Sobre a Educao A educao sozinha no transforma a sociedade. Mas, sem ela, tampouco, a sociedade muda ou se mantm.

A educao tem um papel na organizao da sociedade para orden-la, reform-la ou at, revolucion-la. E no h uma s forma ou um nico modelo de educao. A escola um dos lugares onde a educao acontece e, talvez, nem seja o melhor deles. O ensino escolar no sua nica prtica, nem o professor profissional seu nico praticante. Em mundos diversos, a educao existe de diferentes formas: existe em cada povo e em povos que se encontram; entre povos que submetem outros povos e usam a educao como um recurso a mais de sua dominao; num povo que busca sua libertao, tendo a educao como instrumento para livrar-se de qualquer tipo de dominao. A educao uma das maneiras que as pessoas criam para tornar comum o saber, uma ideia, crena e o que possa ser comum como bem, trabalho ou vida. Pode existir imposta por um sistema centralizado de poder que usa o controle do conhecimento, como arma que refora a desigualdade entre as pessoas, na diviso de bens, do trabalho, direitos e smbolos.(BRANDO,C.R., 1981). Mas, pode, igualmente, ser uma construo coletiva, com o envolvimento corresponsvel de quem participa do processo, assim educao uma frao do modo de vida dos grupos sociais que criam ou recriam uma cultura e que d sentido s relaes humanas. Os grupos produzem e praticam formas de educao para que elas reproduzam, entre todos os que ensinam e aprendem, o saber das palavras, cdigos sociais, regras de trabalho, segredos da arte, religio e a tecnologia que qualquer povo precisa para reinventar a vida do grupo e dos sujeitos. Atravs de trocas sem fim, a educao ajuda a justificar a necessidade da existncia de uma ordem. s vezes, ajuda a ocult-la ou, at mesmo, a inculc-la. Pensando que age por si prprio, livre e em nome de um coletivo, um educador imagina que serve ao Saber e ao educando, mas, pode estar servindo a quem o constituiu professor, a fim de us-lo para usos escusos, ocultos na educao. (Idem). Toda educao tem uma intencionalidade explcita ou implcita,

mas sempre presente, pois, todo conhecimento tem objetivo, direo e finalidade. O conhecimento conhecimento de alguma coisa ou de algum, a partir de uma perspectiva. Pode-se ter uma ou vrias intenes diante de um conhecimento, comportamento ou ao. Pode ser intenes claras, ocultas ou at "segundas intenes". A intencionalidade d a direo do conhecimento e a direo da ao decorrente deste conhecer. A intencionalidade poltica da educao popular significa que as pessoas que a fazem, direcionam sua ao a partir de uma ideologia ou de valores ou a partir do direcionamento que pretende dar s foras sociais e polticas presentes no meio dos pobres. (GEBARA, I). A educao ferramenta de uma estratgia determinada de poder. No se forma uma pessoa e depois se v o que ela vai fazer. Ao contrrio, primeiro se tem a militncia, at porque o contedo do processo de formao, seu mtodo e ritmo dependem de uma concepo de mundo, viso de sociedade e opo por certos princpios e valores. A educao est sempre a servio de uma ideologia, de uma proposta, como instrumento para realizar sua estratgia. Certamente, o prprio processo educativo contribui para a explicitao, formulao e aperfeioamento de uma estratgia. Mais ainda: toda educao est a servio de uma organizao. O que une as pessoas e grupos, para alm das explicaes romnticas, a busca da realizao de um anseio comum, defesa de um interesse ameaado ou a conscincia da militncia. Na luta popular, as pessoas no formam um clube de amigos, embora possam tornar-se amigas. Elas se juntam por uma causa. Para dar coeso sua proposta, um grupo ou classe constri processos de convencimento para fortalecer esse grupo que, por sua vez, luta para tornar possvel uma conquista ou a implantao de um sistema, que garanta seus interesses, de forma permanente. Adotar e discutir princpios e posturas pedaggicas fazer poltica. A educao um ato poltico, assim como um ato poltico educativo. No existe educao politicamente neutra. Numa sociedade de classes, no pode haver educao que seja a favor de todos ser sempre a favor de algum e contra outrem. A educao serve para que uma pessoa se acomode ao mundo ou se envolva em sua transformao. A politicidade da educao questiona quem

educa, sobre a educao praticada, na sociedade capitalista. Ao ser transformadora, s pode ficar contra quem se beneficia com a atual situao e se coloca a favor de quem prejudicado por ela. Ao ser conservadora, estar a favor dos grupos beneficiados com sua manuteno. (FREIRE, P.) Nascidas de vises antagnicas, a educao libertadora e a conservadora tm, cada qual, sua metodologia. Na educao conservadora/domesticadora, "tornar comum" pode significar a naturalizao da prtica de enfiar, goela abaixo, diferentes pacotes para perpetuar a ordem dominante. E os oprimidos aprendem a assimilar contedos e modelos, reproduzindo-os e fortalecendo a estrutura social desumanizante, favorvel minoria. Na educao libertadora, "tornar comum" significa a construo coletiva, que envolve as pessoas no processo de resolver as perguntas do cotidiano, ligando isso com a luta por sua emancipao. Essa metodologia, onde as pessoas so parte, desperta a classe oprimida para romper com as estruturas injustas e a construir uma ordem onde haja lugar para elas, como sujeitos e protagonistas. A educao libertadora, ao estimular a libertao dessas foras "naturalmente" adormecidas e socialmente reprimidas, inclui tambm, a conscincia e o mundo, a palavra e o poder, o conhecimento e a poltica, a teoria e a prtica. A Educao uma disputa de hegemonia. Uma classe ou setor busca ter hegemonia sobre outras classes ou setores, para exercer sobre elas um processo de direo, no plano poltico, cultural ou ideolgico. Essa hegemonia da classe no poder se constri e se recria, na vida cotidiana. por ela que se interioriza valores e se constri sujeitos domesticados ou crticos. O capitalismo, por exemplo, mesmo sem resolver os problemas da maioria, convence o povo de que no h alternativa de vida, fora desse sistema. Com a ajuda de processos educativos, sobretudo atravs da mdia e da escola, o capitalismo mantm-se ideologicamente hegemnico. Ento, hegemonia tambm relao poltica e pedaggica. A alternativa de hegemonia, com valores humanistas, no pode seguir a pedagogia verticalista. Na educao libertadora, o educador e o educando devem manter uma relao dinmica, onde ambos so ativos e permanentemente educados.

Para superar o doutrinamento ou o dogmatismo, qualquer processo de educao/formao deve contribuir para que as pessoas tenham capacidade crtica. Ao evitar toda forma de basismo (elogio oportunista de um falso saber), no pode cair no dirigismo (manipulao ou imposio que treina obedientes seguidores). Sem viso crtica, no pode existir conhecimento verdadeiro e permanente da realidade. Soldadinhos de chumbo no so protagonistas; e a repetio de frmulas acabadas ou transplantadas no serve para transformar da realidade. Criticar um dever um educando no seria digno de um educador se no se atrevesse a combater um ponto de vista que percebe equivocado. Uma organizao composta por imbecis disciplinados, afunda. A transformao da sociedade no se constri com robs. EDUCAO POPULAR Buscamos na origem da palavra educao (ex-ducere=extrair) para dizer que Educao Popular tem a ver com acolher, reconhecer e acompanhar um processo, alm de criar e recriar conhecimento. Ou seja, ningum sabe nada, nem ningum sabe tudo; as pessoas se educam. A misso de quem educa reafirmar o que a pessoa j sabe e ajud-la a dar novos passos, na rea do conhecimento. Portanto, no se trata de ensinar (in-signare=imprimir uma marca) numa tabula rasa (=espao vazio, ignorante) que necessita aprender. Educao Popular no um discurso acadmico sobre um mtodo, um produto acabado, uma receita simples ou mgica. Tambm no se confunde com dinmica de grupo, ou instrumento ttico e atrativo, para animar pessoas e grupos - dinmicas so apenas recursos necessrios para estimular a participao e cooperao das pessoas envolvidas -. Da mesma forma, no um mtodo fcil que populariza a complexidade, embora faa o esforo criativo de traduzir conceitos abstratos, na linguagem cotidiana, em metforas e smbolos acessveis. Duas pessoas podem fazer o mesmo gesto, com resultados e significados completamente opostos. Uma tcnica pode significar a prtica onde a ao, o produto da ao e a finalidade da ao sejam termos exteriores uns aos outros. Beijar uma criana, abraar um

velho, carregar um andor em procisso, pode no expressar a convico de quem o faz e, ao chegar em casa, banha-se de lcool para livrar-se desse contato, cujo objetivo era apenas angariar votos e simpatia. Na Educao Popular, a tcnica , necessariamente, expresso de uma prxis, isto , o agir do educador mantm ntima ligao de sua crena com o ato, o produto e a e sua ao. um equvoco reduzir a Educao Popular ao uso de procedimentos, dinmicas, recursos audiovisuais que facilitam a integrao e o entusiasmo das pessoas. Essa viso enganosa, pois, a "euforia do participativo", por si s, no prepara as pessoas para entender a realidade social e comprometer-se com sua transformao. Ao contrrio, procedimentos participativos, sem contedo poltico transformador, contribuem para que as pessoas sejam manipuladas ou tenham a impresso de que so "parte". Existem ONGs (Organizaes No Governamentais) que praticam o "scionegcio": por ideologia ou oportunismo, ganham dinheiro promovendo oficinas, laboratrios, talleres, workshops, motivaes para domesticar/capacitar cidados que, como novos escravos, vo alimentar a continuidade e o sucesso do mercado capitalista. A Educao Popular incentiva o uso dos recursos pedaggicos para ajudar na incorporao de contedos e do mtodo. Assim, o uso de imagens (desenhos, vdeos, dramatizaes, poemas.) so caminhos importantes para alcanar um objetivo. So instrumentos que ajudam no processo de traduo, reconstruo e criao coletiva do conhecimento da realidade. Nunca podem ser vistos como receitas mgicas que, por si s, vo alcanar esse objetivo. A Educao Popular um caminho poltico-pedaggico. um processo que exige envolvimento corresponsvel de cada participante na construo, apropriao e multiplicao do conhecimento. Como disse Paulo Freire "s o oprimido pode libertarse e, ao libertar-se, liberta tambm seu opressor". Por isso, a educao serve para despertar e qualificar o potencial popular na luta para romper a lgica do capital e construir uma alternativa solidria. Essa experincia de aprender e ensinar s pode, portanto, interessar classe oprimida, porque no capitalismo no h lugar para ela. A palavra educao refere-se ao processo metodolgico envolvendo os atores interessados no exame da realidade, na troca

de conhecimentos, na multiplicao dos esclarecimentos e no compromisso com a soluo dos desafios. Popular fala da opo por um dos polos da luta de classes. Significa a orientao da educao como uma formao, que busca qualificar a ao dos militantes, para uma atuao organizada e transformadora das pessoas e da realidade, no interesse da classe oprimida. Educao Popular serve causa popular, enquanto indignao contra toda forma de opresso e comprometida com a construo de um modelo de sociedade que tenha como centro a vida e a fraternidade universal. Seu ponto de partida a convico de que o povo j tem um saber, parcial e fragmentado, mas que "carrega em si o dom de ser capaz e ser feliz". Porm, precisa refletir sobre o que j sabe (s vezes, no sabe que sabe) e incorporar o acmulo tericohistrico da prtica social. Desde pequeno tive que interromper minha educao para entrar na escola. (Bernard Shaw) METODOLOGIAS O CEPIS olha a metodologia como um modo de ver e tratar as coisas e o conhecimento. mais que um simples mtodo concepo de mundo, pedagogia. Pedagogia e no um mtodo cheio de tcnicas. Uma pessoa sabe mais das coisas quando aprende o significado dessa pedagogia do que quando aplica uma tcnica. As tcnicas encarnam o conhecimento, quando o princpio, conforme a opo metodolgica, respeitado. Assim, mtodo e metodologia (estratgia de mtodos) no so instrumentos tcnicos neutros, so instrumentos a servio de uma viso de mundo. Da mesma forma, toda pedagogia marcada por uma inteno, por uma ideologia e est a servio de um projeto de pessoa e de sociedade. De forma esquemtica, pode-se dizer que existem trs modelos bsicos de metodologia que, numa contnua tenso, se repelem e se atraem, dialeticamente: 1 Metodologia Autoritria - "SOBRE" A metodologia autoritria usada para "domesticar" as pessoas, para que aprendam a obedecer e reproduzir um padro de

comportamento, que serve ordem e aos interesses da classe dominante. Essa metodologia torna-se modelo hegemnico de dominao, quando existem pessoas que se deixam dominar (algum "coisifica" quando algum se deixa "coisificar"). O povo expressa essa relao dizendo: "que seria dos espertos se no fossem os bobos?"; "se o boi soubesse a fora que tem, ningum dominava ele"; "o grande s grande, porque estamos de joelhos". Convm distinguir autoridade de autoritarismo. Autoritarismo a imposio de uma ordem ou deciso, por algum que se considera superior. Autoridade a firmeza em cumprir e, fazer cumprir, os acertos combinados coletivamente. A pessoa dominada foi ensinada a rebaixar-se, aprendeu a humilhar-se e a repetir que "manda quem pode, obedece quem tem juzo". Consolidou-se um sistema dominador que, de forma separada e combinada, utiliza mecanismos que obrigam, treinam e reforam a opresso. Nele, as prticas da matriz, metrpole, da corte (cortesia) so padronizadas, perpetuadas, reproduzidas e naturalizadas. Pelo costume, muita gente repete que ser educado reverenciar, anularse, pedir licena, suplicar por favor, sentir-se obrigado a agradecer, desculpar-se e, at, a rogar pelo amor de Deus. O povo pode ser humilde; mas, em geral, humilhado. Humildade manter os ps no cho, reconhecer seu potencial e seus limites. Humilhao ficar deitado no cho, rebaixar-se, virar capacho. Os ensinos da dominao viram verdades e so repassadas por instituies, como a famlia. Tornam-se lies repetidas pelo senso comum, atravs do medo (bicho, inferno) e mil formas de represso fsica, moral e psicolgica. A dominao tambm usa as religies para legitimar a explorao e conformar a classe oprimida, em especial, em momentos de crise. E o sistema escolar oficial imprime o tom de "cientfico" verso dos fatos, conforme o interesse da classe no poder. A mdia controlada, empacota, informa e impe o padro cultural, em favor dos novos e velhos colonizadores. Isso, porm, no significa desconhecer ou negar dimenses

importantes na educao "tradicional", as sadias tradies, o espao familiar educador, a espiritualidade libertadora, a escola, que ajuda na formao do esprito crtico, e meios de comunicao que revelam a opresso e incentivam a participao. Famlias, igrejas, escolas e meios de comunicao foram e podem ser postos importantes no despertar da conscincia e no compromisso de luta pela transformao da sociedade. 2. Metodologia Libertadora - "COM" Um segundo modelo de metodologia a libertadora. Ela reala a participao nem "para", nem "sobre", mas "com" as diferentes partes envolvidas. O modo de fazer j tambm o que se quer fazer e o para que se faz. Essa metodologia contribui para despertar o senso crtico, a autoestima dos sujeitos e promover o dilogo entre as partes, num processo de construo coletiva e perspectiva solidria. Por isso, combate o modelo hierrquico da formao que torna natural a existncia de superiores e inferiores, que se baseia em "consensos", imposies e preconceitos histricos agressivos e opressivos. A metodologia libertadora desperta e estimula a dignidade, a autonomia, o intercmbio com o horizonte da sociedade justa, onde os sujeitos, individuais e coletivos, sendo diferentes, no sero desiguais. Tem uma postura humilde de escuta, de respeito e de confiana que se junta atitude crtica e interrogativa de dilogo, solidariedade e envolvimento transformador. Ela visa a incorporao da parte oprimida no seu processo de libertao. Para o bom funcionamento de um grupo, de uma unidade de produo, de organizao da sociedade, necessrio ter hierarquia - cargos, funes, papis e postos de coordenao -; desde que isso no signifique privilgio ou superioridade. 3 Metodologia Populista - "PARA" A metodologia populista, uma espcie de terceiro modelo, se caracteriza por utilizar o discurso da metodologia libertadora e ter a prtica da metodologia autoritria. A inteno clara: manter as pessoas dominadas; pela manipulao, criam a sensao/iluso de que elas so partes. Com a postura de "boazinhas", algumas pessoas

tomam iniciativa pelas outras e perpetuam nelas a dependncia, o sentimento de inferioridade e a subservincia. Dialtica Essas trs posturas pedaggicas: autoritria ("sobre"), libertadora ("com") e populista ("para") existem em contnua tenso e conflito, num jogo permanente para superar uma s outras. Para ser coerente com a viso dialtica, no se pode temer a viso crtica tambm sobre as palavras e conceitos das outras posturas e no se escandalizar com a "briga" das preposies. s vezes, na Educao Libertadora, parece haver quase um imprio da preposio "com" pela simpatia que o "com" traz no processo educativo. O "com" aparece como a afirmao de respeito s pessoas, a promoo do dilogo, o envolvimento pleno das partes interessadas no processo, acompanhamento que no impe, que considera singularidade de cada um. Aps sculos de hegemonia da concepo autoritria "sobre", acentuou-se e confundiu-se pedagogia libertadora com a pedagogia onde nunca pode existir o "para" ou o "contra"; onde deve existir somente o "com". Ningum cai pro lado que escorrega. Ao reagir contra a dominao, esquecemos que o "com" pode ter como limitante o reforo da mesmice, o aumento de gente sem horizonte, a satisfao com o status quo, a justificativa para o basismo, a aceitao pura e simples do contraditrio senso comum, a ocasio para oportunismo e demagogia. Fazer "para" sempre manipulao, assistencialismo, paternalismo? Onde ficariam os gestos de gratuidade de quem faz sem exigir correspondncia? E por que ficar "contra" s pode significar ser menos amoroso, mais arrogante e chato(a)? s vezes, certo respeito pelo "popular" pode ser a aceitao de reprodues introjetadas da cultura dominante. O povo sabe o que quer, mas, muitas vezes, quer o que no conhece. Por amor aos pobres, profetas e revolucionrios se colocaram, diversas vezes, contra a maioria. Ser maioria, por si s, no garante que as pessoas estejam certas, pode significar, apenas, que tem mais gente errada! Na luta pela emancipao da sociedade, teve gente que j contribuiu muito, no estando fisicamente nem "entre",

nem "junto"! Em tudo, a preposio justa depende em que estratgia se age e para alcanar qual objetivo!

METODOLOGIA POPULAR Observamos que a metodologia autoritria na educao despeja contedos sobre algum que considera totalmente ignorante. a postura de elite, de algum que vem, de cima e de fora, e, com ar professoral, derrama informaes para fazer a cabea da aluna. A aluna, de forma passiva, assimila os ensinamentos e reproduz essa prtica com outras pessoas, da mesma forma. Essa metodologia "anula a aluna" por adotar a postura arrogante e realizar um processo de manipulao que "domestica" as pessoas. Alunos e alunas se tornam repetidores de certas verdades, sem qualquer conscincia crtica. Quando os "chefes", numa empresa, usam recursos pedaggicos, esto apenas "modernizando" a forma de continuar impondo suas ideias e seus interesses. A mera transmisso de informaes, transferncia de conhecimentos e tcnicas para competir no leva emancipao, mas (re)integrao, onde pessoas e movimentos entram, de forma vigiada e tutelada, num modelo discutvel de progresso. A crtica ao sistema da educao tradicional abriu caminho para uma concepo educativa crtica e libertadora, como uma arma nas mos das classes populares, orientada para a transformao da realidade. isto significa a criao de um senso crtico, que leva as pessoas a entender o mundo em que vivem e comprometer-se com propostas de mudanas. Por isso, a metodologia na Educao Popular no se confunde com as dicas de "como fazer", procedimentos e dinmicas de grupo, nem com a sequncia que deve ter essa ou aquela atividade. Isto acentua o caminho enquanto uso de tcnicas participativas. preciso que se veja o processo educativo no como momentos cooperativos, mas como a dimenso necessria da atividade organizativa da classe oprimida que lhe permite a participao consciente na construo da histria. A metodologia uma estratgia global que orienta e permeia o

trabalho popular, dando-lhe sentido, perspectiva e coerncia interna. Tem um caminho a percorrer, um ponto de onde partir e um ponto de chegada como objetivo. S que ponto de partida, caminho e ponto de chegada, ainda que sejam espaos diferentes, um carece do outro, numa relao de interdependncia. O ponto de chegada , em si, tambm um ponto de partida. O ponto de partida so convices com princpios e valores. Um desses princpios a afirmao que toda pessoa capaz. Toda pessoa aprendiz e mestra; parte. No plateia, cliente, assistente, ouvinte. Nesse olhar, a realidade de cada participante, sua experincia, sua cultura, seu momento individual, sua viso de mundo so componentes indispensveis no processo de aprender e ensinar. Seu corpo, sua razo e seu sentimento precisam estar presentes. Sem abrir o corao, a razo no entende e o corpo no se dispe a participar. Outro princpio a certeza de que s a classe oprimida pode libertar-se e, ao libertar-se, liberta tambm seu opressor. O oprimido pertence classe que produz as riquezas. Mas, para libertar-se, o oprimido precisa se dispor a entrar num processo de luta pela transformao. No basta sentir e viver na opresso, necessrio tomar conscincia das razes que a sustentam e elimin-las. Um terceiro princpio crer que cada pessoa j tem um saber, ainda que ingnuo e fragmentado, e, por isso, precisa refletir sobre o que sabe e conhecer o acmulo da prtica social, para fazer melhor, pois, quem faz j sabe, quem pensa sobre o que faz, faz melhor. O caminho revela-se na postura humilde, respeitosa e crtica, de educadores e educandos, contrria a toda forma de arrogncia ou submisso e que no age como se fosse superior ou inferior. Concretiza-se nos procedimentos pedaggicos usados para facilitar a participao, a colaborao e envolvimento integral das pessoas, ao permitir a apropriao dos contedos e da metodologia. O ponto de chegada constata-se pelo grau de eficincia e eficcia que o processo alcana. Eficincia fazer um trabalho tecnicamente bem feito. Eficcia realizar a tarefa adequada ao objetivo e ao momento. Alguns sinais podem indicar a eficincia e a eficcia da metodologia da Educao Popular:

1. Quando anima e apaixona o oprimido por resgatar o elemento da identidade e dignidade a autoestima. 2. Quando mobiliza, rompendo a situao de dormncia e a sensao de impotncia gerada pela dominao individualismo, consumismo e fatalismo. 3. Quando capacita e qualifica poltica, tcnica e culturalmente a militncia para atuar na realidade social, com a apropriao do contedo e do mtodo. 4. Quando consegue resultados que beneficiam a vida e aumentam o nvel de conscincia. 5. Quando provoca a multiplicao criativa, de uma parte (educadores) para atingir massividade e a realidade geral. 6. Quando incentiva e contribui na canalizao de processos legtimos pela emancipao e pela vida, em forma de Projeto de transformao social. 7. Quando facilita a articulao de prticas populares, em nveis e qualidade sempre mais amplos. A PRTICA DO INTERCMBIO Um processo educacional precisa acreditar na prtica do intercmbio entre pessoas da mesma causa. As partes envolvidas so protagonistas, mesmo se exercem papis especficos. Seu ponto de partida a prtica, a vivncia real e o sonho dos sujeitos. Na reflexo para uma interveno transformadora, ningum mais terico ou mais prtico, pois, nesse processo dialtico obrigatrio considerar: O querer do(a) educador(a). O educador popular um dos polos do dilogo . Traz consigo seu querer, sonhos, opes, limites e certo acmulo de conhecimentos da prtica social (teoria). Muitas vezes, o educador quem toma a iniciativa do processo. Mas, isto no o faz o guia genial, presente no discurso autoritrio ou vanguardista. Nem, tampouco, o torna um acessrio, como o quer o discurso basista. Sua tarefa especfica educar (extrair), assessorar (favorecer o acesso a), sistematizar e reconstruir os conceitos do saber acumulado, condio

para desmont-los e recri-los, em cada momento. O querer da classe oprimida. A classe oprimida, vtima e potencial, o plo principal do processo educativo. Sem sua participao no h mudana. Ela traz consigo necessidades, anseios, sentimentos, limites, saberes, vcios, valores, ritmos. Os oprimidos no podem ser vistos como problema, tbula rasa, depsito, cliente, objeto de, coitados e nem como o sabe-tudo, a pureza encarnada, a salvao. Suas demandas aparecem como reivindicaes ou projees da sobrevivncia e do cotidiano. O contexto do processo. O processo de formao se d com pessoas situadas, mergulhadas numa teia de relaes polticas, econmicas, sociais, histricas, culturais, interpessoais. O dilogo educativo se realiza num contexto estrutural e conjuntural conflitivo que facilita e coloca obstculos. A vontade das pessoas joga grande papel; mas sem levar em conta as condies objetivas, no se pode e nem se faz a hora. Porm, s agir dentro do possvel, sempre pedindo licena, sem ousadia, no leva ruptura e mudana. Quer dizer, o processo de formao acontece numa intensa interao, tenso, influencia das partes: educador/ educando/contexto. Nesse dilogo buscam superar o dogmatismo e o voluntarismo. Ele se completa quando relaciona o fazer (saber emprico) com a reflexo terica (saber cientfico) e quando integra a dimenso imediata (micro) com a dimenso estratgica (macro). Intercmbio abomina a prtica do utilitarismo, apenas interessado no que pode ganhar. a descoberta de que ningum faz tudo, nem pode ser especialista em tudo; a crena no valor da troca de capacidades, no poder de fogo da ao conjunta, na soma dos recursos e na unio de esforos para atingir objetivos comuns. No abre mo da prpria convico, nem vira brao tarefeiro de projetos de outros donos ou agente financeiro. O intercmbio inerente parceria e parte do princpio de que os sujeitos, individuais e coletivos, tm experincias, cultura, valores, conhecimentos para trocar no processo de luta e de formao. A contribuio dos educadores se d no processo anlise crtica da

realidade, na elaborao de propostas e na organizao e articulao das organizaes populares. EDUCAO E LUTA POPULAR Entendo a Educao Popular como o esforo de mobilizao, organizao e capacitao das classes populares [...] para o exerccio do poder que necessariamente se vai conquistando... (Paulo Freire) O processo educacional realiza-se nas atividades formativas junto a grupos populares, a partir de necessidades vitais sentidas. No existe educao popular fora dos processos de luta popular. No se estuda para lutar. Luta-se e, por isso, estuda-se. Entende-se que muitos intelectuais, nem sempre se comprometam com a luta. Mas, quem luta tem que ser intelectual. Ter conhecimento ou adquirir um diploma, por si s, no significa um compromisso na luta de classe. na prtica concreta que esse compromisso se comprova. S o conhecimento liberta, desde que no se reduza o saber escolarizao, erudio acadmica, a um arquivo de informaes ou mera assimilao e repetio de conceitos. O conhecimento mais que informao, palestra, curso ou leitura de livro. Quem diz que sabe, mas no sabe fazer, ainda no sabe (DOISTOIEVSKI, F .) As informaes sobre como nadar so insuficientes, quando no se aplicam prtica de nadar. Quem nunca fez, ainda que tenha estudado como fazer, s sabe quando aplica as orientaes conforme os grupos, lugares, ritmos e culturas concretas. O conhecimento pressupe informao, assimilao e aplicao prtica dos conceitos. Quando colocado a servio de uma estratgia, o saber pode tornar-se fora material para transformar a natureza e a sociedade. Educao Popular uma ferramenta poltico-pedaggica cujo objetivo : a) Traduzir, divulgar e recriar o conhecimento; b) Construir, divulgar e acompanhar a implantao da estratgia de uma organizao popular. c) Qualificar quadros militantes que se dispem a transformar, pela raiz, a estrutura do sistema capitalista, no nvel poltico, econmico, ideolgico e cultural. d) Elevar o nvel de conscincia da classe oprimida e incorporar o povo como protagonista. e) Facilitar o entendimento e aplicao do contedo e

da metodologia popular, comprometido com a multiplicao criativa. A formao prioriza a luta exemplar porque ela se irradia. exemplar quando pode universalizar-se e porque cruza os aspectos quantitativos e qualitativos, o imediato com o permanente, com possibilidades reais de mudar a realidade. S mudando o meio em que as pessoas vivem, pode-se mudar as condies que geram as situaes de excluso das quais so vtimas. Por isso, a formao aposta nos oprimidos que se dispem a um processo de transformao da realidade. No se trata de excluir qualquer pessoa, mas da necessidade de priorizar sujeitos, reas e processos. Priorizar limita o leque de atendimento, mas concentra recursos naquela parte que, sendo ponto de partida, tem como horizonte a incluso do todo. EDUCAO E AS MASSAS TRABALHADORAS Um princpio bsico da Educao Popular despertar as pessoas para que se tornem sujeitos de sua histria. Outro princpio central de sua convico que as massas trabalhadoras dispem de um poder criador ilimitado, um interesse potencial pela mudana, alm de ser sementeira permanente de inumerveis militantes e formas de luta. S a massa trabalhadora, consciente e organizada, capaz de fazer transformaes estruturais. A psique das massas contm sempre em si, como Thalatta, o mar eterno, todas as possibilidades latentes: mortal calmaria e enfurecida tempestade, baixa covardia e selvagem herosmo... Belo capito aquele que orientasse seu curso, pelo aspecto momentneo da superfcie das guas e no quisesse concluir, a partir dos sinais do cu e das profundezas, que a tempestade se aproxima... Minha pequena, a decepo com as massas sempre o mais vergonhoso testemunho para um dirigente poltico..." (LUXEMBURGO, R.) A Educao Popular uma forma de autocrtica a um equvoco histrico da esquerda. No porque a esquerda tenha confrontado a ditadura e a dominao capitalista. Mas, por no ter feito isso, sempre, com a incorporao das massas trabalhadoras como protagonistas, nos processos de luta. Tambm, nem sempre foi

capaz de unir o cotidiano da classe com o sonho da sociedade socialista. A Educao Popular, como processo poltico-pedaggico, quer superar essa certa impacincia histrica, certa postura elitista arrogante, certa prtica ortodoxa, mecanicista, vanguardista e burocrtica que tm levado a militncia a distanciar-se das massas trabalhadoras. A Educao Popular significa uma avaliao dessa relao das organizaes com a massa que, muitas vezes, consciente ou no, foi de utilitarismo, formalismo ou adoo de receitas de outros contextos histricos. Pelo isolamento imposto pela represso e, por uma equivocada aplicao do marxismo, boa parte da militncia descuidou-se da indispensvel relao com a massa, fechou-se s novas realidades e deixou de incorporar dimenses importantes da realidade e do ser humano como gnero, cultura, subjetividade, ecologia... Hoje, depois de participar em espaos institucionais, a militncia est mais convicta de que todo poder nasce do povo e pelo povo deve ser exercido, de preferncia, diretamente . Que no basta estar no governo. Que s com a conquista do poder, a classe torna-se forte e pode usar o aparato do Estado para mobilizar o povo a favor de seus interesses. Ento, o que d fora a uma proposta a conscincia e organizao das massas. Uma proposta se torna forte quando a massa trabalhadora tem conhecimento, sabe julgar e atua conscientemente. O povo, e s o povo, constitui a fora motriz na criao da histria universal. Acreditar no poder criador das massas populares confiar no povo e identificar-se com ele. A revoluo deve apoiar-se nas massas populares, contar com a participao de muita gente. preciso combater a simples confiana num punhado de indivduos que ditam ordens e que trabalham num frio e quieto isolamento. (Mao Tse Tung) EDUCAO POPULAR, GNERO, ETNIA E CLASSE A prtica pedaggica, que serve para a luta de libertao da classe oprimida, precisa incorporar diversas dimenses da realidade,

construdas pelo poder e a dominao sobre as pessoas. Por isso, falar de luta de classes falar tambm sobre relaes sociais de gnero e etnia. A luta feminista pelos direitos da mulher contra a violncia, a discriminao e o patriarcado que trouxe junto o debate sobre as relaes sociais de gnero , aporta para a Educao Popular esta temtica, que era, quase sempre, relegada para depois da tomada do poder ou depois de resolvida a questo econmica. Este um tema vital que deve ser incorporado no processo educativo, simultaneamente com a luta econmica e poltica. O capitalismo acumula quando se apropria do trabalho no pago. Um desses trabalhos no pagos, menos visvel, o trabalho realizado em casa, pela famlia, o chamado trabalho domstico. Na sociedade capitalista, machista e patriarcal, esse trabalho domstico , basicamente, realizado por mulheres. O capitalista apropria-se do trabalho domstico, de forma gratuita no entra no clculo do salrio e sequer reconhecido como trabalho. A explorao da mulher vem misturada a diversos mecanismos vinculados cultura, s tradies, etc.. O trabalho domstico visto como prprio do papel de me e esposa e com aparncia de puro afeto aos filhos e ao marido. Necessrio manuteno da fora-de-trabalho, na figura do trabalhador, o trabalho domstico um trabalho apropriado, gratuitamente, pelo capitalista. Se o valor do salrio inclusse o custo do trabalho domstico, o lucro empresarial se reduziria e o salrio de quem trabalha aumentaria de forma inversamente proporcional. A mulher que trabalha fora duplamente explorada, porque alm de realizar o trabalho para o capitalista tem que realizar o trabalho domstico, ou dispender parte do seu salrio para pagar algum para faz-lo. A explorao do trabalho domstico vital para o sistema capitalista. Por isso, o sistema precisa reproduzir, no plano da subjetividade e das relaes de gnero, as normas e as condutas de submisso patriarcal como "normais" e "naturais". Aquilo que cultural, que foi tratado e desenvolvido pelo homem e que constitui seu patrimnio social, foi "naturalizado" e difundido como parte constituinte do ser humano, o que refora a dominao e a opresso.

O capitalismo um sistema que se alimenta de diversas dominaes, justapostas e combinadas. A dupla explorao das mulheres um dos instrumentos para a reproduo do capital. A dominao da mulher no se limita s formas tradicionais ou conservadoras da vida cotidiana. Esta dominao, como a discriminao tnica, religiosa, geracional e sexual encontra-se no corao mesmo do sistema e da reproduo capitalista. Por isso, no pode haver emancipao real da mulher, negros, indgenas, ancios... margem da luta contra o sistema capitalista. O machismo e o patriarcalismo, combatidos pelo feminismo, a destruio sistemtica da natureza, combatida pelo movimento ecolgico, juntos com a explorao econmica, so consubstanciais ao capitalismo. Nunca se pode esquecer que homens e mulheres podem ser capitalistas ou trabalhadores, constituindo classes sociais definidas pela posse ou no dos meios de produo, por sua experincia de luta e conscincia de classe. Porm, os trabalhadores se constituem como classe em si quando tomam conscincia, no conflito e na confrontao, de sua expropriao e seu antagonismo com o seu inimigo: a classe capitalista. O discurso ps-moderno, presente na maioria das universidades, seduziu correntes do campo popular com o argumento de que cada movimento social de minorias deve ter reivindicaes especficas porque, ao articular-se com outros movimentos de luta anticapitalista, perderiam sua especificidade. Muita gente embarcou nesse discurso, exato nos anos 80 e 90, quando o neoliberalismo fragmentava e dispersava a resistncia sobre o capital. As pessoas no tm a mesma cor de pele, o mesmo lugar de nascimento, a mesma religio, o mesmo sexo, o mesmo time, os mesmos gostos... Reconhecer e respeitar as diferenas no pode apagar a conscincia da existncia de interesses e dificuldades comuns a toda classe oprimida. Nesse sentido, certas afirmaes nascem de uma pseudo matriz antropolgica progressista para contrapor-se dinossaura e materialista sociologia totalizante. So afirmaes servio de uma estratgia que refora o sectarismo e o subjetivismo Uma questo importante neste debate a questo da liberdade de crtica, na abordagem da questo das diferenas. Sem

dvida, a liberdade de crtica absolutamente necessria para fazer progredir o pensamento terico e incorporar novas dimenses do humano. Porm, no pode ser confundida com ecletismo, ausncia de princpios e rebaixamento do nvel terico, que semeia o sentimento de impotncia e apatia. A crtica disseminada por certa esquerda ps-moderna e radical, e presente em certos movimentos negros, feministas, etc. repete o conservadorismo do sculo IXX que se aferrava constatao emprica das diferenas. A luta contra as vrias discriminaes, enquanto afirmao de identidade, valor, originalidade de um grupo, no contm, em si, nenhuma contradio. So lutas necessrias. Mas, se complica quando o movimento negro, p. ex., diz apenas que negro diferente e com isso, repete o que os racistas sempre disseram; ou seja, legitima o enfoque da diferena e o alargamento das distncias. O que provoca ojeriza na direita o discurso revolucionrio da igualdade. grave requentar temas como " fim da histria", "fragmentao do sujeito", "antiuniversalismo". Pior, ainda, insistir nessa fragmentao e particularismo, no momento em que, como nunca, o capitalismo se torna uma realidade "totalizante", num grau sem precedentes. Se dou comida aos pobres, me chamam de santo; se pergunto por que passam fome, me chamam de comunista. (Dom Hlder Cmara) EDUCAO POPULAR E TRABALHO DE BASE Os oprimidos, de forma pacfica ou violenta, espontnea ou organizada, escondida ou aberta, lutam contra diferentes formas de injustia e dominao, de explorao econmica, de abusos de poder, de manipulao ideolgica, de discriminao e preconceito de cor, sexo, religio, idade... A indignao pode ficar na revolta ou pode ser canalizada para conseguir seus objetivos. Movimento Popular uma parte organizada desses oprimidos, que se juntam para conquistar interesses especficos, concretos. A organizao Popular canaliza a reao popular para conseguir os interesses de um grupo, de forma permanente. Sua finalidade juntar mais gente, organizar a classe trabalhadora, elevar

o nvel de conscincia da militncia, mobilizar a massa e lutar para alcanar seus objetivos especficos. Mas, quando a organizao j no representa a fora do movimento popular, vira apenas uma ferramenta desafiada e desacreditada pelo povo. O sistema capitalista como um drago poderoso que sabe hipnotizar o povo. Por isso, torna o povo domesticado e obediente na produo das riquezas e na reproduo das ideias que sustentam o poder da fera. O povo sente, no corpo e na alma, os estragos feitos pelas garras do monstro. Muitas vezes, luta para livrar-se de suas unhas. O que o povo no sabe que se no ferir o corao do drago, as garras voltam a crescer. A luta da classe oprimida, porm, descobriu que para acabar com a fera e realizar o sonho da liberdade, preciso preparar uma legio corajosa e qualificada. O capitalismo faz de tudo pra classe trabalhadora no despertar. Usa a escola, as religies, as tradies, os meios de comunicao, a famlia, as entidades assistencialistas e a represso policial para evitar que o povo tome conscincia. A ordem e o progresso para o capitalismo a pessoa trabalhar calada e conformada. A educao deve contribuir com a luta popular no sentido de aperfeioar seu estgio de organizao para garantir suas conquistas. A prtica social mostra a necessidade da implantao, terica e prtica, da concepo de luta e organizao que d consistncia poltica e ideolgica ao movimento popular. Que capacite o movimento a fazer a luta econmica, a resistir opresso, a contribuir na tomada do poder e na construo da alternativa ao capitalismo. Esta concepo de luta poltica sabe que quanto mais povo organizado, mais poder. A massa capaz de tomar o poder quando dirigida, politicamente, por quem tenha a capacidade de mobiliz-la do ponto de vista orgnico, ideolgico e revolucionrio. O processo de formao ajuda a ligar a luta especifica com a luta pela transformao da sociedade, a juntar a luta assistencial, luta econmica e luta por igualdade com a luta pelo poder. O temor do capitalismo reside na criao da nova ordem social onde a classe que produz usufrua dos frutos de seu trabalho. Isso exige qualificao de dirigentes capazes de contribuir para elevao do nvel de conscincia e organizao da militncia, da base e da massa.