TICA DAS VIRTUDES

A teoria da virtude baseia-se em grande parte na tica a Nicmaco de Aristteles, sendo por isso por vezes conhecida como neo-aristotelismo []. Ao contrrio dos kantianos e dos utilitaristas, ue se concentram tipicamente na rectid!o ou n!o de ac"#es particulares, os tericos da virtude concentram-se no carcter e est!o interessados na vida da pessoa como um todo. A uest!o central para os tericos da virtude $ %&omo devo viver'(. A resposta por eles dada a esta uest!o $) cultive as virtudes. * cultivando as virtudes poderemos prosperar como seres humanos. +e acordo com Aristteles, toda a gente uer prosperar. A palavra grega usada para %prosperar, era eudaimonia, por vezes traduzida por %-elicidade,. .as esta tradu"!o pode gerar con-us#es, uma vez ue Aristteles acreditava ue pod/amos ter muito prazer -/sico, por e0emplo, sem alcan"ar a eudaimonia. A eudaimonia aplica-se a toda uma vida e n!o apenas a estados particulares em ue nos podemos encontrar em certos momentos. 1alvez %verdadeira -elicidade, se2a uma tradu"!o melhor, mas d a ideia errada de ue a eudaimonia $ um estado de esp/rito de bem-aventuran"a ue se alcan"a, em vez de ser uma -orma de viver a vida com sucesso. Aristteles acreditava ue certas -ormas de vida promoviam a prosperidade, tal como certas -ormas de cuidar de uma cere2eira -ar!o ue cres"a, -lores"a e d3 -rutos. Aristteles de-endia ue a maneira de prosperar como ser humano $ cultivar as virtudes. .as o ue $ uma virtude' 4 um padr!o de comportamento e sentimento) uma tend3ncia para agir de certa maneira e dese2ar e sentir certas coisas em certas situa"#es. Ao contrrio de 5ant, Aristteles pensava ue ter as emo"#es apropriadas era essencial para a arte de viver bem. 6ma virtude n!o $ um hbito irre-lectido7 ao inv$s, implica um 2u/zo inteligente sobre a resposta apropriada 8 situa"!o em ue nos encontramos. 6ma pessoa ue tenha a virtude de ser generosa sentir-se-ia generosa e agiria generosamente nas situa"#es apropriadas. 9sto envolveria a2uizar a situa"!o e a sua resposta como apropriadas. 6ma pessoa virtuosa, colocada na situa"!o do :om *amaritano, sentiria compai0!o pelo homem abandonado no caminho, ao mesmo tempo ue agiria caridosamente em rela"!o a ele. 6m samaritano ue se limitasse a a2udar a v/tima por ter previsto um bene-/cio -uturo para si mesmo n!o estaria a agir virtuosamente uma vez ue a generosidade implica dar sem pensar no bene-/cio prprio. *e o *amaritano tivesse chegado no momento em ue os ladr#es atacavam a sua desventurada v/tima, e se tivesse a virtude da coragem, teria vencido o medo e en-rentado os ladr#es. *er cora2oso $, em grande parte, ser capaz de vencer o medo. ;irtudes como a generosidade e a coragem s!o, pensam os tericos da virtude, necessrias para ue ual uer ser humano viva bem. 9sto pode dar a impress!o de ue uma pessoa virtuosa poderia escolher escrupulosamente num catlogo de virtudes a uelas ue uereria desenvolver, ou de ue algu$m ue

tivesse uma <nica virtude muito desenvolvida poderia ser virtuosa. &ontudo, isto seria um mal-entendido. =ara Aristteles, uma pessoa virtuosa $ algu$m ue harmonizou todas as virtudes) elas t3m de ser incorporadas na estrutura da vida da pessoa virtuosa. 6ma grande di-iculdade da teoria da virtude $ estabelecer ue padr#es de comportamento, dese2o e sentimento devem contar como virtudes. A resposta do terico da virtude $) a uelas virtudes de ue os seres humanos carecem para prosperar. .as isto n!o o-erece, na verdade, muita a2uda. >s tericos da virtude apresentam muitas vezes listas de virtudes tais como a benevol3ncia, a honestidade, a coragem, a generosidade e a lealdade, etc., analisando-as com algum pormenor. .as, uma vez ue n!o e0iste completa coincid3ncia entre as vrias listas, h espa"o para debater o ue deve ser inclu/do. ? nem sempre $ claro com ue -undamento se elege algo como uma virtude. > perigo consiste na possibilidade de os tericos da virtude se limitarem a rede-inir os seus preconceitos e -ormas de vida pre-eridas como virtudes e as actividades de ue n!o gostam como v/cios. 6ma pessoa ue gosta de boa comida e bebida pode declarar ue o est/mulo subtil das papilas gustativas -az parte essencial de uma boa vida humana, sendo portanto uma virtude gostar de boa comida e bebida. [] >utra cr/tica 8 teoria da virtude $ o -acto de pressupor a e0ist3ncia de uma coisa a ue chama a natureza humana, e0istindo por isso padr#es gerais de comportamento e sentimentos apropriados para todos os seres humanos. &ontudo, esta ideia tem sido posta em causa por muitos -ilso-os ue acreditam ser um grave erro presumir a e0ist3ncia de uma natureza humana.( @Aigel Barburton, Philosophy: the Basics, CondonDAeE Fork, Goutledge, HIIIJ, pp.KL-KM7 Elementos Bsicos de Filosofia, Cisboa, Nradiva, trad. de Antnio Oranco Ale0andre e +esid$rio .urcho, HIIP, pp.PM-IH.Q :9:C9>NGAO9A)
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