Exegese - Adilson - Romanos - RM 1 16,17

PRESBITRIO DE CUIAB
EXEGESE

POR
ADILSON MACIEL DE ARAJO

CUIAB/2001
IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL
SNODO MATOGROSSENSE
PRESBITRIO DE CUIAB

EXEGESE DE ROMANOS 1: 16-17

Exegese apresentada ao Presbitrio de Cuiab como requisito
Parcial ordenao ao sagrado Ministrio; em cumprimento
ao Artigo 120, alnea a, do Captulo VII da CI / IPB.

Por
ADILSON MACIEL DE ARAJO

CUIAB MT
Agosto/2001
NDICE

I - Introduo ---------------------------------------------------------------------------------------04
II - Texto Bblico -----------------------------------------------------------------------------------06
III - Problemas textuais ----------------------------------------------------------------------------07
IV - Contexto Histrico do Livro -----------------------------------------------------------------08
V - Denominando ----------------------------------------------------------------------------------26
VI - Aspectos Gramaticais Especais -------------------------------------------------------------29
VII - Palavras Chaves -------------------------------------------------------------------------------38
VIII Gnero Literrio -----------------------------------------------------------------------------55
IX - Traduo --------------------------------------------------------------------------------------56
X - Anlise de Discurso --------------------------------------------------------------------------57
XI - Estrutura do Livro ---------------------------------------------------------------------------58
XII - Teologia ---------------------------------------------------------------------------------------60
XIII - Mensagem para Hoje -----------------------------------------------------------------------69
XIV - Referncias Bibliogrficas ----------------------------------------------------------------71
I - INTRODUO

O presente trabalho exegtico elaborado sob o texto de Romanos captulo 1
versculos 16 e 17; visa atender uma das exigncias da Igreja Presbiteriana do Brasil em
sua Constituio Interna conforme se verifica no captulo VII, Artigo 120, alnea a para a
ordenao de candidato ao Sagrado Ministrio.
O presente trabalho visa apresentar, dentro das normas estabelecidas pela CI / IPB
no artigo supra citado, uma exegese do texto de Romanos captulo 1 versculos 16 e 17.
Trata-se de uma pesquisa de ordem bibliogrfica, numa abordagem qualitativa, valendo-se
tambm de recursos informativos obtidos in loco com o professor da referida disciplina,
cursada no Instituto Bblico Rev. Augusto Arajo.
Este trabalho se prope apresentar um estudo exegtico do texto supra citado,
buscando extrair, atravs das ferramentas disponveis, o seu real significado com base na
fidelidade s Sagradas Escrituras. A pesquisa no tem a pretenso de esgotar o texto,
todavia se prope a explor-lo buscando entender o verdadeiro pensamento do autor ao
escrev-lo e assim fazendo uma correta aplicao de sua mensagem para a igreja e a
sociedade hodierna.
A compreenso do verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo tem sido altamente
prejudicada por causa das constantes violentaes sofridas em sua interpretao. A nfase
no poder de Deus tm sido desviada para vrios outros temas e o valor da salvao pela
graa mediante a f em Jesus Cristo tem sido cada mais diminuda. Os holofotes tem sido
focalizados na suficincia humana e a total dependncia de Deus esquecida, medida que
os olhos da f crist tem sido desviados para uma pregao antropocntrica que super
valoriza o homem e a sua auto competncia.

5
5
Uma leitura do ensino Escritura, porm, onde a justia de Deus o foco, concedida
pecadores injustos e indignos, por pura graa, apropriada exclusivamente mediante f,
um ensino onde mritos e obras no tem lugar havendo lugar apenas para a insondvel
graa de Deus. um ensino onde os homens injustos so justificados e convidados a viverem
debaixo dessa justia, justia que apropriada pela f e que se constitui no elemento vital
para uma vida justa, reta e agradvel diante de Deus.
II - TEXTO BBLICO

ROMANOS 1: 16-17

1.16 Ot op eroiotvooi 1o etoetiov, otvoi
op Oeot eo1iv ei ou1)piov rov1i 1u rio1etov1i,
!otooiu 1e rpu1ov xoi Ett)vi.
1.17 oixoiootv) op Oeot ev ot1u oroxottr1e1oi ex
rio1eu ei rio1iv, xoOu epor1oi, O oe oixoio ex
rio1eu )oe1oi
III - PROBLEMAS TEXTUAIS

Apesar do Novo testamento Grego no identificar nenhum problema textual nesta
passagem; dois pequenos problemas so identificados por Champlin
1
, muito embora no
alterem em absolutamente nada o sentido do texto.
Alguns poucos manuscritos como KLP, G e ) acrescentam sentena Ot op
eroiotvooi 1o etoetiov pois no me envergonho do evangelho 1ot
Xpi1ot de Cristo. O acrscimo de 1ot Xpio1ot apenas evidencia o que na frase j
est absolutamente claro: a idia de origem, procedncia do Evangelho, que logicamente
remete a Cristo.
Outro problema textual repousa na omisso de rpu1ov em alguns manuscritos
como B G. Champlim
2
destaca que a ausncia de rpu1ov, nesses manuscritos mais
antigos talvez deva-se ao fato de que Mrciom, que considerava inaceitvel os privilgios
dado aos judeus. No entanto, todos demais manuscritos incluem rpu1ov, referindo-se
aos judeus.

1
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, 1998 Vol. III, p.
573
2
Ibid. p. 573.
IV - CONTEXTO HISTRICO DO LIVRO
1- AUTORIA-

Das treze cartas tradicionalmente atribudas a Paulo, a carta aos romanos uma das
que menos enfrenta problema de disputa em sua autoria. Se a autoria das Epstolas
pastorais, (I e II Timteo e Tito), com exceo de Filemon, sofrem algum tipo de
questionamento por parte dos eruditos crticos, as Epstolas chamadas gerais ( Romanos,
I e II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses e I e II Tessalonicenses) so
aceitas praticamente de modo unnime como epstolas genuinamente paulinas pelos
estudiosos. Dentre essas nove, a autoria de quatro delas no encontram nenhum tipo de
disputa, a saber: I e II Corntios, Glatas e Romanos. Acerca destas h consenso absoluto
no que diz respeito autoria; sendo todas, indubitavelmente oriundas da pena de Paulo.
1.1 Evidncias internas
A- A simples comparao entre as quatro obras clssicas paulinas: Romanos, I e II
Corntios e Glatas no que se refere a questes de estilo e vocabulrio, revela de forma
incontestvel que estas quatro epstolas foram escritas pelo mesmo autor sacro. Sobre a
comparao do estilo e vocabulrio empregado entre os escritos de Paulo, especialmente as
quatro cartas onde h unanimidade quanto autoria, Champlin assevera:
Aceitar uma delas como Paulina aceitar todas as outras trs e rejeitar una delas,
rejeitar as demais. Estilo e vocabulrio so elementos que no podem ser
facilmente copiados ou imitados; e estas epstolas revelam-nos o mesmo homem,
dotado de um estilo literrio intensamente pessoal, o, que revela a personalidade
de seu autor de forma notvel e indiscutvel.
3

3
CHAMPLIN Russsel Normam. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, 1995 Vl. III p.
565

9
9
notvel como as referidas epstolas contm em seu prprio contedo, a
reivindicao de terem sido escritas pelo apstolo Paulo, e o contedo de cada uma delas
evidencia em termos de estilo literrio, vocabulrio e linguagem utilizada, a composio de
um nico autor.
B- Na abertura da epstola h um considervel detalhe para fortalecer a afirmao da
autora Paulina desta carta. As cartas antigas eram compostas de uma forma geral em sua
estrutura: o remetente se preocupava em enviar saudaes ao seu destinatrio e em se
identificar pelo prprio nome, falar acerca de suas credenciais e seguindo seu estilo
prprio, o remetente usava uma forma padro de saudao. Vejamos o prlogo da carta
onde estes elementos so facilmente identificados: 1-Paulo, servo de Jesus Cristo,
chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de Deu,...5- por intermdio de
quem, viemos a receber graa e apostolado por amor do nome, para a obedincia por f
entre todos os gentios, 6- de cujo o nmero sois tambm vs chamados para serdes de
Jesus Cristo.7- A todos os amados de Deus, que estais em Roma, chamados para serdes
santos, graa a vs outros e paz , da parte de Deus, nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
C- A extensa lista biogrfica descrita no captulo 16 tambm se constitui numa forte
evidncia interna acerca da autoria Paulina desta carta. curiosa a forma calorosa
expressada pelo apstolo O fato do apstolo citar o nome de tantas pessoas conhecidas dele
que agora estavam residindo na cidade de Roma e congregando naquela igreja exprime de
forma clara e inquestionvel o fato de ter sido Paulo e no outro, o autor desta magnnima
carta.

10
10
1.2- Evidncias Externas
A aceitao da Epstola de Paulo aos Romanos no Cnon Sagrado nunca encontrou
oposio expressiva. Os Pais da igreja foram unnimes em aceitar esta epstola. Sobre este
fato, Champlin argumenta:
Nenhum dos livros do Novo Testamento foi aceito como cannico antes da
epstola aos Romanos, pois quando se fizeram as declaraes sobre cnon
neotestamentrio a epstola aos romanos sempre foi includa, e isto nos
pronunciamentos de pessoas ou grupos ortodoxos ou herticos.
4

O texto de II Pedro 3:15-16: e tende por salvao a longanimidade de nosso
Senhor como igualmente o nosso amado irmo Paulo (grifo meu) vos escreveu segundo a
sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca desses assuntos, como, de fato costuma fazer
em todas as suas epstolas, nas quais h certas cousas difceis de se entender, que os
ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a
prpria destruio deles. indicado como a evidncia externa comprovatria da autoria
Paulina desta carta. Segundo Champlin
5
, esta passagem, evidentemente faz aluso Rm.
2:4:Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerncia, e longanimidade, ignorando
que a bondade de Deus que te conduz ao arrependimento? e esta passagem juntamente
com os demais escritos paulinos denominado de Escrituras, como cita o prprio texto
de II Pedro, sendo esta, a mais antiga indicao da autoria de Paulo para a carta igreja de
Roma.

4
CHAMPLIN Russsel Normam. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, 1995. Vol. III
p. 558

5
Ibid. p. 556.

11
11
Os mais antigos Pais da Igreja tambm apontam o apstolo Paulo como sendo o
autor de Romanos.

Mrciom (150 d. C.) ao elaborar um cnon, inclua a epstola aos Romanos e
atribua a sua autora Paulo. A posio de Mrciom, por causa das suas muitas heresias,
levou muitos Pais da Igreja a fazerem seus respectivos pronunciamentos. Todos esses Pais
da Igreja, sem qualquer exceo, dentre os que se preocupavam com este problema,
tambm incluram a epstola aos Romanos em seus respectivos cnones. Os cnones
mais antigos, pertencentes ao sculo segundo d. C. incluam cerca de dez das epstolas de
Paulo. Numa data ainda mais antiga, escritores que no contavam com nenhum tipo de
cnon formal, mesmo assim, demonstravam respeito e conhecimento por diversas das
epstolas de Paulo, incluindo a epstola aos Romanos e a atribuio Paulo como seu
autor. Entre estes so citados Clemente de Roma ( 95 d. C. ), Incio de Antioquia (110
d.C.) e Policarpo de Esmirna ( 110 d.C.) Mais tarde, Tertuliano (cerca de 200 d. C)
tambm atestaria a epstola aos Romanos bem como sua autoria Paulina como cannico.

2- DATAO
2.1 A origem da igreja de Roma
Pouco sabido acerca da origem desta importante igreja. No mundo dos dias de
Paulo, o nome Roma era muito significativo e h, perceptivelmente, um fascnio muito
grande do apstolo por esta cidade, expresso no seu grande desejo de pregar ali (Rm.1: 10-
13).
A igreja crist em Roma j existia h algum tempo quando Paulo lhe escreveu a
epstola. Em At. 28:15 a existncia daquela igreja aceito como algo largamente

12
12
conhecido, fato atestado pela representao oficial, atravs de um grupo de irmos,
enviados por esta igreja, para receber Paulo no pio Frum. Paulo declara expressamente
no ser o fundador desta igreja: Rm. 1: 10-15, 15:20-22. A hiptese de Pedro ter sido o
fundador desta igreja tambm facilmente descartada, pois estas declaraes mais se
embasam no zelo destorcido, que pretendia, talvez, evidenciar uma origem nobre igreja
que mais tarde seria a sede do cristianismo. Sobre este ponto, Champlin destaca:
Cumpre-nos observar, entretanto, que o apstolo Pedro ainda se encontrava em
Jerusalm, ao tempo da conferncia referida em Glatas 2:1-10, que corresponde
chamada visita da fome que Paulo fez Jerusalm, segundo o que se l em
Atos 11:27. Portanto altamente improvvel que Simo Pedro tenha tido
qualquer participao pessoal na fundao da igreja crist de Roma. Alm disso,
Paulo nos d a impresso que a igreja romana fora estabelecida muitos anos
antes de sua visita (Rm. 15:22). E em parte alguma Paulo d a impresso que a
fundao desta igreja tenha sido realizao sua.
6

Escritores como Davis, F. Davidson, Gundry e Champlin apontam duas hipteses
para o surgimento da igreja em Roma:
Cr-se que a igreja de Roma se originou do testemunho e dos trabalhos dos
cristos cidados do Imprio, que viajavam constantemente para a metrpole, e
dali para outras partes. No improvvel que a obra de evangelizao tivesse
sido comeada pelos forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos (At.
2:10). Essas testemunhas do evangelho teriam sido ajudadas posteriormente por
cristos da Antioquia da Sria, feso e Corinto, e assim teve incremento a
comunidade.
7

6
p. 558

7
DAVIDSON F. O Novo Dicionrio da Bblia, 1997. P. 1151.

13
13
Com esta opinio tambm concordam Davis e Champlin. Guingry, porm, assevera
acerca da possibilidade do evangelho ter chagado Roma por ocasio do Pentecostes:
Qui alguns dos judeus e proslitos residentes em Roma, que tinham estado em
Jerusalm no dia de Pentecostes e ali se tornaram cristos, levaram de volta o
evangelho a Roma , no alvorece mesmo da histria crist. (vide At. 2:10)
8

Evidentemente as duas hipteses so perfeitamente possveis, no que tange ao
surgimento da igreja crist na capital do imprio, bem como podemos pensar no trabalho
sendo plantado pelos residentes em Roma e fortalecido pelos imigrantes convertidos que
para l foram numa ocasio posterior.
1.2- Evidncias internas
No captulo 15: 22-29, temos a mais forte evidncia interna acerca da poca em que
a carta foi escrita. Aqui o apstolo revela que est prestes a viajar para Jerusalm levando a
coleta para os pobres daquela regio vitimados pela forme profetizada por gabo em At.
11: 27-30, quando ento espera estar desimpedido para visitar Roma e depois a Espanha.
O recolhimento das ofertas para as igrejas da Judia no qual Paulo estava empenhado a
fazer, alm do texto acima referido, tambm apontado em I Co 16:1-4; II Co. 8-9 e At.
24:17. Champlin
9
destaca que a data da escrita da epstola esta vinculada meno que
Paulo faz da coleta descrita nos textos acima, .na qual o apstolo est empenhado. Estes
indcios mostram (especialmente Rm. 15: 25-26), que quando ele escreveu a Epstola, j
havia completado o seu servio de recolhimento da oferta, a ltima parte da qual foi
completada em Corinto, quando ento cumpriria a inteno de ir at Jerusalm, afim de
levar a oferta completa. De Jerusalm, ele iria a Roma. Assim, pois, durante algum tempo,

8
GUNDRY Robert. H. Panorama do Novo Testamento, 1978. P. 325
7 CHAMPLIN Russsel Normam. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, 1995. Vol. III
p. 558.

14
14
quando de sua permanncia final em Corinto, sendo esta a terceira visita (II Co. 13:1),
redige e enderea a carta igreja de Roma, pouco ante de se dirigir Jerusalm, na parte
final de sua terceira viagem missionria. O que dataria a carta entre 56 e 59 d. C. Davidson
assevera acerca da data da carta:
Temos uma indicao da poca no captulo 15 da data em que a carta foi escrita.
Foi s vsperas de partir para a Palestina que Paulo endereou a carta Roma.
Relativamente cronologia exata da vida e obra da vida de Paulo nenhuma
autoridade pode ser dogmatizada, mas o tempo da visita Jerusalm colocado
entre os anos 56 e 59 A. D. no sendo possvel outras datas.
10

A data da escrita como sendo imediatamente anterior visita a Jerusalm ponto
pacfico na evidncia interna descrita em Rm. 15: 25, marcando a parte final de sua terceira
viagem missionria , isso data a escrita da carta, como j mencionamos entre 57 e 59 d. C.
2.3 Evidencias externas -
Pela clareza expressa nas evidncias internas acerca da poca em que a carta foi
escrita, no h disputa entre os autores, nem mesmo entre os Pais da igreja. A palavra de
Paulo em Rm. 15:22-29 conclusiva sobre quando da escrita da carta. estas regies
mencionadas no v. 23 fazem referncia ao oriente; Grcia, Corinto, as quais ele estava
prestes a deixar pois os seus olhos agora esto voltados para o ocidente e sua inteno ir
at a Espanha, v. 24.
O texto de At. 20:2-3 : Havendo atravessado aquelas terras, fortalecendo os
discpulos com muitas exortaes, dirigiu-se para a Grcia, onde demorou trs meses....
Esta e as demais indicaes mostram que Paulo escreveu a epstola aos Romanos ao final
de sua permanncia na Grcia (Acaia), ou seja , em Corinto, durante a sua terceira visita

10

15
15
quela cidade: Esta a terceira vez que vou ter convosco... II Co. 13:1 e 12:!4.
Champlin
11
diz que Paulo escreveu a Carta quando estava prestes a visitar a cidade de
Roma, quando est decididamente resolvido a voltar-se para o ocidente, por crer que seu
trabalho missionrio deveria se estender naquela direo, atingindo inclusive a Espanha.
Assim sendo, Paulo provavelmente escreveu imediatamente antes da poro final de sua
terceira viagem missionria, o que situaria a data da epstola, a partir da 53 d. C.
Uma data to requerente, porm, no parece muito provvel, uma vez que a carta
fora escrita em Corinto, na fase final da terceira viagem, que os escritores afirmam ter sido
concluda entre 57 e 59, sendo esta a data mais provvel para a Carta.
3- LUGAR
Os autores so unnimes em afirmar que a origem geogrfica da epstola aos
Romanos a cidade de Corinto, durante a estadia de Paulo ali que durou um trimestre
segundo At. 20: 3.
Alguns dos nomes citados no ltimo captulo desta epstola tais como Febe, a
provvel portadora da Epistola, que servia na igreja de Cencria, cidade porturia, prximo
Corinto (Rm. 1:1); Gaio, a quem Paulo se refere como sendo seu hospedeiro (Rm. 16:23)
tambm referido em I Co. 1: 14.; a meno da saudao enviada por Timteo (Rm. 16:21),
tambm referido com estando com Paulo em Corinto por ocasio da terceira visita (II Co.
1:1) e a referncia saudao enviada por Erasto (Rm. 16:23), tambm referido em II Tm.
4:20. Sobre este Erasto tesoureiro da cidade Gundry destaca:
H uma inscrio descoberta em Corinto e datada do primeiro sculo da era
cristo que diz: Erasto, comissrio das obras pblicas, lanou este pavimento s
suas prprias custas. Estritamente falando, comissrio das obras pblicas no

11
p. 558.

16
16
a mesma coisa que tesoureiro das cidade, mas natural pensar que Erasto
subiu do posto de comissrio para tesoureiro da cidade ou que fora rebaixado de
tesoureiro para comissrio, podendo tambm as duas palavras ser sinnimas.
12

Todos estes nomes mencionados por Paulo, estando relacionados cidade de
Corinto, evidncia de forma clara, a origem da Epstola aos Romanos. Ademais, uma
epstola como esta, escrita cuidadosa e ponderadamente, s podia se redigida com calma,
quando Paulo pde fixar residncia por algum tempo num lugar. Em Atos 20:3 somos
informados que Paulo demorou trs meses em Corinto, tempo suficiente para a redao da
epstola.
4 DESTINATRIO
O prefcio e a saudao descritos no eplogo da Carta no deixam nenhuma
margem para o questionamento do seu destino: 1-Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado
para ser apstolo, separado para o evangelho de Deu,...5- por intermdio de quem, viemos
a receber gara e apostolado por amor do nome, para a obedincia por f entre todos os
gentios, 6- de cujo o nmero sois tambm vs chamados para serdes de Jesus Cristo.7- A
todos os amados de Deus, que estais em Roma, chamados para serdes santos, graa a vs
outros e paz , da parte de Deus, nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo...15- por isso, quanto,
est em mim, estou pronto a anunciar o evangelho tambm a vs outros em Roma. (grifo
meu).
Champlin
13
aborda, porm alguns problemas relacionados integridade da Epistola
mencionando a ausncia da palavra Roma descrita nos versculos 7 e 15 em alguns
manuscritos; mas que no se revestem de qualquer importncia especial, visto que todos

12
13
CHAMPLIN Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, 1995. Vol III
p. 561

17
17
so de data relativamente recente, a saber: mss G (sculo IX), Or (part), 1739 (mg) e 1908
(mg).
Quanto aos captulos 15 e 16, porm, h divergncia acerca do seu destino entre os
estudiosos. A Epstola aos Romanos teria uma forma mais resumida nos tempos mais
antigos? Este questionamento feito em razo de que existe diferentes linhas de evidncia
textual quanto posio da bno ( 16:20) e da doxologia (16:25-27). Do modo como a
temos hoje, textualmente falando, seu encerramento pode ser feito em vrios lugares: E o
Deus de Paz seja com todos vs. Amm. (15:33) A graa do Nosso Senhor Jesus Cristo
seja com todos vs. Amm (16:24), Ao Deus nico e sbio seja dada a glria por meio
de Jesus Cristo, pelos sculos dos sculos, Amm.(16:27). As respostas a este problema
tm sustentado que a Epstola original era composta de 14 captulos apenas sendo os dois
ltimos uma insero posterior, segundo afirma Davidson.
14

Sobre estes dois ltimos captulos, duas teorias so propostas por Davis
15
: a
primeira proposio que teria sido feito um resumo destinado a circular entre as igrejas,
omitindo as referncias locais como em Roma (1:7-15) e os dois ltimos captulos por se
tratarem de referncias e recomendaes pessoais, posio sugerida tambm por Gundry
16

onde as saudaes e recomendaes pessoais foram excludas afim de adaptar a epstola
circulao geral por toda a igreja. Esta abreviao teria sido feita por Mrcion ( um herege
do sculo II), ou ainda teria se perdido a parte final da carta; e a segunda proposio que
o captulo 16 no parte integral da carta, mas uma nota adicional fazendo recomendao
especial e pessoal Febe no igreja de Roma, mas de feso.

14

15
DAVIS- Jonh D. Dicionrio da Bblia, 1977. P. 516
16

18
18
O captulo 15 no pode ser facilmente destacado do captulo 14 , visto ser ele a
continuao, feita antes, dos apelos de esprito de abnegao cristo daqueles que eram
valentes na f. Ademais, o captulo 15 conclui com uma bno no v. 33, semelhante que
se v na parte final de outras cartas escritas pelo mesmo apstolo, como por exemplo: II
Co. 13:11; I Ts. 5:23; II Ts. 3:16 e Fl. 4:9.
Quanto ao fato do captulo 15 ser concludo com a bno e a mesma ser repetida
em outras partes do captulo 16, no constitui maiores problemas textuais, pois Paulo
estava abordando um tratamento pessoal e individualizado aos seus destinatrios.
Sobre o captulo 16 ser uma carta de recomendao a Febe igreja de feso,
crticos como Champlin
17
apresentam as dificuldades em associa-lo ao restante da carta:
a Em contraste com o dcimo quinto captulo, o captulo dezesseis no apresenta uma
continuao suave e natural em relao primeira parte da epstola, pelo menos no que diz
respeito ao seu contedo.
b Outra dificuldade diz respeito questo da saudao. Sabemos que Paulo no tinha
contatos pessoais com a igreja cristo de Roma. No entanto, esse dcimo sexto captulo
encerram muitas saudaes que parece indicar que ele conhecia pessoalmente as pessoas a
quem ele se dirigia, sem importar qual igreja exata qual ele se dirigia. Vinte e cinco
indivduos e duas famlias so ali saudadas. Como Paulo poderia conhecer ali tanta gente
sem nunca ter estado em Roma? A forma de tratamento empregada pelo apstolo aos
saudados exprime uma amizade intensa e no superficial, no casual: Saudai meu querido
Epneto, primcias da sia..., Saudai a Adrnico e a Jnias, meus parente e
companheiros de priso... , Saudai Anplato, meu dileto amigo no Senhor.; Urbano

17
CHAMPLIN Russsel Normam. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, 1995. Vol III
p. 562

19
19
descrito como nosso cooperador em Cristo. A mo de Rufo figura tambm como a
me do apstolo Paulo. Em face de razes sililares, levanta-se naturalmente a pergunta:
Ser possvel que tantas pessoas bem conhecidas de Paulo subseqentemente se tenha
mudado para Roma, tendo sido saudadas de forma to afetuosa por Paulo? A esta questo
Champlim prope a seguinte possibilidade:
No parece mais plausvel supormos que, na realidade Paulo escrevia esta
pequena epstola ou saudao, apresentando Febe para levar alguns avisos para a
igreja localizada em outro lugar qualquer, talvez em feso? Priscila e quila
haviam trabalhado em feso em companhia de Paulo e provavelmente
continuavam morando ali, e Epneto distintamente vinculado sia, da qual
regio, feso era a principal cidade.
18

No obstante, a suposio de que o dcimo sexto captulo de romanos, denominado
pelo autor supra citado de pequena epstola tenha sido realmente enviada a feso se
esbarra em inmeras dificuldades, principalmente em face da ausncia de qualquer
designao especfica de destino.
O ponto de vista histrico, porm, a despeito das crticas textuais, aceita a Epstola
enviada aos Romanos como uma carta completa, escrita de uma s vez pelo apstolo Paulo
de Corinto, transmitida a ns at hoje em toda a sua integridade. Todas as teorias de
fragmentao textual caem por terra em face da unidade da mensagem.
5- OCASIO
Porque Paulo teria escrito igreja de Roma, visto que nem ele nem nenhum dos
outros apstolos fundara aquela igreja e nem mesmo nunca a visitara antes? a carta um
tratado teolgico ou simplesmente uma carta ocasionada por circunstncias da carreira de
Paulo? Pode ser, de algum modo uma e outra coisa, mas o ponto se o apstolo quis, por

18
CHAMPLIN Russsel Normam. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, 1995. Vol III

20
20
iniciativa prpria, expor o evangelho que pregava, ou se tomou da pena para escrever uma
carta ditada por problemas iminentes. Na resposta a estas questes, Davidson argumenta:
H quem pense que Paulo sentia estarem contados os seus dias, pelo que
desejava deixar posteridade uma declarao definitiva daquilo que pregava.
Admite-se que a doutrina do apstolo foi mau compreendida em seus dias, sendo
atacada, nunca deixando de ter crticos ( especialmente nas fileiras do judasmo),
no havendo sido jamais apresentada de uma forma sistematizada. Sugere-se,
portanto, que Romanos o documento do testamento final do grande apstolo
dos gentios. Alm disso, argumenta-se que a igreja de Roma era a depositria
que convinha deste documento oficial autorizado. A forma lgica e teolgica da
epstola, que a mais sistemtica, mais raciocinada e mais doutrinria de
quantas cartas que Paulo escreveu, no oferece base para a teoria formal.
19

No parece provvel, porm, que Paulo estivesse preocupado com o pouco tempo
que talvez lhe pudesse restar., como que sentisse escaparem-se as areias do tempo e sua
carreira prestes a terminar, de modo que fosse necessrio deixar um sistema de Teologia
posteridade; nem to pouco possvel sustentar que, apesar do vasto contedo teolgico,
Romanos seja menos importante que as demais cartas escritas pelo apstolo, ao contrrio,
o ensino da epstola aos romanos completo luz do ensino das demais.
Indubitavelmente, certas circunstncias imediatas sugerem o motivo que impeliu o
apstolo produo dessa epstola:
A O desejo do apstolo de visitar os crentes de Roma, expresso vrias vezes no decorrer
da carta: (1:10-14; 14:22; 15:32)
B Uma exposio clara acerca da condio de morte espiritual (3:28) incluindo todos os
homens, quer sejam judeus quer gentios, colocando-os todos debaixo de uma mesma

19

21
21
realidade de alienao de Deus, combatendo talvez um problema interno que era comum
nas igrejas neotestamentrias, normalmente provocados por judaizantes . A soluo para
esta alienao apresentada dentro da exposio que o apstolo faz da soberania de Deus
em eleger um povo especfico sem configuraes tnicas e raciais, mas composto de todas
etnias e raas e sobre eles aplicar a obra de redeno.
C A inteno de Paulo de continuar sua obra missionria, voltando agora seus olhos para
o ocidente, desejando chegar at Espanha, entendendo que sua tarefa no oriente j est
concluda, imbudo no desejo de chegar at aos confins do mundo; este interesse levou-o
a apelar aos crentes de Roma que o apoiassem nesse empreendimento, considerando ser
Roma um verdadeiro centro estratgico e sua comunidade crist um grupo influente
naquele sentido. (15:24,28)
D - Dificuldades prticas de carter tico, enfrentadas pelos crentes tambm podem ser
arroladas como necessidade de uma palavra de orientao do apstolo. A seo tica do
captulo quatorze e primeira parte do captulo quinze evidencia isto.
H, porm, outras necessidades que ocasionaram a escrita da carta, as quais o
apstolo as esboam em cunho doutrinrio e teolgico, estas descreveremos no prximo
ponto, dentro dos propsitos da carta.

PROPSITOS
A epstola aos Romanos composta de um profundo tratado teolgico que esposa
de forma maravilhosamente clara, importantes doutrinas crists, excetuando apenas a
primeira parte do captulo um, onde o apstolo faz a saudao igreja, o captulo quatorze
e parte do quinze, onde so descritas observaes de carter tico e o captulo dezesseis,
todo dedicado saudaes e recomendaes pessoais e beno final. Na exposio dos

22
22
propsitos da carta, seguiremos a seqncia proposta por Champlin
20
e Stott
21
, onde so
evidenciados os objetivos primrios e secundrios do postulado doutrinrio teolgico,
suas orientaes de carter prtico e suas intenes em obter o apoio daquela igreja para a
obra missionria na Espanha:
A Os argumentos de Paulo sobre a justificao pela f, descritos nos captulos primeiro
ao quinto no eram meramente de natureza informativa ou didtica. Seus argumentos sobre
o referido tema eram explicitamente apologticos, ou seja, era uma ferrenha oposio aos
judaizantes que atuavam em Roma, os quais sentiam obrigao ante as leis cerimonias
mosaicas. bem como ante o conceito de salvao atravs de obras, formalidades e ritos
religiosos. A carta mostra que as beno decorrentes da aceitao do Evangelho no so
prerrogativas dos judeus somente, mas envolve tanto judeu como gregos (1: 16).
B Na igreja de Roma tinham surgido dificuldades de natureza doutrinria e prtica; e
Paulo havia tomado conhecimento desses problemas. Alguns dos membros gentios da
igreja abusavam da liberdade crist, participando de alimentos oferecidos dolos e
fazendo outras coisas perniciosas, que eram especialmente ofensivas para o seguimento
judaico daquela igreja. (captulos dcimo quarto e dcimo quinto).
C - Muitos questionamentos entre os cristos de origem judaica acerca da posio da
nao de Israel aos olhos de Deus, bem como da validade das promessas feitas aos
patriarcas, uma vez que a nao havia rejeitado o Messias. Tal rejeio significava seriam
rejeitados irrevogavelmente por Deus? Esta a questo tratada no captulo dcimo
primeiro, como resposta esta indagao dos crentes judeus.

20
p. 559

21
STOTT, John. Romanos, 2000, p. 31

23
23
D Novos conceitos e idias so apresentados, a medida em que so esclarecidas as
questes de justificao e santificao, transformao dos santos imagem de Cristo e
herana que possuem Nele e o lugar da f na aplicao destas verdades doutrinrias.
( captulos um a seis). Os captulos oito a doze destaca de modo maravilho a inescrutvel
soberania de Deus em escolher os que seriam alvos de Seu beneplcito e graa e aplicar
neles a sua justia realizada por meio de Cristo.
E - A epstola possui tambm propsitos didticos, uma vez que nem tudo que o apstolo
escreveu visou dar soluo a problemas de ordem especfica. Os estudos sobre a doutrina
da graa e da f ( cap. 1 - 5), sobre a vida piedosa e graa de Deus ( cap. 6), questes sobre
o matrimnio ( cap. 7) e sua seco prtica geral sobre a moral e a conduta crist (cap. 12
a 15), tem por objetivo ensinar, informar e iluminar, e no meramente resolver problemas
especficos.
F O grande interesse de Paulo, porm, ao escrever aos Romanos era buscar na igreja de
Roma, o apoio necessrio para estender sua misso aos gentios indo at Espanha. Ele
estava para ir em Jerusalm (Rm15:25), no entanto seus olhos permaneciam na Espanha
(Rm.15:24).o apstolo j considerava cumprida a sua misso no oriente: Macedonia,
Acaia, Galcia e todas as regies onde havia plantado igreja. Seu interesse agora era o
ocidente.
O interesse por Roma, alm de poder visitar a igreja ali, jazia no fato de Roma estar
situada entre Jerusalm e Espanha. Roma seria o lugar onde o apstolo receberia o apoio
para avanar com a obra missionria, depois de ter ido a Jerusalm. Assim, Paulo
cumpriria estrategicamente duas misses importantes: visitar Jerusalm levando a oferta
angariada nas igrejas da Macednia e Acaia, bem como, visitaria Roma, estabelecendo ali,
um ponto de apoio para a sua misso no ocidente. Sobre este ponto Stott destaca:

24
24
Se o destino imediato de Paulo era Jerusalm, seu destino definitivo era a
Espanha. Fato que a evangelizao da quatro provncias da Galcia, sia,
Macedonia e Acaia estava completa, uma vez que desde os arredores de
Jerusalm at o Ilrico (aproximadamente a moderna Albania) ele havia pregado
o evangelho plenamente (15:19b). E agora, o que faltava? Sua ambio que na
verdade ele havia estabelecido como poltica, era evangelizar apenas onde
Cristo ainda no fosse conhecido, de forma que no estivesse edificando em
alicerce de outro (15:20). Agora, pois, ele conjugava essas duas coisas ( o fato e
a poltica) e conclua que no havia mais nenhum lugar em que precisasse
trabalhar (15: 23) Por isso seu alvo agora era a Espanha, que era considerada
uma parte da fronteira ocidental do Imprio Romano, e onde, at onde ele sabia,
o evangelho no havia ainda penetrado.
22

Assim, Paulo une o til ao agradvel: visita a igreja de Roma, onde alis ele tinha
muitos amigos e pessoas conhecidas (conf. cap. 16) e fala de seus projetos quela igreja,
pressupondo o auxlio dela para a sua Misso Espanha. Por isso ele pede que os romanos
o assista em sua jornada (15:24), solicitando assim daquela igreja, presumivelmente, o
seu encorajamento, oraes e apoio financeiro.

Portanto, alm do interesse do apstolo pelos Romanos para obter atravs daquela
igreja a sua base estratgica de apoio para alcanar o ocidente, a carta apresenta uma
exposio ordenada de grandes verdades da doutrina crist, alm de apresentar soluo a
problemas especficos; reunindo faces em luta, especialmente em funo do legalismo e
dar sbias orientaes tico morais. O apstolo Paulo, neste momento de seu ministrio,
compe uma obra maravilhosa de carter predominantemente teolgico doutrinrio, numa

22
STOTT, John. Romanos, 2000, p. 31.

25
25
missiva didtica onde so expostas em larga escala, grandes e distintivas verdades da f
crist.
V - DENOMINANDO

1.16
Ot - aadverbio de negao de ot no

op - conjuno causal ps positiva de op pois

eroiotvooi - verbo, presente do indicativo, voz mdia, 1 pessoa do singular de
eroiotv - envergonho

1o - artigo definido, acusativo, neutro, singular do

etoetiov - substantivo, nominativo, neutro, singular evangelho
otvoi substantivo, nominativo, singular, feminino de otvoio - poder
op - conjuno causal psposisitiva porque

Oeot - Substantivo, genitivo, masculino, singular Deus

eo1iv Verbo, presente, indicativo, voz ativa, terceira pessoa do singular de
eii -

ei Preposio, acusativo para

ou1)piov - Substantivo, acusativo, feminino, singular, de oo1epio - salvao

rov1 Adjetivo, dativo, masculino, singular, de roo todo

1u - Artigo definido, dativo, masculino, singular, de o de

27
27

rio1etov1i, - Verbo, particpio, presente voz ativa, dativo, singular, de rio1eto -
cr ou crendo
!otooiu - adjetivo, dativo, masculino, singular, de ioooioo judeu

1e Conjuno cordenativa, de 1e - e

rpu1ov adjetivo adverbial ordinal, de rpu1oo primeiro

xoi Conjuno ilativa de xoi - e

Ett)vi. Substantivo, dativo, masculino, singular, de ettevi grego

1.17
oixoiootv) Substantivo, nominativo, feminino, singular, de oixoiootv)
justia

op conjuno causal pspositiva de op porque

Oeot - Substantivo, genitivo, masculino, singular de 4eoo - Deus

ev preposio, locativo (dativo), em (dentro de)

ot1u - pronome, dativo, neutro, singular, 3. Pessoa de ot1oo nele

oroxottr1e1oi Verbo, indicativo, presente, voz passiva, 3. Pessoa,
singular, de oroxottr1u revelada

28
28
ex - preposio com ablativo, singular de

rio1eu Substantivo, genitivo, feminino, singular, de rio1io - f

ei Preposio, acusativo, de eio em

rio1iv, - Substantivo, acusativo, feminino, singular, de rio1io f

xoOu Conjuno subordinativa, de xoouo, conforme

epor1oi, - Verbo, perfeito indicativo, voz passiva, 3. Pessoa, singular, de
poou - escrito
O Artigo definido, nominativo, masculino, singular, de o o

oe - Conjuno fracamente adversativa pspositiva e

oixoio adjetivo, nominativo, masculino, singular, de oixoioo justo

ex preposio, genitivo, de ex de

rio1eu - Substantivo, genitivo, feminino, singular, de rio1io f

)oe1oi. Verbo, futuro, indicativo, voz passiva, 3. Pessoa, singular, de ou
viver

VI - ASPECTOS GRAMATICAIS ESPECIAIS

A VERBOS
1- eroiotvooi presente, indicativo, voz mdia, 1 pessoa, singular, de eroiotv
envergonho.
A colocao verbal envergonho estando no presente do indicativo e na voz mdia,
indica uma ao contnua onde o autor a pratica em benefcio prprio, conforme o
conceito de presente do indicativo que indica uma ao contnua ou num estado
incompleto e de voz mdia que quando o sujeito pratica a ao em benefcio prprio,
assim definido por Rega.
23

Assim, Paulo no se envergonha e continua no se envergonhando do evangelho
pelo fato do evangelho se constituir no poder de Deus.
2- eo1iv - presente, indicativo, voz ativa, 3 pessoa singular de eii .
O verbo eii aqui encontra-se conjugado no modo indicativo, tempo presente, que
conforme Rega
24
indica uma ao contnua, durativa e estando na voz ativa, ou seja,
indicando que, como o autor que pratica a ao, neste caso, o evangelho e continua
sendo o poder de Deus.
3 rio1etov1i, - presente, particpio, voz ativa, dativo, singular, de rio1eto cr.
O verbo rio1eto encontra-se aqui conjugado no modo particpio, tempo presente,
expressando a idia de qualidade de qualidade de ao de carter durativo.
25

23
REGA Loureno Stelio Noes do Grego Bblico. 3 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995. P. 14 e 17.
24
Ibid. p. 17
25
Ibid. p. 93

30
30
O fato do verbo encontrar-se no caso dativo, que indica que a palavra na frase
possui uma funo sinttica de interesse pessoal.
26

Assim, ento ressaltado o benefcio mpar da salvao concedido todos os que
crem no evangelho.
4 oroxottr1e1oi Presente, Indicativo, Voz passiva, 3 pessoa do singular, de
oroxottr1u - revelada.
O verbo oroxottr1u, aqui conjugado no modo indicativo, tempo presente, voz
passiva, que indicam uma ao continuada sofrida pelo sujeito, respectivamente; enfatiza a
idia de que atravs do evangelho que a justia de Deus revelada, no havendo,
portanto outro meio de justificao com o qual se possa crer para a salvao.
5 epor1oi Perfeito (2 perfeito), Indicativo, Voz passiva, 3 pessoa, Singular, de
poou - escrito.
O verbo poou aqui conjugado no tempo perfeito, faz parte do 2 perfeito ou
perfeito forte por no levar o xoro, caracterstica bsica na formao do perfeito
27

Rega
28
e Scalkwijk
29
destacam que o significado do tempo perfeito em grego
combinar uma ao pontiliar e uma ao durativa e expressar, geralmente no indicativo, o
efeito ou o estado no presente como resusltado de uma ao no passado, indicando assim,
uma ao completa.
No texto, o referido verbo empregado em uma sentena fraseolgica onde est
sendo apontado o resultado de uma ao e no o seu processo: como est escrito, sendo

26
REGA Loureno Stelio. Noes do Grego Bblic, 1995 p. 33
27

27
Ibid. P. 126
28
Ibid. p. 123
29
SCALLWIJK Frans Leonard. Coin Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio, 1994. P. 98

31
31
assim, um perfeito intenso, conforme sugere Rega
30
ao tratar deste tema em sua obra
Noes do grego bblico.
Portanto, o pensamento de Paulo ao se referir ao Antigo Testamento acerca de algo
que j fora dito est dizendo que a justia de Deus que revelada de f em f no evangelho
o resultado de uma ao realizada de forma definitiva, prevista, descrita e ocorrida no
passado mas que produz e continua produzindo resultados.
6 )oe1oi Futuro, Indicativo, Voz passiva, 3 pessoa, Singular, de ou - viver.
O verbo ou - conjugado aqui no futuro do indicativo, voz passiva indica o modo
como ser a vida dos que crem no evangelho que revela a justia de Deus. Uma vida
ininterrupta que no apenas durar por algum tempo, mas que continuar para sempre.

B CASOS DOS SUBSTANTIVOS .
relevante a anlise dos casos dos substantivos no texto em questo uma vez que a
definio destes, lana luz compreenso do pensamento do autor.
1 Nominativo -

etoetiov Substantivo, nominativo, neutro, singular evangelho.
O substantivo acima classificado no caso nominativo. Sobre o significado do caso do
substantivo, Rega diz:
Caso a propriedade que indica a funo sinttica sujeito, objeto direto,
indireto, etc. que o substantivo exerce na frase. Caso, portanto, a flexo dos
substantivos que tem o propsito de expressar as relaes entre as palavras de
uma frase.
31

30
REGA Loureno Stelio. Noes do Grego Bblico, 1995 P. 32
31
Ibid. p. 123.

32
32
O caso nominativo no substantivo indica que ele desempenha o papel de sujeito da
orao. Isto atestado por Luz
32
que afirma que o nominativo a forma que o substantivo
usa para exercer o papel de sujeito da frase Esta afirmao tambm atestada por Rega e
Schalkwijk. Logo, Paulo, ao colocar o evangelho como sujeito de seu enunciado, o
apstolo est enfatizando que todas as demais aes e fatos desenvolvidas no decorrer
deste texto tero como foco; o sujeito como causador de todas os fatos por ele afirmados.
Assim Paulo est dizendo que do que ele no se envergonha o evangelho; que a fonte do
poder de Deus para a salvao o evangelho, que o poder para a salvao de todo aquele
que cr o evangelho e que no evangelho revelada a justia de Deus.

3- Genitivo
Segundo Schalkwijk
33
h vrios tipos de genitivo. O substantivos que aparecem neste
texto de Rm. 1:16-17 so classificados como genitivo subjetivo, que indica posse,
procedncia e o tipo genitivo que indica o sujeito.
Oeot Substantivo, Genitivo, masculino, singular Deus.
O uso do substantivo no caso genitivo assinala papel de posse. Esta afirmao
compartilhada por todos os autores consultados neste trabalho: Rega, Luz e Schalkwijk..
H dois substantivos no texto que so nomes prprios mas que esto no genitivo, o
substantivo Oeot - Deus.

32
LUZ Waldir Carvalho. Manual de Lngua Ggrega. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991. Vl. I p.
69.

33
Scalkwijk Frans Leonard. Coin Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio. 7 ed. Patrocnio:
CEIBEL, 1994. P 165

33
33
A primeira vez onde ocorre o uso deste caso no segundo perodo da frase: por
que o poder de Deus. Pelo fato de Oeot estar no genitivo, o que Paulo est dizendo
enftica e categoricamente de forma absolutamente clara que o poder no qual se constitui
o evangelho para a salvao de todo aquele que cr de Deus. Somente Deus o detentor
da posse deste poder e tal poder vem somente dEle, pois sendo Deus a fonte de todo poder,
logo o poder se origina dEle e s a Ele pertence. Assim sendo, poderamos pensar que o
apstolo teria escrito este texto com este substantivo contendo tanto a idia de posse, caso
genitivo, como a idia de origem, caso ablativo
34
, que alis so duas idias que, neste caso
especfico no so excludentes. Para este caso, porm, melhor aplicado o genitivo
subjetivo que indica que o poder para a salvao encontra-se no evangelho, no entanto, este
poder procedente de Deus.
A Segunda vez que o genitivo ocorre com o mesmo substantivo, Oeot, na
afirmao porque no evangelho revelada a justia de Deus. A mesma idia de posse
ocorrida na primeira afirmao destacada aqui. Paulo est dizendo que a justia revelada
no evangelho no a sua justia, no a justia dos homens, da lei ou do governo civil
humano, mas a justia revelada no evangelho a justia de Deus. Ressalta-se, porm, a
classificao do genitivo subjetivo neste caso, que indica uma justia que tem nascedouro,
procede e pertence a Deus, mas que imputada sobre ns.

4 - PREPOSIES -

34
REGA Loureno Stelio. Noes do Grego Bblico. 3 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995. P.33

34
34
Segundo Rega
35
preposio a palavra que avalia o substantivo a expressar seu caso
ou funo na orao.
No texto em estudo, destacamos as preposies para ressaltar seus significados e
sentidos com o qual e para qual foram empregadas pelo autor.
ei - para
Preposio regida por acusativo, caso que expressa idia de extenso
36
. Esta
preposio precede o substantivo ou1)piov que encontra-se no acusativo, logo rege a
preposio que o antecede.
Assim, o que Paulo deseja falar que a salvao estendida todo aquele que cr,
conformando-se com clssico Jo. 3:16 que tambm apresenta a preposio ei5 no caso
acusativo dando uma idia de extenso: ... para que todo aquele que nEle cr no
perea, mas tenha a vida eterna.

ev nele (no evangelho)
Um aspecto gramatical relevante se destaca no uso desta preposio neste texto de
Paulo, uma vez que na ocorrncia da referida preposio h a indicao da possibilidade do
uso de trs casos.
O pronome que sucede a referida preposio, ot1u, vem a tratar-se de um neutro,
dada a sua terminao (u) e por conseguinte tanto pode se classificada por locativo, como
por instrumental ou dativo.

35
REGA Loureno Stelio. Noes do Grego Bblico, 1995. P. 51

36
Ibid. p. 33

35
35
a ev ot1u regido por instrumental
Se a expresso, preposio / pronome for interpretada usando o caso instrumental,
caso que segundo Rega
37
indica o meio pelo qual a ao verbal realizada; o sentido
ento, que o autor deseja expressar que o evangelho, o sujeito da orao, o meio, o
instrumento pelo qual revelada a justia de Deus.
b ev ot1u - regido por dativo
Se a expresso, pronome / preposio for interpretada com o uso do dativo, caso
que indica interesse pessoal (vantagem ou desvantagem)
38
; teremos ento a idia expressa
de que interesse do evangelho revelar a justia de Deus.
No nos parece apropriado o emprego deste caso para a traduo desta expresso
pelas seguintes razes:
O interesse do evangelho no revelar apenas a justia de Deus, mas tambm o seu
amor, a sua misericrdia e graa manifestadas em Jesus Cristo, o Filho unignito do
Pai, atravs do qual assegurada a salvao de todo aquele que cr.
No seria coerente com as normas gramaticais o uso de uma preposio que por regra
regida somente por um caso, o locativo, como o caso da preposio eis
39
, associado
outra palavra que esteja em outro caso. Atestando esta impossibilidade Rega destaca:
As preposies no governam os casos , mas apenas auxiliam os substantivos a
expressar o seu relacionamento com o verbo ou outras partes da orao.
40

c - ev ot1u regido por locativo

37
REGA Loureno Stelio. Noes do Grego Bblico, 1995. p.51
38
Ibid. p. 33
39
Ibid. p. 52

40
Ibid. p. 51

36
36
A preposio e v, segundo Rega
41
, regida apenas pelo caso locativo, que exprime a
idia de lugar sendo traduzida por em e nos parece ser a forma mais apropriada para a
traduo deste texto.
Assim sendo, a expresso ev ot1u, sendo traduzida no caso locativo, exprime,
portanto, a idia de que no evangelho e nele somente o lugar onde a justia de Deus
revelada.
Ao afirmar que somente no evangelho revelada a justia de Deus, Paulo est
partindo do princpio do conceito de Evangelho que ele tinha; ele sabia que o evangelho
de Jesus Cristo, Filho de Deus, (Mc. 1:1) as boas novas, as boas notcias do Filho de Deus,
boas notcias de redeno justificao e salvao e que neste evangelho est todo o
arcabouo das verdades acerca da salvao. Ele j havia dito aos Glatas que o nico
evangelho digno de crdito o evangelho de Cristo e que quem pregasse outro evangelho
diferente deste deveria ser anatemizado (Gl. 1:7-8). Logo, era muito claro para Paulo o
lugar, a fonte de toda revelao da justia de Deus: o evangelho, o arcabouo onde est
registrada toda esta revelao.

ex - de
Segundo Rega
42
esta preposio regida somente pelo caso ablativo e e traduzida
por de, de dentro de. Com ele concorda tambm Chamberlain
43
que acentua: Em o Novo
Testamento, esta preposio usada somente com o ablativo.

41
REGA Loureno Stelio. Noes do Grego Bblico, 1995. p 51
42
REGA Ibid.. p. 51

43
CHAMBERLAIN. W.D. Gramtica exegtica do Grego Neo Testamentrio, 1989. P. 56

37
37
Na frase em questo o substantivo tambm est no caso ablativo, combinando
assim com a preposio que por regras gramaticais somente so regidas pelo caso ablativo.
Assim, ao afirmar que O oe oixoio ex rio1eu )oe1oi, mas o justo viver (de)
pela f, o apstolo Paulo est afirmando, ao lanar mo de uma citao do Antigo
Testamento, onde o povo de Jud encorajado a viver pela f devido a uma situao de
execuo do juzo de Deus sobre eles, que o homem justificado pela justia de Deus poder
viver, pela f, em meio a um mundo maldito e sujeito ao pecado.
No entanto, esta f que garante a vida do justo no uma f causal e nem a base
objetiva da justificao, meio pelo qual possibilitada a vida, mas esta f sim
instrumental e a condio subjetiva para esta vida. Tal qual o alimentar-se a condio
para a nutrio, ou seja, o poder alimentcio se encontra no alimento, que para produzir
algum resultado precisa ser ingerido e digerido; assim tambm o poder salvador encontra-
se na Pessoa do Senhor Jesus Cristo e no na f. Entretanto para receber o Senhor Jesus
Cristo, fonte de toda a vida somente atravs da f, que concedida tambm por Deus
para que nos apropriemos da justia de Cristo e vivamos.
Assim, a melhor traduo para a sentena O oe oixoio ex rio1eu )oe1oi
mas o justo viver pela f e no o justo viver de f, por ser esta o meio pelo qual se
apropria da justia de Cristo e no a fonte desta justia. A f no a causa, mas o
instrumento pelo qual se apropria desta justia.
Todavia, para sermos coerentes com as regras gramaticais, onde ex somente
regido por ablativo, no se agrupando a nenhum outro caso e por conseguinte permitindo
somente a traduo de. Ainda mais que o substantivo que sucede a referida preposio

38
38
encontra-se no ablativo. Assim a nossa traduo, fazendo jus s regras gramaticais O oe
oixoio ex rio1eu )oe1oi mas o justo viver de f.
VII - PALAVRAS CHAVES

1- Substantivo etoetiov
O termo etoetiov significa boas novas, boas noticias. O Novo Dicionrio da
Bblia
44
diz que na literatura clssica essa palavra designava a recompensa dada pela
entrega de boas notcias, e sua transferncia posterior significando as prprias boas notcias
pertence ao Novo Testamento e primitiva literatura crist.
O DITNT ( Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento) destaca que a
palavra evangelho derivada do substantivo oetoo que significa mensageiro, que por
sua vez deriva-se oetu - anunciar. Assim, etoetiov originalmente significa
mensageiro, aquele que anuncia.
O substantivo etoetiov tem significncia de mensagem. Sobre isso, o DITNT
destaca:
etoetiov significa: a) recompensa que se paga ao mensageiro da notcia
da vitria (suas boas novas trazem alvio aos que a recebem, e por isso,
recompensado; b) a prpria mensagem, um termo tcnico para mensagem de
vitria; a conexo do emprego da palavra aos orculos divinos i. . a promessa
dalgum evento futuro; mas no culto ao imperador romano, uma prtica
observada na antigidade, que o substantivo etoetiov ganha um sentido
religioso
45
.

44
O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, 1995 p. 895
45
BROWN, Lolta Coenon Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, 2000 p. 1148

40
40
Assim, numa atmosfera crist as notcias do nascimento, vida, morte e ressurreio
de Jesus Cristo se traduz na mais excelente das notcias.
O evangelista Marcos chamou o livro que escreveu de Evangelho de Jesus Cristo;
Filho de Deus. Para ele o evangelho compreende todos os fatos realizados e ensinos
proferidos por Jesus; tendo, porm, como mensagem essencial a morte e a ressurreio de
Jesus, que alis, a mensagem enfaticamente anunciada pela igreja primitiva, como o
prprio Marcos diz ao declarar que o contedo de sua narrao o evangelho, boas
notcias de Jesus Cristo, ao mesmo tempo que define o propsito deste evangelho em 1: 15
o tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo, arrependei-vos e crede no
evangelho.
, portanto, uma mensagem de salvao para os que crem no contedo dela. O evento
de Jesus Cristo, especialmente sua obra redentora assegura esta salvao a todo aquele que
cr; e este contedo reveste a mensagem de poder sobrenatural, pois, a aplicao das
verdades contidas nesta mensagem chamada evangelho que garante a salvao tanto para
judeus como para gregos.
A mensagem anunciada pelos primeiros arautos do cristianismo, uma mensagem cujo
cerne do contedo a obra expiatria e redentora que Jesus veio realizar. Uma obra
poderosa e eficaz que reconcilia o homem pecador com o Deus Santo, medida que
anunciada e o Esprito faz a eficaz aplicao dela no corao dos que foram destinados a
receb-la.
Portanto, do contedo de toda a obra que Jesus veio realizar em favor dos seus
escolhidos e que poderosamente eficaz para a salvao deles que Paulo declara no se
sentir envergonhado.
2 Substantivo otvoi poder

41
41
Segundo o DITNT
46
a palavra poder ocorre 118 vezes no Novo Testamento com
relativa freqncia nos escritos de Paulo.
otvoi da raiz otvo significa poder, potncia, fora.
Na definio desta palavra, o referido dicionrio destaca: A palavra otvoi sugere a
capacidade inerente de alguma pessoa para realiza algo, seja material, poltico, militar,
fsico ou espiritual.
47
Paulo enfatiza ainda mais a experincia no presente da revelao do
poder de Deus entendido principalmente em termos do poder que ressuscita
espiritualmente os mortos no ltimo dia e da nova vida concedida pela operao do
Esprito Santo. Este poder que opera nos ltimos dias era percebido em Cristo, o
ressuscitado e estando na condio de glorificado o mediador deste poder.
Ainda sobre o poder de Deus, o DIT destaca:
Reconhecidamente, pode-se deduzir o poder invisvel de Deus ao contemplar as
obras da criao (Rm. 1:20). Todavia, a ressurreio de Jesus dentre os mortos
que representa a prova escatolgica central do poder de Deus (Rm. 1: 4; I Co
5:14). A ressurreio acompanhada pela glorificao (Ef. 1:20-21) mediante a
qual, Cristo fica sendo o poder de Deus i. . a fonte constante disponvel de
poder de Deus para sua igreja.
48

Assim, ao declarar que o evangelho o poder de Deus, Paulo tem em mente a
eficaz obra de Cristo evolvendo o anncio da mensagem, a implantao de uma nova vida,
resultando a manifestao desta em converso e a recepo da justificao. O evangelho
o poder de Deus porque no anncio de seu contedo est o amor de Deus que envia Seu

46

47
Ibid. p. 1694

48
Ibid. p. 1694-1695

42
42
Filho amado para cumprir a lei satisfazendo a justia de Deus morrendo na cruz e
manifestando o poder ao ressurgir dos mortos e concedendo este poder mediante a
aplicao da obra redentora aos eleitos. Sobre este tema o DITNT destaca:
O evangelho e eficaz como poder de Deus que traz a salvao porque a
mensagem anunciada com o poder de Cristo, mas sobretudo porque como
Palavra de Deus, concede a salvao todo aquele que ouve e cr. O evangelho
eficaz como poder de Deus porque anuncia o amor de Deus, a quem os homens
temem como juiz para a condenao do mundo , amor que foi visivelmente
comprovado na cruz, onde Cristo morreu por ns enquanto ramos ainda
pecadores (Rm. 5: 8).
49

Portanto, o prprio evangelho como boa nova de reconciliao, se constitui no
poder da salvao, quando reconhecido e aceito pela f conforme disse Paulo: o
evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr.

3 - !otooiu - judeu
Segundo o Novo Dicionrio da Bblia
50
judeu o vocbulo que originalmente
descrevia qualquer habitante de Jud (I Rs. 16:6) e nessa qualidade era tambm empregado
nos textos assrios contemporneos desde pelo menos o sculo VIII A.C.
O termo comumente usado pelos no judeus para referir-se aos hebreus ou
descendentes de Abrao em geral. Pelos tempos neotestamentrio o emprego da palavra
compreendia todos os israelitas descendentes de Abrao.
No texto em questo, antes do substantivo !otooiu aparece o adjetivo adverbial
ordinal rpu1ov primeiro indicando uma atitude comum histria da igreja

49

50
O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, 1995 p. 885

43
43
especialmente nas duas primeiras dcadas de existncia. bastante claro na Escritura que
os primeiros missionrios buscavam alcanar primeiramente os judeus. Esta primazia dos
judeus aqui destacada por Paulo atestada tambm em At. 13:46; 17:22; 18:4 , 19 e !9:8.
Champlin
51
destaca as razes especficas pelas quais ao judeu sempre era anunciada a
mensagem em primeiro lugar:
a A grande comisso de At. 1:8 sugere o anncio primeiro em Jerusalm, depois na
Judia, Samaria, Galilia, todos territrios de hebreus, s depois ento, at aos confins do
mundo.
b Por razo de direito, Jesus era de linhagem judaica e era filho de Abrao e o Messias
judeu.
c - Por razo de dever. Pelo fato de terem sido quase todos os primeiros cristos de origem
judaica, tenha os feito sentir o dever de anunciarem, antes de mais nada, aos seus
compatriotas.
d Por causa das palavras proferidas pelo Senhor Jesus: ... de preferncia, procurai as
ovelhas perdidas de Israel (Mt. 10:5-6).
e - Por motivo de preconceito. Isto claro nos captulos 11 e 15 do livro de Atos, onde os
cristos teriam sentido ser abaixo de sua dignidade e contrrio lei cerimonial mosaica o
contato com os gentios, pelos que lhes parecia que a pregao do evangelho aos povos
gentlicos era simplesmente impossvel.

4 - Ett)vi Grego

51
p. 560

44
44
Segundo Davis
52
o termo grego o nome que designa uma pessoa natural da
Grcia, ou pertencente raa grega.
Ao usar esta expresso, referindo-se pessoas pertencentes a esta nacionalidade o
apstolo refere-se a um povo que no era judeu enfatizando que o evangelho no
prerrogativa exclusiva dos judeus. certo que Paulo emprega a expresso para referir-se a
todos os outros povos alm de judeus, tendo o termo um sentido genrico.
Assim, ao referir-se da extenso do evangelho tambm aos gregos, Paulo fala do
poder de Deus expresso no evangelho alcanando no s judeus, mas tambm gregos,
representando os povos gentlicos indistintamente.

5 oixoiootv) Oeot justia de Deus
oixoiootv) justia, retido
A palavra oixoiootv), segundo o DITNT
53
que to claramente destaca a origem,
o conceito e o desenvolvimento desta palavra destaca que oixoiootv) derivada de
oie(castigo). Originalmente o substantivo raiz significava instrutora , instruo.
Seguindo a ordem proposta pelo referido dicionrio, passamos ao desdobramento de
compreenso desta palavra:
a na mitologia grega -
Aixe filha de Zeus que participava de seu governo no mundo. Zeus faz diferena
entre os animais e homens. Aos primeiros deu um vooo (lei para que se devorassem

52
DAVIS- Jonh D. Dicionrio da Bblia, 1977. P. 228

53

45
45
mutuamente) e aos ltimos deu Aixe, cuja inimiga implacvel Kpie, a violncia.
Assim, o significado bsico religioso, apreendido da mitologia grega, Aixe uma fora
csmica elemental que os homens considera superior a eles mesmos. No um padro
imposto por Deu, mas algo imanente da natureza da existncia e que relaciona com o
convvio humano na sociedade.
Depois de Homero, o termo j era tambm considerado como uma expiao ou
punio ou como sendo a deusa do castigo que perseguia os malfeitores.
Para Plato e os filsofos que viveram depois dele justo e aprovado a existncia
de vrias classes sociais com graus diferente de poder e que cada um tomasse sobre si
aquilo que era prprio de usa posio. Noutras palavras, Aixe adquiriu a classificao de
fundamento axiomtico e inabalvel de toda a vida humana.
O homem justo (oixoio) originalmente era aquele cujo comportamento se
encaixava no contexto da sociedade e que cumpria suas obrigaes religiosas e para com o
seu prximo, sendo a observncia dessas prticas o que o diferenciava dos injustos.. a
arrogncia e o comportamento incivilizado no eram consoantes com o carter de um
homem justo, e portanto, o termo oixoio ou (vida reta) se aplica ao modo civilizado de
vida, que fazendo contraste com o barbarismo, aderia s regras de uma sociedade ordeira.
Num perodo posterior ressaltado o aspecto jurdico da palavra e oi xoio ganha
um sentido de justo no que diz respeito lei.
O substantivo oixoiootv) (sendo que otve indica uma abstrao sendo uma
formao posterior). O termo empregado no sentido que denota a qualidade do homem
justo e indica tambm o padro que o juiz obrigado a sustentar.
b No Antigo Testamento

46
46
O substantivo oixoio, muito freqente na LXX (Septuaginta) est ligado ao
grupo de palavras hebraicas baseada em #dq e corre 462 vezes no Antigo Testamento.
oixoiootv), normalmente traduzida por h)q)e# e um pouco menos freqente por t#edq
(ocorre cerca de 200 vezes) traduzida por justia, retido e empregada com este sentido
deste os tempos patriarcal, onde destacada uma vida reta, de conformidade com os
padres estabelecidos por Deus.
No perodo pr exlico o acesso a justia de Deus era negado pessoas cujo padro
de vida no estava a altura de Deus e no perodo ps exlico, oixoiootv) era entendida
analisando a justia do homem que nada vale em contraste com a justia de Deus e que
estes dependem exclusivamente da misericrdia de Deus.
O conceito de justia extrado da raiz hebraica qsd no traz um sentido
estritamente jurdico. O homem justo medida que age de conformidade com o pacto
que o une a Deus. Deus justo na extenso em que se manifesta em consonncia com a
aliana que foi estabelecida e a justia de Deus so os atos de poder que so realizados em
favor de seu povo; podendo tambm exercer justia, sendo Deus justo, intervindo contra o
seu povo executando punio quando este infiel aliana. Um exemplo desta
manifestao de justia de Deus punio do povo com o cativeiro assrio e babilnico.
No entanto, o desenvolvimento da compreenso de oixoiootv) foi sendo
ampliado medida em que a justia de Deus se contrasta com a justia do homem. A
justia de Deus encarada com base no seu carter expresso nas exigncias da Lei e suas
aes demonstradas em favor de seu povo. Ao contrastar o carter do homem e suas aes
com carter e atitudes de Deus, oixoiootv) adquire um sentido mis judicioso, uma vez
que coloca o homem merc desta justia e ela ganha ento uma sentido forense (judicial).

47
47
c Em Paulo
Segundo o DITNT
54
, o substantivo oixoiootv) ocorre 50 vezes nos escritos de
Paulo. Paulo que faz o emprego em maior intensidade desta expresso, ampliando o seu
sentido com relao ao entendimento dela no Antigo Testamento. para Paulo, a justia de
Deus essencialmente o modo de Deus tratar o seu povo, baseado na sua aliana. Que
assim se constitui numa nova humanidade, um novo Israel composto de judeus e gentios.
Esta justia se revela pelo fato de que os propsitos de Deus no so frustrados pelo
pecado do homem, ao contrrio, Ele continua sendo Onipotente, tanto como Senhor como
Salvador, a despeito da rebeldia do homem. A transgresso e a incredulidade de um
homem (G. 3) trouxeram ao mundo a descrena e como resultado todos os homens caram
sob a condenao divina ( a justia de Deus em contraste com a justia do homem). Agora,
porm, o ato justo (oixoio) de um s homem (Cristo), sua confiana total nAquele que
justifica os mpios desafia a maldio do pecado ao trazer para o mundo a segurana da
confiana em Deus. Como resultado da vinda de Cristo a oixoiootv) 1ot Oeot (justia
de Deus) revelada e a oioxiooio (absolvio, o declarar justo) ento efetivada.
O significado de justia de Deus neste texto, que a introduo de toda a epstola de
Paulo aos Romanos bastante amplo.
Primeiramente, seguindo o conceito de justia de Deus no Antigo Testamento, a
abordagem no ser exatamente em termos forenses. Leenhardt
55
comentando este texto
diz que quando o evangelho pregado Paulo tem a conscincia de ser revelada a justia

54

48
48
de Deus com a eficcia prpria dessa revelao. A afirmao do apstolo o evangelho
o poder de Deus para a salvao e que no evangelho revelada a justia de Deus. o
referido comentarista afirma que Paulo precisa o sentido de ou1)piov salvao com
oixoiootv) justia, salvao aliada justia. Salvao e justia aqui no possuem
sentido antagnico.
Leenhardt
56
estabelece um paralelo entre o texto de Rm. 1: 17 e o Salmo 98:2 ao
tratar de justia de Deus: O Senhor fez notria a sua salvao, manifestou a sua justia
perante os olhos das naes. Assim Deus revela sua prpria justia aos olhos das naes;
da mesma forma Paulo declara que a justia revelada ao judeu e ao grego. Mais
interessante ainda, diz o comentarista o paralelismo em que o salmista, no verso anterior
(1) relatou o poder de Deus (seus milagres, suas vitrias, seu brao santo) em contraste
com o que afirma o apstolo aos Romanos que o Evangelho o poder de Deus para a
salvao.
Todavia, no possvel olhar para o significado de justia de Deus neste texto e
ignorar o aspecto forense que o envolve. A justia um atributo divino. Justia descreve o
carter de Deus juntamente com suas aes que correspondem ao seu carter. Ele o juiz
de toda a terra e por isso sempre far justia (Gn. 18:25), pois Ele ama a justia e odeia a
iniquidade e a eqidade o cetro de seu reino (Sl. 45:6).
O tema geral de Romanos a manifestao suprema da justia pessoal de Deus que
se revela na cruz. Stott
57
diz que quando Deus apresentou Jesus como sacrifcio para
propiciao, Ele o fez para demonstrar sua oixoiootv) justia (Rm. 3:225 e repetido

55
LEENHARDT- Franz J. Epstola aos Romanos Comentrio Exegtico, 1969. P. 45
56
Ibid.

57
STOTT, John A Mensagem de Romanos, 2000 . p. 65

49
49
em 3:26) e para que ele mesmo possa ser simultaneamente justo e o justificador
daquele que tem f em Jesus (3:26 b). Isto confirmado, uma vez que em toda a Carta
aos Romanos Paulo assevera acerca da integridade do carter e do comportamento de
Deus. Para Paulo, tudo o que Deus faz, seja em se tratando de salvao, tudo coerente
com a justificao.
A justia de Deus entendida como o que Stott
58
denomina de conquista divina.
Trata-se de uma justia que procede de Deus (genitivo possessivo objetivo), um estado de
justia que Deus requer de ns se queremos comparecer diante dEle, que Ele nos propicia
atravs do sacrifcio expiatrio na cruz, que Ele nos revela no Evangelho e que concedido
gratuitamente todos que crem em Jesus Cristo. Este o sentido em que Paulo usa a
expresso justia de Deus.
No obstante a justia de Deus ser entendida em termos de atributo divino, i.e.
(nosso Deus um Deus justo); ser entendida tambm como uma ao divina (Deus vem
em nosso socorro, Ele a nossa justia e a nossa salvao), mais coerente com o tema
geral de Romanos entendermos a justia de Deus como aquisio divina, outro termo
usado por Stott
59
, aquisio em termos forenses, ou seja, Deus nos concede o status de
justos, sendo o nosso juiz e ao mesmo tempo, justificador).
Assim, a justia de Deus a iniciativa justa tomada por Deus ao justificar os
pecadores consigo mesmo, concedendo-lhes uma justia que no lhes pertence, mas que
vem do prprio Deus. A justificao de Deus a justificao justa do injusto atravs da
qual Ele demonstra a sua justia ao mesmo tempo que nos confere justia. Isto Deus fez

58
STOTT, John A Mensagem de Romanos, 2000 Ibid. p. 67 -

59
Ibid . p. 67

50
50
por meio de Cristo, o justo que morreu pelos injustos. Isto passa a ser fato na vida do
homem no momento que este, pela f confia em Deus o justo viver pela f.

6 rio1eu - f
A palavra f usada por trs vezes no versculo 17 do captulo 1 de Romanos:
ex rio1eu ei rio1iv - de f em f
ex rio1eu de f
A palavra, quer como substantivo - rio1eu, quer como verbo rio1eto ocorre
cerca de 240 vezes no Novo Testamento
60
. No Novo Testamento, rio1eu construda
com a preposio eis ocorre 49 vezes, sendo que 39 vezes esto nos escritos de Paulo
61
.
A melhor definio para f a definio dada pela Escritura Sagrada em Hebreus
11:1: Ora, a f a certeza das coisas que se esperam, a convico dos fatos que se no
vem. Calvino
62
define f como o firme e seguro conhecimento da divina benevolncia
para conosco, (conhecimento) que fundado na verdade da graciosa promessa em Cristo no
s revelada nossa mente, mas tambm selado em nosso corao, mediante o Esprito
Santo.
Antes de explorar o sentido de f usado por Paulo no texto em questo, analisemos
os vrios tipos de f apresentados na Escritura:
Charles Hodge em sua Teologia Sistemtica
63
destaca trs tipos de f: f morta ou
especulativa, f temporal e f salvvica e Louis Berkhof (op. cit) , que concorda com ele

60
HOEKEMA, Antony Salvos pela Graa, 1997. P. 139
61
BERKHOF, Louis Teologia Sistemtica, 1990 p 498.
62
Institutas- III. 2.7

63
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica, 2001. P. 1077

51
51
nestas, acrescenta outras duas ainda: f histrica e f miraculosa. Hoekema
64
destaca ainda
a f como dom.. A ttulo de escalrecimento, citaremos resumidamente o significado de
cada uma delas:
a F histrica, morta ou especulativa Trata-se da pura e simples apreenso da verdade,
vazia de qualquer propsito moral ou espiritual. O contedo histrico e as verdades morais
e espirituais so aceitos medida em que estes satisfazem os interesses pessoais. Esse tipo
de f pode ser resultado da tradio, educao, opinio pblica e at discernimento da
grandeza da Escritura e de outros fatores, no entanto somente como resultado das
operaes gerais do Esprito. uma f humana e no uma f divina. Pode ser ortodoxa e
escriturstica mas no est arraigada no corao.
b F temporal E a persuaso de verdades religiosas que vem acompanhada de algumas
incitaes da conscincia e de uma agitao dos afetos, mas no tem suas razes comum no
corao regenerado. chamada de f temporal porque no permanece nos dias de
provao e perseguio. Os que recebem a impresso do evangelho crem, mas porque no
tem razes em si mesmos (Mt. 13:1), mais cedo ou mais tarde apostatam. Difere da f
histrica no interesse pessoal que mostra pela verdade e na reao dos sentimentos
verdade, s vezes, chega at se confundir com a f salvadora. Esse tipo de f se baseia na
vida emocional e busca satisfao pessoal em vez da glria de Deus.
c F miraculosa ou sobrenatural a persuaso produzida na mente de uma pessoa de
que um milagre ser realizado por ela ou em favor dela. Uma tarefa que transcende os
poderes naturais dada por Deus a uma pessoa e a capacidade para fazer ou realizar esta
tarefa requer f. So os casos de homens que aparece como instrumento de Deus. uma f

64
HOEKEMA, Antony Salvos pela Graa, 1997. p. 149

52
52
em milagres no sentido ativo: Mt. 17:20; Mc. 16:17,18. Berkhof
65
diz que este tio de f
nem sempre acompanhada de f salvadora: Mt. 8:10-13; Jo. 11:22, 25-27, 40 e At. 14:9.
d f como Dom a f oriunda e dada por Deus. a f que produz regenerao e leva ao
arrependimento, a f que fruto exclusivo da operao do Esprito. a f de Ef. 2:8-10 e
Fl. 1: 29.
e F Salvadora segundo Hodge a f que assegura a vida eterna, que nos une a Cristo
como membros vivos do Seu corpo, que nos converte em filhos de Deus, que nos faz
participantes de todos benefcios da redeno, que opera atravs do amor e frutfera em
boas obras. a f que tem a sede no corao e suas razes na vida regenerada. a f dada
por Deus sem nenhum tipo de participao humana, plantada em nosso corao para nos
capacitar a olhar para Cristo e receber todas as bnos redentivas que Ele nos assegurou
na Cruz. Ef. 2:8-10.
f - F como conjunto de verdes reveladas - Alm destes tipos de f encontrado na
Escritura, acescenta-se ainda a f como conjunto de verdades reveladas.
66
A Escritura
chamada de f em alguns textos:
At. 13:8 procurando afastar da f apostatar da f, naufragar = abandonar. Significa
afastar da verdade de Deus expressa na Escritura.
At. 13:15 leitura da lei e dos profetas o ensino do Antigo Testamento interpretado e
aplicado em uma mensagem evanglica.
Jd. 3 batalhardes diligentemente pela f F aqui designa o contedo da mensagem
ensinada pelos apstolos e professada pelos crentes.

65
BERKHOF, Louis Teologia Sistemtica, 1990 p 505

66
CAMPOS, Heber Carlos de. MATOS, Alderi Souza de, LOPES,Augustus Nicodemus, NETO, Francisco
S. Porela F Crist e Misticismo., 2000 p. 106-107.

53
53
Fl. 1:27 lutando pela f evanglica conjundo de verdades anunciada pelos apstolos.
Elementos da f
A f no pode ser compreendida se no apreciarmos os elementos que a envolve. A
f uma atividade do homem como um todo e no apenas parte dele, muito embora, antes
de tudo, a f um Dom exclusivo de Deus, mas que envolve a atividade do homem, pois
no exerccio da f, a alma humana funciona atravs de suas atividades comuns, agindo
portanto, no:
Intelecto ( Notitia conhecimento)
O homem aceita como verdadeiro aquilo que cr e se convence da veracidade das
Escrituras, crendo racionalmente na proporo suficiente onde ele se d conta de sua total
depravao e da sua total impotncia de merecer a graa redentora de Cristo.
Sentimento (Assensus assentimento)
Quando algum abraa a Cristo pela f tem uma profunda convico da veracidade e da
realidade do objeto da f, a obra redentora de Cristo, e sente que esta verdade o prende a
uma importante necessidade de sua vida e tem conscincia de um absovente interesse por
ela.
Volio ( Fiducia confiana)
A f no questo de intelecto e nem de intelecto e assentimento combinados. Tambm
questo de vontade, determinando a direo da alma, um ato da alma que parte rumo ao
seu objeto (o objeto da f Cristo) e dele se apropria. Sem essa atividade, o objeto da f
que o pecador reconhece como verdadeiro e real e inteiramente aplicvel s suas
necessidades, permanece fora dele. A f fiducia consiste de uma confiana pessoal em
Cristo como salvador, incluindo a rendio da lama culpada e corrupta a Cristo e o
reconhecimento e a apropriao de Cristo como fonte de perdo e de vida espiritual.

54
54
Chegamos ao ponto crucial. Qual o sentido que Paulo usa a palavra f neste texto?
ex rio1eu ei rio1iv de f em f. Ou traduzindo a preposio eis como para, ao
invs de em, uma possibilidade gramaticalmente cabvel, assim teramos o texto: No
evangelho revelada a justia de Deus, de f para f. Quanto a esta possibilidade, Stott
67

faz as seguintes proposies:
a Tem a ver com a origem da f Da f de Deus que faz a oferta, f do homem que a
recebe, da f (Fidelidade) de Deus nossa f. A fidelidade de Deus vem sempre primeiro e
a nossa nunca passa de uma mera resposta.
b Pode ser que Paulo tenha em mente a divulgao da f por meio do evangelho (de um
crente a outro).
c Paulo pode estar fazendo uma aluso ao crescimento da f: de um nvel para outro.
d Paulo pode estar discutindo a primazia da f, neste caso a expresso seria puramente
retrica.
Acho que a ltima proposio de Stott, a que trata da primazia da f, a que
melhor se encaixa no texto em discusso. Assim, a traduo mais apropriada seria: No
evangelho revelada, de f em f, a justia de Deus. A indicao de que a justia de
Deus somente se revela atravs do evangelho, mediante f, bem como se aplica ao homem
que cr somente mediante f (F salvadora). Assim a traduo da NVI (Novssima Verso
Internacional) a mais apropriada: pois no evangelho, do princpio ao fim, revelada a
justia de Deus... Este o entendimento que Paulo deseja transmitir ao declarar esta
sentena.
A citao de Habacuque:

67
STOTT, John A Mensagem de Romanos, 2000 . p. 68

55
55
O oe oixoio ex rio1eu )oe1oi mas o justo viver pela f.
O contexto em que esta expresso foi usada no Antigo Testamento e da reclamao
do profeta quando Deus pretendia levantar os impiedosos babilnicos a fim de castigar
Israel. como Deus poderia usar o perverso para julgar o perverso? A resposta do Senhor ao
profeta foi ento que os babilnicos cairiam, mas os justos israelitas viveriam pela f. A
conjuno adversativa oe destaca este contraste. Viveriam pela f, ou seja, pela sua
humildade, e firme confiana em Deus em contrapartida os babilnicos seriam destrudos.
Esta confiana intensa em Deus, que tem a caracterstica de sustentar e proteger o crente
utilizada por Paulo ao referir-se f em Jesus Cristo, tomando um conceito mais elevado
de salvao eterna.
Trata-se de uma vida de f que leva vida eterna. A f em Cristo, a confiana na
graa de Deus, em Cristo o comeo da nossa efetiva salvao e esta f continuar sendo
sempre o seu instrumento, do princpio ao fim.
Entendo que neste sentido que Paulo lana mo desta expresso de Habacuque.
pela f que tomamos conhecimento da justia de Deus revelada no evangelho e pela f
que esta justia, uma vez revelada nos aplicada, bem como pela f que permanecemos
dentro do processo de desenvolvimento da salvao, especialmente na obra da santificao.
Assim, pela f, do comeo ao fim, que vive o justo.

56
56
VIII - GNERO LITERRIO

O gnero literrio do texto de Romanos 1:16-17 duplo. Trata-se de epstola e
profecia.
Toda a percope parte integral da epstola (carta) que Paulo escreve igreja de
Roma.
Imediatamente saudao igreja, Paulo anuncia o tema geral que ser tratado na
carta: a justia de Deus alcanada pela f. O apstolo fala do poder de Deus expresso no
evangelho para a salvao de todo aquele que cr e fala da revelao da justia de Deus
manifesta em Cristo Jesus que se revela no evangelho.
O segundo gnero literrio usado neste texto o proftico. Trata-se da ltima frase
do versculo 17 mas o justo viver pela f. O apstolo Paulo lana mo de um texto de
Habacuque captulo 2 versculo 2, uma mensagem proftica de conforto e esperana
dentro do contexto em que foi originalmente escrita e que se constitui, agora na tica neo
testamentria em uma doutrina de mxima importncia. Ao lanar mo deste texto do
Antigo Testamento, Paulo amplia o conceito de justia de Deus, incorporando o aspecto
forense a ela, preservando, porm., a mensagem de conforto e esperana de que sempre, do
comeo ao fim, o justo viver pela f.
IX - TRADUO

Pois no me envergonho do evangelho porque o poder de Deus para a salvao
de todo aquele que cr, primeiro do judeu e depois do grego. Porque no evangelho, de f
em f, revelada a justia de Deus, como est escrito: o justo viver de f.
X - ANLISE DE DISCURSO

Paulo
Romanos
Evangelho
No se envergonha
o poder de Deus
Salvao
Primeiro do judeu
Depois do grego
Revela a justia de Deus
revelada de f em f
O Justo viver pela f
XI - ESTRUTURA DO LIVRO

Romanos uma carta altamente doutrinria onde Paulo expe temas
imprescindveis f crist. A estrutura desta carta notadamente temtica, onde, a partir
de um tema geral, como sugere Calvino
68
, a justificao pela f, o autor sagrado expressa
seu pensamento atravs de sub temas que so harmnicos com o tema principal.
Na exposio da estrutura da epstola aos Romanos, seguiremos a proposio da
Bblia de Estudos de Genebra, uma vez que com ela concorda a maioria dos comentaristas
citados neste trabalho.
I - Saudao de Paulo e introduo pessoal (1: 1-15)
II - Tema: a justia de Deus para judeus e gentios (1:16-17)
III - A total pecaminosidade da humanidade (1:18 3:20
A pecaminosidade dos gentios (1:18-32)
A pecaminosidade dos judeus (2:1 3:8)
A pecaminosidade universal (3:9-20)
IV - A justia de Deus para a justificao (3:21 5:21)
Provida em Cristo pela f ( 3:21-31)
Provada pelo exemplo de Abrao (cap 4)
Bnos garantidas para os justos (5:1-11)
Bnos aliceradas na obedincia de Cristo ( 5:12-21)
V - A graa reina atravs da justia de Deus ( cap. 6-8)
A quebra do domnio do pecado ( cap. 6)

68
CALVINO, Joo Exposio de Romanos, 1997 p. 27

60
60
Crentes mortos para a condenao da lei ( cap. 7)
Vitria dos que vivem pelo Esprito (cap. 8)
VI - A demonstrao da justia de Deus em relao a judeus e gentios (cap. 9-11)
A justia de deus estabelecida na histria (cap. 9)
A justia de Deus recebida somente pela f ( cap. 10)
A justia de Deus revelada nos judeus e gentios ( cap. 11)
VII - A Justia de Deus correspondida e expressada na vida do Seu povo (12:1 15:13)
Na igreja (12:1-2)
No ministrio do corpo ( 12:3-21)
Na vida poltica e social ( cap. 13)
Na comunho de fracos e fortes ( 14:1 15:13)
VIII - Os planos de Paulo e saudaes finais (15:14 16:27)
A viso de Paulo para o seu ministrio ( 15:14-22)
O plano de Paulo para visitar Roma ( 15:23-33)
Saudaes de Paulo aos cristos de Roma (16:1 21)
Os companheiros de Paulo enviam saudaes ( 16:1-24)
Doxologia apostlica de Paulo ( 16:25 27)

XII - TEOLOGIA

Este texto composto apenas de dois versculos; por se tratar da introduo de uma
carta de mxima importncia da doutrina da Soteriologia (doutrina da salvao), traz no
seu bojo preceitos doutrinrios elementares para a conduta do eleito e chamado por Deus
para uma vida de santidade e operosidade.
No texto do cap. 1 vers. 16 e 17 de Romanos que uma carta soteriolgica,
destacamos especialmente duas doutrinas, que esto dentro de uma doutrina maior, a
Soteriologia: a doutrina da Vocao Eficaz e a doutrina da Justificao, muito embora
estejam implcitas as doutrinas da Regenerao, do Novo nascimento e da Converso; pois,
segundo a ordo salutis (uma exposio sistematizada escriturstica da ordem da salvao) a
justificao no pode acontecer sem antes o pecador ser regenerado, nascido de novo e
convertido. No entanto, nos ateremos apenas s doutrinas da Vocao Eficaz e
Justificao, por ser elas as mias evidenciadas e enfatizadas pelo apstolo no referido
texto.

I - A doutrina da Vocao Eficaz
Ao declarar que o evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aquele que
cr; no creio que Paulo esteja falando de uma vocao externa do evangelho, mas de uma
vocao eficaz, uma vez que o apstolo diz claramente que o evangelho para a salvao
de todo o que cr, muito embora, a vocao eficaz esteja dentro da doutrina da vocao
externa , a chamada geral do evangelho. Sobre esta diferena e relao Berkhof destaca:
Pode-se dizer que a vocao de Deus uma s, e a distino entre uma vocao
externa e uma vocao interna ou eficaz simplesmente chama a ateno para o

62
62
fato de que esta vocao se apresenta em dois aspectos. No significa que esses
dois aspectos andam juntos ou esto sempre unidos.
69

A base para a argumentao de que a mensagem do evangelho poderosa e
salvadora repousa na afirmao do apstolo que declara que o evangelho o poder de
Deus para a salvao, e sabemos que esta mensagem s tem poder salvfico, s se torna
eficaz se for internalizada no corao do homem. Sobre isto Berkhof destaca:
A mesma palavra ouvida na vocao externa torna-se eficiente no corao na
vocao interna da palavra pela poderosa aplicao do Esprito santo, vocao
externa passa direto vocao interna
70

Paulo tambm amplia a extenso desta vocao eficaz, declarando que a salvao,
anteriormente prerrogativa da nao judaica eleita, agora se estende a povos gentios:
(primeiro do judeu depois do grego). Implicitamente est o conceito de eleio. A eleio
continua a vigorar pois o evangelho ( a vocao externa) para a salvao (vocao eficaz)
somente dos que crem. Sobre este ponto a Confisso de f de Westminster declara:
Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, Ele servido, no
tempo determinado por Ele e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e pelo
seu Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em
que esto por natureza, e transpondo-os para a graa e salvao. Isto Ele o faz
iluminando os seus entendimentos espiritualmente para compreenderem as coisas
de Deus para a salvao... atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo mas de maneira
que ele vem mui livremente, sendo para isso disposto pela sua graa.
71

Assim, vejo que o evangelho neste texto possui um sentido amplo e Paulo se
refere ao evangelho como todo contedo da Escritura do Antigo Testamento que
apontativa para os acontecimentos recentes dos tempos do apstolo, onde Jesus Cristo,

69
70
71
Confisso de F de Westmisnter cap. X - I

63
63
Filho de Deus havia cumprido todas as profecias descritas a respeito dele e contidas no
Antigo Testamento.
Ao lanar mo dos acontecimentos recentes a Paulo, Jesus, o Nazareno, morto e
ressurrecto como cumprimento da Escritura sagrada, o que o apstolo denomina de boas
notcias (evangelho); o que se tem ento uma mensagem viva e poderosa que se
caracteriza pela salvao de todo aquele que nela cr.

2 - A doutrina da Justificao a justia de Deus
A doutrina tratada neste texto a doutrina da justificao, justificao pela f. Por
questo de obedincia ao termo exposto no texto manteremos a terminologia justia de
Deus, tendo sempre em mente, porm, que a doutrina em foco, teologicamente falando a
doutrina da justificao.
A abordagem de justia de Deus por Paulo feita em termos forenses (judiciais).
Berkhof
72
diz que o sentido escriturstico da palavra efetuar uma relao objetiva, o
estado de justia por uma sentena judicial.
No texto em questo, Paulo declara que a justia (oixoiootv)) de Deus revelada no
evangelho. Esta declarao deveras importante, para o entendimento da justificao pela
f. Lutero, um dos grandes nome da reforma protestante do sculo XVI, descobriu o
sentido de justia de Deus e justificao pela f ao olhar para o texto de Romanos 1: 16-17.
Mesmo depois de inmeras dolorosas penitncias, a alma do reformador permanecia
angustiada e era profundo o sentimento de culpa pelo pecado. Na leitura dos Salmos lia

72

64
64
sobre a justia de Deus e a entendia como punitiva. Como pecador que era, se apavorava.
Sobre este ponto, Hoekema acrescenta:
Ao abrir a bblia em Romanos leu nela sobre o evangelho de Cristo para a
salvao (1:16) . Estas eram boas notcias. Mas o verso seguinte dizia: visto
que a justia de Deus se revela no evangelho... de novo a horrvel palavra
justia. Sua crise aumentou ao ler sobre a ira da Deus manifesta dos cus contra
toda impiedade (1:18). Lutero, porm, voltou ao verso 17 e notou que a justia
de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: o justo viver
pela f. De repente a luz o inundou. A Justia de Deus que Paulo tinha em
mente no era punitiva que levava Deus a punir os pecadores, antes, era a justia
que Deus ofertava ao pecador necessitado, e que esse pecador a aceitava pela f!
Essa era a perfeita e pura justia, adquirida por Cristo, que Deus graciosamente
atribua ao crente.
73

O entendimento do texto posterior no cap. 3: v. 20-22, que tambm trata de justia
de Deus fundamental para a compreenso do tema aqui abordado por Paulo. Muito
embora a abordagem de justia de Deus seja feita em termos forenses, a aplicao da
penalidade exigida pela justia de Deus no feita ao homem, mas a algum que Deus
enviou como substituto dele. Depois de falar que a ira de Deus se revela dos cus contra
toda impiedade e perverso dos homens, depois de abordar pecados tanto de judeus como
de gentios (1:18 3:20), Paulo chega ao verso 21 dizendo: Mas agora, sem lei, se
manifestou a justia de Deus (oixoiootv) Oeot) testemunhada pela lei e pelos profetas
com justia de Deus Paulo no est falando do atributo de Deus pelo qual Ele julga a
todos ns segundo as nossas obras e nos condena quando falhamos em guardar a lei, e que
a justia tambm conhecida parte da lei e que esta justia no obtida atravs da guarda
da lei. visto que ningum ser justificado diante dEle por obras da lei, em razo de que a

73

65
65
lei vem pelo conhecimento do pecado v. 20. No verso 21 Mas agora, sem lei se
manifestou a oixoiootv) Oeot Justia de Deus, testemunhada pela lei e pelos
profetas. E continua no verso 22 oixoiootv) Oeot justia de Deus mediante a f em
Jesus Cristo, para todos [ e sobre todos ] os que crem. Pois no h distino. Ora, essa
justia anunciada por Paulo tem a ver com uma justia que prov recursos para livrar o
culpado. uma justia, nas palavras de Hoekema
74
declarativa, forense, ou seja, trata-se
de justificao pela f.
Esta, indubitavelmente a justia de Deus revelada no evangelho, visto que
por evangelho, Paulo entende como o contedo total da obra expiatria e vicria do
Senhor Jesus Cristo, descrita em Is. 53 e cumprida num tempo passado, porm
muito recente aos dias de Paulo, do qual ele mesmo fora testemunha e comissionado
para ser apstolo, conforme declarao dele mesmo em Rm. 1: 1-6.
Ao ampliar o conceito de justia de Deus, Paulo demonstra que a apropriao
desta justia somente pela f, justificando a citao extrada do Antigo
Testamento: mas o justo viver pela f.
A vida assegurada ao justo mediante a f diz respeito vida de paz com
Deus, proporcionada pela aplicao da Sua justia em Cristo, pelo processo da
imputao. E ao mesmo tempo, pelo processo da imputao, essa mesma justia de
Deus que puniu a Cristo, matando-o na cruz do calvrio, foi o sacrifcio perfeito
aceito por Deus como suficiente para aplacar a Sua ira e satisfazer a Sua justia.
esta justia que Cristo satisfez na cruz que aos eleitos imputada, sendo a f o

74

66
66
instrumento de apropriao dela. Assim, a justia de Deus aplicada em Jesus Cristo
e imputada aos seus eleitos a justia revelada no evangelho, que do princpio ao
fim apropriada pela f (de f em f).
Para melhor compreenso da doutrina da justificao, faz-se mister ressaltar
alguns pontos sobre a sua natureza:
a A justificao pressupe a ira de Deus Uma vez que o Deus com quem
tratamos Santo, que no pode, seno irar-se contra o pecado (Hb. 1:13),
entendemos que a ira de Deus repousa sobre o pecado que cometemos e a nossa
natureza nos leva a cometer mais pecados ainda; uma vez regenerados, nascidos de
novo e convertidos, sentimos urgir dentro de ns a necessidade de sermos
justificados.
b - A justificao uma declarao forense A justificao um ato realizado no
tribunal de Deus com relao aos pecados dos homens. Estes quando justificados
so declarados justos diante da lei em funo do pagamento dos dbitos da
transgresso da lei feito por Jesus Cristo. Assim, a justificao tem a ver com a lei e
com a justia. Uma vez que todos os homens esto debaixo da obrigao de cumprir
a lei e so ao mesmo tempo transgressores dela pela impossibilidade de cumpri-la,
todos tornam-se devedores e culpados dela e a nica sentena justa que deveria vir
sobre eles seria a condenao. A justificao repousa no fato de Deus, por amor,
misericrdia e graa, imputar (colocar sobre) a Cristo toda a dvida que era contra
ns. Cristo levou a nossa culpa e sofreu o castigo em nosso lugar ao obedecer
perfeita e plenamente a lei. Ao nos justificar, todo o escrito de dvida que era contra

67
67
ns foi cancelado. A justia de Cristo imputada (colocada sobre) os eleitos de
Deus para a salvao. Os eleitos so ento declarados justos, passando a ser vistos
por Deus como tais.
c A justificao realizada numa esfera extra nos , fora de ns O lugar em que
ocorre a justificao na cruz onde Jesus leva toda a nossa culpa e sofre todo o
nosso castigo. Este ato no produz nenhuma mudana em nossa condio ( a de
pecadores) mas altera nosso estado de mpios indignos para justos ao serem assim
declarados.
Ainda assim, mesmo sendo uma obra realizada fora de ns, destacado o
aspecto objetivo (ativo) e o aspecto subjetivo (passivo). A justificao ativa
porque uma obra realizada por Deus em nosso favor. uma obra declarativa
imputada a ns. Somos declarados justos (no feitos justos) quando Deus
comparece como soberano juiz que requer a satisfao de sua justia, bem como
comparece como quem satisfaz esta justia e nos outorga mediante os mritos de
Seu Filho todos os benefcios conquistados no ato da satisfao da sua justia: o
perdo do nosso pecado e a nossa reconciliao com Ele.
O homem se torna justo medida em que o evangelho nele se manifesta em
poder, ou seja, quando o evangelho se constitui em vocao eficaz, e isto sabemos,
s possvel mediante a obra de regenerao, implantao de vida no corao do
homem morto em seus delitos e pecados ( Ef. 2:1). A declarao de Paulo: o justo
viver pela f traz o ensino que a justificao apropriada pela f conforme 3:22.
Justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo para todos os que crem. uma

68
68
justia parte da guarda da lei que Dom de Deus e recebida pela f, que por sua
vez, tambm doao de Deus. (Ef. 2:8)
Assim, ao introduzir novamente o assunto abordado em 1:17 no versculo 19
do captulo 3 o apstolo discorre at o verso 31 e discorrer por toda a carta
sustentando esta tese, enfatizando que a justia de Deus imputada a ns por meio
de Jesus Cristo e no meritria, mas to somente pela f.
Sobre o papel da f na justificao, Grundem destaca:
Por que Deus escolheu a f para ser o meio da justificao? Porque Deus no
poderia Ter decidido dar a f a todos aqueles que sinceramente demonstra amor,
ou alegria, ou satisfao, ou humildade, ou sabedoria? Por que Deus escolheu f
como o meio pelo qual receberamos a justificao? Aparentemente porque a f
aquela atitude do corao que o oposto exato do depender de si mesmo.
Quando vamos a Cristo com f, dizemos em essncia o seguinte: eu sei que no
posso depender de mim mesmo, ou de minhas obras. Eu sei que por mim mesmo
jamais me tornarei justo diante de Deus. Portanto, Jesus, eu confio em Ti e
dependo de Ti completamente para me conceder uma posio justa diante de
Deus.
75

Desta forma, a f exatamente o oposto de confiar em si mesmo. Ela a atitude
perfeitamente apropriada para a salvao que no depende em hiptese alguma de nossos
mritos, inteiramente da livre graa de Deus. A f o ato de receber a Cristo e nEle
repousar, excluindo assim, toda e qualquer relao com obras ou mritos.
A f o rgo de apropriao da justificao, ou seja, a f o instrumento de Deus
dada ao homem, por meio do qual ele recebe a justificao.

75
GRUNDEN, Wainy Teologia Sistemtica, 2000 p. 610-611

69
69
A f como dom de Deus produzida no corao do homem pecador e o habilita a
receber a justificao. Alm disso, ao ser produzida no corao do pecador, Deus leva-lhe
a declarao do perdo ao seu corao.
Sobre esta instrumentalidade no papel da f, Hodge destaca o seguinte:
Porque se declara que a base a qual se adscreve nossa justificao sobre a qual se
coloca a confiana do pecador o sangue, a morte, a justia, a obedincia de
Cristo. Ademais, devido ao fato de Cristo ser o resgate, o sacrifcio e como tal
efetuou nossa salvao, presume-se necessariamente que a f que nos integra no
mrito de sua obra limita-se a um ato de confiana, pois qualquer outro ponto de
vista contraria a gratuidade da justificao.
76

Assim, os mritos de Cristo so a base legal da justificao do pecador. Atravs da
f o pecador se apropria desta justia de Cristo e estabelece uma unio consciente com seu
Salvador. pela f que o pecador se apropria da justia do mediador, j formalmente
conquistada em favor dele por Jesus no tribunal de Deus. Assim, pela f o pecador passa a
desfrutar dos benefcios da justia de Cristo e se apropria de todas bnos resultantes
dessa justificao: perdo e por conseguinte, paz com Deus.

76
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica, 2001. P. 1151
XIII - MENSAGEM PARA HOJE

A mensagem poderosa do evangelho cujo contedo encerra a salvao de todos
aqueles que nele crer no deve ser motivo de vergonha para ns crentes hoje como no era
para Paulo.
O evangelho de Jesus Cristo no uma mensagem vazia, enganosa, que alimenta
somente as emoes e leva a uma comoo desprovida de subsdios espirituais. , antes de
tudo, uma mensagem poderosa para a lama aflita e sedenta por libertao do jugo de
escravido do pecado.
uma mensagem que autenticada pelo prprio autor, o Senhor Jesus Cristo.
autntica porque Ele mesmo conferiu autoridade a ela, validando-a com seu poder
inspirador, fazendo de todo o seu contedo o relato da obra poderosa que Ele mesmo
realizou. isto faz do evangelho o poder de Deus para a salvao de todo o que cr. Uma
mensagem poderosa assim, uma vez experimentada, jamais ser motivo de vergonha,
antes, a experincia do contato com ela deve nos levar a anuncia-la com mpeto e af.
A revelao da justia de Deus contida no evangelho outro elemento motivador
para termos uma vida espiritual autntica e operosa. A certeza da manifestao da justia
de Deus aplicada em Cristo e imputada a ns deve trazer ao nosso corao o sentimento de
alegria e gratido a Deus, pois nisto consiste a nossa reconciliao, a nossa paz com Deus,
uma vez que mediante este ato da maravilhosa graa de Deus, apropriado pela f que Ele
nos d que Ele nos v e nos recebe como justos diante de Si.
Assim, a mensagem poderosa do evangelho que revela a justia de Deus cumprida
por Jesus Cristo e dada ao homem por meio da f deve impactar a igreja, levando-a aos ps
de Cristo, proporcionando uma vida de submisso a Deus e compromisso de santidade.

71
71
A mensagem poderosa se salvao do evangelho que revela a justia de Deus deve
ser pregada tambm a esta sociedade arrogante e prepotente que, com seu conceito de auto
suficincia busca amenizar suas conscincias culpadas, relativizando esta veraz mensagem,
buscando aproximao de Deus mediante obras meritrias que no passam pela cruz de
Cristo, nico lugar onde se d a justificao do pecador.

XIV - BIBLIOGRAFIA

BERKHOF, Louis Teologia Sistemtica. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990.
BROWN, Lolta Coenon Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento.
traduo de Gordon Chow. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000.
CALVINO, Joo. Exposio de Romanos. So Paulo: Parcletos, 1997.
CALVINO, Joo. Institutas. So Paulo: Casa Editora Presbiteria, 1990.
CAMPOS, Heber Carlos de. MATOS, Alderi Souza de, LOPES,Augustus Nicodemus,
NETO, Francisco S. Porela F Crist e Misticismo. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 2000.
CHAMBERLAIN, W.D. Gramtica exegtica do Grego Neo Testamentrio. So Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, 1989
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo.
So Paulo: Candeia, 1995 Vl. III
CONFISSO de F de Westmisnter. 8 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1984.
DAVIDSON, F. O Novo Dicionrio da Bblia. 3 ed. So Paulo, Edies Vida Nova, 1997.
DAVIS- Jonh D. Dicionrio da Bblia. 5 ed. Rio de Janeiro. Casa Publicadora Batista,
1971
DOUGLAS, J.P. O Novo Dicionrio da Bblia, 2 ed. So Paulo. Vida Nova, 1995.
GRUNDEN, Wainy. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2000
GUNDRY, Robert. H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo. Vida Nova, 1978.
GUNDRY, Robert. H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo. Vida Nova, 1978.
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001.

73
73
HOEKEMA, Antony. Salvos pela Graa. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1997.
KURT, Aland. The GreeK New Testament. Stuttgard: Deutsche Bibelgesellchaft, 1994.
LEENHARDT, Franz J. Epstola aos Romanos Comentrio Exegtico. So Paulo: Aste,
1969
LUZ, Waldir Carvalho. Manual de Lngua Ggrega. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1991. Vl. I
REGA, Loureno Stelio. Noes do Grego Bblico. 3 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995
SCALKWIJKS, Frans Leonard. Coin. Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio. 7
ed. Patrocnio: Ceibel, 1994.
SPROUL, R. S. Bblia de Estudo de Genebra. So Paulo e Barueri: Editora Cultura Crist
e Sociedade Bblica do Brasil, 1999.
STOTT, John. A Mensagem de Romanos. So Paulo: ABU Editora, 2000

74
74

Agradecemos ao autor pelo envio e permisso da
publicao do presente trabalho no Monergismo.com.

Exegese - Adilson - Romanos - RM 1 16,17

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Exegese - Adilson - Romanos - RM 1 16,17

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

PRESBITRIO DE CUIAB

Você também pode gostar