluidificao de gua para algum, coloc-la em recipiente adequado, no local da reunio, para ser distribuda aps o trmino desta.
VIBRAES
Pelo lar onde o Evangelho est sendo estudado, pelos participantes, seus parentes e amigos. Pela implantao e vivncia do Evangelho em todos os lares. Pela cura ou melhoria de todos os enfermos, do corpo ou da alma, e minorao de seus sofrimentos e vicissitudes. Pelo entendimento fraternal entre todas as religies. Pelo amparo e incentivo aos trabalhadores do bem e da verdade. Pela paz na Terra (inclusive rogando amparo para os governantes de todos os povos e naes). Outras vibraes que o grupo achar convenientes e para aqueles casos concretos que, no momento, estejam preocupando os participantes e a comunidade (Ex.: um desastre, uma calamidade etc.)
Todos do grupo, porm, devero estar lembrados e conscientizados de que no bastam somente vibraes para ajudar a fazer da Terra um mundo melhor. preciso, tambm, que todos os cristos concorram para isso, sem esmorecimento, atravs de seus pensamentos, palavras e atos, em todos os instantes.
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PRECE DE ENCERRAMENTO
Agradecendo a orientao e amparo espirituais, recebidos durante a reunio e na vida cotidiana.
CUIDADOS A TOMAR
No prolongar a reunio alm dos 20 a 30 minutos, no mximo (para no ultrapassar o limite comum de ateno e participao de todos os participantes). No suspender a realizao da reunio em virtude de passeios adiveis ou acontecimentos irrelevantes nem por motivo de visitantes.
Por vezes, os visitantes foram encaminhados por seus mentores espirituais ao nosso lar, nessa hora, para um encontro renovador com o Evangelho; devem, pois, ser convidados a participar da reunio; se no o quiserem fazer, podero aguardar seu trmino em outro aposento, ou retornarem mais tarde. No transformar o Evangelho no Lar em:
Ritual ou cerimnia religiosa. Ex.: se realizado em torno de uma mesa, no necessrio cobri-la com toalha especial nem colocar sobre ela qualquer objeto (imagens, retratos) ou flores, etc.; Reunio medinica (quer seja de passes, curas, desenvolvimento, desobsesso), pois os lares no esto preparados para esses trabalhos que requerem condies vibratrias especiais e devem ser feitos nos Centros Espritas. Passes podero ser aplicados, eventualmente, a algum do grupo ou do lar que esteja enfermo, se houver pessoa preparada para ministr-lo; mas no ser prtica habitual. Crianas s devem participar do Evangelho no Lar quando tiverem idade ou mentalidade para acompanhar a reunio sem inquietao ou fadiga. Ento, podem at colaborar ativamente nas preces, leituras ou comentrios, segundo sua capacidade e disposio.
Curso Iniciao ao Espiritismo CEAK/SP pg. 28 Desenvolvimento Medinico Roque Jacinto pg. 41
4. Comrcio medinico
4.1. Sintonia: Base dos fenmenos medinicos
As bases de todos os servios de intercmbio, entre os desencarnados e encarnados, repousam na mente, no obstante as possibilidades de fenmenos naturais, no campo da matria densa, levados a efeito por entidades menos evoludas ou extremamente consagradas caridade sacrificial. De qualquer modo, porm, no mundo mental que se processa a gnese de todos os trabalhos da comunho de esprito a esprito. Da procede a necessidade de renovao idealstica, de estudo, de bondade operante e de f ativa, se pretendemos conservar o contato com os Espritos da Grande Luz. Precisamos compreender - repetimos - que os nossos pensamentos so foras, imagens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo espiritual. Atramos companheiros e recursos, de conformidade com a natureza de nossas idias, aspiraes, invocaes e apelos. Energia viva, o pensamento desloca, em torno de ns, foras sutis, construindo paisagens ou formas e criando centros magnticos ou ondas, com os quais emitimos a nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros.
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Nosso xito ou fracasso dependem da persistncia ou da f com que nos consagramos mentalmente aos objetivos que nos propomos alcanar. Semelhante lei de reciprocidade impera em todos os acontecimentos da vida. Comunicar-nos-emos com as entidades e ncleos de pensamentos, com os quais nos colocamos em sintonia. Nos mais simples quadros da natureza, vemos manifestado o princpio da correspondncia. Um fruto apodrecido ao abandono estabelece no cho um foco infeccioso que tende a crescer, incorporando elementos corruptores. Exponhamos a pequena lmina de cristal, limpa e bem cuidada, luz do dia, e refletir infinitas cintilaes do Sol. Andorinhas seguem a beleza da primavera. Corujas acompanham as trevas da noite. O mato inculto asila serpentes. A terra cultivada produz o bom gro. Na mediunidade, essas leis se expressam, ativas. Mentes enfermias e perturbadas assimilam as correntes desordenadas do desequilbrio, enquanto que a boa-vontade e a boa inteno acumulam os valores do bem. Ningum est s. Cada criatura recebe de acordo com aquilo que d. Cada alma vive no clima espiritual que elegeu, procurando o tipo de experincia em que situa a prpria felicidade. Estejamos, assim, convictos de que os nossos companheiros na Terra ou no Alm so aqueles que escolhemos com as nossas solicitaes interiores, mesmo porque, segundo o antigo ensinamento evanglico, "teremos nosso tesouro onde colocarmos o corao".
Roteiro Emmanuel item 28
O homem permanece envolto em largo oceano de pensamentos, nutrindo-se de substncia mental, em grande proporo. Toda criatura absorve, sem perceber, a influncia alheia nos recursos imponderveis que lhe equilibram a existncia. Em forma de impulsos e estmulos, a alma recolhe, nos pensamentos que atrai, as foras de sustentao que lhe garantem as tarefas no lugar em que se coloca. O homem poder estender muito longe o raio de suas prprias realizaes, na ordem material do mundo, mas, sem a energia mental na base de suas manifestaes, efetivamente nada conseguir. Sem os raios vivos e diferenciados dessa fora, os valores evolutivos dormiriam latentes, em todas as direes. A mente, em qualquer plano, emite e recebe, d e recolhe, renovando-se constantemente para o alto destino que lhe compete atingir. Estamos assimilando correntes mentais, de maneira permanente. De modo imperceptvel, "ingerimos pensamentos", a cada instante, projetando, em torno de nossa individualidade, as foras que acalentamos em ns mesmos. Por isso, quem no se habilite a conhecimentos mais altos, quem no exercite a vontade para sobrepor-se s circunstncias de ordem inferior, padecer, invariavelmente, a imposio do meio em que se localiza.
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Somos afetados pelas vibraes de paisagens, pessoas e coisas que nos cercam. Se nos confiamos s impresses alheias de enfermidade e amargura, apressadamente se nos altera o "tonus mental", inclinando-nos franca receptividade de molstias indefinveis. Se nos devotamos ao convvio com pessoas operosas e dinmicas, encontramos valioso sustentculo aos nossos propsitos de trabalho e realizao. Princpios idnticos regem as nossas relaes uns com os outros, encarnados e desencarnados. Conversaes alimentam conversaes. Pensamentos ampliam pensamentos. Demoramo-nos com quem se afina conosco. Falamos sempre ou sempre agimos pelo grupo de espritos a que nos ligamos. Nossa inspirao est filiada ao conjunto dos que sentem como ns, tanto quanto a fonte est comandada pela nascente. Somos obsediados por amigos desencarnados ou no e auxiliados por benfeitores, em qualquer plano da vida, de conformidade com a nossa condio mental. Da, o imperativo de nossa constante renovao para o bem infinito. Trabalhar incessantemente dever. Servir elevar-se. Aprender conquistar novos horizontes. Amar engrandecer-se. Trabalhando e servindo, aprendendo e amando, a nossa vida ntima se ilumina e se aperfeioa, entrando gradativamente em contato com os grandes gnios da imortalidade gloriosa.
Roteiro Emmanuel item 26
4.2. Mdiuns interesseiros: Ao dos espritos

Quando um mdium se resolve a transformar suas faculdades em fonte de renda material, ser melhor esquecer suas possibilidades psquicas e no se aventurar pelo terreno delicado dos estudos espirituais. A remunerao financeira, no trato das questes profundas da alma, estabelece um comrcio criminoso, do qual o mdium dever esperar no futuro os resgates mais dolorosos. A mediunidade no ofcio do mundo, e os espritos esclarecidos, na verdade e no bem, conhecem, mais que os seus irmos da carne, as necessidades dos seus intermedirios.
Prolas do Alm Chico Xavier pg 151.
Mdiuns interesseiros no so apenas os que porventura exijam uma retribuio fixa; o interesse nem sempre se traduz pela esperana de um ganho material, mas tambm pelas ambies de toda sorte, sobre as quais se fundem esperanas pessoais. esse um dos defeitos de que os Espritos zombeteiros sabem muito bem tirar partido e de que se aproveitam com uma habilidade, uma astcia verdadeiramente notveis, embalando com falaciosas iluses os que desse modo se lhes colocam sob a dependncia. Em resumo, a mediunidade uma faculdade concedida para o bem e os bons Espritos se afastam de quem pretenda fazer dela um degrau para chegar ao que quer que seja, que no corresponda s vistas da Providncia. O egosmo a chaga da sociedade; os bons Espritos a combatem; a ningum, portanto, assiste o direito de supor que eles o venham servir. Isto to racional, que intil fora insistir mais sobre este ponto.
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O Livro dos Mdiuns Allan Kardec cap. XXVIII item 306
Quando o mdium toma o costume de tirar proveito material de suas faculdades vai resvalando pouco a pouco para a fraude, porque se os fenmenos no se produzem, procura-se imit-los. Em todas as partes em que o Espiritismo objeto de comrcio, os Espritos srios se afastam e os espritos inferiores vm ocupar seu lugar. Nestes ambientes, o Espiritismo perde toda a influncia benfeitora e moralizadora, para converterse em um verdadeiro perigo, em uma explorao da dor e das recordaes aos mortos.
Espritos e Mdiuns Lon Denis pg. 60
A faculdade medinica, mesmo restrita s manifestaes fsicas, no foi dada ao homem para ostent-la nos teatros de feira e quem quer que pretenda ter s suas ordens os Espritos, para exibir em pblico, est no caso de ser, com justia, suspeitado de charlatanismo, ou de mais ou menos hbil prestidigitao. Assim se entenda todas as vezes que apaream anncios de pretendidas sesses de Espiritismo, ou de Espiritualismo, a tanto por cabea. Lembrem-se todos do direito que compram ao entrar.
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec cap. XXVIII item 308
Os Espritos vos vm instruir e guiar no caminho do bem e no no das honras e das riquezas, nem vm para atender s vossas paixes mesquinhas. Se nunca lhes pedissem nada de ftil, ou que esteja fora de suas atribuies, nenhum ascendente encontrariam jamais os enganadores; donde devei concluir que aquele que mistificado s o porque o merece. O papel dos Espritos no consiste em vos informar sobre as coisas desse mundo, mas em vos guiar com segurana no que vos possa ser til para o outro mundo. Quando vos falam do que a esse concerne, que o julgam necessrio, porm no porque o peais. Se vedes nos Espritos os substitutos dos adivinhos e dos feiticeiros, ento certo que sereis enganados. Se os homens no tivessem mais do que se dirigirem aos Espritos para tudo saberem, estariam privados do livre arbtrio e fora do caminho traado por Deus Humanidade. O homem deve agir por si mesmo. Deus no manda os Espritos para que lhe acenem a estrada material da vida, mas para que lhe preparem a do futuro.
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec cap. XXVII item 303
Quem haja compreendido bem o que dissemos das condies necessrias para que uma pessoa sirva de intrprete dos bons Espritos, das mltiplas causas que os podem afastar, das circunstncias que, independentemente da vontade deles, lhes sejam obstculos vinda, enfim de todas as condies morais capazes de exercer influncias sobre a natureza das comunicaes, como poderia supor que um Esprito, por menos elevado que fosse, estivesse, a todas as horas do dia, s ordens de um empresrio de sesso e submisso s suas exigncias, para satisfazer curiosidade do primeiro que aparecesse? Sabe-se que averso infunde aos Espritos tudo o que cheira a cobia e a egosmo, o pouco caso que fazem das coisas materiais; como, ento, admitir-se que se prestem a ajudar quem queira traficar com a presena deles? Repugna pensar isso e seria preciso conhecer muito pouco a natureza do mundo esprita, para acreditar-se que tal coisa seja possvel. Mas, como os Espritos levianos so menos escrupulosos e s procuram ocasio de se divertirem nossa custa, segue-se que, quando no se seja mistificado por um falso mdium, tem-se toda a probabilidade de o ser por alguns de tais Espritos.
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec cap. XXVII item 305
Fora do terreno do que pode ajudar o nosso progresso moral, s h incerteza nas revelaes que se podem obter dos Espritos.
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A primeira conseqncia m, para aquele que desvia sua faculdade do fim providencial, ser mistificado pelos Espritos enganadores que pululam ao redor dos homens; a segunda cair sob o domnio desses mesmos Espritos, que podem, por prfidos conselhos, conduzi-lo a adversidades reais e materiais na Terra; a terceira perder, depois da vida terrestre, o fruto do conhecimento do Espiritismo.
O Que o Espiritismo Allan Kardec item 52
4.3. Mediunidade: justo cobrar?

Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demnios. Da gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido." (S. Mateus, cap. X, V. 8) Da gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido, diz Jesus a seus discpulos. Com essa recomendao, prescreve que ningum se faa pagar daquilo por que nada pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente era a faculdade de curar os doentes e de expulsar os demnios, isto , os maus Espritos. Esse dom Deus lhes dera gratuitamente, para alvio dos que sofrem e como meio de propagao da f; Jesus, pois, recomendava-lhes que no fizessem dele objeto de comrcio, nem de especulao, nem meio de vida.
O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec cap. XXVI itens 1 e 2
- Seria justo aceitar remunerao financeira no exerccio da mediunidade? - Quando um mdium se resolva a transformar suas faculdades em fonte de renda material, ser melhor esquecer suas possibilidades psquicas e no se aventurar pelo terreno delicado dos estudos espirituais. A remunerao financeira, no trato das questes profundas da alma, estabelece um comrcio criminoso, do qual o mdium dever esperar no futuro os resgates mais dolorosos. A mediunidade no ofcio do mundo, e os Espritos esclarecidos, na verdade e no bem, conhecem, mais que os seus irmos da carne, as necessidades dos seus intermedirios.
Os mdiuns atuais receberam de Deus um dom gratuito: o de serem intrpretes dos Espritos, para instruo dos homens, para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los f, no para lhes vender palavras que no lhes pertencem, a eles mdiuns, visto que no so fruto de suas concepes, nem de suas pesquisas, nem de seus trabalhos pessoais. Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela privado e possa dizer: no tenho f, porque no a pude pagar; no tive o consolo de receber os encorajamentos e os testemunhos de afeio dos que pranteio, porque sou pobre. Tal a razo porque a mediunidade no constitui privilgio e se encontra por toda parte. Faz-la pagar seria, pois, desvi-la do seu providencial objetivo.
O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec cap. XXVI itens 7
Quem conhece as condies em que os bons Espritos se comunicam, a repulso que sentem por tudo o que de interesse egostico, e sabe quo pouca coisa se faz mister para que eles se afastem, jamais poder admitir que os Espritos superiores estejam disposio do primeiro que aparea e os convoque a tanto por sesso. O simples bom-senso repele semelhante idia. No seria tambm uma profanao evocarmos, por dinheiro, os seres que respeitamos, ou que nos so caros? fora de dvida que se podem assim obter manifestaes; mas, quem lhes poderia garantir a sinceridade? Os Espritos levianos, mentirosos, brincalhes e toda a caterva dos Espritos inferiores, nada escrupulosos, sempre acorrem, prontos a responder ao que se lhes pergunte, sem se preocuparem com a verdade. Quem, pois, deseje comunicaes srias deve, antes de tudo, pedi-las seriamente e, em seguida, inteirar-se da natureza das simpatias do mdium com os seres do mundo espiritual. Ora, a primeira condio para se granjear a
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benevolncia dos bons Espritos a humildade, o devotamento, a abnegao, o mais absoluto desinteresse moral e material.
A mediunidade, porm, no uma arte, nem um talento, pelo que no pode tornar-se uma profisso. Ela no existe sem o concurso dos Espritos; faltando estes, j no h mediunidade. Pode subsistir a aptido, mas o seu exerccio se anula. Da vem no haver no mundo um nico mdium capaz de garantir a obteno de qualquer fenmeno esprita em dado instante. Explorar algum a mediunidade , conseguintemente, dispor de uma coisa da qual no realmente dono. Afirmar o contrrio enganar a quem paga. H mais: no de si prprio que o explorador dispe; do concurso dos Espritos, das almas dos mortos, que ele pe a preo de moeda. Essa idia causa instintiva repugnncia. Foi esse trfico, degenerado em abuso, explorado pelo charlatanismo, pela ignorncia, pela credulidade e pela superstio que motivou a proibio de Moiss. O moderno Espiritismo, compreendendo o lado srio da questo, pelo descrdito a que lanou essa explorao, elevou a mediunidade categoria de misso.
O exerccio medinico depende dos Espritos. Necessitando do medianeiro encarnado, os Espritos no guardam uma dependncia absoluta, para realizao dos fenmenos indispensveis progresso de nossa Humanidade, de uma pessoa determinada ou especial. Se uma deixa de servi-los ou atend-los, eles buscam outras. Os desgnios do Alto no ficam sujeitos colaborao dos homens. E ningum pode determinar-lhes as manifestaes. A mediunidade depende, pois, dos Espritos. Deve ser, por tal, gratuita. Atravs do sentido medinico os enviados de Jesus beneficiam a nossa Humanidade e a cada ser em particular, ofertando-lhe orientao preciosssima em relao Vida Eterna. Despreocupados dos fenmenos de ordem transitria, trazem mensagens de eternizao, de reforma ntima, induzindo-nos a encaminhar-nos ao estado de verdadeira felicidade. O mdium no pode, conseqentemente, condicion-los. E se um mdium aceitar pagamento pelo exerccio de sua faculdade, naturalmente aceitar as condies impostas pelo consulente e querer imp-las ao comunicante invisvel. Quem oferece moeda corrente, presentes, favores diversos como empregos, financiamento, mimos ou retribuio de qualquer espcie ou ordem, est na posio de quem compra, direta ou indiretamente, alguma coisa e pode exigir o que deseja obter. E o mdium ficaria obrigado a satisfaz-lo. Mas, quem garantir que o Esprito concorde? Quem assegurar que o Esprito se interesse? Ningum, efetivamente, pode oferecer essa segurana. Somente Espritos levianos ou desocupados permanecem ao lado de mdiuns que compromissem o exerccio de suas faculdades com a troca de valores materiais, a preo estipulado ou confiado a critrio do consulente. E mdiuns tais so levianos e s podem tratar com Espritos de sua mesma categoria. Ningum, portanto, dever utilizar o tempo que considerar indispensvel ao seu ganha-po dirio no exerccio medinico, desde que pela sua utilizao pretenda justificar as pagas que lhe asseguraro a sobrevivncia orgnica.
Desenvolvimento Medinico Roque Jacintho
A mediunidade uma faculdade concedida por Deus s criaturas, que nada pagam por ela.
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Por isso, quando desenvolveu a mediunidade nos seus discpulos e os mandou trabalharem com ela em favor da humanidade, Jesus lhes disse: "De graa recebestes, de graa da". (Mt. 10) O Mestre no somente recomendou o exerccio gratuito da mediunidade, Ele o exemplificou, nada cobrando dos discpulos pelo desenvolvimento medinico que neles promoveu e jamais cobrando nada de ningum por qualquer das obras espirituais que realizou, inclusive as curas. E, ao expulsar os vendilhes do Templo de Jerusalm, deu enrgica demonstrao de que no se deve comerciar com as coisas espirituais, nem torn-las objeto de especulao ou meio de vida.
PORQUE O EXERCCIO MEDINICO NO PODE SER COBRADO

No campo material, a remunerao representa o valor da permuta feita para satisfazer as necessidades da vida na Terra. lcito e natural a pessoa receber paga pelo seu trabalho, pelo exerccio de sua aptido. A mediunidade, porm, no deve, jamais, ser comercializada nem profissionalizada, porque: Tem finalidade espiritual fundamental para todos os seres: a comunicao com o plano espiritual. como o ar, a que toda criatura tem direito por ser fundamental para a vida. Se as coisas espirituais forem pagas, os pobres podero ter dificultado ou impedido o acesso ao esclarecimento, ao conforto e ajuda espiritual. No temos o direito de explorar o trabalho dos espritos, j que: - Repugna expor os espritos familiares e amigos para lucrar, ganhar alguma coisa com isso; - imoral recebermos ns a paga quando os espritos que trabalham. No transe medinico, somos intermedirios mas o trabalho dos espritos. Como vender palavras, ensinos, fenmenos, etc., que no se originam de nossas idias, pesquisas ou qualquer outra espcie de trabalho pessoal? - No podemos assegurar os resultados. A mediunidade uma faculdade fugidia, instvel, com a qual ningum pode contar com certeza, pois no funciona sem o concurso dos espritos. Estes, quando bons, no se prestam ao comrcio medinico; e, quando maus, tambm no gostam de ser explorados e nem sempre querem atuar. "Explorar a mediunidade , portanto, dispor de uma coisa de que realmente no se dono. Afirmar o contrrio enganar a quem paga". - Lanamos com isso descrdito sobre a mediunidade. Quando nos fazemos pagar pelo exerccio medinico, acarretamos descrdito sobre ns mesmos e para o intercmbio espiritual. Isto traz grave prejuzo para o progresso moral da humanidade, pois, desacreditando da manifestao medinica, a humanidade perde sua fonte de informaes, conforto e ajuda espiritual. "A mediunidade sria nunca pode constituir uma profisso, isso a desacredita moralmente e a assimilaria aos ledores da "buena dicha". Esse trfico, degenerado em abuso, explorado pelo charlatanismo, a ignorncia e a credulidade dos supersticiosos foi que levou Moiss a proibi-la. O Espiritismo, compreendendo a feio honesta do fenmeno, elevou a mediunidade ao grau de misso. - E atrai os espritos inferiores. Como os bons espritos no se prestam a esse comrcio e se afastam, os que ficam junto do mdium mercenrio so espritos levianos, pseudo-sbios ou at malvolos mas, no mnimo, ignorantes. O mdium que vende seu trabalho medinico expe-se influncia dos espritos inferiores, dos quais se torna comparsa, cmplice, comprometendo com isso sua situao espiritual, presente e futura.
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A REMUNERAO ESPIRITUAL
Observemos que "paga" no somente o dinheiro mas tudo aquilo que represente remunerao, lucro, vantagem, interesse puramente pessoal, satisfao da vaidade e do orgulho. Quando um mdium d seu tempo ao pblico, dizendo que o faz no interesse da causa esprita mas no pode d-lo de graa, perguntamos com Kardec:
"Mas ser no interesse da causa ou no seu prprio que o d? E no ser porque ele entrev a uma ocupao lucrativa? Por este preo, encontram-se sempre pessoas devotadas. Porventura haver somente este trabalho sua disposio?" "Quem no tiver com que viver, procure recursos fora da mediunidade. Se quiser, consagre-lhe materialmente o tempo disponvel. Os espritos levaro em conta o seu devotamento e sacrifcio, ao passo que se afastam de quem dela faa escabelo". " parte estas consideraes morais, no contestamos de modo nenhum que possa haver mdiuns interesseiros honrados e conscienciosos, porque h pessoas honestas em todas as profisses; mas se convir, pelos motivos que expusemos, que o abuso tem mais razo de estar com os mdiuns pagos do que junto queles que, olhando sua faculdade como um favor, no a empregam seno para prestar servios gratuitamente".
Kardec est com a razo e podemos aduzir que a gratuidade dos servios no meio esprita tem assegurado o afastamento das pessoas interesseiras e mal intencionadas. O desprendimento e o desinteresse exigidos, valem, pois, como um dispositivo de segurana para o movimento esprita. Todo o bem que fazemos, porm, sempre tem sua recompensa. Afirmou Jesus que "digno o trabalhador do seu salrio" e a lei de ao e reao sempre d s criaturas segundo suas obras.
Curso de Iniciao ao Espiritismo CEAK/SP 4 fascculo
4.4. Consultas Cartomancia

- Que dizermos da cartomancia em face do Espiritismo? - A cartomancia pode enquadrar-se nos fenmenos psquicos, mas no no Espiritismo evanglico, onde o cristo deve cultivar os valores do seu mundo ntimo pela f viva e pelo amor no corao, buscando servir a Jesus no santurio de sua alma, no tendo outra vontade que no aquela de se elevar ao seu amor pelo trabalho e iluminao de si mesmo, sem qualquer preocupao pelos acontecimentos nocivos que se foram, ou pelos fatos que ho de vir, na sugesto nem sempre sincera dos que devassam o mundo oculto.
Muito se tem falado de pessoas que, deitando as cartas, disseram coisas de surpreendente verdade. De modo nenhum pretendemos fazer-nos apologista dos ledores da "buena-dicha" que exploram a credulidade dos espritos fracos e cuja linguagem ambgua se presta a todas as combinaes de uma imaginao abalada; mas, no de todo impossvel que certas pessoas, fazendo disso um ofcio, tenham o dom da segunda vista, mesmo mau grado seu. Sendo assim, as cartas, entre as suas mos, no passam de um meio, de um pretexto, de uma base de conversao. Elas falam de acordo com o que vem e no com o que indicam as cartas para as quais apenas olham. O mesmo se d com outros meios de adivinhao, tais como as linhas da mo, a clara de ovo e outros smbolos msticos.
Obras Pstumas pg. 101
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PERGUNTAS SOBRE O FUTURO

- Podem os Espritos dar-nos a conhecer o futuro? - Se o homem conhecesse o futuro, descuidar-se-ia do presente. esse ainda um ponto sobre o qual insistis sempre, no desejo de obter uma resposta precisa. Grande erro h nisso, porquanto a manifestao dos Espritos no um meio de adivinhao. Se fizerdes questo absoluta de uma resposta, receb-la-eis de um Esprito doidivanas, temo-lo dito a todo momento. (Veja-se O Livro dos Espritos "Conhecimento do futuro", n 868) - No certo, entretanto, que, s vezes, alguns acontecimentos futuros so anunciados espontaneamente e com verdade pelos Espritos? - Pode dar-se que o Esprito preveja coisas que julgue conveniente revelar, ou que ele tem por misso tornar conhecidas; porm, nesse terreno, ainda so mais de temer os Espritos enganadores, que se divertem em fazer previses. S o conjunto das circunstncias permite se verifique o grau de confiana que elas merecem. - De que gnero so as previses de que mais se deve desconfiar? - Todas as que no tiverem um fim de utilidade geral. As predies pessoais podem quase sempre ser consideradas apcrifas. - Que fim visam os Espritos que anunciam acontecimentos que se no realizam? - Fazem-no as mais das vezes para se divertirem com a credulidade, o terror, ou a alegria que provocam; depois, riem-se do desapontamento. Essas predies mentirosas trazem, no entanto, algumas vezes, um fim srio, qual o de por prova aquele a quem so feitas, mediante uma apreciao da maneira por que toma o que lhe dito e dos sentimentos bons ou maus que isso lhe desperta.
O Livro dos Mdiuns Allan Kardec cap. XXVI Q. 289 itens 7 ao 10
- Os fenmenos premonitrios atestam a possibilidade da prescincia com relao ao futuro? - Os Espritos de nossa esfera no podem devassar o futuro, considerando essa atividade uma caracterstica dos atributos do Criador Supremo, que Deus. Temos de considerar, todavia, que as existncias humanas esto subordinadas a um mapa de provas gerais, onde a personalidade deve movimentar-se com o seu esforo para a iluminao do porvir, e, dentro desse roteiro, os mentores espirituais mais elevados podem organizar os fatos premonitrios, quando convenham demonstrao de que o homem no se resume a um conglomerado de elementos qumicos, de conformidade com a definio do materialismo dissolvente.
Faria idia bem falsa dos Espritos, quem neles quisesse ver auxiliares dos leitores da buena-dicha. Os Espritos srios se recusam a ocupar de coisas fteis; os frvolos e zombeteiros tratam de tudo, respondem a tudo, predizem tudo o que se quer, sem se importarem com a verdade, e encontram maligno prazer em mistificar as pessoas demasiado crdulas. Neste caso, essencial conhecer-se perfeitamente a natureza das perguntas que se podem dirigir aos Espritos.
Meus bem-amados, no creiais em qualquer Esprito; experimentai se os Espritos so de Deus, porquanto muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (S. Joo, Epstola 1, cap. IV, v. 1) O Espiritismo revela outra categoria bem mais perigosa de falsos Cristos e de falsos profetas, que se encontram, no entre os homens, mas entre os desencarnados: a dos Espritos enganadores, hipcritas, orgulhosos e pseudo-sbios, que passaram da Terra para a erraticidade e tomam nomes venerados para, sob a mscara de que se cobrem, facilitarem a aceitao das mais singulares e absurdas idias. Antes que se conhecessem as relaes medinicas, eles atuavam de maneira menos ostensiva, pela inspirao, pela
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mediunidade inconsciente, audiente ou falante. considervel o nmero dos que, em diversas pocas, mas, sobretudo, nestes ltimos tempos, se ho apresentado como alguns dos antigos profetas, como o Cristo, como Maria, sua me, e at como Deus. S. Joo adverte contra eles os homens, dizendo: Meus bem-amados, no acrediteis em todo Esprito; mas, experimentai se os Espritos so de Deus, porquanto muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. O Espiritismo nos faculta os meios de experiment-los, apontando os caracteres pelos quais se reconhecem os bons Espritos, caracteres sempre morais, nunca materiais.
O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec cap. XXI item 6
4.5. Trabalhos feitos
Existe o mal feito?

Ser possvel algum encomendar aos espritos uma carga de males para prejudicar a terceiros a quem odeie, que sejam seus desafetos, de quem se queira vingar? Para responder esta pergunta convm lembrar primeiramente que: Ns somos espritos tanto quanto os que j no habitam mais este mundo, a diferena que eles no esto ligados a um corpo fsico; Tanto eles como ns podemos agir no campo fludico (espiritual) e no campo fsico (material), sobre os seres e sobre o meio ambiente; A ao se d pelo pensamento e pela vontade, podendo os efeitos serem bons ou maus, conforme o impulso que lhes d origem; Aqui, como no plano espiritual, a lei que rege o relacionamento dos seres a mesma: a atrao dos semelhantes, a afinidade, a identidade de objetivos e interesses. Feitos estes lembretes, podemos afirmar, em resposta indagao que d ttulo a esta pgina: sim, possvel algum encarnado aliar-se a um ou mais espritos para produzir o mal contra uma terceira pessoa. O que produzir o mal, no ser a forma material utilizada, os objetos usados para o despacho mas os pensamentos e sentimentos emitidos antes, durante e depois da sua preparao. O que age no a matria inerte, e sim, o esprito encarnado, ou o desencarnado ou ambos. o esprito que impregna de fluidos (maus, neste caso) os objetos e enderea pensamentos destruidores sobre a pessoa visada. A pessoa visada ser atingida pelo mal feito? A mensagem chegar at o destinatrio. Este, contudo, no fatalmente obrigado a aceit-la. Embora sinta o impacto perturbador, poder neutraliz-la se alimentar bons sentimentos e pensamentos,
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concretizados numa vida digna, crist; a defesa natural ensejada a todas as criaturas. Poder ainda, merecer a proteo, a ajuda dos bons espritos para a superao dos efeitos da carga malfica que lhe tenha sido endereada. Se, porm, a pessoa no cultiva em si mesma as foras do bem, no saber como reagir, no ter foras para repelir as sugestes perturbadoras, passando a sofrer intensamente os efeitos. At quando? At que os efeitos atinjam seu limite natural e comecem a diminuir ou venham a cessar. At que se decida a uma renovao para o bem, movimentando suas prprias foras espirituais para reequilibrar-se. At que venha a receber um auxlio exterior, pela interveno de amigos, encarnados ou no. Por que Deus permite que isso acontea? Nada no Universo se processa ao acaso. H leis que regem a vida e a evoluo dos seres. A fundamental a da ao e reao, dentro da qual est a prpria lei do amor que, se acionada, nos dar resultados muito compensadores. Se, pois, no mundo em que vivemos ainda estamos expostos a que seres encarnados e desencarnados se unam para nos procurarem atingir prejudicialmente porque ainda precisamos dessas experincias, ou porque ainda merecemos a ao deles sobre ns. Quando aprendermos a manter um estado de alma equilibrado sempre sem mais possibilidades de ceder aos impactos perturbadores, aqui ou no alm, estaremos vitoriosos e em paz. E no nos prendamos na observao dos aspectos sofredores do intercmbio medinico, porque, em verdade, da mesma forma que os maus, os bons espritos tambm podem unir-se a ns, e ns a eles, para a realizao, se quisermos, de muito bem feito sobre a Terra. E aos que fizeram o mal, nada acontece? Quem faz o mal lesa primeiramente a si mesmo, porque tudo o que pensa e deseja movimenta em primeiro lugar o seu prprio ser (mente, perisprito, fluidos). No se consegue atingir a outros sem, antes havermos prejudicado a ns mesmos. Alm disso, haver ainda, a volta, o retorno das aes trazendo para quem agiu o resultado, a colheita das reaes obtidas. Disse Jesus: preciso que o escndalo venha mas ai daquele que por quem ele vier. Sem dvida, neste mundo de expiaes e de provas que a Terra, ainda por muito tempo haver necessidade de pagarmos sofrendo e aprendermos chorando as leis da vida. Ai, porm, daquele que se faa instrumento dessa dor e desse pranto, porque os acarretar para si mesmo.
Extrado da Revista Esprita Goinia n 1
4.6. Pactos Influncia de objetos

549. Algo de verdade haver nos pactos com os maus espritos? No, no h pactos. H, porm, naturezas ms que simpatizam com os maus Espritos. Por exemplo: queres atormentar o teu vizinho e no sabes como hs de fazer. Chamas ento por Espritos inferiores que, como tu, s querem o mal e que, para te ajudarem, exigem que tambm os sirvas em seus maus desgnios. Mas, no se segue que o teu vizinho no possa livrar-se deles por meio de uma conjurao oposta e pela ao da sua vontade. Aquele que intenta praticar uma ao m, pelo simples fato de alimentar essa inteno, chama em seu auxlio maus Espritos, aos quais fica ento obrigado a servir, porque dele tambm precisam esses Espritos, para o mal que queiram fazer. Nisto apenas que consiste o pacto. O fato de o homem ficar, s vezes, na dependncia dos Espritos inferiores nasce de se entregar aos maus pensamentos que estes lhe sugerem e no de estipulaes quaisquer que com eles faa. O
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pacto, no sentido vulgar do termo, uma alegoria representativa da simpatia existente entre um indivduo de natureza m e Espritos malfazejos. 551. Pode um homem mau, com o auxlio de um mau Esprito que lhe seja dedicado, fazer mal ao seu prximo? No; Deus no o permitiria.
- Deve acreditar-se na influncia oculta de certos objetos, como jias, etc., que parecem acompanhados de uma atuao infeliz e fatal? - Os objetos, mormente os de uso pessoal, tm a sua histria viva e, por vezes, podem constituir o ponto de ateno das entidades perturbadas, de seus antigos possuidores no mundo; razo por que parecem tocados, por vezes, de singulares influncias ocultas, porm, nosso esforo deve ser o da libertao espiritual, sendo indispensvel lutarmos contra os fetiches, para considerar to-somente os valores morais do homem na sua jornada para o Perfeito.
Nenhum objeto, medalha ou talism tem a propriedade de atrair ou repelir Espritos, pois a matria ao alguma exerce sobre eles. Nunca um bom Esprito aconselha tais absurdos. A virtude dos talisms s pode existir na imaginao de pessoas simplrias. (O Livro dos Mdiuns, 2 parte, cap. XXV).
No h frmulas sacramentais para evocar Espritos. Quem quer que pretendesse estabelecer uma frmula, poderia ser tachado de usar de charlatanismo, visto que para os Espritos puros a frmula nada vale. A evocao deve, porm, ser feita sempre em nome de Deus. (O Livro dos Mdiuns, 2 parte, cap. XVII).
Os Espritos no podem concorrer para a descoberta de tesouros ocultos. Os superiores no se ocupam de tais coisas e s os zombeteiros podem entreter-se com elas, j indicando tesouros que o mais das vezes no existem, j apontando stios diametralmente opostos queles em que realmente existem. Esta circunstncia tem, contudo, uma utilidade, qual a de mostrar que a verdadeira fortuna reside no trabalho. Quando a Providncia tem destinado a algum quaisquer riquezas ocultas, esse algum as encontrar naturalmente; do contrrio no, nunca. (O Livro dos Mdiuns, 2 parte, cap. XXVI)
O Cu e o Inferno Allan Kardec 1 parte cap. X
- Tratando-se da necessidade de preparao para a tarefa medinica, justo acreditarmos na movimentao de fluidos malficos em prejuzo do prximo? - o caso de vos perguntarmos se no haveis movimentado as energias malficas, no decurso da vida, contra a vossa prpria felicidade. Num orbe como a Terra, onde a porcentagem de foras inferiores supera quase que esmagadoramente os valores legtimos do bem, a movimentao de fluidos malficos mais que natural; no entanto, urge ensinar aos que operam, nesse campo de maldade, que os seus esforos efetuam a sementeira infeliz, cujos espinhos, mais tarde, se voltaro contra eles prprios, em amargurados choques de retorno, fazendo-se mister, igualmente, educar as vtimas de hoje na verdadeira f em Jesus, de modo a compreenderem o problema dos mritos na tarefa do mundo. A aflio do presente pode ser um bem a expressar-se em conquistas preciosas no futuro, e, se Deus permite a influncia dessas energias inferiores, em determinadas fases da existncia terrestre, que a medida tem sua finalidade profunda, ao servio divino da regenerao individual.
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Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que limpais por fora o copo e o prato e estais, por dentro, cheios de rapinas e impurezas. Fariseus cegos, limpai primeiramente o interior do copo e do prato, a fim de que tambm o exterior fique limpo. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que vos assemelhais a sepulcros branqueados, que por fora parecem belos aos olhos dos homens, mas que, por dentro, esto cheios de toda espcie de podrides. Assim, pelo exterior, pareceis justos aos olhos dos homens, mas, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniqidades. (S. Mateus, cap. XXIII, vv. 25 a 28) Prefcio. Os maus Espritos somente procuram os lugares onde encontrem possibilidades de dar expanso sua perversidade. Para os afastar, no basta pedir-lhes, nem mesmo ordenar-lhes que se vo; preciso que o homem elimine de si o que os atrai. Os Espritos maus farejam as chagas da alma, como as moscas farejam as chagas do corpo. Assim como se limpa o corpo, para evitar a bicheira, tambm se deve limpar de suas impurezas a alma, para evitar os maus Espritos. Vivendo num mundo onde estes pululam, nem sempre as boas qualidades do corao lhes fazem abortar as tentativas; do, entretanto, foras para que se lhes resista.
O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec cap. XXVIII itens 15 e 16
467. Pode o homem eximir-se da influncia dos Espritos que procuram arrast-lo ao mal? Pode, visto que tais Espritos s se apegam aos que, pelos seus desejos, os chamam, ou aos que, pelos seus pensamentos, os atraem. 469. Por que meio podemos neutralizar a influncia dos maus Espritos? Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiana, repelireis a influncia dos Espritos inferiores e aniquilareis o imprio que desejem ter sobre vs. Guardai-vos de atender s sugestes dos Espritos que vos suscitam maus pensamentos, que sopram a discrdia entre vs outros e que vos insultam as paixes ms. Desconfiai especialmente dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses vos assaltam pelo lado fraco. Essa a razo por que Jesus, na orao dominical, vos ensinou a dizer: "Senhor! No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal.
4.7. Comrcio medinico: Desde o velho testamento

Os hebreus, cuja crena geral era que a alma do homem, depois da morte, era restituda ao scheol, para dele jamais sair (Job, X, 21,22), no hesitavam em atribuir ao prprio Deus todas essas manifestaes. Deus intervm a cada passo, na Bblia, e s vezes mesmo em circunstncias bem pouco dignas dele. Era costume consultar os videntes sobre todos os fatos da vida ntima, sobre os objetos perdidos, as alianas, os empreendimentos de toda ordem. L-se em Samuel I, cap. IX, v. 9: "Dantes, quando se ia consultar a Deus, dizia-se: Vinde, vamos ao vidente. - Porque os que hoje se chamam profetas, chamavamse videntes." O sumo sacerdote mesmo proferia julgamentos ou orculos mediante um objeto de natureza desconhecida, chamado urim, que colocava sobre o peito. (xodo, XXVIII, 30. - Nmeros, XXVII, 21). Por uma singular contradio nos que negavam as manifestaes das almas, ia-se muitas vezes evocar os mortos, admitindo desse modo os fatos, depois de haver negado a causa que os produzia. assim que Saul faz evocar o Esprito de Samuel pela pitonisa de ndor I Samuel, XXVIII, 7-14).
Atos XVI, 16, 17. Paulo fora avisado em sonho de que passasse por Macednia, com Timteo: "Encontram eles uma serva moa que, tendo um esprito de Pton, auferia, em benefcio de seus amos, grandes lucros, adivinhando. Ela se ps a segui-los durante muitos dias, clamando: Esses homens so servos do Altssimo, que nos anunciam o caminho da salvao."
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A expresso "esprito de Pton" designava, na linguagem daquele tempo, um mau Esprito. Era empregada pelos judeus ortodoxos, que s admitiam o profetismo oficial, reconhecido pela autoridade sacerdotal, desde que os seus ensinos eram conformes com os deles; pelo contrrio, condenavam o profetismo popular, praticado sobretudo por mulheres, que dele tiravam partido, como em nossos dias ainda o fazem alguns mdiuns mercenrios. Essa qualificao, porm, de "esprito de Pton" era muitas vezes arbitrria. Disso vamos encontrar a prova no fato de a vidente ou "pitoniza" de ndor, que serviu de intermediria a Saul para comunicar com o Esprito de Samuel, possuir tambm, segundo a expresso bblica, um "esprito de Pton". Entretanto, no possvel confundir o Esprito do profeta Samuel com Espritos de ordem inferior. A cena descrita pela Bblia de uma imponncia grandiosa; oferece todos os caracteres de uma elevada manifestao.
Cristianismo e Espiritismo Lon Denis pgs. 278 e 286
4.8. Caso: O desastre de Acelino

Acelino sorriu e obtemperou: - Minha histria muito diferente. A queda que experimentei apresenta caractersticas diversas e, a meu ver, muito mais graves. E, atendendo-nos a expectativa, prosseguiu, narrando: - Tambm parti de "Nosso Lar", no sculo findo, aps receber valioso patrimnio instrutivo dos nossos assessores. Segui enriquecido de bnos. Uma de nossas benemritas Ministras da Comunicao presidiu, em pessoa, as medidas atinentes minha nova tarefa. No faltaram providncias para que me felicitassem a sade do corpo e o equilbrio da mente. Aps formular grandes promessas aos nossos maiores, parti para uma das grandes cidades brasileiras, em servio de nossa colnia. O casamento estava em meu roteiro de realizaes. Ruth, minha devotada companheira, incumbir-se-ia de colaborar comigo para melhor desempenho das tarefas. Cumprida a primeira parte do programa, aos vinte anos de idade fui chamado tarefa medinica, recebendo enorme amparo dos benfeitores invisveis. Recordo ainda a sincera satisfao dos companheiros do grupo doutrinrio. A vidncia, a audio e a psicografia, que o Senhor me concedera, por misericrdia, constituam decisivos fatores de xito em nossas atividades. A alegria de todos era inexcedvel. Entretanto, apesar das lies maravilhosas de amor evanglico, inclinei-me a transformar minhas faculdade em fonte de renda material. No me dispus a esperar pelos abundantes recursos que o Senhor me enviaria mais tarde, aps meus testemunhos no trabalho, e provoquei, eu mesmo, a soluo dos problemas lucrativos. No era meu servio igual a outros? No recebiam os sacerdotes catlicos-romanos a remunerao de trabalhos espirituais e religiosos? Se todos pagvamos por servios ao corpo, que razes haveria para fugir ao pagamento por servios alma? Amigos, inscientes do carter sagrado da f, aprovavam-me as concluses egosticas. Admitamos que, no fundo, o trabalho essencial era dos desencarnados, mas tambm havia colaborao minha, pessoal, como intermedirio, pelo que devia ser justa a retribuio. Debalde, movimentaram-se os amigos espirituais aconselhando-me o melhor caminho. Em vo, companheiros encarnados chamavam-me a esclarecimento oportuno. Agarrei-me ao interesse inferior e fixei meu ponto de vista. Ficaria definitivamente por conta dos consulentes. Arbitrei o preo das consultas, com bonificaes especiais aos pobres e desvalidos da sorte, e meu consultrio encheu-se de gente. Interesse enorme foi despertado entre os que desejavam melhoras fsicas e soluo de negcios materiais. Grande nmero de famlias abastadas tomou-me por consultor habitual, para todos os problemas da vida. As lies de espiritualidade superior, a confraternizao amiga, o servio redentor do Evangelho e as prelees dos emissrios divinos ficaram a distncia. No mais a escola da virtude, do amor fraternal, da edificao superior, e sim a concorrncia comercial, as ligaes humanas legais ou criminosas, os caprichos apaixonados, os casos de polcia e todo um cortejo de misrias da Humanidade, em suas experincias menos dignas. Transformara-se completamente a paisagem espiritual que me rodeava. fora de me cercar de pessoas criminosas, por questes de ganho sistemtico, as baixas correntes mentais dos inquietos clientes encarceraram-me em sombria cadeia psquica. Cheguei ao crime de zombar do Evangelho de Nosso Senhor Jesus, esquecido de que os negcios delituosos dos homens de conscincia
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viciada contam igualmente com entidades perniciosas, que se interessam por eles nos planos invisveis. E transformei a mediunidade em fonte de palpites materiais e baixos avisos. Nesse momento, os olhos do narrador cobriram-se de sbita vermelhido, estampando-se-lhe fundo horror nas pupilas, como se estivesse revivendo atrozes dilaceraes. - Mas a morte chegou, meus amigos, e arrancou-me a fantasia - prosseguiu mais grave. Desde o instante da grande transio, a ronda escura dos consulentes criminosos, que me haviam precedido no tmulo, rodeou-me a reclamar palpites e orientaes de natureza inferior. Queriam notcias de cmplices encarnados, de resultados comerciais, de solues atinentes a ligaes clandestinas. Gritei, chorei, implorei, mas estava algemado a eles por sinistros elos mentais, em virtude da imprevidncia na defesa do meu prprio patrimnio espiritual. Durante onze anos consecutivos, expiei a falta, entre eles, entre o remorso e a amargura. Acelino calou-se, parecendo mais comovido, em vista das lgrimas abundantes. Fundamente sensibilizado, Vicente considerou: - Que isso? No se atormente assim. Voc no cometeu assassnios, nem alimentou a inteno deliberada de espalhar o mal. A meu ver, voc enganou-se tambm, como tantos de ns. Acelino, porm, enxugou o pranto e respondeu: - No fui homicida nem ladro vulgar, no mantive o propsito ntimo de ferir ningum, nem desrespeitei alheios lares, mas, indo aos crculos carnais para servir s criaturas de Deus, nossos irmos, auxiliando-os no crescimento espiritual com Jesus, apenas fiz viciados da crena religiosa e delinqentes ocultos, mutilados da f e aleijados do pensamento. No tenho desculpas, porque estava esclarecido; no tenho perdo, porque no me faltou assistncia divina. E, depois de longa pausa, concluiu gravemente: - Podem avaliar a extenso da minha culpa?
Os Mensageiros Andr Luiz cap. 8
5. Vcios e mediunidade
5.1. Vcios
DEFINIO
todo hbito prejudicial, que nos desvia de nossas corretas funes, seja em que setor de atividade for, causando desgaste de energias e perda de tempo, sem produzir o bem e o progresso. Devemos comandar nossas necessidades e sentimentos. A partir do momento em que eles passam a dirigir o indivduo, ele est sob o vcio, escravizado.
Curso de Iniciao ao Espiritismo CEAK/SP 4 Fascculo pg. 124
- Chico, apenas umas palavras sobre o vcio. - Eu no entendo o vcio como um problema de criminalidade, mas como um problema de desequilbrio nosso, diante das leis da vida, isso no apenas no terreno em que o vcio mais claramente examinado. Por exemplo: se eu falo demasiadamente, eu estou viciado no verbalismo excessivo e infrutfero; se bebo caf em demasia eu estou destruindo tambm as possibilidades de meu corpo me servir um tanto mais.
Entender Conversando Chico Xavier/Emmanuel pg. 45
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O vcio o costume de proceder mal. Leses orgnicas, esgotamento vital, prejuzos financeiros, leses perispirituais, companhias afins (inferiores - encarnados e desencarnados), queda moral, so algumas das desagradveis conseqncias, arrastando o indivduo runa plena. Eis alguns exemplos de vcios: lcool, gula, ambio, apego material, avareza, calnia, jogo, cime, clera, agressividade, fumo, inconformao, inveja, mentira, maledicncia, orgulho, ociosidade, pornografia, queixa, roubo, txico, usura, vaidade.
Eliminando o Mal Jornal Alavanca Campinas/SP Dez/84
AES SENTIMENTOS PENSAMENTOS
PRODUZEM
EFEITOS CRIAES FORMAS E CONSEQNCIAS DE INFINITAS EXPRESSES

Missionrios da Luz Andr Luiz cap. III
5.2. Pensamento e vida
Propriedades: Qumicas Eltricas Magnticas Gravitacionais
Efeitos: Sonoros olfativos luminosos
Campo formado pelas radiaes emitidas pelas clulas
Campo enriquecido pelos fatores do pensamento
Estudando Andr Luiz Apostila CEFAK pg. 122
A mente manancial vivo de energias criadoras, poderosas e atuantes. *** Os pensamentos produzidos se combinam, se repelem ou se neutralizam.
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*** Os pensamentos so raios de fora que alimentam ou deprimem, sublimam ou arrunam, arrojados sutilmente do campo das causas para a regio dos efeitos. *** A imaginao fonte de vitalidade, energia, movimento. *** Quem mais pensa, dando corpo ao que idealiza, mais apto se faz recepo das correntes mentais invisveis, nas obras do bem ou do mal. *** A mente, em qualquer plano, emite e recebe, d e recolhe, renovando-se constantemente. *** Estamos assimilando correntes mentais de maneira permanente. *** Precisamos compreender - repetimos - que os nossos pensamentos so foras, imagens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo espiritual. *** Energia viva, o pensamento desloca, em torno de ns, foras sutis, construindo paisagens ou formas e criando centros magnticos ou ondas, com os quais emitimos a nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros. *** Mentes enfermias e perturbadas assimilam as correntes desordenadas do desequilbrio, enquanto que a mente em equilbrio acumula os valores do bem.
Roteiro Emmanuel caps. 26 e 28
feio do m, que possui campo magntico especfico, toda criatura traz consigo o halo ou aura de foras criativas ou destrutivas que lhe marca a ndole, no feixe de raios invisveis que arroja de si mesma. por esse halo que estabelecemos as nossas ligaes de natureza invisvel nos domnios da afinidade. (Pensamento e Vida - Emmanuel - Cap. 22)
QUE FORAS ATRAEM AS ALMAS?

As foras mltiplas do pensamento. Os mundos atuam uns sobre os outros pelas irradiaes que despendem e as almas influenciam-se mutuamente, por intermdio dos agentes mentais que produzem. Idias e sentimentos transmitem-se pelo pensamento em ao, em obedincia lei da afinidade.
Foras do: amor/dio, paixes, vcios

Estudando Andr Luiz pg. 123
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5.3. Mente: Base do intercmbio entre encarnados e desencarnados

As bases de todos os servios de intercmbio, entre os desencarnados e encarnados, repousam na mente, no obstante as possibilidades de fenmenos naturais, no campo da matria densa, levados a efeito por entidades menos evoludas ou extremamente consagradas caridade sacrificial. De qualquer modo, porm, no mundo mental que se processa a gnese de todos os trabalhos da comunho de esprito a esprito. Da procede a necessidade de renovao idealstica, de estudo, de bondade operante e de f ativa, se pretendemos conservar o contacto com os Espritos da Grande Luz. Simbolizemos nossa mente como sendo uma pedra inicialmente burilada. Tanto quanto a do animal, pode demorar-se, por muitos sculos, na ociosidade ou na sombra, sob a crosta dificilmente permevel de hbitos nocivos ou de impulsos degradantes, mas se a expomos ao sol da experincia, aceitando os atritos, as lies, os dilaceramentos e as dificuldades do caminho por golpes abenoados do buril da vida, esforando-nos por aperfeioar o conhecimento e melhorar o corao, tanto quanto a pedra burilada reflete a luz, certamente nos habilitamos a receber a influncia dos grandes gnios da sabedoria e do amor, gloriosos expoentes da imortalidade vitoriosa, convertendo-nos em valiosos instrumentos da obra assistencial do Cu, em favor do reerguimento de nossos irmos menos favorecidos e para a elevao de ns mesmos s regies mais altas. A fim de atingirmos to alto objetivo indispensvel traar um roteiro para a nossa organizao mental, no Infinito Bem, e segui-lo sem recuar. Precisamos compreender - repetimos - que os nossos pensamentos so foras, imagens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo espiritual. Atramos companheiros e recursos, de conformidade com a natureza de nossas idias, aspiraes, invocaes e apelos. Energia viva, o pensamento desloca, em torno de ns, foras sutis, construindo paisagens ou formas e criando centros magnticos ou ondas, com os quais emitimos a nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros. Nosso xito ou fracasso dependem da persistncia ou da f com que nos consagramos mentalmente aos objetivos que nos propomos alcanar. Semelhante lei de reciprocidade impera em todos os acontecimentos da vida. Comunicar-nos-emos com as entidades e ncleos de pensamentos, com os quais nos colocamos em sintonia. Nos mais simples quadros da natureza, vemos manifestado o princpio da correspondncia. Na mediunidade, essas leis se expressam, ativas. Mentes enfermias e perturbadas assimilam as correntes desordenadas do desequilbrio, enquanto que a boa-vontade e a boa inteno acumulam os valores do bem. Ningum est s. Cada criatura recebe de acordo com aquilo que d. Cada alma vive no clima espiritual que elegeu, procurando o tipo de experincia em que situa a prpria felicidade. Estejamos, assim, convictos de que os nossos companheiros na Terra ou no Alm so aqueles que escolhemos com as nossas solicitaes interiores, mesmo porque, segundo o antigo ensinamento evanglico, "teremos nosso tesouro onde colocarmos o corao".
Roteiro Emmanuel pg. 119
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5.4. Todos somos mdiuns por efeito de sintonia

Todos ns somos mdiuns, entendida esta afirmativa no sentido de que oferecemos, por efeito de sintonia magntica, receptividade s sugestes da Espiritualidade, sugestes que se tornam de mais fcil realizao segundo nossas disposies mentais. H, entre ns e o plano espiritual, um clima de constante e indefectvel reciprocidade vibratria. Espritos agressivos, maldosos, cruis, influem mais preponderantemente sobre os encarnados do mesmo teor moral. Criaturas tranqilas, bondosas, sensveis, sintonizam-se com Espritos da mesma ordem, absorvendo-lhes as inspiraes generosas e puras. Tudo est em ns, seja no bom, seja no mau sentido. Nossa mente fulcro energtico, criando foras que se associam, no plano espiritual, com energias semelhantes. Emmanuel enriquece esta referncia com as seguintes palavras: De qualquer modo, porm, no mundo mental que se processa a gnese de todos os trabalhos da comunho de esprito a esprito.
O Pensamento de Emmanuel Martins Peralva pg. 234
A mediunidade um dom inerente a todos os seres com faculdade de respirar, e cada criatura assimila as foras superiores ou inferiores com as quais sintonizar. Por isso mesmo, o Divino Mestre recomendou-nos a orao e vigilncia, para no cairmos nas sugestes do mal, porque a tentao o fio de foras vivas a irradiar-se de ns, captando os elementos que lhes so semelhantes e tecendo, assim, ao redor de nossa alma, espessa rede de impulsos, por vezes irresistveis.
Nos Domnios da Mediunidade Andr Luiz cap. V
Se estudas mediunidade e percebes que ela se baseia, acima de tudo, em princpios de sintonia, pondera nas foras desequilibradas que atuam, freqentemente, por trs da pessoa aparentemente sadia.
Encontro Marcado Emmanuel pg. 90
5.5. Caso: Sexo e Mediunidade

PESSOA OBSERVADA
Rapaz que se exercitava no desenvolvimento medinico, freqentando um centro numa cidade brasileira, em que o Esprito Alexandre era mentor. Casado h oito meses, no entanto era atrado irresistivelmente para ambientes malignos, no resistindo s atraes de atividades doentias no campo sexual, tornando-se por isto mesmo ponto de atrao para entidades grosseiras no mundo espiritual, que agiam maneira de imperceptveis vampiros. O pobrezinho ainda no pode compreender, que o corpo fsico apenas leve sobra do corpo perispiritual, e no se capacitou de que a prudncia, em matria de sexo, equilbrio da vida, e recebendo as nossas advertncias sobre a temperana, acredita ouvir remotas lies de aspecto dogmtico exclusivo, no exame da f religiosa. A pretexto de aceitar o imprio da razo pura, na esfera da lgica, admite que o sexo nada tem que ver com a espiritualidade, como se esta no fosse a existncia em si. Esquece-se que tudo esprito, manifestao divina e energia eterna. O erro de nosso irmo o de todos os religiosos que supem a alma separada do corpo fsico, quando todas as manifestaes psicofsicas se derivam da influenciao espiritual.
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ORIGEM DAS ENTIDADES ACOMPANHANTES

- Os dois infelizes que se apegam to fortemente ao rapaz, so dois companheiros, ignorantes e perturbados que ele adquiriu em contato com o meretrcio. De leviandade em leviandade, criou certos laos com certas entidades ainda atoladas no pntano de sensaes do meretrcio, das quais se destacam, por mais perseverantes, as duas criaturas que ora se lhe agarram, quase integralmente sintonizadas com o seu campo magntico pessoal. O pobrezinho no se apercebeu dos perigos que lhe so invisveis, to fracos e viciados quanto ele prprio.
RECURSOS DE LIBERTAO
- E no haver recurso para libert-lo? - indagou Andr Luiz, emocionado. - Mas quem dever romper as algemas, seno eles mesmos? - respondeu Alexandre - nunca lhes faltou o auxlio exterior de nossa amizade permanente; no entanto, eles prprios alimentam-se uns aos outros, no terreno das sensaes sutis, absolutamente imponderveis para os que lhes no possa sondar o mecanismo ntimo. inegvel que procuram, agora, os elementos de libertao. Aproximam-se da fonte de esclarecimento elevado, sentem-se cansados da situao, e experimentam, efetivamente o desejo de vida nova; - contudo, esse desejo mais dos lbios do que do corao, por constituir aspirao muito vaga, quase nula. Se, de fato, cultivassem a resoluo positiva, transformariam suas foras pessoais, tornando-se determinantes, no domnio da ao regeneradora. Esperam, energias prprias, nicas alavancas da realizao.
TENTATIVAS FRACASSADAS
Andr Luiz, no af de conseguir soluo imediata para o desligamento das entidades infelizes, prope: a) Provocar a retirada dos vampiros inconscientes. Esta soluo foi tentada, - explicou Alexandre, mas nosso amigo afirmou, intimamente, sentir-se menos homem, levando humildade conta de covardia, e tomando o desapego aos impulsos inferiores por tdio destruidor, invocando mentalmente as duas entidades e atraindo-as novamente para o seu convvio. b) Doutrinao das entidades: - semelhante recurso - falou Alexandre - no foi esquecido. Essa providncia vem sendo efetuada com perseverana e mtodos precisos. Todavia, nosso irmo encarnado converteu-se em poderoso m de atrao, e a medida exige tempo e tolerncia fraternal. De qualquer modo, esteja convicto de que toda a assistncia tem sido prestada aos amigos e sob nossas observaes.
5.6. Caso: Mediunidade no bar

Identificao dos personagens
OBSEDADO
Rapaz que escrevia, sentado em mesa lautamente provida, de um restaurante barato, fumando com volpia, tomando conhaque; casa cheia, no s de fumantes e bebedores inveterados, como de criaturas desencarnadas de triste feio.
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OBSESSOR
Entidade digna de compaixo pelo aspecto repelente em que se mostrava e que dominava o rapaz que escrevia, escrevia...
MENTOR
ulus, Andr Luiz e Hilrio Silva, que entraram na casa de pasto para colheita de alguns registros interessantes no sentido do aprendizado, ao cair da noite, aproveitando o tempo enquanto aguardavam o horrio de incio das atividades do centro esprita que visitariam logo aps.
Ocorrncias no campo da aura

FORAS DE ATRAO
O que unia a dupla eram as foras viciadas da malcia. O rapaz, operoso lidador da imprensa, para atender ao pedido de amigo influente, procurava exagerar a participao de uma jovem em homicdio que envolvera sua famlia. O desencarnado, ferrenho perseguidor da menina, interessava-se em exagerar-lhe a participao na ocorrncia, com o fim de martelar-lhe a mente apreensiva e arroj-la aos abusos da mocidade. Usando calculadamente o rapaz com quem se afinizava, pretendia alcanar o noticirio de sensao, para deprimir a vida moral da jovem e com isso amolecer-lhe o carter, trazendo-a, se possvel, ao charco vicioso em que ele prprio jaz.
Foras viciadas da malcia
Entre as excitaes do lcool e do fumo que saboreavam juntos, pretendiam provocar uma reportagem perniciosa... Via-se-lhes a absoluta associao na autoria dos caracteres escritos... O rapaz tinha o crebro embebido em substncia escura e pastosa que escorria das mos do triste companheiro desencarnado que o enlaava.
Fluidos negros
ulus: O rapaz encarnado tem as clulas do pensamento integralmente controladas pelo infeliz cultivador de crueldade sob a nossa vista. Imanta-se-lhe imaginao e lhe assimila as idias, atendendolhe aos propsitos escusos, atravs dos princpios da induo magntica, de vez que o rapaz, desejando produzir pginas escabrosas, encontrou quem lhe fortalea a mente e o ajude nesse mister.
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Mediunidade
Seria mdium o jovem jornalista? ulus: Nosso irmo desconhecido hbil mdium psicgrafo. Hilrio: Todavia, ser ele um mdium na acepo real do termo? Ser pea ativa em agrupamento esprita comum? ulus: No. No est sob qualquer disciplina espiritualizante. um moo de inteligncia vivaz, sem maior experincia da vida, manejado por entidades perturbadoras. Ento, mesmo entre entidades viciosas, valendo-se de pessoas que com elas se afinam numa perfeita comunho de foras inferiores, seria lcito ver a mediunidade em ao? ulus: Sem qualquer dvida. Recursos psquicos, nesse ou naquele grau de desenvolvimento, so peculiares a todos, tanto quanto o poder de locomoo ou a faculdade de respirar, constituindo foras que o Esprito encarnado ou desencarnado pode empregar no bem ou no mal de si mesmo. Ser mdium no quer dizer que a alma esteja agraciada por privilgios ou conquistas feitas. Muitas vezes possvel encontrar pessoas altamente favorecidas com o dom da mediunidade mas dominadas, subjugadas por entidades sombrias ou delinqentes, com as quais se afinam de modo perfeito, servindo ao escndalo e perturbao, em vez de cooperarem na extenso do bem. Por isso que no basta a mediunidade para a concretizao dos servios que nos competem. Precisamos da Doutrina do Espiritismo, do Cristianismo Puro, a fim de controlar a energia medianmica, de maneira a mobiliz-la em favor da sublimao espiritual na f religiosa, tanto quanto disciplinamos a eletricidade, a benefcio do conforto na civilizao.
Pergunta de Andr
- Conseguir o esprito que persegue a jovem atingir os seus fins? ulus: Quem sabe? Naturalmente a jovem teria escolhido o gnero de provaes que atravessa, dispondo-se a lutar, com valor, contra as tentaes. Hilrio: E se no puder combater com a fora precisa? ulus: Ser mais justo dizer "se no quiser", porque a Lei no nos confia problemas de trabalho superiores nossa capacidade de soluo. Assim, pois, caso no delibere guerrear a influncia destrutiva, demorar-se- por muito tempo nas perturbaes a que j se encontra ligada em princpio. Hilrio: Tudo isso por que? ulus: Indiscutivelmente, a jovem e o infeliz que a persegue esto unidos um ao outro desde muito tempo... Tero estado juntos nas regies inferiores da vida espiritual, antes da reencarnao com que a menina presentemente vem sendo beneficiada. Reencontrando-a na experincia fsica, de cujas vantagens ainda no partilha, o desventurado companheiro tenta inclin-la, de novo, desordem emotiva, com o objetivo de explor-la em atuao vampirizante.
Conceitos gerais
Outras abordagens dentro do caso: Quando Andr Luiz, Hilrio e ulus passavam na porta do referido restaurante, um homem maduro em deplorveis condies de embriaguez era retirado de dentro, sendo arrastado por dois guardas para o carro policial. Achava-se o pobre amigo abraado por uma entidade da sombra, qual se um polvo estranho o absorvesse. Reparamos que a bebedeira alcanava os dois porquanto se justapunham completamente um ao outro, exibindo as mesmas perturbaes, - descreve Andr Luiz.
... Como um polvo
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Dentro do restaurante, algumas entidades desencarnadas sorviam as baforadas de fumo arremessadas ao ar, ainda aquecidas pelo calor dos pulmes que as expulsavam, nisso encontrando alegria e alimento. Outras aspiravam o hlito de alcolatras impenitentes.
ulus: Muitos de nossos irmos, que j se desvencilharam do vaso carnal, se apegam com tamanho desvario s sensaes da experincia fsica que se casam queles nossos amigos terrestres temporariamente desequilibrados nos desagradveis costumes por que se deixam influenciar.
Cosidos pelo vcio

Nos Domnios da Mediunidade - Andr cap. 15
5.7. Reao educativa

909. Poderia sempre o homem, pelos seus esforos, vencer as suas ms inclinaes? Sim, e, freqentemente, fazendo esforos muito insignificantes. O que lhe falta a vontade. Ah! Quo poucos dentre vs fazem esforos! 910. Pode o homem achar nos Espritos eficaz assistncia para triunfar de suas paixes? Se o pedir a Deus e ao seu bom gnio, com sinceridade, os bons Espritos lhe viro certamente em auxlio, porquanto essa a misso deles. 911. No haver paixes to vivas e irresistveis, que a vontade seja impotente para domin-las? H muitas pessoas que dizem: Quero, mas a vontade s lhes est nos lbios. Querem, porm muito satisfeitas ficam que no seja como "querem". Quando o homem cr que no pode vencer as suas paixes, que seu Esprito se compraz nelas, em conseqncia da sua inferioridade. Compreende a sua natureza espiritual aquele que as procura reprimir. Venc-las , para ele, uma vitria do Esprito sobre a matria.
O Livro dos Espritos Allan Kardec Parte 3 cap. XII
Uma das perguntas do mestre lions: Pode o homem eximir-se da influncia dos Espritos que procuram arrast-lo ao mal? A resposta foi afirmativa, eis que os Espritos menos felizes somente podem impor suas vontades s mentes que se afinam com eles, uma vez que o problema da sintonia vige em todos os fenmenos de que participa a mente humana. Espritos incorretos no podem levar o homem digno a se tornar um trnsfuga da sociedade, a no ser que tal homem possua, em si mesmo, manifestos, os germes do desacerto e das tendncias inferiores, prontos a desabrocharem to logo surjam condies propcias. Entidades desequilibradas, por mais insistentes que sejam, tendem a afastar-se daqueles que se negam atender suas estranhas vontades. Se resistimos, com firmeza e constncia, evidentemente fogem eles para outros stios mentais, onde lhes seja possvel dar expanso aos seus propsitos. Materializarem, enfim, seus infelizes desgnios.
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Indaga o insigne Codificador como pode o homem neutralizar a influncia de Espritos desumanos, tendo obtido a resposta de que a prtica do bem e a f em Deus repelem a influncia dos Espritos inferiores. Frustram-lhes o imprio que pretendam exercer sobre a mente encarnada.
O Pensamento de Emmanuel Martins Peralva pg. 232
Vigiemos o uso que fazemos de nosso corpo ( um templo bendito para aprendizado, resgate, servio e comunicao com nossos semelhantes); evitemos prejudic-lo com desvios e excessos de qualquer tipo. Vigiemos nossa conduta espiritual, em todos os instantes e circunstncias, para no prejudicarmos nosso perisprito nem cedermos s influncias perniciosas, de encarnados ou desencarnados. Teremos, por recompensa, assegurada nossa integridade, sade, segurana e bem estar, material e espiritual.
Desenvolvimento Medinico Roque Jacintho
479. A prece um meio eficaz para afastarmos os espritos inferiores? A prece um poderoso socorro para todos os casos, mas sabei que no suficiente murmurar algumas palavras para obter o que se deseja. Deus assiste aos que agem e no aos que se limitam a pedir. Cumpre, portanto, que o encarnado faa, de seu lado, o que for necessrio para destruir em si mesmo a causa que atrai os maus espritos.
A reao educativa contra o mal, sempre um dever nosso, mas antes de cogitar dum desenvolvimento psquico, que seria talvez prematuro, deveremos procurar a elevao de nossas idias e sentimentos. No poderamos contar com uma boa mediunidade sem a consolidao dos nossos bons propsitos, e para sermos teis, nos reinos do Esprito, cabe-nos aprender, em primeiro lugar, a viver espiritualmente, embora ainda estejamos na carne. *** O espiritismo cristo a reminiscncia do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, e a mediunidade constitui um de seus fundamentos vivos. A mediunidade, porm, no exclusiva dos chamados "mdiuns". Todas as criaturas a possuem, porquanto significa percepo espiritual, que deve ser incentivada em ns mesmos. (referia-se a eles, espritos, pois dirigia-se a Andr Luiz). No bastar, entretanto, perceber, imprescindvel santificar essa faculdade, convertendo-a no ministrio ativo do bem. A maioria dos candidatos ao desenvolvimento dessa natureza, contudo, no se dispe aos servios preliminares de limpeza do vaso respectivo. Dividem, inexoravelmente a matria e o esprito, localizando-os em campos opostos, quando ns, estudantes da verdade, ainda no conseguimos identificar rigorosamente as fronteiras entre uma e outra, integrados na certeza de que toda a organizao universal se baseia em vibraes puras. Inegavelmente, meu amigo - e sorriu -, no desejamos transformar o mundo em cemitrio de tristeza e desolao. Atender a santificada misso do sexo, no seu plano respeitvel, usar um aperitivo comum, fazer a boa refeio, de modo algum significa desvios espirituais; no entanto, os excessos representam desperdcios lamentveis de fora, os quais retm a alma nos crculos inferiores. Ora, para os que se trancafiam nos crceres da sobra, no fcil desenvolver percepes avanadas. No se pode cogitar de mediunidade construtiva, sem o equilbrio construtivo dos aprendizes, na sublime cincia do bem viver.
5.8. Hbitos, vcios e mediunidade
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A mediunidade a servio do Bem incompatvel com certos hbitos e com toda espcie de vcios. A mediunidade de cura carrega uma grande responsabilidade diante dos enfermos. O mdium viciado, por meios que escapam at mesmo sua sensibilidade, transfere para o doente o miasma oriundo dos vcios, aquele magnetismo inferior que representa uma doao imprestvel. O cigarro, adotado por certos homens como distrao, passa a domin-los como necessidade e avana ainda mais, ficando na escala dos vcios. O homem, esse grande ser dotado de inteligncia e razo, que domina todas as coisas, dominado, dependendo, para viver, desse ato inferior para o qual arruma mil desculpas sem fundamentos, que lhe permitam sustentar a sua inferioridade e desrespeitar os que no usam o fumo. O fumo no faz mal somente ao fsico. Atinge, por meios sutis, outros corpos que o esprito usa. No estamos combatendo nada, estamos apenas mostrando o que, por vezes, escapa ao entendimento de muitos. A intriga, muito comum nos meios humanos e que pertence a variadas escalas, perturba a funo medinica, distorcendo as foras do bem, e impedindo que o fluido csmico, na sua candidez, viaje por todos os centros de foras encravados no corpo espiritual com o seu seguro desempenho. O lcool em excesso, alm de provocar ruptura em delicadas membranas protetoras que separam o mundo espiritual do mundo fsico, desativa e retarda as vibraes do centro energtico esplnico, interrompendo a distribuio de foras vitais a todo o organismo, impedindo as prprias glndulas endcrinas da fabricao adequada de hormnios, elementos indispensveis vida humana, alm de outras responsabilidades que tm esses instrumentos louvveis do corpo humano. O centro de fora esplnico irradia uma luz rosa encantadora no homem dotado de equilbrio, que j aprendeu a cultivar as virtudes mencionadas pelo Evangelho de Jesus. Tais virtudes devem ser cultivadas pelo mdium, consciente desses tesouros que Deus concedeu a todos. O desinteresse pelo Bem, principalmente da comunidade que o cerca, trava as ptalas de luz de alta velocidade do centro coronrio que, nos espritos evoludos, se manifestam com policromias indescritveis - e este se escurece pelo que recebe da mente viciada e sem disposio para a caridade e o amor. O sexo em demasia, canalizado pela distoro da mente eivada de pensamentos inferiores, embrutece a rea dos sentimentos, e o centro cardaco, que no homem de bem desprende luzes de um amarelo mesclado com azul celeste, no sexualista exagerado passa a soltar um vermelho de cor distonante pela violncia que recebeu dos impulsos inferiores. A maledicncia e o humor picante so vcios terrveis que igualmente modificam todo o sistema de irrigao vital, que acompanham o grande rio sangneo, na sua manifestao de vida em todo o complexo humano. No nos parece necessrio falar mais dos desvios da mediunidade, pois pelo que j vimos, podes deduzir as conseqncias das outras no campo medinico. A iniqidade campo frtil para a desarmonia, e a desarmonia festa para as sombras. Se o companheiro ainda no tem foras para se libertar dos hbitos incmodos e dos vcios perniciosos, no intentes, por enquanto, desenvolver teus dons espirituais, porque uma coisa no pode se misturar outra, para que no advenham terremotos internos e conflitos incompreensveis. Todavia, para tudo existe soluo e esta se encontra no trabalho da caridade, desde que no se exija nada em troca, pelo teu dever de ajudar aos teus irmos carentes. Faze-te companheiro do bom livro, que ele te orienta, e torna-te amigo de homens que se entregaram reforma moral, que eles vo ajudar-te nos primeiros passos na senda da verdade. Tudo o que procuras existe dentro de ti, at o prprio cu. Os vcios somente prendem e usam seu poder sobre os inferiores, que neles se deliciam das coisas transitrias, por desconhecerem as belezas eternas que as virtudes restabelecem nos coraes. Se s mdium curador, procura analisar a tua vida. Mas faze isso todos os dias e exige de ti mesmo uma mudana, se for o caso. Aquela que obedece lei da harmonia, mas que nunca pra de modificar para melhor. A misso da criatura que j se libertou das inferioridades morais ajudar aos outros no silncio dos exemplos, com o mesmo sorriso e a mesma dedicao dos discpulos do Mestre, quando chamados por Ele a servir de instrumentos de educao para a humanidade. S um deles na feio que te agrade trabalhar. Faze tudo com amor, que o amor tem a fora de transportar todos os vcios, lanando-os para fora, e
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instalando a luz no seu mundo interno, para que viceje a verdadeira felicidade no centro de teu corao e nele nasa o Cristo, convidando-O para o banquete de luz, na luz de Deus. Longe de ns incentivar o fanatismo. Apenas procuramos irmos de boa vontade para o equilbrio das nossas foras espirituais, dominando os instintos animais que, porventura, queiram nos impedir na conquista da nossa liberdade. O mdium que ainda no se esqueceu dos vcios, anda com passos largos para as casas de alienados mentais, onde vai aprender pela dor o que no se disps a conquistar pelo amor. quele que quer se renovar interiormente no lhe faltaro as mos benfeitoras da espiritualidade maior, amparando-o em todos os seus esforos, como bnos de Deus e como misericrdia de Jesus aos filhos que pedem a melhoria no s com palavras, mas com os prprios esforos. Vamos dar-nos as mos, espritos e homens, com lealdade, para melhor compreendermos o Evangelho do Mestre e, nessa sintonia dos nossos coraes com Ele, nada mais teremos a esperar, seno a luz.
Segurana Medinica Miramez pg. 141
6. Mediunidade: Como pratic-la

6.1. O meio em que vivemos
Nossa vida no material, espiritual e como tal regida pela mente. Alimentamo-nos de matria para sustento do corpo, mas vivemos de anseios, sonhos, aspiraes, idias e impulsos espirituais que brotam do nosso ntimo ou nos chegam em forma de sugestes e, s vezes, de envolvimento emocional do meio em que vivemos, das mente encarnadas e desencarnadas que nos cercam e convivem conosco.
Mediunidade Prtica J. Herculano Pires pg. 119
6.2. Mediunidade: Percepo de todas as criaturas

- justo considerarmos todos os homens como mdiuns? - Todos os homens tm o seu grau de mediunidade, nas mais variadas posies evolutivas, e esse atributo do esprito representa, ainda, a alvorada de novas percepes para o homem do futuro, quando, pelo avano da mentalidade do mundo, as criaturas humanas vero alargar-se a janela acanhada dos seus cinco sentidos. Na atualidade, porm, temos de reconhecer que no campo imenso das potencialidades psquicas do homem existem os mdiuns com tarefa definida, precursores das novas aquisies humanas. certo que essas tarefas reclamam sacrifcios e se constituem, muitas vezes, de provaes speras; todavia, se o operrio busca a substncia evanglica para a execuo de seus deveres, ele o trabalhador que faz jus ao acrscimo de misericrdia prometido pelo Mestre a todos os discpulos de boa-vontade.
O Consolador Emmanuel pg. 214
Asseverou Allan Kardec que todas as criaturas so mdiuns. E na atualidade, em confirmao ao que diz o mestre lions, Emmanuel esclarece: "Todos os homens tm o seu grau de mediunidade, nas mais variadas posies evolutivas, e esse atributo do esprito representa, ainda, a alvorada de novas percepes para o homem do futuro, quando,
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pelo avano da mentalidade do mundo, as criaturas humanas vero alargar-se a janela acanhada dos seus cinco sentidos".
A mediunidade no exclusiva dos chamados "mdiuns". Todas as criaturas a possuem, porquanto significa percepo espiritual, que deve ser incentivada em ns mesmos. No bastar, entretanto, perceber. imprescindvel santificar essa faculdade, convertendo-a no ministrio ativo do bem.
H tanta variedade de mdiuns como de mediunidades, visto que no pequena a variedade de corpos e de aptides; depende, portanto, de cada um, estudar essas aptides em si mesmo, bem como nos que o cercam, para liberar a causa produtora dos fenmenos e assim reconhecer a sua utilidade.
Mdiuns e Mediunidade Caibar Schutel pg. 21
natural que nos comuniquemos com os espritos desencarnados e eles conosco, porque tambm somos espritos, embora estejamos encarnados. Pelos sentidos fsicos e rgos motores, tomamos contato com o mundo corpreo e sobre ele agimos. Pelos rgos e faculdades espirituais mantemos contato constante com o mundo espiritual, sobre o qual tambm atuamos. Todas as pessoas, portanto, recebem a influncia dos espritos. A maioria nem percebe esse intercmbio oculto, em seu mundo ntimo, na forma de pensamentos, estados de alma, impulsos, pressentimentos, etc.. Mas h pessoas em que o intercmbio ostensivo. Nelas, os fenmenos so marcantes, acentuados, bem caractersticos (psicofonia, psicografia, efeitos fsicos, etc.), ficando evidente uma outra individualidade, a do esprito comunicante. A essas pessoas, Allan Kardec denomina mdiuns. Mdium uma palavra neutra, de origem latina; quer dizer medianeiro, que est no meio. De fato, o mdium serve de intermedirio entre o mundo fsico e o espiritual, podendo ser o intrprete para o esprito desencarnado. Mediunidade a faculdade que permite sentir e transmitir a influncia dos Espritos, ensejando o intercmbio, a comunicao entre o mundo fsico e o espiritual. (faculdade: capacidade que pode ou no ser usada)
6.3. Verdadeira definio

- Qual a verdadeira definio da mediunidade? - A mediunidade aquela luz que seria derramada sobre toda carne e prometida pelo Divino Mestre aos tempos do Consolador, atualmente em curso na Terra. A misso medinica, se tem os seus percalos e as suas lutas dolorosas, uma das mais belas oportunidades de progresso e de redeno concedidas por Deus aos seus filhos misrrimos. Sendo luz que brilha na carne, a mediunidade atributo do Esprito, patrimnio da alma imortal, elemento renovador da posio moral da criatura terrena.
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6.4. Medo da mediunidade

H muitos que temem os Espritos. Por razes interiores, obscuras por vezes at prpria criatura, muitos de nossos irmos de caminhada que se aproximam dos crculos luminosos do Espiritismo-cristo trazem e sustentam dentro de si uma espcie de temor pelas manifestaes espirituais. Alguns, por terem visto mdiuns deseducados. Outros, pelo jugo de seus perturbadores ou obsessores que encontram no medo o mais eficiente meio de ligao e amplo domnio das suas aparentes vtimas, por destrambelhar-lhes o campo magntico individual. Raros, porm, admitiro tal receio. Preferiro afastar-se, sob alegaes vrias, a ter que confessar o seu temor pelos Espritos ou pela mediunidade. E se forem abordados sobre o tema, no titubearo em afirmar que jamais temeram tais coisas. O medo, contudo, existe esmagadoramente. o fruto da ausncia de esclarecimento Doutrinrio. A criatura ainda no sentiu a Espiritualidade como um dos departamentos normais da Vida, que coexiste conosco em todos os lugares e em todos os recantos, independentemente do registro que faamos ou no dessa realidade atravs do sexto-sentido medinico. Mas, no se afasta o temor com ironia. Nem com o sarcasmo. Menos ainda com fanfarronices e valentias tolas. E menos ainda com sermes! Todos os candidatos mediunidade devem ser inteirados de que a grande maioria dos encarnados, inclusive aqueles que afirmam crer na existncia de espritos, temem a sua ao e o seu contato em maior ou menor intensidade enquanto no alcanam noes efetivas e claras sobre o tema. medida que dominam os postulados bsicos da Doutrina Esprita iro se sentindo unidos aos Mentores da Vida Maior e, alm desse contato salutar e renovador, iro descobrindo que a Espiritualidade semelhante nossa prpria vida, regida por Leis imutveis e sem nenhuma ocorrncia imprevisvel ou no controlvel. No uma luta constante contra o receio. to somente uma auto-iluminao paulatina, uma despreocupao com as atuais fobias, uma desvinculao dos planos menos felizes do mundo espiritual, um domnio lento e sistemtico dos princpios codificados por Allan Kardec e o medo ir desaparecendo gradualmente, dia a dia, do medianeiro, quase sem que este se aperceba da sua renovao ntima. Natural que para tal progresso tudo ser graduado. Nada de deter-se em ngulos da Espiritualidade que possam apavorar os recm-vindos, visando torn-los dependentes de nossas reunies. Nem pintar os panoramas do Alm com as tintas negras de uma imaginao doentia. Nem enfileirar narrativas fantasmagricas e falsas, qual se estivssemos revivendo as histrias de bicho papo para disciplinar crianas atravs de condicion-las a fobias incontveis. As lies sero serenas e naturais. Graduadas, desapressadas, indicando os livros nobres de nossa biblioteca Esprita, visando ajudlos a crescer interiormente com segurana os ensinos sero quase homeopticos, fugindo da tumultuao da aprendizagem ou da intoxicao do informante com fbulas e tolices dispensveis.
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O lao de confiana do mdium com o agrupamento que o acolhe far a sua integrao afetiva, permitindo-lhe reorganizar-se intimamente e reduzindo as suas fobias de modo admirvel. Por isso, o mdium em desenvolvimento deve sentir-se amparado individualmente. O medo um sintoma de enfermidade psquica comum. Precisa ser estudado e conhecido seriamente pelos orientadores do desenvolvimento medinico, por ser um dos males silenciosos que mais distancia as criaturas dos crculos respeitveis do Espiritismocristo.
6.5. Quem apresenta perturbaes mdium?

Muitas vezes, ao eclodir a mediunidade, a pessoa costuma dar sinais de sofrimento, perturbao, desequilbrio. Firmou-se at um conceito errado entre o povo: se uma pessoa se mostra perturbada deve ter mediunidade. Entretanto, a mediunidade no doena nem leva perturbao, pois uma faculdade natural. Se a pessoa se perturba ante as manifestaes medinicas por sua falta de equilbrio emocional e por sua ignorncia do que seja a mediunidade, ou porque est sob a ao de maus espritos. No se deve colocar em trabalho medinico quem apresente perturbaes. Primeiro, preciso ajudar a pessoa a se equilibrar psiquicamente, atravs de passes, vibraes e esclarecimentos doutrinrios. Deve-se recomendar, tambm, a visita ao mdico, porque a perturbao pode ter causas fsicas, caso em que o tratamento ser feito pela medicina. Para o desenvolvimento da mediunidade, somente deve ser encaminhado quem esteja equilibrado e doutrinariamente esclarecido e conscientizado.
Curso de Iniciao ao Espiritismo CEAK/SP 4 fascculo pg. 114
6.6. Sinais de mediunidade

Os sinais que podem indicar mediunidade so muitos e variados. A mediunidade fica bem caracterizada, quando: H vidncia ou audio no plano fludico. Se d o transe psicofnico (mediunidade falante) ou psicogrfico (mediunidade escrevente). H produo de efeitos fsicos onde a pessoa se encontre.
Mas nem sempre fcil e rpido distinguir as manifestaes medinicas, quando em seu incio, das perturbaes fisiopsquicas. Eis alguns sinais que, se no tiverem causas orgnicas, podem indicar que a pessoa tem facilidade para a percepo de fluidos, para o desdobramento (que favorece o transe) ou que est sob a atuao de espritos: Sensao de presenas invisveis. Sono profundo demais, desmaios e sncopes inexplicveis. Sensaes ou idias estranhas, mudanas repentinas de humor, crises de choro. ballonemente (sensao de inchar, dilatar) nas mos, ps ou em todo o corpo, como resultado de desdobramento perispiritual.
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Adormecimento ou formigamento nos braos e pernas. Arrepios de frio, tremores, calor, palpitaes.
Curso de Iniciao ao Espiritismo CEAK/SP 4 fascculo pg. 115
6.7. Mediunidade e seu desenvolvimento

A ecloso da mediunidade, como faculdade natural, no depende de lugar, idade, sexo, condio social, moral ou filiao religiosa. No devemos forar a ecloso da mediunidade. Mas no s podemos como devemos oferecer condies apropriadas para que, nos que a possuam, ela venha a aflorar natural e equilibradamente, e eles saibam como us-la. E quando ela aflorou sem esse preparo prvio do mdium, preciso orient-lo, para que os fenmenos se disciplinem e ele empregue acertadamente sua faculdade. Para o desenvolvimento da mediunidade, somente deve ser encaminhado quem esteja saudvel, equilibrado, e doutrinariamente esclarecido e conscientizado. No se deve colocar em trabalho medinico quem apresente perturbaes. Primeiro, preciso ajudar a pessoa a se equilibrar psiquicamente, atravs de passes, vibraes e esclarecimentos doutrinrios. Conforme o caso, se recomendar, tambm, a visita ao mdico, porque a perturbao pode ter causas fsicas, caso em que o tratamento compete Medicina.
Estudos Sobre Mediunidade CEAK/SP Unidade I pg. 14
- Gostaria de saber como uma pessoa pode notar que dotada de mediunidade, quais as vantagens espirituais oferecidas pela mesma, e como essa pessoa deve proceder? - Vamos dizer, a mediunidade peculiar a toda criatura humana; todas as pessoas so portadoras de valores medinicos que podem ser cultivados ao mximo, desde que a criatura se dedique a esse gnero de trabalho espiritual. De modo que, muitas vezes, encontramos uma certa dificuldade no problema medinico dentro da Doutrina Esprita. De modo geral, a pessoa s se diz mdium quando se sente vinculada a um processo obsessivo; quando sente arrepios, muita perturbao, muito assdio, muita angstia, ento se diz que essa pessoa mdium. Bem, a j mdium assediado, mdium doente. A mediunidade est enferma. Mas a pessoa s, em plenitude dos seus valores fsicos, pode perfeitamente estudar a prpria mediunidade e ver qual o caminho que suas faculdades medinicas podem tomar. Uma criatura que desenvolva a sua prpria mediunidade, desenvolve-a educando-se, procurando aprimorar a sua capacidade cultural, os seus valores, vamos dizer, os seus valores de experincia humana, os seus contatos no campo da humanidade, o seu dom de servir; essa criatura encontra na mediunidade, um campo vastssimo de trabalho e de felicidade, porque a felicidade verdadeira vem do trabalho bem aplicado, daquele trabalho que se constitui um servio pelo bem de todos. E o mdium, dentro da Doutrina Esprita, uma criatura no considerada fora de srie de criaturas humanas. O mdium um ser humano, com as fraquezas e as perfeies potenciais de toda a criatura terrestre. Ento, a Doutrina Esprita Me Generosa porque acolhe a criatura humana e faz dela um mdium, mesmo que tenha muitos erros e muitos acertos, mas, depois, do curso do tempo, os acertos vo abafando os erros e a criatura pode terminar a existncia com grande merecimento. Porque pelo trabalho na mediunidade, trabalho pelo bem comum, ela vence esse peso, que o mais importante no mundo. Vencer a ns mesmos do ponto de vista das tendncias inferiores que estejamos carregando. Falo isso a meu respeito, porque no creio que ningum carregue tanta imperfeio como eu...
Entrevistas Chico Xavier/Emmanuel pg. 101
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Do ponto de vista esprita, desenvolver mediunidade no apenas sentar-se mesa medinica e dar comunicaes. apurar e disciplinar a sensibilidade espiritual, (a fim de t-la nas melhores condies possveis de manifestao) e aprender a empreg-la dentro das melhores tcnicas e visando as finalidades mais elevadas. Sem essa educao, esse preparo para o correto exerccio da mediunidade, o mdium poder fazer mau uso da sua faculdade e provocar situaes difceis e desagradveis, para si mesmo e os que o cercam. O desenvolvimento medinico abrange providncias de natureza trplice: Doutrinria
O mdium precisa conhecer a Doutrina Esprita para compreender o Universo, a si mesmo e aos outros seres, como criaturas evolutivas, regidas pela lei de causa e efeito. Ateno especial ser dada compreenso do intercmbio medinico, ao do pensamento sobre os fluidos, natureza e situaes dos espritos no alm, perisprito e suas propriedades na comunicao medinica, tipos de mediunidade, etc.. Tcnica
Exerccio prtico, luz do conhecimento esprita, para que o mdium saiba distinguir os tipos dos espritos pelos seus fluidos, concentrar e desconcentrar, entender o desdobramento, controlar-se nas manifestaes e analisar o resultado delas, etc.. Observao: quando se inicia a prtica medinica, pode ocorrer de os sinais precursores se intensificarem e ampliarem. No pense o mdium que seu estado piorou. que os espritos esto agindo sobre os centros da sua sensibilidade e preparando o campo para as atividades medinicas. Persevere o mdium, mantendo o bom nimo e aos poucos, com a educao de suas faculdades, as sensaes ficaro bem canalizadas, no mais causando perturbaes. Moral
No preciso aguardar a santidade e o mais perfeito equilbrio para exercitar a mediunidade. Basta um razovel equilbrio psquico, um sincero esforo para o bom proceder, aliados a algum preparo doutrinrio em Centro Esprita que enseje ambiente propcio e seguro. Mas indispensvel o esforo pela reforma ntima, a fim de que nos libertemos de espritos perturbadores e cheguemos a ter sintonia com os bons espritos, dando orientao superior ao nosso trabalho medinico. A orientao crist, luz do Espiritismo, leva-nos vigilncia, orao, boa conduta e caridade para com o prximo, o que atrair para ns a assistncia espiritual superior. Essa assistncia no faltar aos que, com boa vontade e dedicao, procurarem se preparar para o bom uso da mediunidade e a ela se devotarem, no desejo puro de servir ao bem. a boa moral que d ao mdium a segurana maior no seu labor medinico.
- O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o desenvolvimento moral dos mdiuns? - No; a faculdade propriamente dita se radica no organismo; independe do moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom, ou mau, conforme as qualidades do mdium. - Sempre se h dito que a mediunidade um dom de Deus, uma graa, um favor. Por que, ento, no constitui privilgio dos homens de bem e por que se vem pessoas indignas que a possuem no mais alto grau e que dela usam mal? - Todas as faculdades so favores pelos quais deve a criatura render graas a Deus, pois que homens h privados delas. Poderias igualmente perguntar por que concede Deus vista magnfica a
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malfeitores, destreza a gatunos, eloqncia aos que dela se servem para dizer coisas nocivas. O mesmo se d com a mediunidade. Se h pessoas indignas que a possuem, que disso precisam mais do que as outras, para se melhorarem. Pensas que Deus recusa meios de salvao aos culpados? Ao contrrio, multiplica-os no caminho que eles percorrem; pe-nos nas mos deles. Cabe-lhes aproveit-los. Judas, o traidor, no fez milagres e no curou doentes, como apstolo? Deus permitiu que ele tivesse esse dom, para mais odiosa tornar aos seus prprios olhos a traio que praticou. - Os mdiuns, que fazem mau uso das suas faculdades, que no se servem delas para o bem, ou que no as aproveitam para se instrurem, sofrero as conseqncias dessa falta? - Se delas fizerem mau uso, sero punidos duplamente, porque tm um meio de mais se esclarecerem e o no aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego que cai no fosso.
Allan Kardec O Livro dos Mdiuns Q. 226: 1, 2 e 3
Depende das qualidades morais do mdium a aplicao, o uso que ele faz da sua faculdade medinica. E determinar de que natureza sero os espritos que viro a se comunicar por seu intermdio. Se a empregar para o bem, atrair bons espritos; se a empregar para o mal, atrair maus espritos (lei de sintonia ou afinidade moral). O mdium esprita sabe que deve usar a faculdade que possui exclusivamente para o bem, porque o Espiritismo esclarece que a finalidade da mediunidade dar o conhecimento da verdade aos homens e promover a melhoria espiritual do prprio mdium. O mdium que emprega mal sua faculdade est sujeito facilmente s mistificaes, obsesso, perda e suspenso da mediunidade e a se constituir em veculo de idias fantasiosas e prejudiciais.
Estudos Sobre Mediunidade CEAK/SP 2 Fascculo pg. 55
Mediunidade programa de servio. vista de sua utilidade para ns mesmos, categorizando-nos a posies de maior responsabilidade junto aos Obreiros da Vida Eterna, e de sua funo consoladora e sublime a bem do prximo, cabe-nos concluir que o seu desenvolvimento uma importante conquista de cada um. No se pedir que somente os Anjos ou as criaturas imaculadas venham exercit-la na face da Terra. Temos de convir que essa faculdade o meio de relacionar-nos com o Alm, visando proporcionarnos conhecimentos seguros sobre a Espiritualidade e tornar-nos aptos a dirigir-nos a ns mesmos. Mas, embora no tendo que possuir a perfeio para utiliz-la, deveremos dotar-nos de um mnimo de condies que nos assegurem contato enobrecedor. No aspiramos ser mdiuns egostas. No desejamos a mediunidade orgulho. Querendo ser mdium Esprita-cristo, isto , matricular-nos nessa Universidade da Vida Maior que o Espiritismo-cristo da atualidade, cabe-nos a obrigao de conhecer o campo de trabalho a que adentraremos. Toda Universidade tem vestibular. As criaturas imbudas, portanto, de um propsito srio e honesto em relao mediunidade, devero iniciar o seu pr-desenvolvimento, comeando por interessar-se pela Doutrina dos Espritos nas obras codificadas por Allan Kardec e na extenso da codificao que so as obras recebidas psicograficamente pelos mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira. Da, devero partir para a reforma de seus hbitos normais e reformulao de seus objetivos ou ambies da vida. uma iniciao religiosa das mais srias. Anotemos, contudo, que a iniciao Esprita dinmica. No apenas envernizamento do crebro.
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No se aguarda que algum seja catedrtico ou profundo conhecedor de Espiritismo para s ento ter condies medinicas. A ilustrao mental dever ser acompanhada de trabalho efetivo e sua norma que deveremos aprender servindo, porque sozinho tambm aprendemos. burilamento da alma, no mais amplo sentido. Evangelizar-se, nos comportamentos, a necessidade. No nos confundamos pensando que o desenvolvimento medinico se restringe s reunies especiais onde ensaiaremos a transmisso de mensagens espirituais ao lado de companheiros mais experimentados. Desenvolvimento polimento moral, renovao de ideais, alargamento de propsitos humanitrios, pedindo muita renncia de nossas preferncias habituais para ter sucesso.
- Qual a maior necessidade do mdium? - A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso.
Em qualquer setor de trabalho, a ausncia de estudo significa estagnao. Esse ou aquele cooperador que desista de aprender, incorporando novos conhecimentos, condena-se fatalmente s atividades de sub-nvel.
Nos Domnios da Mediunidade Andr Luiz cap. XVII
Conseguida a qualidade bsica, ou seja, a boa vontade, - prosseguiu Alexandre o candidato ao servio precisa considerar a necessidade de sua elevao urgente, para que as suas obras se elevem no mesmo ritmo.
Missionrios da Luz Andr Luiz cap. XIX
6.8. Praticando a mediunidade

Em Espiritismo, usamos certas prticas para cultivar nossas faculdades espirituais e nos relacionarmos com o plano espiritual. Ex.: a prece, a meditao, o passe, a fluidificao da gua, o intercmbio medinico, as reunies de estudo e de divulgao doutrinria. Tudo, porm, feito com simplicidade e sinceridade, sem necessidade de qualquer frmula ou exterioridade, porque o que age o pensamento e a vontade. Seguimos, pois, nas prticas espritas, o exemplo de Jesus que sempre agiu com simplicidade, orando, curando, ensinando sem quaisquer gestos especiais, frmulas ou condicionamentos. H pessoas que no estudaram a Doutrina Esprita e, ao realizarem as prticas espritas, adotam certos procedimentos que nada tm a ver com o Espiritismo, porque so meras crendices, supersties ou exterioridade desnecessria. Esclareamos, portanto, que no Espiritismo no se adota a prtica de atos, objetos, cultos exteriores e muitos outros, tais como: Exorcismo para afastar maus espritos. Sacrifcios de animais e, muito menos, de seres humanos. Rituais de iniciao de qualquer espcie ou natureza.
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Paramentos, uniforme ou roupas especiais. Altares, imagens, andores, ou outros objetos materiais. Promessas, despachos, riscadura de cruzes e pontos, prtica de atos materiais oriundos de quaisquer outras concepes religiosas ou filosficas. Rituais e encenaes extravagantes de modo a impressionar o pblico. Confeco de horscopo, exerccio da cartomancia e outras prticas similares. Administrao de sacramentos como batizados e casamentos, concesso de indulgncia e sesses fnebres ou reunies especiais para preces particulares a desencarnados. Talisms, amuletos, oraes miraculosas, bentinhos, escapulrios, breves ou quaisquer outros objetos e coisas semelhantes. Pagamento ou retribuio de qualquer natureza por benefcio recebido. Atendimento de interesses materiais para abrir caminhos. Danas, procisses e atos anlogos. Hinos ou cantos em lnguas mortas ou exticas. Incenso, mirra, fumo, velas ou substncias outras que induzam prtica de rituais. Qualquer bebida alcolica.
Esclareamos, tambm que s h um Espiritismo, o que foi codificado por Allan Kardec e por ele assim denominado, no existindo, portanto, diferentes ramificaes ou categorias, como alto ou baixo Espiritismo, Espiritismo de Mesa, Espiritismo Elevado, ou outras desse gnero.
Ajuda, pois, aqueles que no Alm-Tmulo sofrem e te advertem com a aflio deles. Talvez no sejas um grande mdium, conhecido e disputado pela louvao dos homens; no entanto, procura constituir-te obreiro do amor, que no ignorado pelos infelizes, podendo ser identificado pelos sofredores da Erraticidade.
(Dimenses da Verdade Joanna de ngelis pg. 102)
O mdium, desde os instantes iniciais de sua trajetria na seara medinica esprita, aprende que a prtica dessa faculdade exigir dele se quiser produzir algo proveitoso em benefcio dos que sofrem e, concomitantemente, conseguir o desenvolvimento de sua aptido esforo e dedicao, estudo metdico e constante do Espiritismo, perseverana e disciplina e muita vontade de se renovar, de se transformar, para o que dever tambm aliar o trabalho da caridade aos requisitos mencionados. Somando esforos e experincias, empenhando-se profunda e sinceramente neste mister, cnscio de sua responsabilidade, ir aos poucos conseguindo educar e desenvolver a sua faculdade. No trabalho incessante, adquirir a imprescindvel prtica, que muito o ajudar no bom desempenho das tarefas a que for chamado a desincumbir. No se descurando do estudo, cuidando por melhorar o seu ntimo auto-evangelizando-se -, adquirir a confiana dos instrutores espirituais, que o requisitaro, cada vez mais, para trabalhos na seara do Mestre. E, como os mdiuns devotados ao labor da caridade e que operam em nome de Jesus, so por ora em pequeno nmero, natural que aqueles que se sobressaiam na dedicao e no amor fraternal, a servio
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dos semelhantes, sejam convocados ao sublime dever de secundar os esforos dos Benfeitores do Mundo Maior.
Seja qual for o talento que te enriquece, busca primeiro o bem, na convico de que o bem, a favor do prximo, o bem irrepreensvel que podemos fazer. Desse modo, ainda mesmo te sintas imperfeito e desajustado, infeliz ou doente, utiliza a fora medianmica de que a vida te envolve, ajudando e educando, amparando e servindo, no auxlio aos semelhantes, porque o bem que fizeres retornar dos outros ao teu prprio caminho, como bno de Deus a brilhar sobre ti. *** No exerccio medinico, aceitemos o ato de servir por lio das mais altas na escola do mundo. E lembremo-nos de que assim como a vida possui trabalhadores para todos os misteres, h mdiuns, na obra do bem, para a execuo de tarefas de todos os feitios. Nenhum existe maior que o outro. Nenhum est livre do erro. Todos, no entanto, guardam consigo a bendita possibilidade de auxiliar. Esse tem a palavra que educa, aquele a mo que alivia e aquele outro a pena que consola. Esse traz a orao que enleva, aquele transporta a mensagem que reanima e aquele outro mostra a fora de restaurar. Usa, pois, tuas faculdades medianmicas como emprstimo da Bondade Infinita, para que o orgulho te no assalte. E recorda que Jesus, o Medianeiro Divino, em circunstncia alguma requestou a admirao dos maiorais de seu tempo, e sim passou entre os homens, amparando e compreendendo, ajudando e servindo... E se houve um dom de Deus em que se empenhou de preferncia aos demais, foi aquele de praticar o culto vivo do Evangelho no corao do povo, visitando em pessoa os casebres da angstia e alimentando a turba faminta, ofertando amor puro aos enfermos sem-nome e estendendo esperana aos que viviam sem lar.
Seara dos Mdiuns Emmanuel pgs. 44 e 46
6.9. A importncia do Centro Esprita

Os Templos de nossa f so visitados por: Os que sentiro brotar em si, a seu mau grado, a influenciao espiritual de Espritos galhofeiros ou perturbados que se tornam os instrumentos do despertar de muitos para as suas necessidades psquicas. Os que aspiram por uma orientao mais clara, no campo religioso, que atendem a um impulso interior, oriundo de existncias passadas unidas Espiritualidade Maior.
So candidatos educao Doutrinria. Neles a mediunidade poder ter desabrochado naturalmente, independente de qualquer controle e tendo o medianeiro inexperiente problemas para conduzir-se tal como acontece aos frutos silvestres que germinam, florescem e sazonam nativamente. Essa ocorrncia apenas enaltece a naturalidade da fenomenologia que se no organiza apenas em nossos Templos, mas um sentido comum no homem. Sob a bno do Cristianismo Redivivo, porm, a mediunidade se torna um meio nobre para atingir um fim nobre: a reforma moral de nossa Humanidade, atravs do contato permanente com a Espiritualidade Maior que programa servios a benefcio de todos os sofredores.
Desenvolvimento Medinico Roque Jachintho pg. 129
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Existe alguma maneira de uma pessoa desenvolver a sua mediunidade sem precisar freqentar um Centro ou mesmo aprofundar-se na Doutrina? Ns temos, por exemplo, o Esoterismo em determinadas doutrinas espiritualistas com processos semelhantes aos da Ioga, pelos quais a criatura se aperfeioa nas suas faculdades psquicas e consegue ser, por exemplo, um intrprete do mundo espiritual sem as caractersticas do mdium esprita-cristo propriamente considerado. Mas nos moldes em que eu me vi na necessidade de encontrar um socorro para os meus problemas psicolgicos e espirituais, no vejo outras entidades no momento capazes de, no ponto de vista popular, trazer para o nosso corao tanto benefcio como um Centro Esprita Cristo, orientado com segurana por amigos de Cristo e de Allan Kardec capazes de ponderar as responsabilidades que eles assumem. De modo que eu me sinto uma pessoa feliz com o tratamento da mediunidade na estao em que trabalho e me encontro, mas, cada qual tem o seu prprio caminho. Eu no desconheo que toda religio tenha os seus processos de apoio para a sublimao de seus adeptos e respeito todas elas.
Entender Conversando Chico Xavier/Emmanuel pg. 22
Muito raramente os mdiuns podem ser autodidatas: invariavelmente precisam de orientao e orientadores competentes; como quaisquer outros, so discpulos que precisam de mestres. Em geral, ao se entregarem ao desenvolvimento, ao invs de obterem alvio para suas perturbaes, de ocorrncia infalvel, consolo para suas mgoas, esclarecimento para suas dvidas, fora para sua luta obscura, segurana para suas vidas, encontram, muitas vezes, o personalismo de uns, a ignorncia de outros, e um conhecimento emprico ou falso, que ainda lhes envenena a alma com supersties grosseiras. Quando precisariam ambientes claros e elevados, encontram muitas vezes atmosferas pesadas, hostis, de Espritos inferiores, que ainda vem acrescentar influncias perniciosas quelas de que j eram vtimas e contra as quais, justamente, iam buscar auxlio. preciso, portanto, que somente freqentem sesses onde encontrem ambientes verdadeiramente espiritualizados, onde imperem as foras boas e onde as ms, quando se apresentarem, possam ser dominadas. E sesses desta natureza s podem existir onde haja, da parte de seus dirigentes, um objetivo elevado a atingir, fora do personalismo e da influncia de interesses materiais, onde os dirigentes estejam integrados na realizao de um programa elaborado e executado em conjunto com entidades espirituais de hierarquia elevada. Sem espiritualidade no se consegue isso; sem Evangelho no se consegue espiritualidade e sem o propsito firme e perseverante de reforma moral, no se realiza o Evangelho.
Os nossos amigos espirituais sempre nos ensinaram a considerar os Centros Espritas como a Escola mais importante da nossa alma, porque no Templo Esprita que ns recebemos de outros e podemos doar de ns mesmos os valores que serviro a cada um de ns para a vida eterna. De modo que, ns damos tanta importncia ao Estudo da Matemtica, ou ao estudo da Qumica, que realmente so importantes, no podemos menosprezar as lies em torno da pacincia, em torno da tolerncia, que so atitudes da alma que ns no teremos sem estudar, sem raciocinar. Portanto, um Templo Esprita uma Universidade de formao espiritual para as criaturas humanas, e por isso o Esprito de Emmanuel, que nos orienta as atividades desde 1931, empresta a maior importncia ao Templo Esprita, porque o Templo Esprita revive as casas do Cristianismo simples e primitivo em que os nossos coraes se renem em torno dos ensinamentos do Cristo, para a melhoria da nossa vida interior. Por exemplo, numa Faculdade de ensino superior que nos merece o mximo acatamento, ns aprendemos Cincias que vo aperfeioar os nossos recursos intelectuais. Mas, no Centro Esprita, orientado segundo os preceitos do Evangelho, ns vamos encontrar os estudos e os raciocnios adequados nossa necessidade de vivncia em paz no mundo com a vivncia igualmente do Amor uns para com os outros, segundo o ensinamento de Jesus; que ns no podemos esquecer: Amai uns aos outros como eu vos amei...
Entrevistas Chico Xavier/Emmanuel pg. 114
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MEDIUNIDADE I

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

1.2. O que mediunidade

Mediunidade, em boa sinonmia, , sobretudo, sintonia, afinidade.

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

1.3. Todos ns somos mdiuns?

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

1.4. Quando surge a mediunidade?

1.5. Mediunidade e sintonia

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

1.6. Comunicao entre o mundo material e espiritual

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

1.7. A mediunidade de todos os tempos

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

1.8. Os fenmenos medinicos no Velho Testamento

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

1.9. Os fenmenos medinicos no Novo Testamento

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

1.10. A proibio de Moiss

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

Estudos sobre Mediunidade Apostila CEAK 1 fascculo Campinas/SP

1.11. A liberao por Jesus

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

1.12. O uso da mediunidade no Espiritismo

1.13. A mediunidade no exclusividade do Espiritismo

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

A mediunidade no depende do Espiritismo. Por que o Espiritismo usa a mediunidade.

1.14. Mediunidade no catolicismo

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SANTA TERESA DVILA

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

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SANTA MARGARIDA MARIA ALACOQUE

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1.16. Mediunidade e enfermidades

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

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2.2. Perisprito: Unio do esprito com o corpo

2.3. Vivncia do Esprito durante o sono

2.4. Importncia do sono

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

2.5. Emancipao da alma

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

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2.6. Encontros com Encarnados e Desencarnados

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

2.7. Posio do Esprito encarnado durante o sono

2.8. Preparar-se para bem dormir

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

2.10. A lembrana dos sonhos

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

2.11. Conhecimento do futuro - Premonies

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

2.12. Os erros de profecia

Estudando a Doutrina Esprita Tema: Mediunidade I

2.13. Premonio mediunidade?