A armadura de Deus (Ef: 6 10 a 18): Entendendo o contexto e o propsito

Esta uma interpretao de Efsios 6: 10 a 18 preciso conhecer o contexto

em que a mensaguem foi escrita e a realidade vivida pelos seus destinatrios.
10 Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder,
11 Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderes ficar firmes contra todas as ciladas
do diabo;
12 Porque nossa luta no contra o sangue e a carne e sim contra os principados e
potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do
mal nas regies celestes.
13 Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, depois
de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis.
14 Estai pois firmes, cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos com a couraa da justia,
15 Calai os ps com a preparao do evangelho da paz;
16 Embraando sempre o escudo da f com o qual podeis apagar todos os dados inflamados
do Maligno.
17 Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do esprito, que a palavra de Deus;
18 Com toda orao e splica, orando o tempo todo no Esprito e para isso vigiando com toda
a perseverana e splica por todos os santos

Contexto Histrico
A cidade de feso era capital da provncia da sia durante o perodo do Novo
Testamento, e mesmo com a concorrncia de outros grandes centros no teve
dificuldades em manter sua supremacia econmica e social. Mais tarde (data
imprecisa) foi convertida em centro administrativo da sia Menor. Bem servida
por estradas e estrategicamente localizada, feso era um grande mercado
onde nativos e estrangeiros conviviam cotidianamente, e tambm uma
suntuosa cidade porturia, cortada por uma enorme avenida de 22m de
largura, ladeada com colunas greco-romanas, que do bem uma idia de seu
porte.
A vida religiosa em feso era intensa, a cidade abrigava o templo de Artemis
ou Diana, a deusa da fertilidade, alm de inmeros templos romanos para
adorao do imperador. Havia um forte comrcio em funo dos templos.

Ali vivia uma numerosa comunidade judaica, que gozava de prestgio. O

cristianismo foi introduzido em feso por Paulo em sua segunda viagem
missionria, em 52 d.C., quando deixou quila e Priscila.
Em sua terceira viagem missionria, feso era um dos alvos, e Paulo viveu ali
cerca de 2 anos. So desta estada os episdios de confrontao com os cultos
mgicos (AT 19:13) e a hostilidade contra Paulo por atrapalhar os negcios em
torno do culto a Diana (At 19:27).
Paulo teve inmeras dificuldades e correu risco de vida em feso, pelo que
escreveu em 1 Co 15:32: Se, como homem, lutei em feso com feras, que me
aproveita disso? Ainda que o texto no tenha sentido literal, evidencia a
questo.
provvel que ao escrever o captulo 6 Paulo estivesse preso, acorrentado a
um soldado romano, de onde teria tirado a analogia da armadura.
Provavelmente Paulo tinha em mente a armadura do guerreiro celeste de Is
59:17.

Contexto Literrio
Embora desde o sculo II esta epstola j seja aceita como endereada aos
Efsios, h grande controvrsia quanto a isto. Foulkes aponta que o
documento guarda caractersticas de um sermo ou carta circular, que de
alguma maneira ligou-se de modo especial igreja em feso. Chama a
ateno o fato de que, tirando-se a introduo, o corpo da epstola no faz
referncias aos destinatrios, como comum em Paulo.
At mesmo a autoria Paulina tem sido questionada, mas a posio tradicional,
que a aceita, tem prevalecido.
Efsios faz uma espcie de paralelo constante com Colossenses. As duas
epstolas, segundo Foulkes, tem planos e argumentos semelhantes, e ambas
compartilham expresses que no se encontram nas demais cartas paulinas.
Efsios no traz de um problema especfico, d diretrizes gerais sobre a vida
no corpo.

Analise dos versculos

Versculo 10: o texto comea com a expresso quanto ao mais, que se
refere a todo contedo anterior da epstola. O conflito espiritual cristo deve
ser vivido com as instrues a seguir, mas tambm considerando o que j foi
dito antes, sobretudo a partir do captulo 4.
Sede fortalecidos, no original grego, implica em uma ao constante
Versculo 11: A palavra grega empregada Panhopla (Panhopla), que
tambm ocorre em Rm 13:12 e 1 Ts 5:8, implica na soma total de todas as
peas da armadura (hopla - hopla). Assim, devemos entender que as peas
desta armadura atuam em conjunto.
possvel tambm entender a Armadura de Deus como a que ele usa ou a que
ele fornece. Muitos comentaristas pensam que Paulo empregou o termo
deliberadamente com duplo sentido.
A ordem de ficar firmes traz a ideia de no avanar nem recuar, mas
guardar posio. Esta necessidade enfatizada mais 3 vezes no versculo 13
Versculo 12: No h duvida que aqui Paulo foi literal, ao se referir ao diabo
(versculo 11) e os dominadores deste mundo tenebroso. A expresso em grego
(kosmokratoras kosmokratoras) refere-se ao dominador de todo o

mundo, no sentido que Jo 12:31 e 2 Co 4:4 empregam para descrever o diabo.

Versculo 13: Portanto (uma vez que a luta terrvel como descrita no
versculo anterior) tomai toda a armadura de Deus.
A armadura deve ser usada de maneira integral. A ideia de ficar firme, no
original grego, implica em resistir firmemente a uma forte oposio.
Versculo 14: o cinturo a pea que prende todo o resto da armadura.
Cingir-se comumente usado na bblia para descrever um ato preparatrio
importante.
Versculo 15: ter calado os ps pode aludir a um estado de prontido, o que
talvez implique em estar pronto para avanar, visto em perspectiva com o
permanecer firme. Neste sentido, o crente tambm um mensageiro das boas
novas, que deve avanar apesar da batalha para levar o Evangelho da paz ao
mundo.
Versculo 16: o escudo da f um scutum, artefato que protegia grande
parte do corpo. Em 1TS 5:8, Paulo fala da f e amor como uma couraa. Paulo
sabia que as ciladas do diabo incluem dardos inflamados setas planejadas pelo
inimigo para nos destruir.
Versculo 17: o verbo usado em tomai tambm o capacete da salvao
emprega o sentido de salvao como dom de Deus.
O Antigo Testamento se refere lngua como uma espada. Mas aqui a arma
vista como divina, a espada do Esprito, que separa o falso do verdadeiro (Hb
4:12) e traz julgamento (Is 11:4, Os 6:5).
Versculo 18: embora a orao no seja uma parte da armadura, ela no pode
ser dissociada do texto, como se, depois de equipado, o leitor devesse
permanece orando. Pode estar implcito no texto de Paulo a recomendao de
vestir cada pea em orao.

Concluso
Aplicando o princpio hermenutico de tratar as figuras de linguagem como
tal, podemos entender a Armadura de Deus no sentido que Ricouer emprega
para smbolo. No h porque o cristo esperar que um dia v receber
efetivamente um armadura feita de metal, que dever ser vestida para que
ele participe de uma batalha sideral. Os elementos aqui apresentam outro
significado. Este procedimento no pode ser confundido com alegorizao. O
texto ser tratado literalmente, e o significado oculto trata-se apenas e to
somente de reconhecer as figuras de linguagem que Paulo empregou.
Seja esta uma epstola escrita diretamente para feso ou uma carta circular
s igrejas, o fato que Paulo se utiliza de uma analogia muito compreensvel
para os destinatrios. O Imprio Romano estava presente em toda a regio e
uma armadura ela algo bastante conhecido. O apstolo traa um paralelo
entre as vestes do soldado e a armadura concedida por Deus para equipar seu
exrcito. Ambos esto em guerra para defender seus territrios.
A guerra do exrcito de Deus no travada no plano natural, e sim no
sobrenatural. Ela acontece nas regies celestes mas envolvem o crente
diretamente. preciso estar sempre preparado para um inimigo traioeiro e
que emprega toda sua fora.
O crente encontra-se em posio de defender seu territrio, alertado
constantemente para ficar firme e resistir. No precisa atacar, mas deve estar
pronto para avanar, quando tiver a oportunidade de responder guerra

levando o Evangelho da paz.

Os elementos do cristo na luta contra o diabo so a verdade, a justia, a paz,
a f, a salvao, a Palavra e a orao. No duplo sentido que Paulo emprega
para a armadura de Deus (fornecida por Deus e que Deus veste, podemos
entender estes elementos como uma postura que o cristo deve adotar ou que
Deus determina.
Assim, podemos entender a verdade como a atitude de sermos verdadeiros,
mas tambm a Verdade divina que Jesus nos protegendo. A justia pode
implicar em senso tico, mas tambm na Justificao que Cristo oferece. O
Evangelho da paz como a mensagem que devemos pregar, ou a prpria
encarnao do Verbo, a f como atitude de confiana e como dom de Deus, a
salvao como nossa salvao pessoal ou a Obra da Salvao em Jesus, a
Palavra como uma incitao ao Ide, ou a Palavra de Deus.
Tanto em um caso quanto no outro, importante notar que estas peas
funcionam articuladas como um todo. este conjunto de coisas, empregado
na correta atitude de orao e splica, que permite ao cristo vencer tudo e
permanecer inabalvel.

O capacete era a parte mais ornamental da armadura primitiva, e

Paulo usa esta pea atrativa da armadura para representar a salvao:
Tomem o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de
Deus (Efsios 6:17). Charles Hodge escreve:
O que adorna e protege o cristo, que o capacita a levantar sua cabea
com confiana e alegria, o fato que ele est salvo. Ele um dos
redimidos, transladados do reino das trevas para o reino do querido Filho
de Deus. Se ainda debaixo de condenao, se ainda alheio a Deus, um
estrangeiro, um alienado, sem Deus e sem Cristo, ele no poderia ter
coragem para entrar neste conflito. porque ele um cidado dos santos,
um filho de Deus, um participante da salvao do evangelho, que ele pode
enfrentar os inimigos mais potentes com confiana, sabendo que ele ser
sempre mais do que vencedor atravs daquele que o amou.
Em certo sentido, Deus revela Sua bondade a todos: Porque ele faz raiar
o seu sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e injustos
(Mateus 5:45). Mesmo aqueles hostis a Deus devem depender
constantemente de Seu sustento para a sua prpria existncia, Pois nele
vivemos, nos movemos e existimos (Atos 17:28). Todos deveriam ser
comovidos pela bondade de Deus, e, assim se arrependerem a Deus e
crerem em Cristo. Mas sem a deciso soberana de Deus, eles no se
arrependem e crem, e nem o podem fazer; portanto, a bondade geral de
Deus resulta na condenao eterna dos rprobos.

A Escritura nos mostra que a graa salvadora de Deus revelada somente

aos Seus eleitos Seus escolhidos e os mpios no tm parte nela:
Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. Ningum sabe quem
o Filho, a no ser o Pai; e ningum sabe quem o Pai, a no ser o Filho e
aqueles a quem o Filho o quiser revelar (Lucas 10:22).
Ningum pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, no o atrair; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6:44).
Porque Deus nos escolheu nele antes da criao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis em sua presena. Em amor nos predestinou para
sermos adotados como filhos, por meio de Jesus Cristo, conforme o bom
propsito da sua vontade, para o louvor da sua gloriosa graa, a qual nos
deu gratuitamente no Amado (Efsios 1:4-6).
Assim, a salvao distingue os cristos do resto da humanidade. Os
cristos so o povo escolhido de Deus: Vocs, porm, so gerao eleita,
sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as
grandezas daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz
(1 Pedro 2:9). Todos os outros seres humanos so no-salvos, porque
Deus no os escolheu.
O capacete pode representar a salvao do cristo de outro modo
significante, alm de sua atratividade, a saber, Tomar realmente
receber ou aceitar (dexasthe). Os itens anteriores foram dispostos para o
soldado apanhar. O capacete e a espada deveriam ser entregues a ele por
um assistente ou por seu carregador de armadura. O verbo apropriado
para a 'inquestionabilidade' da salvao.
O capacete representa apropriadamente a salvao crist, no somente
por causa da sua atratividade, mas tambm por causa da maneira na qual
o cristo o veste. Embora o adornar as outras peas da armadura dependa
da volio do crente, a salvao totalmente dependente de Deus. Jesus
lembra aos Seus discpulos: Vocs no me escolheram, mas eu os escolhi
para irem e darem fruto, fruto que permanea, a fim de que o Pai lhes
conceda o que pedirem em meu nome (Joo 15:16). O cristo no deve se
elogiar que ele tenha aceito a Cristo, pois melhor e mais sbio do que
os incrdulos em si mesmo, quando na realidade foi Deus quem
soberanamente o escolheu e aceitou: Nisto consiste o amor: no em que
ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho
como propiciao pelos nossos pecados. A nica razo de sermos capazes
de am-Lo porque ele nos amou primeiro (1 Joo 4:19). Assim, no
lugar de auto-congratulao e ostentao, deveramos oferecer ao de
graas a Deus, que nos escolheu e nos mostrou misericrdia, no por

causa de qualquer prvia condio em ns, mas por causa da sua soberana
vontade.
Com respeito a se h qualquer significao em a salvao ser representada
por um capacete, alguns sugerem que a metfora refere-se a pureza de
mente, mas outros dizem que isto pode ser muito imaginativo. Para
entender corretamente a passagem, no deveramos aplica a metfora de
uma forma que exceda a inteno do escritor; contudo, mesmo que Paulo
no enfatize explicitamente o intelecto com o capacete como uma
metfora, muitos elementos durante toda a passagem implicam em tal
nfase.
Por exemplo, verdade, justia, o evangelho, f (tanto em seu aspecto
subjetivo e objetivo), salvao, e a palavra de Deus, implicam em
contedo intelectual para ser entendido pela mente. Portanto, mesmo que
fazer da salvao um capacete no seja em si mesmo uma tentativa de
enfatizar a compreenso intelectual da soteriologia, a incluso desta
nfase inescapvel. Em outro lugar, Paulo escreve, [As Escrituras] so
capazes de torn-lo sbio para a salvao mediante a f em Cristo Jesus
(2 Timteo 3:15). A sabedoria salvadora vem de uma compreenso
intelectual da Bblia, aplicada s nossas mentes para efetuar converso e
santificao pelo Esprito Santo.
Temos derivado diversos pontos partir da metfora de que a salvao
como um capacete para o cristo. Primeiro, a salvao a parte mais
ornamental do Cristianismo, tanto que at os anjos anseiam observar
(1 Pedro 1:12). Alm disso, a f com a qual afirmamos o evangelho no
no vem de ns mesmos, dom de Deus, para que ningum se glorie
(Efsios 2:8-9). Em adio, de extrema importncia que obtenhamos
uma profunda compreenso teolgica da salvao, visto que somente
ento estaremos apropriadamente vestindo o capacete da salvao, que
capaz de nos proteger de numerosas falsas doutrinas que rodeiam o
assunto.