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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 83-92 JUN.

2006

O CAMPONS E SEU CORPO1


Pierre Bourdieu
RESUMO
Baseado em um estudo da cidade em que passou a infncia (no Barn, no Sudoeste da Frana), realizado nos anos 1960, combinando histria, estatstica e etnografia, o autor demonstra como as posies econmicas e sociais influenciam no crescimento da taxa de celibato em uma sociedade camponesa baseada na primogenitura graas mediao da conscincia incorporada que os homens adquirem de sua posio social. A cena de um baile local em que os solteiros renem-se parte serve para iluminar e dissecar o choque cultural entre o campo e a cidade e a conseqente desvalorizao dos jovens do campo quando as categorias urbanas de julgamento penetram no mundo rural. Como sua educao e sua posio social leva as jovens a serem sensveis apresentao (aparncia, vestimenta, porte, comportamento), bem como abertas aos ideais urbanos, elas assimilam os padres culturais vindos da cidade mais rapidamente que os rapazes, o que condena os ltimos a serem medidos por metros que os desvalorizam aos olhos de suas potenciais cnjuges. Como o campons internaliza, por seu turno, a imagem desvalorizada que os outros formam de si a partir das categorias urbanas, ele passa a perceber seu prprio corpo como um corpo encamponizado [em-peasanted], carregado dos traos das atividades e das atitudes associadas vida rural. A m conscincia que ele tem de seu corpo leva-o a romper a comunho com ele e a adotar uma atitude introvertida que amplifica a vergonha e o sem-jeito produzidos pelas relaes sociais marcadas pela extrema segregao dos sexos e pela represso do compartilhamento das emoes. PALAVRAS-CHAVE: celibato; casamento; campesinato; habitus; cultura local; relaes de gnero; Barn.

Em suas leis, Plato considera que no h no mundo calamidade pior para a cidade que dar liberdade juventude para modificar a forma dos trajes, dos gestos, das danas, dos exerccios e das canes. Montaigne, Ensaios, I, xliii.

Se os dados da estatstica e da observao autorizam estabelecer uma estreita correlao entre a tendncia para permanecer solteiro e a residncia nos hameaux2; se a perspectiva histrica

1 Traduo: Luciano Codato. Reviso: Fbia Berlatto e

Bruna Gisi. No original: Le paysan et son corps, presente em Bourdieu, 2002, p. 110-129. A traduo para o ingls, de Loc Wacquant e Richard Nice, foi utilizada para cotejo com o texto original e como fonte das notas da presente verso (cf. BOURDIEU, 2004, p. 579-598). As notas de rodap sem indicao so de autoria do prprio Pierre Bourdieu. Outra verso do artigo foi anteriormente publicada sob o ttulo Clibat et condition paysanne [Celibato e condio camponesa] (BOURDIEU, 1962a, p. 32136). Reviso final: Adriano Codato.
2 Pequenos agrupamentos de casas de fazenda na zona

rural francesa, em torno de um bourg, isto , de uma cidadezinha ou vilarejo, que o autor menciona logo a seguir (nota de L. Wacquant).
Recebido em 25 de outubro de 2005 Aprovado em 19 de novembro de 2005

permite considerar, com base na oposio entre o bourg e os hameaux, a reestruturao do sistema de trocas matrimoniais como uma manifestao da transformao global da sociedade; ento resta determinar se um aspecto dessa oposio que estaria em uma correlao mais estreita com a tendncia para permanecer solteiro, e por quais mediaes o fato de residir no bourg ou nos hameaux, bem como as caractersticas econmicas, sociais e psicolgicas vinculadas a esse fato, pode atuar no mecanismo das trocas matrimoniais; resta determinar como a influncia da residncia pode no se exercer da mesma forma sobre os homens e as mulheres, e se existem diferenas significativas entre as pessoas do hameau que se casam e as condenadas a permanecer solteiras; enfim, resta determinar se o fato de ter nascido no bourg ou no hameau condio necessitante ou condio permissiva do celibato.
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 26, p. 83-92, jun. 2006

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Na sociedade antiga, o casamento era, sobretudo, assunto da famlia, ao passo que hoje a busca do parceiro , como se sabe, reservada iniciativa do indivduo. O que se trata de compreender melhor por que o campons dos hameaux intrinsecamente desfavorecido nessa competio e, mais precisamente, por que se mostra to mal adaptado, to desconcertado, nas ocasies institucionalizadas de encontro entre os sexos. Em virtude da separao radical entre a sociedade masculina e a sociedade feminina, em virtude do desaparecimento dos intermediadores e do afrouxamento dos laos sociais tradicionais, os bailes que periodicamente se realizam no bourg ou nos vilarejos vizinhos se tornaram a nica ocasio socialmente aprovada de encontro entre os sexos3. Em conseqncia, esses bailes oferecem uma ocasio privilegiada para se compreender a raiz das tenses e dos conflitos. O baile de Natal realizado em um salo nos fundos de um caf. No meio da pista, uma dezena de casais dana, com muita facilidade, os ritmos da moda. So principalmente os estudantes (lous estudians), isto , os alunos do curso secundrio e dos colgios dos vilarejos vizinhos, a maioria proveniente do bourg. H tambm alguns praquedistas seguros de si e alguns jovens da cidade, operrios ou empregados; dentre eles, dois ou trs usam chapu tirols e se vestem com jeans azul e jaqueta de couro preta. Dentre as jovens na pista de dana, vrias vm dos recnditos dos hameaux mais distantes, vestidas e penteadas com elegncia, s vezes de maneira estudada; outras so de Lesquire4, trabalham em Pau ou Paris como costureiras, empregadas domsticas ou vendedoras. Todas tm a aparncia de moa da cidade. Algumas jovens, mesmo meninas de doze anos, danam entre si, enquanto os rapazes andam uns atrs dos outros e se empurram em meio aos casais que danam. Em volta da pista, um grupo de espectadores, mais velhos, observa em silncio, formando uma massa sombria. Aos poucos eles avanam, como se tomados pela tentao de danar, reduzindo o espao destinado aos casais. Nessa massa esto todos os solteiros. Os homens dessa idade j casados no vo mais a bailes. S vo ao baile na poca da feira agrcola, o grande festival da cidade. Nesse dia, todo mundo vai passear e todos, at os velhos, danam. S os solteiros no danam. Eles no se fazem notar tanto nessas noites do festival porque todos os homens e mulheres da cidade vo feira, uns para conversar com os amigos, outros para dar uma espiada, fofocar e fazer mil conjecturas sobre os possveis casamentos. Mas nos bailes menores, como no Natal ou no Ano Novo, os solteiros no tm nada para fazer. Esses so bailes a que se vai para danar, os solteiros no danaro e sabem disso. So bailes feitos para os jovens, ou seja, para quem no casado. Embora no estejam mais na idade, os solteiros so incasveis e sabem que o so. De vez em quando, como que para dissimular o desconforto, eles brincam um pouco. Som de marcha, nova dana: uma jovem vai at o canto dos solteiros e tenta carregar um deles para a pista. Ele resiste, constrangido, mas contente. Dana uma msica s, exagerando, de propsito, a inabilidade e o peso de seus ps, um pouco maneira dos idosos quando danam no festival; ele fica olhando para trs, rindo para seus companheiros. A dana termina, senta-se e no danar mais. Aquele, uma pessoa me diz, o filho de fulano (um grande proprietrio); a jovem que veio tir-lo para danar uma vizinha. Ela fez isso para animlo. Tudo volta ao normal. Os solteiros ficaro at meia-noite, quase sem falar nada, sob a luz e o rebulio do baile, com os olhos nas jovens inacessveis. Depois vo sala do caf beber juntos. Alguns entoaro, com toda a voz, velhas canes da regio de Barn, prolongando os acordes dissonantes at perder o flego, enquanto a orquestra, no salo vizinho, toca twist e tcha-tchatcha. Mais tarde, os solteiros voltaro bem devagar, em pequenos grupos, para suas fazendas distantes do vilarejo. Na sala do caf, trs solteiros, sentados mesa, bebem e conversam: Ento, voc no dana? No, danar j no mais para ns... Um morador da cidadezinha, que estava comigo, se intromete:

3 Para um exame mais completo da estrutura e do funcio-

namento das relaes de gnero, por volta do mesmo perodo, na regio de Barn, cf. BOURDIEU, 1962b, p. 307331 (nota de L. Wacquant).
4 A cidadezinha a que Bourdieu refere-se pelo nome de

Lesquire , na realidade, Lasseube, onde o autor cresceu (nota de L. Wacquant).

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At parece! Eles nunca danaram! Outro solteiro: Espero at meia-noite. Acabei de dar uma olhada, s h jovens. Elas no so para mim. Essas moas poderiam ser minhas filhas... Vou comer alguma coisa e volto j. Alis, j no tenho mais idade para danar. Uma bela valsa eu danaria, mas eles no tocam. E as moas no sabem danar valsa. Voc acha que as moas mais velhas ainda vm esta noite? Vamos ver. E voc, por que no est danando? Se tivesse uma esposa, estaria danando, pode ter certeza. Fala o morador que estava comigo: Se eles danassem, teriam uma esposa. No tem sada. Outro solteiro: Ah! No precisa se preocupar com a gente. No somos infelizes! Ao final do baile, dois solteiros saem lentamente. Um carro d partida, eles ficam esperando. O morador me diz: Est vendo? Eles olham para esse carro como estavam olhando para as moas a pouco. Pode ter certeza, eles no esto com pressa... Ainda vo andar por a o quanto puderem. Esse pequeno baile do interior d ocasio a um verdadeiro choque de civilizaes. Nele todo o mundo da cidade, com seus modelos culturais, sua msica, suas danas, suas tcnicas corporais, que irrompe na vida camponesa. Os modelos tradicionais dos comportamentos em festas se perderam ou deram lugar a modelos urbanos. Nesse domnio, como em outros, a iniciativa das pessoas do bourg. As danas de antigamente, que traziam a marca do campo em seus nomes (la crabe, lou branlou, lou mounchicou etc.), em seus ritmos, em sua msica, nas letras das msicas, foram substitudas por danas importadas da cidade. A propsito, preciso admitir que as tcnicas corporais constituem verdadeiros sistemas, solidrios a todo um contexto cultural. Aqui no o caso de analisar os hbitos motores caractersticos do campons de Barn, esse habitus que denuncia o paysans, o campons pesado. A observao popular apreende perfeitamente essa hexis, que serve de fundamento aos esteretipos. Os camponeses de antigamente, dizia um idoso da cidadezinha, andavam sempre com as pernas arqueadas, como se tivessem os joelhos virados para dentro, com os braos curvados5. Para explicar essa atitude, ele alude postura do ceifeiro. A observao crtica dos moradores da cidade, hbeis para perceber o habitus do campons como uma verdadeira unidade sinttica, d nfase lentido e ao peso do andar; o homem da brane [regio das montanhas] , para o habitante do bourg, aquele que sempre caminha em um solo irregular, acidentado e lamacento, mesmo quando anda no asfalto da carrre [rua principal]; aquele que arrasta galochas enormes ou botas pesadas, mesmo calando seus sapatos de domingo; quem sempre avana com passos lentos e largos, como quando anda com uma vara no ombro, virandose s vezes para chamar o gado que o segue. Sem dvida, no se trata de uma descrio verdadeiramente antropolgica (PELOSSE, 1956); mas, por um lado, essa etnografia espontnea dos moradores da cidade apreende as tcnicas corporais como elemento de um sistema e postula implicitamente a existncia de uma correlao, no nvel do sentido, entre o peso do andar, o mau corte da roupa e a falta de jeito na expresso; por outro lado, essa etnografia indica que , sem dvida, no nvel dos ritmos que se encontraria o princpio unificador (apreendido de maneira confusa pela intuio) do sistema das atitudes corporais caractersticas do campons. Para quem se lembra da anedota de Mauss sobre as desventuras de um regimento britnico marchando ao som de uma fanfarra francesa, claro que o campons empaysanit, ou seja, o campons rstico6, no fica vontade no baile (MAUSS, 1973, p. 366). De fato, assim como as danas de antigamente eram solidrias a toda uma civilizao camponesa7 , as danas modernas so

5 P. L.-M.: 88 anos, natural de Lesquire; residente no

bourg; solteiro; educao: nvel primrio; entrevistas em francs e bearns.


6 No original: empaysann. A traduo literal seria

camponeizado. Optou-se pelo adjetivo rstico devido a seu sentido etimolgico (rural, campestre) e a seu sentido figurado (rude, grosseiro, inculto, incivil) (N. T.).
7 O esporte oferece outra ocasio para se verificarem essas

anlises. Na equipe de rgbi, esporte urbano, encontram-se quase exclusivamente os citadinos do bourg. Tambm

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solidrias civilizao urbana; elas exigem a adoo de novas atitudes corporais, demandam uma verdadeira mudana de natureza, dado que o habitus corporal consiste naquilo que se vive como mais natural, aquilo sobre o que a ao consciente no tem controle. Pensem nas danas como o charleston ou o tcha-tcha-tcha, em que os parceiros ficam frente a frente, do pulinhos em ritmo de semitons, sem jamais chegarem a se abraar8. Pode haver algo mais estranho ao campons? O que ele faria com suas mos enormes, que costuma deixar largadas, longe do corpo? De resto, a mera observao e as entrevistas do testemunho de que o campons sofre para adotar os ritmos da dana moderna.
Ba. danou um pouco java e dois pra l, dois pra c. Ele costumava se adiantar um tanto orquestra. Para ele, nada de msicas de dois, trs ou quatro tempos. Ia em frente, pisava no p dos outros ou coisa pior, mas o que importava era a velocidade. Ele foi logo relegado condio de espectador e nunca escondeu seu despeito por jamais ter sido capaz de danar de forma conveniente 9.

Alm disso, a aparncia (la tenue) imediatamente percebida, em particular pelas jovens, como smbolo da condio econmica e social. De fato, a hexis corporal , antes de tudo, signum social10. Talvez isso seja verdadeiro particularmente no que se refere ao campons. Aquilo que se denomina jeito campons , sem dvida, o resduo irredutvel de que mesmo aqueles camponeses mais abertos ao mundo moderno, isto , mais dinmicos e inovadores em sua atividade profissional, no chegam a se livrar11. Ora, nas relaes entre os sexos, o primeiro objeto da percepo a hexis corporal como um todo, em si mesma e, ao mesmo tempo, a ttulo de signum social. Por menos desajeitado, mal barbeado, mal vestido que seja, o campons imediatamente percebido como hucou (coruja), pouco socivel e grosseiro, sombrio (escu), desajeitado (desestruc), carrancudo (arrebouhiec), s vezes grosso (a cops grouss), pouco amvel com as mulheres (chic amistous dap las hennes) (P. L.M.). Dele se diz o seguinte: ney pas de hre, ou seja, ao p da letra, ele no de feira (para ir ao festival, vestia-se o que se tinha de melhor), ele no bem apresentvel. Assim, particularmente atentas e sensveis, devido a toda sua formao cultural, aos gestos e atitudes, aos trajes e ao conjunto do comportamento (tenue), prontas para deduzir a personalidade profunda a partir da aparncia (apparence) exterior, as moas, mais abertas aos ideais da cidade, julgam os homens segundo critrios que lhes so alheios; avaliados segundo esse padro, eles so desvalorizados.

66% dos solteiros no sabem danar (contra 20 % dos casados); apesar disso, um tero dos solteiros vai aos bailes.

nesse caso, como no baile, os estudantes e os carrrens [moradores da cidadezinha] so preparados, por todo seu aprendizado cultural, a participar de um jogo que exige no apenas fora, mas tambm destreza, astcia, elegncia. Ao assistirem s partidas desde a primeira infncia, eles tm noo do jogo antes mesmo de jog-lo. Os jogos que antigamente se realizavam nas festas (lou die de Nouste-Dame, em 15 de agosto, festa do padroeiro da vila), lous sauts (os saltos), lou jete-barres (o lanamento de barras), a corrida, o boliche, exigiam, antes de mais nada, qualidades atlticas, dando aos camponeses oportunidade para mostrar seu vigor.
8 Curt Sachs (Weltgeschichte des Tanzes, Berlin, 1933,

10 Eis por que, em vez de esboar uma anlise metdica

das tcnicas corporais, pareceu prefervel registrar a imagem que os moradores da cidade fazem do campons e que, para o bem ou para o mal, ele tende a introjetar.
11 Toda uma categoria de solteiros corresponde a essa

citado por Mauss (1973, p. 380)) ope as sociedades feminilizadas, em que se costuma danar requebrando, no mesmo local, s sociedades cuja precedncia masculina, em que se teria prazer no deslocamento. Pode-se arriscar a sugerir que tal averso dana, apresentada por muitos jovens camponeses, poderia explicar-se por sua resistncia a uma espcie de afeminao de toda uma imagem profundamente arraigada de si e de seu corpo.
9 P. C.: 32 anos, natural de Lesquire; residente no bourg; casado; educao: nvel secundrio; pequeno empresrio; entrevistas em francs e, em alguns momentos, em bearns.

descrio. Ba. um rapaz inteligente, com um fsico atltico, soube modernizar sua fazenda, que tem uma bela propriedade. Mas jamais soube danar de forma conveniente (cf. acima, no corpo do texto, outra declarao de P. C. sobre Ba.). Ele sempre se ps a observar os outros, como em uma noite dessas, at duas da manh. o caso tpico do rapaz a quem faltaram oportunidades para se aproximar das moas. Nada o impediria de encontrar uma esposa: nem sua inteligncia, nem sua condio financeira, nem seu fsico (P. C.). Co. danava de forma conveniente, mas sem que jamais tivesse podido e isso apenas por sua classe fazer um convite a outras moas, seno s camponesas, para uma dana (P. C.). Cf. a seguir, no corpo do texto, as declaraes de P. C. sobre o caso de Pi.

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Em tal situao, o campons levado a introjetar a imagem que os outros fazem dele, mesmo quando se trata de um mero esteretipo. Passa a perceber seu corpo como corpo cunhado pela impresso social, como corpo empaysanit, rude, carregando o trao das atitudes e atividades associadas vida camponesa. Em conseqncia, fica embaraado em relao a seu corpo e em seu corpo. por apreender seu corpo como corpo de campons que tem dele uma conscincia infeliz. por apreender seu corpo como corpo rude que toma conscincia de ser campons rstico. No exagero presumir que a tomada de conscincia de seu corpo , para o campons, a ocasio privilegiada da tomada de conscincia da condio camponesa. Essa conscincia infeliz de seu corpo, que leva o campons a deixar de se solidarizar com seu corpo (diferentemente do morador da cidade), que inclina o campons a uma atitude introvertida, raiz da timidez e do enviezamento (gaucherie), impede-o de danar, de ter atitudes simples e naturais na presena das moas. De fato, embaraado em relao a seu corpo, ele fica desconfortvel e sem jeito em todas as situaes que demandam extroverso e nas quais seu corpo posto em cena. Pr o corpo em cena, como na dana, supe que se admita exteriorizar-se e que se tenha uma conscincia satisfeita da imagem que se passa para os outros. Ao contrrio, o temor do ridculo e a timidez esto ligados a uma conscincia penetrante de si mesmo e de seu corpo, a uma conscincia fascinada pelo estado fsico. Assim, tal averso dana nada mais que uma manifestao dessa conscincia penetrante da condio camponesa, que tambm se exprime, como j se viu, no riso e na ironia em relao a si mesmo; especialmente nas histrias jocosas cujo anti-heri sempre o campons confrontado com o mundo da cidade. Portanto, a condio econmica e social influi na tendncia para o casamento, principalmente por meio da conscincia que os homens adquirem dessa situao. De fato, o campons que toma conscincia de si tem boas chances de se apreender como campons no sentido pejorativo. Podese verificar isso no fato de que se distinguem, dentre os solteiros, os camponeses mais rsticos e os mais conscientes, aqueles mais conscientes do que neles resta de campons12.
12 Muitos rapazes do bourg so, de fato, to grosseiros

natural que o encontro do campons com uma jovem leve esse mal-estar ao paroxismo. Primeiro porque, para o campons, a ocasio em que se experimenta, mais intensamente que nunca, o embarao em relao a seu prprio corpo. Alm disso, em virtude da separao entre os sexos, uma jovem toda cercada de mistrio.
Pi. participou das excurses organizadas pelo vigrio da parquia. Quase no iam praia por causa dos mais, provocantes. Eram excurses mistas, com as moas do mesmo movimento, a JAC13. Esses passeios, muito raros, um ou dois por ano, so feitos antes do servio militar. Nessas excurses, as moas s ficavam entre si, fechadas em sua roda. Apesar de cantarem juntos algumas vezes e participarem de algumas brincadeiras tmidas, tem-se a impresso de que nada pode acontecer entre os participantes. No campo no existe amizade entre as moas e os rapazes. S se pode ser amigo de uma moa quando j se teve uma amizade e se sabe o que seja isso. Para a maioria dos rapazes, uma moa uma moa, com tudo aquilo que as moas tm de misterioso, com essa enorme separao entre os sexos e um fosso difcil de transpor. Uma das melhores maneiras de se aproximar das mulheres, a nica maneira no campo, o baile. Depois de algumas tmidas tentativas, de um aprendizado que no o levou a danar nada alm de java, Pi. no insistiu mais. Eles vo atrs de uma vizinha, algum que no se atreve a recusar ao menos uma dana. Danar uma ou duas vezes por baile, ou seja, de quinze em quinze dias ou de ms em ms pouco, muito pouco. Com certeza, pouco demais para que se possa ir a bailes mais distantes com alguma chance de sucesso. assim que se vira um desses que fica olhando os outros danar. Fica-se olhando os casais at duas da manh; depois se volta para casa pensando que esses casais se divertem bastante; assim que se aprofunda o fosso. Quando se tem como projeto se casar, a situao fica grave. Como se aproximar de uma moa que o agrada? Como achar a oportunidade, sobretudo quando no se um atirado? S no baile. Fora do baile, sem chance... Como puxar uma conversa e lev-la para um assunto embaraoso? Mil vezes melhor danando um tango... A falta de relaes e de

quanto certos camponeses dos hameaux, mas no tm conscincia disso.


13 Jeunesse Agricole Catholique, movimento dos jovens catlicos camponeses, fundado em 1929, atuante na regio de Barn nos anos 1960 (nota de L. Wacquant).

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contatos com o sexo oposto termina criando complexos, mesmo naquele campons mais ousado. A coisa fica mais grave ainda quando o indivduo um pouco tmido por natureza. A timidez pode ser superada quando se tem contato permanente com as mulheres, caso contrrio ela pode se agravar. O medo de parecer ridculo, uma forma de orgulho, tambm pode inibir. A timidez, s vezes um pouco de falso brio, o fato de sair de um buraco, tudo isso aprofunda o fosso entre uma moa e um rapaz de valor (P. C.). so muitos que so capazes disso15.

As normas culturais que regem a expresso dos sentimentos contribuem para dificultar o dilogo. Por exemplo, o afeto entre pais e crianas exprime-se muito mais por atitudes e gestos concretos que por palavras. Antigamente, quando ainda se colhia com foice, os ceifeiros avanavam em fileiras. Meu pai, que trabalhava ao meu lado, quando via que eu estava exausto, colhia na minha frente, sem dizer nada, para me aliviar14. No faz muito tempo, pai e filho passavam por certo desconforto ao se verem juntos em um caf, sem dvida porque podia ser o caso de algum contar histrias despudoradas na presena deles ou de tocar em assuntos licenciosos, o que causava, em ambos, um desconforto insuportvel. O mesmo pudor dominava as relaes entre irmos e irms. Tudo que da ordem da intimidade, da natureza, banido das conversas. Mesmo que o campons goste de contar ou de ouvir as anedotas mais picantes, ele extremamente discreto em relao a sua prpria vida sexual e, sobretudo, afetiva. De maneira geral, os sentimentos no so temas sobre os quais o campons fica vontade para falar. A inabilidade verbal, que vem se juntar inabilidade corporal, vivenciada no desconforto tanto do rapaz como da moa, sobretudo quando ela aprendeu, nas revistas femininas e nos romances de folhetim, a linguagem estereotipada do sentimentalismo da cidade.
Para danar no basta saber os passos, colocar um p na frente do outro. At isso, para alguns, no to fcil. Tambm preciso saber conversar um pouco durante a dana e depois. Enquanto se dana, preciso ser capaz de falar de outra coisa alm dos trabalhos agrcolas ou do tempo. E no

Se as mulheres so muito mais aptas e mais dispostas que os homens para adotar os modelos culturais urbanos, tanto corporais como indumentrios, isso se deve a diversas razes convergentes. Em primeiro lugar, elas so bem mais motivadas para adotar os modelos culturais urbanos que os homens, uma vez que a cidade representa para elas a esperana da emancipao. Em conseqncia, elas do um exemplo privilegiado daquela imitao prestigiosa de que Mauss falava (MAUSS, 1973, p. 369). O atrativo e a influncia exercidos pelas novas tcnicas e pelos novos produtos em prol do conforto, pelos ideais de civilidade e pelas diverses oferecidas pela cidade, devem-se ao fato, em grande parte, de que neles se reconhece a marca da civilizao urbana, identificada, correta ou incorretamente, civilizao. A moda vem de Paris, da cidade, o modelo se impe de cima. As mulheres aspiram fortemente vida citadina e essa aspirao no sem razo, pois, segundo a prpria lgica das trocas matrimoniais, as mulheres circulam de baixo para cima. Portanto, do casamento, antes de mais nada, que elas esperam a realizao de suas expectativas. Ao porem todas as esperanas no casamento, elas so fortemente motivadas para se adaptar, adotando a aparncia da mulher urbana. Alm disso, as mulheres so preparadas, por toda sua formao cultural, para estar atentas aos detalhes exteriores da pessoa e, mais particularmente, de tudo que se refere apresentao (tenue), nos diferentes sentidos do termo. Elas tm, como que de maneira estatutria, o monoplio do juzo de gosto. Essa atitude encorajada e favorecida por todo o sistema cultural. No difcil ver uma menina de dez anos discutir com sua me ou suas amigas o corte de uma saia ou de uma blusa. Esse tipo de comportamento rejeitado pelos rapazes, na medida em que desencorajado mediante sano social. Em uma sociedade dominada pelos valores masculinos, tudo contribui, em contrapartida, para favorecer a postura tosca e grosseira, rude e belicosa. Um homem muito atento a seus trajes, a sua aparncia ( tenue ), seria considerado muito

14 A.B.: 60 anos, natural de Lesquire; residente no bourg; casado; educao: nvel secundrio; entrevistas em francs e, em alguns momentos, em bearns.

15 R.L.: 35 anos, natural de Lesquire; residente em um

hameau; casado; sabe ler e escrever; comerciante; entrevistas em francs.

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encavalheirado, ou ainda, o que d na mesma, muito afeminado. Em conseqncia, enquanto os homens so, em virtude das normas que regem sua primeira educao, acometidos por uma espcie de cegueira cultural (no sentido em que os lingistas falam em surdez cultural16) no que se refere apresentao (tenue) como um todo, da hexis corporal cosmtica, as mulheres so muito mais aptas para perceber e integrar modelos urbanos em seu comportamento, tanto no que se refere ao vesturio como tcnica corporal17. A camponesa fala bem a lngua da moda urbana porque a entende bem, e a entende bem porque a estrutura de sua lngua cultural a predispe para isso. O que os camponeses e as camponesas percebem, tanto no morador da cidade e no mundo da cidade como tambm nos outros camponeses, pois em razo de seus respectivos sistemas culturais. Da decorre que, enquanto as mulheres adotam inicialmente os signos exteriores da urbanidade, os homens tomam emprestados modelos culturais mais profundos, em particular nos domnios tcnico e econmico. Tambm compreensvel que seja assim. A cidade , para a camponesa, antes de tudo a grande loja de departamentos. Mesmo que algumas dessas lojas se destinem, de fato, a uma minoria, grande parte delas se dirige a todas as classes. Quanto ao vesturio, observa Halbwachs, todo mundo faz uso dele na rua e as pessoas de todas as classes se observam, se comparam, embora tenda a se estabelecer uma certa uniformidade em relao a ele. H uma unidade no mercado de alimentao e, em certa medida, tambm no mercado de vesturio (HALBWACHS, 1955, p. 174). Devido ao carter unilateral e superficial de sua percepo da cidade, normal que a jovem camponesa associe vida urbana certos tipos de roupas e de penteados, signos manifestos, a seus olhos, de libertao. Em resumo, ela no v seno, como se diz, o lado bom da cidade. Da se compreende, por um lado, que a cidade exera verdadeiro fascnio na jovem camponesa e, por meio da cidade, tambm os homens citadinos; por outro lado, compreende-se que a jovem camponesa empreste das mulheres da cidade os signos exteriores da condio das citadinas, ou seja, aquilo que conhece dessas mulheres. H tempos, para melhor preparar as moas para o casamento e tambm porque elas eram menos indispensveis fazenda que os rapazes , muitas famlias orientavam suas filhas para um aprendizado, por exemplo, com uma costureira, assim que elas terminavam a escola. Depois da criao do cours complmentaire18, elas eram levadas mais facilmente que os rapazes a continuar os estudos at o brevet, o que s podia aumentar tanto a atrao que a cidade nelas exercia, como o descompasso entre os sexos19. Na cidade, por meio das revistas quinzenais femininas, dos folhetins, das estrias dos filmes, das canes da moda transmitidas pelo rdio20, as moas emprestam tambm os modelos da relao entre os sexos e um tipo de homem ideal, totalmente oposto ao campons rstico. Assim se constitui todo um sistema de expectativas que o campons no poderia preencher. Foi-se o tempo em que a pastorinha no pretendia nada mais que se casar com um bom filho de campons [como se ouvia em uma cano regional21]. Agora se assiste
18 O cours complmentaire consiste nos anos adicionais da educao depois do ensino primrio; j o brevet, mencionado a seguir pelo autor, equivale a um diploma do ensino secundrio (nota de L. Wacquant). 19 Diviso dos alunos do cours complmentaire de Lesquire, em 1962, segundo o sexo e a categoria profissional dos pais:
CATEGORIA PROFISSIONAL DOS PAIS
Sexo Agricul- Emprega- Comer- Artesos Administra- Trabalha- Outros Total tores dos em ciantes dores de dores fazendas empresas manuais

16 PULGRAM (1959) fala em cultural deaf-muteness

[surdo-mudez cultural]. Cf. tambm TROUBETZKOY (1964, p. 55-56; p. 66-67).


17 O vesturio um aspecto importante do comporta-

mento em geral. nesse domnio que se revela melhor a cegueira cultural dos homens em relao a certos aspectos da civilizao urbana. A maioria dos solteiros veste a roupa confeccionada pelo alfaiate da cidadezinha. Alguns tentam vestir conjuntos esporte. Eles se atrapalham na combinao das cores. Na famlia, s quando a me atualizada ou, melhor ainda, quando as irms mais abertas moda se ocupam da questo, que se vem camponeses bem vestidos (P. C.) De maneira geral, o fato de ter irms s pode aumentar as chances de casamento para um rapaz. Por meio delas, pode-se conhecer outras moas; ocorre tambm de ser possvel aprender a danar com elas.

Masc. Fem. Total

9 17 26

2 0 2

2 5 7

1 2 3

1 2 3

4 3 7

2 2 4

21 31 52

20 Ficando em casa mais tempo que os homens, as mulheres escutavam o rdio muito mais. 21 Na traduo para o ingls, a cano regional, coletada em Lasseube em 1959, apresentada nos seguintes termos:

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revanche do cavalheiro. Em virtude da dualidade dos quadros de referncia, conseqncia da diferente penetrao dos modelos culturais urbanos em ambos os sexos, as mulheres julgam seus conterrneos camponeses segundo critrios que no lhes do nenhuma chance. A partir da, compreende-se que grande nmero de agricultores modernizados possa ficar solteiro. Nas fazendas dos solteiros, 14% delas, todas pertencentes a camponeses em boa situao, foram modernizadas. Na nova elite rural, dentre os membros da JAC e, em particular, da CUMA22, muitos deles no so casados. Mesmo que a modernizao no domnio da tcnica ajude a conferir certo prestgio, ela no necessariamente favorece o casamento.
Rapazes como La., Pi., Po., sem dvida entre os mais inteligentes e dinmicos da regio, vo entrar no grupo dos incasveis. Contudo, eles se vestem corretamente, saem bastante. Introduziram nas fazendas novos mtodos, novas culturas. Alguns equiparam suas casas. Deve-se supor que, nessa questo, os imbecis se do melhor que os outros (P. C.).

de solteiro aparece cada vez mais como fatalidade, deixando de parecer imputvel aos indivduos, a seus defeitos e imperfeies.
Quando os solteiros so de uma famlia grande, as pessoas procuram desculpas; sobretudo quando a influncia familiar vem se somar influncia de uma personalidade forte. As pessoas dizem: uma pena, fulano tem uma bela propriedade, inteligente etc. Se fulano tem uma personalidade forte, ele termina se impondo, apesar das circunstncias, caso contrrio, ele se v diminudo (A. B.).

Pode-se ver, de maneira mais concreta, no relato de uma vizinha que foi fazenda de dois solteiros, um de quarenta anos, outro de trinta e sete, ajudar a pelar um porco.
Dissemos a eles: Que baguna! Essas aves (aquets piocs)! Nada de lavarem a loua! Uma sujeira! No sabamos para onde olhar. Colocamos eles para fora e falamos: Vocs no tm vergonha!? Em vez de se casarem... Ns que temos que fazer esse trabalho... Falta uma esposa para fazer isso. Eles baixaram a cabea e saram. Se h uma daune, mulheres, vizinhas ou parentes, vo l para ajud-los. Mas, quando no h esposas, elas tm que resolver tudo (M. P.-B.).

Antigamente, o solteiro no era jamais considerado verdadeiramente um adulto pela sociedade, que distinguia claramente as responsabilidades deixadas aos jovens, isto , aos no-casados, como, por exemplo, a organizao das festas, e as responsabilidades reservadas aos adultos, tais como o conselho municipal23. Hoje, a condio
Ballad of the shepherd Fair shepherdess, will you give me your love? I will be forever true to you. You quaymi mey u bet hilh de pays (I would rather take a good peasants son) Why, shepherdess, are you so cruel? Et bous mouss quet tan amourous? (And you, sir, why are you so amorous?) I cannot love all those fair ladies E you mouss quem fouti de bous (And I, sir, give not a damn for you) (nota de L. Wacquant, a partir da verso publicada em 1962).
22 Cooprative dutilisation du matriel agricole: coope-

O fato de 42% das fazendas de solteiros (dos quais 38% so camponeses pobres) estar em decadncia, em comparao com apenas 16% das fazendas cujos proprietrios so casados, mostra uma evidente correlao entre a situao da fazenda e a condio de solteiro. Contudo, a decadncia da propriedade pode ser tanto efeito como causa da condio de solteiro. Vivenciada como uma mutilao social, a condio de solteiro determina, em muitos casos, uma postura de resignao e de renncia, conseqncia da falta de futuro a longo prazo. Pode-se verificar, mais uma vez, em um testemunho:
Fui visitar Mi. na vizinhana de Houratate. Ele tem uma casa de fazenda bem conservada, cercada por pinheiros. Perdeu o pai e a me, mais ou menos, em 1954 e, hoje, deve estar com uns 50
noturnas. J se viram muitos jovens de m fama mudar subitamente de comportamento e, como se diz, entrar na linha. Ca. freqentava todos os bailes. Ele se casou com uma moa mais jovem, que nunca tinha sado. Tiveram trs filhos em trs anos. Ela nunca sai, apesar de morrer de vontade. Ele nunca pensou em lev-la ao baile ou ao cinema. Tudo isso acabou. Eles nunca vestem uma roupa melhor (P. C.).

rativa local, estabelecida em 1956, para aquisio de maquinrio agrcola (nota de L. Wacquant).
23 O casamento marca uma ruptura no curso da vida. Do

dia para a noite, deixa-se de ir a bailes e acabam as sadas

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anos. Vive sozinho. Estou com vergonha por voc me ver deste jeito. Mi. estava assoprando o fogo que tinha feito no ptio para lavar a roupa. Queria ter te recebido e feito as honras da casa. Afinal, voc nunca tinha vindo! Voc sabe da desordem total por aqui. Quando se sozinho... As moas no querem mais vir para o campo. No tenho mais esperana. Gostaria muito de ter formado uma famlia. Aumentaria a casa deste lado [ costume aumentar a casa quando se casa o primognito]. Agora, a terra est arruinada. No vai haver mais ningum. Perdi o gosto pelo trabalho na terra. De vez em quando, minha irm vem para c. Ela casada com um funcionrio da SNCF [companhia nacional de infra-estrutura em transportes]. Vem com o marido e a filhinha. Mas no pode ficar aqui24 (A. B.).

nada por uma necessidade que pesa sobre toda a classe camponesa. O celibato dos homens vivenciado por todos como indcio da crise mortal de uma sociedade incapaz de assegurar aos primognitos, depositrios do patrimnio, mesmo aos mais inovadores e mais audaciosos, a possibilidade de perpetuar a linhagem. Em resumo, uma sociedade incapaz de proteger os prprios fundamentos de sua ordem e, ao mesmo tempo, de adaptar-se de maneira inovadora. CONCLUSO As moas no querem mais vir para o campo.... Os juzos da sociologia espontnea so essencialmente parciais e unilaterais. Sem dvida, a constituio do objeto de pesquisa, como tal, supe tambm a escolha de um aspecto. Mas uma vez que o fato social se d, seja ele qual for, como pluralidade infinita de aspectos, uma vez que ele aparece como teia de relaes a ser desembaraada uma por uma, essa escolha no pode no se considerar como tal, no pode tomar-se como provisria e ser relegada pela anlise de outros aspectos. A tarefa primeira da sociologia , talvez, a de reconstituir a totalidade a partir da qual se pode descobrir a unidade entre a conscincia subjetiva que o indivduo tem do sistema social e a estrutura objetiva desse sistema. O socilogo se esfora, de um lado, para recobrar e compreender a conscincia espontnea do fato social, conscincia que, por essncia, no reflete sobre si; e, de outro lado, ele se esfora para apreender o fato em sua prpria natureza, graas ao privilgio que lhe confere sua situao de observador que abdica de agir sobre o social para pens-lo. A partir da, ele se obriga a reconciliar a verdade do dado objetivo, que sua anlise lhe permite descobrir, e a certeza subjetiva daqueles que vivem esse dado. Quando o socilogo descreve, por exemplo, as contradies internas do sistema de trocas matrimoniais, mesmo quando essas contradies no afloram, como tais, conscincia daqueles que so vtimas delas, ele nada mais faz que tematizar a experincia vivida desses homens que concretamente experimentam essas contradies sob a forma da impossibilidade de se casar. Se o socilogo se probe de concordar com a conscincia que os sujeitos constroem sobre suas situaes e de tomar ao p da letra a explicao que eles do a elas, ele considera essa conscincia com muita seriedade para tentar descobrir seu fundamento real, s se dando por satisfeito quando consegue abarcar na unidade de uma compreenso a verda-

O drama do solteiro , muitas vezes, redobrado pela presso da famlia, desesperada por v-lo permanecer nessa situao. Dou bronca neles diz a me de dois filhos, j mais velhos, que ainda no se casaram falo assim: Vocs tm medo das mulheres! Vocs passam o tempo todo bebendo! O que vocs vo fazer quando eu no estiver mais aqui? No posso, eu, cuidar disso para vocs!25. Outra senhora, dirigindo-se a um amigo de seu filho: Voc precisa lhe dizer para encontrar uma mulher. Ele devia ter se casado ao mesmo tempo em que voc! terrvel, pode ter certeza. Estamos sozinhos, ns dois, como dois perdidos (relatado por P. C.). Sem dvida, todo solteiro, por uma questo de honra e de orgulho, procura dissimular o desespero da situao, buscando talvez em uma longa tradio de celibato as fontes da resignao que lhes indispensvel para suportarem uma existncia sem presente nem futuro. De todo modo, o celibato a ocasio privilegiada para se verificar a misria da condio camponesa. Se o solteiro, para expressar seu infortnio, diz que a terra est arruinada, porque no pode se furtar a compreender sua condio de celibatrio como determi-

24 As opinies das pessoas so quase sempre severas,

mas confirmam as concluses dos prprios solteiros. Eles no tem gosto pelo trabalho. H uns cinqenta nessa situao, eles no se casam. So uns sacos de batata. Se voc quiser beber com eles na carrre... A terra est arruinada (B. P.).
25 Viva A.: 84 anos, natural de Lesquire; moradora de um

hameau; viva; sabe ler e escrever; proprietria de fazenda; entrevistas em bearns.

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de imediatamente dada conscincia vivida e a verdade laboriosamente adquirida pela reflexo cientfica. A sociologia talvez no merecesse uma hora de esforo se tivesse por finalidade apenas descobrir os cordes que movem os indivduos que ela observa, se esquecesse que lida com os homens, mesmo quando estes, maneira das marionetes, jogam um jogo cujas regras ignoram, em suma, se ela no se desse tarefa de restituir a esses homens o sentido de suas aes.

Pierre Bourdieu ocupou a cadeira de Sociologia no Collge de France, onde dirigiu tambm o Centro de Sociologia Europia e editou a revista Actes de la recherche en sciences sociales at sua morte em 2002. Ele autor de vrios livros clssicos em Sociologia e Antropologia, incluindo La Reproduction: lments dune thorie du systme denseignement (com Jean-Claude Passeron; 1970), Esquisse dune theorie de la pratique (1972), La Distinction: critique sociale du jugement (1979), Homo Academicus (1984) e Les rgles de lart: gense et structure du champ littraire (1992). Dentre seus estudos etnogrficos esto: Le dracinement: la crise de lagriculture traditionnelle en Algrie (com Adbelmalek Sayad, 1964), Algrie 60: structures conomiques et structures temporelles (1977), La misre du monde (1993) e Le Bal des clibataires: crise de la societ em Barn (2002).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOURDIEU , P. 1962a. Clibat et condition paysanne. tudes rurales, v. 5, n. 6, p. 32-136, avr. _____. 1962b. Les relations entre les sexes dans la socit paysanne. Les temps modernes, n. 195, p. 307-331, aot. _____. 2002. Le bal des clibataires. Crise de la socit paysanne en Barn. Paris : Seuil. _____. 2004. The peasant and his body. Ethnography, v. 5, n. 4, p. 579-598, Dec. HALBWACHS , M. 1955. Esquisse dune psychologie des classes sociales. Paris : M. Rivire. MAUSS, M. 1973. Sociologie et anthropologie. Paris : PUF. PELOSSE, J.-L. 1956. Contribution ltude des usages traditionnels. Revue internationale dethnopsychologie normale et pathologique, Tanger, v. I, n. 2, 2me trimestre. PULGRAM , E. 1959. Introduction to the Spectography of speech. New York : Mouton. TROUBETZKOY, N. S. 1964. Principes de phonologie. Paris : Klincksieck.

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 133-135 JUN. 2006 THE PEASANT AND HIS BODY Pierre Bourdieu (Collge de France) Based on a study of his childhood village of Barn in southwestern France in the 1960s combining social history, statistics, and ethnography, the author shows how economic and social standing influence the rising rates of bachelorhood in a peasant society based on primogeniture through the mediation of the embodied consciousness that men acquire of this standing. The scene of a local ball on the margins of which bachelors gather serves to highlight and dissect the cultural clash between country and city and the resulting devaluation of the young men from the hamlet as urban categories of judgment penetrate the rural world. Because their upbringing and social position lead them to be sensitive to tenue (appearance, clothing, bearing, conduct) as well as open to the ideals of the town, young women assimilate the cultural patterns issued from the city more quickly than the men, which condemns the latter to be gauged against yardsticks that make them worthless in the eyes of potential marriage partners. As the peasant internalizes in turn the devalued image that others form of him through the prism of urban categories, he comes to perceive his own body as an em-peasanted body, burdened with the traces of the activities and attitudes associated with agricultural life. The wretched consciousness that he gains of his body leads him to break solidarity with it and to adopt an introverted attitude that amplifies the shyness and gaucheness produced by social elations marked by the extreme segregation of the sexes and the repression of the sharing of emotions. KEYWORDS: bachelorhood; marriage; peasantry; habitus; village culture; gender relations; Barn; France. * * *

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 139-141 JUN. 2006 LE PAYSAN ET SON CORPS Pierre Bourdieu (Collge de France) Appuy sur un travail sur la ville o il a pass son enfance (Barn, dans le sud-ouest de la France), effectu dans les annes 60 et o il runit histoire, stastistique et ethnographie, lauteur explique comment les positions conomiques et sociales influent dans la croissance du taux de clibat dans une socit paysanne construite sur la primognuture, grce la mdiation de la conscience incorpore que les hommes acquirent de leur position sociale. La scne dun bal rural o les clibataires forment bande part permet dclairer et de dpouiller le choc culturel entre la campagne et la ville et la dvalorisation des jeunes campagnards qui en dcoule lorsque les catgories urbaines de jugement pntrent dans le monde rural. Comme leur ducation et leur position sociale les rendent plus sensibles la tenue (allure, habits, attitude, comportement) et les rapprochent des valeurs urbaines, les jeunes filles retiennent les valeurs culturelles originaires de la ville plus aisment que les jeunes hommes, ce qui oblige ceux-ci se faire valuer par des mtres que les dvalorisent aux yeux dventuelles conjointes. son tour, le paysan incorpore limage sans prestige que les autres, appuys sur des catgories urbaines, ont de lui. Il commence donc percevoir son propre corps comme un corps empaysanns trs marqu dactivits et dattitudes associes la vie rurale. La mauvaise conscience quil a de son corps lamne rompre la communion entre lui et son corps et adopter une attitude introvertie qui accentue la honte et la maladresse engendres par des relations sociales imprgnes dune profonde sgrgation des sexes et du refoulement du partage des motions. MOTS-CLS : clibat; mariage; paysannerie; habitus; culture locale; relations de genre; Barn. * * *

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