A Primeira Epstola aos Corntios

Hamilton Smith

PREFCIO
A Primeira Epstola aos Corntios visualiza a igreja de Deus em seus privilgios e responsabilidades na terra, e apresenta a ordem de Deus para executar essas responsabilidades localmente. As desordens graves que existiam nesta igreja foram a causa imediata da Epstola ser escrita; ela , portanto, uma epstola corretiva. Mas evidente que o apstolo Paulo, guiado pelo Esprito de Deus, no s corrige os abusos em uma igreja local durante aqueles primeiros dias, mas tambm nos d instrues divinas e inspiradas para sempre quanto manuteno da santa disciplina na casa de Deus, e a ordem divina para o povo de Deus, que forma o corpo de Cristo, quando se ajuntam nas reunies da igreja. No decorrer da Epstola aprendemos que existia nesta igreja a frouxido moral, a desordem na igreja e o erro doutrinrio. Um mal leva a outro. A experincia muitas vezes comprovava que o mundanismo e a frouxido moral sero encontrados por trs da desordem na igreja e que a desordem na igreja abre a porta para o erro doutrinrio. As divises principais da Epstola tratam com esses males nesta ordem: Primeiro, em 1 Corntios 1 a 10 o apstolo trata com a frouxido moral introduzindo a Cruz de Cristo e o Esprito Santo para excluir a sabedoria deste mundo e a licena da carne, e nos d direes para a manuteno da disciplina entre o povo de Deus. Segundo, em 1 Corntios 11 a 14 o apstolo trata com a desordem na igreja apresentando a ao graciosa do Esprito Santo na igreja vista como o corpo de Cristo. Terceiro, em 1 Corntios 15 ele trata com a doutrina falsa que mina o Evangelho e ataca a Pessoa de Cristo negando a ressurreio dos mortos.

1 CORNTIOS 1
(Versos 1-3). Ao escrever igreja em Corinto, Paulo o faz como um apstolo, e tem cuidado em afirmar que recebeu a sua autoridade de apstolo pelo chamamento de Jesus Cristo pela vontade de Deus, e no conforme indicao de homem ou segundo a vontade do homem. Escrevendo como um apstolo bastante gracioso ao associar a ele um irmo. Se este irmo fosse o Sstenes que, em dias passados, tinha sido o principal da sinagoga em Corinto, era bem conhecido deles (At 18:17). Ele se dirige igreja de Deus em Corinto como aqueles que so santificados em Cristo Jesus, chamados santos. Ele assim v os santos como colocados parte para Cristo enquanto passam por este mundo, e ao mesmo tempo chamados para fora deste mundo mau de hoje para terem parte com Cristo acima, pois a nossa chamada celestial e do alto (Hb 3:1; Fp 3:14). O apstolo, enquanto se dirige igreja em Corinto, conecta a eles todos os que em todo lugar invocam o Nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso. H um s Senhor de quem toda igreja local pode dizer, em referncia a todas as outras, Ele tanto deles como nosso. Isso da mais profunda importncia em uma epstola que trata com a conduta prtica do cristo, e a manuteno de disciplina e ordem na igreja. Isso claramente mostra que as instrues se aplicam a todos os cristos professos para sempre. Muitas vezes no decorrer da Epstola encontraremos passagens que refutam a tentativa de limitar a instruo a uma igreja local e idade apostlica. (ver 1 Co 4:17; 1 Co 7:17; 1 Co 11: 16; 1 Co 14:36, 37; 1 Co 16:1). O apstolo ter de falar claramente quanto desordem nesta igreja, mas atrs de todas as suas palavras claras de condenao o seu desejo sincero que eles possam gozar das bnos da graa e da paz de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. (Versos 4-9). Embora ele tenha muito para corrigir nesta igreja devido ao seu baixo estado, sem embargo agradecidamente reconhece a graa de Deus em relao a eles, e a fidelidade de Deus para com eles. A graa de Deus tinha chegado a eles, como a todos ns, em virtude de Jesus Cristo. Esta graa os tinha enriquecido com todas as bnos espirituais em Cristo e tinha-lhes dado toda a palavra e todo o conhecimento da doutrina. Houve um testemunho de Cristo no meio deles, confirmado pelo conhecimento da verdade, que possuram, e o fato de que no ficavam atrs em nenhum dom e que esperavam pela revelao de nosso Senhor Jesus Cristo. Alm disso, a graa que os tinha abenoado to ricamente os confirmaria at ao fim, para que, por mais que o apstolo tivesse de corrigi-los em sua condio dom, no dia do Senhor eles seriam irrepreensveis. Ademais, por mais que os santos possam ser desleais, o apstolo pode dar graas porque fiel Deus, por quem os crentes so chamados para a comunho do Seu Filho Jesus Cristo o nosso Senhor. Aqui, deve ser observado, que no a comunho com o Seu Filho, mas a comunho do Seu Filho, uma comunho da qual Cristo, como Senhor, o vnculo, e que inclui todo aquele que invoca o Seu Nome. Essa a verdadeira comunho crist, e a nica que a Escritura reconhece. Os cristos podem formar outras comunhes das quais o vnculo a manuteno de alguma verdade importante, ou a conduo de alguma obra especial, mas tais comunhes so sectrias em carter e de necessidade muito distante da comunho para a qual somos chamados, e que tem o Senhor como o seu vnculo, a ceia do Senhor como a sua expresso mais profunda, e o Esprito Santo como o seu poder dirigente (1 Co 10:16, 17;2 Co 13:14). Uma gerao pode passar e o outra surgir, mas o nico Senhor (Ef 4:5) permanece, e apesar da grande runa e confuso na profisso crist, a Sua vontade para a conduta dos 3

chamados para a comunho da qual Ele o vnculo, e para a disciplina e ordenao das reunies de Deus, permanece em toda a sua fora como revelado nesta Epstola. perceptvel que, enquanto agradece a Deus pela Sua graa, o apstolo incapaz de exprimir qualquer aprovao da condio espiritual deles. Enquanto ele se deleita por reconhecer a fidelidade de Deus, no pode dirigi-se a eles como irmos fiis, como o faz escrevendo aos santos em feso e Colossos (Ef 1:1; Cl 1:2). Infelizmente, ele tem que reconhecer um pouco depois que, apesar de terem todo o conhecimento e no faltar nenhum dom, eram ainda carnais, e no pode falar-lhes como a espirituais. A carne pode se jactar no conhecimento e usar os dons para a prpria exaltao, mas fazemos bem nos lembrar que o mero conhecimento, e a possesso de todos os dons, no evitaro a desordem ou asseguraro a espiritualidade se a carne no for julgada. Tendo assim reconhecido o que era de Deus na igreja, o apstolo comea a tratar com as desordens prevalecentes no meio deles, as quais impediram o crescimento espiritual e o testemunho de Cristo. (Versos 10, 11). O primeiro grande mal tratado o estado de diviso que existia no meio deles. H, escreve o apstolo, contenda entre vs; e novamente em 1 Co 11:18, ouo que h entre vs dissenses. Ele abre este assunto com uma apelao para a qual d a importncia mais grave invocando o nome do nosso Senhor Jesus Cristo. Ele apenas lembra a igreja em Corinto, e ns, que fomos chamados para a comunho do Seu Filho Jesus Cristo o nosso Senhor. Este chamamento, que traz com ele muitos privilgios, implica na responsabilidade de ser verdadeiro na comunho em nosso caminhar e em nossos caminhos. Para gozar dos nossos privilgios, e levar a cabo as nossas responsabilidades, somos exortados a sermos perfeitamente unidos no mesmo sentido e no mesmo parecer, para que no haja nenhuma diviso entre o povo de Deus, ou brecha na comunho. (Verso 12). O apstolo passa a expor a raiz da qual brotam as divises. Cada um de vs diz: Eu sou de Paulo; e, eu de Apolo; e, eu de Cefas; e, eu de Cristo. Por um lado exaltavam os servos dotados do Senhor a uma posio falsa como os centros da reunio, que o princpio maligno do clericalismo; por outro lado estavam formados em partidos em torno destes servos e assim comeou o mal do sectarismo. Pode-se perguntar, que tal os indivduos que negaram todos os homens como lderes, e disseram: e, eu de Cristo? Esses realmente eram piores do que outros, pois eles tentavam fazer Cristo o lder de um partido e ignoravam os dons que Cristo tinha dado. Era a suposio de espiritualidade superior que professava ser capaz de prescindir do ministrio de outros, e a pretenso de se apropriarem de Cristo exclusivamente para eles mesmos. O mal aqui o oposto daquele sobre o qual o apstolo fala em Atos 20:30. L ele avisou os ancios de feso que os problemas se levantariam dentre os lderes; aqui ele afirma que se levanta dentre os discpulos. L ele fala do que ocorreria depois da sua morte, aqui do que estava tendo lugar no tempo da sua vida. Um mal leva a outro. O mal que comea com a formao de partidos cristos em torno de lderes termina com os lderes ensinando coisas perversas. Este princpio solene, que se mostrou em Corinto, esteve operando por toda a histria da igreja com resultados desastrosos parecidos. O povo se arranjou em torno de professores favoritos, e os lderes, permitindo serem colocados nessa posio falsa, finalmente ensinaram coisas perversas e trouxeram a diviso dentre o povo de Deus por atrarem discpulos aps si mesmos. (Versos 13-16). O apstolo condena o sectarismo deles perguntando: Est Cristo dividido?. Fomos chamados para uma comunho da qual Cristo o vnculo. Podemos, infelizmente, formar outras comunhes com algum outro vnculo, mas no podemos dividir Cristo. Ento ele condena o clericalismo deles perguntando: Foi Paulo 4

crucificado por vs?. Paulo recusou ser exaltado a uma posio falsa como um centro da reunio do povo de Deus. O nico centro verdadeiro da reunio do povo de Deus Aquele que provou a Sua reivindicao sobre eles sendo crucificado por eles. Paulo, por mais que amasse o povo de Deus, no tinham sido crucificados por eles. Ele no usurparia o lugar nos afetos do povo de Deus que pertencem apenas ao Crucificado. Seu nico objetivo, como o de todo servo verdadeiro, era, como ele diz, despos-los a um marido para que pudesse apresent-los como uma virgem pura para Cristo (2 Co 11:2). Nem Paulo tinha se feito um centro da reunio batizando no nome de Paulo. Na verdade tinha batizado apenas a Crispo e a Gaio, e tambm a famlia de Estfanas; quanto ao resto desses santos corntios, tinha se abstido de batiz-los para que algum no dissesse que batizava no seu prprio nome e por isso procurava formar um partido em torno dele mesmo. Em assim exaltando os seus professores favoritos, e buscando ganharem distino para si mesmo por segui-los, gloriavam-se em homens e no no Senhor, nos dons e no no Doador. Para enfrentar estes males o apstolo insiste em duas grandes verdades: primeira, a Cruz de Cristo, o grande tema do resto deste captulo; segunda, a presena e poder do Esprito Santo, o grande tema do segundo captulo. Ele ter muito para corrigir detalhadamente quanto conduta deles, mas antes de assim faz-lo procura estabeleclos nas grandes verdades que excluem inteiramente a carne, a tolerncia na qual est a raiz de toda a desordem na igreja de Deus. A Cruz trata com a carne no julgamento perante Deus. A presena do Esprito Santo intolerante para a carne na igreja de Deus na terra. uma considerao solene para ns tudo isso, sempre que permitamos carne manifestar-se na igreja de Deus, praticamente negamos a obra da Cruz, e ignoramos a presena do Esprito Santo. Primeiro, o apstolo fala da Cruz de Cristo no Verso 17. Em conexo a isso temos a pregao da Cruz nos versos 18-25, o chamamento de Deus nos versos 26-29, e, finalmente, a posio na qual o chamamento de Deus nos traz nos versos 30 e 31. Cada uma dessas verdades exclui inteiramente a carne e leva concluso de que: Aquele que se gloria glorie-se no Senhor. 1. A Cruz de Cristo. (Verso 17). O apstolo em primeiro lugar confirma diante destes crentes a Cruz de Cristo. Ele tinha sido enviado, no para batizar, mas para pregar as boas novas. A pregao no foi com a sabedoria de palavras para que a Cruz de Cristo no fizesse nenhum efeito. O Evangelho no pode ser anunciado por meras palavras; deve ser anunciado pela Cruz. um princpio profundamente importante compreender que Deus nos comunica com Ele pelas Suas aes, e no simplesmente por descries ou afirmaes Dele mesmo. A filosofia e a teologia procuram descrever Deus; mas a descrio requer a sabedoria de palavras, e a sabedoria de palavras demanda o ser humano aprenda a imaginar e entender as palavras. Deus muito grande para ser descrito por palavras, e somos muito pequenos para perceber meras descries. Assim Deus tomou outro caminho, na verdade o nico caminho possvel, para fazer a Ele mesmo e as Suas boas novas conhecidas. Ele se fez conhecido pessoalmente e em aes. Deus se tornou manifesto na carne na Pessoa de Cristo, e se fez conhecido em todas as Suas atividades entre os homens. E essas atividades de graa e amor e santidade culminam na Cruz de Cristo. A Cruz a maior demonstrao possvel do amor de Deus para com o pecador, do dio de Deus contra o pecado, e da colocao de lado do homem carnal.

Sendo assim, o apstolo recusa anunciar as boas novas por meras descries, que implicam a sabedoria de palavras, mas no confirma diante deles a Cruz de Cristo, que deixa de lado o homem que os Corntios estavam exaltando. 2. A pregao da Cruz (Versos 18-25). Os filsofos preferem as suas dissertaes eruditas; por isso, a pregao da Cruz para eles loucura para os que perecem. Os sbios deste mundo no enxergam a glria da Pessoa que foi cravada na cruz, e por essa razo no vem o amor de Deus que deu a Si mesmo para sofrer, nem a santidade de Deus que demanda tal sacrifcio, nem a runa completa do homem demonstrada na Cruz. Tudo o que vem um Homem pregado a uma Cruz entre dois ladres; por isso a pregao da salvao pela Cruz parece para eles uma loucura completa. Aqueles que pensam assim so aqueles que perecem. Para aqueles que so salvados a Cruz o poder de Deus para salvar, pois por meio dela Deus pode justamente salvar o mais vil pecador. A sabedoria do mundo assim exposta e reduzida a nada. O mundo teve muito tempo para desenvolver a sua sabedoria, o resultado que toda a sabedoria dos filsofos se mostrou loucura, j que deixou o homem na ignorncia completa de Deus. O fim de toda a sabedoria do homem que o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria. No foi que o mundo pela sua ignorncia ou estupidez no conhecia a Deus, mas pela sabedoria ele no conhecia a Deus. O resultado lquido de toda a sabedoria das eras os esforos combinados do intelecto mais aguado do mundo para deixar o homem na ignorncia completa de Deus, e na ignorncia completa de si mesmo. Quando o fracasso completo da sabedoria do homem tinha sido demonstrado, ento agradou a Deus pela loucura da pregao salvar aqueles que crem. Mas a forma de Deus revelar a Si mesmo e abenoar o homem igualmente ofensivo para os judeus e para os gentios. Os judeus pediam sinal, alguma interveno miraculosa de Deus que apelasse para os sentidos; os gentios buscavam o raciocnio filosfico que apelasse para a mente. Deus apela para a conscincia e o corao atravs de Cristo crucificado. Isso, contudo, era uma pedra de tropeo para os judeus e loucura para aos gentios. Os Judeus procuravam um Messias que reinasse no poder de um trono, Algum que reavivasse o reino, suprimisse os seus inimigos, e estabelecesse Israel como cabaa das naes. Cristo reinando em um trono podiam entender; Cristo crucificado em uma Cruz era uma ofensa para eles. No tendo nenhum sentido para a necessidade deles como pecadores, no podiam ver nenhum significado na Cruz. Para eles em sua incredulidade ela se tornou pedra de tropeo. Quanto aos gentios, que procuravam algo que apelasse para a razo alguma coisa nova, algum esquema da filosofia dizer a eles que havia salvao atravs de um Homem crucificado; vida atravs de um Homem morto; poder atravs de Algum que foi crucificado em fraqueza, era falar daquilo que na viso deles era uma loucura completa. Sem embargo, para aqueles que so chamados, tanto judeus como gregos, Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Nele os tais descobrem o poder de Deus para salvar, e a sabedoria de Deus na realizao de todos os Seus propsitos. Para a mente do homem a pregao a loucura de Deus e a Cruz a fraqueza de Deus. Sendo assim, isso apenas provar que a loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens. 3. O chamamento de Deus (Versos 26-29). O apstolo colocou de lado a carne religiosa do judeu, e a carne intelectual do gentio, apresentando a Cruz e a pregao da Cruz. Agora ele coloca de 6

lado o orgulho da carne apresentando o chamamento de Deus. Vede irmos a vossa vocao, que no so muitos os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres, que so chamados. O louco, o dbil, o vil, o desprezado, e as coisas que no so, Deus escolheu para confundir o sbio e aniquilar as que so. Por isso veio a acontecer que um mendigo cego confundiu os sbios fariseus, e simples pescadores confundiram to completamente os sbios regentes de Israel que foram compelidos a dizer: O que faremos? Deus assim usa as coisas que no so, para aniquilar as que so. Durante os dias dos apstolos as coisas pelas quais os homens procuravam se exaltar era o judasmo e a filosofia; e Deus usou homens simples para reduzir essas coisas a nada, para que nenhuma carne pudesse se gloriar em Sua presena. A carne deve se gloriar em alguma coisa, seja o nascimento as riquezas ou o intelecto; mas na presena do Deus nem o crente nem o incrdulo podem gloriar-se dessas coisas. Alis, na presena uns dos outros podemos procurar nos exaltar pelo nascimento, ou pelas riquezas, ou pela sabedoria, ou pelas realizaes; mas na presena de Cristo nos envergonhamos das mesmas coisas nas quais nos gloriamos diante uns dos outros. No ousamos mencion-las em Sua presena, salvo para nos condenar por nos gloriar nelas. Gloriar-se nelas mostra apenas quo pouco estamos em Sua presena. 4. A posio do crente em Cristo (Versos 30, 31). Finalmente, o apstolo coloca de lado a carne apresentando a origem e a posio do crente. O crente de Deus. Quo maior ser de Deus do que ser nobre de nascimento, poderoso, sbio, ou rico. Ainda mais, somos de Deus em Cristo Jesus. No apenas temos uma origem de Deus, mas somos colocados em uma posio inteiramente nova perante Deus estamos em Cristo Jesus. No estamos diante de Deus em condio e posio de Ado, distante de Deus e sob julgamento, mas estamos em Cristo em toda a Sua apropriao de Deus e do cu. Isso ainda no tudo. Podemos ter apenas pouca sabedoria por ns mesmos; sem embargo, Cristo feito para ns sabedoria. No precisamos nos voltar para a sabedoria para a filosofia, para homens sbios, ou para a nossa prpria sabedoria imaginativa, pois temos a Cristo. Tendo Cristo vemos de uma vez o que toda a sabedoria do mundo nunca pode nos ensinar. Cristo, na Cruz, expos completamente a nossa runa e tornou Deus conhecido em Seu amor. Cristo na glria expe todos os propsitos de Deus. Em Cristo vemos a sabedoria de Deus encontrando a nossa runa e cumprindo o Seu propsito. Alm disso, Cristo feito para ns justia. No temos nenhuma justia de Deus. A justia de Deus vista em nos justificar consistentemente com Ele mesmo pela morte de Cristo. Se quisermos saber o que essa justia , e quo perfeitamente nos ajusta para a glria, ento no precisamos confiar no homem ou em ns mesmos, mas em Cristo. Ela esta exposta em Cristo na glria. Cristo tambm feito para ns a santificao. Cristo a medida, o padro e o poder para a santificao. Finalmente, Cristo feito para ns a redeno, a libertao completa dos efeitos do pecado em nossos corpos, pela qual esperamos. J vemos essa redeno exposta em Cristo; ns a temos agora em Cristo o nosso Cabea; esperamos para que ela seja manifestada em ns. Tendo, ento, tudo em Cristo, e nada no homem como tal, aquele que se gloria, glorie-se no Senhor. Assim a Cruz, a pregao da Cruz, o chamamento de Deus, e a nossa posio em Cristo perante Deus, excluem inteiramente a carne.

1 CORNTIOS 2
No primeiro captulo o apstolo mostrou que Cristo crucificado, a pregao da Cruz, e a chamada de Deus, deixaram inteiramente de lado a carne, no deixando nenhuma oportunidade para o homem se gloriar. Neste captulo o apstolo aplica o ensino de 1 Corntios 1 a si mesmo e a sua maneira de apresentar o testemunho de Deus. Em concordncia com o seu prprio ensino ele refugou a carne nele mesmo para ser verdadeiro Cruz, e para que no pudesse haver nenhum impedimento para a obra do Esprito. Nos cinco primeiros versos o apstolo nos diz como pregou o Evangelho aos pecadores. A ltima parte do captulo nos diz como ele ministrou as coisas profundas de Deus aos santos. Em ambos os casos foi no poder do Esprito. Isso leva o apstolo a apresentar o Esprito Santo que, em Sua obra graciosa, deixa inteiramente de lado a carne e nos instrui na mente de Cristo. (Versos 1, 2). Quando Paulo veio a Corinto ele no fez nenhuma apelao ao homem natural tentando usar a excelncia da pregao ou pela exposio de sabedoria humana. Ele veio para anunciar o testemunho de Deus acerca de Jesus Cristo e este crucificado. O grande objeto da sua pregao foi a Pessoa Jesus Cristo mas aquela Pessoa em uma Cruz, a posio mais baixa e mais degradante na qual um homem pode ser encontrado. Paulo diz a esses Corntios intelectuais que, para que os pecadores fossem salvos, Cristo devia ir para a Cruz. Para dar aos crentes o Seu lugar diante de Deus, Ele teve que tomar o lugar deles diante de Deus. A Cruz estabelece o nosso verdadeiro lugar diante de Deus como pecadores. No h nada dignificante, ou herico, ou nobre a respeito de uma cruz. Ela um lugar de vergonha e reprovao, de juzo e de morte. Dizer a um homem que este o seu verdadeiro lugar diante de Deus torna em nada toda a sua sabedoria, grandeza e excelncia. Por mais sbio, por mais rico, por mais nobre de famlia que um homem possa ser, a Cruz diz a ele que, apesar de tudo o que ele possa ser diante dos membros da raa humana, vista de Deus ele um pecador culpado sob a sentena de morte e de juzo. A pregao da Cruz por isso torna em nada o orgulho de todo homem. (Verso 3). Alm disso, o prprio pregador esteve entre eles em uma condio que era humilhante para o orgulho do homem. Ele no veio como um orador seguro em si. Consciente da sua prpria fraqueza, compreendendo a necessidade profunda daqueles a quem pregou, e a gravidade da sua mensagem, esteve entre eles em temor e muito tremor. (Versos 4, 5). Ademais disso, no significado da sua pregao recusou todo mtodo carnal para deixar espao para Deus operar. Ele no procurou ganhar os seus ouvintes pela exposio da sua prpria sabedoria ou habilidade natural. Ele no expos o testemunho de Deus em linguagem eloqente, a qual poderia ter apelado aos seus ouvidos refinados e t-los atrado para ele mesmo. No objeto pregado, na condio do pregador, e no significado da pregao, no houve nenhuma concesso para a carne do apstolo, e nenhuma apelao carne em seus ouvintes. Essa completa recusa em usar meios carnais, ou apelar para a carne, deixou espao para o Esprito operar em fora poderosa. Se sob tal pregao houver f se algum crer naquilo que to humilhante para o homem, que acaba com o homem no juzo ento obviamente no a sabedoria do homem que os leva a crer, mas o poder do Esprito de Deus que opera neles. Em tal pregao o Esprito capaz de demonstrar 8

aos pecadores a necessidade profunda deles, e operar com desimpedido poder, os conduzindo f que no descansa na sabedoria de homens, mas no poder de Deus. No apenas uma questo da verdade na qual eles crem, mas no caminho pelo qual a receberam. Ela foi recebida no de um homem, embora aquele homem fosse um apstolo, mas de Deus. (Verso 6). A partir deste verso o apstolo comea a falar da atitude que tomou em relao queles que eram o objetivo do poder de Deus, e por isso tinham aceitado o Evangelho. Ele fala deles como os perfeitos. Por esse termo ele no quer dizer aquilo que alguns chamam de perfeio sem pecado, ou que eles j fossem conformados imagem de Cristo; isto s ser na glria. O termo perfeito implica que o tal tinha aceitado a nova posio perante Deus que pertence ao crente em Cristo, e por isso era um cristo maduro. O termo no indica simplesmente um crente em contraste com um pecador; usado mais para descrever um crente maduro em contraste com alguns crentes aos quais o apstolo chama de meninos (1 Co 3:1). (Verso 7). Dentre os quais Paulo de fato falou a sabedoria. O apstolo ento passa a nos dar alguma instruo muito definida quanto a esta sabedoria, para que possamos no confundi-la com a sabedoria do homem. Primeiro: ele nos diz que no a sabedoria desta era, nem mesmo a sabedoria de uns poucos gigantes intelectuais que moldam os pensamentos do mundo. Estes prncipes intelectuais, apesar de toda a sua sabedoria, se aniquilam, em contraste com o crente que chega glria (Verso 7), na companhia do Senhor da glria (Verso 8). Aqueles que brilham na glria deste mundo chegam a nada, enquanto aqueles que so nada neste mundo chegam glria. Segundo: esta sabedoria a sabedoria de Deus. Se fosse a sabedoria do homem, ela poderia ser adquirida nas escolas dos homens. Sendo a sabedoria de Deus est fora do programa das escolas, e distante do alcance da mente humana. Terceiro: ela a sabedoria de Deus oculta em mistrio, palavras que de modo nenhum implica em que seja obscura ou misteriosa, mas que uma sabedoria que no pode ser descoberta pela capacidade intelectual do homem. Alm disso, por todas as eras tem estado oculta, e por isso no deve ser encontrada nas Escrituras do Velho Testamento. Quarto: esta sabedoria, que por todas as eras estava oculta, foi predeterminada antes das eras para a nossa glria nas eras ainda por virem. Essa sabedoria incluiu o conselho secreto de Deus, ordenado antes dos sculos, para a glria do Seu povo. Poderamos ter pensado que o apstolo teria dito para a glria de Deus e de Cristo. Sabemos de fato que ser para a glria de Cristo. Aqui, contudo, o apstolo est urgindo sobre ns o fato de que, se o nosso chamamento torna manifesto que os crentes so os mais fracos e desprezveis do mundo, todavia so predestinados para a glria. Podemos no ser sbios, ou poderosos, ou nobres neste mundo, mas somos chamados para a glria. (Verso 8). Quinto: desta sabedoria, ordenada antes dos sculos, e desta glria, qual somos predestinados para as eras ainda por virem, os prncipes deste mundo no souberam. Eles provaram a sua ignorncia crucificando o Senhor da glria. Eles rejeitaram completamente Aquele que a sabedoria de Deus, e por Quem todos os conselhos de Deus se originaram. Esta sabedoria de Deus em um mistrio diz aos crentes que eles so predestinados glria, e Aquele que foi crucificado o Senhor da glria. Essa glria excede a glria de Cristo como o Messias, com relao a Israel, que reina sobre a terra. O reino terrestre no nenhum mistrio. Os profetas esto cheios de previses gloriosas acerca das glrias do reino. O Senhor da glria fala de uma cena

mais ampla do que esta terra; fala de um domnio universal que abrange todas as coisas e seres criados, sobre os quais Aquele que foi crucificado feito o Senhor. (Verso 9). Sexto: esta cena de glria, para a qual a sabedoria do Deus destinou o Seu povo, est fora dos limites do homem natural. Por isso o apstolo cita o profeta Isaas para mostrar que Deus tem segredos, nos quais o homem como tal no pode entrar. O seu olho, ajudado por instrumentos maravilhosos, pode olhar para longe as profundidades do espao e para as maravilhas midas da natureza; o seu ouvido pode ser treinado para ouvir e apreciar maravilhosas combinaes de sons melodiosos; a sua mente capaz de concepes e emoes maravilhosas, mas h coisas que Deus preparou para aqueles que O amam as quais o homem natural no viu nem ouviu e que esto alm do limite dos mais altos vos da sua imaginao. (Verso 10). Stimo: o fato de que a sabedoria de Deus est fora da compreenso do homem natural no implica que as coisas da sabedoria no podem ser vistas, no podem ser ouvidas, e no podem ser conhecidas, pois ao mesmo tempo o apstolo diz: Deus no-las revelou. As coisas que Deus preparou Deus as revelou. Se, contudo, Deus revelou essas coisas, pelo Seu Esprito. Apenas o Esprito competente para revelar essas coisas, j que nada est alm do limite do conhecimento divino e do poder do Esprito. Ele penetra todas as coisas, sim as coisas profundas de Deus. Podemos procurar nos desculpar da nossa falta de energia espiritual dizendo que essas coisas so muito profundas para ns; mas vamos nos lembrar de que elas no so muito profundas para o Esprito, pois Ele penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. (Verso 11). O que est na mente de homem no conhecido por ningum alm do prprio esprito do homem que tem os pensamentos. Ningum conhece o pensamento no comunicado da minha mente exceto o meu prprio esprito; portanto ningum conhece os pensamentos e os conselhos no comunicados de Deus salvo o Esprito de Deus. (Verso 12). O apstolo e outros vasos de revelao receberam o Esprito que de Deus para que pudessem conhecer as coisas que nos so dadas gratuitamente por Deus. Esse o conhecimento das prprias coisas nos vasos de revelao. No sentido primrio a verdade desses versos, 10 a 12, est limitada aos apstolos; a revelao que o objeto. (Verso 13). Alm disso, as coisas que foram tornadas conhecidas aos apstolos pela revelao do Esprito nos foram transmitidas pela inspirao do Esprito. Na comunicao dessas coisas o apstolo tem o cuidado excluir qualquer erro possvel do homem dizendo que essas coisas no so comunicadas com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina. Essa a reivindicao apostlica da inspirao verbal. As prprias palavras usadas so inspiradas pelo Esprito Santo. As coisas espirituais so comunicadas por meios espirituais. Os instrumentos no foram feitos infalveis, mas foram perfeitamente guiados em suas comunicaes. Isso inspirao. (Versos 14, 15). Assim aprendemos que a sabedoria de Deus tornada conhecida pela revelao e comunicada a outros pela inspirao. Agora aprendemos que a recepo da verdade tambm pelo Esprito de Deus. O homem natural no pode receber as coisas de Deus; elas so loucura para ele; elas s podem ser discernidas espiritualmente. Mas aquele que espiritual discerne todas as coisas. Fazemos bem em nos lembrar de que o espiritual, no simplesmente aquele que tem o Esprito, que discerne todas as coisas. Um homem, de fato, deve ter o Esprito para ser espiritual; mas ser espiritual implica em uma condio na qual um homem est sob o controle do Esprito. O tal discerne todas as coisas, ainda ele mesmo no discernido de ningum.

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O homem espiritual pode discernir os motivos que governam o mundo, embora o mundo no possa discernir os motivos e princpios que governam o homem espiritual. No verso 14 o apstolo fala do homem natural, no verso 15 do homem espiritual, e em 1 Corntios 3 do homem carnal. O homem natural o homem no convertido, sem o Esprito; o homem carnal o crente, que tem o Esprito, mas anda como o homem natural; o homem espiritual o crente que anda no Esprito. (Verso 16). No verso 15 o apstolo nos diz que o espiritual discerne bem tudo. No de fato que o tal naturalmente conhece a mente do Senhor, ou pode instru-Lo; mas o Senhor deu aos crentes o Seu Esprito e os instrui; os tais, por isso, podem dizer: Ns temos a mente de Cristo. Se o primeiro captulo exclui a carne em seu orgulho pelo nascimento, pelo poder e pela posio, para que aquele que se gloria se glorie se no Senhor, este captulo exclui a mente do homem, para que os crentes possam ser inseridos no privilgio de ter a mente de Cristo pelo Esprito. O Esprito o grande tema do captulo. Se Paulo trouxe o testemunho de Deus a pecadores, este em demonstrao de Esprito e de poder (Verso 4). Se Deus preparou grandes bnos para aqueles que O amam, estas so reveladas aos apstolos pelo Esprito (Verso 10). As coisas que so reveladas pelo Esprito so completamente conhecidas do Esprito (Versos 10 e 11). As coisas reveladas e conhecidas aos apstolos so, por eles, comunicadas a outros pelo Esprito (Verso 13). As coisas comunicadas pelos apstolos so recebidas pelo Esprito (Verso 14), o resultado que os crentes so, pelo Esprito, instrudos na mente de Cristo (Verso 16).

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1 CORNTIOS 3
Tendo trazido diante de ns a Cruz quanto ao deixar de lado a carne no julgamento, e o Esprito Santo quanto ao deixar de lado a sabedoria deste mundo, o apstolo agora retorna ao tema com o qual comeou a epstola, o estado de diviso que existia na igreja em Corinto. Mais tarde tratar com outras manifestaes da carne, mas, ao que parece, trata primeiro com esta maldade em particular, pois muito freqentemente desde aqueles dias, um estado de diviso na igreja a torna difcil, se no impossvel, de ser corrigida em outros abusos. O apstolo primeiro se refere baixa condio da igreja comprovada pela sua atitude carnal em relao aos servos de Deus (Versos 1-4). Para corrigir este abuso de dons e servos dotados, o apstolo d instruo valiosa quanto ao servio, ou obra, para o Senhor (Versos 5-23), e quanto aos servos, ou obreiros, em 1 Corntios 4. 1. A baixa condio espiritual da igreja (Versos 1-4). Com toda a sua sabedoria e conhecimento alardeados e dons a igreja dos Corntios estava em uma condio espiritual to baixa que o apstolo foi incapaz de ministrar a eles as coisas profundas de Deus. verdade que eles no eram homens naturais que no tm o Esprito (1 Co 2:14), nem eram eles homens espirituais que andam segundo o Esprito, mas o apstolo teve que dizer: No sois carnais?. Eles eram crentes, tendo o Esprito, mas andando segundo a carne. Quo profundamente humilhante descobrir que possvel ser enriquecido com toda elocuo, conhecimento e dom, e ser farto e sbio em Cristo e forte (1 Co 4:8-10), e contudo, na viso de Deus, ser carnal, ou espiritualmente pouco desenvolvido, como um beb que deixou de crescer, e por isso incapaz de assimilar a rica e espiritual comida que Deus proveu ao Seu povo. O apstolo os convence de sua carnalidade chamando ateno para as condies que existiam entre eles. Ele diz: h entre voc invejar, contendas. Em suas formas prticas eles andavam como homens naturais. Ao em vez de servirem um a outro em amor, como convinha a santos, tinham inveja um do outro e procurando igualar, ou sobressair, um ao outro no conhecimento e no exerccio dos dons, at como homens do mundo. A inveja estava ento na raiz de toda contenda entre eles. Talvez no haja nenhum poder maior da maldade no mundo do que a inveja. A inveja levou ao primeiro assassinato no mundo, quando Caim se levantou contra seu irmo e o matou; e a inveja levou ao maior assassinato no mundo, quando os judeus mataram o Prncipe da vida, pois lemos que Pilatos sabia que por inveja eles O tinham entregado (Mt 27:18). No ser descoberto que a inveja foi a causa principal de todas as contendas entre o povo de Deus? O apstolo Pedro nos avisa que a inveja no conhece a compaixo. Ela conduz malcia e murmurao, e a malcia conduz ao engano pelo qual um homem tenta encobrir o que ele , e o fingimento pela qual um homem pretende ser o que no (1 Pe 2:1). Esses santos Corntios favoreciam a este esprito de emulao se juntando a certos professores dotados, e por seguirem e aceitarem estreitamente tudo o que eles diziam, no necessariamente porque era a verdade segundo a palavra de Deus, mas porque era promovido por um professor favorito. Um dizia: Eu sou de Paulo; o outro dizia: Eu sou de Apolo. Cada um buscava defender o seu professor favorito naturalmente conduzindo contenda, e a contenda divises. Assim os homens eram seguidos, os indivduos eram exaltados, e as divises aconteciam. Duas maldades se seguiram: uma era o sectarismo, que deixava de lado a verdade da igreja, a outra o clericalismo, que deixava de lado Cristo como a Cabea da igreja. 12

2. Instruo quanto ao servio. (Verso 5). Para corrigir este abuso dos dons, o apstolo primeiro apresenta algumas verdades importantes quanto ao servio e as diferentes formas que pode tomar. Primeiro, o apstolo pergunta: Pois quem Paulo, e quem Apolo?. Esses irmos dotados, que a igreja dos Corntios tinha estavam sendo exaltados falsa posio de lderes de partidos, eram, afinal de tudo, apenas ministros pelos quais os Corntios tinham crido. Em segundo lugar, esses homens dotados mantinham a sua posio de servos, no segundo a nomeao do homem, mas conforme o que o Senhor deu a cada um. (Verso 6). Em terceiro lugar, a esses servos no tinha sido dado o mesmo servio. Como no campo, um planta e outro rega as plantas, mas apenas Deus pode fazer com que as plantas cresam, portanto, no servio ao Senhor, Paulo pode ser usado para obter converses e Apolo pode ser usado para cuidar dos convertidos, mas apenas Deus pode dar a vida e o crescimento espiritual. (Verso 7). Em quarto lugar, se Deus que d o crescimento, ento os servos que os Corntios estavam exaltando impropriamente eram comparativamente muito insignificantes. Sem Deus eles no eram nada e o servio deles era intil. (Verso 8). Em quinto lugar, embora obras diferentes possam ser dadas aos servos ainda assim eles so um. Por os constiturem lderes dos partidos a igreja dos Corntios os colocavam um em oposio ao outro. Mas ningum pode fazer sem o outro. Conquanto variados sejam os dons, como servos eles so um. Em sexto lugar, embora um como servos, cada um receber o seu prprio galardo segundo o seu trabalho. O galardo no ser segundo a posio que o homem pode ter dado ao servo, nem segundo o que pensa o homem do seu servio, mas segundo a estimativa de Deus das suas obras. (Verso 9). Em stimo lugar, somos lembrados de que os servos so cooperadores de Deus, palavras que no implicam que sejam trabalhadores juntamente com Deus, mas que colaboram sob a direo de Deus. Eles no so rivais, como os homens poderiam faz-los, mas cooperadores. Assim o servio dos obreiros; mas que tal os santos que so servidos? So eles seitas meramente feitas por homens, como os Corntios estavam formando, para serem dominados por certos lderes dotados? A resposta de Paulo que, ao em vez de serem seitas, que tomam o seu carter de certos homens dotados como Paulo e Apolo, eles pertencem a Deus. Eles so a lavoura de Deus e o edifcio de Deus. Primeiro, eles so vistos sob a figura de um campo no qual h fruto, ou crescimento, para Deus; em segundo lugar, so vistos como um templo no qual o Esprito de Deus vive e onde h luz para os homens. O Senhor em Seu ensino j conectou o fruto com o campo e a luz com a casa (Lc 8:15, 16). A verdade pela qual Paulo se ops, e condenou as divises durante aqueles primeiros dias ainda a verdade que condena as divises da cristandade em nossos dias. Se compreendermos que pertencemos a Deus, que somos a lavoura de Deus e o edifcio de Deus, seguramente nos recusaremos ser chamados por qualquer nome sectrio. (Versos 10, 11). Os santos realmente pertencem a Deus. Sem embargo, os servos de Deus tm o seu servio especial com relao ao povo de Deus segundo a graa especial dada por Deus. Do seu prprio servio especial o apstolo passa a falar, e ento da responsabilidade de outros que o seguem no servio. Paulo tinha sido usado para pr o fundamento da igreja em Corinto em seu testemunho de Jesus Cristo. Ele pregou a Cristo, com a conseqncia de que uma companhia de pessoas foi levada a crer em Jesus. No poder e graa apostlica o fundamento tinha sido realmente posto Cristo nas 13

almas dos crentes. Era a responsabilidade de outros servos que viriam depois edificar esses santos. importante lembrar que nesta passagem o edifcio de Deus apresenta uma viso muito diferente da igreja daquela que trazida diante de ns em Mateus 16:18, 1 Pedro 2:4, 5 e Efsios 2:20, 21. Nessas passagens a igreja vista como um edifcio contra o qual o poder de Satans no pode prevalecer, um templo santo no qual nenhuma corrupo pode entrar, do qual o Construtor Cristo, e com o qual nenhum trabalhador mencionado. Aqui, embora a igreja seja mencionada como o edifcio de Deus, os trabalhadores so empregados. (Verso 12). A seguir, sobre a colocao da fundao pelo apstolo Paulo, temos a possibilidade solene do colapso da responsabilidade daqueles que continuam construindo sobre a fundao por edificarem com material ruim. Um homem pode ensinar a doutrina s, ou aquela que intil. Alm disso, as figuras usadas, ouro, prata e pedras preciosas, podem sugerir que haja diferenas no valor das doutrinas ensinadas, assim como madeira, feno, palha podem sugerir que alguns erros sejam piores do que outros. (Verso 13). A obra de cada um ser provada pelo dia da provao. O dia considera a revelao de Cristo desde o cu em labareda de fogo (2 Ts 1:7, 8). Todas as coisas construdas com madeira, feno e palha no suportaro o fogo do juzo. As almas podem ser mantidas juntas durante algum tempo com a falsa doutrina, como vemos por todos os lados na cristandade, mas tal obra no suportar o fogo. (Verso 14). O apstolo faz uma distino entre trs classes de obreiros. Primeiro, ele fala do obreiro verdadeiro que faz o bom trabalho. Ele ensina a s doutrina, pela qual os santos so edificados. A sua obra permanece, e ele mesmo receber um galardo. (Verso 15). Em segundo lugar, ele fala de um obreiro verdadeiro, mas cuja obra m e por isso se queimou. Um construtor pode ver o seu edifcio destrudo pelo fogo, embora ele mesmo possa escapar. Portanto o dia de Cristo pode comprovar que um homem ensinou doutrinas que eram errneas, e por isso a sua obra, com relao ao povo de Deus, foi intil, embora ele mesmo esteja sobre o fundamento um verdadeiro crente em Jesus. O tal ser salvo, embora o seu trabalho seja destrudo e ele perca a sua recompensa. (Versos 16, 17). Em terceiro lugar, o apstolo fala de um mau trabalhador e do mau trabalho. Somos lembrados de que a igreja de Deus, vista como um todo, o templo de Deus no qual o Esprito de Deus habita. No simplesmente que h um povo convertido na terra, mas Deus tem a Sua casa ou templo. Devemos nos ver, no como indivduos isolados, mas como fazendo parte da habitao de Deus sobre terra, e a santidade vem da casa de Deus. Assim se torna intensamente solene se algum destri ou corrompe a casa de Deus. Vimos que h aqueles que edificam o povo de Deus com a s doutrina. Ento h aqueles que apresentam vises incorretas da verdade, ou uma falsa interpretao da palavra. Finalmente, h o caso muito pior daquele que ensina as falsas doutrinas que destroem as verdades fundamentais de Deus e minam os fundamentos do cristianismo. O fato de que um homem pode ensinar tais doutrinas uma prova segura de que ele mesmo no est no fundamento. Ele um corrupto e ser destrudo assim como a sua obra. O efeito da sua obra destruir o templo de Deus, e Deus o destri. Se as doutrinas ensinadas so boas, inteis ou destrutivas, elas sero todas provadas. Muitas que esto altura hoje naquele dia podero ser consideradas inteis ou, o que pior, corruptas. (Verso 18). Essas consideraes solenes conduzem advertncia do apstolo: Ningum se engane a si mesmo. possvel, ento, nos enganar de que o que est sendo ensinado verdadeiro, quando, de fato, intil. A grande fonte do engano a 14

tentativa de estar bem com o mundo procurando acomodar a cristandade sabedoria deste mundo. O servo que apoiar a verdade deve estar contente por se tornar tolo aos olhos do mundo; ento, de fato, ele ter a verdadeira sabedoria segundo Deus. Foi assim com o apstolo, de quem o mundano Festo pode dizer: Ests louco, Paulo; as muitas letras te fazem delirar (At 26:24). (Versos 19, 20). A sabedoria deste mundo diz respeito ao homem natural, e de vez em quando pode parecer muito atraente at para o cristo, como no caso dos santos Corntios; sem embargo, ela loucura para Deus. A prpria sabedoria do mundo se torna a sua anulao, pois est escrito: Ele apanha o sbio na sua prpria astcia. A sabedoria deste mundo a mera astcia, que apanha com lao aqueles que se gloriam nela. O Senhor sabe que os raciocnios do sbio so vos. (Versos 21-23). Como cristos, portanto, somos advertidos contra se gloriar nos homens. Fazer assim seria nos colocar na posio aparentemente falsa de pertencer queles em que nos gloriamos. Como cristos no pertencemos a homens, mas todas as coisas nos pertencem no sentido de que somos colocados antes de tudo como pertencendo a Cristo. Os Corntios se colocavam sob certos professores como se pertencessem a diferentes homens dotados. No, diz o apstolo, todos eles pertencem a vocs. O mundo com todo o seu poder, a vida com todas as suas mudanas, a morte com os seus terrores, at mesmo tudo o que possa acontecer no dom ou no futuro, est colocado sob o cristo porque ele pertence a Cristo, e Cristo de Deus. Deus est acima de todos, Cristo de Deus, somos de Cristo, e todas as coisas so nossas.

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1 CORNTIOS 4
A instruo em 1 Corntios 3 tem o servio, ou a obra, mais especialmente em vista. (Ver versos 8, 13, 14 e 15.) O ensino em 1 Corntios 4 refere-se mais definitivamente ao ministro. Os crentes corntios andavam como os homens (1 Co 3:3), e por essa razo fazendo muito do homem comum e do homem do mundo. Estando acostumados ao mundo em torno deles com as escolas de opinio sob a liderana de diferentes filsofos, foram tentados, de forma semelhante, a formar partidos diferentes sob a liderana de homens dotados na igreja de Deus. Para corrigir essas idias mundanas e prticas incorretas, o apstolo coloca diante de ns a verdade quanto aos ministros de Cristo em relao a Cristo e ao mundo. (Verso 1). A igreja dos corntios tinha procurado fazer dos irmos dotados lderes de partidos. O apstolo os lembra que, apesar de serem os centros da reunio do povo de Deus, estes homens dotados eram na verdade ministros, por isso nos lembra das prprias palavras do nosso Senhor: Aquele que quiser entre vs fazer-se grande seja vosso servial; e, qualquer que entre vs quiser ser o primeiro, seja vosso servo (Mt 20:26, 27). Alm disso, embora tomassem o lugar de ministros, no eram ministros de partidos, mas ministros de Cristo. A palavra usada para ministro, ou servo, nesta passagem implica, nos dito, em um servo indicado. Paulo e os seus co-obreiros eram ministros pela indicao de Cristo. Isto importante, pois Aquele que indica Aquele a quem temem e a quem o ministro ter que responder. No cristianismo, como est estabelecido na Escritura, o verdadeiro ministro, sendo ministro de Cristo, liberto do temor de homens e por essa razo capaz de anunciar a plena verdade com grande clareza de retrica. Alm disso, os ministros de Cristo so os despenseiros dos mistrios de Deus, no os mistrios profanos relacionados ao mundo brbaro pelo qual os corntios estavam rodeados, mas as verdades preciosas de Deus, mantidas em secreto durante os dias do Velho Testamento, expostas em conexo com Cristo na glria, reveladas pelo Esprito Santo aos apstolos, e recebidas pelos crentes. Como ministros de Cristo eram servos Daquele que o mundo tinha rejeitado, e como despenseiros dos mistrios de Deus eram os mordomos das coisas que o mundo, como tal, possivelmente no podia compreender. Conseqentemente nem os ministros de Cristo nem os despenseiros dos mistrios de Deus possivelmente podem ser populares para o mundo. (Verso 2). O apstolo passa a mostrar que a grande caracterstica requerida em uma mordomia no a inteligncia, nem a eloqncia, nem a popularidade, mas a fidelidade. Isto est de acordo com o prprio ensinamento do Senhor, quando falou: Qual , pois, o mordomo fiel e prudente (Lc 12:42). Mais tarde, quando perto do seu fim, o apstolo pode escrever a Timteo: E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis (2 Tm 2:2). Ns, assim como os santos corntios, s vezes podemos avaliar os ministros pelo seu conhecimento ou pelos seus dons; mas o valor espiritual vista de Deus medido pela fidelidade deles. (Versos 3-5). Ademais, a fidelidade em relao quele que indica. Por isso o apstolo pode dizer: Todavia, a mim mui pouco se me d de ser julgado por vs, ou por algum juzo humano. Ele no diz que o julgamento deles no importa, mas que de pouca importncia. Nem ele confia em seu prprio julgamento de si mesmo. Ele no est consciente de algum motivo incorreto em si mesmo, mas isto no o justificar de toda infidelidade diante do Senhor, que conhece os conselhos secretos do corao, e por 16

isso pode sozinho estimar a medida da fidelidade em cada um dos Seus ministros. Isto no ser conhecido at que o Senhor venha. Por isso o verdadeiro ministro no olha, ou d grande valor, para a aprovao dos homens. Quo freqentemente nas mesmas coisas nas quais os santos nos louvam podemos encontrar a obra da carne em algum motivo egosta pelo qual temos que julgar a ns mesmos diante do Senhor. Por isso, no devemos julgar antes do tempo. Tanto a condenao como o louvor dos homens podem estar igualmente errados. Na vinda do Senhor a mordomia do ministro ser avaliada em seu verdadeiro valor. Ento cada um receber de Deus o louvor. Isto dificilmente implica que todo homem ser louvado, mas que todo homem que for louvado ser louvado por Deus. Os homens julgam pela aparncia exterior; o Senhor leva em conta as coisas ocultas das trevas e os desgnios dos coraes. Quanto que um ato que agora tem a aparncia de grande fidelidade pode ento ser descoberto ter sido incitado por algum motivo indigno! bom observar que, quando o apstolo nos exorta a no julgar antes do tempo, ele no est falando das palavras ou aes dos ministros, mas dos seus motivos ocultos. O apstolo, nesta mesma epstola, muito definitivamente julga, e condena muitas coisas que esses crentes corntios estavam tanto dizendo como fazendo. Outras Escrituras mostram claramente que na questo da comunho, da conduta e da doutrina, os ministros dotados, em comum com todos os santos, so receptivos disciplina da igreja, e que a igreja responsvel em julgar tais questes. Infelizmente, no temos que admitir que essas exortaes foram completamente deixadas de lado nos grandes sistemas humanos da cristandade onde os ministros, em vez de serem indicados por Cristo, so indicados por homens ou escolhidos por uma congregao? O resultado tem sido que os mistrios de Deus foram quase que completamente negligenciados, e a maioria dos ministros tm sido mais cuidadosos em conservar a popularidade para com os homens do que manter a fidelidade a Cristo. (Verso 6). Esses princpios quanto ao servio e a fidelidade o apstolo tinha aplicado a ele e a Apolo para expor o abuso dos irmos dotados no meio deles sem na verdade mencionar qualquer nome, evitando assim todo comentrio deselegante. Ele no queria que pensssemos dos homens alm daquilo que est escrito na palavra do Deus, e assim evita exaltar um homem acima do outro. (Verso 7). Daqueles que poderiam estar buscando uma posio inadequada entre os santos, ele pergunta: Quem te diferencia?. Se, por causa de um dom, o ministro de alguma maneira se diferenciava de outros, ele no tinha nada que no tivesse recebido. Se era um dom, era dado e no adquirido por mrito. Onde, ento, estava a razo para jactar-se? A menos que esteja perto do Senhor e fortalecido na Sua graa, quo dbil o mais dotado ministro! A menos que a carne esteja julgada pela Cruz, e o Esprito no agravado, conforme o ensinamento de 1 Corntios 1 e 2, o ministro, ao em vez de usar o seu dom em fidelidade ao Senhor e para abenoar o Seu povo, est em perigo constante de buscar us-lo para se exaltar. (Verso 8). Para expor a loucura daqueles que procuravam se exaltar por causa dos seus dons, o apstolo delineia um contraste entre a atual poro da igreja dos Corntios e a poro futura do ministro fiel no dia do Senhor, do qual esteve falando. O j do verso 8 est em contraste com o ento do verso 5. Os crentes corntios buscavam o louvor dos homens j no tempo e lugar de rejeio de Cristo. O ministro fiel ter o louvor de Deus ento no dia da glria de Cristo. Eles tinham procurado usar a cristandade para se enriquecerem e reinarem como reis; mas, diz o apstolo, sem ns. Ele desejava que o tempo de reinar viesse, mas ainda estamos no mundo no qual Cristo tem sido rejeitado, e pelo qual Ele foi pregado a uma Cruz; evidentemente, ento, no nem tempo nem lugar dos seguidores de Cristo reinar como reis. A cristandade 17

caiu neste lao dos corntios, pois de todas as formas os cristos professos buscam o favor do mundo, tentam dirigir o seu curso e ganhar o seu aplauso. (Verso 9). O seguidor fiel de Cristo no buscar nem obter o poder ou louvor neste mundo. A sua poro ser a do sofrimento e reprovao por amor de Cristo, como exemplificado na vida dos apstolos, to comovedoramente colocado diante de ns nos versos que seguem. Quanto ao que concerne a este mundo, a poro dos apstolos era mais como aquela das infelizes criaturas que eram marcadas para morrer e eram guardadas para a ltima cena nos grandes espetculos romanos. Os espectadores no so simplesmente a audincia de feriado de um anfiteatro, mas o mundo, os anjos e os homens. Bem, na verdade, para nos lembrar de que a igreja o livro de instruo dos principados e potestades nos lugares celestiais (Ef 3:10). Quando lemos esses versos, aprendemos como o mundo viu esses fiis seguidores de Cristo, as circunstncias de tentao pelas quais passaram, e a forma pela qual o mundo os tratou. (Verso 10). O mundo os viu como loucos e fracos, e conseqentemente os desprezou. Mas estavam contentes por serem considerados loucos por amor de Cristo. Infelizmente, muito freqentemente, como os crentes em Corinto, podemos ser tentados a usar o nosso conhecimento de Cristo para parecermos sbios aos olhos do mundo, e obtermos o poder e a honra no mundo. (Versos 11-13). Quanto s circunstncias, os Corntios eram fartos e ricos (verso 8), mas esses apstolos dedicados tiveram de enfrentar a fome e a sede. s vezes estavam nus e eram esbofeteados pelas tempestades da vida. Eles tiveram que vagar sem pousada certa, e se afadigar, trabalhando com as suas prprias mos para satisfazerem as suas necessidades. Quanto ao tratamento que receberam do mundo, eram injuriados, perseguidos e blasfemados. Sem embargo, o tratamento que receberam serviu apenas para arrancar deles um testemunho de Cristo, visto que quando injuriados, abenoaram, quando perseguidos, pacientemente se submeteram, e quando insultados, rogaram. Quanto ao que concerne a este mundo, o apstolo tratou toda a sua glria como perda e escria (Fp 3:8), enquanto o mundo, do seu lado, tratou os apstolos como lixo e escria de todos. Como de forma abenoada esses ministros seguiram nos passos do seu Mestre, e, em parte, compartilharam dos Seus sofrimentos nas mos dos homens. Segundo a Sua perfeita estimativa da fidelidade deles, tero o Seu louvor e compartilharo da Sua glria naquele dia por vir. (Versos 14-16). Esta descrio maravilhosa do poder da cristandade, como mostrada nos apstolos, deve ter envergonhado os Corntios, como, de fato, envergonha a todos ns. Sem embargo, o apstolo no escreve para envergonh-los como inimigos, mas para avis-los como filhos amados na f. Eles podem ter dez mil instrutores, mas um pai em Cristo, por isso os admoesta a serem imitadores do pai deles. (Verso 17). Para que possam ser os seus imitadores, o apstolo enviou a Timteo para lembr-los dos seus caminhos em Cristo. Se ele deseja que imitemos a ele mesmo, apenas naquilo em que os seus caminhos esto em Cristo, assim como de forma abenoada foi trazido diante de ns na conta que acaba de dar da vida dos ministros fiis. De Timteo tambm pode dizer que ele comprovou ser fiel no Senhor. Alm disso, Timteo testemunharia que os caminhos em Cristo do apstolo eram os mesmos em cada igreja. Os homens introduziram em seus sistemas auto-constitudos caminhos segundo as suas prprias idias. Para aquele que se curvam Escritura no h nenhum outro caminho alm daquele que o apstolo ensinou por toda a parte em cada igreja.

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(Versos 18-21). Infelizmente, antes assim como agora alguns andam inchados e inteiramente indiferentes ao ensinamento inspirado do apstolo. Quanto a isso o apstolo indica que a verdadeira prova de espiritualidade no est no discurso, mas no poder da vida. Quanto ao que concerne ao discurso, o apstolo tem que nos advertir um pouco depois que podemos falar como um anjo e, contudo, no sermos nada. O reino de Deus no meramente constitudo pelas nossas palavras, mas no que somos como manifestado pelo poder espiritual (1 Co 2:4, 5). O apstolo pergunta como ir at eles? Ser com uma vara para punir, ou em amor e esprito de mansido para edificar? Podemos muito bem perguntar, como ele viria cristandade de hoje; como ele viria a ns?

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1 CORNTIOS 5.
Em 1 Corntios 3 e 4 o apstolo tratou com as lutas e divises que existiam na igreja em Corinto. Na seguinte seo da sua Epstola, compreendendo 1 Corntios 5 a 7, ele trata do grande tema da santidade. Em 1 Corntios 5 ele fala mais especialmente da santidade coletiva, em 1 Corntios 6 da santidade individual, e em 1 Corntios 7 da santidade nas relaes familiares. Ele mostra que a santidade coletiva deve ser mantida tirado o fermento velho de dentro da igreja e tirando uma pessoa inqua dentre os santos, para que a santidade individual seja mantida pelo auto-julgamento, e a santidade familiar pelo uso correto dos relacionamentos estabelecidos por Deus. O apstolo j lembrara estes santos de que eles so o templo de Deus, e j disse: O Esprito de Deus habita em vs. Ele ento acrescenta: O templo de Deus, que sois vs, santo (1 Co 3:16, 17). A presena de Deus intolerante iniqidade, e exige a santidade. Qualquer que seja a forma que a casa do Deus possa tomar, se um material de construo como nos dias do Velho Testamento, ou um edifcio espiritual composto de crentes, o primeiro grande e imutvel princpio da casa de Deus a santidade. Como lemos: A santidade convm tua casa, Senhor, para sempre (Sl 93:5). Ezequiel coloca a santidade como o primeiro grande princpio da casa de Deus. Esta a lei da casa: Sobre o cume do monte todo o seu contorno em redor ser santssimo; eis que esta a lei da casa (Ez 43: 12). (Verso 1). A carnalidade destes crentes no era vista apenas em que se arranjaram sob certos professores favoritos, por essa razo fazendo divises, mas, alm disso, era manifestada em extrema frouxido moral. Eles estavam rodeados pela imundcie do paganismo, do qual acabavam de emergir, e tinham sido usados para pensar de forma leve nos pecados grosseiros. Sem embargo, entre eles tinha ocorrido um caso de iniqidade de um carter to grosseiro que teria envergonhado at um gentio. (Verso 2). Alm disso, no houve apenas esta iniqidade grosseira no meio deles, mas houve a tolerncia ao inquo. Na verdade estavam inchados ao em vez de entristecidos. verdade que no tinham recebido nenhuma direo apostlica de como tratar com o ofensor, mas os instintos espirituais pelo menos deveriam t-los levado a se humilharem pelo pecado desta pessoa inqua e desejarem a sua retirada. Assim aprendemos que, parte de instrues distintas envolvendo responsabilidades definidas, h a sensibilidade moral da nova natureza que deve nos levar a tomar certo curso. Casos podem surgir quando o curso de um homem se torna um exerccio tal que os santos desejam a sua retirada do meio deles, embora no tenham nenhuma base clara para a ao. Em tais casos esta Escritura claramente indica que podemos expor o assunto diante do Senhor e lamentar diante Dele, com a certeza da Sua interveno na remoo do aborrecimento. O Senhor, em tal caso, faz o que ns mesmos deveramos fazer quando o caso claro. Pode ser bom observar nesta conexo, que tirado no verso 2 e tirai no verso 13 so palavras semelhantes no original. Como algum disse: A humilhao e a orao so o recurso daqueles que sentem um erro, e ainda no conhecem o remdio. (Versos 3-5). O apstolo passa a dar-lhes direes definidas de como atuar em um caso comprovado de iniqidade pblica. Ele estava ausente em corpo, mas dom em esprito, e j tinha julgado como se dom, que quando reunidos, segundo as direes dadas pela autoridade apostlica, e com o poder do Senhor Jesus Cristo, atuassem em nome do Senhor Jesus Cristo, entregando o que tal ato praticou a Satans para destruio da carne, para que o esprito seja salvo no dia do Senhor Jesus. bom notar cuidadosamente essas direes e o que elas envolvem. 20

Juntos vs supe a igreja em sua condio normal, composta de todos os santos na localidade, atuando no esprito que energizou o apstolo, e o poder do Senhor Jesus com eles. Reunidos ento poderiam atuar como representantes do Senhor Jesus Cristo para entregar o tal a Satans. Isto tambm supe que fora da igreja h o mundo dominado por Satans. O ofensor tinha comportado-se de tal modo que comprovava-se inapropriado para a presena do Senhor, por isso foi entregue esfera de Satans fora da igreja. Mesmo assim, ele no foi visto como um incrdulo, pois era para a destruio da carne, para que o seu esprito pudesse ser salvo no dia do Senhor Jesus. Hoje isto no pode ser feito como quando as coisas eram normais. No podemos entregar a tal pessoa a Satans, pois na runa da cristandade nenhum grupo pode dizer que fora da sua assemblia h apenas o mundo de Satans; e nenhum grupo pode reivindicar incluir todos os santos em uma localidade. Sem embargo, a injuno no fim do captulo ainda permanece: Tirai pois dentre vs a esse inquo. O resultado pode, na realidade, ser que a pessoa inqua venha sob o poder de Satans, aprender a julgar a carne nela mesma o que no conseguiu fazer quando estava no lugar do poder de Cristo. (Verso 6-8). O apstolo passa a mostrar o solene resultado da insensibilidade moral que permitiu a iniqidade no julgada no meio deles. A iniqidade apresentada sob a figura do fermento. Como um pouco de fermento permeia toda a massa, assim a iniqidade conhecida e no julgada em qualquer igreja crist afetar todo o grupo. Toda a massa fermentada no implica que todo o grupo se torne incestuoso como o malfeitor, mas que todos se tornam sujos. Nada mais claramente condena o falso princpio do que o pecado conhecido na igreja concernente a apenas um culpado diretamente e que no envolve a todos. No , portanto, suficiente tirar a pessoa inqua; eles devem julgar a si mesmos pela condio baixa que pode tolerar complacentemente a iniqidade. Assim eles tirariam o fermento velho e seriam na prtica o que eram na posio perante Deus em Cristo, uma massa sem fermento como o resultado da obra de Cristo. Somos, por essa razo, exortados a guardar a festa, no com o fermento velho da indiferena para pecar, nem com o fermento da iniqidade e da malcia, mas com sinceridade e verdade. Quando o apstolo diz: Pelo que faamos festa, ele no est se referindo exclusivamente ceia do Senhor, mas antes a todo o perodo de vida do crente na terra, a qual a festa dos asmos um tipo. (Verso 9-13). Nos versos que seguem, o apstolo mostra que, na exortao dos cristos para exercerem a santa disciplina e viver uma vida de sinceridade e verdade, est se referindo ao crculo cristo. Estend-lo tanto ao homem como ao mundo seria irreal e impossvel. Se, contudo, algum dizendo-se irmo estiver vivendo no pecado evidente e no julgado, no devemos nos associar a ele, ou mostrar qualquer comunho com ele por comer uma refeio com ele. No o negcio do cristo tentar colocar em ordem o mundo julgando a sua iniqidade. Isto Deus far em Seu prprio tempo. A nossa responsabilidade de julgar qualquer iniqidade que possa se manifestar no meio cristo. Tirai pois, diz o apstolo, dentre vs a esse inquo .

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1 CORNTIOS 6.
(Verso 1). Tendo tratado com a imoralidade no julgada no meio deles, o apstolo agora expe a inconsistncia de cristos que recorrem justia diante de tribunais mundanos para acertar disputas entre irmos em coisas que pertencem a esta vida. Em linguagem clara ele reprova qualquer irmo, que tem uma questo contra outro irmo, que ousa buscar um acordo legal atravs dos injustos, em vez de apelar aos santos. Ao falar do tribunal do mundo como o dos injustos, ele est vendo os homens deste mundo em relao a Deus. (Verso 2). Para mostrar a inconsistncia deste procedimento, o apstolo pede a eles que examinem as suas aes luz do mundo por vir. Eles sabem que naquele dia os santos se associaro a Cristo quando Ele governar sobre o mundo e os anjos. Quo inconsistente , ento, buscar o juzo daqueles que iremos julgar. (Versos 3, 4). Alm disso, ele mostra a futilidade de apelar para o mundo, visto que se os santos iro julgar o mundo e os anjos, devem ser seguramente capazes de adjudicar em assuntos comparativamente pequenos da vida diria. Sendo assim, se as questes que pertencem a esta vida surgirem entre irmos, os menos estimados na igreja so capazes de ajust-las, quando elas no pedem nenhuma grande espiritualidade ou dom, mas antes o senso comum e a honestidade. (Versos 5, 6). Se o apstolo tem que falar assim, realmente para a vergonha deles, pois por recorrem justia diante do mundo parecem comprovar que, apesar de todo o conhecimento e dons dos quais se orgulham, no h entre eles um homem sbio capaz de acertar estas pequenas questes, e por isso o irmo vai justia contra outro irmo, e isso diante de incrdulos. evidente que o apstolo est falando de questes que no precisam ser trazidas diante da igreja, j que elas podem ser acertadas por um homem sbio. (Versos 7, 8). Tendo condenado este procedimento mundano, o apstolo agora trata com o baixo estado moral que levou a tais prticas. Quo freqentemente por trs de prticas incorretas existe um esprito incorreto e a ignorncia de princpios divinos. Eles no estavam evidentemente preparados para assumirem o dano, ou sofrerem o dano, por causa de Cristo. Pelo contrrio, ao irem justia um contra o outro fizeram o dano e como resultado defraudaram um ao outro. Onde, ento, estavam a pacincia e o sofrimento por fazerem o bem? Como algum disse: Eles no ficaram atrs em nenhum dom, e no avanaram em nenhuma graa, e novamente, Se eu puder manter o carter de Cristo, prefiro antes fazer isso que preservar minha capa (J.N. Darby). Podemos mostrar muito temperamento e sentimento forte quando supomos que algum est nos passando pra trs, e assim comprovar que estamos mais prontos para perder o carter de Cristo do que perder o nosso dinheiro. (Versos 9-11). O apstolo prossegue para falar dos erros que provocaram os acordos legais. Ele d uma descrio solene do mal em sua corrupo, mais propriamente do que em sua violncia, o qual era excessivo em Corinto, mas que no tem lugar algum no reino de Deus. Tendo dado esta lista terrvel das corrupes da carne, ele diz: o que alguns tm sido. A maravilhosa graa que pode nos tirar do lugar mais baixo da degradao em terras distantes e nos associar a Cristo no lugar mais alto da glria na casa do Pai! Tendo vivido em tais condies, estes santos estavam especialmente em perigo de escorregarem para os velhos hbitos a menos que se mantivessem apegados a Cristo. Por mais triste que fosse a maldade que tinha que ser tratada, o apstolo ainda pode dizer: Mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados. Ao dizer que eles so lavados, evidente que o apstolo no est se 22

referindo necessidade constante da aplicao da palavra para remover todas as poluies dirias que nos impedem de tocar a Cristo, e que mostrada em figura pela lavagem dos ps. Ele se refere antes obra do Esprito no novo nascimento, que feita uma vez por todas, e pela qual comunicada uma nova natureza que evita a sujeira da carne. A santificao nos leva alm, pois, se pela lavagem fomos colocados parte da sujeira da carne, pela santificao somos colocados parte para Deus. Outras Escrituras, tais como Joo 17:19 e 1 Tessalonicenses 5:23, falam da santificao progressiva pela qual o crente se torna cada vez mais devoto aos interesses de Deus. Aqui, contudo, a absoluta colocao parte do crente, de quem lemos em Hebreus 10:10: Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez. A pedra, quando uma vez cortar da pedreira, colocada parte dela para sempre, embora posteriormente possa ser trabalhada e esculpida para torn-la mais ajustada ao propsito do projetista. Pela justificao a alma foi limpa de toda a carga perante Deus atravs da obra de Cristo. Pelo Esprito Santo essas grandes verdades so bem elaboradas em nossa alma. (Versos 12-20). Como temos uma nova natureza, fomos colocados parte para Deus, e justificados da culpa dos nossos pecados, o apstolo, nos versos restantes do captulo, nos lembra que o nosso corpo para o Senhor. Por um lado, portanto, vamos tomar cuidado de us-lo para a satisfao da carne; por outro, vamos us-lo para a glria de Deus (verso 20). Todas as coisas (e aqui ele fala de coisas certas a comida e as relaes naturais) so lcitas para o cristo, mas ainda assim temos que ter cuidado, pois, embora tudo possa ser lcito, de modo algum quer dizer que todas as coisas so convenientes. H o perigo de que ao usarmos as coisas certas podemos nos colocar sob o poder delas. O apstolo se refere especialmente aos alimentos. Como os alimentos so necessrios para o corpo e so naturalmente convenientes um ao outro, estamos na liberdade de usar os alimentos. possvel, contudo, usar os alimentos e o corpo para a auto-indulgncia e se tornar um gluto. O apstolo ento passa a falar daquilo que no lcito para o corpo o pecado de fato. Aqui somos lembrados de que o corpo para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Ele nos lembra, tambm, que este corpo destinado elevada honra, pois j que Deus ressuscitou o Senhor, assim Ele tambm ressuscitar este corpo pelo Seu prprio poder. Alm disso, os nossos corpos so os membros de Cristo, e aquele que se junta ao Senhor um Esprito. O apstolo aprendeu algo sobre esta grande verdade em sua converso, pois o Senhor lhe disse: Por que Me persegues?. Tocar os corpos dos santos era tocar Cristo. Quo solene todo pecado, mas como especialmente solene pecar contra o corpo que habitado pelo Esprito Santo e pertence a Deus, e que nosso privilgio e responsabilidade us-lo para a glria de Deus. Para imprimir sobre ns a profunda importncia da santidade, o apstolo nos lembra no decorrer do captulo que fomos lavados, santificados e justificados, e, alm disso, que o nosso corpo para o Senhor, unido ao Senhor, habitado pelo Esprito Santo, pertence a Deus, e deve ser usado para a glria de Deus; e, tambm, o Senhor para o corpo, e Deus o ressuscitar pelo Seu poder.

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1 CORNTIOS 7.
(Versos 1, 2). Tendo exortado os santos a manter a santidade na igreja (1 Co 5) e a santidade individual (1 Co 6), o apstolo agora nos instrui para mantermos a santidade nas relaes naturais da vida. O cristianismo de modo nenhum deixa de lado a ordem da natureza, embora corrija os abusos pelos quais o homem cado pode ter corrompido estes relacionamentos. Todo homem est na liberdade de ter sua prpria esposa, e toda mulher seu prprio marido, e de fato esta a forma legtima de evitar a tentao e a profanidade. A pretenso espria a mais alta espiritualidade insistindo no ascetismo assim completamente condenada. (Versos 3-5). O apstolo d o seu conselho queles no estado de casado. O relacionamento deve estar ocupado com a devida considerao de um para com o outro como dependendo mutuamente um do outro. (Versos 6-9). Ao dizer: Cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido (verso 2), ele tem o cuidado de explicar que no est dando uma ordem, mas fala como que consentindo com o estado de casado. O seu prprio desejo que todos devam ser como ele mesmo, livre destes relacionamentos. Mas reconhece que no dom de Deus que todos permaneam solteiros, e onde no dom melhor casarse. (Versos 10, 11). Ao casado ele d, no simplesmente o seu conselho, mas o parecer direto do Senhor. A esposa no deve se apartar do marido. Se ela tiver sido separada, deve permanecer solteira, ou ser reconciliada com o seu marido. No deixe o marido colocar de lado sua esposa. (Versos 12-17). O apstolo ento levanta a difcil posio de um irmo com uma esposa descrente, ou da mulher com um marido descrente. Aqui ele d o seu conselho. Isso no contempla por um momento o caso de um crente que se casa com um descrente, o que claramente contrrio mente do Senhor (2 Co 6:14). Este o caso do casamento misto, onde uma das partes foi convertida depois do casamento. Neste caso o crente no contaminado pela unio com o descrente. Ao contrrio o descrente santificado e os filhos santos. Aqui a santificao e a santidade no significam uma condio espiritual que os coloca no relacionamento com Deus, mas antes que atravs do crente o relacionamento limpo e pertencente a Deus, para que o crente possa continuar nele. Se, contudo, o descrente partir, o crente est livre da servido de estar preso a um descrente e no deve levantar nenhuma disputa com aquele que partiu, pois somos chamados para a paz. Isso no d ao crente nenhuma licena para quebrar o lao se apartando do descrente, nem concede permisso ao crente abandonado de se casar novamente. At que o crente se separe do descrente, o irmo ou irm deve permanecer a todo preo no relacionamento, contando com Deus para a salvao do descrente. Haver assim submisso ao que o Senhor permitiu, e um andar de acordo com a Sua vontade. Esta tambm, nos lembrado, a ordem para todas as assemblias; assim a independncia eclesistica excluda. As assemblias no so companhias independentes, cada qual deixada livre para adotar as suas prprias prticas. A palavra do Deus ainda o nosso nico guia, e as assemblias que andam na luz da palavra estaro unidas na submisso s suas instrues. (Versos 18, 19). O apstolo falou do chamamento de Deus que veio a um crente quando ligado a um descrente. Ele agora fala do chamamento que vem a um crente quando circuncidado ou incircuncidado. Sabemos que o treinamento judaico conduziu alguns a estabelecer um grande valor ao rito da circunciso, chegando at mesmo a dizer que parte da circunciso os crentes gentios no podiam ser salvos (At 15: 1). Aqui o apstolo afirma que, para o cristo, nem a circunciso nem a incircunciso so 24

de nenhum valor. A obedincia palavra de Deus de valor em Sua viso, no as meras distines religiosas na carne. (Versos 20-24). Ento o apstolo prossegue para falar do chamamento de Deus que chega aos crentes em diferentes posies sociais. Mais uma vez aprendemos que, tanto a circunciso com a incircunciso no tem nada a ver com o nosso chamamento como cristos, portanto a posio social como um escravo ou um homem livre no tem nada a ver com o chamamento cristo. Como uma regra geral, portanto, deixe cada homem permanecer na posio na qual ele chamado. Ele no tem que se preocupar quanto a ser um servo. Se, contudo, ele puder se tornar livre, tanto melhor. Em todo caso deixe o servo cristo se lembrar de que um homem livre do Senhor, e o homem livre que servo de Cristo. Ambos foram comprados por um preo, e Aquele que nos comprou pelo preo do Seu sangue precioso tem a primeira reivindicao sobre ns. Assim, enquanto somos exortados a permanecer em nosso chamamento, como servos ou livres, isso deve ser diante do Deus. Isso seguramente indica que, embora possa ser certo permanecer um servo, no seria certo continuar em algum negcio desonesto no qual seria impossvel estar diante do Deus. (Versos 25-34). O apstolo falou queles chamados para o relacionamento no casamento; agora ele d o seu conselho ao solteiro. Por causa da condio dom do mundo em todas as suas aflies e necessidades, e que o tempo se abrevia, e que o choro e a alegria iro logo se acabar pois a moda deste mundo est passando ele julga que bom para um cristo estar livre de laos terrenos. Isso, contudo, no significa que se um homem est ligado a uma esposa deve procurar estar livre, mas se est livre seria melhor permanecer assim. Sem embargo, os cristos que entram para o estado de casado no fazem errado, mas tero preocupao na carne e acrscimo em seus cuidados. O apstolo, tanto quanto possvel, queria que estivssemos sem cuidado, para que pudssemos servir concentradamente ao Senhor. Naturalmente, e um tanto justamente, os casados procuram agradar um ao outro, ao passo que os solteiros esto mais livres para servirem ao Senhor concentradamente em esprito e no corpo. (Versos 35-40). Em assim dizendo o apstolo tem o nosso proveito em vista. Ele no tem nenhum desejo de lanar um lao diante de ns que possa nos conduzir ao engano de sermos monges ou freiras, o qual levou a tanta corrupo uma grande parte da cristandade professa. Ele deixa todos livres para se casar, e acrescenta uma palavra quanto viva, sobre quem pode surgir uma questo, se ela livre para se casar contanto que seja no Senhor. Mas ele julga que tem a mente do Senhor em pensar que ela seria mais feliz permanecendo livre.

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1 CORNTIOS 8.
Nos captulos 8, 9 e 10 o apstolo firmemente mantm a liberdade individual, enquanto solenemente adverte contra o abuso dela. Em 1 Corntios 8 somos advertidos contra a utilizao da liberdade de uma forma que possa fazer tropear nosso irmo; em 1 Corntios 9 o servo advertido da possibilidade de usar a liberdade para sua prpria condenao; em 1 Corntios 10 somos advertidos contra a utilizao da liberdade de forma que podemos comprometer a nosso comunho, e ofender a judeus, gentios e a igreja de Deus. (Versos 1-3). No captulo 8 de 1 Corntios o apstolo abre este importante tema colocando diante de ns o perigo de converter a liberdade individual em licena para atuar na vontade prpria sem considerar o efeito dos nossos atos sobre outros. Por isso possvel que a liberdade de um cristo se torne numa ocasio para fazer tropear seu irmo. O apstolo aproveita a sua advertncia referindo-se questo do comer carnes oferecidas a dolos. Os indivduos crentes em Corinto, sabendo que um dolo no era nada, podiam se sentir pessoalmente bastante livres para entrar no templo do dolo e comer carnes oferecidas aos dolos. Mas isso levanta a questo: Seria direito assim fazlo se isso fizesse um irmo tropear? O apstolo primeiro mostra que essa uma das perguntas importantes que no podem ser respondidas pelo mero conhecimento, mas pode muito rapidamente ser decidida pelo amor. Isso de primeira importncia, pois embora o princpio aqui seja aplicado a uma questo particular sobre o comer coisas sacrificadas a dolos, ele tem uma larga aplicao. Em nossos dias no deveramos neste pas enfrentar a questo de comer carnes oferecidas a dolos, embora muitas outras questes possam surgir por exemplo, a questo do cristo fumar. Alguns procurariam decidir tal questo pelo conhecimento que pensa apenas nos efeitos perigosos que isso pode ter sobre o corpo, mas o melhor modo de decidir tal questo pelo amor, que pergunta: Que efeito isso ter sobre meu irmo? O conhecimento ocupa-me com a coisa em questo os seus mritos ou os demritos mas o amor pensa em meu irmo. Isto leva o apstolo a fazer algumas observaes importantes sobre o conhecimento e o amor. Primeiro, ele diz: Todos temos cincia, na medida pelo menos. O conhecimento, contudo, no bastante; precisamos tambm de amor. H na natureza humana uma grande sede de conhecimento, mas se eu perseguir o conhecimento por causa da aquisio de conhecimento, isso somente me inchar, ao passo que o amor edificar meu irmo. Alm disso, conhecemos somente em parte; por isso, confiar em nosso conhecimento parcial para decidir questes muitas vezes infelizmente nos conduzir ao erro. O amor pelo meu irmo, que pensa em seu bem, ser uma forma certa e melhor de decidir questes que podem de outra forma apenas ministrar a si mesmo e a presuno. Mas como deve esse amor a meu irmo ser mantido em atividade? Somente pelo amor a Deus, como o apstolo Joo nos diz: Todo aquele que ama ao que o gerou tambm ama ao que dele nascido (1 Jo 5:1). Assim nesta passagem o apstolo fala do amor a Deus, e nos lembra que se um homem ama a Deus compreende que simplesmente no conhece a Deus em alguma pequena medida, mas que conhecido de Deus. A conscincia de que Deus me conhece, e tudo o que fiz, no deixa nenhuma brecha para o orgulho que seria inchado pelo mero conhecimento. (Versos 4-6). Alm disso, a questo do comer carnes oferecidas a dolos leva o apstolo a extrair um breve, mas importante contraste entre os dolos e o Deus verdadeiro. Primeiro, ele diz que ns os cristos sabemos que um dolo no nada, e que no h nenhum outro Deus seno um. O homem cado imagina muitos deuses e muitos senhores no cu e na terra; mas para ns cristos h apenas um Deus, o Pai e 26

um Senhor, Jesus Cristo. Aqui no uma questo de trazer diante de ns a Deidade de Cristo, mas de como Deus se agradou em revelar a Si mesmo, e o lugar em que as Pessoas divinas se mantm nos caminhos da graa em direo aos homens. O Pai permanece na Divindade, e Deus a fonte de tudo, em todos Nele. O Filho, embora no tenha deixado de ser Deus, se tornou carne, e, na Humanidade, tomou o lugar de Senhor. Assim Aquele que conhecemos como Jesus Cristo um Senhor a quem devemos a lealdade e sujeio. Ele tanto o Criador de todas as coisas como Aquele por quem fomos remidos. (Versos 7-13). Tendo falado da diferena entre o amor e o conhecimento, e tendo trazido diante de ns o Deus verdadeiro, o apstolo agora mostra que at mesmo entre os cristos verdadeiros havia alguns que no tinham esse conhecimento pleno, e no estavam portanto capacitados, com o conhecimento parcial deles, para superarem os preconceitos profundamente arraigados pelo treinamento gentio deles com respeito a dolos. Eles no estavam aparentemente seguros de que os dolos no eram nada, e as carnes oferecidas a eles no eram diferentes de outras carnes. Por isso comer das carnes oferecidas a dolos poderia levar a uma conscincia fraca e contaminada. Alm disso, se este tal visse um irmo comer sacrifcios a dolos, isso poderia se tornar uma pedra de tropeo para ele, e o encorajaria a fazer algo que daria a ele uma conscincia fraca, levando-o ao naufrgio da f e a comear num caminho que terminaria na morte. Isso no levanta a questo da possibilidade de um crente perecer, pois o prprio Senhor diz: E dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da Minha mo (Jo 10:28). Em uma passagem o crente visto pelo ngulo do Senhor; em outra do homem. Podemos falhar em nossa responsabilidade, e fazer aquilo que, no que nos diz respeito, causaria que nosso irmo perecesse. Em assim atuando, no apenas faramos pecar nosso irmo por quem Cristo morreu, mas ns pecaramos contra Cristo. O apstolo conclui, portanto, que o amor pelo meu irmo me levaria a no comer carne, se, por comer, meu irmo tropeasse.

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1 CORNTIOS 9.
Tendo no captulo anterior mantido a liberdade do crente no uso das carnes, e advertido contra o abuso delas, o apstolo neste captulo prossegue para falar da liberdade e dos direitos dos servos do Senhor, e mais uma vez adverte contra qualquer abuso destes privilgios. Mas, enquanto estabelece os direitos dos servos do Senhor em tais questes, ele estabelece o princpio importante de que tais direitos so subservientes aos interesses de Cristo e do Seu povo, e no para a glorificao de si mesmo ou a indulgncia do corpo. (Versos 1, 2). Sabemos da Segunda Epstola que alguns estavam questionando o apostolado de Paulo, por isso ele abre esta poro da sua carta resumidamente afirmando o seu apostolado, bem como a sua liberdade. Ele tinha a marca evidente de um apstolo, pois tinha visto Jesus Cristo Senhor nosso. Alm disso, como os corntios poderiam ter alguma dvida quanto ao seu apostolado, pois eles no eram o selo e prova dele, j que a existncia deles como uma igreja era o resultado da sua obra no Senhor? Havia aqueles que, em seu cime do apstolo, estavam prontos para sugerir que ele pregava por motivos interesseiros, procurando lucrar com o seu servio (2 Co 11:9-12). O apstolo responde a tais sugestes, primeiro, afirmando os direitos do servo (versos 3-14) e, em segundo lugar, mostrando a forma pela qual tinha usado esses direitos (versos 15-27). (Versos 3-7). Quanto aos direitos do servo do Senhor, Paulo, em comum com outros apstolos, tinha o perfeito direito de participar das mercs ordinrias da vida dom, o direito de comer e beber, o direito de levar uma irm como esposa, o direito de deixar de trabalhar com as suas prprias mos. Alm disso, tinha o direito de receber ajuda nas coisas carnais em troca do seu ministrio nas coisas espirituais. Para que isso que to natural e de senso comum se mostrasse, pois, pergunta o apstolo: Quem jamais milita sua prpria custa? Quem planta a vinha e no come do seu fruto? Ou quem apascenta o gado e no se alimenta do leite do gado?. (Versos 8-11). Alm disso, no apenas a natureza, mas a Escritura afirma esses direitos: Porque na lei de Moiss est escrito: No atars a boca ao boi que trilha o gro. Porventura tem Deus cuidado dos bois?. Falando assim Deus no est pensando somente nos bois. Por nossa causa est escrito para nos ensinar que, se o lavrador e o debulhador se beneficiam dos seus trabalhos, portanto os servos do Senhor, se tiverem semeado coisas espirituais, tm o perfeito direito de receber em troca as coisas carnais. (Verso 12). Se outros se beneficiaram deste direito de tomar das suas coisas carnais, quanto mais poderia o apstolo, que tinha servido a eles to fielmente? Se ele se absteve de tomar das suas coisas carnais, no era prova de que no era apstolo, nem de que no tinha nenhum direito de receber deles, mas antes que ele julgou que, no caso deles, os interesses do Evangelho de Cristo seriam melhores servidos pelo seu sofrimento suportando tudo, e no tomando das coisas carnais deles. Em seu servio o apstolo no foi governado pelo pensamento no lucro, mas pelos interesses de Cristo e Seu Evangelho. (Versos 13, 14). Sem embargo, os direitos do servo permaneceram, segundo o ensino tpico do servio com relao ao templo e o seu altar. Acima de tudo, o apstolo afirma que esses direitos so segundo aquilo que o Senhor ordenou: Aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho. Se isso era natural (verso 7), ou Escritural 28

(versos 9, 10), ou ordenana direta do Senhor (versos 13, 14), todos concordam na manuteno dos direitos de algum que ao ministrar as coisas espirituais receba as carnais dos santos. (Verso 15). Tendo cuidadosamente afirmado os direitos do servo, o apstolo, nos versos restantes do captulo, mostra como ele pessoalmente tinha usado os seus direitos na igreja em Corinto. Ele os tinha convertido em uma ocasio para se sacrificar pelos interesses de Cristo e Seu Evangelho. Como algum disse: Este privilgio completamente transformado em Suas mos em outro tipo de privilgio; que o privilgio do sacrifcio de si mesmo por Cristo e pelo Seu servio. Ele abriu mo de um privilgio para gozar de outro mais alto. Ele pode dizer assim: De nenhuma dessas coisas usei. Nem escreveu esta carta para buscar deles qualquer ajuda nas coisas temporais. Ele no receberia ajuda deles e por essa razo permitiria a qualquer homem tornar v a sua glria neste aspecto. (Versos 16, 17). Se, contudo, ele fala de se gloriar, ao mesmo tempo tem cuidado para afirmar que no estava procurando glorificar-se porque pregou o Evangelho, mas o fez muito livremente. Uma dispensao tinha sido cofiada a ele para pregar, e, se o fez de modo to voluntrio ou no, era o responsvel de executar a obra confiada a ele. A sua recompensa no seria por fazer a obra designada a ele, mas por faz-la de modo voluntrio. (Verso 18). O que, ento, era a sua recompensa? Esta que na pregao do Evangelho ele abandonou os seus direitos, para que o Evangelho pudesse ser sem carga. Ele no usou os seus direitos como pertencendo a ele, para serem usados segundo a sua prpria vontade, sem respeitar s direes do Senhor. Seria bom observar que a palavra abusar, usada nesta passagem e tambm em 1 Co 7:31, tem em nenhum dos casos o significado com a qual geralmente usamos a palavra. A fora da palavra usar quando algum tem a posse de uma coisa, ou uma pessoa que a utiliza como gosta, como sua prpria (J.N.D.). O apstolo foi enviado pelo Senhor para pregar, e foi ordenado pelo Senhor para que tivesse o direito de ser sustentado. Ele, contudo, no usou deste direito como se fosse uma possesso que pudesse usar como quisesse. Ele pensou em Cristo e em Sua glria, e assim usou, ou se absteve de usar, este direito segundo julgou que tinha a mente do Senhor na realizao do seu servio de uma forma que fosse a melhor para a glria de Cristo. (Versos 19-23). Assim, inteiramente livre de todos, ele usou da sua liberdade para se tornar servo de todos. Pregando aos judeus ele pode encontr-los em seu prprio fundamento, adaptar-se aos modos de pensar deles, e evitar ferir os seus escrpulos. Com aqueles debaixo da lei ele pode apelar a eles entrando em todos os seus exerccios como algum debaixo da lei, embora fosse cuidadoso em acrescentar: no estando eu mesmo debaixo da lei. Quanto queles sem lei, ele pode apelar a eles em seu fundamento, embora novamente se guarde dizendo que no estava sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo. Para o fraco ele pode se tornar como um fraco. Ele foi feito todas as coisas para todos os homens, para que pudesse salvar por todos os meios alguns. Alm disso, ele atuou assim por causa do evangelho, o qual ele personifica quando diz: Para ser tambm participante dele. (Versos 24-27). Assim em sua fala no deve ser inferido que o apstolo se acomodou ao mundo para evitar a reprovao e poupar a carne. Para afastar qualquer concepo to errnea, o apstolo mostra nos versos finais que o caminho do servio de autonegao. H, de fato, uma recompensa para o servio muito melhor do que o prmio a ser obtido nos jogos do mundo; neste eles correm por uma coroa corruptvel, mas o cristo por uma incorrutvel. Sem embargo, se para obter uma coroa terrestre necessria uma vida moderada, quanto mais necessria deve ser a moderao em todas 29

as coisas para obter a coroa incorrutvel. O apstolo correu com nenhuma incerteza quanto ao final glorioso da caminhada. O conflito para ele no era mera futilidade, como batendo no ar. Ele foi cuidadoso em no satisfazer o corpo, mas antes em mantlo em sujeio, para que este no pudesse ser nenhum estorvo para ele em seu servio. Os santos em Corinto se gloriavam em seus dons e buscavam o seu bem-estar (1 Co 4:68). Vamos ter o cuidado de pregar sem a prtica, pois o apstolo nos adverte que possvel pregar e ainda assim ser um rprobo. Sabemos que o crente nunca perecer, e o apstolo no diz que possvel nascer de novo, ou ser convertido, e ser reprovado. A pregao a outros no tudo. Primeiro devemos ser um cristo e ento um pregador, se chamados pelo Senhor.

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1 CORNTIOS 10 - 11: 1
No dcimo captulo o apstolo primeiramente nos adverte de que possvel ser um cristo professo por ter parte nas ordenanas crists e, contudo, perecer. Ele ento nos d o verdadeiro significado do clice e do po, os quais compartilhamos na Ceia do Senhor, e encerra nos advertindo contra o uso da nossa liberdade individual de uma forma que comprometeria a comunho crist ou ofenderia aos judeus, aos gentios ou a igreja de Deus. (Versos 1-5). O apstolo j advertiu os pregadores que possvel pregar e ficarem reprovados; agora ele adverte os professos que possvel ser batizado e participar da Ceia do Senhor e ainda perecerem. Ele no diz que podemos ter parte na morte de Cristo e perecer, mas que possvel ter parte nos smbolos da Sua morte e perecer. Ele assim expe o lao, no qual a grande massa da cristandade caiu, de fazer um sistema sacramental no qual se torna a salvao dependente de se ter parte no batismo e na Ceia do Senhor. Para ilustrar este fato solene, o apstolo se refere histria de Israel. Ele nos lembra de que toda a Israel foi batizada em Moiss na nuvem e no mar, e que todos comeram do man e participaram da gua que flua da rocha, coisas que em figura falavam de Cristo. No entanto, da maior parte deles Deus no se agradou, e foram prostrados no deserto. (Versos 6-11). Agora, diz o apstolo, essas coisas aconteceram como exemplos. Evidentemente elas anunciam em tipo o rito inicial do cristianismo o batismo bem como o rito contnuo da Ceia do Senhor. Por mais importante que sejam esses ritos, eles no comunicam vida aos participantes. Alias, possvel participar deles, e ainda viver de uma forma que se invoque o desprazer de Deus. Os participantes podem por isso eles mesmos comprovar serem meros professos e no final perecerem. Para nos advertir contra este perigo, o apstolo nos lembra das maldades nas quais caram muitos em Israel, com a inteno de que no devemos agir como eles. Primeiro, eles cobiaram as coisas ms deste mundo e se cansaram da proviso celestial (Nm 11:4-6). Em segundo lugar, ao se renderem a essas concupiscncias, eles permitiram que as coisas visveis e sensveis entrassem entre suas almas e Deus, caram na idolatria, e se entregaram satisfao das suas concupiscncias; O povo assentou-se para comer e beber, e levantou-se para folgar (Ex 32:1-6). Em terceiro lugar, tendo se voltado contra Deus, eles caram em pecados grosseiros em aliana profana com o mundo, e foram para baixo do julgamento de Deus (Nm 25:1-9). Em quarto lugar, esta aliana profana com o mundo destruiu todo o sentimento da presena do Senhor. Eles tentaram o Senhor para que comprovasse Sua presena dizendo: Est o Senhor no meio de ns, ou no? (Ex 17:7). Esse falar contra Deus levou a uma prova solene da Sua presena pelo Seu procedimento em julgamento (Nm 21:5, 6). Em quinto lugar, murmuraram contra os caminhos de Deus para com eles e caram debaixo do poder dos seus inimigos (Nm 14:2-4, 45). A ordem na qual essas maldades so colocadas evidentemente moral e no histrica. A concupiscncia encabea a lista, visto que como o apstolo Tiago nos diz: Havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte (Tg 1:15). Ela conduz idolatria, pois aquilo que cobiamos depois se torna um dolo entre a alma e Deus. Ento, atravs do dolo, uma aliana profana formada com o mundo, que por sua vez destri todo o sentimento da presena de Deus com o Seu povo, e conduz a murmurao ou rebelio contra os caminhos de Deus pelos quais Ele pode punir os homens por causa dos seus maus caminhos. Essas maldades trouxeram o julgamento de Deus sobre os israelitas. Eles foram derrotados; caram; foram destrudos pelas serpentes; foram destrudos pelo 31

destruidor. Alm disso, as coisas que aconteceram a eles so tipos para ns, nos advertindo para no agirmos como eles agiram, para que embora participemos dos rituais cristos no demos passagem para a concupiscncia e caiamos no poder do pecado e de Satans e morramos. (Versos 12-14). O apstolo, em palavras inquisitivas, passa a aplicar esses avisos confisso crist. Ele nos adverte contra a autoconfiana natural da carne; Aquele, pois, que cuida estar em p, olhe no caia. No vamos pensar que, porque participamos da Ceia, estamos a salvo de cair nos pecados mais grosseiros. Mas, somos lembrados, Deus a nossa fonte. As tentaes que vm sobre ns so comuns para o homem, e Deus nunca permite sermos tentado sem dar uma forma de escape, embora, alias, possamos negligenciar a forma. Portanto, diz o apstolo, fugi da idolatria. Evite todo que incita a concupiscncia, que entra entre a alma e Deus, e leva a uma queda exterior. (Versos 15-17). Tendo nos avisado contra o abuso das ordenanas crists, o apstolo coloca diante de ns o verdadeiro significado dos smbolos, o clice e o po, na Ceia do Senhor. Para ns o clice um clice de bno, um smbolo do sangue de Cristo, que nos lembra da Sua morte, quando o sangue que nos limpa de todo pecado foi derramado na cruz. Para Ele foi um clice de julgamento, mas o clice que trouxe a Ele o julgamento assegura a bno para ns. O clice do julgamento de Cristo por essa razo se torna um clice de bno do crente. Por este clice podemos abenoar, ou dar graas. Ao falar em abenoar o clice, no h nenhuma idia de uma consagrao individual dos elementos segundo as idias da cristandade corrupta. O apstolo diz, ns abenoamos, ns partimos, e compartilhamos. um ato de ao de graas no qual todos que compartilham tm a sua parte. No partir do po expressamos duas grandes verdades. Primeira, no po partido o po que partimos expomos a grande verdade de que temos parte na morte de Cristo, o Seu corpo dado por ns. Em segundo lugar, no po no partido temos um smbolo do corpo mstico de Cristo, que inclui todo verdadeiro crente, e, no partir de um po, expomos a nossa identificao com o nico corpo do qual Cristo o Cabea e todos os crentes membros. O um po no apenas demonstra que aqueles que em qualquer tempo partiram o po so um, nem que os crentes em qualquer determinada localidade so um, mas ele demonstra a unidade de todo o corpo que inclui todo verdadeiro crente. (Versos 18-22). Tendo exposto o profundo significado do clice e do po, o apstolo nos adverte contra ter alguma parte em comunhes humanas que so deixadas de lado, ou condenadas, pela morte de Cristo. Ele primeiro alude a Israel para expor o importante princpio de que, participando de um sacrifcio, expressamos a comunho com tudo o que ele estabelece. Isso o torna to intensamente solene para um cristo quanto ter parte com algo que expresse a comunho com dolos. Os crentes corntios sabiam que os prprios dolos no eram nada, e as carnes oferecidas aos dolos no eram diferentes de outras carnes; eles estavam, por isso, em perigo de argumentar que podiam freqentar um templo brbaro e comer carnes oferecidas a dolos. No, diz o apstolo, vocs se esquecem de que as coisas que eles sacrificam a dolos so na realidade sacrificadas a demnios, que so os instigadores desta adorao a dolo. O dolo, na verdade, podia ser uma mera inexistncia, mas os demnios por trs deles eram muito reais, e ao conduzirem os homens a adorar dolos os conduziam a adorar demnios, e assim usurpavam da homenagem devida apenas a Deus. Como, ento, poderia o cristo, que por beber do clice do Senhor que expressava a comunho com o Senhor, com a Sua morte, e com o Seu povo, atrever-se a beber de um clice que expressava a comunho com demnios? Se nos assentarmos mesa do Senhor, onde Ele preside, e 32

participarmos das bnos que Ele prov, como podemos tomar parte na maldade que os demnios podem prover para a satisfao da carne na mesa deles? O Senhor certamente ciumento com receio de que os afetos do Seu povo se afastem Dele para outro. Pode um crente que se desviou do afeto do Senhor impune ignorar o Senhor? Somos mais fortes do que Ele? Vamos ter cuidado em provocar que o Senhor atue no procedimento governamental conosco, como Deus teve que fazer com Israel. (Versos 23-11: 1). Tendo nos advertido contra toda comunho idlatra, o apstolo se depara com questes que podem surgir quanto ao comer carnes parte do templo do dolo. Dificuldades podem surgir nos mercados, ou nas festas em casas privadas, onde as carnes que foram oferecidas a dolos podem ser vendidas ou servidas. Nestes casos que cada um lembrar-se de que, se todas as coisas forem lcitas, isso no significa que todas as coisas so convenientes, e que temos de considerar o que ser para a edificao e vantagem de outros. Nos mercados, ou nas festas, no precisamos fazer nenhuma pergunta, pois podemos participar da comida como sendo do Senhor e de Sua proviso. Se, contudo, for sinalizado que as carnes foram sacrificadas a dolos, ento o cristo deve abster-se de comer por causa de um crente que tem uma conscincia a respeito, e para se prevenir de que um incrdulo acuse os crentes de comerem carnes oferecidas aos mesmos dolos que eles condenam. No comer e beber, portanto, como em todo o resto que fazemos, devemos considerar, no simplesmente a ns mesmos e a nossa liberdade, mas a glria de Deus, e as conscincias dos nossos irmos, e por isso evitar ofender aos judeus, ou aos gentios, ou a igreja de Deus. Alm disso, no devemos apenas evitar ofender a todos, mas devemos seguir o apstolo, assim como ele agradou a todos os homens em todas as coisas, buscando no o seu prprio proveito, mas o de muitos, para que possam se salvar. E como ele procurou agradar a todos? No, podemos estar seguros, associando-se com a maldade deles, mas por seguir a Cristo em toda a Sua humilde graa. O apstolo pode assim concluir esta poro da sua epstola com a exortao: Sede meus imitadores, como tambm eu de Cristo.

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1 CORNTIOS 11
Os captulos 11 a 14 contm instrues da mais profunda importncia para o povo de Deus em todo o perodo cristo, j que eles contemplam os crentes quando reunidos em um lugar em qualquer localidade, e colocam diante de ns a ordem de Deus para tais reunies. Em meio confuso da cristandade, na qual a ordem de Deus foi to amplamente colocada de lado pela ordem humana, de grande misericrdia que tenhamos um registro inspirado da mente de Deus para o Seu povo quando se rene. A nossa recusa a toda associao com qualquer forma de reunio que coloca de lado a ordem de Deus, ainda possvel, seguindo as direes apostlicas, nos encontrando na obedincia humilde palavra de Deus, e por essa razo concordando com a simplicidade da ordem divina. Uma referncia a 1 Co 11:17, 18, 20, 33, 34 e 1 Co 14:23, 26, 28, 34, 35 tornar muito claro que esses captulos contemplam o povo do Deus quando reunido em qualquer dada localidade. Primeiro, em 1 Co 11:1-16 somos instrudos quanto ordem de Deus na criao como uma introduo necessria para a ordem de Deus na igreja. Em segundo lugar, em 1 Co 11:17-34 aprendemos que o prprio Senhor o grande centro de reunio do Seu povo, e que o motivo mais elevado que pode reunir o povo de Deus a lembrana Dele mesmo na celebrao da ceia do Senhor. Somos instrudos quanto condio e conduta apropriadas para esta santa ocasio. Em terceiro lugar, em 1 Co 12 somos instrudos quanto ao soberana do Esprito Santo na distribuio dos dons no corpo de Cristo, repartindo a cada um como quer, e que a nossa reunio governada pelo grande fato de que os crentes so membros do corpo de Cristo, e o Esprito Santo o poder para todo ministrio. Em quarto lugar, em 1 Co 13 aprendemos que o esprito que anima o corpo de Cristo o amor, a fonte de todo ministrio verdadeiro. Em quinto lugar, em 1 Co 14 somos instrudos quanto ao exerccio do ministrio na igreja, para que todos possam estar em amor, para a edificao, e segundo a ordem divina. A seguir das instrues na primeira parte da epstola que nos guiam quanto nossa conduta individual, temos as instrues quanto ordem de Deus na criao para nos colocar nas relaes corretas uns com os outros como homens e mulheres, nos preparando assim para tomarmos corretamente o nosso lugar na relao de uns com os outros na igreja. (Verso 2). Segundo a graa que se agrada em reconhecer tudo o que de Deus nos santos, o apstolo abre esta nova diviso da epstola com uma palavra de louvor. Embora houvesse muito na igreja para condenar, o apstolo pelo menos pode louv-los porque em todas as suas questes se lembraram dele, e guardaram as ordenanas, ou preceitos, entregues a eles. (Verso 3). Com esta palavra de aprovao o apstolo passa a dar direes que poderiam sugerir que outra grave desordem existia entre os crentes em Corinto. As mulheres estavam ao que parece saindo do seu lugar verdadeiro da sujeio, enquanto os homens estavam abandonando o seu lugar de autoridade. Para corrigir esta desordem o apstolo toma um caminho muitas vezes adotado na Escritura para ajustar questes. Para aprender os princpios envolvidos em qualquer questo ou dificuldade, somos levados de volta primeira ocasio em que os princpios foram estabelecidos. Aqui, numa questo que surgiu quanto posio relativa dos homens e mulheres, somos levados de volta para a primeira ordem estabelecida na 34

criao. verdade que em Cristo na nova criao no h servo nem livre; no h macho nem fmea. Na velha criao, assim como na igreja, essas distines ainda existem. O cristianismo, por maior que sejam os privilgios comuns que ele confira, no deixa de lado a ordem da criao, e, enquanto nesses corpos mortais em uma cena onde essas diferenas existem, o cristo responsvel por cumprir esta ordem. O apstolo afirma, como a primeira grande verdade em relao criao, que a Cabea de todo varo Cristo. Aqui no h nenhuma referncia ao senhorio de Cristo em relao igreja. Afirma-se que Cristo, tendo se tornado um Homem e entrado na cena da criao, necessariamente toma o lugar de preeminncia e autoridade sobre o homem. Alm disso, a cabea da mulher o varo; e Deus a Cabea de Cristo. Esta ltima afirmao de forma alguma diminui a Deidade do Filho. No nenhuma questo nesta passagem do lugar de Cristo na Divindade, mas do lugar que Ele tomou na criao. Esta, ento, a ordem simples e bela da criao. A cabea da mulher o homem; a Cabea do homem Cristo; e a Cabea de Cristo Deus. A fonte de toda ilegalidade, desordem e conseqente misria neste mundo dom pode ser rastreada at a queda, quando a mulher foi enganada em seu lugar de sujeio ao homem, e o homem falhou em seu lugar de autoridade sobre a mulher. Na ordem da criao tanto o homem como a mulher falharam; mas Cristo entrou na cena da criao, e com Ele no h, e no pode haver, nenhuma falha. Do comeo ao fim do Seu maravilhoso caminho Ele foi o Homem perfeitamente sujeito, sempre fazendo a vontade de Deus, at morte. Enquanto o homem cado encheu a cena de ilegalidade e misria, a perfeio de Cristo trar a ordem e a beno queles que se submeterem a Ele como Cabea, e finalmente introduziro os novos cus e a nova terra quando Deus ser tudo em todos. No crculo cristo a bno da ordem da criao deveria ser desfrutada. Se a mulher estivesse em sujeio ao homem, e o homem exercesse a autoridade sobre a mulher, como ele mesmo se sujeita a Cristo, Aquele que, como Homem, perfeitamente sujeito a Deus, haveria ordem em vez da confuso, e dependncia de uns aos outros em vez da ilegalidade. (Versos 4-6). O apstolo passa a mostrar o encargo desta ordem da criao sobre os homens e mulheres cristos. Ele se refere ao exerccio da orao e profecia, nos quais, por um lado, falamos com Deus em nome de ns mesmo ou de outros, e, por outro lado, falamos aos homens em nome de Deus. Com relao ao orar ou profetizar ele fala da cabea da mulher estar coberta como um sinal de sujeio, e a cabea do homem descoberta como um sinal de autoridade. Se o homem orar ou profetizar com a sua cabea coberta, ele desonra a si mesmo, pois professa ir a Deus em orao por outros, ou falar aos homens sobre Deus, e ao mesmo tempo abandona o lugar de autoridade que Deus lhe deu. Em tais circunstncias pode ele admirar-se se nem Deus nem homem o escutem? Quanto mulher, se ela ora ou profetizar com a sua cabea descoberta, professa expressar o seu lugar de dependncia de Deus, ou de vir de Deus, e ao mesmo tempo est abandonando o lugar de sujeio no qual Deus a colocou. Em ambos os casos eles desonraram a si mesmos, pois todo aquele que est fora do seu lugar est desonrado diante de Deus. A mulher descoberta est praticamente tomando o lugar de um homem que tem a sua cabea raspada. O fato de que uma vergonha para uma mulher ter a sua cabea raspada em si mesmo deve ensinar-lhe estar coberta. (Verso 7). O apstolo ento nos d a razo da ordem da criao. O homem foi colocado na criao para exercer o domnio como o representante de Deus na terra, e, como tal, era sua responsabilidade manter a autoridade. Levando a cabo a sua responsabilidade ele glorificaria a Deus. A mulher, mantendo o seu lugar da sujeio, seria para a glria do homem. 35

(Versos 8-10). O apstolo nos lembra que a mulher veio do homem e para o homem. Por causa disso a mulher deve usar sobre a sua cabea aquilo que o sinal de que h autoridade sobre ela, para que haja um testemunho dado, no apenas diante dos homens, mas diante dos anjos que so espectadores interessados na ordem de Deus na criao, bem como da sabedoria dos Seus caminhos na igreja. (Ver 1 Co 4:9; Ef 3:10.) (Versos 11, 12). Sem embargo, esta questo de autoridade e sujeio na ordem da criao de jeito nenhum enfraquece o fato de que o homem e a mulher dependem um do outro, uma dependncia mtua, contudo, esta deve ser aceita no Senhor. No mundo os homens e as mulheres esto lanando fora a sua lealdade a Deus, e por isso buscam cada vez mais serem independentes um do outro. No cristianismo somos conduzidos de volta dependncia do Senhor, e assim uns aos outros, e reconhecer que todas as coisas so de Deus. Como podemos ser independentes Daquele de quem temos a nossa origem? (Versos 13-15). O apstolo, tendo afirmado a ordem da criao, agora apela para a natureza, para nisso aprender o que decente. J que, em seu cabelo comprido, a mulher tem uma cobertura natural, a natureza indica o seu lugar da sujeio, e nos diz que uma mulher de cabelo comprido uma bela mulher, enquanto uma mulher que corta o seu cabelo e imita o homem menosprezada por todos. Do mesmo modo, o homem com o cabelo crescido traz vergonha sobre ele. (Verso 16). Finalmente, o apstolo pode apelar para o costume. Se algum homem for contencioso, ele est s em um juzo que contrrio ao costume das igrejas de Deus. Por essa razo at o costume, quando nenhum princpio concedido, pode ser invocado para a manuteno da ordem. O desprezo ao costume pode indicar, como algum disse, nem a conscincia nem a espiritualidade, mas um amor carnal de diferenciao dos outros, e no fundo vaidade absoluta. O apstolo por essa razo falou do que verdadeiro na criao (Versos 3-10), do que direito no Senhor (Versos 11, 12), do que descente segundo a natureza (Versos 13-15), e do que permitido segundo o costume (Verso 16), para mostrar a verdadeira posio dos homens e das mulheres um em relao ao outro. Na poro que segue, o apstolo prossegue para falar da manuteno da ordem de Deus quando o Seu povo se rene em assemblia, para a qual a ordem da criao nos preparou. (Verso 17). Infelizmente, existia to grave desordem na igreja em Corinto que a festa da lembrana, que deveria ter sido para a bno deles, tinha se tornado numa ocasio para trazer o tratamento governamental de Deus sobre eles. O ajuntamento deles no era para o melhor, mas para o pior. (Versos 18, 19). Em primeiro lugar, a reunio em assemblia, ao em vez de expressar a unidade deles, como membros de um corpo, conforme anunciado no nico po, apenas manifestava o esprito de diviso que existia entre eles. Havia divises (ou cismas) entre eles, que estavam levando s heresias (ou seitas) que se formavam na igreja. As duas palavras so distintas, transmitindo idias diferentes. A diviso, ou cisma (em grego schisma), uma diferena de opinio, pensamento e sentimento existente dentro da igreja. Uma heresia (em grego hairesis) uma seita, ou partido, formado entre os santos para manter uma opinio particular, ou seguir um professor escolhido. Em Corinto ao que parece existiam ambas dentro da igreja; mas a diviso ou a cisma interna, se no julgadas, levaro logo a uma heresia ou seita externa, ou at a uma ruptura completa da igreja em diferentes seitas. A condio da igreja tinha ao que parece se tornado to m que Deus tinha permitido que essas divises se desenvolvessem em seitas ou partidos, para fazer manifestos aqueles que apoiavam a verdade, aqui chamados de sinceros. A maldade tinha alcanado tal condio que no havia nenhuma outra forma de manter um testemunho da verdade. Foi necessrio 36

permitir que a maldade se declarasse, para que a verdade pudesse ser manifesta. (Compare com Tito 3: 10, onde o hertico deve ser rejeitado.) (Versos 20-22). Quando se ajuntavam, era professamente para comer a ceia do Senhor; praticamente era para se satisfazerem com uma festa para eles mesmos. O apstolo diz: Comendo, cada um toma a sua prpria ceia. A ceia foi instituda pelo Senhor no final da festa da pscoa. Os corntios, aparentemente tomando isso como exemplo para eles, se ajuntavam para uma festa social preliminar, no fim da qual participavam da ceia do Senhor. Alm disso, nessa festa preliminar era permitido que os pobres ficassem com fome, enquanto alguns bebiam em excesso. Mas, parte desses excessos, a igreja no era lugar para festa social. No tendes porventura casas para comer e para beber? Pergunta o apstolo; ou era para envergonhar os pobres, e desprezar a igreja do Deus, que inclui rico e pobre? Pela segunda vez o apstolo tem de dizer: No vos louvo. Que eles se lembrassem do apstolo e prestassem ateno s suas direes inspirava o seu louvor. Pois por suas divises e abuso na ceia do Senhor ele s pode conden-los. Eles introduziram na igreja o elemento social que levou a distines sociais e indulgncia carnal. O ajuntamento deles era assim uma negao prtica tanto da ceia do Senhor como da igreja de Deus. (Verso 23). Para corrigir esses escndalos, o apstolo apresenta a verdade sobre a ceia como instituda pelo Senhor e revelada a ele. Foi apontado que o apstolo no teve nenhuma revelao especial quanto ao batismo, que uma questo individual. Com a ceia se encontram todas as grandes verdades conectadas com o um corpo que foi especialmente dado a Paulo para tornar conhecido. Embora a ceia fosse dada aos doze, no foi deles que Paulo recebeu o seu conhecimento, mas pela revelao especial do Senhor para ser entregue aos crentes gentios. O apstolo nos lembra das circunstncias comovedoras nas quais o Senhor instituiu a ceia. Foi na noite em que foi trado. A mesma noite em que a maldade do homem se elevou ao ponto mais alto o amor desinteressado de Cristo foi mais abenoadamente exposto. Quando a concupiscncia levou traio, o amor instituiu a ceia. (Versos 24, 25). Nenhum mistrio rodeia esta festa tal como os homens se deleitam em se envolverem nele. Tudo simplicidade. Ele o simples, mas tocante, monumento da morte de Cristo. O po fala do Seu corpo Ele mesmo. O clice fala do Seu sangue a Sua obra. Os smbolos do corpo e do sangue so separados, falando de um Cristo morto. Tanto o po como o clice devem ser tomados, disse o Senhor, em memria de Mim. Isso d ceia o seu carter distintivo; uma ceia de lembrana, no uma celebrao de algo que existe naquele momento, mas uma lembrana de algo no passado. Algum disse: A ceia do Senhor deve nos lembrar de Cristo, da Sua morte; no dos nossos pecados, mas dos nossos pecados cancelado e de ns mesmos amados. O clice o novo concerto no sangue de Cristo; no o velho concerto selado com o sangue de touros e cabras, mas o novo concerto com todas as suas bnos asseguradas pelo sangue de Cristo, um concerto que torna Deus conhecido em graa, e no qual os pecados no so mais lembrados. (Verso 26). Ao comermos e bebermos anunciamos a morte do Senhor at que venha, so palavras que reprovam aqueles que por algum motivo defendem o seu desuso. A festa nunca deve ser deixada de lado at que Ele venha. (Verso 27). Tendo lembrado aos irmos o verdadeiro carter da ceia, o apstolo volta aos escndalos que existiam no meio deles, e os adverte contra participar da ceia indignamente. Eles comiam indignamente j que tomavam a ceia sem julgar os seus procedimentos, e sem discernir aquilo que o po e a clice expressam o corpo e o sangue do Senhor. Eles no discerniam entre uma refeio comum e aquilo que era um memorial do corpo do Senhor dado por ns e do Seu sangue vertido por ns. 37

(Versos 28, 29). Para corrigir os procedimentos indignos deles, o apstolo os exorta a que cada um examine a si mesmo, e ento coma. O exame, ou o autojulgamento, de tudo o que inconsistente com a morte de Cristo, um ato individual. Tendo examinado a si mesmo, no se deve abster-se da ceia; ao contrrio, a palavra : e assim coma. Somos assim advertidos contra participarmos indignamente. No verso 29 a palavra Senhor deveria ser omitida. A referncia provavelmente ao corpo do qual todos os cristos so membros, enquanto que no verso 27 est em vista o verdadeiro corpo do Senhor. Devemos nos lembrar de que as desordens em Corinto foram deixar de lado tanto a ceia do Senhor como a igreja (versos 20, 22). (Versos 30-32). As desordens existentes entre os crentes corntios tinham trazido a mo punidora do Senhor sobre a igreja. Como resultado direto dessa punio, muitos estavam fracos e doentes, e muitos dormiam. Eles foram retirados da igreja pela morte na terra. Isso leva o apstolo a afirmar o princpio importante de que se julgarmos a ns mesmos no seremos julgados. No apenas os nossos procedimentos que temos de julgar, mas tambm a ns mesmo os motivos secretos, os pensamentos, as afeies que formam a condio da alma. A recusa de julgar a ns mesmo, nos leva para debaixo da punio do Senhor. Mesmo assim, a graa que nos pune no dom, e no nos condena como pecadores com o mundo no futuro. No decorrer da epstola h um solene progresso nas advertncias do apstolo. Em 1 Co 8 somos advertidos contra o ferir a conscincia dos nossos irmos, e assim pecar contra Cristo (verso 12). Em 1 Co 9 somos advertidos para nos manter sob o corpo para que, tendo pregado a outros, no sejamos reprovados (verso 27). Em 1 Co 10 a advertncia para termos cuidado para que no irritarmos o Senhor (verso 22). uma coisa solene ignorar a conscincia de um irmo; pode ser uma coisa fatal irritar o Senhor. Assim alguns se achavam em Corinto, pois em 1 Co 11 lemos que o Senhor, sendo irritado, atua para a Sua prpria glria, com a conseqncia de que muitos foram removidos pela morte. (Versos 33, 34). uma considerao solene que muitas das graves desordens em Corinto no existam na cristandade hoje, no porque a ordem de Deus seguida, mas porque a cristandade alterou completamente o verdadeiro carter da ceia e introduziu uma ordem inventada pelo homem. Em Corinto houve abusos escandalosos na verdadeira participao da ceia; sem embargo, eles no tinham perdido o seu significado ou tinham modificado o seu carter. A cristandade de fato removeu alguns abusos grosseiros, mas perdeu o verdadeiro significado daquilo ao que os abusos estavam anexados. M como era a maldade dos corntios, esta da cristandade muito pior. Ela converteu a ceia da lembrana em um meio da graa. A festa, da qual o Senhor pode dizer: Fazei isso em memria de Mim, compartilhada na esperana de receber alguma bno para si mesmo. A ceia que ministra ao Seu corao tornada em ocasio para buscar graa para a nossa alma. Pior ainda, a ceia da lembrana para os santos foi convertida em uma ordenana de salvao para pecadores. Alm disso, enquanto a cristandade tem procurado corrigir o modo indigno de participar da ceia, ela admite ceia o povo indigno. As igrejas nacionais no podem excluir da ceia o paroquiano no regenerado. O mundo est aberto para participar da ceia com o crente verdadeiro. Alm disso, a cristandade no apenas alterou completamente o carter da ceia, mas introduziu a sua prpria ordem na observncia dela. Em geral ningum alm de um oficial humanamente autorizado pode ministrar a ceia. notvel que na Epstola, que acima de todas as outras fala da ordem de Deus para a igreja, no h nenhuma meno de diconos, ancios ou bispos. No prprio captulo que trata com as irregularidades grosseiras no h nenhuma sugesto de correo deles pela nomeao de um oficial para ministrar a ceia. O verdadeiro carter 38

da ceia dado, insiste-se na condio correta da alma, mas, na ministrao dela, tudo deixado livre e irrestrita orientao do Esprito Santo. No captulo seguinte somos instrudos quanto a esta manifestao do Esprito na igreja.

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1 CORNTIOS 12
O apstolo apresentou a Ceia do Senhor como a festa de ajuntamento da igreja. Agora ele traz diante de ns os dons do Esprito Santo, e a Sua presena na igreja, sem a qual nenhuma ordem divina pode ser mantida quando os santos se renem para participar da Ceia ou para o exerccio do ministrio. Aprendemos desta passagem que a igreja o corpo de Cristo, formado pelo Esprito, e que no corpo o Esprito Santo opera repartindo os dons para o bem do corpo a cada homem individualmente como Ele quer (verso 11), para ser usado sob a orientao do Esprito (verso 3). O apstolo assim nos adverte contra a intruso de maus espritos e pretenso humana pela manuteno dos direitos do Esprito Santo na igreja de Deus. (Versos 1-3). O captulo comea nos dando as marcas verdadeiras de um ministrio pelo Esprito de Deus, deste modo nos permitindo descobrir e recusar qualquer ministrio que emana de um esprito falso. Chamados dentre os gentios, esses crentes corntios tinham estado outrora sob a influncia de espritos falsos, e tinham sido levados a adorar dolos mudos, e a amaldioar Jesus. Nenhum homem que fala pelo Esprito Santo seria levado a adorar dolos, ou a depreciar Cristo. Pelo contrrio, o Esprito Santo sempre o levar a confessar Jesus como Senhor. O terceiro verso no exatamente uma prova que nos permite distinguir entre crentes e incrdulos; antes ele nos d uma forma de discernir se um homem est falando pelo Esprito de Deus ou por um esprito falso. Ter tal prova em um dia quando as revelaes ainda eram dadas pelo Esprito Santo, e por isso quando o diabo procurava falsificar a revelao, foi de especial importncia. (Ver 2 Ts 2:2.) A importncia desta prova no cessou, embora a revelao esteja completa, pois somos advertidos de que nos ltimos tempos alguns daro a ateno a espritos enganadores, e, alm disso, que haver aqueles que, professando serem ministros de Cristo, so na verdade ministros de Satans. Isso pode ser descoberto pela sua atitude para com Cristo. Algum que deprecia a Cristo no conduzido pelo Esprito de Deus. (Ver 1 Tm 4:1; 2 Co 11:1315.) Tendo nos preparado para discernir quando um homem est falando pelo Esprito de Deus, o apstolo passa a nos instruir quanto ao poder e autoridade divinos para o exerccio dos diferentes dons do ministrio (versos 4, 5). (Verso 4). Todo aquele que fala pelo Esprito Santo exaltar Cristo, mas o Esprito pode falar por muitos diferentes dons. Sem embargo, todos so exercidos na energia e no poder do mesmo Esprito. (Verso 5). Ademais, vrios dons so usados para levar a cabo as diferentes formas de servios, mas o mesmo Senhor que dirige todos os servios. (Verso 6). Em fim, o exerccio dos dons nos diferentes servios produzir diferentes efeitos, ou operaes, mas o mesmo Deus que opera para produzir os resultados nas almas. Assim aprendemos que os dons podem ser corretamente usados apenas na energia do Esprito, sob a direo do Senhor; e qualquer obra verdadeira nas almas o resultado da operao de Deus. Estes trs versos, corretamente entendidos, iro repreender, e ao mesmo tempo corrigir, trs graves desordens na cristandade. Primeira, geralmente muito ensinado no mundo religioso que, para o exerccio do dom, a capacidade natural, a sabedoria humana e o treinamento de um colgio teolgico so necessidades preliminares. O apstolo ensina que, para o exerccio do dom na igreja de Deus, necessitamos daquilo que nenhuma escola de homens pode dar, e de nenhuma proviso de suprimento 40

humano. Necessitamos da presena e do poder do Esprito. Sob o Seu poder Ele pode, e usa pescadores e ignorantes, como Pedro e Joo, para ocuparem a elevada posio de apstolos e virar o mundo de ponta cabea, ou Ele pode usar um homem altamente educado como o apstolo Paulo. O orgulho do homem assim colocado de lado e tudo feito para se voltar presena e o poder do Esprito Santo. Em segundo lugar, a cristandade exige que antes que um homem possa exercer o seu dom deve ser ordenado pelo homem e enviado por alguma autoridade humana para servir. O apstolo insiste que o verdadeiro servio precisa apenas da autoridade do Senhor. Em terceiro lugar, os homens confiam muito basicamente para a obra com as almas na eloqncia, no apelo comovente, na msica, no cntico, e em outros mtodos que apelam para os sentidos. O apstolo nos diz que Deus que opera tudo em todos. Deus que opera tudo o que divino em todos aqueles nos quais h uma obra. O apstolo j lembrou a esses crentes que: A minha palavra, e a minha pregao, no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao de Esprito e de poder; para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus (1 Co 2:4, 5). Assim aprendemos que o poder para o exerccio dos dons no do homem; do Esprito Santo. A autoridade do servio no do homem; vem do Senhor. O resultado nas almas no produzido pelo homem; a operao de Deus. (Verso 7). Tendo falado da fonte divina de todos os dons, o apstolo agora nos instrui quanto diferena dos dons e a sua distribuio (versos 7-11). Aprendemos que o Esprito no concentra todas as Suas manifestaes em um homem, ou em uma classe de homens. As instrues repreendem uma maldade persistente da cristandade pela qual uma classe especial de homens colocada parte para o ministrio, dividindo assim o povo de Deus em clero e leigo. A Escritura no conhece tal distino. A cristandade, deixando de lado a ordem de Deus, praticamente diz que a manifestao do Esprito dada a um homem que ordenado para presidir uma congregao. Aqui a todo homem que a manifestao do Esprito dada. Alm disso, esta manifestao do Esprito dada para o que for til. dada, no para que o indivduo possa se exaltar, ou para obter um lugar proeminente entre o povo de Deus, ou ganhar a influncia e vantagem pessoal, mas para o bem comum e lucro de todos. A instruo teve significado especial para os crentes corntios que usavam os dons para a exaltao deles mesmos. (Versos 8-10). O apstolo passa a distinguir os diferentes dons. Ele est falando, no tanto da possesso dos dons, mas da manifestao, ou uso, dos dons. Por isso ele fala, no meramente de sabedoria e cincia, mas de palavra de sabedoria e de palavra de cincia. A palavra implica na comunicao de sabedoria e cincia para ajudar a outros. A sabedoria a possesso da mente de Deus, para que tudo seja visto como perante Deus, e em relao a Deus, permitindo ao seu possuidor atuar corretamente em qualquer circunstncia em particular. O conhecimento mais um entendimento inteligente da palavra revelada de Deus, para que a doutrina possa ser claramente colocada. A f, nesta passagem, no simplesmente a f em Cristo e no Evangelho, a qual comum a todos os crentes; antes ela a f especial dada a certos crentes que os capacita a ajudar a povo do Senhor, por se levantarem nas dificuldades, superando a oposio, e os guiando em sua perplexidade. Os dons de cura eram dons de sinal relacionados ao nosso corpo. A operao de maravilhas, diferentemente do dom de cura, envolvia a exposio do poder sobre coisas materiais e seres espirituais. (Compare Mc 16:17, 18; At 13:11; At 16:18; At 28:5.) 41

A profecia era uma manifestao do poder espiritual no domnio espiritual, capacitando o seu possuidor de apresentar a mente de Deus quanto ao presente ou ao futuro. (Compare At 11:28; 1 Co 14:3.) O discernimento de espritos um dom que, como algum disse: Significa a faculdade da decidir, no entre os verdadeiros e os falsos professos do Senhor Jesus, mas entre o ensinamento do Esprito e aquele simulado por maus espritos (W.K.). Os diversos tipos de lnguas podem ser dados a um, e a interpretao das lnguas a outro. (Verso 11). Tendo estes diferentes dons colocados diante de ns, somos lembrados de que, enquanto alguns so miraculosos, todos so espirituais. Um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer. A ordem de Deus para a Sua igreja a diversidade de dons, distribudos a indivduos diferentes, exercidos por uma vontade o poder e a vontade do Esprito Santo. Toda a verdadeira ordem nas reunies do povo de Deus o resultado do prprio Deus operando no meio do Seu povo. A cristandade, atravs dos seus arranjos humanos, que ordenaram o ministrio e prescreveram o ritual, ignora esta ordem na prtica, se no na doutrina. (Versos 12, 13). Das variadas manifestaes do Esprito o apstolo prossegue para falar da esfera na qual o Esprito atua. Isto leva a uma revelao muito abenoada da verdade sobre a igreja vista como o corpo de Cristo. Segundo a ordem de Deus, os crentes no exercem estes dons como indivduos isolados, mas como os membros do corpo de Cristo e para o bem de todo o corpo. O apstolo toma o corpo humano para ilustrar certas grandes verdades quanto ao corpo de Cristo. Como o corpo humano um e, contudo, composto de muitos membros, todos tendo o seu lugar e parte naquele nico corpo, assim Cristo tambm. Esta uma bela forma de apresentar a verdade. O objeto a igreja, mas o apstolo no diz: assim a igreja tambm, mas assim Cristo tambm. O corpo o corpo de Cristo e inclui Cristo e os membros. o Seu corpo para a expresso Dele mesmo. Isso est de acordo com a primeira verdade apresentada ao apstolo em sua converso, quando o Senhor pergunta: Por que Me persegues?. Tocar em Seu povo tocar Nele, em Seu corpo. -nos dito ento que a igreja composta de crentes, sejam judeus ou gentios, batizados em um corpo pelo Esprito. Este batismo do Esprito, conforme sabemos de Atos 1:5 e Atos 2, teve lugar no Pentecostes, quando os crentes, pelo dom e habitao do Esprito Santo, foram unidos a Cristo o Cabea no cu e uns aos outros. Tendo apresentado a verdade sobre a igreja como o corpo de Cristo, o apstolo, no resto do captulo, usa as funes do corpo humano para estabelecer a prtica que deve marcar o corpo de Cristo sobre a terra. Ele mostra que, assim como o corpo humano foi constitudo para funcionar como um todo unido para excluir toda desordem, assim deveria ser na igreja. (Versos 14-19). Primeiro, somos lembrados de que no corpo humano h diversidade na unidade. O corpo no um s membro, mas muitos. Esta diversidade poderia ser completamente ignorada, e surgir a mais grave desordem, se cada membro negligenciasse a sua prpria funo pela inveja de membros que tm possivelmente uma funo mais elevada. Se o p comeasse a se queixar que no era uma mo, ou o ouvido que no era um olho, a operao do corpo deixaria de funcionar, pois os membros que se queixam deixam de operar efetivamente para o bem do corpo. Tal desordem s pode ser evitada pelo reconhecimento de que Deus, e no o homem, que colocou os membros no corpo, cada um deles como quis, dando a cada um o seu lugar e funo marcados. A preeminncia de um membro mataria o corpo. Se todos fossem um s membro, no haveria corpo. 42

(Versos 20-25). Em segundo lugar, o apstolo mostra que h unidade na diversidade. Embora haja muitos membros h um s corpo. Mas esta unidade do corpo seria grandemente posta em perigo se os membros mais elevados tivessem que olhar com desdm os membros mais baixos. J vimos que a inveja uns dos outros quebraria a diversidade; agora aprendemos que o desdm romperia a unidade. Se o olho trata a mo com desprezo, e a cabea escarnecesse dos ps, toda a unidade do corpo teria ido. Mais uma vez, esta desordem s pode ser excluda pelo reconhecimento da presena e do poder de Deus, que disps todo o corpo de tal maneira que nenhum membro pode prescindir do outros membros. O reconhecimento da primeira grande verdade, de que h diversidade na unidade, fecharia completamente o princpio mundano do clero, pois evidente que em um corpo nenhum membro pode reivindicar a preeminncia, todo membro tem a sua prpria funo. O reconhecimento da segunda verdade, de que h unidade na diversidade, excluiria o princpio da independncia. Os membros, embora cada um tenha a sua funo especial, dependem uns dos outros. A verdade, ento, do corpo de Cristo que nenhum crente tem a preeminncia e todos dependem uns dos outros. (Verso 26). O resultado que, se se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele. A expresso disso indubitavelmente muito impedida pelo estado de diviso da cristandade. Sem embargo, a verdade permanece de que os membros realmente afetam uns aos outros, quando so unidos uns aos outros pelo Esprito Santo, e aquele que depende do Esprito a sustenta, por mais que o nosso fracasso possa impedir a sua expresso. Quanto mais espiritual somos mais compreenderemos a verdade de que afetamos uns aos outros. A condio quebrada da igreja enfraqueceu a nossa sensibilidade espiritual, mas, como algum disse: Conscientemente sofremos ou nos alegramos, na medida do nosso poder espiritual. (Verso 27). O apstolo esteve falando dos grandes princpios que so as verdades de toda igreja de Deus sobre a terra, a qual vista como o corpo de Cristo. Ele agora aplica essas verdades igreja local em Corinto. Ele diz: Ora vs sois corpo de Cristo, e Seus membros em particular (Almeida Revisada Imprensa Bblica). Ele no diz: Vs sois o corpo de Cristo, como injustamente traduzido pela Almeida Revisada e Corrigida, mas, vs sois corpo de Cristo. A igreja em Corinto no era o corpo de Cristo, mas era a expresso local do corpo como sendo parte dele. Um general poderia dizer a alguns soldados em certa localidade: Lembrem-se vocs so Guarda-Vidas; ele no diz: Vocs so os Guarda-Vidas, pois eles no incluem todo o regimento; sem embargo, eles localmente representam o regimento. Assim hoje ainda so privilgio e responsabilidade de todos os cristos em qualquer localidade se reunirem simplesmente como os membros do corpo de Cristo sobre a terra, e como o representativo localmente deste nico corpo. Pelo Esprito todo crente membro do corpo de Cristo, e assim sendo responsvel por andar em coerncia com essa grande verdade, recusando a associar-se com as seitas da cristandade que praticamente negam essa verdade. Na cristandade essa grande verdade ignorada pelos cristos que se renem em torno de algum devotado servo, ou por outros que formam uma unio para manter alguma verdade particular. A nica unidade formada pelo Esprito a de um corpo de Cristo, e a nica comunho que a Escritura reconhece a comunho deste corpo. Nos dias de hoje os fracos cristos sinceros tentam ocasionar a unio de cristos estabelecendo unies para orao, para pregar o Evangelho, para a obra missionria, e para a difuso de certas verdades como a santidade e a vinda do Senhor. Mas enquanto 43

muitos esto preparados para se juntarem a essas unies feitas por homens, quo poucos deixaro as vrias seitas formadas segundo a sabedoria e planos do homem, para andarem na luz da nica unidade formada pelo Esprito e atuarem sob a orientao do Esprito. E, contudo, o Senhor no pede nada a mais. Ele no impe sobre a nossa conscincia uma variedade infinita de reunies e unies, para nos juntar, como foi indicado, seria completamente impraticvel para a grande maioria dos cristos. Nem o Senhor prope que devamos deixar as diferentes seitas, e viajar para algum lugar distante, para nos reunir durante uma semana no ano, para expressar a nossa unidade em Cristo. Se fosse assim, nos seria pedido para fazer algo completamente impossvel para a vasta maioria do povo de Deus. Seguramente o que o Senhor procura que o Seu povo, em sua prpria localidade, possa deixar tudo o que uma negao da verdade, e se rena na verdade do nico corpo do qual, se eles so crentes, j so membros. Algum disse verdadeiramente: O que o Senhor requer possvel que todos realizem, silenciosamente, e sem pompa, de forma verdadeira em seu carter e em todas as ocasies. Tal caminho est aberto para o mais simples e o mais pobre do povo de Deus. verdade que se alguns tm a f dada por Deus para se reunirem em alguma localidade, na luz da verdade do nico corpo, dificilmente poderia ser dito deles, como da igreja em Corinto: Vs sois corpo de Cristo, como sendo o representativo do corpo de Cristo, assim como nestes dias de fraqueza seria difcil encontrar alguma companhia de santos que inclua todos os crentes localmente. , contudo, ainda possvel para os crentes, que esto preparados a todo custo para andar em obedincia palavra, andarem juntos na luz do nico corpo. (Versos 28-30). Nos versos finais trazido diante de ns o fato de que Deus colocou na igreja isto na igreja como um todo diferentes dons. Na Epstola aos Efsios aprendemos que os dons so dados por Cristo o Cabea ressurreto do corpo. Em Corntios aprendemos que o Esprito Santo distribui os dons na igreja sobre a terra. Alguns desses dons indubitavelmente foram para a inaugurao da cristandade. Assim so os dons de sinal. No h uma palavra que diga que eles continuariam por todo o perodo da igreja. significativo que os dons que os homens cobiam so colocados nos lugares mais baixos da escala. (Verso 31). O dom algo que podemos corretamente cobiar. Sem embargo, como ns, assim como os crentes em Corinto, podemos facilmente abusar dos dons procurando us-los para nos exaltar, nos dito que h um modo mais excelente de servir uns aos outros. Deste caminho mais excelente o apstolo passa a falar imediatamente.

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1 CORNTIOS 13
No captulo 13 o apstolo mantm o direito soberano do Esprito Santo de distribuir os dons no corpo de Cristo repartindo particularmente a cada um como quer. Em 1 Corntios 14 somos instrudos quanto ao exerccio desses dons para a edificao. No captulo intermedirio somos lembrados que parte do amor no pode haver nenhuma edificao. Na Epstola aos Efsios lemos que o corpo edifica a si mesmo em amor. O amor o verdadeiro esprito de servio. Como algum disse: Ele o que incita, no simplesmente a trabalhar, mas a servir trabalhando. Amai uns aos outros o princpio que deve regular tudo na igreja. O apstolo, por isso, nos d este belssimo pequeno tratado do amor, no qual mostra, no o que somos, mas o que o amor. Alm disso, o amor em sua natureza que colocado diante de ns, no exatamente o amor em suas atividades. O amor , e deve ser, ativo; mas aqui o amor passivo que apresentado, aquilo que o amor , e no o que o amor faz. O apstolo falou de dons, e nos dons h graus, pois ele fala dos melhores dons. Devemos cobi-los; mas, mesmo assim, h um caminho ainda mais excelente. Podemos servir uns aos outros por meio do dom, mas o caminho mais excelente o caminho do amor. Primeiro, o apstolo insiste no valor do amor (versos 1-3); em segundo lugar, ele coloca diante de ns a natureza do amor exposto em todas as suas belas qualidades (versos 4-7); finalmente, ele coloca diante de ns o carter duradouro do amor como aquele que no falhar com o passar do tempo, nem desaparecer na eternidade (versos 8-13). 1. O valor preeminente do amor. Para comprovar o valor supremo do amor o apstolo fala de trs coisas nas quais os crentes corntios se jactavam: o discurso eloqente deles; as suas possesses espirituais; e as suas atividades. Ele mostra que, embora eles possam procurar se exaltar por causa dessas coisas, elas no so de nenhum valor vista de Deus se no tiverem o amor como o seu motivo. (Verso 1). Os crentes corntios promoviam muito o dom de lnguas e de eloqncia natural. O apstolo nos adverte que possvel falar a lngua dos homens e dos anjos e no ter amor. Onde isto assim, apesar da eloqncia e das palavras serficas, aquele que fala ficar como o metal que soa ou como o sino que tine. (Verso 2). Alm disso, esses crentes se jactavam em suas possesses espirituais. Eles tinham dons e discernimento em todos os mistrios e todo conhecimento. Eles possivelmente tinham a f que pode realizar grandes feitos, mas, diz o apstolo, podemos ter ricos dons, mas se no tivermos amor no somos nada. Ele no diz que esses dons, a profecia, o conhecimento e a f, no so nada, mas que aquele que exercita esses dons sem amor no nada. O apstolo no est falando da f em Cristo, pois esta f opera pelo amor; antes ele fala da f que capacita os indivduos a vencer grandes obstculos e fazer grandes bravuras; e diz que possvel ter tal f sem amor. (Verso 3). Podemos prontamente admitir que possvel a um homem falar bem sem amor, e se jactar em seu conhecimento espiritual sem amor, e podemos aconselhar o tal a falar um pouco menos e fazer um pouco mais. Mas o apstolo, alm disso, no adverte que tambm possvel fazer muito sem amor. Ele diz que as atividades beneficentes de um homem podem aumentar a tal ponto que possa dar todos os seus bens para alimentar os pobres e o seu corpo como um mrtir para ser queimado, contudo, o motivo pode no ser o amor, e assim todas as suas atividades no lhe servem de nada. 45

Assim as palavras sem amor, o conhecimento sem amor e as atividades sem amor, embora possam ser usadas por Deus para cumprirem as Suas finalidades, no acrescentaro nada quele que assim fala e age. Sem amor ele no ser nada e no aproveitar nada, apesar de todas as suas palavras, suas possesses e suas atividades. 2. A natureza do amor. (Versos 4-7). Tendo insistido no valor nico do amor, o apstolo agora revela o verdadeiro carter do amor. Foi apontado que as oito primeiras qualidades do amor mostram que o efeito do amor em sua natureza o de conduzir completa renncia do ego com sua impacincia, falta de considerao, cime, agressividade, presuno, falta de cortesia, egosmo e vontade de disputar. (1) O amor sofredor. A carne est sempre impaciente, mas o amor pode sofrer muito tempo e esperar o tempo de Deus. A pacincia carnal logo esgotada; o amor no se esgota. (2) O amor benigno. A carne, mesmo que espere, muitas vezes assim o far em um esprito rabugento e ressentido; mas o amor, enquanto espera, pode manter um esprito amvel de considerao aos outros. (3) O amor no invejoso. A carne sempre busca um lugar acima dos outros, e inveja o favor ou a posio concedida a outros e no a si mesmo. O amor pode se deleitar sem pensar na inveja das honras conferidas a outros. (4) O amor no trata com leviandade. A carne agressiva, empurrar-se levianamente para a proeminncia. O amor no arrogante, mas antes se retira e reservado. (5) O amor no se ensoberbece. A carne muitas vezes v e inflada com sua presuno. O amor toma o lugar humilde no servio aos outros. (6) O amor no se porta com indecncia. A carne, mesmo quando elevada na escala social, pode ser grosseira e rude. O amor conduzir o mais elevado de nascena, bem como o mais baixo, a ser corts. (7) O amor no busca os seus interesses. A carne sempre egosta e busca o seu prprio interesse. O amor altrusta e desinteressado, busca o bem de outros. (8) O amor no se irrita. A carne sempre sensvel e rpida para se ofender e se ressentir de insultos. O amor lento para se irritar e no facilmente provocado. O amor, de fato, pode ser irritado j que nesta mesma Epstola somos advertidos de que possvel irritar ao Senhor (1 Co 10:22); mas o Senhor lento para se irritar; Ele no rapidamente irritado. Nas trs qualidades que se seguem aprendemos que o amor no s conduz renncia do ego, mas que obtm prazer real naquilo que santo e verdadeiro. (1) O amor no suspeita mal. A carne rpida para imaginar o mal e imputar motivos errados. O amor no considera que exista o mal quando no h nenhuma evidncia positiva. (2) O amor no folga com a injustia. Alis, a carne se deleita em estar ocupada com o mal. O amor no tem nenhum prazer em descobrir o mal ou traz-lo luz. (3) O amor folga com a verdade. A carne profana e pode encontrar prazer na ocupao com o mal. O amor santo e encontra a sua alegria em estar ocupado com a verdade. O amor no , portanto, cego, pois conhece e aprecia a verdade. As quatro ltimas qualidades mostram a energia positiva do amor, pela qual o seu possuidor sustentado no meio de um mundo hostil. (1) O amor tudo sofre. A carne pode suportar muito pouco sem mostrar o seu ressentimento. O amor pode suportar todas as coisas, e muitas vezes em silncio.

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(2) O amor tudo cr. A carne sempre suspeita. O amor confiante e pronto para crer no bem quando no h nenhuma evidncia direta ao contrrio, at na presena de muitas coisas que possam levantar dvidas. (3) O amor tudo espera. A carne est sempre pronta para supor o mal e crer no pior. O amor considera o bem e no o mal e espera o melhor, apesar de muitas coisas que possam parecer sem esperana. (4) O amor tudo suporta. A carne, assumindo o pior, no tem nenhuma esperana, e quando a esperana se vai no h nenhum poder para suporta. O amor, esperando todas as coisas, fortalece o seu possuidor para suportar em presena da oposio e do desnimo. 3. O carter duradouro de amor. (Versos 8-13). Tendo descrito a natureza do amor, o apstolo declara a sua permanncia. O amor nunca falha. As profecias sero aniquiladas; o cumprimento delas as conduzir a um fim. As lnguas cessaro com a condio atual de diviso das naes. O conhecimento, ou o conhecimento parcial que temos no momento, sumir. Tal conhecimento como agora possumos no o conhecimento pleno, mas antes algo que estamos adquirindo, e por isso apenas uma prova da nossa ignorncia. Ele apenas conhecimento em parte. Na condio perfeita do cu este conhecimento parcial ter passado para sempre. Haver a abenoada revelao da verdade naquela cena celestial, mas independentemente do que apresentado haver conhecido pleno, em contraste com a nossa condio atual na qual, embora a verdade seja totalmente revelada, ainda apenas parcialmente compreendida. Por mais que possamos aqui entrar na verdade abaixo, ela sempre permanece conhecida em parte. Para expor o nosso presente conhecimento parcial, o apstolo usa a figura de um menino, que s pode pensar, falar e raciocinar como um menino. Quando o menino se torna homem, a condio infantil deixada para trs. Portanto, enquanto estamos nesse corpo, somos compelidos muito basicamente a pensar nas coisas espirituais em termos naturais de acordo com a nossa condio presente. Por esta razo, quanto verdade, vemos por um espelho em enigma. No momento somos semelhantes a algum que olha para os objetos atravs de algum meio semitransparente que obscurece a viso. No estado perfeito veremos face a face; no haver nenhum meio de comunicao entre ns e aquilo que olhamos fixamente. Ento conheceremos como somos conhecidos. Conheceremos completamente a verdade como um todo, no simplesmente em parte, assim como somos completamente conhecidos. Agora permanece a f, a esperana e o amor, esses trs, mas o maior desses o amor. No estado perfeito a f ser mudada para a viso, e assim a f ter o seu fim. A esperana terminar na realizao. Apenas o amor permanecer. A f e a esperana se tornam muito bons companheiros de viagem, mas nos separamos delas na porta do cu. Entramos com uma nica coisa, o amor. Entretanto, o verso fala da condio presente, e nos diz que mesmo agora o amor a maior qualidade. Deve ser assim, pois o amor a prpria natureza de Deus, e por isso o amor eterno.

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1 CORNTIOS 14
No captulo 14 temos a revelao da ordem de Deus para o exerccio dos dons na igreja. Os dons, conforme temos aprendido, foram distribudos pelo Esprito a cada homem para o proveito de todos (1 Co 12:7). No basta, contudo, ter recebido um dom; se para o proveito de outros, ele deve ser divinamente regulado. Neste captulo a igreja contemplada quando se rene em um lugar (versos 23, 26, 28, 33, 34, 35); e somos instrudos como os dons devem ser exercidos em tais ocasies segundo a ordem de Deus. H duas formas pela quais a ordem de Deus pode ser deixada de lado: primeira, pela permisso da desordem do homem, e, segunda, pela adoo da ordem do homem. Os crentes corntios tinham evidentemente deixado de lado a ordem de Deus pela permisso da desordem grosseira. Havia at embriaguez na Ceia do Senhor. Alm disso, pareceria que os dons de sinal, dados pelo Esprito Santo, eram usados sem reverncia vontade do Senhor, e se tornaram um meio de exaltar os crentes e ministrar prpria vaidade deles. Na cristandade de hoje raramente podemos ver tais ultrajes violentos sobre a decncia ordinria como foram exibidos em Corinto. Sem embargo, por todos os lados vemos reunies de cristos professos conduzidas segundo princpios inteiramente contrrios s claras direes da palavra de Deus. Com a cristandade de hoje no h tanto a desordem, como em Corinto, mas antes a ordem humana que deixou de lado a ordem divina. A ordem humana igualmente sria, se no muito mais do que a desordem humana, pois a conduta grosseira ofender at mesmo a conscincia natural e atrair a correo, ao passo que a ordem humana pode acalmar a conscincia e ser permitida sem que a sua maldade seja descoberta. Para avaliar a gravidade desta maldade, devemos nos lembrar que, muito cedo na histria da igreja, as grandes verdades distintas da dispensao foram abandonadas pela maioria dos professos. A presena de Cristo em glria como o Cabea da Sua igreja, a presena do Esprito Santo na terra, e a formao e chamamento da igreja, so grandes verdades que foram quase que inteiramente perdidas logo depois da morte dos apstolos. A cristandade ficou fermentada com o Judasmo, com a conseqncia de que os homens sinceros, mas ignorantes tentaram manter a ordem fundando uma classe sacerdotal distinta dos leigos segundo o modelo do sacerdcio judaico. A ordem humana, por meio do clero, foi adotada e ainda prevalece em todas as grandes seitas religiosas da cristandade. A gravidade de adotar esta ordem humana est no fato de que ela ignora a presena e a liderana do Esprito Santo. Somos to lentos para aceitar o fato de que a grande verdade cardeal do presente momento que estamos vivendo no tempo quando uma Pessoa divina o Esprito Santo est presente sobre a terra em nome dos interesses de Cristo, para consolar, ensinar, guiar, nos mostrar todas as coisas, e nos conduzir no exerccio do dom e da orao (Jo 14:16-26; Jo 16:13-15; 1 Co 12:3; Jd 20). Se, contudo, no entendimento do corpo de Cristo e na presena do Esprito Santo, formos separados de todo sistema artificial que, na prtica, nega essas grandes verdades, podemos perguntar: A Escritura d alguma luz quanto ao modo que os crentes devem agir quando se renem para o ministrio da palavra? O dcimo quarto captulo desta Epstola claramente mostra que Deus nos deu direes muito explcitas para o exerccio do ministrio nas assemblias do Seu povo quando se renem. Que os princpios estabelecidos neste captulo no possam ser levados a cabo nos sistemas religiosos da cristandade apenas condena esses sistemas e faz manifesto para quo longe eles se afastaram da ordem de Deus. Se, contudo, os 48

nossos olhos tiverem sido abertos para a maldade desses sistemas, e mantivermos distncia deles, nos encontraremos em uma posio na qual possvel, sob a orientao do Esprito Santo, agir segundo a ordem de Deus. No exerccio dos dons pelo Esprito Santo, trs grandes princpios so afirmados neste captulo: Primeiro, devemos seguir o amor (verso 1). Segundo, os dons devem ser usados para a edificao (versos 2-25). Terceiro, os dons devem ser exercidos segundo a ordem divina (versos 26-40). 1. Amor, o motivo no uso de dons. (Verso 1). A manuteno do amor, edificao e ordem divina na igreja dependem inteiramente da ao graciosa do Esprito Santo. O apstolo j insistiu nos direitos do Esprito Santo na igreja (1 Co 12:4-13) e revelou-nos as qualidades abenoadas do amor (1 Co 13). Ele agora comea esta nova poro, que fala do exerccio dos dons, com a exortao: Segui o amor. Se o amor estivesse em exerccio na igreja em Corinto, ele teria evitado muitas desordens graves, mesmo se no estivessem instrudos na ordem de Deus. O amor, conforme o apstolo mostrou, conduz renncia de si mesmo. Por esta razo a exortao para seguir o amor precede a exortao para desejar os dons espirituais e a instruo quanto ao seu uso. O amor manter a motivao pura, tanto no desejo por um dom espiritual como no uso do dom. O amor no pensa em si mesmo, mas no bem de outros. Na falta do amor os crentes em Corinto estiveram usando os sinais dos dons de cura e de lnguas para exaltar a si mesmos. Para refutar esta tendncia o apstolo os exorta a procurar antes profetizar. 2. Edificao, o grande fim no uso de dons. (Versos 2-4). A exortao para cobiar o dom da profecia leva o apstolo a mostrar que o grande fim do exerccio do dom a edificao. Em toda a sua instruo ele mantm isso diante de ns. No verso 3 ele fala de edificao, exortao e consolao; no verso 5 ele escreve: para que a igreja receba a edificao; no verso 12: procurai abundar neles, para edificao da igreja; e no verso 26: Faa-se tudo para a edificao. Aquele que fala em uma lngua estranha pode falar a Deus em mistrios, mas se ningum o entende no h edificao. A menos que haja um intrprete, tanto o amor como a edificao excluiriam o uso de lnguas. Em contraste com as lnguas, aquele que profetisa fala aos homens para edificao, exortao e consolao. Isso dificilmente uma definio de profecia, mas antes o resultado de profetizar. Pensando nos profetas do Velho Testamento, podemos ser inclinados a limitar a profecia predio de eventos futuros. Isso, contudo, era uma parte limitada do trabalho do profeta, mesmo durante os dias do Velho Testamento. A sua grande misso era a de aplicar a palavra de Deus conscincia e ao corao para edificao. Isso ainda se aplica ao servio do profeta nos tempos do cristianismo; e nesse sentido o dom permanece. Do lugar que o apstolo d ao dom nesta passagem, podemos concluir que ele o maior de todos os dons que permanecem para a igreja, e aquele a ser mais desejado. (Versos 5, 6). As lnguas tinham, de fato, o seu lugar; mas o apstolo pergunta: que proveito teria o falar em lnguas sem um intrprete? Se a igreja deve ser edificada, s o pode ser atravs de algum que fala por revelao, ou conhecimento, ou profecia, ou doutrina. Nos dias do apstolo havia ainda aqueles que falavam por revelao. Agora que a palavra de Deus est completa temos o dom da revelao preservada na Escritura. O conhecimento implicaria na comunicao aos crentes daquilo que j foi revelado.

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Profetizar antes a aplicao da verdade conscincia, enquanto a doutrina, ou ensino, a instruo em uma determinada verdade. (Versos 7-11). Alm disso, para a edificao no necessrio apenas comunicar o conhecimento, aplicar a palavra pela profecia conscincia, e ensinar determinadas verdades, mas faz-lo em palavras bem inteligveis. A obscuridade no espiritualidade. Se no houvesse sons distintos, a msica no transmitiria nenhum significado melodioso. Se o som for incerto, a trompa no produzir nenhum efeito sobre os ouvintes. Por isso ministrar pode se tornar de tal modo to confuso que no transmita nenhum significado, ou pode ser expresso com tal incerteza que no tenha nenhum efeito sobre os ouvintes. Se ministrar edificar, deve ser feito em palavras bem inteligveis e com a certeza dos orculos de Deus. Toda voz na natureza tem um significado especial, e por isso as palavras tm um significado especial. Se usarmos palavras que no transmitem nenhum significado aos ouvintes, praticamente nos tornamos brbaros falando em algum jargo estranho. (Verso 12). Se, ento, somos zelosos dos dons espirituais, no deixemos que eles possam nos exaltar e nos distinguir dos nossos irmos, mas que possamos nos distinguir para a edificao da igreja. Nada que deixa de lado este grande princpio da edificao pode ser do Esprito. Onde o Esprito Santo desimpedido ali o amor prevalece, e onde o amor prevalece toda elocuo ser para a edificao. (Versos 13-17). Essas elocues podem tomar outras formas alm das do exerccio dos distintos dons. Pode ser por essa razo que no primeiro verso somos exortados a desejar as manifestaes espirituais (J.N.Darby), e no os dons espirituais, conforme a nossa traduo. Assim deixado espao para toda forma de elocuo sob a liderana do Esprito. Nesses versos lemos sobre a orao, o cantar e dar graas, formas de ministrar que nunca so chamadas de dons. Mas, qualquer que seja a forma de elocuo, a edificao deve ser mantida vista. Se o Esprito Santo preside, e o amor prevalece na igreja, toda elocuo estar em uma forma que aqueles que so no instrudos sero capazes de seguir inteligentemente e acrescentar o seu Amm. A comunho, na qual o Amm a expresso exterior, ser por esta razo mantida. (Versos 18-20). Ao condenar o abuso das lnguas, o apstolo no foi movido pelo cime, j que ele mesmo falou em lnguas mais do que todos eles; mas ele usou o dom no lugar certo, diante da audincia certa, e para um propsito certo. Na igreja cinco palavras com compreenso, para que os outros possam ser ensinados, eram melhores do que dez mil palavras em lngua desconhecida. Em seu afeto pelo uso de lnguas, os corntios agiam como crianas, que se deleitam com qualquer coisa que d uma demonstrao. O apstolo os exorta, e a ns, a no sermos crianas na compreenso, mas a sermos inocentes como um beb em toda malcia. Temos a carne em ns e ela pode, a no ser pela graa de Deus, usar a orao ou o ministrio para expandir um pouco do sentimento de malcia contra um irmo. Mas, como algum disse: Esta uma forma de maldade espiritual em lugares elevados. Vamos, ento, procura seguir o amor e a edificao. (Versos 21-25). O apstolo cita Isaas 28:11, 12 para mostrar que, nos dias de fracasso de Israel, quando os profetas tinham errado, Deus falou a eles em lnguas estrangeiras, como um sinal de descrena daqueles que no ouviriam a palavra clara de Deus. Por isso o exerccio do dom de lnguas no princpio da cristandade era um sinal, no para crentes, mas para incrdulos, e deixava o ouvinte sem desculpa. Em contraste com as lnguas, o dom da profecia serve no apenas para o incrdulo, mas para o crente. Quando os santos se renem em um lugar, o exerccio das lnguas sem um intrprete poderia conduzir um incrdulo, ou uma pessoa no erudita, a concluir que a igreja estava louca. Profetizar, por outro lado, poderia condenar a 50

conscincia de um incrdulo, fazer manifestos os segredos do seu corao, e o convencer de estar na presena de Deus. 3. Ordem divina a ser mantida no exerccio dos dons. (Verso 26). Em vista das suas instrues para manter a ordem divina quando a igreja se rene, o apstolo indaga como esses crentes em Corinto atuavam. Ele tinha dado plena liberdade para orar, cantar, abenoar, agradecer e profetizar, contanto que tudo fosse levado a cabo em um esprito de amor e edificao. Eles estavam tirando proveito da liberdade que tinham, pois cada um estava pronto para participar. Sem embargo, eles tinham abusado da sua liberdade por no atuarem decentemente e com ordem. A liberdade do Esprito tinha sido convertida em licena para a carne. Corrigir este abuso no sugere que o ministrio de um s homem deva tomar o lugar da liberdade que pertence a todo homem. A cristandade fez isto e perdeu a liberdade na busca por corrigir o abuso. O apstolo diz: Faa-se tudo para edificao, e para que isto possa ser assim, ele apresenta a ordem de Deus, desta forma mantendo a plena liberdade para ministrar enquanto se guarda do abuso. (Versos 27, 28). Primeiro, ele trata com as lnguas estranhas. Se algum homem falar em uma lngua estranha, faa-se isso por dois, ou quanto muito trs, e isso no decurso ordeiro, e deixe algum interpretar. Se no houver nenhum intrprete o exerccio deste dom no permitido. (Versos 29-31). Se os profetas falarem, tambm devem ser apenas dois ou trs, enquanto os outros julgam. Os que falam e os que ouvem tm a sua responsabilidade. Os ouvintes devem julgar se o que dito do Esprito. Todo aquele que fala deve deixar espao para o outro a quem uma palavra possa ser dada, pois todos podem profetizar um por um, para que todos possam aprender e ser consolados. Claramente, ento, qualquer coisa na natureza do ministrio de um s homem na reunio de uma igreja est fora da ordem. (Versos 32, 33). Alm disso, os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas, uma afirmao que exclui toda idia de ser movido por um impulso incontrolvel. Com os homens que falam sob o poder de demnios seria de outra maneira, resultando em excitao profana e confuso. Deus no o Autor da confuso, mas da paz. Qualquer cena de confuso nas reunies do povo de Deus, claramente no de Deus. (Versos 34, 35). A liberdade de todos para profetizar um por um na igreja no se aplica a mulheres. Elas devem manter-se em silncio nas reunies. A capacidade, ou no, no est em questo. O silncio em pblico por parte das mulheres segundo a ordem da criao bem como segundo a lei. A esfera de liberdade da mulher em casa. Falar em pblico cobrir-se de vergonha. (Versos 36-38). As orientaes do apstolo so encerradas com uma reivindicao definida de que elas so os mandamentos do Senhor, e, como tal, tm toda a autoridade da palavra de Deus que vem, no apenas para a igreja em Corinto, mas para todas as igrejas do povo de Deus. Negligenciar as orientaes do apstolo recusar a aplicao universal da palavra de Deus igreja. O lugar da igreja deve ser de sujeio palavra de Deus, lembrando-se de que a palavra de Deus vem para a, e no da igreja. A igreja, como tal, ensinada; ela no pode ensinar. A espiritualidade de qualquer homem ser vista pela confirmao de que as coisas que Paulo escreveu so os mandamentos do Senhor. Desconsiderar essas direes ignorar as ordens diretas do Senhor. Sendo assim, o apstolo muito breve e decisivo com algum que recusam a sujeio. Com estes tais ele no discutir. Ele simplesmente diz: Se algum ignora isso, que ignore. (Versos 39, 40). O apstolo resume as suas instrues incitando-os novamente a desejar profetizar, mas no proibir que se fale em lnguas, mas: Faa-se tudo decentemente e com ordem. Qualquer que seja a forma que as manifestaes 51

espirituais possam tomar na igreja, que todos os que tomam parte se perguntem: Ela ser em amor, ser para a edificao, ser segundo a ordem divina?. Vamos ento nos lembrar das trs grandes exortaes do captulo: (1) Segui o amor (verso 1). (2) Faa-se tudo para edificao (verso 26). (3) Faa-se tudo decentemente e com ordem (verso 40).

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1 CORNTIOS 15
No captulo 15 chegamos a terceira principal diviso da Epstola. Na primeira diviso temos a Cruz de Cristo excluindo a sabedoria do mundo, a licena da carne e a adorao de demnios (1 Co 1-10). Na segunda diviso temos a ao graciosa do Esprito Santo, mantendo a ordem na igreja de Deus (1 Co 11-14). A terceira diviso traz diante de ns a ressurreio de Cristo, que triunfa sobre a morte e a sepultura, e abre o caminho ao estado perfeito quando Deus ser tudo em todos. evidente que na igreja em Corinto no havia apenas a permisso da lascvia moral e desordem na igreja, mas tambm a existncia do erro doutrinal de um carter vital, pois alguns dentre eles diziam: No h ressurreio dos mortos (verso 12). Este erro era certamente o resultado da baixa condio moral deles. O progresso do mal, conforme visto nesta igreja, solene e instrutivo. Primeiro, havia as ms prticas; em segundo lugar, havia a desordem na igreja; em terceiro lugar, havia a falsa doutrina. Um mal leva a outro; a lascvia moral abre a porta para a carne, e nega a Cruz; a desordem na igreja leva ao clero e a ordem humana, e ignora o Esprito; o erro doutrinal abre o caminho para o inimigo minar os fundamentos da nossa f, e ataca a Pessoa de Cristo. importante observar que no dito daqueles que propagavam este erro que eles negaram a imortalidade da alma, mas que eles se opunham a verdade de que o corpo seria ressuscitado. A ressurreio ensina que o que morre ressuscitado. Ela, por isso, deve se aplicar ao corpo, pois o corpo que morre, no a alma. Assim lemos: Muitos corpos de santos que dormiam foram ressuscitado (Mt 27:52). Alm disso, possvel que aqueles que afirmavam este erro no tinham nenhuma inteno de comprometer o Evangelho, ou at mesmo de negar que Cristo foi ressuscitado. Isso, contudo, era o terrvel resultado, e este era o alvo de Satans. Para tratar com este lao do diabo o apstolo mostra como este erro afeta o Evangelho (versos 1-11), como ele ataca a Pessoa de Cristo e aqueles que crem Nele (versos 12-19), e ento ele nos revela algumas bnos positivas que advm da ressurreio de Cristo (versos 20-58). (Versos 1, 2). Como esta negao da ressurreio mina o Evangelho, o apstolo lembra primeiro a esses crentes do Evangelho que tinha pregado, o qual tinham recebido, no qual permaneciam abenoados diante de Deus e pelo qual foram salvos. Mas ele acrescenta as palavras: se no que crestes em vo, pois se no h ressurreio evidentemente tinham crido em um mito. Contudo, o apstolo mostra em uma observao parenttica que a realidade da sua f seria comprovada por reterem a palavra que ele lhes tinha anunciado nas boas novas. (Versos 3, 4). Imediatamente ele resume as boas novas sob trs cabealhos. Primeiro: Cristo morreu por nossos pecados segundo as Escrituras. Isso traz para diante de ns a grande obra propiciatria de Cristo por todo mundo, predito em todas as Escrituras, pois a lei a apresenta em figura, os Salmos a apresenta experimentalmente e os profetas a anunciam profeticamente. Em segundo lugar, Cristo foi sepultado, a completa evidncia da Sua morte e o fato solene de que todas as Suas ligaes com o homem segundo a carne esto cortadas. Em terceiro lugar: Ele ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, o testemunho eterno de que o poder da morte est quebrado, o diabo derrotado e Deus glorificado. O apstolo cuidadosamente observa que o Evangelho que ele pregou, tinha recebido, conforme sabemos de outra epstola: pela revelao de Jesus Cristo (Gl 1:12). Rejeitar o seu Evangelho, portanto, questionar a revelao de Jesus Cristo e a autoridade das Escrituras. 53

(Versos 5-10). Tendo apresentado o Evangelho que pregava, no qual a ressurreio tem um lugar vital, ele confirma a verdade da ressurreio de Cristo apresentando diferentes testemunhas s quais Cristo apareceu depois que tinha ressuscitado dos mortos. Como sabemos, h outras testemunhas, como Maria e os dois que iam para Emas, mas o apstolo levado a escolher estas testemunhas que, por razo do seu servio, ou nmeros, tm importncia especial como testemunhas. Primeiro, a ressurreio de Cristo foi vista por Cefas, o apstolo que primeiro pregou o Evangelho aos judeus, e foi usado para abrir a porta da graa aos gentios. Em segundo lugar, Ele apareceu aos doze, os quais O tinham acompanhado na terra. Em terceiro lugar, Ele foi visto ressurreto uma vez por mais de quinhentos irmos. Em quarto lugar, Ele apareceu a Tiago, o apstolo que teve um lugar de liderana entre os crentes judaicos em Jerusalm. Em quinto lugar, Ele foi visto por todos os apstolos, quando, no final dos quarenta dias, foi recebido em cima de no cu. Em sexto lugar, como o Homem ascendido glria, Ele foi visto pelo ltimo de todos, pelo apstolo Paulo, que tinha sido o perseguidor de Cristo e do Seu povo, mas que tinha sido apontado para pregar aos gentios. O apstolo se regozija por reconhecer que era pela graa de Deus que se encontrava entre as testemunhas da ressurreio de Cristo, e se, como um apstolo, trabalhou mais abundantemente do que todos eles, isso tambm foi pela graa de Deus. (Versos 11). Assim, se foi por Paulo, ou pela grande companhia que tinha visto Cristo ascendido, o Evangelho que foi pregado, e que esses Corntios tinham crido, tinha a sua pedra fundamental na ressurreio de Cristo. (Versos 12-19). Se, ento, em vista de tal evidncia impossvel negar que Cristo esteja ressuscitado, como poderiam alguns ousar dizer que no h ressurreio dos mortos? Contudo, como, infelizmente, havia tal coisa, o apstolo passa a mostrar as solenes conseqncias deste erro. Primeiro: independentemente do que criam aqueles que introduziram este erro, era um ataque Pessoa de Cristo, pois se no h ressurreio dos mortos, ento Cristo no est ressuscitado. Em segundo lugar, se Cristo no est ressuscitado, a pregao uma fbula v. Em terceiro lugar, se a pregao v, a f dos ouvintes ftil, j que eles colocam a sua f naquilo que falso. Em quarto lugar, se os pregadores que professam virem de Deus esto pregando fbulas, eles so testemunhas falsas de Deus. Em quinto lugar, aqueles que puseram a sua f naquilo que vo ainda esto em seus pecados. Em sexto lugar, se aqueles que esto em seus pecados dormiram, eles devem ter perecido. Em stimo lugar, se a ressurreio uma fbula, a vida de quem a professa dentre todos os homens o mais miservel, pois na f da ressurreio eles abandonaram este mundo presente e no tm nada para o futuro. Assim o apstolo mostra que este erro fatal desonrava a Cristo, condenava a pregao como sendo uma fbula, fazia a f dos ouvintes intil, os pregadores testemunhas falsas, os que dormiram perecidos e os crentes vivos os mais miserveis. (Verso 20). Tendo mostrado as conseqncias solenes que devem fluir deste erro, o apstolo passa a expor, em contraste, os resultados abenoados que fluem da grande verdade de que agora Cristo ressuscitou dos mortos. Cristo, ressuscitado dentre os mortos, as primcias dos que dormem. A sua ressurreio , de fato, a promessa de que todos sero ressuscitados, o justo para entrar em sua bno final e o injusto para o juzo (At 17:31). Aqui, contudo, a Sua ressurreio a promessa da ressurreio dos Seus que dormiram. A ressurreio deles ser segundo o modelo da Sua ressurreio, uma ressurreio dentre os mortos. Com o pecador ela no ser uma ressurreio dentre os mortos uma ressurreio na qual alguns so tirados da morte enquanto outros so 54

deixados ela ser simplesmente a destruio da morte, com a conseqncia de que todos aqueles que esto nas sepulturas ressuscitaro imediatamente. (Versos 21-23). O apstolo mostra ento que, se a morte entrou pelo homem, assim tambm a ressurreio trazida pelo Homem. H duas raas de homens caracterizados pelos seus respectivos cabeas. Todos os conectados com Ado esto sob a morte. Todos os conectados com Cristo sero vivificados. Algum disse de forma verdadeira que todos no caso de Ado engloba toda a raa, ao passo que todos no caso de Cristo necessariamente engloba apenas a Sua famlia. O Verso seguinte, que fala da ordem da ressurreio, torna muito claro que Cristo e apenas aqueles que so de Cristo esto em vista. Cristo foi ressuscitado como primcias, no da ressurreio dos mortos, mas dos ressuscitados dentre os mortos. Esta ressurreio dos Seus ir se realizar em Sua vinda e incluir seguramente todos os santos do Velho Testamento, j que eles tambm so de Cristo, embora certamente o apstolo, ao escrever igreja dos corntios, tenha a igreja mais especialmente em vista. (Versos 24-28). Sem mencionar a ressurreio do pecador, o apstolo ao mesmo tempo passa da ressurreio daqueles que so de Cristo para o fim do reino terrestre de Cristo. Este fim ser alcanado quando todo governo, autoridade e poder opostos forem anulados, quando todo inimigo foi suprimido, e o ltimo inimigo, a morte, for destruda. Isto de fato envolve, apesar de no ser mencionado especificamente, a ressurreio e o julgamento dos mortos. O grande alvo do reino de Cristo ser conduzir todo o universo sujeio a Deus. Assim como a criao foi submetida ao pecado, a morte e ao poder do diabo por um homem, Ado, assim todo inimigo ser tratado por um Homem, Cristo, e todos sero conduzidos sujeio a Deus. O fim aqui no simplesmente o fim da presente era, como em Mateus 13:39, 49. O fim da presente era introduz o reino de Cristo. Aqui o fim marca o fim do reino e o comeo do Estado Eterno, os novos cus e nova terra, onde habita a justia. A ltima parte de verso 24 e dos versos 25 e 26 descrevem o carter do reino de Cristo, o ltimo ato que a destruio do poder da morte. Ento, quando todo mal for tratado, Cristo devolver o reino a Deus, o Pai. Toda a passagem v o Filho como tendo se tornado Homem, para consumar a vontade de Deus trazendo toda a criao sujeio a Deus. Para consumar este grande fim Deus deu ao Filho, quando se tornou Homem, poder universal. Tendo pelo Seu todo-poderoso reino poder para conduzir todos sujeio a Deus o Pai, Ele ainda permanece o Homem sujeito como quando esteve sobre esta terra, para que Deus possa ser tudo em todos. O Filho no deixa de ser Deus e um com o Pai, mesmo quando esteve na terra, mas Cristo tomar o Seu lugar, como Homem, o Cabea de toda a famlia redimida, sendo ao mesmo tempo o Deus abenoado para sempre, um com o Pai (J.N.D.) . No dito para que o Pai seja tudo em todos, mas para que Deus Pai, Filho e Esprito Santo seja tudo em todos. Que mundo abenoado que ser quando nos novos cus e na nova terra Deus for o Objetivo de todos, e moralmente demonstrado em todos, pois esse no o significado dessas palavras, to simples em sua linguagem, mas to profundo em seu significado? (Versos 29-32). bom notar que os versos 20-28 formam um parntese, no qual o apstolo, comeando pelo grande fato da ressurreio de Cristo, traa os seus efeitos de longo alcance com relao aos Seus, com o reino, e com o final dos tempos, sobre os novos cus e nova terra quando Deus ser tudo em todos. Tendo mostrado os resultados de longo alcance da ressurreio, o apstolo retoma a linha do seu argumento nos versos 18 e 19. Nestes versos ele comprovou que, se no houver ressurreio, aqueles que dormiram pereceram, e os crentes que ainda vivem so os mais miserveis dos homens. Ele agora faz duas perguntas com relao a essas duas classes. Primeiro, se os que 55

dormiram pereceram: O que faro os que se batizam pelos mortos se absolutamente os mortos no ressuscitam? Por que so batizados por eles? O batismo uma figura da morte, e implica que o que foi batizado aceite o lugar no qual a morte de Cristo pe o crente em relao a este mundo. Cristo atravs da Sua morte e os crentes que dormem, cortaram de fato as suas conexes com este mundo. Atravs do batismo ns que estamos vivos nos identificamos em figura com Cristo e com os santos que dormiram em sua morte para este mundo. Quo sem sentido fazer isso se o morto no ressuscita. Em segundo lugar, continuando o seu argumento do verso 19 de que se no houver ressurreio ns, os crentes, somos os mais miserveis dos homens, ele pergunta: Por que estamos ns tambm a toda hora em perigo? Que loucura correr o risco de morrer se no h ressurreio. Ele ento se refere sua prpria vida de sofrimento, por causa de Cristo, e que os santos deveriam compartilhar com ele em sua alegria em Cristo. Isso constantemente o colocava face a face com uma morte violenta, para que, no esprito da sua mente, morresse diariamente. To violenta era a oposio em feso que se desesperou da sua vida (2 Co 1:8). Os homens se comportavam como bestas e falando figurativamente, sobre a maneira dos homens, ele lutou com bestas em feso. Mas que sentido havia em resistir todo este sofrimento, e colocar em perigo a sua vida, se a os mortos no ressuscitam? Ele no teria sido mais sbio, se no h ressurreio, atuando segundo o princpio daqueles que dizem: Comamos e bebamos, porque amanh morremos? (Versos 33, 34). O apstolo, examinando as coisas de um ponto de vista moral, v que por trs da falsa doutrina havia m prtica. Pontos de vista falsos, de fato, podem ser o resultado da ignorncia por estarem ligados a um sistema de ensino falso. Mas quando a alma que esteve na luz da verdade adota srios erros que negam uma grande verdade fundamental da cristandade, encontraremos geralmente que a m prtica est por trs da m doutrina, e conectada a m prtica haver associaes mundanas que corrompem os bons costumes. Por essa razo o apstolo apela para que esses santos vigiem justamente e no pequem. Alm disso, essa auto-indulgncia e associao mundana s comprovam quo pouco conheciam a Deus. Alguns de fato no tinham o conhecimento de Deus. Isso era para a vergonha deles. (Versos 35-41). Tendo mostrado a vida prtica do crente que, governado pela verdade da ressurreio, toma um lugar parte do mundo, o apstolo agora enfrenta as objees racionalistas de alguns que perguntavam: Como ressuscitaro os mortos? E com que corpo viro? Aquele que levanta tais perguntas comprova que tolo, que mede o Deus todo-poderoso e todo sbio pelas limitaes humanas, e rejeita tudo o que no pode explicar. O apstolo repreende esta loucura lembrando ao discordante das suas prprias aes: Insensato! o que tu semeias no vivificado, se primeiro no morrer. E, quando tu semeias, no semeias o corpo que h de nascer, mas o simples gro, como de trigo, ou de outra qualquer semente. Voc faz a semeadura, diz o apstolo: Mas Deus d-lhe o corpo como quer, e a cada semente o seu prprio corpo. O homem pode colocar a semente na terra, mas o homem no pode faz-la crescer, ainda menos pode lhe dar um corpo segundo o seu prazer. A morte deve vir antes da ressurreio. A morte dissoluo, mas a morte no aniquilao. A semente como tal morre para introduzir a planta. Algum disse: No h dvida de que h um germe ou princpio de vida: mas o que o discordante sabe sobre isso? Se ele desconhece completamente isso at mesmo na semente, est ele em posio de objetar quanto ao corpo?. Sabemos que a planta vem da semente, mas no sabemos como. Por essa razo o apstolo no nos diz como o corpo ressuscitado, embora repreenda a loucura daqueles que negam a ressurreio do corpo por no poderem imaginar como ela pode ser realizada. 56

H de fato corpos diferentes no mundo das plantas; cada semente tem o seu prprio corpo, e que um corpo dado por Deus. No mundo animal h corpos de homens, bestas, peixes e pssaros. No mundo material h corpos celestes e corpos terrestres, e entre os corpos celestes h diferenas, pois o sol, a lua e as estrelas diferenciam-se em glria. (Versos 42-44). Se, ento, h todas essas diferenas entre corpos no mundo natural e material, precisamos ns levantar perguntas sobre o porqu h uma vasta diferena entre o nosso corpo presente e o corpo que teremos na ressurreio? Por isso o apstolo toma ocasio pela loucura desses racionadores para no trazer para diante de ns o carter do corpo ressuscitado e o estado da ressurreio. Em contraste com o nosso corpo presente, o corpo ressuscitado ser incorrutvel, glorioso, poderoso e espiritual. Os crentes no sero espritos desincorporados, mas na ressurreio recebero corpos espirituais, quo pouco, hoje em nossas mentes finitas, podemos compreender sobre uma existncia espiritual ou um corpo espiritual. Admitimos haver um corpo natural inteiramente ajustado s condies da vida presente na terra. Por isso sabemos que os crentes tero um corpo espiritual inteiramente ajustado s condies celestiais. (Versos 45-50). Para provar essas grandes verdades o apstolo se volta Escritura. Ele diz: Assim est escrito. Citando Gnesis 2:7, ele nos lembra que o primeiro homem, Ado, se tornou alma vivente. Mas o primeiro Ado , como sabemos, a imagem Daquele que h de vir o ltimo Ado, Cristo que o Cabea de uma nova raa que nunca ser substitudo por outro Cabea e outra raa. O ltimo Ado esprito vivificante, Aquele que na ressurreio pode soprar sobre Seus discpulos e dizer: Recebei o Esprito Santo, e assim comunicar a vida no Esprito (Jo 20:22). Mas o natural vem antes do espiritual, e o primeiro homem terreno, feito a partir do p da terra; o segundo Homem do cu; e como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos ns, os cristos, a imagem do celestial. Aqui o apstolo no est falando do cristo que apresenta o carter de Cristo, e por essa razo, mesmo agora est sendo mudado na mesma imagem de glria em glria (2 Co 3:18), mas da plena conformidade imagem do celestial quando tivermos o nosso corpo ressuscitado. evidente que esse corpo presente, a frgil carne e sangue, que esto sujeitas corrupo, no pode herdar o reino de Deus com sua incorruptibilidade. (Versos 51-55). Sendo assim, surge a pergunta, como e quando obteremos esse corpo espiritual e incorrutvel, j que alguns crentes esto vivendo na terra, e alguns dormiram? O apstolo responde essas perguntas declarando um mistrio, uma das verdades de Deus que no pode ser conhecida at que revelada ao Seu povo. Assim aprendemos que nem todos os crentes passaro pela morte; nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados. Os santos do Velho Testamento, como J, sabiam de fato da ressurreio dos mortos, mas no sabiam nada sobre este grande mistrio de que os corpos naturais dos santos vivos sero transformados em corpos espirituais sem que os santos atravessem a morte. Que prova da eficcia poderosa da morte de Cristo, a qual to completamente satisfez a penalidade da morte do crente, para que fosse possvel a ele ser transformado na imagem do celestial sem passar pela morte! Mas, se no vamos todos passar pela morte, todos seremos transformados, tanto os santos que dormem como os vivos. Esta grande transformao vai se realizar num abrir e fechar de olhos, antes da ltima trombeta: porque a trompa soar, e os mortos ressuscitaro incorrutveis, e ns seremos transformados. Falando na ltima trombeta, o apstolo provavelmente est se referindo ao ato final de levantamento de um acampamento romano quando comea uma marcha, uma figura que seria bem entendida naquele tempo. Em um momento este corpo que est sujeito corrupo se revestir de incorruptibilidade, e este corpo que mortal se revestir de imortalidade. Em virtude 57

deste poderoso triunfo sobre o poder da morte, podemos muito bem dizer com Isaas: tragada foi a morte na vitria (Is 25:8). Quo poderoso o poder que, de cada canto desta terra, onde, pelas longas eras, tem estado descansando o p dos santos que dormiram, seja por martrio ou por decadncia natural, ressuscitar os mortos, e, juntamente com todos os santos vivos, os transformar na imagem do celestial, e isto num momento, mais cedo do que a mente pode conceber, ou o olho discernir. Olhando para trs para a longa histria triste de um mundo cado, vemos que a sombra da morte est sobre todos. Olhando para este grande evento, o crente pode dizer: Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno a tua vitria?, as palavras usadas pelo profeta Osias quando ele registra a promessa de Jeov: Eu os remirei da mo do inferno, e os resgatarei da morte. Onde esto, morte, as tuas pragas? Onde est, inferno, a tua perdio? (Os 13:14). (Versos 56, 57). O apstolo nos lembra que o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. Mas Deus nos d a vitria pelo nosso Senhor Jesus Cristo, Aquele que carregou o aguilho quando foi feito pecado na Cruz, e nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns (2 Co 5:21; Gl 3:13). Com a bemaventurana da verdade enchendo a sua alma o apstolo irrompe em louvor a Deus. (Verso 58). Portanto, por causa da poderosa vitria que Cristo ganhou pela Sua morte, e isso testemunhado pela Sua ressurreio, e pela plena bem-aventurana na qual entraremos num piscar de olhos, estejamos firmes mantendo a verdade, imveis em qualquer ataque do inimigo, e abundando sempre na obra do Senhor, sabendo que qualquer luta ou sofrimento ter uma resposta gloriosa e no ser em vo.

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1 CORNTIOS 16
Tendo cumprido o objetivo principal da sua Epstola em relao ao relaxo moral, desordem na igreja e ensino errneo, o apstolo encerra com algumas exortaes prticas quanto oferta, e informao quanto aos seus movimentos e de outros servos do Senhor. (Versos 1-4). Nos quatro primeiros versos ele fala sobre a coleta para os santos. Podemos corretamente ter coletas para satisfazer a necessidade dos servos dotados do Senhor dos quais recebemos ajuda espiritual, mas h ocasies quando tambm necessrio coletar para os pobres do rebanho. A necessidade especial dos santos em Jerusalm naquele tempo foi um caso neste ponto. Naquela cidade havia um grande nmero de santos que tinha sofrido a perseguio e havia provavelmente muitas vivas e rfos. Da epstola aos Hebreus aprendemos tambm que eles tinham sofrido o espolio dos seus bens. De Jerusalm o Evangelho tinha vindo aos gentios, e como os gentios convertidos tinham recebido coisas espirituais, era tambm correto que dessem das suas coisas materiais. Esta coleta deveria proceder regularmente, cada um colocando a parte em estoque, segundo o modo com que Deus o tinha prosperado. Como a coleta era deles, estavam livres para indicar os seus prprios administradores. O apstolo, que era bem conhecido pelos santos em Jerusalm, os recomendaria por cartas dele mesmo. Se fosse conveniente que o apstolo iria a Jerusalm, ento os delegados de Corinto o acompanhariam. (Versos 5-9). Quando se referiu a coleta o apstolo tinha falado de visitar a igreja dos Corntios. Ele agora novamente refere-se a esta visita proposta, e diz-lhes que por enquanto a estava postergando. Com grande graa e sabedoria ele no lhes diz a razo. No segundo captulo da sua segunda epstola, quando viu pelo arrependimento deles o efeito desta primeira carta, esteve livre para dizer-lhes detalhadamente por que no pode vir a eles. Sem embargo, ele diz-lhes por que ficou em feso, cidade de onde est escrevendo; pois ali uma grande porta foi-lhe aberta a qual era eficaz na bno, e havia muitos adversrios. Se o Senhor abre uma porta, o diabo seguramente levantar muitos adversrios; os movimentos do apstolo no eram governados pelos adversrios, mas pelo Senhor que mantinha a porta aberta. (Versos 10, 11). Sem embargo, Timteo pode visit-los e por essa razo o apstolo o recomenda de uma forma especialmente ajustada s circunstncias. Timteo era evidentemente de uma disposio tmida, por isso deviam ter cuidado para atuarem de tal modo que ele fosse com eles sem temor. Alm disso, ele era jovem, mas que no o deixassem por esta causa ser desprezado. Poderia haver uma recomendao maior do que o fato de que ele no fez apenas a obra do Senhor, mas de que a fez no mesmo esprito que o apstolo? Ele foi aquele que levou a cabo a exortao j dada igreja dos Corntios, Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo (1 Co 11: 1). (Verso 12). Embora o apstolo no pudesse estar livre naquela poca para visitar Corinto, isso no significava que seria errado que outro servo do Senhor visitasse esta igreja. Evidentemente o apstolo julgou que Apolo poderia ajudar a igreja, e por isso tinha rogado muito que fosse. Contudo, Apolo no quis, por isso o apstolo, tendo expressado o seu desejo, deixa o servo do Senhor livre para atuar diante do seu Mestre. (Versos 13, 14). Os santos corntios no deveriam depender dos servos do Senhor. Por essa razo, se os servos vm, ou se abstm de virem, os santos corntios so exortados, primeiro, a serem vigilantes. Um adversrio sempre ativo exige a vigilncia constante. Segundo, eles devem estar firmes na f. As invases de falso ensinamento s podem ser combatidas estando firme em todo mbito da verdade. Terceiro, vigiar contra o adversrio e estar firme na f exige que eles deixem a si mesmos como homens. 59

Infelizmente, muitos em Corinto tinham estado agindo de um modo carnal, comprovando que espiritualmente eram apenas bebs quando deveriam ser maduros. Quarto, deixando a si mesmos como homens exigiria que fossem fortes, e isso significa, como o apstolo diz em outra epstola, que eles devem se fortificar na graa que h em Cristo Jesus (2 Tm 2: 1). Quinto, a fora espiritual se expressa no amor; o apstolo, por isso, acrescenta: Que todas as coisas sejam feitas em amor. Infelizmente, quantas coisas podem ser feitas com relao igreja de Deus que podem ser perfeitamente corretas, e, contudo com um motivo que inteiramente errado porque est faltando o amor. No caso desses santos em Corinto, eles tinham sido grandemente marcados pelo descuido em vez da vigilncia; ao em vez de estarem firmes na f, alguns estavam especulando sobre ela e at negavam uma verdade to fundamental como a ressurreio; ao em vez de deixarem a si mesmos como homens, tinham cado nos caminhos do mundo; a debilidade os tinha marcado e no a fora e o egosmo ao em vez do amor. bom que todos ns tomemos essas exortaes no corao. (Versos 15-18). Outra importante exortao se segue com referncia a uma classe de servos que so muito abenoadamente descritos como tendo se dedicado ao ministrio dos santos. Eles no eram necessariamente homens dotados de dons como a pregao ou o ensino, que eram para toda a igreja, e poderiam dar-lhes um lugar proeminente diante de outros, mas representam uma classe valiosa de servos que localmente se dedicam de um modo ordenado ao servio para o povo do Senhor. H um perigo de que estes tais sejam negligenciados a favor daqueles cujas atividades os trazem mais a pblico. Por essa razo a exortao para reconhecer estes tais e serem sujeitos a eles assim como, na realidade, a todos os que se juntassem obra e trabalhassem. O prprio apstolo reconhece estes tais como tendo suprido aquilo que faltava da parte da igreja dos Corntios. As palavras que se seguem parecem indicar que isto no era ajuda material, mas refrigrio espiritual. Isso confirmado pela segunda epstola, da qual aprendemos que o apstolo recusou toda a ajuda material desta igreja (2 Co 11:9, 10). (Versos 19, 20). As igrejas na sia enviam a sua saudao. quila e Priscila, os quais o apstolo tinha encontrado primeiro em Corinto, envia saudaes especiais, junto com a igreja que se encontrava em sua casa. Que eles sadem uns aos outros com o beijo que expressa o amor fraternal; mas que esse mtodo usual de cumprimentar seja em santidade. (Versos 21-24). O apstolo acrescenta a sua saudao com a sua prpria mo, o sinal seguro de que ele ditou a carta (2 Ts 3:17). Ele acrescenta uma palavra solene de advertncia, encontrada apenas nesta Epstola: Se algum no amar o Senhor Jesus Cristo, seja antema; maranata. O significado dessas palavras , que nos dito: Amaldioado; o nosso Senhor vem. Isso indicava que a vinda do Senhor pode revelar o fato solene de que h alguns que tomaram o seu lugar entre o povo do Senhor que nunca foram realmente tocados pelo Seu amor e por isso no tm nenhum amor por Ele, e isso prova que no so do Senhor. O apstolo deseja que a graa do Senhor possa estar com esses santos, e conclui assegurando-lhes que o seu amor para com todos eles. No era, contudo, mero amor humano, mas amor em Cristo Jesus. Por mais fielmente que ele possa ter-lhes escrito, o amor era o motivo; por essa razo deu-lhes a sua prpria exortao: Que todas as coisas sejam feitas em amor.

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