Territorio Da Palavra - Antonio Campos

TERRITRIO
PALAVRA
ANTONIO CAMPOS
Edies
DA
Bagao
ISBN 85-373-0123-X Copyright 2006 Do Instituto Maximiano Campos
Todos os direitos reservados desta edio. Reproduo proibida, mesmo parcialmente, sem autorizao do Instituto Maximiano Campos. IMC | Instituto Maximiano Campos Rua do Chacon, 335 | Casa Forte | Recife | PE | Brasil | CEP 52061-400 Telefone (81) 3267.5787 | 3304.7342 http://www.imcbr.org.br | imc@imcbr.org.br
PROJETO GRFICO Patrcia Lima C198t Campos, Antnio Territrio da palavra: artigos e cartas aos amigos / Antnio Campos; Instituto Maximiano Campos. Recife: Bagao, 2006. 166 p.
1. CRNICAS BRASILEIRAS PERNAMBUCO. 2. ESCRITORES CITAES. 3. ESCRITORES COMENTRIOS. I. Instituto Maximiano Campos. II. Ttulo.
CDU 869.0(81)-94 CDD B869.8 PeR BPE 06-0361 ISBN 85-373-0123-X
Produo Grfica: Edies Bagao Rua dos Arcos, 150 Poo da Panela Recife/PE CEP: 52061-180 Telefax: (81) ** 3441.0132 / 0133 / 0134 bagaco@bagaco.com.br www.bagaco.com.br
IMPRESSO NO BRASIL 2006
(Carlos Drummond de Andrade)
Se as portas da percepo fossem desobstrudas, todas as coisas surgiriam diante do homem como verdadeiramente so, infinitas.
(William Blake)
EM BUSCA DA ESTRELA
INFINITA...
Quando se pe o sol, e ests em meus braos, ganha asas a minha imaginao, buscando a estrela infinita, de um amor que cresce com a noite, em um entardecer de vero. E a outra luz que surge de uma noite enluarada, mostra-nos como breve a vida, como a noite e o dia, e que s h um verdadeiro caminho para desvendar o grande mistrio da existncia: o milagre transformador do amor, semente de Deus nas criaturas.
(Antnio Campos Uruguai, Casapueblo, 26.06.04)
INTRODUCAO INTRODUO
(o sopro que vem da palavra)
Ao longo dos tempos, cartas chegaram at ns, que nos revelam fatos, pessoas, ensinamentos. Como as cartas que os apstolos escreveram para as igrejas em formao. As cartas do romano Ccero sua Terncia. Mais recentemente, as cartas de Rainer Maria Rilke ao jovem poeta Kappus, de Mrio de Andrade a Carlos Drummond de Andrade, Cartas ao Mundo, de Glauber Rocha, Cartas a um Jovem Contestador, de Christopher Hitchens, entre tantas outras. Escrever um livro como mandar cartas aos amigos. Por que se escreve uma carta? Porque no se pode falar, nem calar. A criao da linguagem e da palavra a criao do espao humano. Se melhorarmos como homens, seremos grandes vencedores da batalha que travamos com ns mesmos. O poeta T.S. Eliot, em Aria para Sopro e Violoncelo, falanos um pouco sobre a vida: Hspedes apenas/de Deus na terra,/eis que somos.//Frgeis cermicas,/sombras inteis/do que sonhamos.//O tempo nunca/se move e passa/ como supomos.//Parte do tempo/enquanto vivos/
s ns passamos.//Sem bem saber/nessa passagem/porque nos vamos.//Toda existncia/ um ato nico/de despedida.//Enquanto hspedes/da fico/chamada vida.//No deixa o tempo/que adiemos/nossa partida//O que ganhamos/nos tirado/pelo seu dono.//No h recusa contra esse ato,/nem abandono.///Assim amamos,/assim vivemos:/o resto sono. Afinal, H um tempo em que preciso abandonar as roupas usadas que j tm a forma do nosso corpo, e esquecer os nossos caminhos, que nos levam sempre aos mesmos lugares. o tempo da travessia: e se no ousarmos faz-la, teremos ficado, para sempre, margem de ns mesmos (Fernando Pessoa).
TERRITORIO DA PALAVRA
O autor.
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ARTIGOS E CARTAS AOS AMIGOS
I O AMOR, A VIDA E O TEMPO DO AMOR VIVER RESISTIR A MQUINA DO TEMPO II O DIREITO E A ADVOCACIA CARTA A UM JOVEM ADVOGADO A ARTE DE ADVOGAR O JULGAMENTO DE CRISTO III NO INCIO ERA
A POESIA E TUDO ACABA EM LIVRO
15 17 25 33 39 41 49 55 61 63 73 79 85 91 93 99 105
A PAIXO PELOS LIVROS O POEMA COMO ORAO DOM QUIXOTE E O PO DO SONHO PABLO NERUDA IV MOLDURA DE MINHA VIDA O SOL DE PERNAMBUCO GERAO 65 RAZES PERNAMBUCANAS
SUMRIO
V FRICAS ESQUECER, NUNCA MAIS VI GUERRAS NO BRASIL ARRAIAIS DE CANUDOS VII A

VIDA UM ATO CONTNUO DE DESPEDIDA
113 115 121 123 131 133 141 149 157 159 161
SONATA DE UMA SAUDADE O GUERREIRO DO POVO A CORAGEM INVICTA VIII O DADOS

AUTOR
BREVE FORTUNA CRTICA

BIOBIBLIOGRFICOS
I
O amor, a vida e o tempo
Amor! Sois a asa que Deus deu alma, para subir at ele!
(Michelangelo)
O amor que move o sol, como as estrelas.

(Dante Alighieri)
DO AMOR
A Lus Felipe e Marco Antnio Campos, filhos amados.
NADA DE HUMANO ME ESTRANHO, mas tambm nunca devemos aceitar por inteiro o alheio eis a regra do Rei, no dizer de Guimares Rosa. Trs sentimentos tenho de grande significado na vida: o amor, a f e a esperana. Ento, pediram-me para falar sobre o amor. Talvez o amor seja um tema muito batido, mas, por isso mesmo, renovvel. Assim, peo a pacincia e a ateno de vocs, caros amigos e leitores, para falar mais um pouco sobre o grande tema da vida, que, a meu ver, o amor. As guerras, inclusive as que j existem e as que se avizinham, a fome, a violncia, o terrorismo, so diferentes sinnimos ou diferentes faces da palavra desamor no mundo. Todos os grandes iluminados da histria estavam ligados a aes vinculadas ao amor, como Jesus Cristo, Buda, Madre Tereza de Calcut, Martin Luther King, Gandhi, entre outros. A definio clssica de amor muito associada a sentimento, mas ele significa tambm respeitar o prximo, procurar o melhor de cada pessoa.
O jurista italiano Francesco Carnelutti j dizia que o Direito um triste substitutivo do amor. Quando o amor e a compreenso entre os homens cessam, nasce o Direito para dirimir os conflitos entre os homens. O psicanalista Erich Fromm, no seu livro A Arte de Amar, afirma que: o amor a nica resposta sadia e satisfatria para o problema da existncia humana. Carlos Drummond de Andrade, que autor de Amor pois que a palavra essencial e Amar se aprende amando, diz: amor, a descoberta de sentido no absurdo de existir. Amo, logo existo, diz o poeta argentino Horcio Ferrer. Khalil Gibran, em sua obra O Profeta, disse que o trabalho o amor feito visvel. Na Medicina, Patch Adams, no filme O Amor Contagioso, ensina-nos que o grande remdio o amor.
O grande Amadeus Mozart, compositor austraco, de quem se festeja no ano de 2006 dois sculos e meio de nascimento, diznos: nem uma inteligncia inusitada ou grande imaginao, nem ambas juntas fazem um gnio. Amor, amor, amor a alma do gnio. Ea de Queiroz disse que a misso da arte ensinar a amar. A primeira carta de So Paulo aos Corntios, cap. 13, na Bblia, intitulada O Amor o Dom Supremo, apregoa-nos que: ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor [...] nada serei. Henry Drummond, em seu Dom Supremo, que uma releitura desta Carta de So Paulo, diz-nos com grande sabedo-
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ria, que o amor a regra-sntese. A regra que resume todas as outras regras e mesmo as doutrinas. E diz mais: quem nunca amou, porque o esprito de Deus nunca nele habitou. Jesus Cristo, esse enlouquecido de amor pela humanidade, sintetiza o seu pensamento neste mandamento: amai-vos uns aos outros assim como eu vos amei. O veio central das escrituras o amor. Na realidade, o cristianismo um grande espetculo do amor. E aquele que no ama no conhece a Deus, porque Deus amor. Uma vez algum me disse que o amor no existia. De pronto respondi que se ele no existisse ns o criaramos e com o sopro de nossa criao ele teria vida e forma. E o amor entre um homem e uma mulher? Isabel Allende, no incio do seu livro De Amor e de Sombra, conta a estria de um homem e uma mulher que resolveram amar-se plenamente e libertar-se dessa vida vulgar. E eles diz ela contaramlhe a sua estria para que ela a testemunhasse e para que o vento no a levasse. Gabriel Garcia Mrquez, o Gabo, em O Amor nos Tempos do Clera e nas Memrias de Minhas Putas Tristes, mostra que o amor no tem idade e pode explodir/acontecer na maturidade. Neste ltimo, encontra-se a seguinte frase: o sexo o consolo que a gente tem quando o amor no nos alcana. O amor a possibilidade da revoluo a dois. Se voc tiver amor, voc no morrer de sede no mar da vida. Marco Antonio e Clepatra imortalizaram o seu amor na antigidade. Tristo e Isolda tiveram um lendrio amor na
DO AMOR
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Idade Mdia. Romeu e Julieta se amaram at a morte. Len e Snia Tolsti; Evita e Juan Pern, Sissi e o Imperador Francisco Jos; Giuseppe e Anita Garibaldi so tambm exemplos amorosos. O amor revolucionrio de Sartre e Simone de Beauvoir. John Lennon e Yoko Ono viveram interessante interdependncia alguns anos atrs. Miguel de Unamuno, no entanto, adverte: O amor, leitores e irmos meus, o que h de mais trgico no mundo e na vida; o amor filho do engano e pai do desengano; o amor consolo no desconsolo, a nica medicina contra a morte, sendo, como , irmo dela. [...] O amor busca com fria, atravs do amado, algo que est alm deste e, como no acha, desespera. O filme 2046- Segredos do Amor do cineasta chins Wong Kar Wai, retrato da parcialidade do erotismo contemporneo, tenta passar a mensagem do fim da plenitude, da inteireza. Para ele, o verdadeiro amor impossvel. Assim, s o amor impossvel o verdadeiro amor, ou melhor, s o parcial existe e nos excita. A incompletude a nica possibilidade humana. Contudo, em que pese o brilhantismo dessa viso do cineasta de Hong Kong, a prpria histria e a grande arte negam essa impossibilidade. Tudo o que sei sobre o amor que ele tudo. S o amor vence a morte. o amor, e no a vida, o contrrio da morte (Clo e Daniel, Roberto Freire). S o amor tem a chave da vida para desvendar o grande mistrio da existncia humana. Os que trilharam verdadeiramente esse caminho atingiram a iluminao.
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Isso tudo pode parecer bvio, mas difcil de aceitar e aplicar em nossas vidas. Neste incio de um novo milnio, marcado pela insanidade da guerra e pelas incertezas de uma grave crise econmica e tambm de valores, insistimos em renovar as nossas esperanas de que o homem, finalmente, descubra a fora transformadora do amor, atravs de aes solidrias para com os seus irmos. Afinal, quando formos julgados seremos pelas aes para com nossos semelhantes. Deus permitiu que eu visse, minha maneira, que o grande tema da vida o amor. possvel que, desde ento, o meu entendimento sobre a vida, no lugar de ficar resolvido, tenhase tornado um mistrio, mas o meu esprito, finalmente, logrou ficar mais prximo da paz.
DO AMOR
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Vencer a prpria capacidade de resistir.

(Maximiano Campos)
Resistir uma forma de ao hoje.

(Leandro Konder)
VIVER RESISTIR
Ana, minha me.
NESTA POCA CHAMADA DE PS-UTPICA ou era das iluses perdidas, na qual os grandes ideais foram implodidos, marcada por uma forte crise de identidade do homem da modernidade, tem sobrado pouco espao para se falar da existncia e do propsito da vida. A histria nos ensina que os sculos se parecem uns com os outros e que, a no ser a inovao de instrumentos tcnicos, o homem permanece o mesmo. Os sentimentos e os desejos se repetem ao longo da histria: de glria, de amor, de dinheiro, de poder. Atualmente, mascaramos a idia da morte com a supervalorizao do corpo e das sensaes para no refletirmos sobre o fim da conscincia social. Os ideais transcendentais cederam lugar ao imediatismo do prazer, da forma fsica, da juventude, da beleza, do materialismo. Alexis de Tocqueville, em sua obra A Democracia na Amrica, escreveu estas pginas premonitrias sobre esse individualismo exacerbado: Quero imaginar sob quais novos traos o despotismo poderia se produzir no mundo: vejo uma
multido incontvel de homens semelhantes e iguais que giram incessantemente em torno de si mesmos para obter prazeres pequenos e vulgares com os quais preenchem sua alma. Cada um deles, em separado, como um estranho ao destino de todos os outros: seus filhos e seus amigos particulares formam para ele toda a espcie humana; quanto ao resto dos concidados, est ao lado deles, mas no os v; ele os toca, mas no os sente; s existe em si mesmo e para si mesmo, e, se bem que ainda tenha uma famlia, pode-se dizer pelo menos que no tem mais ptria. A res publica, escreve Gilles Gipovetsky (in L re du vide, ed. Gallimard): [...] desvitalizou-se, e as grandes questes filosficas, econmicas, polticas ou militares despertam aproximadamente a mesma curiosidade desenvolta que qualquer notcia de jornal; todas as alturas afundam pouco a pouco, arrastadas na vasta operao social de neutralizao e banalizao. Apenas a esfera privada parece sair vitoriosa dessa onda de apatia; cuidar da sade, preservar sua situao material, livrar-se de seus complexos, esperar pelas frias: viver sem ideal, sem finalidade transcendente, tornou-se possvel. Vivemos uma era de contradies e incertezas. As geraes se julgam fadadas a refazer o mundo. Agora, talvez a nossa tarefa seja ainda maior: impedir que o mundo no se desfaa.
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O Inferno de Dante um reflexo plido dos horrores das guerras, da fome, das catstrofes, dos dios e incompreenses de nossa era. E qual ser o caminho? O escritor Italo Calvino, em As Cidades Invisveis, d-nos uma pista: O inferno dos vivos no algo que ser; se existe aquele que j est aqui no qual j vivemos todos os dias, que formamos estando juntos. Existem duas maneiras de no sofrer. A primeira fcil para a maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda arriscada e exige ateno e aprendizagens contnuas: tentar saber quem e o qu, no meio do inferno, no inferno, e preserv-lo, e abrir espao. Como ele diz: preciso abrir espao para um mundo mais fraterno e mais justo. Nikos Kazantizakis nos inquieta sobre o mistrio da vida: Por uma s coisa anseio: aprender o que se esconde atrs dos fenmenos; desvendar o mistrio que me d a vida e a morte; saber se uma presena invisvel e imota se esconde alm do fluxo visvel e incessante do mundo. Pergunto e torno a perguntar, golpeando o caos: quem nos planta nessa terra sem nos pedir licena? Quem nos arranca da terra sem nos pedir licena? Sou uma criatura fraca e efmera, feita de barro e sonhos. Mas sinto em mim o turbilhonar de todas as foras do Universo.
VIVER E RESISTIR
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Antes de ser despedaado, quero ter um instante para abrir os olhos e ver. Minha vida no tem outro objetivo. Quero achar uma razo de viver, de suportar o terrvel espetculo dirio da doena, da fealdade, da injustia e da morte. Vim de um lugar obscuro, o tero; vou para outro lugar obscuro, a Sepultura. Uma fora me atira para fora do abismo negro; outra fora me impele irresistivelmente para dentro dele. Apesar de todas as guerras, catstrofes e crises morais, existenciais e de valores, o homem resistiu e sobreviveu ao longo dos sculos. A vida um processo contnuo de resistncia. O impulso da vida e mesmo a arte so, paradoxalmente, atos de resistncia ou uma grande briga do homem com a morte, este derradeiro encontro que nos dado e a que estamos condenados desde que nascemos.
O homem precisa melhor compreender o sentido da vida e da morte e aprender a conviver com a dor, porque, ao ter conscincia da transcendncia de seu papel, ganha dimenso de eternidade. Talvez Vinicius de Moraes tenha razo de que melhor viver do que ser feliz. O propsito da vida no necessariamente a busca da felicidade. mais interessante na vida a curiosidade, os desafios, o bom combate com as vitrias e as derrotas. A busca de harmonia. A vida mais uma busca, do que um encontrar. Fernando Pessoa fala sobre a verdadeira histria da humanidade:
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Ah! Quem escrever a histria do que poderia ter sido? Ser esta, se algum a escrever, a verdadeira histria da humanidade. O que h e o mundo verdadeiro e no ns. Somos quem nos supusemos ser e nunca conseguimos. Muitos j falaram com maior maestria e conhecimento do que eu sobre a dor e a delcia de viver. Contudo, faz-se necessrio pregar, mais do que nunca, um novo humanismo para o sculo XXI em que o homem afinal se convena de que a grande viagem a ser feita em torno de si mesmo, em busca da sua identidade, e que, a grande descoberta a do outro seu irmo atravs da fraternidade e da solidariedade. Todo homem pode nascer uma segunda vez ao dar um sentido sua vida, fazendo-a valer a pena. A arte de viver resistir em defesa da vida e dos valores essenciais humanos. Jamais perdi a esperana.
VIVER E RESISTIR
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Lampio de luz apagada que vento mau te soprou? No foi vento, no foi nada meu tempo que se apagou.
(Benedito da Cunha Melo)
O tempo a minha matria, O tempo presente, Os amores presentes, a vida presente.

A MQUINA
DO
TEMPO
A todos e a qualquer um.
VIVEMOS A ERA DA VELOCIDADE e sob a presso (opresso) do relgio. O relgio antes ficava na praa. Depois invadiu nossa casa e passou a nos tiranizar na parede. Com o progresso, foi entrando em nosso bolso e chegou ao nosso pulso. Agora est dentro do corao, onde marca o passo. Vivemos sob o feitio do tempo, que um jogo de Deus. Mas a eternidade que d sentido vida. Rubem Alves, em seu Concerto para Corpo e Alma, apregoa-nos que: Eternidade no o tempo sem fim. Tempo sem fim insuportvel. J imaginaram uma msica sem fim, um beijo sem fim, um livro sem fim? Tudo que belo tem de terminar. Tudo que belo tem de morrer. Beleza e morte andam sempre de mos dadas. Eternidade o tempo completo, esse tempo do qual a gente diz valeu a Pena. A mente, esse portal do ser humano, lutando para escapar do confinamento e do feitio do tempo, insiste em resistir e produz, entre outras coisas, arte. A arte uma tentativa de se eternizar. uma briga do homem com a morte e com o tempo, que uma mquina que nos aprisiona e que nos tritura.
O socilogo e antroplogo Gilberto Freyre falou de um tempo trbio em que o passado, o presente e o futuro esto dinamicamente inter-relacionados. Trouxe tal conceito de tempo, a partir das consideraes de Santo Agostinho sobre a essncia do tempo, no livro XI das Confisses consideraes que foram magistralmente sintetizadas pelo poeta T. S. Eliot nos versos iniciais de Four Quartets (1943), que nos traz a seguinte mensagem: O tempo presente e o tempo passado/Esto ambos talvez presentes no tempo futuro/E o tempo futuro contido no tempo passado./Se todo tempo eternamente presente/Todo tempo irredimvel. Em As Emboscadas da Sorte, o escritor Maximiano Campos afirma que: tudo velho e novo e s o tempo no tem idade. O homem carregar as lembranas do seu passado, mas ser sempre novo, mesmo alm da sua vontade. Ele em texto intitulado Ladro de Tempo nos diz que o maior ladro o de tempo.
A humanidade ainda est presa a conceitos lineares de tempo e espao. Albert Einstein revolucionariamente fundiu tempo e espao num contnuo, que chamou espao-tempo. Em 1988, Stephen Hawking publicou sua hoje famosa Uma Breve Histria do Tempo, do ponto de vista de um fsico. A fsica quntica tenta explicar a direo do tempo. Na presena de campos gravitacionais intensos, podem existir caminhos que levem ao passado. Por isso possvel passar, duas vezes pelo mesmo ponto no espao-tempo. Deveramos entender o tempo como um crculo, e no uma linha reta, como imaginou a histria ocidental e afirmar que ao caminhar para o futuro se aproxima do passado.
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Proust, na literatura, escavou com profundidade em busca do tempo perdido. Ser que a vida no buscar e mesmo perder, proustianamente, o tempo? O poeta russo Joseph Brodsky nos instiga: quem mais nmade, se aquele que se desloca no espao ou aquele que migra no tempo. Na realidade, h dois modos, bsicos, de percepo do tempo: o quantitativo e o qualitativo, ou melhor, o cronolgico e o existencial. O modo quantitativo adota um fato como referncia e um fenmeno peridico para contagem do tempo. Na cultura crist, considera-se o ano do nascimento de Cristo como inicial e o ciclo da Terra em torno do Sol com perodo de um ano. O modo qualitativo considera as mudanas que ocorrem em nossas vidas. Usamos expresses como novo tempo, tempos difceis e tempos fceis. No filme Perfume de Mulher, o personagem cego representado por Al Pacino pede a uma jovem para danar um tango. Ela diz que no pode porque em instantes ir chegar o seu noivo. E ele diz: em um instante se vive uma vida. Este o tempo qualitativo ou existencial. Podemos intuir o tempo como relativo ou mesmo uma iluso. Contudo, esse grande vingador, deixa inegveis marcas em nosso ser. No adianta ter medo de envelhecer. Afinal, como diz um velho provrbio chins: O tempo o mais persistente dos mestres, s que infelizmente acaba matando todos os seus discpulos.
O FEITICO DO TEMPO
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ANTONIO CAMPOS
II
O Direito e a Advocacia
Embora ainda haja inocentes a defender, embora ainda haja abusos a denunciar, embora ainda haja dores produzidas pela injustia e por leis ditadas para cur-las, o Direito ainda jovem e a juventude nunca melanclica porque tem diante de si o futuro.
(Piero Calamandrei)
As leis no bastam, os lrios no nascem das leis.

CARTA A UM
JOVEM ADVOGADO
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ANTONIO CAMPOS
A Syleno Ribeiro.
VIVEMOS A ERA DOS EXTREMOS. O extremo dos poucos que tm tanto e de tantos que nada tm. Em sua obra-sntese o historiador Hobsbawn nos alerta que o nosso tempo aquele que despertou as maiores esperanas j concebidas pela humanidade e destruiu todas as iluses e ideais. O interesse dos que ganham com a nova ordem mundial despolitizar as pessoas e a juventude. preciso reagir. No podemos aceitar a cegueira social, no podemos calar diante das injustias e nem sucumbir desesperana. Jovens: no deixem roubar os seus sonhos! tempo de resistncia e de travessia. Subscrevo, assim, esta carta a um jovem advogado, irmo de profisso, que me pediu que falasse sobre a misso social da advocacia, afirmando que a nossa prtica seja o critrio da verdade, pois somente ela nos libertar. Esse deve ser o nosso maior compromisso. O Direito muito mais que decorar cdigos, pode e deve ser um instrumento de justia e transformao social. O tecnicismo e a mquina no podem superar o que h de mais huma-
no em ns. Valores como a vida, o amor, a justia, a solidariedade, sempre sobrevivero, apesar de todos os fuzilamentos. O Direito jamais ser uma cincia fria ou mera aplicao de leis. O verdadeiro jurista sabe quando a sombra diz mais que a luz e quando as entrelinhas podem dizer mais que a linha, especialmente quando o resultado justo o que se persegue. O sentimento de justia a fonte psicolgica do Direito e seu maior princpio. O advogado deve, em sua arte, nos tempos atuais, mais do que nunca, assumir a dimenso social da profisso, atravs da defesa de uma jurisdio inclusiva, pois a cidadania, na Constituio, tem o valor de princpio e deve ao aplicador do Direito efetiv-lo. A luta pelo direito, na modernidade, reclama pela prevalncia dos valores justia e eqidade, um compromisso permanente com a dignidade humana, atravs de uma interpretao e aplicao do Direito que leve em considerao tais paradigmas. H quem veja no amor o fundamento maior do Direito. O jurista italiano Carnelutti j nos diz que o Direito um pobre substituto do amor. Pinto Ferreira nos ensina: O direito no o resultado da vontade arbitrria do Estado e nem tambm da vontade caprichosa dos homens ou dos donos do poder, mas deve ser tambm entendido como um sentimento de justia e de eqidade. O direito uma ordem normativo-
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coativa da conduta humana, atrado por um ideal de justia e tendo um contedo histrico-cultural determinado. Tal ideal de justia constante, conforme o grau de desenvolvimento social, geralmente se designando com o nome de direito natural ou de direito ideal. O Papa Paulo VI, falando aos membros do Conselho da Union Internacionale des Avocats, afirmou que o advogado um homem procura da verdade, inclusive: a verdade das almas, sobretudo, quando delas recolhe, to comumente, os mais ntimos segredos. Ningum, talvez, afora o sacerdote, conhece melhor que o advogado a vida humana sob os mais variados aspectos, os mais dramticos, os mais dolorosos, os mais viciosos, por vezes, tambm, freqentemente, os melhores. Antonio Evaristo de Moraes Filho, em inolvidvel conferncia, o Advogado Criminal, esse desconhecido, d-nos a seguinte lio: Aos que insistem em no reconhecer a importncia social e a nobreza de nossa misso, e nos desprezam quando nos lanamos, com redobrado ardor, na defesa dos odiados, s lhes peo que, num momento de reflexo, venam a cegueira dos preconceitos e percebam que o verdadeiro cliente do advogado criminal a liberdade humana...
CARTA A UM JOVEM ADVOGADO
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ANTONIO CAMPOS
O professor e advogado Syleno Ribeiro de Paiva, em discurso de paraninfo dos concluintes de 1968 da Faculdade de Direito do Recife, traz-nos a seguinte mensagem: Ajudem a restaurar na angustiada condio humana a crena na Justia. E que a Justia venha a ser para voc e para todos ns... algo essencial vida, como o po e a gua que diariamente a todos alimenta... E que, em conseqncia, a justia exista...: como a luz, como a sombra, como o mar, como os rios, como tudo aquilo que, sendo ddiva de Deus, no pode desaparecer... Dizendo, como Martin Luther King, eu tenho um sonho: que o Direito alcance, finalmente, o seu to almejado objetivo que a paz social. E a paz s acontecer com justia.
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Advogar uma arte. Com certeza. Simples e complexa como interpretar uma sinfonia de Beethoven. Ou como examinar um denso romance de Dostoievski.
A ARTE DE ADVOGAR
ADVOGAR UMA ARTE. Com certeza. Simples e complexa como interpretar uma sinfonia de Beethoven. Ou como examinar um denso romance de Dostoievski. Em Arte Del Derecho, Carnelutti assegura, com exatido, que: a interpretao jurdica e a interpretao artstica no so coisas diversas mas a mesma coisa. Se o Direito prossegue no fora arte, no haveria interpretao em seu mbito. A interpretao jurdica uma forma de interpretao artstica; se no tivesse esse carter, no seria interpretao. A grandeza de Vitorio Sciajola e de Artur Toscanni pertencem a uma s categoria. Nada mais verdadeiro. O jurista quase sempre estar diante dos intricados labirintos das relaes humanas e, por isso, ao interpretar o ordenamento jurdico poder jogar o homem para a luz ou para o abismo. Interpretar uma lei o mesmo que se lanar sobre a partitura musical, por exemplo, para conhecer os mistrios e os segredos do compositor e torn-los mais belos aos ouvidos da multido.
A arte de advogar exige antes de tudo paixo. Era impressionante a paixo com que Rui Barbosa e Sobral Pinto defendiam as suas causas. Alis, a paixo a condutora do mundo, conforme ressalta, o poeta pernambucano ngelo Monteiro, em poema publicado no livro Armorial de um Caador de Nuvens. E mais ainda: para conseguir alcanar arte e paixo, o advogado precisa de estratgia. Precisa conhecer a Arte da Guerra, mesmo para construir a paz. A advocacia um dos poucos ofcios em que se lida com um adversrio ante a triangularidade da relao processual. Para vencer precisa de estratgia e de muita luta. A arte de advogar exige concentrao. Quanto mais concentrado no que voc faz mais chances de xito voc tem. O advogado deve em sua arte, nos tempos atuais, mais do que nunca, assumir a dimenso social da profisso.
O Papa Paulo VI, falando aos membros do Conselho da Union Internacionale des Avocats, afirmou que o advogado um homem procura da verdade. O jurista Mauro Capelletti escreveu que: sob a ponte da Justia passam todas as dores, todas as misrias, todas as aberraes, todas as opinies polticas, todos os interesses sociais. Justia compreenso, isto , tomar em conjunto e adaptar os interesses opostos: sociedade de hoje e a esperana de amanh.
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O rano individualista e elitista da advocacia deve ser afastado para um maior compromisso social da profisso. Os advogados representam, perante um dos poderes do Estado, os anseios e aspiraes da sociedade. E, nessa tarefa, devem procurar a correta aplicao da lei e sobretudo a justia, contribuindo, assim, para o aprimoramento da vida em sociedade.
(Artigo publicado no Diario de Pernambuco de 15.10.1999)
A ARTE DE ADVOGAR
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Uns agem sobre os homens como a terra, soterrando-os e abolindo-se, e esses so os mandantes do mundo. Uns agem sobre os homens como o ar, escondendo-se uns dos outros, e esses so os mandantes do alm-mundo. Uns agem sobre os homens com a gua, que os converte em sua mesma substncia, e esses so os ideolgicos e os filsofos. Uns agem sobre os homens como fogo, que queima nele todo o acidental, e os deixa nus e reais, esses so os libertadores.
(Fernando Pessoa)
O JULGAMENTO
DE
CRISTO
NO ANO 17 DO REINADO DO IMPERADOR ROMANO Tibrio Csar e 30 da nossa era, em Jerusalm, numa sexta-feira, o Procurador Romano da Judia Pncio Pilatos condenou Jesus Cristo a morrer crucificado entre dois ladres, um esquerda e outro direita. Jesus foi um prisioneiro poltico. No morreu na cama ou atropelado por um camelo nas ruas de Jerusalm. Morreu sob dois processos polticos, condenado pena de morte na cruz, acusado de subverso. Nos dois processos a que Jesus foi submetido, o religioso, perante o Sindrio (Tribunal supremo dos judeus, que aplicava as leis mosaicas, integrado pelos sumos sacerdotes, os ancios e os mestres da Lei), e o civil, segundo a lei romana, perante Pilatos, ambos iniciados e concludos em menos de 24 horas, foram cometidas diversas irregularidades e arbitrariedades. Pilatos violou vrias regras elementares do Direito Romano: no designou os acusadores, no concedeu ao acusado o direito de ter um defensor, no proferiu a sentena em termos regulares. O procedimento a que Jesus foi submetido violou relevante norma legal da poca:
nas causas pecunirias pode-se terminar o processo no mesmo dia em que se comeou; nas causas capitais, pode-se pronunciar a absolvio no mesmo dia, mas a condenao deve, ao invs, deferir-se ao dia seguinte, na esperana que se encontre um argumento a favor do acusado. Jesus no convocou advogado para assisti-lo. Na realidade, ele quem estava pratrocinando a causa da Humanidade, em cuja defesa sacrificou a prpria vida. O imperador Tibrio Csar queria dominar o mundo com espadas e mquinas de guerra. Jesus queria transform-lo com uma histria de amor e terminou crucificado. Se os insignes criminalistas de nossa era requeressem a reviso criminal de Jesus - para efeito de estudo facilmente demonstrariam diversas ilegalidades praticadas pelo Sindrio quanto prpria lei mosaica e s diversas ofensas praticadas contra a Lex Romana por Pilatos. Para se corrigir um erro judicirio, pode-se alegar um fato novo a qualquer tempo. No h precluso para a injustia. Alis, o sentimento de justia a fonte psicolgica do Direito. Quanto ao tema, o inigualvel Rui Barbosa em pgina pouco conhecida e bastante atual assim pontifica: De Ans a Herodes o julgamento de Cristo o espelho de todas as deseres da justia, corrompida pelas faces, pelos demagogos e pelos governos. A sua fraqueza, a sua inocncia, a sua perverso mo-
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ral crucificaram o Salvador, e continuam a crucific-lo, ainda hoje, nos imprios e nas repblicas, de cada vez que um tribunal sofisma, tergiversa, recua, abdica. Foi como agitador do povo e subversor das instituies que se imolou Jesus. E, de cada vez que h preciso de sacrificar um amigo do direito, um advogado da verdade, um protetor dos indefesos, um apstolo de idias generosas, um confessor da lei, educador do povo, esse, a ordem pblica, o pretexto, que renasce, para exculpar as transaes dos juzes tbios com os interesses do poder. Todos esses acreditam, como Pncio, salvar-se, lavando as mos do sangue, que vo derramar, do atentado, que vo cometer. Medo, venalidade, paixo partidria, respeito pessoal, subservincia, esprito conservador, interpretao restritiva, razo de estado, interesse supremo, como quer te chames prevaricao judiciria, no escapars ao ferrete de Pilatos! O bom ladro salvou-se. Mas no h salvao para o juiz covarde. (in Obras Seletas, vol. 7, Casa de Rui Barbosa, Rio, 1957). O julgamento de Jesus Cristo demonstrou a falibilidade da justia humana e constitui o maior erro judicirio da histria.
(Diario de Pernambuco, 29.03.2003)
O JULGAMENTO DE CRISTO
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ANTONIO CAMPOS
III
No incio era a poesia e tudo acaba em livro
Um pas se faz com homens e livros.

(Monteiro Lobato)
Tudo que no mundo existe comea e acaba em livro.

(Edson Nery da Fonseca)
A PAIXO PELOS LIVROS
A Maximiano Campos, que me ensinou o amor aos livros.
NO MS DE ABRIL, que inaugura a primavera, comemora-se o Dia Internacional do Livro e do Direito Autoral (23 de abril), data oficializada pela Unesco, em 1995. A Espanha, desde 1926, j celebrava o livro na data da morte de Shakespeare e Cervantes. Na regio espanhola da Catalunha o dia de So Jorge, da rosa e do livro: o dia do padroeiro, do amor e da cultura. As mulheres recebem flores dos homens, que retribuem, presenteando livros. O escritor Jorge Lus Borges escreveu: Dos instrumentos do homem, o livro , sem dvida, o mais assombroso. Os demais so extenses do corpo. O microscpio, o telescpio, so extenses da sua vista; o telefone a extenso da sua voz; depois temos o arado e a espada, extenses do seu brao. Mas o livro outra coisa: o livro extenso da memria e da imaginao. A boa leitura uma experincia mgica. Nos livros conhecemos santos, reis, filsofos e homens comuns. Podemos saber o que disseram Jesus Cristo na Palestina e Gautama Buda no continente indiano.
Em magistral palestra na atual Biblioteca de Alexandria, no Egito, Umberto Eco, o renomado autor de O Nome da Rosa defende que a expanso da internet no ameaa a existncia dos livros e que ns temos trs tipos de memria: O primeiro orgnico, que a memria feita de carne e de sangue e administrada pelo nosso crebro. O segundo mineral, e, nesse sentido, a humanidade conheceu dois tipos de memria mineral: milnios atrs, foi essa a memria representada por tijolos de argila e por obeliscos, muito conhecidos neste pas, nos quais as pessoas entalhavam seus textos. Porm esse segundo tipo tambm a memria eletrnica dos computadores de hoje, que tem por base o silcio. Conhecemos tambm outro tipo de memria, a memria vegetal, representada pelos primeiros papiros, de novo muito conhecidos neste pas, e posteriormente pelos livros, feitos de papel. [...] Este local foi, no passado, e ser, no futuro, dedicado conservao de livros; portanto e ser um templo da memria vegetal. As bibliotecas, ao longo dos sculos, tm sido o meio mais importante de conservar o nosso saber coletivo. [...] Se me permitirem usar essa metfora, uma biblioteca a melhor imitao possvel, por meios humanos, de uma mente divina, onde o universo inteiro visto e compreendido ao mesmo tempo. O livro j foi oral. A Ilada, a Odissia, As Mil e Uma Noites foram estrias orais, que vieram a ser retidas em pginas
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manuscritas, ante o medo que as vozes se perdessem nos ventos do tempo. A memria da escrita mostra os escritos em obeliscos e em tijolos de argila. Escritos em papiros at a inveno da imprensa por Gutemberg e a impresso das suas primeiras Bblias, que remontam a 1474, com a criao do livro como memria vegetal. O livro no vai acabar, apenas a sua formatao que se vai adequar aos novos tempos. Ao lado do livro impresso, certamente teremos o livro virtual, pois a internet j a maior biblioteca do mundo. Recentemente, a Sony lanou o e-reader. Depois do e-mail que nunca est cheio (o Gmail) e do Orkut, o ltimo projeto do Google a ferramenta Google Book Search (http://books.google.com), inaugurada em novembro/2005. O Book Search vai digitalizar 16 milhes de livros em 10 anos e disponibilizar gratuitamente seu contedo integral, ou em partes, caso receba autorizao dos detentores dos direitos autorais, para os cerca de 350 milhes de internautas. A empresa lucrar com a veiculao de anncios na sua pgina. Apesar de a internet j contar com servios de biblioteca virtual, o projeto Google chama a ateno por suas ambies e dimenso. O livro mais buscado pelo Google Book Search Dom Quixote, em espanhol, e no uma obra em ingls. O Google Book ainda no foi lanado em portugus, mas tal lanamento est nos planos do buscador. Em qualquer uma de suas formas o livro no foi s uma celebrao do conhecimento e registro da memria da espcie humana, mas uma celebrao da vida. O biblifilo Jos Mindlin cita um exemplo sobre o livro como fetiche em entrevista que concedeu, em Recife, em agosto/2005:
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Na ltima vez que Borges veio ao Brasil, nos anos 80, ele j estava cego e ainda assim queria a primeira edio de Os Sertes. Como eu tinha mais de um exemplar, dei um deles para Borges. Ele no queria o livro para ler, Borges no podia mais fazer isso. Borges queria tocar nele, pegar, sentir o livro. Era o seu fetiche. Para mim Jos Mindlin, nunca ser um Peter Kien, que o personagem do livro Auto-de-F de Elias Canetti, que a vida se abria da porta para o interior de sua biblioteca. Homem de sensibilidade, para ele, antes de tudo, um leitor e se sente mais um depositrio do que um proprietrio. Sempre haver algum que prefira o livro como memria vegetal. Ou melhor, escolha alcanar dessa maneira a intimidade com um autor, por meio das pginas que vo cobrando a vida enquanto se abrem. Sempre haver algum que vai querer voltar para um livro s na edio em que o conheceu pela primeira vez, s dedicatrias, recordaes e passados que ficaram unidos a esse objeto. O documentalista Edson Nery da Fonseca nos afirma parafraseando Mallarm, para quem tudo existe para acabar em livro, que tudo o que no mundo existe comea e acaba em livro. E, se assim: se tudo o que no mundo existe, comea e acaba em livro ou em documento, ou em informao, ou em dado , evidente que tudo acaba em arquivo, biblioteca, servio de documentao e/ou banco de dados.
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Ler um ato de desapego em relao ao mundo exterior e graas aos livros podemos ter os sbios da humanidade como amigos e conselheiros. Algum j disse que qualquer livro apenas um instrumento para encontrarmos a verdade por ns mesmos. O escritor Franz Kafka afirmou que um livro deve ser o machado que partir os mares congelados dentro de nossa alma. parte as comemoraes, precisamos combater uma grande fome do livro no Brasil. O direito leitura e o acesso ao livro so direitos bsicos do cidado. Dados de Cmara Brasileira do Livro (CBL) demonstram que apenas 26 milhes dos 170 milhes de habitantes lem pelo menos um livro a cada trs meses. E, pior, 61% dos adultos alfabetizados tm pouco ou nenhum contato com livros. Como se v, a excluso cultural e da leitura uma realidade, infelizmente, em nosso pas. O livro uma espcie de chave que abre a porta e d acesso aos direitos sociais bsicos para transformar um indivduo em cidado A leitura de um livro no pode parecer uma obrigao, mas deve ser um ato de prazer ou de paixo. Um livro tem que ser uma forma de felicidade, no dizer de Borges. Algum j disse que o livro apenas um instrumento para encontrarmos a verdade por ns mesmos. Todo leitor , quando l, o leitor de si mesmo. A obra um instrumento que lhe permite discernir o que, sem ele, no teria visto em si (Marcel Proust). O livro atravessou eras de guerras e perseguies, sobreviveu e mais ainda, saiu fortalecido. Nesta poca de contra-
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dies e incertezas, a cultura e o livro so as armas para se manter os valores bsicos do homem acima dos conflitos econmicos e de credo. Desejamos contribuir para o que o amor pelos livros seja disseminado em nosso pas que ainda precisa conquistar para seu povo o acesso ao livro. Queremos contagiar o maior nmero possvel de pessoas, ou, no dizer de Jos Mindilin, inocul-las com essa espcie de loucura mansa, que a paixo pelos livros. O livro uma forma de resistncia e reexistncia numa globalizao que s trouxe mais excluso social e aumentou os muros entre os homens.
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Na orao falamos com Deus, na boa leitura Deus quem nos fala.
(So Jernimo)
A poesia a imagem da cincia na paisagem ardente da conscincia.

(Flvio Chaves)
O POEMA COMO ORAO
A Edson Nery da Fonseca.
O GRANDE POEMA UMA ORAO. Uma vez conversando com o escritor e documentalista Edson Nery da Fonseca ele me falou que orava a Deus atravs de alguns poemas prediletos e no necessariamente por versos bblicos. Aquilo nunca saiu da minha memria. Dentre outros versos, ele recitou o poema Encontro de Deolindo Tavares: Vou me encontrar com Cristo/a uma e meia da manh./Por que, ento, neste momento/no me cega a estrela das grandes viglias?/Preciso mais do que nunca estar desperto,/e sinto que adormeo sobre finssimas lminas de ouro. Manuel Bandeira assim comea um poema orao: nossa senhora me d pacincia/para estes mares para esta vida. Em outra ocasio, iniciei uma conversa com o escritor e crtico Gilberto Mendona Teles sobre o poema como orao. Ele disse que na vspera tinha realizado uma conferncia sobre poesia e misticismo e me presenteou com o seu livro Hora Aberta, cuja epgrafe a seguinte: No serto, hora das miragens, do falso fumaceiro nos capoeires, denunciando um fogo inexistente. Trote de comboio, obrigando o viajante a volver-
se para identificar invisveis caminhantes [...]. Mas a hora poderosa para as oraes (Luis da Cmara Cascudo Religio do Povo, 1974). Gostaria de fazer uma reflexo sobre a palavra potica, sua fora ancorada na mirade de portos de beleza que resgata o homem seqestrado pela multido de iluses que o confundem e o diminuem. E diminuir o homem foi a exagerada medida do sculo XX. No turbilho da violncia globalizada, das mudanas vertiginosas, de acontecimentos funestos como o do 11 de setembro americano, da guerra entre rabes e judeus, dos atentados na Inglaterra e na Espanha, a palavra potica porto seguro, morada sagrada do homem, desde Homero. Ela toma o Partido da Humanidade, inseri-se de corpo, alma e palavra na ideologia do homem. Quase todas as naes, observa Voltaire, tm tido poetas antes que tivessem alguma outra sorte de escritores. Homero floresceu antes que aparecesse um historiador. Os cnticos de Moiss so os mais antigos monumentos dos hebreus. Comenta Antnio Joaquim de Mello, em Biografias de Alguns Poetas e Homens Ilustres da Provncia de Pernambuco, de 1856. Convidar os poetas a mostrar caminhos uma necessidade de nosso tempo. A poesia procura interpretar os sonhos da humanidade e indicar possveis caminhos. A cincia que pretendeu responder a todas as questes, hoje no consegue dizer onde estamos e para onde vamos. Um belo poema sempre leva a Deus, tecendo o livro do mundo como se fosse uma orao.
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A maior loucura que um homem pode fazer nesta vida deixarse morrer, sem mais nem menos, sem que ningum o mate, nem dem cabo dele outras mos que no as da melancolia. Olhe, seja preguioso: levante-se dessa cama e vamo-nos ao campo vestidos de pastores, como temos concertado. Talvez atrs de alguma selva encontremos desencantada a senhora Dulcinia, que no haja mais que ver. Se morre de pesar por ver-se vencido, deite-me a culpa, dizendo que por haver encilhado mal a Rocinante o derrubaram. Tanto mais que vosmec deve ter visto em seus livros de cavalaria ser coisa ordinria derribaremse os cavalheiros uns aos outros, e o vencido de hoje ser o vencedor de amanh.
(Miguel de Cervantes)
DOM QUIXOTE E O PO DO SONHO
A Renato Carneiro Campos .
EM JANEIRO DE 2005, comemorou-se o quarto centenrio de Dom Quixote de La Mancha, a novela universal de Miguel de Cervantes, um dos maiores clssicos da literatura. Aps 4 sculos, uma obra moderna e atual no sculo XXI. O seus dois principais personagens Dom Quixote rebelde e justiceiro e Sancho Pana seu fiel escudeiro, continuam com sua fora emblemtica a representar a briga do sonho com a realidade. Dom Quixote depois da Bblia o livro mais reproduzido no mundo, o que demonstra a sua fora comunicativa. grande a sua influncia sobre o romance moderno. Miguel de Cervantes Saavedra (1547 1616) publicou em 1605, aos 57 anos, a primeira parte de Dom Quixote que, poca, teve reconhecimento literrio. A segunda parte de Dom Quixote foi publicada em 1615, completando sua imortal novela de cavalaria. Contudo, morreu pobre, doente e esquecido, recolheu-se a um convento franciscano e um tmulo despojado e sem lpide, serviu-lhe de ltima morada, em abril de 1616. A arte venceu a morte e o esquecimento. A Espanha e o mundo todo celebraram, em janeiro de 2005, o quarto cente-
nrio de El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha, que nos mostra que uma histria local pode tornar-se universal (se queres ser universal, conta bem tua aldeia, Leon Tolstoi) e que precisa-se de loucura para cortar as amarras e tornar-se livre (Nikos Kazantkzakis, em Zorba, O Grego). Afinal, o [...] vencido de hoje pode ser o vencedor de amanh, no dizer do prprio Quixote. Dom Quixote ou Sancho Pana? De Sancho Pana e Dom Quixote todos ns temos um pouco. Uma parte de ns tem sede de justia e capacidade de indignao. Outra parte representa um gordo espanhol que, muitas vezes, faz-nos calar diante de injustias e nos traz acomodao. No entanto, o escudeiro pode transformar-se em cavaleiro, eis a mgica da vida e o po do sonho, que alimenta a alma. Todo homem pode nascer de novo ao dar sentido a sua vida. O homem s deixar de ser homem quando perder sua capacidade de sonhar e sua coragem de se indignar, ou melhor, perder as suas qualidades quixotescas. At morrer tudo vida, ensinou-nos Quixote. Nesse sentido, escreveu Maximiano Campos, no seu poema Apelo ao Quixote: No deixes que a tua/armadura enferruje/Principalmente no peito,/que perto do corao// Segura a espada,/larga o escudo,/pois medo no proteo./Permite que o sol bata na poeira/e o vento leve o sujo/do ao que te cobre.//Na loucura, s na loucura,/estars liberto. O teu mito/ o Sol, liberdade e cu aberto.
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Canta, poeta, canta! Violenta o silncio conformado Cega com outra luz a luz do dia Desassossega o mundo sossegado Ensina a cada alma a sua rebeldia.
(Miguel Torga)
PABLO NERUDA
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A Lucila Nogueira.
NO DIA 12 DE JULHO DE 1904, nascia Pablo Neruda, poeta, diplomata e Prmio Nobel de Literatura de 1971, autor de Confesso que Vivi. Morreu em setembro de 1973 e seus restos mortais esto em Isla Negra, sepultado em cho da Amrica, que tanto amou e cantou em seus versos. A msica do mar, os pssaros, as rvores so sua companhia. Em Isla Negra, sua residncia mais permanente, ele e sua companheira Matilde sonharam e se amaram at regressarem s misteriosas origens da criao. Fez-se a sua vontade: Companheiros, enterrem-me na Isla Negra, defronte do mar que conheo, de cada rea rugosa de pedras e de ondas que meus olhos perdidos no voltaro a ver. [...] todas as chaves midas da terra marinha conhecem cada estado de minha alegria, sabem que ali quero dormir entre as plpebras do mar e da terra... Era grande a sua paixo pelo mar, embora os Andes tivessem cativo endereo em seu corao: Quando estive pela primeira vez defronte do oceano me enchi de assombro. Ali entre dois grandes
montes (o Huique e o Maule) se desatava a fria do grande mar. No eram somente as imensas ondas nevadas que se levantavam a muitos metros sobre nossas cabeas, mas um estrondo de corao colossal, a palpitao do universo. Entre as comemoraes do seu centenrio, em 2004, foi lanado o livro Neruda por Skrmeta, de Antonio Skrmeta, autor da novela El Carteiro de Neruda, que inspirou o filme O Carteiro e o Poeta. um livro interessante para compreender o universo nerudiano. Confesso que Vivi, o relato autobiogrfico, poderia se chamar Confesso que Viajei, ante o relato de diversas viagens. Em O Canto Geral, cantou as lutas de libertao dos povos latinoamericanos. Os Versos do Capito uma ode ao amor. No poema 20, do livro Vinte Poemas de Amor e uma Cano Desesperada ele diz: como to breve o amor, to longo o esquecimento. Em outro poema fala: para meu corao basta o teu peito/para que sejam livres as minhas asas. Neruda foi um poeta universal, que fez de seus poemas uma forma de resistncia e reexistncia do ser humano e nos traz a mensagem que, enquanto houver poesia e homens capazes de sonhar, ainda haver esperana.
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IV
Moldura de Minha Vida
Que carregamos as coisas, moldura da nossa vida, rgida cerca de arame, na mais annima clula, e um cho, um riso, uma voz ressoa incessantemente em nossas fundas paredes. (Carlos Drummond de Andrade)
O SOL DE PERNAMBUCO
PERNAMBUCO, A TERRA DE MAIS LUZ DA TERRA, na expresso de Pinzn, referida pelo poeta Joo Cabral de Melo Neto no seu poema O Sol em Pernambuco, vem assistindo a um verdadeiro renascimento cultural fulcrado na (re)valorizao de seu diversificado patrimnio artstico-cultural e histrico. Pernambuco vem mostrando a fora e a criatividade de seu artesanato, da sua culinria, da sua msica, de sua poesia, das suas festas populares, das suas artes plsticas e cnicas e da sua literatura. Institutos e Centros Culturais so criados e ganham fora e vida. Exposies, livros so lanados e relanados. tempo de Pernambuco. O socilogo Renato Carneiro Campos, em ensaio intitulado Joaquim Nabuco: Um Agitador de Idias, dizia que se tivssemos que escolher um Estado, na Federao, para representar D. Quixote este Estado seria Pernambuco: No lhe faltam magreza, loucura e sonho para tanto. Realmente, Renato tinha razo: Pernambuco com suas revolues falhadas, com seus movimentos libertrios abafados a ferro e a fogo, uma espcie de D. Quixote da Federao. Em virtude dos seus ideais republicanos, manifestados em 1817 (Repblica de Pernambuco) e 1824 (Confederao do
Equador), o territrio da antiga Provncia de Pernambuco perdeu as Comarcas das Alagoas e do So Francisco. Contudo, Pernambuco resistiu e nunca deixou de sonhar e de ser altivo. Alceu Amoroso Lima disse, certa vez, que quando o Brasil est em crise se volta para c, para a regio cortada pelo Rio So Francisco, que o Rio da Integrao Nacional. Se dei o meu amor a Pernambuco, dei a minha paixo ao Recife, como afirmou Chico Science. O poeta Jaci Bezerra no poema Tatuagem na gua nos diz: No Recife me perco e me inauguro/pisando accias e guas machucadas,/no bolso o sol ferido, um sol maduro/escorre, mido, e acende a madrugada./Uma rvore brota no meu peito impuro/acalentando a infncia que, abismada,/brinca dentro de mim e di no escuro/sempre por um menino acompanhada/Nunca a essa cidade fui perjuro/nem nunca a reneguei, talvez por isso/ela me planta e aninha entre os seus muros,/e eu a carrego em mim, arrebatado,/apodrecendo nos mangues dos seus vcios/e amando como se nunca houvesse amado. Aqui, em nossas terras, o poeta cristo-novo Bento Teixeira fez o primeiro poema do Brasil (Prosopopia). Daqui saram as primeiras imagens do Mundo Novo. Aqui, forjou-se o bero da nacionalidade. Pernambuco no se cansa de sonhar e de criar. Que o sol de Pernambuco e a fora de sua cultura e de seus ideais libertrios, forjados na luta de geraes, acendam uma luz no meio da escurido e nos mostre o caminho do reencontro entre o Estado e a Nao.
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GERAO 65
A GERAO 65 UM bucana e brasileira.
MARCO
na histria da cultura pernam-
O socilogo Roberto Aguiar, no Livro dos Trinta Anos (1995), acerca da referida Gerao, organizado pelo poeta Jaci Bezerra, sintetiza a confluncia dessa Gerao, que composta por expressivos criadores: ... enquanto trabalhadores intelectuais, ramos cientes, em primeiro lugar, em que concepes ideolgicas, religiosas, polticas eram bem-vindas, eram respeitadas e mesmo desejadas, mas eram secundrias beleza e verdade. Para falar na Gerao 65, tem que se registrar o trabalho do poeta e crtico Csar Leal, que a divulgou e promoveu, assim como o trabalho de Tadeu Rocha que deu Gerao o nome de batismo pelo qual ficou conhecida. Poderemos identificar, nos registros bibliogrficos, como pertencentes a esta Gerao, nomes como Alberto da Cunha Melo, Jaci Bezerra, ngelo Monteiro, Maximiano Campos, Cludio Aguiar, Marco Polo, Marcus Accioly, Sebastio Vila
Nova, Almir Castro Barros, Arnaldo Tobias, Eugnia Menezes, Lucila Nogueira, Raimundo Carrero, Roberto Aguiar, Tereza Tenrio, Maria de Lourdes Horta, Vernaide Wanderley, Gladstone Vieira Belo, Fernando Monteiro, entre outros. H quem defenda que tal Gerao no s literria, mas tem representantes nas artes plsticas e no cinema. O Instituto Maximiano Campos (IMC), que se dedica valorizao da cultura e literatura brasileiras, homenageia, neste ano, essa Gerao, que um marco de resistncia cultural e que, ainda, infelizmente, no teve o devido reconhecimento e projeo nacional. Assim, as atividades, em torno dessa Gerao, iniciam-se com a edio do livro Arnaldo Tobias: Singular e Plural e ir culminar com atividades na IV Feira Internacional do Livro, que se realizar em outubro/2003, em Pernambuco e que a homenagear.
A Gerao 65, de cuja gestao nasceram obras de grande valor cultural, surgiu em plena lei do silncio da ditadura militar, mas nunca silenciou e nem entregou seus sonhos altivos, que devem ser motivo de reconhecimento e homenagem no momento histrico e cultural em que vivemos, pois so parte da histria do nosso povo e do fortalecimento das nossas razes culturais. Homero, na sua Ilada, Livro VI, diz-nos: Como uma gerao de folhas, assim tambm a gerao dos homens. O vento espalha as fo-
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lhas sobre a terra, mas a floresta faz crescer novas folhas quando vem a estao da primavera. Assim tambm nasce uma gerao de homens e outra perece. A Gerao 65, no entanto, veio para ficar. A sua frondosa rvore plantou razes profundas e nos deu valiosos frutos e muitas sementes que ainda vo germinar.
(Jornal do Commercio, 04.05.2003)
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ANTONIO CAMPOS
RAZES
PERNAMBUCANAS
MAXIMIANO CAMPOS FOI UM ESCRITOR comprometido com o seu tempo e para quem escrever era se rebelar contra as dores e as injustias do mundo. A obra de Maximiano estava muito prxima de sua vida; como se na vida de um escritor pudessem coexistir duas biografias. Carlos Baker, excelente bigrafo, escreveu dois notveis livros biogrficos: Ernest Hemingway, O Romance de Uma Vida e Hemingway, O Escritor Como Artista. Em vez de serem livros estanques, eles se completam, porque todo escritor verdadeiro no muito diferente das criaturas da sua inveno, nem as suas opinies reveladas sobre a vida podem ser diferentes das do homem que, alm de escrever livros, tem que viver e conviver com as pessoas e os fatos da sua poca, e porque convive, e na medida em que mais convive, que desenvolve o seu poder criador. Dizia Miguel de Unamuno que h homens que se assemelham a livros, e livros que se assemelham a homens. Um verdadeiro escritor no pode querer se assemelhar a livros, a livros de outros escritores, assumindo atitudes de personagens, confundindo vida com literatice, mas um escritor, se realmente grande, no escreve livros absolutamente diferentes
do seu temperamento, de sua vida. Miguel de Unamuno, esse grande espanhol, ele prprio, assemelha-se aos seus livros. Quem duvidar, que leia o seu ensaio Como se Faz uma Novela. Guimares Rosa, em notvel entrevista concedida a Gnter W. Lorenz, disse: s vezes quase acredito que eu mesmo, Joo, sou um conto contado por mim mesmo. Maximiano, o homem que ele foi, est muito presente na sua poesia, nos seus contos, na sua narrativa, algumas delas com forte dose confessional, autobiogrfica. Escreveu sobre o que viveu, amou, sentiu, padeceu. A verdadeira arte muito prxima da dor. Acredito, como ele acreditava, que a literatura, como escreveu Carlos Drummond uma das grandes consolaes da vida e um dos modos de elevao do ser humano sobre a precariedade de sua condio. Recordo-me que ele gostava de uma pequena estria de Norman Mailler sobre um toureiro mexicano, que lhe tinha sido indicada pelo seu irmo Renato. Agora, releio nessa estria o trecho admirvel da prosa do grande escritor contemporneo, certamente falando do Mxico e de grande parte da Amrica Latina: Nas terras tropicais negras e sangrentas, possudas pela pobreza, pelos desertos, pelos pntanos, pela sujeira e pela traio, pelo desmazelo e pelos lagartos gordos de todos os piores desejos, pelo desejo excretrio de passar o prprio veneno aos outros, a nica coisa que mantm a coragem e a esperana na vida o conhecimento
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de que o homem no pode ser julgado pelo que todos os dias, mas somente por seus maiores momentos porque este o instante em que mostra o que tenciona ser. Os artistas so as antenas da raa, conforme Ezra Pound, e eles nos do a esperana e a coragem de lutar contra um mundo que eles no se conformam e tentam melhorar, mesmo que em sonho ou na arte. O artista que se distancia de suas razes perde a fora de sua mensagem. Dizia Tolstoi que se queres ser universal conta bem a tua aldeia. As razes pernambucanas tambm esto na obra de Maximiano. Esto na obra da Gerao 65, da qual fazia parte e da qual muito se orgulhava. Na pintura, na escultura, na msica, na literatura, os criadores pernambucanos vivem demonstrando isso todos os dias: a fora das suas razes. Vejamos o exemplo de Manuel Bandeira que olhava o mar carioca e se queixava: No tem nem a cor, nem o cheiro, nem as ondas de Boa Viagem. Saiu daqui do Recife aos dez anos, para o Rio de Janeiro e foi para a Europa, buscando a cura que parecia impossvel. Voltou ao Rio. seu o poema Evocao de Recife, escrito a pedido do nosso Gilberto Freyre, uma ode s suas razes, s ruas, s pessoas, ao Recife da minha infncia, que est na poesia que tem um fecho emoo e que completou 80 anos em 2005: Recife... Rua da Unio
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RAIZES PERNAMBUCANAS
A casa do meu av Nunca pensei que ela acabasse! Tudo l parecia impregnado de eternidade Recife... Meu av morto. Recife morto, Recife bom, Recife brasileiro Como a casa do meu av. Estamos entregando aos leitores, o livro de contos Na Estrada, tendo o selo da Editora Iluminuras, numa parceira com o Instituto Maximiano Campos (IMC), que tem como editor Samuel Leon. A identidade literria essencial de Maximiano foi o conto, embora tenha escrito romances e novelas reconhecidas pelo pblico. Contudo, foi no conto que Maximiano demonstrou a sua densidade narrativa. J dizia o grande Cortazar: Todo conto perdurvel como a semente onde dorme a rvore gigantesca. No livro Cartas aos Amigos, Maximiano nos diz:
Nossas vidas so espcies de romances de Deus e ns personagens desatinados na busca de entendermos o enredo e o seu final. Mas tambm ele nos apregoa que: Em vez de desfecho, a morte pode ser um grande incio que nos desperte do sonho da vida. Por sermos filhos de Deus e suas criaturas, somos todos dilacerados entre o mundano e o divino, entre o temporal e o eterno, entre a revolta e o amor, a ignorncia e a compreenso, entre a vida e a morte, o sonho e a realidade, o desalento e a esperana. Sebastio Vila Nova em generoso artigo publicado sobre Maximiano assim disse:
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Todo homem, mesmo o escritor, que tanto se mostra ao mundo, termina por ser um mistrio o grande mistrio indevassvel, como o poderoso e ao mesmo tempo to frgil Charles Foster Kane e o seu Rosebud. Todo homem leva consigo, ao partir, aquilo que nem mesmo os mais ntimos, os parentes, os amigos, as mulheres que amou, jamais sequer vislumbraram, pois afinal, como disse o poeta e mstico, na solido que nascemos, vivemos e morremos. Sobre o contista, o romancista e o poeta que foi Maximiano Campos, os seus trabalhos diro melhor do que eu possa dizer, nestas palavras, onde apenas reafirmo minha admirao e tento amenizar, uma saudade, falando sobre ele, agora e sempre, que souber reunir algumas palavras em sua homenagem.
RAIZES PERNAMBUCANAS
Digo como Eduardo Galeano, em sua Memrias do Fogo: Quebro este ovo e nasce a mulher e nasce o homem. E juntos vivero e morrero. Mas nascero novamente. Nascero e voltaro a morrer e outra vez nascero. E nunca deixaro de nascer, porque a morte mentira. A morte mentira sim, porque o amor e, mesmo a arte, so maiores que o esquecimento.
(Discurso de lanamento do livro de contos Na Estrada, na Livraria Cultura, Recife, em 14.10.2004)
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V
fricas
ESQUECER,
NUNCA MAIS
A Bono Vox, profeta eletrnico das causas humanitrias.
A VISITA DO PRESIDENTE LULA Casa dos Escravos, na Ilha de Gore, no Senegal, foi marcada por um tom simblico. Ali um lugar de meditao sobre a tragdia do trfico negreiro, embora outros portos, como o da Ilha de Luanda, na frente da capital de Angola, tenha embarcado mais negros, segundo os historiadores. Penso que uma boa poltica, dizer ao povo do Senegal e ao povo da frica: perdo pelo que fizemos aos negros disse Lula, que preside um Pas marcado por 300 anos de escravido e que foi o ltimo pas das Amricas a libertar os escravos. Nos sculos 16, 17 e 18, milhes de africanos foram levados para as Amricas como mercadorias. Os escravos eram transformados em nmeros, no tinham nomes, nem sobrenomes. Eram vendidos e classificados pelo peso. Embora haja controvrsia estatstica, estudos afirmam que morreram quase 6 milhes de negros na travessia para as Amricas, tendo o oceano como leito de morte. um holocausto do tamanho do realizado com os judeus. A pgina da escravido no pode ser esquecida, pois deixou marcas profundas. Joaquim Nabuco, no seu livro Minha Formao, escreveu estas palavras marcantes: a escravido permanecer por muito tempo como a caracterstica nacional do Brasil. Em nossa poca, outras
formas de escravido ainda grassam pelo pas. que os nossos pobres continuam escravos espera de uma segunda abolio. Somos campees na exportao de alimentos. O agronegcio significa 30 % do nosso PIB. Contudo, h uma misria maior do que morrer de fome no deserto: no ter o que comer na terra de Cana (Jos Amrico de Almeida, frase dita quando Ministro da Viao e Obras Pblicas, durante a grande seca de 1932). Enquanto exportamos grande quantidade de comida, cerca de 50 milhes de brasileiros passam fome. a conseqncia de uma nova forma de colonizao, num processo de globalizao, que tem a dvida pblica como instrumento de domnio, que chega a tornar o nosso pas quase um territrio, por termos que pagar uma grande dvida e(x)terna e interna. Atualmente, no Brasil, os pobres esto morrendo de fome e os ricos esto morrendo de medo. uma verdadeira frica dentro do Brasil. Esta a situao provocada por um apartheid social caracterizado por 50 milhes de brasileiros vivendo na faixa de pobreza absoluta, que gera um elevado nvel de conflito social e uma violncia sem precedentes. J dizia Ken Livingstone, (ex-prefeito de Londres): todo ano o sistema financeiro internacional mata mais pessoas do que a Segunda Guerra. Mas, pelo menos, Hitler era louco. O fascinante filme Ponto de Mutao (Mindwalk), baseado na obra de Fritjof Capra, atravs da lucidez da cientista interpretada por Liv Ullmann, alerta-nos: Sabia que, no mundo todo, todo dia 40 mil crianas morrem de desnutrio e doenas evitveis? Quase a todo segundo. Agora... e agora... Mas
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estas curtas vidas no podem ser vistas isoladamente. So parte de um sistema maior, que envolve a economia, o meio ambiente, e sobretudo a grande dvida do Terceiro mundo. [...] H trs anos, um presidente perguntou crianas devem passar fome para pagarmos a dvida? Tal pergunta foi respondida na prtica, e a resposta foi sim porque, desde ento, milhares de crianas do Terceiro Mundo deram a vida delas para pagar a dvida de seus pases e outros milhes pagam os juros com o corpos e mentes subnutridos. O Brasil e o Mundo tm uma grande dvida com a frica. O mestre Gilberto Freyre nos ensinou que a miscigenao uma das qualidades nacionais, marcante na formao brasileira. Conservadas as atuais projees demogrficas (declnio da natalidade da populao branca e queda mais lenta da natalidade dos negros e mulatos), o Brasil ser, dentro de duas dcadas, uma nao formada majoritariamente por cidados descendentes de africanos. Fechar-se-, assim, um ciclo: antes de 1850 tambm ramos uma nao formada em sua maioria por negros e mulatos (Luiz Felipe de Alencastro, historiador). O grande Joaquim Nabuco pensou alm da abolio e defendeu a reforma agrria, tendo sofrido conseqncias eleitorais adversas por uma idia to avanada para a poca. O iderio de Nabuco continua vivo a inquietar os brasileiros: a necessidade de completar a abolio com uma maior justia social e uma reforma agrria que traga paz ao campo.
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ANTONIO CAMPOS
VI
Guerras no Brasil
ARRAIAIS
DE
CANUDOS
A Antnio Carlos Escobar, vtima da violncia, mas que no se omitiu.
A NOSSA REALIDADE EST VIOLENTA. Como operador do Direito e preocupado com tal fenmeno, que atinge a todos, venho trazer alguns dados e opinies sobre o tema com a certeza de que sei muito pouco, mas desconfio de muita coisa. O Senador Mauro Miranda em discurso denominado Violncia Urbana proferido no Congresso Nacional abordou, com propriedade, esse terrvel fenmeno de nossos dias: Hoje, temos a posio humilhante e desconfortvel de terceiro pas mais violento do mundo, vindo logo depois da frica do Sul e Jamaica, e seguido, no quarto e quinto lugares, por Colmbia e Filipinas, segundo fontes da ONU. As mesmas fontes revelam que, nos ltimos dezoito anos, o nmero de homicdios subiu de quinze para cinqenta, para cada grupo de 100 mil habitantes. Por seu lado, o Banco Interamericano de Desenvolvimento revela que os custos econmicos e sociais da violncia consomem atualmente, no Brasil, cerca de 12,5% do PIB, ou aproximadamente 100 bilhes de dlares. (In Violncia Urbana, Renato Posterli, ed. Indita, p. 12, edio do Senado Federal.)
Os dados so relevantes e sinalizam no sentido de que melhor atacar as verdadeiras causas da violncia no nosso pas do que lidar apenas com os seus perversos efeitos, inclusive financeiros. O BID constatou ainda que os altos ndices de criminalidade tm desestimulado os investimentos estrangeiros no Brasil. que as empresas precisam adicionar um novo custo para se instalar no Brasil: os gastos com segurana. Em sua origem e natureza, a violncia muito mais cultural que fisiopsicolgica, ou seja, a violncia mais resultante da atual sociedade que, atravs da predominncia de valores materiais sobre os valores ticos, religiosos, jurdicos, multiplica os estmulos criminosos , no ser humano. A violncia mais uma resposta presso da sociedade que uma liberao instintiva ou psicofisiolgica. A sociedade moderna caracteristicamente narcsica e crimingena, ou melhor, marcada pela perda do sentimento de continuidade histrica, pela diluio dos valores e imploso do ideais, pela incapacidade de enfrentar o presente de outro modo que no sob a forma do desespero para os mais lcidos e da indiferena para as massas. Frustao, ressentimento (aliados insegurana pelas prprias condies de vida) geram violncia e agressividade. A violncia um fenmeno complexo e universal. Infelizmente, o crime (basta lembrar a histria bblica que Caim matou Abel) ir sempre acompanhar o homem como uma sombra dolorosa em sua caminhada pela Terra. A questo central so os nveis de violncia na sociedade atual.
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O sociolgo americano Wrigth Mills, em sua obra A Imaginao Sociolgica, ensina-nos a saber diferenciar uma questo estrutural da sociedade de uma mera perturbao pessoal, atravs de um exemplo simples. Uma cidade de 100.000 habitantes com 50 desempregados no se pode considerar uma questo estrutural, mas um ndice que deve ser entendido como perturbaes pessoais. Contudo, se essa cidade, em vez de 50 desempregados tem 30.000, j no podemos encarar como perturbaes pessoais, existindo fatores estruturais da sociedade a influenciar tal realidade. Esse mesmo exemplo se aplica violncia, especialmente quando os seus nveis extrapolam o nvel de suportabilidade como no caso da sociedade brasileira. Uma iluso que ainda persiste a de que medidas penais rigorosas como o apelo emocional pena de morte eliminariam, ante o seu efeito intimidativo, a criminalidade. Ora, essa no causa em si mesma, mas efeito de certas condies ou fatores e somente eliminando-se esses fatores ou reduzindo-se a sua influncia que a criminalidade pode ser reduzida.
GUERRAS NO BRASIL
O Brasil entra no sculo XXI apresentando o ttulo de campeo mundial de concentrao de renda e ndices sociais de terceiro mundo. A excluso social no Brasil o grande combustvel para a violncia e tem uma grande aliada que a impunidade. O Governo Brasileiro precisa cessar a rota suicida de dar para o capital financeiro tudo e para o social poucas migalhas e investir seriamente em sade, educao, gerao de empregos, ou seja, investir em nossa populao, atacando verdadeiramente as razes estruturais da violncia no Brasil, pois j
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ANTONIO CAMPOS
diz o dito popular que melhor prevenir do que remediar, at mesmo sob o ponto de vista financeiro em razo do alto custo da violncia em nosso pas. O Relator das Naes Unidas para o direito alimentao, Jean Ziegler, afirmou que a fome no Brasil tem contornos de genocdio e que existe em nosso pas uma guerra social. Explodiram vrios arraiais de Canudos pelo Brasil. uma guerra social caracterizada por uma violncia sem precedentes provocada, em grande parte, por 50 milhes de brasileiros que vivem na misria com menos de R$ 80,00 por ms. Tal contingente populacional quase a soma da populao do Uruguai, Paraguai, Bolvia e Argentina. O Arraial de Canudos tem seu equivalente atual e urbano na favela da cidade, to bem representada pela Cidade de Deus que virou filme. O que houve em Canudos e o que continua a acontecer at hoje, no campo e nas grandes cidades, o choque entre duas realidades distintas a da classe dominante que constitui o Brasil oficial e uma multido de deserdados e famintos que constitui o Brasil real. A violncia no um problema apenas policial. Nenhuma poltica pblica voltada para a segurana poder ter xito garantido apenas no envolvimento de foras policiais. O Estado e a sociedade precisam realizar aes efetivas tambm no campo social com nfase na educao. Temos que combater o crime, mas temos que tentar salvar aqueles que podem tornar-se criminosos ou reincidir no crime. A pedra-angular para a edificao da nao brasileira a diminuio das desigualdades sociais para em vez de termos uma guerra social, sermos um pas digno de ser vivido.
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VII
A vida um ato contnuo de despedida
Esta palavra saudade Conheo desde criana Saudade de amor ausente No saudade lembrana Saudade s saudade Quando morre a esperana.
(Pinto do Monteiro)
SONATA DE
UMA SAUDADE
Quem quiser plantar saudade Escalde logo a semente Procure um terreno seco Na hora de sol bem quente Que se plantar no molhado Quando nascer mata a gente
A saudade um parafuso Que na rosca quando cai, S entra se for torcendo, Porque batendo no vai E se enferrujar por dentro, Pode quebrar, mas no sai.
(Antnio Pereira, poeta da saudade)
QUANDO AS PRIMEIRAS ESTRELAS apareceram no cu no ltimo sbado (05/06), aqui, em Recife, uma outra, de grande luz teve a sua forma fsica sepultada na presena de familiares e amigos. Falo de George Lederman a quem a vida me deu o privilgio e a alegria de conhecer. Homem de sensibilidade, psicanalista notvel, de grande gosto musical. Andava com a msica no corao, como o mar ondula na noite, com a lua em suas ondas. Tentava transmitir a harmonia das msicas. Com ele, tive conversas importantes para mim. Falamos horas, por exemplo, sobre a nossa admirao por Viktor Frankl e o seu livro Em busca do sentido. O princpio do sentido como contraponto ao princpio do prazer defendido por Freud. Lembro um trecho de Frankl: Ns que vivemos em campos de concentrao lembramos de homens que caminhavam pelos abrigos dando conforto ao demais, ofertando seu ltimo pedao de po. Podem ter sido poucos em nmeros, mas oferecem prova suficiente de que tudo pode ser tirado de um homem, exceto uma
coisa: a ltima das liberdades humanas escolher sua atitude em um determinado conjunto de circunstncias, escolher seu prprio caminho. Sim, George, amigo. Voc ajudou a muitos a escolher o seu prprio caminho e demonstrou que a fraternidade possvel, apesar de toda a violncia, as guerras e a incompreenso. Afinal, o grande trabalho do amor/sem bronzes, sem assinaturas,/ no ar do espao, na hora do tempo (Alberto da Cunha Melo). O colombiano Gabriel Garcia Marquez o Gabo dissenos certa vez que morrer no poder mais estar com os amigos. Eduardo Galeano, esse uruguaio notvel, autor de Memria do Fogo e O Livro dos Abraos nos traz esta mensagem: Quebro este ovo e nasce a mulher e nasce o homem. E juntos vivero e morrero. Mas nascero novamente. Nascero e voltaro a morrer e outra vez nascero. E nunca deixaro de nascer, porque a morte mentira. Custamos a acreditar em sua passagem, mas obrigado por voc ter existido. A cano de sua vida continua a tocar em nossos coraes.
(Jornal do Commercio, 09.06.2004)
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O GUERREIRO DO POVO
O povo de Deus no deserto andava, Mas sua frente algum caminhava. O povo de Deus era rico em nada. S tinha esperana e o p da estrada. Tambm sou Teu povo, Senhor, e estou nessa estrada. Somente a Tua graa me basta e mais nada. O povo de Deus tambm vacilava. s vezes, custava a crer no amor. O povo de Deus chorando rezava, Pedia perdo e recomeava. Tambm sou Teu povo, Senhor, e estou nessa estrada. Perdoa se, s vezes, no creio em mais nada. O povo de Deus tambm teve fome. E Tu lhe mandaste o po l do cu. O povo de Deus cantando deu graas. Provou Teu amor, Teu amor que no passa. Tambm sou Teu povo, Senhor, e estou nessa estrada. Tu s alimento na longa jornada.
(Orao Crist)
QUANDO VIVEMOS MOMENTOS DRAMTICOS da poltica brasileira: o sepultamento de esperanas e, ao mesmo tempo, o sonho de uma democracia depurada e limpa, perdemos fisicamente Arraes, que morreu como viveu: lutando. O futuro do povo livre e emancipado, esse ns temos que merecer, que conquistar a cada hora e a cada dia (Arraes). Sou um homem marcado, mas esta marca temerria entre as cinzas das estrelas h de um dia se apagar (citao de Arraes de um poema de Joaquim Cardoso, poeta e calculista pernambucano, em Canto do Homem Marcado, quando diz: sou um homem marcado... em pas ocupado, pelo estrangeiro). Sim, ele sempre foi um homem marcado, mas no ficou apenas com esta marca e fez dela o seu escudo. Foi um homem inconformado, como muitos brasileiros, inconformados com a misria, com a fome, com o analfabetismo e uma crescente dependncia externa do pas. Contudo, o seu sonho imortal e no se apagar: o sonho de uma ptria livre e mais igualitria. Um povo no pode despedir-se de sua histria. Ouvi dele, certa vez, que a maior aula de poltica que teve na vida foi assistir seca de 1932, no Crato, Cear, quando viu, na companhia de seu pai, nordestinos morrerem de fome nas estra-
das e nas ruas. Aquela imagem nunca lhe saiu da memria. Essa imagem se assemelha de Joaquim Nabuco, que nunca esqueceu o escravo cado sob os seus ps, quando ainda criana, no Engenho Massangana, suplicando por ajuda, que lhe inspirou a causa abolicionista, narrada no livro Minha Formao. Arraes entendeu, desde cedo, as dificuldades do povo pobre do Nordeste e a escravido da misria: A propriedade no tem somente direitos, tem tambm deveres [...]. No separei mais as duas questes a da emancipao e a da democratizao do solo. Uma o complemento da outra. Acabar com a escravido no nos basta: preciso destruir a obra da escravido (Joaquim Nabuco). Homens como Joaquim Nabuco, Arraes, Josu de Castro, Dom Helder, Julio, dentre outros, compreenderam, desde cedo, que a mais importante das reformas a social. Sem esta, qualquer outra no tem valor.
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Arraes conheceu dos cantadores populares do Nordeste a escritores como Pablo Neruda, Gabriel Garcia Marques e Sartre. Conviveu com vrios polticos e homens de pensamento. Teve conversas com Fidel Castro, Yasser Arafat, Miterrand, Mrio Soares, Samora Machel, Agostinho Neto, Getlio Vargas, Juscelino Kubitschek, Salvador Allende, entre outros. Conviveu dos velhos coronis do Nordeste a lderes como Gregrio Bezerra e Julio. Foi uma das testemunhas vivas da Operao Condor, que eliminou diversas lideranas de esquerda na Amrica Latina. Ainda criana, pediu por trs vezes a bno a Padre Ccero, a quem viu rezar por algumas vezes e trazia, na memria, algumas oraes. Contudo, foi nas feiras e
nas periferias das cidades que gostava de caminhar e conversar com o povo humilde e sbio de sua terra. Dr. Barbosa Lima Sobrinho, cuja histria se entrelaou com a de Arraes, tendo-o feito Delegado do IAA e Secretrio da Fazenda de Pernambuco, assim sintetizou a luta secular dos que lutam pela afirmao dos valores nacionais: Atravs dos sculos, s existem realmente, no Brasil dois partidos, o de Andr Vidal de Negreiros e o de Calabar. O de Tiradentes e o de Joaquim Silvrio dos Reis. O que no transige com o interesse do Brasil e o que atrela o destino do Brasil ao destino de uma nao estrangeira. O que no recua diante de nenhum sacrifcio e o que procura se acomodar misso de dependncia e de humilhao, numa vassalagem que ignorou a fora e a grandeza de um ideal de autonomia (in Barbosa Lima Sobrinho, presena de Alberto Torres, Rio de Janeiro, ed. Civilizao Brasileira, 1968, p. 518 e 519).
O GUERREIRO DO POVO
Arraes um smbolo de resistncia. Representou e ainda representa a continuidade de uma luta histrica. Guerreiro do povo que nunca fugiu da luta por mais rduas e difceis que sejam. Enfrentou muitas adversidades. No negociou, manteve a coerncia e a f. Teve emblematicamente o mesmo nmero de filhos do personagem bblico J. Arraes foi plantado na terra, no dia dos pais, e essa semente ainda dar muitos frutos. Como disse o poeta Domingos Alexandre: pela cidade e pelo campo,/pela justia e pela paz,/cantemos, pois, em um s coro: Miguel Arraes.
(Artigo publicado no Diario de Pernambuco, 2005)
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ANTONIO CAMPOS
CORAGEM INVICTA
Sim, tenho uma teoria: A da coragem invicta. Ah! minha velha coragem Invicta! Perdi brigas e batalhas, Dias e noites no cio e na Devassido, momentos De beleza no percebidos, Sofri remorsos tremendos E saudades descomunais, Tristezas portentosas e Angstias indescritveis. Mas nunca fugi, em nenhum Momento me rendi nem me Escondi do mundo. Por isto, minha coragem invicta, invicta.
(Maximiano Campos)
NUNCA SE ENTREGOU. No correu da luta. Nunca se escondeu do mundo. Assim, sua coragem foi invicta. Falo do homem e jurista Ricardo Fiza, que tive o prazer de conhecer mais de perto nos ltimos dois anos e com ele conversar algumas vezes, em Terra de Santa F (Gravat), local que fez lugar sagrado para viver e sonhar com os filhos e a esposa D. Ilze. Era um homem de grande afetividade, de cultura e que sabia cativar as amizades. J adoentado ligava, semanalmente, para mim para saber da sade de Dr. Arraes, que, na poca, estava internado. As diferenas polticas nunca inviabilizaram a amizade dos dois, cuja amizade vinha do pai de Ricardo Fiza. Cervantes, esse grande escritor espanhol, disse, certa vez, que quando o homem perde uma propriedade, ele perde alguma coisa. Quando perde um amigo, ele perde muita coisa. Quando perde a coragem, ele perde tudo. Uma das caractersticas fundamentais de Fiza foi a de enfrentar as adversidades polticas e mesmo pessoais. Sempre admirei a sua coragem. Consagrou sua atuao parlamentar de 08 legislaturas sendo relator do novo Cdigo Civil, que a constituio do cida-
do. A classe de advogados perdeu um combatido defensor no Congresso Nacional. Antes de adoecer, estava lendo livros sobre a formao do povo brasileiro e pretendia escrever algo em torno do assunto, o que foi objeto de uma longa conversa comigo. Foi Santo Agostinho que nos ensinou que a morte apenas estar do outro lado do caminho: A morte no nada. Eu somente passei para o outro lado do Caminho. Eu sou eu, vocs so vocs. O que eu era para vocs, eu continuarei sendo. Me dem o nome que vocs sempre me deram, falem comigo como vocs sempre fizeram. Vocs continuam vivendo no mundo das criaturas, eu estou vivendo no mundo do Criador. No utilizem um tom solene ou triste, continuem a rir daquilo que nos fazia rir juntos. Rezem, sorriam, pensem em mim. Rezem por mim. Que meu nome seja pronunciado como sempre foi, sem nfase de nenhum tipo. Sem nenhum trao de sombra. A vida significa tudo o que ela sempre significou, o fio no foi cortado. Por que eu estaria fora de seus pensamentos, agora que estou apenas fora de suas vistas? Eu no estou longe, apenas estou do outro lado do Caminho... Afinal, a coragem invicta de Fiza o imortalizou na sua passagem pela vida terrena a demonstrar que a morte no nada e apenas um outro lado do caminho.
(Artigo publicado no Diario de Pernambuco, 2005)
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VIII
O autor
BREVE
FORTUNA CRTICA
Na verdade, ningum pode estranhar ou ficar admirado. Desde criana, Antnio se acostumou a conviver com os livros, com as palavras, com a poesia, enfim. Ali no canto da sala e observando o pai, o romancista Maximiano Campos, a ler tambm ou a conversar com os amigos sobre a arte da literatura. Olhos e ouvidos acesos para o mundo e para o texto. As palavras lhe chegavam como o vento e com a luz... Uma leitura, sem dvida agradvel. Que far sempre companhia a todos ns. Nos momentos em que precisamos de paz, de tranqilidade e pacificao. H escritores que tm esse dom: o de acalmar os nimos, o de provocar a reflexo, o de dominar situaes. (Raimundo Carrero, in A Leveza de Antnio Campos , prefcio do livro Viver Resistir , Edies Bagao, 2005).
O advogado Antnio Campos, alm do alto saber jurdico que detm, da obrigao de exercer com dignidade a misso do bacharel, que aplicar o direito em benefcio do cidado; alm de dirigir um dos mais eficientes e bem organizados escritrios de advocacia do Brasil, ele, Antnio Campos um humanista, uma pessoa preocupada com o cotidiano, com a violncia, com o amor, com a excluso social e com as razes pernambucanas. (Flvio Chaves, in O Humanista Antnio Campos, prefcio do livro Mensagens, Edies Bagao, 2002).
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Antnio Campos um escritor que alia profundamente com simplicidade, erudio com estilo fcil, pois tudo que simples profundo e denso. Seu texto, dialoga com a literatura universal, viaja pelo pensamento ocidental e mergulha profundamente nos mistrios da alma humana, essa insondvel e indecifrvel criatura. (Carlos Alberto Jales, Professor de Filosofia da Universidade Federal da Paraba UFPB)
DADOS
BIOBIBLIOGRFICOS
Antnio Campos nasceu, em 1968, no Recife, onde se formou em Direito em 1990. advogado militante especializado em Direito Empresarial e do Entretenimento; co-fundador do Instituto de Direito Privado da Faculdade de Direito do Recife; membro da Unio Brasileira de Escritores (UBE), Seo Pernambuco; conselheiro da Associao de Impressa de Pernambuco (AIP); membro Suplente da 3 Cmara do 2 Conselho de Contribuintes da Receita Federal; palestrante honorrio da Escola Ruy Antunes da OAB/PE, na cadeira de Direito Eleitoral; autor de artigos e ensaios publicados em peridicos, revistas e jornais. Preside o Instituto Maximiano Campos (IMC), sociedade civil voltada para a valorizao da cultura brasileira, especialmente a literatura, com ampla atuao em Pernambuco e na regio nordestina, cujas atividades podem ser visualizadas por meio do site www.imcbr.org.br.
PUBLICOU SETE LIVROS: Mensagens. Recife: Edies Bagao, 2002, seleta de artigos. Pense S. A. Recife: Edies Bagao, 2002, acerca de planejamento estratgico e melhoria organizacional. O Grande Portal. Recife: Edies Bagao, 2003, seleta de artigos e ensaios. Direito Eleitoral. Eleies 2004. Recife: Edies Bagao, 2004. A Arte de Advogar. Recife: Edies Bagao, 2004, plaquete. Viver Resistir. Recife: Edies Bagao, 2005. Pernambuco, T erra da Poesia. Um painel da poesia pernambucana dos sculos XVI ao XXI. So Paulo: Escrituras, 2005, com reedio em 2006, co-organizador.
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ANTONIO CAMPOS
Acesso obra do autor tambm pelo site: www.antoniocampos.com.br
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ANTNIO CAMPOS Rua do Chacon, 335, Casa Forte 52061-400 Recife PE Brasil Fones/fax: [55] 81 3267.5787/3304.7342 Na internet: camposad@camposadvogados.com.br www.camposadvogados.com.br www.imcbr.org.br www.antoniocampos.com.br
Este livro foi composto na fonte Goudy Old Style, corpo 11/16, pela designer Patrcia Lima, para o Instituto Maximiano Campos, no Recife, no outono de 2006.

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TERRITRIO

ISBN 85-373-0123-X Copyright 2006 Do Instituto Maximiano Campos

CDU 869.0(81)-94 CDD B869.8 PeR BPE 06-0361 ISBN 85-373-0123-X

IMPRESSO NO BRASIL 2006

(Carlos Drummond de Andrade)

(Antnio Campos Uruguai, Casapueblo, 26.06.04)

V FRICAS ESQUECER, NUNCA MAIS VI GUERRAS NO BRASIL ARRAIAIS DE CANUDOS VII A

SONATA DE UMA SAUDADE O GUERREIRO DO POVO A CORAGEM INVICTA VIII O DADOS

BREVE FORTUNA CRTICA

O amor que move o sol, como as estrelas.

A Lus Felipe e Marco Antnio Campos, filhos amados.

Vencer a prpria capacidade de resistir.

Resistir uma forma de ao hoje.

Ana, minha me.

O tempo a minha matria, O tempo presente, Os amores presentes, a vida presente.

A todos e a qualquer um.

As leis no bastam, os lrios no nascem das leis.

CARTA A UM JOVEM ADVOGADO

Um pas se faz com homens e livros.

Tudo que no mundo existe comea e acaba em livro.

A PAIXO PELOS LIVROS

A Maximiano Campos, que me ensinou o amor aos livros.

A PAIXAO PELOS LIVROS

A PAIXAO PELOS LIVROS

A poesia a imagem da cincia na paisagem ardente da conscincia.

O POEMA COMO ORAO

A Edson Nery da Fonseca.

DOM QUIXOTE E O PO DO SONHO

A Renato Carneiro Campos .

A GERAO 65 UM bucana e brasileira.

na histria da cultura pernam-

A Bono Vox, profeta eletrnico das causas humanitrias.

ESQUECER, NUNCA MAIS

A Antnio Carlos Escobar, vtima da violncia, mas que no se omitiu.

Acesso obra do autor tambm pelo site: www.antoniocampos.com.br

ARTIGOS E CARTAS AOS AMIGOS

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