A Inquisição Sem Fogueiras PDF

Edio digital baseada no livro de J oo Dias de Arajo, Inquisio Sem Fogueiras,
2 Edio, Instituto Superior de Estudos da Religio, Rio de J aneiro, 1982.

A presente verso no final, pois podem haver possveis erros de digitao no
texto. Por isso, solicitamos que sejam enviadas as observaes, sugestes e outras
opinies para endereo eletrnico: luisclaudio@click21.com.br.

Capa: J lio Csar de Oliveira.
NDICE

O Autor 4
Siglas 5
Apresentao da 1 Edio 6
Apresentao da 2 Edio 8
Apresentao da Edio Digital 9
Introduo 13
Retrospecto Histrico 17
Inquisio Sem Fogueiras 22
Incio da Radicalizao Conservadora 31
A Extino da Confederao Nacional da Mocidade Presbiteriana 35
Presses sobre Pastores e Leigos Preocupados com Problemas Sociais 43
Impacto do Conclio Vaticano II 49
Ecumenismo 54
A Revoluo de 1964 61
Expurgos nos Seminrios 69
Crise em So Paulo 79
Templo com Correntes e Cadeados 85
Dissolues e Despojamentos na Bahia 91
Dissoluo do Snodo Esprito-Santense 99
Voz Proftica dos Presbitrios de Vitria e de Colatina 104
Expurgos e Isolacionismo 114
Consideraes Sociolgicas 121
Consideraes Teolgicas 130
Perspectivas Para o Futuro 134
Bibliografia 138
O AUTOR

J oo Dias de Arajo nasceu num seminrio da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB),
em Campinas, SP, onde seu pai estudava para o ministrio da Palavra. Retornou
quele seminrio na dcada de quarenta para cumprir sua prpria vocao. Aps
sua ordenao, pastoreou por sete anos a Igreja Presbiteriana de Itacira, no
Presbitrio de Campo Formoso, da IPB. L, no centro geogrfico do Estado da
Bahia, desenvolveu ministrio fecundo, aconselhou obreiros e pacientes do Grace
Memorial Hospital, professores e alunos na Escola de Auxiliares de Enfermagem e
no Instituto Ponte Nova, e ajudou a organizar o Instituto Bblico Waddell. Escreve
para vrios peridicos, e seu artigo sobre os Manuscritos do Mar Morto foi o primeiro
sobre este assunto a ser publicado em portugus. Foi chamado pelo Supremo
Conclio da IPB para ser professor de Teologia Sistemtica e tica Crist no
Seminrio Presbiteriano do Norte (SPN), em Recife, PE. Fez ps-graduao no
Seminrio Teolgico de Princeton, nos EE.UU. da A., e bacharelou-se em Direito,
em Recife. Como representante do Fundo de Educao Teolgica, viajou ao Exterior
repetidas vezes, visitando seminrios em pases do Terceiro Mundo. Aps doze
anos de ctedra no SPN, saiu de Recife para ser diretor do Colgio 2 de J ulho, em
Salvador, BA, talvez o educandrio evanglico mais conhecido no nordeste do Pas.
Muito conhecido como conferencista e professor de Bblia, J oo Dias de Arajo
ministro da Federao Nacional de Igrejas Presbiterianas (FENIP), atualmente
responsvel por um novo projeto de educao teolgica para leigos no Estado da
Bahia. Publicou quatro livros: Escondendo-se na Luz, So Paulo, 1952; Portas Cor
de Rosa, So Paulo, 1959; O Jovem Cristo e o Jovem Comunista, Recife, 1964;
S Cristo Hoje, Recife, 1970.

J . N. W.
19.11.82
SIGLAS

AIPRAL Associao de Igrejas Presbiterianas e Reformadas da Amrica Latina
AIRB Aliana de Igrejas Reformadas do Brasil
ASTE Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos do Brasil
BP Brasil Presbiteriano
CD Cdigo de Disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil
CPJ Colgio Dois de J ulho
CEB Confederao Evanglica do Brasil
CES Comisso Especial de Seminrios
CE/SC Comisso Executiva do Supremo Conclio
CESE Coordenadoria Ecumnica de Servio
CE/SSP Comisso Executiva do Snodo de So Paulo
CGT Comando Geral dos Trabalhadores
CI Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil
CIIC Conselho Internacional de Igrejas Crists
CIP Conselho Inter-Presbiteriano
CMI Conselho Mundial de Igrejas
CMP Confederao Nacional da Mocidade Presbiteriana
CNBB Confederao Nacional dos Bispos do Brasil
COEMAR Comisso de Misso e Relaes Ecumnicas da Igreja Presbiteriana
Unida nos Estados Unidos da Amrica
FECICS Fundao Educacional Ccero e Ceclia Siqueira
FENIP Federao Nacional de Igrejas Presbiterianas
ICCR Igreja Crist de Confisso Reformada
ICR Igreja Crist Reformada
IPB Igreja Presbiteriana do Brasil
IPC Igreja Presbiteriana Conservadora
IPF Igreja Presbiteriana Fundamentalista
IPI Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
IPR Igreja Presbiteriana Renovada
IPRJ Igreja Presbiteriana na Cidade do Rio de J aneiro
IPS Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos
IPU Igreja Presbiteriana Unida nos Estados Unidos da Amrica
ISER Instituto Superior de estudos da Religio
J MN J unta de Misses Nacionais
MPBC Misso Presbiteriana do Brasil Central
PBH Presbitrio de Belo Horizonte
POMN Presbitrio Oeste de Minas
PSP Presbitrio de So Paulo
PSVD Presbitrio de Salvador
PVSF Presbitrio do Vale do So Francisco
SAF Sociedade Auxiliadora Feminina
SBH Snodo Belo Horizonte
SBS Snodo Bahia-Sergipe
SC Supremo Conclio
SES Snodo Esprito-Santense
SES-RJ Snodo Esprito Santo - Rio de J aneiro
SFC Seminrio Presbiteriano do Centenrio
SPN Seminrio Presbiteriano do Norte
SPS Seminrio Presbiteriano de Campinas
UCEB Unio Crist de Estudantes do Brasil
UPH Unio Presbiteriana de Homens
APRESENTAO DA 1 EDIO

Era necessria documentar os fatos que se desenrolaram dentro de uma instituio
religiosa brasileira, para servir de advertncia e se constituir num brado de alerta
comunidade ecumnica do sculo XX.

O que est acontecendo na Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) pode acontecer em
qualquer outro lugar deste planeta.

Os aspectos patolgicos da vida religiosa que se manifestaram nestas ltimas
dcadas dentro de uma Igreja de pouco mais de um sculo de existncia, atraram a
ateno dos estudiosos do fenmeno religioso no Brasil e causaram espanto aos
observadores religiosos protestantes da Europa e dos Estados Unidos da Amrica.

Entre os grupos que estudam a religio no Brasil est o Instituto Superior de Estudos
da Religio (ISER) que rene professores, clrigos, ex-clrigos, leigos, socilogos e
telogos, formando uma equipe ecumnica voltada pesquisa e ao estudo da
situao religiosa brasileira.

A crise na IPB, que sempre era mencionada nos seminrios do ISER, merecia um
tratamento mais detalhado.

Estimulado e encorajado pelos companheiros do ISER, o autor desta pesquisa
resolveu fazer m estudo histrico descritivo e interpretativo, numa tentativa de
documentar e de compreender o que est acontecendo mim dos mais significativos
e expressivos grupos protestantes que floresceram no Brasil, na segunda metade do
sculo XIX - o presbiterianismo.

O ISER possibilitou a realizao desta pesquisa, fornecendo os meios para que ela
fosse discutida e publicada. O autor apresenta aqui seu agradecimento aos colegas
que cooperaram, com esta pesquisa e que ainda podero oferecer criticas para a
melhor compreenso dessa sndrome religiosa - o inquisitorialismo.

O trabalho imperfeito e incompleto.

O autor diria, imitando a ltima frase de Euclides da Cunha em Os Sertes:

que ainda no existe um Alexandre Herculano para historiar a origem e o
estabelecimento da Inquisio Protestante.

J . D. A.
Recife, dezembro de 1975.
APRESENTAO DA 2 EDIO

Aps sete anos tenho a oportunidade de ver esta pesquisa novamente publicada.
Neste ano tambm tive a alegria de ver este trabalho publicado em ingls, com a
ttulo: Inquisition Without Burnings.

Agradeo as sugestes e crticas que recebi de vrios leitores, amigos colegas, no
sentido de corrigir e melhorar a l edio, que est agora corrigida e parcialmente
atualizada.

Infelizmente, a situao da IPB continua a mesma. Fatos semelhantes aos descritos
neste estudo continuam acontecendo. Alguns otimistas chegaram a profetizar que,
com a proposta de abertura democrtica feita pelo governo militar brasileiro, a IPB
passaria para uma posio mais cordial e democrtica. Puro engano. O regime
militar decretou a anistia, reintegrando punidos e banidos ao convvio da sociedade
brasileira. O regime eclesistico, no entanto, nem cogita de compaixo e
magnanimidade para com seus perseguidos e cassados. A cpula da IPB no s foi
a precursora de golpes neste Pas mas tambm a mantenedora de regimes
golpistas. Todas as propostas de abertura feitas por vrios setores da IPB foram
solene e drasticamente rechaadas por aqueles que ainda detm o poder na Igreja.

E ainda oportuna a publicao desta 2 edio porque a memria do nosso povo
muito fraca, especialmente a do povo presbiteriano. Presbiterianos j esto
esquecendo os fatos destas duas dcadas que marcaram profundamente a Igreja
que um dia foi implantada em nossa Ptria pelo ardente corao do jovem Ashbel
Green Simonton.

Volta e meia amigos e colegas de denominaes presbiterianas irms indagam
sobre os acontecimentos inquisitoriais na IPB, preocupados em que tais
barbaridades no venham a se repetir em suas respectivas greis. Nutro a esperana
de que este estudo venha a contribuir positivamente para evitar repeties que tais.

Tenho agradecimentos especiais nesta 2 edio. Ao tradutor para o ingls, J aime
Wright, sua esposa Alma pelo rastreamento das referncias bibliogrficas e siglas,
e filha de ambos, Anita, pela sugestiva ilustrao de capa. E ao Comit de Defesa
de Direitos Humanos no Cone Sul (CLAMOR) por ter cedido sua mquina para este
servio.

J . D. A.
Wagner (ex-Ponte Nova, ex-Itacira), BA, novembro de 1982.

APRESENTAO DA EDIO DIGITAL

Algumas palavras devem ser ditas, hoje, sobre o que significou a obra de J oo Dias
de Arajo para o protestantismo e presbiterianismo brasileiros. Quando J aime Wright
verteu-o para o ingls, acrescentando uma preciosa bibliografia, subtitulou-a: Vinte
anos de histria da Igreja Presbiteriana no Brasil: 1954-1974. O campeo dos
direitos humanos, conhecido como o mais importante entre os gigantes do
presbiterianismo brasileiro, rendeu-lhe um tributo merecido. O telogo presbiteriano-
unido, escorraado pela IPB, registrou um momento dos mais importantes do
protestantismo e da opo calvinista e ecumnica, realando o papel do grande
mestre da Reforma Protestante, matriz do ecumenismo que conhecemos e
aplaudimos, hoje (Zwnglio M. Dias).

Significativamente, influenciado pelo movimento Igreja e Sociedade na Amrica
Latina, impactado por uma teologia nova, social e politicamente realista, seu livro
rebela-se contra a religiosidade eqidistante, sem engajamento e definitivamente
decidida a ficar em cima do muro vendo o trem da histria passar, enquanto a
Amrica Latina se transformava, e o Brasil com ela.

Um protestantismo presbiteriano infiel Reforma se estabelecia como irremovvel,
inclinado ao pietismo e ao fundamentalismo, sem comprometer-se com as lutas
contra a misria, a fome, a doena, o trabalho negado; contra o distanciamento
referente cobrana de dvidas sociais, polticas; contra a afirmao dos direitos
humanos e do exerccio democrtico de cidadania; contra as lutas do
reconhecimento do ecumenismo histrico, do impedimento comunho com as
tradies crists diversas, e at contra a discriminao de expresses do pluralismo
religioso, evangelical ou afro-brasileiro, a ponto de ser classificada, a ala libertria
dentro da IPB, de modernista e comunista. Pejorativamente, sem dvida.

A ala da qual J oo Dias de Arajo fazia parte arriscou-se na experincia da
solidariedade diante da necessidade de fazer o presbiterianismo histrico original,
reformado, calvinista de fonte, essencialmente confessional, mais que um
presbiterianismo denominacional. Esforou-se por fazer vigorar caractersticas latino-
americanas em suas lutas libertrias do colonialismo religioso, poltico, econmico e
cultural dentro do presbiterianismo e do protestantismo de fontes tercirias,
ideolgico, culturalmente tendencioso e arrogante; defensor de uma falsa
originalidade reformada, como foi chamado no protestantismo das misses norte-
americanas. Como comunidade de testemunho, props a resistncia ao
autoritarismo religioso, enquanto se debatia contra o autoritarismo poltico da
ditadura militar. Sofreu, esse movimento presbiteriano libertrio, a humilhao de ser
declarado pelos prprios presbiterianos de serem falsos telogos, hereges, indignos
da Igreja Presbiteriana, sob as conseqncias da retirada de direitos pastorais de
muitos ministros; retirada de validade da ordenao de ministros, presbteros,
diconos, inclusive.

O presente relato no corresponde a interesses internos das igrejas presbiterianas
no Brasil, certamente refere-se grande crise do protestantismo conservador, que
reage simultaneamente nas duas frentes: ecumenismo irrestrito e misso da Igreja
nas profundas transformaes que ocorriam na Amrica Latina. Responsabilidade
social a chave de tudo. Mas no se exclui a luta pelo resgate do presbiterianismo
original, passando por J oo Calvino e J oo Knox, na Reforma Sua e na Reforma

Escocesa, respectivamente.Numa conferncia proferida recentemente, J oo Dias
dizia estas palavras: Havia j algum tempo que alguns telogos presbiterianos
estavam fazendo observaes sobre o tipo de calvinismo que era valorizado no
Brasil, especialmente pela IPB, mostrando que houve um afastamento histrico da
fonte eclesial de Genebra e da eclesiologia de Calvino. Emil G. Leonard em sua obra
clssica O Protestantismo Brasileiro preocupou-se com essa caracterstica do
Presbiterianismo de segunda mo.

Escrevendo sobre o calvinismo dos primeiros missionrios americanos que
plantaram o presbiterianismo no Brasil, diria: Do ponto de vista doutrinal, o
calvinismo que (os missionrios) acreditavam difundir j era uma diluio de
diluies anteriores; o presbiterianismo americano j era ele mesmo uma adaptao
do presbiterianismo britnico que por sua vez, atravs de um sculo de lutas contra
o catolicismo e o anglicanismo, se havia distanciado longamente do pensamento de
Calvino. E, quase sempre acontece com as Igrejas distantes de sua fonte de
inspirao e, por isso mesmo mais ortodoxas em vontade que em esprito,o que
era importante para estes missionrios era a adeso aos textos denominacionais
sob a forma da tardia e duvidosa Confisso de F de Westminster (1647).

Este trabalho reflete alguma coisa a mais, no entanto. A teologia presbiteriana
brasileira teve sua origem na teologia presbiteriana do sculo XIX, nos Estados
Unidos. A teologia do presbiterianismo norte americano provinha, no s do
puritanismo ingls, mas tambm do calvinismo escocs, onde se define o
presbiterianismo sistemtico, eclesiolgico, organizacional, que ganhou o mundo.
Infelizmente, diz o prprio J oo Dias, os telogos americanos que formaram os
missionrios que atuariam no Brasil estavam mais preocupados com a polmica
anti-liberal do que com o aprofundamento e a criatividade na teologia. Observemos
que Princeton, o grande reduto do presbiterianismo norte-americano, foi dominado
pelo fundamentalismo at os anos 40, no sculo passado. J ohn Mackay
revolucionou esse grande centro teolgico restaurando a tradio reformada
representada pela presena de Karl Barth, Emil Brunner, J oseph Horomadka, e
dando grande fora teologia norte-americana representada por Richard e
Reinhold Niebuhr, Paul Lehman e outros. Esta fase, porm, s vai refletir-se na
dcada de 60, especialmente com a presena no Brasil do telogo precursor da
Teologia da Libertao Richard Shaull.

A histria da teologia presbiteriana nos Estados Unidos, no sculo passado, foi
marcada pelo conservantismo, pelo anti-liberalismo e pela volta ao Escolasticismo
Protestante do sculo XVII. Essas nfases foram iniciadas pelo telogo norte
americano Jonatham Dickinson, que na primeira metade do sculo XVIII, escreveu
um livro para defender o calvinismo radical. O historiador missionrio Paul E. Pierson
enumera trs caractersticas da teologia das Igrejas que enviaram missionrios para
o Brasil: Denominacionalismo; falta de interesse por uma teologia cientfica;
preocupao com a disciplina e a retido de carter, acrescenta o telogo J oo
Dias na citada conferncia.

O fundamentalismo formou correntes teolgicas reacionrias teologia libertria que
brotava, e J oo Dias, extremamente prximo de Richard Shaull, desde a famosa
Conferncia do Nordeste, onde o protestantismo brasileiro foi sacudido pela atuao
da ISAL (Igreja e Sociedade na Amrica Latina). Resultou num documento
importantssimo tambm conhecido como Compromisso Social, assumido pela IPB

(1962). Contra a importncia histrica do cristianismo primitivo acentuada na
libertao religiosa (Histria da Salvao); contra a pesquisa histrica da pessoa de
J esus de Nazar; contra o criticismo documental e hermenutico das nfases
neotestamentrias sobre a identidade real da comunidade primitiva,
fundamentalistas expressavam, como acontece ainda hoje, uma reao
modernidade com extrema virulncia. O debate pblico para a restaurao do
passado ideal onde a autoridade religiosa no era questionada, uma espcie de
contra-reforma dentro do prprio protestantismo brasileiro, tomava corpo. Seus
contedos abrangiam as igrejas e as famlias, a autoridade do varo, do pai; a
autoridade de um governo central capaz de impor normas de conduta moral quanto
ao aborto, a homossexualidade, o feminismo, e em geral contra a secularizao das
escolas pblicas e dos cerimoniais nacionais que afirmavam o apoio e a presena
divina em todos os atos pblicos do governo. No plano internacional, apia o
intervencionismo estadunidense, como ainda se v.

Afirmava-se, entre presbiterianos, os cinco pontos inegociveis com a modernidade:
1. Da inerrncia da Bblia, inclusive a literalidade dos escritos bblicos, donde
surgiram tradues comentadas sob inspirao fundamentalista e do biblicismo
literalista idoltrico das Escrituras (como o legalismo neotestamentrio) ; 2. Do
nascimento virginal do Salvador; sua me terrena, em acordo com o integrismo
catlico-romano, que concebeu e deu luz como virgem, preservando a concepo
humana mas sem pecado, e a divindade de Cristo, enquanto homem de Nazar,
concomitantemente; 3. Do sacrifcio vicrio substitutivo: na cruz, em nosso lugar,
confirmando o entendimento medieval da "satisfao" da justia divina em um nico
escolhido e determinado; Cristo sempre foi divino, no entanto invulnervel
condio humana; 4. Da ressurreio fsica e concreta de J esus, sem discutirem-se
as demais ressurreies citadas nos evangelhos e nos escritos apostlicos; 5. Da
volta iminente de Cristo para julgar os pecadores, quando os salvos seriam
arrebatados ainda em vida. Confirmavam-se teorias como a "dispensao da Lei" e
a "dispensao da Graa", separadamente, mas ainda em vigor. A Lei condiciona a
Graa, o seu entendimento final. Fica patenteada a negao da teologia da
Reforma, portanto, e a restaurao da escolstica medieval.

Talvez, primeira vista, tal a familiaridade que temos com o fundamentalismo, nem
nos damos conta dos significados desse "pontos fundamentais," uma vez que eles
fazem parte indiscutvel do que ensinaram os missionrios fundadores do
protestantismo no Brasil e tambm da pregao fundamentalista na maioria absoluta
dos plpitos presbiterianos e evangelicais; e da negao da necessria releitura da
Bblia. Quantos professam essa mesma concepo e no o confessam?

De qualquer forma, no corre o risco, esta verso eletrnica, de fazer citaes que
no possam ser sustentadas documentalmente. Enquanto no se publica este
trabalho, materiais novos, pesquisa mais recente, tm chegado ao nosso ambiente
de estudos. Cito trs, entre os mais importantes: O Novo Rosto da Misso, de Luiz
Longuini Neto, Ultimato, 2002 Uma abordagem de grande interesse teolgico,
pesquisa cientfica de valor incalculvel que relata grande parte dos acontecimentos
desde o perodo chamado Protestantismo de Misses, passando pelos albores do
movimento ecumnico, Igreja e Sociedade na Amrica Latina ISAL, e as reaes
do movimento evangelical que o julgava demasiado interessado na revoluo social.
Esse trabalho recente valoriza as propostas eclesiolgicas e teologias que alcanam
a realidade latino-americana que encontram um campo frtil de experimentos

pastorais mais prximos da diaconia sugerida pela idia da Misso Integral, ou
Missio Dei (Misso de Deus).

Os outros dois, referem-se ao trabalho do extraordinrio telogo Richard Shaull. Um
deles Surpreendido pela Graa, Record,2003, uma biografia assinada pelo referido
autor, traduzida por Waldo Csar. O ltimo de autoria do telogo Eduardo
Galasso, F e Compromisso, ASTE, 2002. um trabalho resumo da teologia e
trajetria de Richard Shaull no Brasil. Cito as trs obras por sua relao direta com
a Teologia da Libertao, inequivocamente inaugurada pelo grande telogo R.
Shaull, compartilhada por J oo Dias de Arajo e outros telogos como J oaquim
Beato, J ovelino Ramos, Claude Emanuel Labrunie, Zwnglio Mota Dias, e outros
presbiterianos, que gerou um movimento de busca da igreja confessional
reformada, mais que denominacional, com forte apoio no ecumenismo reformado,
historicamente sustentador e apoiador das mais importantes idias libertrias dentro
da comunho das igrejas provindas da revolucionria Reforma Protestante.

No temos que afirmar o projeto eclesistico presbiteriano triunfalmente, desde as
bases, para reformar uma Igreja que por natureza reformata semper reformanda.
preciso evitar o que est em andamento, no entanto. Hoje, seguramente, nem tudo
que se diz evanglico , de fato, evanglico. O evangelicalismo pluralista,
dispersivo, faz absoluta questo de esquecer o carter protestante do
presbiterianismo calvinista , receoso, talvez, do universalismo ecumnico que ele
representa. Concentrao de poder pode ser soluo para as igrejas autoritrias,
conservadoras, fundamentalistas. No soluo para uma igreja que props
renovar o protestantismo brasileiro enquanto se renovava a si mesma, dir J oo
Dias de Arajo nesta obra magistral. Esse princpio calvinista jamais permitir que o
presbiterianismo brasileiro pudesse considerar-se um projeto fechado, acabado. No
se pode abandon-lo, em seus conceitos libertrios. Precisamos anular a ideologia
evangelical em nosso meio, e apostar na Igreja Protestante e Reformada,
reformada sempre se reformando (Calvino).

Ela, a Igreja Presbiteriana, em alguns setores, j fez por merecer nossa confiana de
que vai dar certo para nossos filhos, assim como deu certo para ns que brotamos
de igrejas autoritrias e sempre prezamos a liberdade e o dilogo. Ela ama a
hospitalidade, malgrado a hostilidade de seu governo ao ecumenismo e as novas
teologias, ao mesmo tempo em que exercita sua criatividade diante dos desafios de
comunidades novas, ecumnicas, profticas, diaconais. Na verdade, crises de
identidade no se resolvem com polticas concentradoras de poder, como na IPB
legalista e fundamentalista. A histria comprova que o poder concentrado consome-
se por si mesmo. As novas comunidades, como a IPU, tambm no se livraram
desse interesse autoritrio. De fato, muito difcil viver sob governos conciliares,
consensuais, onde as bases eclesisticas das igrejas locais, o las (povo) da Igreja,
se pronunciem e faam parte das decises da igreja toda bem como de auto
determinao sobre suas polticas eclesisticas.

Derval Dasilio
Professor da Faculdade de Teologia Richard Shaull / IPU. Filiado ASETT (Associao Ecumnica
de Telogos/as do Terceiro Mundo)

- 13 -
INTRODUO

No ano de 1954 inaugurava-se uma poca de profunda crise poltica no Brasil, com
o suicdio inesperado do presidente Getlio Vargas. Nesse mesmo ano, a Igreja
Presbiteriana do Brasil (IPB) resolve ser mais rgida e menos democrtica.

Logo depois, um professor foi expulso do Seminrio Presbiteriano do Norte (SPN)
em Recife, por questes doutrinrias. Era um missionrio da J unta de Nova York.

O movimento fundamentalista penetra nos arraiais presbiterianos e cria, pela
primeira vez na histria do cristianismo brasileiro, uma equipe de caadores de
heresias.

O movimento da Mocidade Presbiteriana, que era a vanguarda do presbiterianismo
nacional, dissolvido com o ato da extino da Confederao Nacional da Mocidade
Presbiteriana (CMP), promulgado pela Comisso Executiva do Supremo Conclio da
IPB (CE/SC). Os jovens mais dinmicos e os futuros lderes so lanados no
ostracismo.

O jornal Mocidade, que durante 14 anos vinha debatendo os mais variados assuntos
que preocupavam os moos, est interditado, proibido de circulao, e sua diretoria
est dissolvida.

A direo da IPB exerce fortes presses contra pastores e lderes que se preocupam
com problemas sociais do Brasil. Vrios so perseguidos e repelidos porque
denunciaram males estruturais da realidade brasileira.

O diretor do jornal oficial da igreja, Brasil Presbiteriano, foi pressionado a deixar a
direo do jornal porque debate assuntos polticos, sociais e econmicos.

Editorial do Brasil Presbiteriano recomenda que um seminarista de Campinas deve
usar batina, porque chamou os catlicos de nossos irmos.

Vrios pastores escrevem artigos nos quais opinam que os esforos do movimento
ecumnico no passam de laos de Satans, manobras astutas de Roma...

Vrios pastores so despojados (expulsos do ministrio) porque participam de
cerimnias ecumnicas, ao lado de sacerdotes catlicos.

Esto proibidas as seguintes prticas ecumnicas: casamentos ecumnicos e
participao de padres nos plpitos presbiterianos, mesmo que fiquem em silncio.

Fica decidido que conclios que no punem pastores e presbteros que participam de
cerimnias ecumnicas proibidas, devem ser punidos.

O Supremo Conclio (rgo mximo da IPB) considera passveis de disciplina
eclesistica os membros de igrejas que aceitam ser testemunhas em casamentos
realizados pela Igreja Catlica.

- 14 -
A IPB tem participao no golpe militar da direita, apoiando o novo regime e, atravs
de seus juristas elabora atos institucionais para a ditadura.

Vrios pastores, presbteros, professores de seminrios e jovens estudantes so
perseguidos pelas lideranas da IPB e acusados de comunistas, subversivos e
modernistas. Foi proposto, no jornal Brasil Presbiteriano, um expurgo dentro da
Igreja.

Um jovem elogiado pela Comisso Executiva do Suprem Conclio (CE/SC) porque
serviu como espio do presidente do SC e denunciou vrios preletores e muitos
participantes do VI Congresso Nacional da Mocidade Presbiteriana.

Foi criada a Comisso Especial dos Seminrios (CES) para expulsar professores e
alunos que eram favorveis ao no movimento ecumnico e que se preocupam com
problemas sociais.

So expulsos cinco professores e trinta e nove alunos do Seminrio Presbiteriano de
Campinas (SPS), porque no aceitaram a investigao da CES.

fechado o Seminrio Presbiteriano do Centenrio (SPC), em Vitria, no estado do
Esprito Santo, e expulsos todos os professores e alunos porque no esto de
acordo com a teologia e a estratgia da direo da IPB.

Foram expulsos quatro professores e vrios alunos do SPN, porque eram favorveis
ao movimento ecumnico e a participao da Igreja na soluo dos problemas
sociais e econmicos do nordeste.

Foram dissolvidos o Snodo Bahia-Sergipe e o Presbitrio de Salvador e pastores
foram despojados porque no apoiavam os desmandos da direo da Igreja. Outros
presbitrios foram dissolvidos pelo mesmo motivo, no sul do pas, porque, como os
da Bahia, participavam do movimento ecumnico e da luta pela libertao do
homem.

Cerca de cinqenta pastores so despojados, e outros renunciam o pastorado
durante esta crise.

O Snodo Espiritossantense foi dissolvido e dois de seus presbitrios foram
transferidos ilegalmente para a jurisdio do Snodo de So Paulo.

Uma igreja fechada com pesadas correntes e cadeados, porque seus membros
elegeram um pastor que no aceito pela direo da IPB. O templo s foi pelas
autoridades judiciais.

O SC d ultimato Igreja Presbiteriana Unida nos Estados Unidos da Amrica (IPU),
exigindo a transferncia incondicional das propriedades e instituies IPB antes de
qualquer nova reunio entre as duas Igrejas.

Quatro missionrios da IPU so considerados inimigos da IPB, e dois deles so
denunciados Perante os rgos de segurana.

- 15 -
A CE/SC resolve fazer um dossi das atividades e pronunciamentos dos
missionrios da IPU.

A IPB rompe, unilateralmente, as relaes com a IPU, a Igreja que mandou os
primeiros missionrios presbiterianos para o Brasil.

Foram rompidas as relaes da IPB com a Associao dos Seminrios Teolgicos
Evanglicos (ASTE), com a Sociedade Bblica do Brasil (SBB), com a Associao de
Igrejas Presbiterianas e Reformadas da Amrica Latina (AIPRAL), com a Aliana
Mundial de Igrejas Reformadas (AMIR), com o Dia Mundial de Orao e, com todas
as organizaes que mantm qualquer vnculo com o Conselho Mundial de Igrejas
(CMI).

rejeitada uma grande oferta a crianas rfs do Nordeste, enviada pela Igreja
Reformada da Holanda, pelo fato de ser enviada atravs de um rgo do CMI.

So retirados dos seminrios teolgicos quase todos os professores que tm cursos
de doutorado, mestrado, e ps-graduao, ficando em seus lugares pastores de
pouca preparao teolgica.

Nenhum candidato ao ministrio pode ser ordenado ao pastorado sem a aprovao
da CES, negando assim os poderes natos dos presbitrios.

Os pastores perseguidos e injustiados pela IPB no podem pleitear suas causas na
justia secular, sem primeiro ficarem afastados de suas atividades, atravs de um
pedido de licena compulsria.

As igrejas locais que no esto de acordo com a administrao da IPB so
ameaadas de perder seus templos e propriedades.

Os pastores que foram despojados e os professores que foram expulsos dos
seminrios esto sem direito de defesa.

Agora prtica normal denncias contra pastores, missionrios, e conclios perante
os servios de segurana.

As arbitrariedades, perseguies, dios e vinganas do presidente do SC so
aprovados pelos seus auxiliares, que se desculpam dizendo que no podem
contrariar o Chefo.

Os conclios comeam a agir e a funcionar mais como tribunais do que como
conclios. O Cdigo de Disciplina da IPB (CD) transforma-se em Cdigo Penal.

Dezenas de pastores despojados e professores de seminrios expulsos ficaram em
deplorvel situao financeira porque perderam casas e salrios.

A nfase na evangelizao substituda pelo zelo farisaico, pela pureza e pelas
tradies da Igreja com armas para preservao do poder poltico-eclesistico.

- 16 -
O medo domina muitas igrejas e pastores: as igrejas com medo de perder suas
propriedades; os pastores, com medo de perder seus salrios, suas casas e suas
igrejas. O silncio impera.

Nunca, em toda a sua histria, a IPB precisa de tantos advogados para defesas e
acusaes. Pela primeira vez ela r em dezenas de processos judiciais.

Instalou-se, na Igreja Presbiteriana do Brasil, a inquisio sem fogueiras.

- 17 -
RETROSPECTO HISTRICO

Na madrugada do dia 12 de agosto de 1859, um navio norte-americano aportou na
Baa de Guanabara. Um dos passageiros era o jovem de 26 anos chamado Ashbel
Green Simonton. Foi enviado pela J unta Missionria da Igreja Presbiteriana Unida
dos Estados Unidos da Amrica, Com sede em Nova York.

A data da chegada de Simonton no Rio de J aneiro marca o incio da Igreja
Presbiteriana do Brasil. No desconhecemos as outras duas tentativas feitas
anteriormente para o estabelecimento do cristianismo evanglico calvinista no Brasil.
A primeira foi realizada pela Igreja Reformada da Frana, no ano de 1555, quando
foi iniciada a criao da Frana Antrtica. A segunda foi efetuada pela Igreja
Reformada da Holanda, no ano de 1624. Essas tentativas se frustraram e deixaram
apenas vestgios em monumentos e em alguns aspectos culturais em Pernambuco e
na Bahia.

A figura de Ashbel Green Simonton, que morreu de febre amarela aos 34 anos e que
teve um ministrio de apenas 8 anos no Brasil, deixou indelvel marca de
pioneirismo.

Seus trabalhos mais importantes merecem uma lembrana permanente nestas
terras sul-americanas. Ele criou o primeiro curso de alfabetizao para adultos, com
o fim de popularizar a Bblia (1860). Instalou, com o auxlio de outro missionrio
(Blackford), os primrdios da Livraria Evanglica, pois ambos eram colportores.
Organizou a primeira Igreja Presbiteriana no Brasil (12.01.1862). Lanou o jornal
Imprensa Evanglica (05.11.1864), rgo pioneiro do jornalismo evanglico em
lngua portuguesa em nossa ptria. Tomou parte na fundao da primeira igreja
filha, em So Paulo (1863). Instalou o primeiro conclio presbiteriano: Presbitrio do
Rio de J aneiro (16.12.1865). Ordenou o primeiro pastor protestante brasileiro, o ex-
padre J os Manuel da Conceio (1865). Fez publicar o livro de hinos, Cnticos
Sagrados, de autoria do poeta Santos Neves (1867). Fundou simultaneamente a
primeira escola mista de ensino primrio no Brasil (chamada mais tarde de Escola
Americana) e o primeiro seminrio teolgico da Amrica Latina.

Este incio se desdobra em vrios perodos de expanso e de organizao do
presbiterianismo no Brasil.

Para fazermos um retrospecto histrico, usaremos o esboo do historiador J lio
Andrade Ferreira que divide a histria da IPB em 5 perodos.

1 Perodo (1859-1869) - Primeiros Esforos

Este primeiro perodo marcou uma das tendncias que ir percorrer toda a histria
do presbiterianismo brasileiro. Essa tendncia se refletiu pela influncia dos
missionrios da J unta de Nova York e pela atuao marcante do primeiro ministro
presbiteriano brasileiro o ex-Padre J os Manuel da Conceio.

Foi uma fase pioneira, com j vimos pela lista dos principais trabalhos de Simonton.
Estabeleceu-se a infra-estrutura tradicional da Igreja: (a) a escola dominical; (b)
- 18 -
distribuio de Bblias; (c) as pregaes evangelsticas; (d) a literatura devocional e
de propaganda da f; (e) o jornal da Igreja; (f) a educao teo1gica; (g) a estrutura
conciliar; (h) a hindia; (i) a educao.

Os primeiros convertidos que professaram a f, filiando-se IPB, foram dois
estrangeiros: o norte-americano Henry Milford e o portugus Camilo Cardoso de
J esus. Simonton recebeu a cooperao de seu cunhado Alexander Latimer
Blackford, que veio para o Brasil por motivo de sade, mas que aqui foi ordenado e
fez posteriormente um curso breve de teologia nos Estados Unidos. Outro
colaborador foi o missionrio Rev. Francis J oseph Christopher Schneider, que tentou
trabalhar com os colonos alemes mas, diante do fracasso desse empreendimento,
passou a trabalhar com Simonton, especialmente no seminrio.

Sobre a obra e a importncia do grande J os Manuel da Conceio falaremos mais
adiante, quando tratarmos das relaes da IPB com a Igreja Catlica.

2 Perodo (1869-1888) - Expanso Missionria at a organizao do Snodo
Brasileiro

No segundo perodo, o presbiterianismo brasileiro recebe outra influncia com a
chegada de missionrios da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos (IPS)
enviados pela J unta de Nashville. A chegada desses missionrios est relacionada
com a emigrao de norte-mericanos que vieram para o Brasil aps a Guerra da
Secesso nos Estados Unidos. Estavam descontentes com a situao poltica e
econmica dos Estados Unidos e eram escravistas. Com os emigrantes vieram dois
pastores, Emerson e Baird, que trabalharam somente com os colonos. Os dois
missionrios enviados pela J unta de Nashville, George Nash Morton e Edward E.
Lane, se fixaram em Campinas. Morton se destacou com educador, no Colgio
Internacional de Campinas. Lane se dedicou mais evangelizao nos arredores de
Campinas e ao largo da Estrada de Ferro Mogiana.

A IPS se interessou pelo Nordeste e enviou para Recife J ohn Rockwell Smith,
grande pioneiro e lder. Alm de seus trabalhos de pregao, preparou os primeiros
pastores da regio: Belmiro de Arajo Csar, J os Primnio, J oo Batista de Lima,
William Calver Porter, cunhado de Smith. Foram companheiros de Smith os
seguintes missionrios que chegaram depois ao Nordeste: Delacey Wardlaw,
George William Butler e J ohn Boyle. Este ltimo estranhou o clima quente e mido
do Recife e teve de ir para as paragens mais amenas do centro-sul, onde fez um
intenso trabalho de evangelizao, na Estrada de Ferro Mogiana e no Tringulo
Mineiro.

Outro feito importante deste perodo foi a recuperao do primitivo seminrio no Rio,
graas aos esforos de Blackford. Foram quatro os primeiros candidatos ao
ministrio: Modesto Perestrelo Barros de Carvalhosa, Antnio Bandeira Trajano,
Miguel Gonalves Torres e Antnio Pedro de Cerqueira Leite. Esses quatro so
considerados pelo historiador Ferreira com esteios do ministrio nacional.

Em 1880, dois novos pastores foram ordenados, tendo obtido sua preparao na
companhia dos missionrios e dos primeiros pastores nacionais, num tipo de
seminrio ambulante: Zacarias de Miranda e Eduardo Carlos Pereira. Alguns anos
- 19 -
mais tarde foram ordenados: J oo Pinheiro de Carvalho Braga, Caetano Nogueira e
Antnio Manuel de Menezes.

Na Bahia o presbiterianismo chegou primeira que em Pernambuco, pois Schneider
chegou a Salvador em 1871, onde demorou at 1877. Em Sergipe o pregador
presbiteriano que primeiro chegou foi J ohn Benjamin Kolb.

George W. Chamberlain funda a Escola Americana em So Paulo. George A.
Landes e Robert Lenington evangelizam o Paran. Emmanuel Vanorden funda o
trabalho no Rio Grande do Sul.

No ano de 1888 havia no Brasil 20 missionrios estrangeiros e 12 pastores
nacionais. Havia 59 igrejas. Havia quatro presbitrios: do Rio de J aneiro, de
Pernambuco, de Minas Gerais e de So Paulo. As sesses do 1 Snodo foram
realizadas na igreja do Rio de J aneiro, de 30 de agosto a 19 de setembro de 1888.

3 Perodo (1888-1903) - Lutas eclesisticas e a ciso de 1903

Neste perodo, a Igreja recebeu a influncia do grande lder Eduardo Carlos Pereira.
Sua personalidade marcante dividiu a Igreja.

Foi um perodo cheio de problemas. O primeiro foi o da febre amarela que dizimou
grande parte dos missionrios pioneiros.

Alm disso surgiram problemas internos na Igreja.

O Snodo criou o seminrio, mas os missionrios divergiam quanto sua
localizao, por isso demoravam em organiz-lo. Apesar disso, novos candidatos
estavam sendo preparados e ordenados pelo sistema de aulas avulsas: lvaro Reis,
Benedito Ferraz de Campos, Herculano Gouveia, J oo Vieira Bezarro, Bento Ferraz,
Flamnio Rodrigues e Lino da Costa.

O Colgio Internacional de Campinas foi transferido para Lavras. Novos missionrios
americanos surgem para substituir os falecidos.

O seminrio do Snodo teve incio em Nova Friburgo, no Estado do Rio de J aneiro.
Eduardo Carlos Pereira organizou o instituto teo1gico em So Paulo. O Snodo de
1894 resolveu reunir essas duas escolas de teologia em So Paulo.

Surge o problema do Mackenzie, dirigido por Horacio Lane. Eduardo Carlos Pereira
era contra a orientao dos missionrios em relao ao Mackenzie. Pereira queria a
educao dos filhos da Igreja pela prpria Igreja. Houve uma diviso de opinies
sobre a poltica missionria em relao ao destino das verbas enviadas pelas Igrejas
norte-americanas.

Desapareceu o jornal Imprensa Evanglica, fundado por Simonton.

Em 1898 surge o problema da maonaria. A pergunta era esta: Pode o crente ser
maom? Uma discusso amarga em que brasileiros e norte-americanos se
desgastaram.
- 20 -

Quando o Snodo se reuniu em 1903, trs problemas agitavam a Igreja: a questo
missionria, a questo manica e a questo educativa. Nesse Snodo se deu a
primeira ciso no protestantismo brasileiro. Sete ministros e catorze presbteros se
retiram da IPB no dia 31 de julho e fundam a Igreja Presbiteriana Independente do
Brasil (IPI).

4 Perodo (1903-1917) - Desde a origem da IPI at a criao da
Comisso Modus Operandi

No quarto perodo a figura de destaque Erasmo Braga que considerado com a
maior expresso do protestantismo brasileiro.

Vrios fatos importantes aconteceram neste perodo. Houve crescimento tanto na
IPB com na IPI.

O seminrio foi transferido para Campinas, em 1907. Foi tambm criado o Seminrio
do Norte, em Garanhuns, que foi transferido para o Recife em 1918.

A misso em Portugal incentivada por lvaro Reis e Erasmo Braga.

Foi um perodo de criao de grandes colgios. Em Natal, em Recife (Colgio Agnes
Erskine), e 15 de Novembro em Garanhuns, o Instituto Ponte Nova, no interior da
Bahia.

George W. Butler, em Pernambuco, e William A. Waddell, na Bahia, tornaram-se
figuras legendrias, o primeiro na medicina e o segundo na educao.

O presbiterianismo estabelecida em Gois com Franklin F. Graham, e em Mato
Grosso com Philip S. Landes. O leste de Minas Gerais e o Esprito Santo tornam-se
celeiro do evangelismo presbiteriano. O interior e o litoral de So Paulo so
evangelizados.

O grande pregador lvaro Reis brilha no plpito do Rio e se destaca na direo do
jornal O Puritano que passou a ser rgo oficial da IPB. Surge outro jornal no norte:
Norte Evanglico.

Trs snodos formaram a Assemblia Geral (anos mais tarde, seria chamada,
Supremo Conclio) da IPB em 1910: o Snodo do Norte, o Snodo do Sul e o Snodo
Central.

O congresso ecumnico do Panam, em 1916, contou com a participao de
Erasmo Braga e lvaro Reis.

A nova poltica de relao entre a Igreja brasileira e as misses norte-americanas
era aprovada pela Assemblia Geral em 1917, na qual se estabeleceu uma diviso
de campos entre missionrios e pastores brasileiros. Aqueles ficavam nos novos
campos do interior e estes nos grandes centros e nas igrejas estabelecidas. Foi
criada a Comisso Modus Operandi, composta por 3 representantes de cada
entidade: da J unta de Nashville, da J unta de Nova York e da IPB.
- 21 -

5 Perodo (1917-1959) - Da Formao da Comisso Modus Operandi at a
Campanha do Centenrio

Neste perodo h uma grande expanso dos campos missionrios e uma
proliferao de novos presbitrios. Por outro lado, a Igreja comea a debater
seriamente a sua misso dentro da realidade brasileira, ao completar um sculo de
existncia.

Criou-se a J unta Mista de Misses Nacionais, depois chamada J unta de Misses
Nacionais (J MN), para os pontos estratgicos.

A Misso em Portugal prospera.

Foi criado o Seminrio Unido no Rio que trouxe uma fase de debates desde 1918
at 1932. Era uma tentativa interdenominacional que no se firmou. Houve
fortalecimento do Seminrio de Campinas, do Seminrio do Norte e comearam os
planos para a criao do Seminrio do Centenrio.

O Instituto J os Manuel da Conceio foi criado por Wandell nos subrbios de So
Paulo, em J andira, para servir de preparao pr-teo1gica.

As senhoras presbiterianas tiveram a 1 reunio da sua federao em Lavras, em
1921. Os moos tiveram a 1 reunio da sua federao, tambm em Lavras, em
1938.

Hospitais evanglicos so estabelecidos em Ponte Nova (Bahia), Rio Verde (Gois),
Curitiba (Paran), e em outras localidades. Novos colgios presbiterianos surgem:
Buriti, em Mato Grosso, 2 de J ulho, na Bahia, Ginsio do Alto J equitib, em Minas
Gerais. Organizaes novas aparecem, como Instituto de Cultura Religiosa, Unio
Crist de Estudantes do Brasil (UCEB) e a Casa Editora Presbiteriana.

Finalmente, vem a Campanha do Centenrio que inflamou a Igreja e que tinha com
lema: 10 anos de gratido por 1 sculo de bnos. Houve grande nfase na
evangelizao. Grande euforia e ufanismo. A Assemblia da Aliana Mundial de
Igrejas Reformadas foi realizada pela 1 vez no Brasil, de 7 de julho a 6 de agosto de
1959, o ano do centenrio. Foi planejada a formao do Museu Presbiteriano.
1

Na parte final deste perodo e nos 15 anos aps a celebrao do centenrio houve
grandes lutas na IPB. Os limites desta pesquisa esto entre os 20 ltimos anos -
1954 a 1974.

1
Este retrospecto histrico foi baseado no livro do historiador do presbiterianismo brasileiro, J lio
Andrade Ferreira, Galeria Evanglica, Casa Editora Presbiteriana, So Paulo, 1952.

- 22 -
INQUISIO SEM FOGUEIRAS

Os fundamentalistas no
enxergam, nem com telescpio,
as heresias de sua medieval e
presumida ortodoxia que no
queima fisicamente, mas levanta
horrveis fogueiras morais, nas
quais torturam muitos servos do
Senhor.
1

O objetivo desta pesquisa documentar fatos que ocorreram durante vinte anos de
histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, e continuam a ocorrer, mostrando o
fortalecimento do esprito e das prticas inquisitoriais. No final tentaremos dar
algumas explicaes socio1gicas; e teolgicas; a essa expresso do fenmeno
religioso.

Vrias instituies ecumnicas; e Igrejas dentro e fora do pas esto espantadas e
perplexas diante dos acontecimentos que esto se desenrolando dentro da IPB, que
j foi considerada com a igreja protestante de maior importncia e de maior
influncia na Amrica Latina. A Igreja Presbiteriana do Brasil e a Igreja Presbiteriana
da Coria foram consideradas, pelo seu crescimento e pelo seu prestgio, com as
mais importantes Igrejas do chamado Terceiro Mundo.

Foi essa a Igreja plantada por Simonton no Brasil e que produziu vultos de projeo
internacional como Eduardo Carlos; Pereira, Erasmo Braga, lvaro Reis, Miguel
Rizzo, J ernimo Gueiros, J os Borges dos Santos, J r., Benjamin Moraes, Rubem
Alves e tantos outros. Foi essa mesma Igreja que, desastrosamente nos ltimos
vinte anos, tomou atitudes medievais, causando preocupaes na comunidade
ecumnica atual.

O ano de 1954 serve apenas como ponto de referncia e marco simblico da histria
que estamos escrevendo, porque foi nesse ano que o presidente Getlio Vargas, no
auge de uma crise poltica deu um tiro no corao, morrendo instantaneamente.
Tambm foi nesse mesmo ano que a CE/SC publicou a seguinte resoluo: A
nossa democracia demasiado liberal e o esprito do sculo, que infelizmente s
vezes nos contamina, adverte-nos que a nossa democracia deve ser mais
autoritria. O governo presbiterial deve ser investido de autoridade mais
rgida.
2
[grifos nossos]

O ttulo Inquisio Sem Fogueiras pode escandalizar alguns leitores protestantes.
Muitos pensam que quando se fala em inquisio deve-se entender que foi uma
prtica instituda pela Igreja Catlica Apostlica Romana, na Idade Mdia, e que os
protestantes jamais foram inquisidores, pelo contrrio, combateram essa
monstruosidade. puro engano. A histria da Igreja mostra que os protestantes,

1
Lima, J oel Oliveira, Brasil Presbiteriano, (BP), junho-julho de 1962, pg. 5.
2
Resumo de Atas, 1954. pgs. 123, 124.
- 23 -
desde a Reforma do sculo XVI, tiveram a sua inquisio e acenderam fogueiras
para queimar hereges, e outras vezes praticaram mtodos inquisitoriais, sem
fogueiras, como acontece at o dia de hoje.
3

A palavra inquisio derivada do verbo latino inquirere, que significa, em sentido
eclesistico: investigar, inquirir a retido da f dos membros da Igreja.
4
Desde os
primrdios da Igreja, membros cuja retido da f era posta em dvida, eram
submetidos investigao e punio, para reconduzi-los obedincia. A unio de
Igreja e Estado trazia consigo a pergunta se este problema estava parcialmente na
mo do Estado, tanto no Imprio Bizantino, como no Reino dos Carolngios,
Otomanos, etc., porque minar ou subverter a unio da Igreja era tambm minar ou
subverter a unio do Estado. Da que o Estado perseguia os hereges, pregadores de
erros e suspeitos. A primeira condenao morte por causa de uma heresia
aconteceu no ano de 386. O herege foi condenado pela autoridade civil e no pela
Igreja. Os padres apologetas defendiam a liberdade religiosa (livre da ingerncia do
Estado), declarando explicitamente e com nfase os direitos inalienveis da pessoa
humana e impondo limites competncia do Estado. Santo Agostinho defendia
inicialmente a liberdade religiosa, mas posteriormente admitia o uso de fora para
remover a m vontade. Foi nesta ltima posio de Santo Agostinho que est a
base da evoluo da inquisio na Idade Mdia. Formas muito antipticas desse
obrigue a entrar foram as Cruzadas internas da Europa, sobretudo contra os
Valdenses, Albigenses e Ctaros. A comunidade da Idade Mdia estava
fundamentada na unidade da religio e na ntima colaborao entre a autoridade
civil e a religiosa. Eram dois aspectos da mesma realidade. A Igreja no aprova o
uso da fora contra os pagos, mas a usa contra os hereges, dizendo que a heresia
subverso da ordem social estabelecida e que deve ser punida tanto como erro
contra a religio como delito contra a sociedade civil.

So trs as causas que explicam essa praxe e tambm a origem da Inquisio:

1. A influncia do direito J ustiniano que revive nas universidades da poca (em
529, J ustiniano obrigava todos os sditos a converter-se ao cristianismo sob
pena de confisco de bens e cassao dos direitos civis). Desta forma ele
converteu 70.000 pagos na sia. Bem diferente era a atitude do ostrogodo
Teodorico, que concedia liberdade religiosa aos judeus. Dizia ele: No
podemos impor a religio porque ningum deve ser coagido a crer contra a
sua vontade. O herege Teodorico julgava melhor do que o catlico
J ustiniano.

2. O perigo da heresia dos Ctaros (sculos XI e XII) que condenavam o
casamento, a propriedade privada, o trabalho manual, a legitimidade da
autoridade civil, instaurando, de fato, perturbao e verdadeira anarquia na
sociedade.

3. Necessidade de impedir os suplcios, desde ento aplicados aos hereges,
com muito rigor.

3
Baiton, Roland H., The Travail of Religious Liberty. The Westminster Press, Philadelphia, 1951,
pg. 25.
4
Herculano, Alexandre, Histria da Origem e Estabelecimento da Inquisio em Portugal, vol. 1,
Livraria Bertrand, Lisboa, 1852, pg. 69.
- 24 -

Na evoluo da Inquisio devemos distinguir 4 etapas:

1) Inquisio episcopal - A represso da heresia foi confiada aos bispos nas
visitas pastorais inquisitoriais (1184).

2) Inquisio legatcia - Exercida por legados. Os bispos se tinham mostrado
um tanto fracos e indulgentes na represso, e por isso ela entregue a
legados escolhidos pelo papa. Esse mtodo evoluiu sob Inocncio III que
escolheu geralmente monges cistercienses da Frana.

3) Inquisio monstica - Exercida por frades dominicamos e franciscanos,
com misso permanente. Anteriormente a misso era confiada ad tempus
ou ad causam, a fim de que nunca faltasse controle. Nomeava-se superiores
provinciais para exercer esse controle. Esse mtodo foi introduzido por
Gregrio IX.

4) Inocncio IV permite o uso de torturas que era praxe na poca, no direito
penal em vigor, embora j tivesse sido condenada por Nicolau I, no sculo IX,
pois esse papa j previa os incmodos decorrentes dessa maneira de agir.

MTODOS USADOS NA INQUISIO: (1) O inquisidor, ao chegar num
determinado lugar, proclamava um tempo de graa: quem confessasse sua culpa
poderia ser absolvido logo, e recebia apenas um castigo leve. (2) Esgotado esse
tempo de graa, proclamava-se um novo Edito de F. Os sditos eram chamados
ao tribunal. Em caso de confisso, deveriam ser absolvidos com imposio de
punio razovel. Em caso de resistncia e negao: era preciso ouvir testemunhas,
que ficavam annimas, mas as respostas eram publicadas. Para facilitar as
confisses, usava-se a tortura: flagelao, fogo, cavalete, etc. (3) A sentena era
dada pelo juiz eclesistico, aps ter ouvido boni viri (homens bons). Havia diversos
tipos de sentenas: (a) absolvio; (b) punio: crcere, peregrinao, certo sinal
externo visvel, e obra de caridade; (c) pena de morte: o herege era entregue ao
brao secular, que ento condenava morte, em razo de delito contra a sociedade.
A heresia era punida tanto como delito contra a religio como delito contra a
sociedade, contra a ordem social e sujeito s leis da poca. A Igreja no condenava
morte diretamente, mas claro que, na maneira de agir, estava cooperando de
perto para esse castigo supremo.

As duas primeiras fases da inquisio (a episcopal e a legatcia) foram consideradas
por alguns como indulgentes e por outros como envolvidas nas formas polticas e
estatais porque os juizes inquisitoriais aplicavam o direito civil e o processo civil. Por
esta razo o papa Gregrio IX instituiu uma inquisio estritamente eclesistica em
1234, mas assumiu todas as prticas j introduzidas; antes daquele ano, e adotou
as bases jurdicas do direito consuetudinrio normando e franco. Por mandado
eclesistico procurava-se defeitos na retido da f, tanto dentro da Igreja como em
relao a pessoas de outras convices religiosas, mas morando em pases
cat1icos ou sob autoridades catlicas. Fazia-se isso usando todos os meios,
inclusive as torturas corporais mais duras, para conseguir a confisso do erro. Em
casos de resistncia confisso, no se hesitava a aprovar a morte na fogueira e
deixar a execuo ao Estado. Mas a inquisio no julgava apenas delitos da f,
- 25 -
mas tambm delitos morais e sociais e chegou a se revestir de formas inimaginveis
em relao aos supersticiosos e s bruxas. A inquisio catlica falhou durante a
poca da Reforma, no sculo XVI, e se extinguiu na Alemanha e na Holanda. Mas
na Espanha, em Portugal e na Itlia conseguiu sobreviver at o incio do sculo XIX.
A forma antiga foi abandonada e a tarefa de proteger a retido da f foi entregue
Congregao da Inquisio, do Santo ofcio, cujo nome foi mudado em 1967 e hoje
tem a seguinte designao: Santa Congregao para a Doutrina da F.

Como sabemos, atravs da informao de Alexandre Herculano, O ano de 1229 a
verdadeira data do estabelecimento da Inquisio,
5
embora o mesmo autor
reconhea que a Constituio promulgada por Lcio III, em 1184, tem sido
considerado por alguns escritores como a origem e o germe da Inquisio. Aquele
ato do poder papal, expedido de acordo com os prncipes seculares, ordenava aos
bispos que por si, pelos arcediagos, ou por comisso de sua nomeao visitem uma
ou duas vezes por ano as respectivas dioceses a fim de descobrir os delitos de
heresias, ou por fama pblica ou por denncias particulares.
6

Vamos notar que nos ltimos 20 anos da histria da IPB houve casos semelhantes
inspirados pelos papas protestantes.

Mas convm que recordemos algumas tcnicas usadas pela inquisio, tanto
cat1ica como protestante, para que, ao longo da pesquisa, possamos identificar o
que est ocorrendo nos arraias presbiterianos.

G. G. Coulton, em seu livro Inquisition and Liberty, apresenta as seguintes
caractersticas e prticas inquisitoriais:

1. Absolvio de um condenado era quase desconhecida nos processos da
inquisio.

2. Os juzes da inquisio eram puramente eclesisticos, isto , membros dos
partidos religiosos interessados. As autoridades civis tentaram sustentar seu
direito de, pelo menos, consultar os documentos, mas foi em vo. Houve
casos em que as autoridades civis eram ex-comungadas quando rejeitavam
cumprir as leis contra os hereges.

3. Os procedimentos eram secretos e os inquisidores zelosamente guardavam
seus documentos para no serem vistos pelos de fora.

4. Os nomes das testemunhas contra os hereges eram guardados em segredo
sob a alegao de que havia necessidade de proteger essas testemunhas.

5. Os hereges no tinham o direito de constiturem advogados para defend-los.
Essa medida foi decretada por Inocncio III.

6. Uma pequena discordncia podia ser exagerada ao ponto de tornar-se um
crime punvel por morte. s vezes somente ter em casa uma Bblia na lngua

5
Ibidem, pg. 69.
6
Ibidem, pg. 83.
- 26 -
verncula ou usar roupas proibidas pelas autoridades, eram motivos para ser
levado fogueira.

7. No havia lugar para a heresia construtiva. Qualquer aparente falta de
respeito para com a Igreja podia formar uma base prima facie para suspeita.

8. Apesar do fato do perseguidor Trajano ter proibido Plnio de procurar os
cristos ocultos, a inquisio compeliu cada cristo a ser espio dos segredos
de seu irmo. Um herege que abjurava, e assim trocava a fogueira pela priso
perptua, era obrigado a prometer primeiro que iria perseguir os hereges,
dando informaes contra eles e revelando o lugar onde eles se
encontravam.
7

Sobre essa prtica de denncia, Alexandre Herculano informava que a tera parte
dos bens dos que eram condenados como hereges ficava pertencendo aos seus
acusadores... desse modo os inquisidores vendiam aos desgraados os bens e a
vida a troco de trarem seus irmos.
8
Foi um verdadeiro clima de terror implantado
na Igreja e, para que o terror no diminusse, onde no podia achar culpados,
queimavam os inocentes.
9

A pgina da inquisio to negra que no tem sido totalmente estudada. Embora a
inquisio protestante aparecida na poca da Reforma fosse de proporo bem
menor do que a Catlica, os protestantes no esto isentos de culpa.

Os pr-requisitos para a perseguio a hereges eram trs: (1) o perseguidor deve
crer que ele est certo; (2) que o ponto em questo importante; (3) que a coero
ser efetiva. Sobre esses trs pontos, catlicos e protestantes esto de acordo
quando perseguem hereges.
10

Tanto os catlicos como os protestantes perseguiam os hereges porque viam neles
uma ameaa para a estrutura da Igreja e da sociedade. Argumentavam que os
hereges danificavam e envenenavam as almas dos seus irmos. Tanto os catlicos
com os protestantes concordavam que erradicar o erro atravs da morte ou da
priso do herege era uma obra benfica Igreja, e devia ser feita para a glria de
Deus.

Lutero, a princpio, procurou limitar a perseguio apenas aos blasfemos. Os
hereges eram Poupados, mas depois houve a identificao da blasfmia com a
heresia. Calvino no fazia essa distino sutil e consentiu que Miguel Serveto fosse
queimado, acusando-o abertamente com herege.

Dois argumentos a favor da perseguio foram usados por Calvino e fortaleceram a
inquisio: (1) A gravidade de uma ofensa dependia do grau de importncia da
pessoa ofendida, logo uma ofensa contra a majestade de Deus era um crime de
infinita depravao. (2) J que pela doutrina da dupla predestinao as almas j
estavam salvas ou perdidas, o propsito da perseguio aos hereges devia ser a

7
Coulton, G. G., Inquisition and Liberty. Beacon Hill, Boston. 1959, pgs. 119-130.
8
Herculano, op. cit., pg. 50.
9
Bainton. op. cit., pg. 17.
10
Ibidem, pg. 18.
- 27 -
glria de Deus. O propsito da perseguio no era alterar o decreto de Deus, mas
vindicar sua honra.
11

Sobre esses dois fundamentos Calvino tentou argumentar, justificando a
perseguio. Aquele que despreza e rebaixa a majestade de Deus pior do que um
bandido que corta a garganta de um viajante... E o Deus que nem mesmo poupou as
crianas dos amalequitas requer que ns sejamos inexorveis. Se essa exigncia
parece cruel para ns devemos ter certeza que Deus somente sofreria pelas
crianas dos amalequitas se elas j no tivessem sido por Ele condenadas e
destinadas para a morte eterna.
12

Assim a doutrina da predestinao foi invocada para endurecer os homens contra
qualquer brandura de sentimento. Por que deveria ser o homem mais compassivo
do que Deus?
13

Veremos que o argumento da morte dos amalequitas continua vivo na ala
inquisidora do presbiterianismo brasileiro: foi o texto usado para o sermo de
abertura da reunio do Supremo Conclio em 1974, para justificar dissolues de
snodos e despojamentos de pastores e outras perseguies.

A inquisio protestante teve a sua casustica no Consistrio de Genebra no tempo
de Calvino. Sobre o despojamento de pastores havia a seguinte orientao:

Um ministro devia ser deposto por heresia, jogo de azar e baile,
mas se ele fosse culpado de grosserias, obscenidade e avareza,
bastaria uma admoestao fraternal.
14

Sebastio Castllio, contemporneo e ex-cooperador de Calvino contestou essa
casustica. Por que, perguntava Castllio, Calvino no efetua a morte dos
hipcritas e dos avarentos? Ou ser que ele pensa que os hipcritas so melhores
do que os hereges? Ele afirma que os hereges destroem as almas. Mas a mesma
coisa fazem os invejosos, os avarentos, e os orgulhosos. Mas se Calvino desejasse
que todos os orgulhosos fossem punidos pelos magistrados, ningum seria deixado
para punir os magistrados.
15

Todos ns sabemos que o clmax da inquisio protestante foi a condenao de
Miguel, grande gnio do sculo XVI que foi queimado vivo, juntamente com seus
livros, na cidade de Genebra. Seu acusador foi J oo Calvino. Serveto foi condenado
porque disse a verdade que ele sinceramente julgava ser a verdade. Ele podia ter se
retratado e falado contra a sua conscincia. Ele podia ter fugido. Ele foi executado
porque no quis mentir. Ele foi morto porque disse o que pensava.
16

Na sentena proferida pelo Conselho de Genebra podemos ver o verdadeiro objetivo
da condenao: Tu, Miguel Serveto, no te envergonhas nem horrorizas-te de te

11
Ibidem, pg. 22.
12
Ibidem, pg. 70.
13
Ibidem, pg. 71.
14
Ibidem, pg. 119.
15
Ibidem, pg. 115.
16
Ibidem, pg. 119.
- 28 -
colocares contra a majestade de Deus e contra a Santa Trindade, e assim tu tens
obstinadamente tentado infeccionar com o teu veneno ftido e hertico... Por essas
e outras razes, desejamos purificar a Igreja de Deus de tal infeco e amputar o
rgo podre. Falando em nome do Pai, Filho e Esprito Santo, ns escrevemos a
sentena final e te condenamos, Miguel Serveto, a seres conduzido a Champel e l
seres amarrado num poste e seres queimado at s cinzas, com teus livros.
17

Todos os protestantes mais tarde lamentaram esse ato assassino e se
penitenciaram erguendo um monumento em homenagem a Serveto, mas os
mecanismos que levaram o herege fogueira no desapareceram. Um desses
mecanismos j era usado na inquisio catlica, quando os inquisidores no podiam
queimar corporalmente o herege queimavam-no em efgie, isto , faziam uma
esttua representando o herege e a queimavam.
18

A inquisio protestante continuou. Os puritanos que vieram para a Amrica em
1620, no Mayflower, fugindo da inquisio anglicana, fundaram a colnia de
Massachusets para gozarem de liberdade religiosa, que no tinham na Inglaterra.
Mas, logo depois, instauraram uma verdadeira inquisio na nova colnia e
expulsaram os que eram considerados hereges. Os deportados ento fundaram a
nova colnia de Rhode Island. Mas no parou a, porque os puritanos continuaram a
instaurar perseguies em outros lugares.
19

Esse esprito inquisitorial, sempre latente tanto no catolicismo como no
protestantismo, ressurge em certas pocas. No caso que estamos considerando no
Brasil, o esprito inquisitorial foi despertado e reativado pelo movimento
fundamentalista que tem levado muitos irmos s barras dos tribunais religiosos e
seculares, usando as armas da difamao, da mentira, da calnia e acendendo as
fogueiras morais e espirituais contra seus irmos que pensam diferente.

Como resultado dessa perseguio, surgiu no meio presbiteriano um fenmeno
interessante constatado em outras pocas. A tese de Castllio era que a
perseguio pode facilmente transformar um herege em um hipcrita. Isso
aconteceu com David J oris, da Holanda (1501). Entre ns, na histria da IPB,
podemos distinguir os lderes que eram conservadores, mas no eram fariseus, de
outros lderes que, alm de conservadores, eram fariseus perseguidores e fanticos.
E muitos, para no perderem posies de privilgio, tornaram-se hipcritas.

A inquisio sem fogueiras est em pleno funcionamento na IPB.

Pastores e leigos so despojados e disciplinados sem oportunidade de defesa.

Professores so expulsos dos seminrios sem terem oportunidade de defesa das
acusaes que foram alegadas para sua expulso. Alguns desses professores, pais
de famlia numerosa, foram jogados na rua da amargura sem salrio e
desmoralizados perante a Igreja e a sociedade.

17
Ibidem, pg. 119.
18
Herculano, op. cit., pg. 89.
19
Hicks, J . D., A Short History of American Democracy. Houghton Mifflin Co., Boston, 1943, pg. 16.
- 29 -
Se tais professores recorrem justia secular so disciplinados pela licena
compulsria (nova arma da inquisio) e so ameaados de despojamento. Se a
causa na justia no termina dentro de dois anos, so despojados. Os inquisidores
fazem tudo para que a causa demore, usando a baixeza das chicanas jurdicas.

Um desses professores que recorreram justia secular estava sendo ajudado
financeiramente pela igreja da qual era pastor, em licena compulsria. O snodo
da regio mandou a igreja suspender a ajuda financeira sob ameaa de interveno
e dissoluo do presbitrio. Os inquisidores; queriam que o pastor passasse por
privaes econmicas e fosse reduzido misria.

Outro professor, no ano em que ficou vivo, foi jogado fora do seminrio com seus
filhos. Poucos meses depois era Natal. Ele no pode comprar, prestao,
presentes para os filhinhos rfos da me porque a junta comercial da cidade foi
avisada, pelo cartrio, que o professor tinha sido demitido do seminrio, portanto
no tinha crdito. E quem avisou o cartrio foi a direo do seminrio.

Dezenas de pastores que discordam da direo da Igreja passaram por dificuldades
financeiras tremendas e humilhantes porque foram postos fora das igrejas e tiveram
que procurar sustento em outro lugar.

A 2 Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte passou por uma situao dramtica. As
autoridades da IPB mandaram trancar o templo com correntes pesadas de ferro e
cadeados enormes para que os crentes no entrassem para dar culto a Deus.
Somente com o recurso da J ustia Civil os membros da igreja puderam reaver o
direito ao templo.

Presbitrios e snodos foram dissolvidos de maneira mais absurda e contra todos os
princpios democrticos.

O jornal da Igreja, Brasil Presbiteriano, que era um rgo para informaes e
debates de opinio, foi reduzido a um tipo de Dirio Oficial que publica as decises
dos conclios. Ningum pode escrever artigo que contenha opinio diferente da do
diretor do jornal que , ao mesmo tempo, o presidente da Igreja. Na 1 pgina saem
as notcias de despojamentos de pastores, dissolues de presbitrios e snodos.

E os pobres seminaristas e candidatos ao ministrio? Se forem favorveis aos
desmandos; da direo da Igreja so elogiados e protegidos, mas se tomam
posies contrrias so tratados desumanamente, expulsos, s dezenas, dos
seminrios. H um verdadeiro clima de terror dentro dos seminrios. Esse terror se
espalha por toda a Igreja.

Pastores e leigos so denunciados falsamente perante os rgos de segurana.
Missionrios so expulsos e acusados de subversivos.

Comisses especiais so constitudas com poderes superiores a todos os conclios
e no do satisfao aos conclios sobre as arbitrariedades, com foi o caso do
fechamento do Seminrio Presbiteriano do Centenrio, em Vitria.

- 30 -
Alm de todos esses fatos, no devemos nos esquecer da inquisio interna, dentro
das comunidades locais atravs da fiscalizao rigorosa na vida dos crentes, atravs
da censura dos atos dos membros das igrejas. Aquilo que Weber descrevia no
calvinismo nascente, como a mais insuportvel forma de controle eclesistico que
pode existir.

Elter Maciel descreve esse controle nas igrejas brasileiras: Isto significa que o
legalismo e a fiscalizao do comportamento individual chegam ao extremo da
sugesto de excluso (de jovens) por causa do pecado que consiste em ir ao
cinema. ... Inmeros exemplos como este vo mostrando e confirmando a
fiscalizao insuportvel e o controle eclesistico a que chegam as congregaes
protestantes.
20

Vrios aspectos dessa situao sero examinados nos captulos que se seguem.

20
Maciel, Elter, Pietismo no Brasil. Tese de Mestrado, Universidade de Gois, pg. 152.

- 31 -
INCIO DA RADICALIZAO CONSERVADORA

A cristandade do sculo XX foi infelicitada pelo surgimento dos fariseus peripatticos
[aristotlicos] e turistas que atravessam os sete mares, espalhando por toda parte
da terra as sementes da diviso, da ciznia [desarmonia, rixa, discrdia] e do dio
no meio das comunidades protestantes. Esses novos fariseus so chamados
fundamentalistas.

O fundamentalismo, como movimento, surgiu com a publicao de um srie de
livros na cidade de Chicago (1910) com o ttulo: The Fundamentals: A Testimony to
the Truth.
1
Era um esforo sincero para combater o liberalismo do sculo XIX. O
objetivo era defender as doutrinas preservadas pelos grupos conservadores, por
isso os escritores da referida srie de livros defendiam doutrinas bsicas como: a
divindade de Cristo, o nascimento virginal de Cristo, a inspirao da Bblia, a
ressurreio corporal de Cristo, e outras.

Esse movimento comeou a se degenerar depois da 1 Guerra Mundial (1914-1918)
e chegou ao auge da degenerao depois da 2 Guerra Mundial (1939-1945),
quando foi fundado o Conselho Internacional de Igrejas Crists (1948) para fazer
oposio ao movimento ecumnico.

Sob o pretexto de defender a ortodoxia, esses fariseus peripatticos se ligaram
indiretamente a todos os movimentos radicais da extrema direita poltica-social e a
todos os fascismos nos Estados Unidos da Amrica. Houve ligaes obscuras com a
J ohn Birch Society e com os movimentos contrrios integrao racial. A imprensa
norte-americana denunciou que os fundamentalistas apiam a Ku Klux Klan.
Combateram ostensivamente o pastor Martin Luther King. Foram fervorosos
defensores da Guerra do Vietn, e at foram considerados suspeitos no compl para
assassinar o presidente J ohn F. Kennedy. Na Amrica Latina, os fundamentalistas
se apresentaram gratuitamente a governos militares da direita para serem espies
de seus irmos e se prontificaram a denunciar todos os inimigos do capitalismo.

Pelo que estamos vendo, o movimento fundamentalista procurou despertar dentro
da IPB dois pontos: a) o fortalecimento do radicalismo conservador, combatendo as
novidades daqueles que eles rotulam de modernistas e ecumnicos; b)
defender ardorosamente o sistema capitalista e acusar de comunista todos aqueles
que no se simpatizavam com o fundamentalismo.

Depois do 1 Congresso Evanglico Pan-americano, de 1961, a ofensiva
fundamentalista foi intensa nos arraiais presbiterianos.

Um velho missionrio, Alexander Reese, que trabalhou vrias dcadas no Brasil, viu
com tristeza, no final de sua carreira, os estragos do movimento fundamentalista. Ele
escreveu: Em apenas um ano, os mtodos e atitudes dos fundamentalistas ... tm

1
Neve, History of Christian Thought, vol. II, pg. 290.
- 32 -
sido responsveis por mais mentiras, injustias e difamaes do que eu tenho visto
em uma gerao inteira no Brasil.
2

Nelson Bell, conhecido lder conservador norte-americano, visitou o Brasil para
verificar se havia razes nas acusaes dos fundamentalistas de que as igrejas
evanglicas do Brasil estavam eivadas de modernismo. Aps sua visita declarou que
era o mais flagrante caso de acusaes mentirosas e injustas contra irmos cristos
e instituies crists que ele jamais tinha visto.
3

O velho pastor da IPB, Haroldo Cook, sempre conservador em suas doutrinas,
escreveu um artigo no Brasil Presbiteriano intitulado Advertncia Necessria,
combatendo os mtodos do fundamentalismo e afirmando: Os mtodos dos
McIntiristas, para invadirem as outras denominaes evanglicas a fim de desviarem
os crentes incautos, so to repreensveis como os chamados Testemunhas de
J eov. H falta de tica crist nesses mtodos que usam. ... Bem diz o Norte
Evanglico: uma inovao separatista provocada pela semeadura da intriga, da
discrdia, da difamao, e de suspeitas ruins, a servio do movimento de McIntire e
financiado por ele.
4

Missionrios fundamentalistas vindos dos Estados Unidos para combater o
modernismo, passaram vrios meses no Nordeste visitando igrejas presbiterianas e
ouvindo sermes, analisando a literatura das escolas dominicais e o ensino nos
seminrios e chegaram concluso de que o apelo de lderes fundamentalistas
brasileiros para enviar missionrios e verbas sob pretexto de modernismo, era um
exagero ou havia outras intenes. Como explicou o pastor J os Matos: Eu creio
firmemente que o verdadeiro problema no ortodoxia, nem fundamentalismo, mas
o de liderana e prestgio.
5

O que estava acontecendo nos anos da dcada de 50 que os presbiterianos
brasileiros discordavam apenas dos mtodos fundamentalistas, mas louvavam o seu
combate ao ecumenismo e sua defesa da ortodoxia.

Um pargrafo do presbtero Davi Mendona significativo: E necessrio que
digamos, de passagem, que nesta oposio sistemtica (ao movimento ecumnico)
nada temos a ver com o Conselho Internacional de Igrejas Crists (CIIC), do Sr. Carl
McIntire, que tambm se ope tenazmente ao tal movimento. ... Se o CIIC desfralda
a bandeira de combate a esse ecumenismo indiscriminado e reivindica para a Bblia
seu carter de autoridade nica e infalvel em Matria de religio, parabns a ele e
que Deus o abenoe neste nobre tentmen! [tentativa] [grifos nossos] Apenas
lamentamos que os mtodos por ele usados nesse combate nem sempre sejam
louvveis, sendo s vezes at reprovveis. Nisto no o felicitamos. Est esclarecida,
pois, nossa posio, que nada tem de compromisso com o CIIC, embora coincida
em parte com o seu programa.
6

2
Pierson, Paul E., A Younger Church in Search of Maturity. Trinity University Press, San Antonio,
1974, pg. 209.
3
Ibidem, pg. 211.
4
Brasil Presbiteriano (BP), outubro de 1958, pg. 2.
5
Norte Evanglico, outubro de 1956.
6
BP, maio de 1962, pg. 2; e abril de 1967. pg. 2.
- 33 -
Por enquanto a IPB no concordava com os mtodos, mas depois acabou
concordando. O que estou mostrando neste documentrio que o movimento
fundamentalista veio despertar a tendncia inquisitorial do protestantismo
conservador. A inquisio sem fogueiras apareceu justamente na poca em que o
fundamentalismo triunfou na esfera mais alta da administrao da IPB.

Nesse ponto o sistema de governo presbiteriano adaptado pela IPB favorece esse
tipo de inquisio. As igrejas locais esto sujeitas aos presbitrios, estes aos
snodos regionais e ao Supremo Conclio nacional. O governo presbiteriano tem
suas bases populares, mas no pice est toda-poderosa Comisso Executiva do
Supremo Conclio e a no menos poderosa Mesa do Supremo Conclio. Ora, a
CE/SC constituda dos 4 membros da Mesa e dos presidentes dos snodos
regionais. Durante os quatro anos de interregno das reunies do Supremo Conclio,
a CE/SC tem acesso a toda a vida da Igreja. Alm dos documentos dos presbitrios
e dos snodos, sobem para esse rgo todos os assuntos dos seminrios, das
secretarias dos trabalhos da mocidade, dos homens e das senhoras, os assuntos
patrimoniais e financeiros, as relaes inter-eclesisticas, e os demais problemas.
uma centralizao administrativa que funciona razoavelmente numa poca de
calma. Quando surgem as crises, porm, a CE/SC tem se tornado ora deficiente, ora
prepotente. A Mesa se reuniu em ocasies de emergncia para tomar decises ad
referendum reunio da CE/SC. Quando esta tem a sua maioria a favor do
presidente, esta facilmente faz prevalecer ditatorialmente a sua opinio que se
reflete em toda a vida da Igreja.

H tambm os tribunais: os 4 conclios da IPB podem funcionar com tribunais, ou
tem os seus tribunais. O conselho da igreja local pode funcionar com tribunal para
julgar membros e oficiais daquela igreja. Os presbitrios podem funcionar com
tribunais para julgar ministros, conselhos das igrejas locais e julgar, em grau de
recurso, decises de conselhos. Os snodos e o Supremo Conclio tambm
funcionam com tribunais de recursos. O mais alto tribunal da IPB o Tribunal de
Recursos do Supremo Conclio, que recebe recursos provindos de outros conclios.
Acontece que, numa poca de crise, esses tribunais funcionam de tal maneira
partidria que, dificilmente, um acusado da ala da oposio ganharia uma causa.

Ora, o esprito fundamentalista, entrando nessa mquina burocrtica, faz muita coisa
desagradvel, como j estamos vendo ao longo deste trabalho, porque o
fundamentalismo faz acionar os mecanismos inquisitoriais.

Waldyr Carvalho Luz, num interessante artigo no Brasil Presbiteriano, mostra a
diferena entre o fundamentalismo com sistema doutrinrio e como atitude
inquisitorial. Escrevendo sobre o segundo tipo, afirma: O fundamentalismo seria
no o sistema teo1gico mas a atitude inquisitorial, apangio (atributo) de certo tipo
de expresso religiosa ... esse esprito intransigente, inquisitorial que acabamos de
retratar: a virulncia, o estreitismo, o bitolamento, o inquisitorialismo.
7

Foi essa atitude inquisitorial que comeou a funcionar de maneira mais agressiva
nas ltimas dcadas, embora j tenha funcionado no passado.

7
Ibidem, 15 de outubro de 1967, pg. 2.
- 34 -
O primeiro alvo da intransigncia conservadora foi o trabalho da Mocidade
Presbiteriana.

- 35 -
A EXTINO DA CONFEDERAO NACIONAL DA MOCIDADE PRESBITERIANA

preciso reconhecer que se as
modificaes desejadas pelos
jovens fossem realizadas, aquilo
que o protestante entende como
Igreja desapareceria.
1

A Igreja Presbiteriana do Brasil foi fundada por um jovem solteiro de 26 anos. A
presena dos jovens foi sempre sentida pela direo da IPB, mas somente na
dcada de 1930 o poder jovem comeou a ser estruturado.

Atendendo aos reclamos da juventude da Igreja, o Supremo Conclio, em sua
reunio de 1936, resolveu que:
Os presbitrios devero adotar, no que julgarem oportuno, o seguinte:
A. Criao nas igrejas locais, pelos respectivos conselhos, de Unies de
Mocidade, de carter misto, com as finalidades expostas no trabalho: A
Adolescncia na Igreja.
B. Constituio de Federaes Presbiteriais por intermdio e com a
aquiescncia [consentimento] dos respectivos conselhos, e a aprovao dos
presbitrios.
C. Constituio de uma Confederao Geral que congregue federaes
presbiteriais para fins estatsticos, elaborao de programas uniformes e a
realizao de congressos gerais.
2

Assim estava lanada a base estrutural do trabalho da mocidade presbiteriana. Em
1938 foi nomeado o primeiro Secretrio do Trabalho da Mocidade, Benjamin
Moraes, que devia, entre outras atividades, organizar e orientar o movimento da
mocidade e dispor a sua representao no 1 Congresso Nacional da Mocidade
Presbiteriana.
3

Um evento de grande importncia foi o aparecimento do jornal Mocidade no dia 1
de maio de 1944, com o ttulo de Federao da Mocidade do Presbitrio do Rio de
J aneiro. Sua primeira diretoria era assim composta - superviso: J oel de Oliveira
Lima; orientao: Paulo Lenz Csar; diretor responsvel: Boanerges Cunha;
redao: Drio Sarmento de Barros e Waldo Csar; secretria: Lucy J . Silva e Carlos
Dias; tesouraria: Gershan Wills.

O jornal Mocidade exerceu grande influncia nos jovens presbiterianos de todo o
Brasil e propagou os temas do 1 Congresso Nacional da Mocidade Presbiteriana,
realizado em J acarepagu, no Rio de J aneiro, de 17 a 24 de janeiro de 1946. A
partir desse congresso, o jornal Mocidade passou a ser rgo oficial da
Confederao da Mocidade Presbiteriana (CMP).

1
Maciel, Elter, op. cit., pg. 122.
2
Digesto Presbiteriano, pg. 24.
3
Ibidem, pgs. 24, 25.
- 36 -
Os principais assuntos tratados pelo jornal dos anos presbiterianos, de 1944 a 1951,
foram os seguintes:
1. Evangelizao - Em cada nmero saa um artigo ou uma entrevista sobre
esse tema.
2. Estrutura do trabalho da mocidade - Era uma discusso sobre a
importncia da estrutura. Eram dados esclarecimentos sobre pontos que
estavam em debate.
3. Problemas sociais - Trs eram os problemas debatidos amplamente:
a. Analfabetismo - A mocidade se entusiasmou com a Cruzada
Nacional de Educao, fundada pelo ilustre presbiteriano Gustavo
Armbrust, em 1932. Waldo Csar chamou Armbrust de: o Caxias da
alfabetizao. O jornal fez uma campanha conclamando os jovens
para livrar a ptria desse inimigo - o analfabetismo.
4

b. A guerra - Artigos, poemas e entrevistas tratavam da guerra mundial,
chegando a condenar os reais ganhadores dessa guerra, isto , os
monoplios internacionais sediados nos Estados Unidos.
5

c. Ao social - o jornal incentivou as Unies de Mocidade das igrejas
locais a uma efetiva ao social. No Congresso da Mocidade
Presbiteriana do Rio, em 1945, foi declarado: Cristo exige de ns boas
obras e ao social.
6

4. Ecumenismo - como veremos em outro captulo, os jovens se
entusiasmaram pelo movimento ecumnico. Muitos artigos, notcias e
entrevistas foram publicados no jornal.
7

5. Poltica - O jornal dava grande importncia ao dever de votar nas eleies e
combatia fortemente a ditadura que foi implantada por Getlio Vargas.
8

6. Recreaes - Vrios artigos tratavam do problema das diverses dos jovens
crentes.
7. Problemas da Igreja - Em geral os problemas da Igreja eram tratados no
jornal. Alguns continham crticas ao funcionamento do governo presbiteriano.

Esses sete assuntos, ventilados nos primeiros anos, marcaram a tnica do jornal
nos anos futuros. Os jovens no tinham medo de criticar aquilo que achavam errado
na Igreja e na sociedade. Criticaram a Constituio da IPB (CI) que, diziam eles,
ainda no foi reformada de modo a incluir no seu texto legal certas realidades do
desenvolvimento geral da causa.
9
Faziam crticas e davam sugestes em referncia
ao trabalho da imprensa presbiteriana, especialmente ao rgo oficial, O Puritano.
10

Lysneas Maciel critica a composio da Comisso do Centenrio e pergunta:
Como explicar a ausncia de um elemento jovem na referida comisso?
11
Num
editorial o jornal condena o silncio da Igreja e a falta de testemunho dos plpitos
presbiterianos face aos graves problemas do Brasil e do mundo. Critica tambm da
IPB ao movimento ecumnico.
12

4
Mocidade, Ano I, n 4, setembro 1944.
5
Ibidem, maio de 1951, pg. 5.
6
Ibidem, setembro de 1945, pg. 2.
7
Ibidem, fevereiro de 1951, pg. 8; e abril de 1951, pg. 3.
8
9
Ibidem, pg. 2.
10
Ibidem, julho de 1950, pg. 1.
11
Ibidem, fevereiro de 1951. pg. 3.
12
Ibidem, maro de 1951, pg. 2.
- 37 -
Os congressos nacionais dos jovens continuaram como pontos marcantes:
J acarepagu (1946), Recife (1950), Lavras (1952), Salvador (1956), Presidente
Soares (1959), Campinas (1964).

Um dos lderes que exerceu poderosa influncia na cpula da CMP foi Richard
Shaull. Ex-missionrio presbiteriano na Colmbia, Shaull foi enviado pela J unta de
Nova York para o Brasil, em 1952. Foi eleito professor do Seminrio Presbiteriano
de Campinas (SPS), onde exerceu grande influncia sobre os seminaristas, por
causa de sua grande cultura teolgica e sua competncia como mestre. Introduziu
no seminrio o pensamento da escola teolgica neo-ortodoxa de Barth, Brunner,
Reinhold Niebuhr e outros. Foi tambm secretrio geral da atuando entre
universitrios evanglicos. Sua preocupao central era a misso da Igreja na
Amrica Latina, especialmente no Brasil.

No contato que teve com os lderes da CMP, Shaull foi convidado para participar
como escritor e como conferencista. Citaremos vrios aspectos de sua influncia
sobre a mocidade presbiteriana:
a. Valorizou a preocupao poltica por parte da Igreja, mostrando a
necessidade de preparao de jovens crentes para atuao nas reas do
poder poltico.
13

b. Despertou a mocidade para o sentido da revoluo social que devia ser feita
no Brasil, baseada na Revelao de Deus.
14

c. Mostrou aos jovens que os cristos so enviados ao mundo para um
testemunho efetivo. Esse foi o tema do Congresso Nacional da Mocidade, em
Salvador (1956). Para esse congresso Shaull escreveu, a pedido da CMP:
Oito Estudos de Preparao para o Testemunho.
15

d. No congresso de Salvador, Shaull foi honrado com o apelido de jovem
mestre enquanto J os Borges dos Santos, J r. j, desde os congressos
anteriores, era chamado de velho mestre.
16

e. Na srie de artigos que Shaull publicou no jornal Mocidade, a partir de maio
de 1953, em forma de dilogo, mostrou a necessidade dos jovens se
preocuparem com os problemas sociais e polticos.

Alm de Shaull, no poderamos deixar de lado outros lderes que tiveram grande
influncia na mocidade presbiteriana: Benjamin Moraes, Gutemberg de Campos,
J orge Csar Mota, Adauto Arajo Dourado, Tefilo Carnier, J os Borges dos Santos,
J r. e muitos outros pastores que fizeram prelees nos congressos, e eram
considerados amigos da mocidade.

O nome de Billy Gammon no pode ser esquecido como uma das grandes lderes
de nossa mocidade. Filha de missionrios, sempre atuou na Igreja com jovem e
amiga dos jovens. Durante muitos anos ocupou o cargo de secretria geral do
trabalho da mocidade, tendo sido cedida pela J unta de Nashville para esse trabalho.
Ela foi uma das fundadoras e organizadoras da estrutura da mocidade presbiteriana.
Viajou intensamente pelo Brasil, visitando igrejas e federaes sempre preocupada
com a situao dos jovens. Recebeu fortes presses da direo da Igreja nas

13
Ibidem, agosto de 1953, pg. 6.
14
15
Ibidem, jornais de junho e dezembro de 1956.
16
Ibidem, fevereiro de 1956.
- 38 -
pocas das crises maiores da dcada de 50. Seu desaparecimento trgico, num
acidente em Braslia, deixou muitos de seus colegas, companheiros e alunos
pesarosos, pela grande perda para o evangelismo ptrio.

Ao lado de Billy Gammon trabalharam Waldo Csar, Waldemar Xavier, J os Leo de
Carvalho, Irec Wanderley, Cirene Louro, Paulina Steffen, Paulo Csar, Homero da
Silva, Esdras Borges Costa, Oswaldo Caetano, Lysneas Maciel, Elter Maciel, J oel
de Oliveira Lima e muitos outros nomes que no estamos citando, sabendo que no
estamos fazendo justia a to dedicados colaboradores nesta fase que estamos
estudando.

Diante da poderosa ao da mocidade, as reaes comearam a surgir de maneira
aberta em duas reas: dentro da prpria mocidade e na liderana administrativa da
IPB.

Um grupo de jovens presbiterianos do Recife, membros da Igreja Presbiteriana de
Boa Vista, baluarte do conservantismo no Nordeste, escreveu um documento
criticando fortemente o jornal Mocidade porque: difunde ou patrocina idias e
atitudes absolutamente antagnicas s idias e atitudes da IPB.
17

Guilherme Kerr, professor do SPS, no discurso de formatura da turma de 1952,
criticou o entusiasmo dos jovens pelos telogos neo-ortodoxos e ecumenistas: A
mocidade, sem o mnimo conhecimento de causa, mas com grande presuno de
saber, redige os seus jornais e, no uso e abuso dos direitos que a Igreja lhe cede,
enxovalha ministros e at igrejas; exalta esses falsos mestres revelando uma
ignorncia revoltante dos fatos que se pe a comentar e das doutrinas em que devia
crer e recomenda ao leitor a sabedoria e a infalibilidade de tais mestres.
18

Havia uma suspeita de que a CMP estava se transformando em um Igreja dentro da
IPB. No incio da dcada de 1950 foi estabelecido pela CE/SC que:
A experincia j agora aconselha que se estabelea claramente esta orientao:
a. A Confederao da Mocidade Presbiteriana do Brasil, filha predileta, no tem
atribuies alm das que lhe outorgar os conclios de sua Igreja.
b. No rgo de relaes intereclesisticas nem dentro, nem fora do pas.
c. A Secretaria Geral da Mocidade o seu rgo de relaes com a Igreja.
d. O Conselho Consultivo auxiliar da Secretaria nas suas relaes com os
conclios. O progresso anda sempre condicionado ordem e disciplina. A
mquina s funciona bem quando suas diferentes peas se conservam e
ajustam no lugar prprio. A mquina da Igreja no faz exceo.
19

No ms de julho de 1950, Benjamim Csar publicou um artigo no jornal Mocidade
apontando quatro graves perigos entre os jovens presbiterianos e o trabalho da
mocidade:
1) Excesso de organizao sem a necessria espiritualidade.
2) O fato de a mocidade no se preocupar com a salvao dos scios da UMP
(Unio da Mocidade Presbiteriana).
3) Entusiasmo pelo falso ecumenismo.

17
Ibidem, julho de 1951. pg. 2.
18
Ibidem, fevereiro e maro de 1953. pg. 2.
19
Atas e Apndices da IPB, 1954, pg. 121.
- 39 -
4) Influncia do mundanismo solerte.

Esse artigo foi comentado durante mais de um ano nas pginas do jornal.

Os atritos entre a CMP e a direo da Igreja tomaram-se agudos no fim da dcada
de 1950. Esses atritos causaram um mal-estar na cpula da Igreja.

Em fevereiro de 1960, atravs de um coup dglise, a CE/SC, reunida em
Umurama, resolveu extinguir a CMP:

Quanto ao relatrio do Secretrio Geral da Mocidade, encaminhando plano de
reestruturao da Mocidade, bem como parecer sobre o Departamento Estudantil, a
Comisso Executiva resolve: (1) Aprovar o relatrio, expressando ao Secretrio a
apreciao desta Comisso Executiva pelo trabalho assduo, consciencioso e
competente com que orientou a Confederao da Mocidade Presbiteriana. (2)
Convocar uma reunio de presidentes de Snodos e Secretrios Sinodais da
Mocidade para elaborarem um anteprojeto de reestruturao da Mocidade
Presbiteriana do Brasil. (CE-60-01)

A reestruturao pretendida nada mais foi seno a extino da CMP. Pois, em maio
desse mesmo ano, reuniu-se em So Paulo a CE/SC com os convidados especiais
citados na resoluo de fevereiro. A atitude nazista dessa reunio foi clara. Aps o
golpe, os chefes disseram que foram os jovens que pediram a extino da CMP. Os
lderes da IPB usaram a mesma ttica dos ditadores militares da Amrica do Sul,
quando derrubam os governos e depois proclamam que fizeram a vontade do povo.

Nessa reunio de So Paulo foi assumida uma atitude paternalista. Perguntava-se:
A quem incumbe orientar a Mocidade Presbiteriana? Aos prprios moos ou aos
Conclios? evidente que aos Conclios, por pessoas que estes mesmos
escolherem, mediante programas que os Conclios aprovem.
20
A cpula da Igreja
reconhece que existe uma atuao forte de sua mocidade, que estava muito alm de
suas bitolas eclesisticas tradicionais, mas resolve emascular essa mocidade e tirar-
lhe todo o seu dinamismo e sua criatividade. Trat-la com uma simples liga juvenil
e no com uma juventude alerta e consciente, apesar de todos os seus arrojos e
falhas. A Velha Igreja sentiu-se ameaada pela Nova Igreja que surgia no final de
um sculo de histria. Mas essa Nova Igreja que emergia, a Igreja dos J ovens, na
opinio dos velhos, somente poderia sobreviver se fosse vigiada e controlada pelos
Conclios Superiores, o que significaria a sua morte.

A ltima diretoria da CMP e que, simbolicamente, representa o fim de uma poca, foi
eleita em Presidente Soares, MG, no Congresso Nacional das Mocidades
Presbiterianas, que contou com a presena de jovens da Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil (IPI), entre os dias 27 de janeiro e 3 de fevereiro de 1959.
Era assim constituda: presidente - J osu da Silva Melo, representante da
Federao de Salvador; vice-presidente - Maria J lia Lopes da Costa, representante
da Federao Guanabara; 1 secretrio - Gerson Moura , representante da
Federao Sul de Minas; 2 secretrio - Eny Morais Diniz, representante da
Federao Sorocaba; 1 tesoureiro - Caio Castro Gomes, representante da

20
Mocidade, junho de 1960.
- 40 -
Federao Campinas; 2 tesoureiro - Nelson Scott, representante da Federao So
Paulo. Essa diretoria, tendo frente o dinmico sergipano J osu da Silva Melo,
permaneceu por um ano e meio com atividades brilhantes e corajosas. Foi nessa
poca que a mocidade presbiteriana mostrou as lideranas mais velhas o que ela
era capaz de pensar e fazer.

O jornal Mocidade teve redobrada atuao. Sua ltima diretoria teve com
componentes: diretor - Adacir Seidel; gerente - J osu da Silva Melo; tesoureiro -
Caio Castro Campos; circulao - Eunice Rubertti; redatores - Tefilo Carnier e
Maria J lia Lopes da Costa; colaboradores - Valdir Calemi, Paulo Wright, Carlos
Belm, J oozinho Toms de Almeida e Grson Moura.

Nos ltimos meses o jornal dos jovens de tal maneira inquietou as lideranas
tradicionais da Igreja, especialmente depois da reunio da Aliana Mundial de
Igrejas Reformadas, em 1959, no Brasil, que houve um momento crtico, em junho
de 1960. O nmero 189, referente ao ms citado, foi to vibrante e explosivo que o
jornal foi interditado, censurado e proibido de circular pela direo da Igreja. Os
artigos principais tratavam da situao da Igreja e de sua misso, o papel da
mocidade e dos leigos. Os artigos que causaram mais impacto foram: Editoriais,
Cludius Revoluciona Catete, Relatrio sobre o Papel da UMP na Igreja, Cartas
de Homero, O Senhor do Mundo, de Paulo Wright. As notcias tambm
incomodaram. Houve um artigo que foi republicado porque passou pela censura. Era
de autoria de J oaquim Beato e tratava do papel do leigo na Igreja. Pois houve uma
republicao do nmero 189 do Mocidade na qual foram desprezados todos os
artigos julgados inconvenientes e contrrios orientao da Igreja. A diretoria do
jornal foi deposta. O jornal passou a ser publicado na Casa Editora Presbiteriana,
cujo diretor era Boanerges Ribeiro.

Esse golpe contra a jovem imprensa presbiteriana foi uma reao s declaraes
oousadas e verdadeiras que culminaram com o nmero de junho de 1960. Para dar
apenas um exemplo desse nmero: o jovem Paulo Wright escreveu o artigo O
Senhor do Mundo, no qual tratou da ao de Cristo na Igreja e no mundo e a
consequente liberdade para o cristo testemunhar. No final do artigo declarou: O
problema no mais se danar ou no danar, se fumar ou no fumar pecado,
pois sendo J esus nosso Senhor, estas coisas no tm mais poder sobre ns.
21

Essa e outras declaraes abalaram os alicerces da velha nfase da pregao
moralista da Igreja. No podiam ser lidas pelos crentes de uma grei de um sculo de
vida eclesistica.

No ano seguinte, em a vacncia do cargo de secretrio geral do trabalho da
mocidade, a referida secretaria foi anexada J unta de Educao Religiosa. O
Secretrio Geral Tefilo renunciou. Tinha sido eleito para esse cargo na reunio do
Supremo Conclio de Lavras, em 1958. Ele no conseguiu superar a crise entre a
CMP e a cpula da IPB. Terminou pedindo afastamento do cargo.

Houve protestos e aplausos em todo o territrio nacional presbiteriano. Muitos
presbiterianos se manifestaram contra a extino da CMP, poucos a favor.

21
Ibidem.
- 41 -
Os seminaristas de Campinas enviaram uma carta ao vice-presidente do Supremo
Conclio, Natanael Corts, protestando contra o golpe eclesistico que dissolveu a
CMP. O velho lder do Nordeste responde, explicando as razes, e entre elas a
principal:

No via eu ento (em 1950), e ainda no vejo, com enquadrar no sistema
presbiteriano de governo um rgo a mais (Confederao da Mocidade
Presbiteriana do Brasil), com governo prprio e com direito de censurar ministros,
igrejas e conclios, preconizando novos mtodos de vida eclesistica. Isso j me
parecia, em 1950, uma quinta roda no carro.
22

Quando o Suprem Conclio se reuniu em 1962, no Rio de J aneiro, o debate em torno
do assunto foi grande mas, como a ala renovadora contrria extino era uma
minoria, foi proposta uma estrutura provisria. Os argumentos para no voltar
estrutura anterior eram os de Natanael Corts:

Reconhecer que, efetivamente, havia necessidade de reestruturao e
reconstituio da estrutura das sociedades internas que caminhavam deriva do
governo e da orientao presbiteriana, causando uma hipertrofia de entidades que
deveriam existir apenas como departamentos diversos orientados pelos conclios e
visando a aproximao dos diversos grupos das comunidades evanglicas. (SC-62-
69)

O que os moos no entendem at hoje porque a estrutura dos trabalhos
masculino e feminino no foi alterada at agora, visto que a mesma estrutura que
a mocidade tinha antes de 1960.

Paul E. Pierson explica as trs razes que levaram a direo da IPB a extinguir a
CMP:
1) As posies que a mocidade defendia sobre o ecumenismo eram diferentes
das posies da IPB.
2) A suspeita de que a organizao da mocidade estava despertando a
preocupao para com os problemas sociais do Brasil, levando muitos jovens
a tomar uma posio ideolgica diferente da tradio presbiteriana e
induzindo jovens a criticarem o governo da nao pela sua inrcia na soluo
dos problemas sociais e econmicos.
3) Porque a mocidade estava saindo da linha doutrinria conservadora e
admirando lderes teolgicos da neo-ortodoxia
23

Depois da dissoluo da CMP, o descontentamento dos jovens foi imenso e sua
decepo ainda maior. Fizeram, em vo, muitos apelos para voltar a antiga
estrutura.

Em janeiro de 1964 houve em Campinas o explosivo VI Congresso Nacional da
Mocidade Presbiteriana. o tema foi: O J ovem Cristo e a Realidade Brasileira.
Foram preletores: J oo Dias de Arajo, Paulo Freire de Arajo, J os Geraldo e Carl
J oseph Hahn, Sr.

22
Brasil Presbiteriano (BP), janeiro de 1961, pg. 7.
23
Pierson, op. cit., pg. 218.
- 42 -
Esse congresso se realizou no auge da crise poltica e econmica que agitou o
Brasil no governo de J oo Goulart. Era um ambiente de profunda agitao e
confuso. Os debates dos problemas nacionais eram ostensivamente liderados
pelas esquerdas. O jargo da poca era a realidade brasileira. Os marxistas e
comunistas fizeram um grande ofensiva de ao e propaganda em todos os setores
da vida nacional. O Nordeste era a regio do Brasil mais discutida por causa de sua
situao explosiva.

Essa situao que envolveu todo o pas culminou com o golpe militar da direita, em
19 de abril de 1964. Dois meses antes estava reunido o congresso dos jovens
presbiterianos em Campinas.

O preletor principal, em cinco palestras, procurou convencer os jovens que a
bandeira da verdadeira revoluo devia ser desfraldada pelos cristos e no pelos
comunistas. Mostrou que os problemas graves do Brasil deviam ser um desafio ao
testemunho do jovem para a salvao no s do indivduo mas tambm da
sociedade.
24

As concluses do VI Congresso foram engavetadas e jamais consideradas pela
cpula da IPB.

Em 1967 os jovens ainda fizeram o ltimo e melanc1ico apelo atravs de um artigo
de Enos Moura no Brasil Presbiteriano:

Daqui lanamos o nosso apelo a cada um daqueles pastores e presbteros: que
eles procurem escutar os anseios da Mocidade Presbiteriana do Brasil; que eles
voltem a confiar nos jovens dando-nos mais uma oportunidade ... de adotar
para a Mocidade a mesma estrutura da SAF e da UPH, para ns, a melhor
soluo.
25

24
Arajo, J oo Dias de, O Jovem Cristo e o Jovem Comunista, Recife, 1964.
25
BP, janeiro de 1967, pg. 6.

- 43 -
PRESSES SOBRE PASTORES E LEIGOS PREOCUPADOS COM PROBLEMAS SOCIAIS

A confiana de que a nova F
traria progresso foi afirmada em
algumas situaes, mas por
causa de sua tese de que a
moralidade pessoal e a
educao resolveriam os
problemas sociais, o
presbiterianismo no descobriu a
raiz mais profunda das injustias
na nao e no empreendeu
nenhuma misso especial na
esfera poltica a no ser o
chamamento honestidade a
vida pblica.
1

Como sabemos pela histria do presbiterianismo brasileiro, as nfases principais
eram duas: (a) a converso individual que resultaria numa pureza moral nos moldes
da tica Puritana; (b) a educao com conseqncia da nova experincia religiosa.
Foi desenvolvida uma tica anti-social no sentido de condenar quase tudo na
sociedade brasileira de ento.

H trs tnicas nas resolues dos conclios da IPB a respeito da preocupao
social de 1888 a 1974: (a) o moralismo individualista; (b) o assistencialismo; e (c) a
necessidade de educao. Houve excees, como veremos, mas justamente nas
excees que vamos ver a inquisio funcionar.

A preocupao social se enveredava pelo caminho da pureza moral individual. Duas
expresses muito usadas de 1888 a 1974: vcios sociais e males sociais. Quais
so esses vcios e esses males que preocupavam e ainda preocupam? So os
seguintes: o baile moderno, o carnaval, excesso da moda e a transgresso do
domingo.
2

O Supremo Conclio recomenda que os plpitos instruam os fiis sobre os males
sociais e abordem princpios que fortaleam a Igreja para resistir as influncias do
ambiente mundano.
3
Na reunio do Supremo Conclio, em 1974, ficou
explicitamente declarado: (1) A Igreja Presbiteriana do Brasil defende e prega a
aplicao integral dos princpios que a Bblia contm, visando edificao dos
crentes; (2) os vcios sociais, tais com o fumo, o lcool, o jogo, inclusive a
loteria esportiva, e, tambm, a freqncia a bailes, reconhecidamente,
contribuem para a deteriorizao da pessoa humana, crist ou no; (3) dever das
igrejas lutar por todos os meios e modos, continuamente, contra vcios. O SC

1
2
Digesto Presbiteriano. pgs. 22, 23.
3
Ibidem, pg. 208.
- 44 -
resolve recomendar vigilncia redobrada, em todos os seus conclios, instituies e
igrejas, contra os males acima referidos.
4
[grifos nossos]

O captulo sobre o fumo um dos mais longos na histria da IPB. Houve sempre
condenaes severas no somente aos fumantes em geral mas tambm aos
plantadores e comerciantes do fumo.

A deciso mais forte est contida na 9 sesso do SC de J andira (1951). Foi to
forte que J os Borges dos Santos, J r. escreveu um protesto: Com essa resoluo o
Supremo Conclio se afasta do princpio da liberdade crist e comea a entrar no
terreno perigoso da catalogao de mincias que deveriam ficar a cargo da
conscincia crist devidamente esclarecida pelo Esprito Santo. ... Nos termos em
que se resolveu a matria h flagrante injustia que pior do que o fumo.
5

Diga-se de passagem que nenhuma deciso oficial da IPB condenou os monoplios
econmicos das bebidas alcolicas e do fumo, responsveis pela intensa
propaganda e difuso desses vcios. Esses monoplios econmicos que tinha
nomes brasileiros, mas que na maioria so estrangeiros, sempre ficaram fora do alvo
das baterias protestantes que se limitavam a condenar as vtimas e no os culpados
principais.

Por outro lado, na histria da IPB h grande nfase ao assistencialismo.
Multiplicaram-se os orfanatos, os asilos, os abrigos de velhos, os hospitais.
Planejaram peclios, penses, aposentadorias. Criaram sanatrios, associaes
beneficentes e outros congneres. Prestaram e ainda prestam grandes servios
populao, mas temos que reconhecer que esses paliativos eram muitas vezes uma
fuga dos problemas estruturais que o prprio sistema poltico perpetuava.

A ateno que o presbiterianismo deu educao da infncia e da juventude outra
pgina digna de muitos mritos. Todavia, com demonstra J ether Pereira Ramalho na
sua tese: Colgios Protestantes no Brasil,
6
a ideologia que predominou na
educao protestante foi o liberalismo norte-americano no sentido de desenvolver
no educando o individualismo, o sentido de responsabilidade, de disciplina, de
sucesso que se constituem, segundo esta perspectiva, nos fundamentos da
democracia e do progresso.
7
A educao protestante foi uma forma de preocupao
social em termos individualistas.

A IPB, desde o seu incio, no gostou muito de combater as razes dos males sociais
e das injustias. Mas h exemplos dignos de meno:
1. O pioneiro presbiteriano, o pastor nacionalista Eduardo Carlos Pereira, foi a
primeira vtima do esprito inquisitorial. O jovem pastor, em 1886, escreveu
um opsculo intitulado: A Religio Crist e suas Relaes com a
Escravido, no qual condenava o regime escravocrata que existia no Brasil.
O historiador Vicente Themudo Lessa faz o seguinte comentrio: Era de

4
Brasil Presbiteriano (BP), outubro de 1974. pg. 8.
5
Resumo de Atas do SC, pg. 101.
6
Ramalho, J ether Pereira, Colgios Protestantes no Brasil - Uma interpretao sociolgica da
prtica educativa de colgios protestantes no Brasil, de 1870 a 1940, Tese de Mestrado,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de J aneiro, 1975.
7
Alves, Rubem. Cadernos do ISER, n 4, 1975, pg. 47.
- 45 -
carter abolicionista e causou algum rumor entre os defensores do
escravagismo. Houve at um ilustre missionrio da Igreja Presbiteriana do
Sul dos Estados Unidos, informa o historiador, que resolveu escrever um
tratado refutando a tese do pastor, que teria sido lamentvel, mas felizmente
no escreveu.
8
Este fato significativo porque, na histria do Protestantismo
na Amrica do Sul, quando um pastor se levanta para condenar o regime ,
causa rumor e sempre aparecem opositores.
2. Em 1913, Erasmo Braga, preocupado com a deplorvel situao do ndio
brasileiro, escreve um artigo conclamando o governo brasileiro para tomar
providncias no sentido de proteger os ndios.
9

3. Em 1922, J ernimo Queiros foi recebido como membro do Instituto de
Cincias e Letras de Pernambuco. No seu discurso, no Recife, a pastor
condenou a explorao injusta e desumanizadora dos trabalhadores por parte
dos patres e usou as palavras fortes da carta de Tiago 5:1-6.
10

4. Em 1932, um grupo de lderes presbiterianos (entre eles: Matatias Gomes dos
Santos, Erasmo Braga e Galdino Moreira) exortava a todos os protestantes
que votassem nas eleies e apresentaram um programa social que inclua
os seguintes pontos: (a) preservao do Estado leigo e as liberdades civis; (b)
criao de cooperativas, nas quais os trabalhadores participassem dos lucros;
(c) casamento civil livre e divrcio nos casos de adultrio e abandono
obstinado; (d) auxlio ao menor abandonado, aos velhos e s prostitutas; (e)
educao popular compulsria aliada ao ensino profissionalizante mais
acessvel aos pobres, (f) pacifismo nas relaes internacionais, propondo a
reduo ao mnimo dos gastos com as foras armadas.
11

Esses exemplos no so os nicos, mas esto includos nas excees. Somente na
dcada de 1950 que houve preocupao maior com os problemas sociais de base
devido criao do Departamento de Igreja e Sociedade da Confederao
Evanglica do Brasil, um ano depois da II Assemblia do Conselho Mundial de
Igrejas em Evanston (1954). Estavam frente do grupo que formou o departamento,
dois presbiterianos: Benjamin Moraes e Waldo Csar. O presidente do Supremo
Conclio, J os Borges dos Santos, J r., estava a favor da criao do departamento,
mas a CE/SC no gostou porque a IPB no recebeu convite especial para nomear
seus representantes.

A primeira conferncia organizada pelo Departamento de Igreja e Sociedade foi
realizada em 1955 como reunio de estudos sobre a responsabilidade social da
Igreja. A 2 reunio de estudos foi realizada em 1957, em Campinas, e teve com
tema: Igreja e as rpidas transformaes sociais do Brasil. Sob a direo de Waldo
Csar, a 3 reunio foi realizada em So Paulo, em 1960, e teve o seguinte tema:
Presena da Igreja na Evoluo da Nacionalidade. A 4 reunio foi realizada na
capital da regio mais crtica do continente, Recife, de 22 a 29 de julho de 1962. O
tema foi: Cristo e o Processo Revolucionrio Brasileiro. Devido a situao de
grande agitao poltica e social, essa Conferncia do Nordeste marcou poca. O
presbtero Mauricio Wanderley escreve no Brasil Presbiteriano: Foi a primeira vez,

8
Lessa, Vicente Themudo, Anais da Primeira Igreja Presbiteriana Independente de So Paulo,
1938, pg. 32.
9
Norte Evanglico, outubro de 1913.
10
Ibidem, junho de 1922.
11
O Puritano, 3 de maio de 1932.
- 46 -
desde que este pas existe, que, no Nordeste, um grupo de servos de Deus, de
vrias denominaes, se congregaram para estudar, in loco, os problemas desta
regio e a revoluo brasileira, luz do ensino da palavra de Deus.
12

A Conferncia do Nordeste teve imensa repercusso dentro e fora das igrejas
evanglicas. Foi precedida e sucedida por debates violentos em algumas reas.

Dentro da IPB o debate foi grande. Nas pginas do Brasil Presbiteriano os
assuntos foram amplamente debatidos. O deputado estadual de Pernambuco, Inaldo
Lima, presbtero da Igreja Presbiteriana da Encruzilhada, no Recife, publica uma
srie de artigos chamando a ateno da Igreja para os problemas sociais e
estruturais do Brasil.
13
J oo Dias de Arajo, professor do SPN, escreve um artigo
conclamando a Igreja para a formulao de um Credo Social para nortear a ao da
Igreja diante dos problemas sociais.
14
Alcides Nogueira escreve que: A Reforma
deu grande nfase aos princpios espirituais e morais da religio, sem sentir de perto
as necessidades sociais dos trabalhadores.
15
So publicadas crticas situao dos
operrios e condenao ao capitalismo.
16
Um missionrio d sugestes Igreja
sobre ao social.
17

Somente nesta fase a IPB comea a discutir amplamente os assuntos que os jovens
queriam discutir dez anos antes.

O debate ferveu na reunio do Supremo Conclio, em julho de 1962, no Rio de
J aneiro. A solicitao de um dos conclios do interior da Bahia (Presbitrio de
Campo Formoso) foi atendido e foi aprovado o Pronunciamento Social da IPB.
Nessa reunio um grupo de pastores mais jovens teve muita influncia na
formulao e na aprovao do pronunciamento que dizia:
No propsito de avivar a conscincia de todos os fiis para os perigos, deveres e da
hora presente, apresenta o seguinte pronunciamento sobre os problemas polticos e
sociais: ...
As igrejas presbiterianas do Brasil compete, portanto:
1. Dar, pelo plpito e por todos os meios de doutrinao, expresso do
Evangelho total de redeno do indivduo e da ordem social.
2. Incentivar seus membros a assumirem uma cidadania responsvel, como
testemunhas de Cristo, nos sindicatos, nos partidos polticos, nos diretrios
acadmicos, nas fbricas, nos escritrios, nas ctedras, nas eleies e nos
corpos administrativos, legislativos e judicirios do Pas.
3. Clamar contra a injustia, a opresso e a corrupo, a tomar a iniciativa de
esforos aliviar os sofrimentos dos infelicitados por uma ordem social inqua;
colaborando, para tambm, com aqueles que, movidos por esprito de temor a
Deus e respeito dignidade do homem, busquem esses mesmos fins, assim
como aceitando sua colaborao.
4. Opor, por uma pregao viva e poderosa, relevante e atual, uma barreira
inespugnvel contra as foras dissolventes do materialismo e do secularismo.

12
Brasil Presbiteriano, outubro de 1963, pg. 1.
13
Ibidem, fevereiro de 1961, pg. 7.
14
Brasil Presbiteriano, maro de 1962. pg. 5.
15
Ibidem, novembro de 1961, pg. 10.
16
Ibidem, dezembro de 1961, pg. 6.
17
Ibidem, fevereiro de 1962, pg. 12.
- 47 -
5. Lutar pela preservao e integridade da famlia e pela integrao de grupos
marginalizados pela ignorncia e analfabetismo, pelos vcios, pelas doenas e
pela opresso na plena comunho do corpo social.
6. Dar infncia e juventude uma formao crist que as capacite a
enfrentarem vitoriosamente o impacto dos paganismos contemporneos, com
a fora da interpretao crist da vida total do homem total luz de Deus.
7. Defender, pelo exemplo de seus membros, a dignidade do trabalho, quer
manual quer intelectual.
8. Fazer a proclamao proftica incessante dos princpios ticos e sociais do
Evangelho de modo que sejam denunciados todos os erros dos poderes
pblicos, sejam de omisso ou comisso, que resultam em ameaas ou
obstculos paz social ou tendam destruio da nossa estrutura
democrtica.
9. Defender a necessidade de mais eqitativa distribuio das riquezas,
inclusive da propriedade da terra e advertir, em nome da justia de Deus e da
fraternidade crist, aqueles cujo enriquecimento seja fruto da explorao do
prximo.
10. Tornar o Estado consciente de todos os seus deveres, transmitindo-lhe
corajosamente a palavra proftica, especialmente nas horas de crise,
prestigiando sua ao no estabelecimento da justia social e oferecendo-lhe
colaborao para soluo crist de todos os problemas da comunidade.

O debate continuou aps a reunio do Supremo Conclio, principalmente nas
pginas do Brasil Presbiteriano. Aps a reunio de 1962, o jornal oficial voltou a
ser publicado no Rio de J aneiro e foi nomeado com redator-chefe Domcio Pereira
de Mattos que deu ampla liberdade para o debate que se travava sobre a
responsabilidade social da igreja. Num editorial sobre a posio do jornal, o redator-
chefe pedia: No tirem do jornalista a liberdade democrtica de deixar a cada qual
dizer o que bem entende, desde que faa em termos. E termina dizendo: A hora
revolucionria. Precisamos ajudar a revoluo com o Evangelho e dentro da
democracia, antes que a revoluo seja feita sem o Evangelho e sem democracia.
18

No seu famoso editorial Duas Tendncias, Domcio de Mattos escreveu: Basta
uma corrida de olhos por alguns artigos publicados no BP para se sentir que eles
espelham duas tendncias de pensamento abrangendo os campos da cultura
ideolgica e de poltica social. ... Mas h o fato inegvel dessa galvanizao de
pensamentos em torno das duas tendncias: de um lado, os conservadores
extremados, defensores das velhas tradies, inimigos de qualquer renovao,
alrgicos s exigncias da atualizao; de outro lado, os liberais, s vezes tambm
extremados que ameaam derrubar tudo, anular o passado e comear de novo. ...
Muitos j rotularam os representantes desses grupos: so os esquerdistas e os
direitistas. E, em torno de DIREITA e de ESQUERDA fazem a 'guerra fria',
transbordam em adjetivaes e comeam a perturbar a paz da Igreja.
19

At abril de 1964 o jornal publicou artigos memorveis, entre eles um intitulado:
J eca Tatu, de Rubem Azevedo Alves, chamando a ateno para os pobres e
desfavorecidos.

18
Ibidem, 16-31 de agosto de 1963.
19
Ibidem, maro de 1962.
- 48 -
Mas, com a mudana do regime poltico, vamos ver que quase todos aqueles que
defenderam a responsabilidade social da Igreja foram perseguidos, caluniados,
acusados de comunistas, denunciados perante as autoridades como subversivos e
filo-comunistas.

- 49 -
O IMPACTO DO CONCLIO VATICANO II

Nas relaes da Igreja Presbiteriana do Brasil com a Igreja Catlica Apostlica
Romana h dois pontos a sublinhar:

1. Nunca houve por parte da Igreja Catlica uma resoluo oficial que aprovasse
uma estratgia de perseguio ao protestantismo. O missionrio Kidder
chegou a afirmar: Estamos firmemente convictos de que nenhum outro pas
catlico existe onde seja maior a tolerncia ou a liberdade de sentimentos
para com os protestantes.
1

2. Por outro lado, no vasto territrio brasileiro houve muitos casos de
perseguies promovidas ora por padres intolerantes, ora por catlicos
fanticos, sem autorizao dos sacerdotes. As perseguies iam desde aos
apelidos dados aos protestantes como os bblias, os bodes, os nova
seita, at aos atentados de morte, queima de Bblias, apedrejamentos,
destruio de templos, proibies para casamentos e sepultamentos em
cemitrios catlicos e a atitude de desprezo aos crentes. Alguns desses fatos
aconteceram at depois da convocao do Conclio Vaticano II.

Por parte dos presbiterianos houve quatro atitudes em relao Igreja Catlica
atravs da histria:

1. Hostilizar por meio de pregaes e de polmicas.
2. Evitar uma atitude spera para com a Igreja Catlica, procurando atrair os
catlicos para o protestantismo.
3. Aceitar o catolicismo como se apresentava no Brasil e procurar reforma-lo.
4. Aceitar o dilogo com a Igreja Catlica e cooperar com grupos catlicos na
apresentao de Cristo ao povo brasileiro. Isto, depois do Conclio Vaticano II.

O problema da hostilidade da IPB ao catolicismo teve a sua raiz na Assemblia
Geral da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos que, em 1845, tomou uma posio
fortemente anti-catlica. Paul E. Pierson declara: Os missionrios norte-americanos;
eram certamente um fator na formao de tal atitude (anti-catlica) j que eles
trouxeram a atitude tpica do anti-catolicismo das igrejas donde vieram. ... Mas, por
razes inerentes prpria situao brasileira, a atitude de seus colegas brasileiros
era quase sempre mais anti-catlica do que a dos missionrios.
2
Essa atitude dos
pastores brasileiros em parte se deve ao fato de haver no Brasil daquela poca uma
verdadeira onda de anticlericalismo por parte dos intelectuais, dos polticos liberais
e dos maons.

Um dos pontos principais da demonstrao do anti-catolicismo foi no problema da
validade do batismo catlico. A pergunta era esta: O convertido, vindo da Igreja
Catlica, deve ser rebatizado?

1
Leonard, mile, O Protestantismo Brasileiro, Revista de Histria, Ano II, N 5, janeiro-maro 1951,
pg. 126.
2
- 50 -
A Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos tinha votado, quase por unanimidade,
contra a posio dos Reformadores, e rejeitaram a validade do batismo catlico, em
1845. O grande telogo Charles Hodge era da minoria que foi vencida na
assemblia.
3
O telogo de Princeton argumentava: A doutrina protestante ensina
que o batismo no inicia o recipiente em qualquer Igreja particular, mas na Igreja
Universal. ... Ningum, portanto, se tornou papista pelo fato de haver sido batizado
por um papista. Segue-se da que a validade do batismo no depende do carter
particular da denominao a que pertence o ministrante, porque ele no age em
nome dessa denominao, mas com um membro da Igreja Universal. Ns
mantemos, portanto, que o batismo romano vlido; vlido para tornar o recipiente,
membro da Igreja Universal, por um lavar com gua em nome da Trindade, com o
fim de significar, selar e aplicar os benefcios do pacto de graa.
4

O pioneiro presbiteriano, Ashbel Green Simonton, que era discpulo de Charles
Hodge, em Princeton, e que ouviu um sermo decisivo do grande telogo, quando
chegou ao Brasil no rebatizava a todos os convertidos provenientes do catolicismo
e explica que no caso de eles no desejarem ser rebatizados, para evitar distrbio
em suas conscincias, eram aceitos para profisso de f sem novo batismo.
5

Mas o fato era que a maioria dos pastores brasileiros e missionrios das primeiras
dcadas era a favor do rebatismo. O assunto foi debatido no Snodo de 1891 e
aprovado. Houve, porm, um significativo protesto assinado por J ohn M. Kyle e
Emanuel Vanorden:

Ns abaixo assinados protestamos contra a deciso do Snodo, declarando invlido
o batismo romano, visto o acharmos inconveniente:
1. Porque grande parte dos telogos da Igreja Protestante, incluindo Lutero,
Calvino, os Hodges, pai e filho, Patton, Schaff, Briggs e outros homens
ilustres o tem por vlido.
2. Porque fato histrico que s um ramo da Igreja Presbiteriana do Sul dos
Estados Unidos da Amrica se declara contra a validade desse batismo e o
Snodo por este ato se ope posio histrica das Igrejas chamadas
reformadas.
3. Porque as Igrejas Metodista e Episcopal reconhecem ambas esse batismo, e
deve haver toda harmonia possvel em questo dessa ordem.
4. Porque nesta questo deve haver a maior caridade possvel.
6

Apesar do Snodo aprovar essa matria sobre o rebatismo, encontramos em
Conceio, o primeiro pastor presbiteriano brasileiro, uma atitude diferente. Se a IPB
tivesse seguido seu exemplo, no teria chegado a uma posio to negativista
diante do Catolicismo:

Conceio foi capaz de evitar uma atitude spera para com a Igreja Catlica donde
ele saiu e onde, como padre, j lutava para retirar do catolicismo aquilo que ele

3
Ibidem, pg. 64.
4
Leonard, Revista de Histria, Ano II, N 5, pg. 363.
5
6
- 51 -
achava ser anti-bblico. Sua piedade Cristocntrica era parecida com a de alguns
msticos do sculo XV.
7

Erasmo Braga reconheceu mais tarde que: a controvrsia com o romanismo tem
preocupado o protestantismo, mais do que seria desejvel.
8

Eurpides Cardoso de Menezes, que deixou a IPB, escreveu: Todavia, com a
instruo religiosa (na Escola Dominical) tambm se transmite uma profunda
preveno, s vezes dio mesmo, a Igreja Catlica, tida por todo protestante
daquele tempo e ainda hoje, pelos mais iconoclastas, como uma Igreja desviada da
pureza primitiva, cheia de inovaes doutrinrias, idlatra e paganizada.
9

Sobre esse aspecto Paul E. Pierson afirma: Ningum pode escapar da impresso
de que para muitos protestantes havia duas bsicas diferenas entre sua religio e o
catolicismo: uma moral e outra doutrinria. O protestantismo tinha um elevado
cdigo moral, o outro no tinha; eles criam que um proclamava as doutrinas bblicas,
enquanto as doutrinas do outro eram falsas.
10

Temos que admitir que, apesar de a Igreja Catlica no Brasil no ter oficialmente
aprovado a perseguio aos protestantes, o clima era ainda o da Contra Reforma e
havia, por parte de alguns membros, posio marcadamente tridentina. A era da
Contra Reforma s veio teoricamente terminar no Conclio Vaticano II.

Por outro lado, o protestantismo aqui implantado no era o protestantismo do sculo
XVI, mas o do sculo XVII, na fase defensiva do Escolatismo Protestante, opondo-se
s investidas da Contra Reforma. Por isso no concordamos totalmente com a tese
de mile Leonard quando afirma: Nesse sentido o protestantismo brasileiro, em
seus campos missionrios mais recentes, est na Idade da Reforma, em outros
campos ele se encontra nos primeiros tempos aps a Reforma, e em alguns outros
pontos em que j envelhecem, ele se aproxima ao estado atual das Igrejas
europias.
11

certo que Leonard mostra, no seu magistral livro sobre o Protestantismo
Brasileiro, que, no caso da IPB, dominou o sculo XVII e no o sculo XVI.
Ademais, tem-se a impresso de que, aps os primeiros grandes missionrios
americanos, houve uma certa queda em valor, no religioso certo, mas intelectual
e teolgico. Do ponto de vista doutrinal, o calvinismo que acreditavam difundir j era
uma diluio de diluies anteriores; o presbiterianismo americano j era, ele
mesmo, uma adaptao do presbiterianismo britnico que, por sua vez, atravs de
um sculo de lutas contra o catolicismo e o anglicanismo, se havia distanciado
longamente do pensamento de Calvino. E como quase sempre acontece com as
Igrejas distantes de sua fonte de inspirao -- e, por isso mesmo, mais ortodoxas em
vontade que em esprito -- o que era importante para estes missionrios era a
adeso aos textos denominacionais sob a forma da tardia e duvidosa Confisso de

7
8
Maciel, op. cit., pg. 65.
9
Menezes, Eurpedes Cardoso de, De Claridade em Claridade, pg. 47.
10
11
Leonard, Revista de Histria, Ano II, N 5, janeiro-maro 1951, pg. 106.
- 52 -
F de Westminster (1647), profundamente marcada pelas lutas s quais nos
referimos acima, em seus catecismos Maior e Breve.
12

Dois acontecimentos prejudicaram a notcia da realizao do Conclio Vaticano II. A
srie de violentas perseguies na Colmbia, movidas por catlicos contra
protestantes. Essas perseguies trouxeram um impacto negativo em todas as
igrejas protestantes da Amrica Latina. Outro foi a perseguio no Nordeste. O
Deputado Federal (presbiteriano) Paulo Freire de Arajo protestou, em novembro de
1960, contra essas perseguies, da tribuna da Cmara dos Deputados, e termina
seu discurso afirmando: As autoridades eclesisticas da Igreja Catlica Romana
condenam atos de selvageria quando os agentes so comunistas e as vtimas so
catlicos romanas; omitem-se, silenciam quando o agente um padre e a vtima um
protestante. E ainda se fala em unio de igrejas crists!
13

O que podemos perceber, pelas reaes que houve no Brasil, que nem a maioria
do clero catlico e do povo, nem a maioria dos protestantes estavam preparados
para enfrentar a nova realidade implantada pelo papa J oo XXIII, isto , o fim da
Contra Reforma.

A IPB, como as demais igrejas protestantes histricas, procurava se distanciar da
Igreja Catlica. Havia reaes contra o uso da cruz, uso de velas e tudo que
lembrasse qualquer semelhana com o catolicismo. No ano de 1942 o Supremo
Conclio declarou no ser aconselhvel que se inclua na liturgia um rito de cultos in
memoriam por se aproximar de algum modo da doutrina romanista da missa.
14
Um
pastor foi criticado porque escreveu um artigo estimulando crentes a orao e
recomendou a hora da prece, tomando como exemplo o hbito catlico do
angelus.
15
Houve campanha dos polticos presbiterianos contra a introduo dos
crucifixos assemblias legislativas, contra verbas do governo para construo da
catedral catlica de So Paulo, e contra a construo da esttua do Cristo do
Corcovado.
16

Diante da notcia da convocao do Conclio Ecumnico Vaticano II, um pastor do
Nordeste escreveu um artigo dizendo que isso no passava da velha ttica do
camaleo.
17
O que dentro da IPB era expresso nas seguintes frases: No Brasil
evangelizar ainda desromanizar.
18
Como possvel ser cristo evanglico e
no ser ao mesmo tempo anti-catlico?.
19

Em 1958, o seminarista J ovelino Ramos foi muito criticado porque, num artigo,
chamou a Igreja Catlica de igreja irm e falou sobre nossos irmos catlicos. O
editorial do Brasil Presbiteriano dizia que esse seminarista deveria usar batina.
20

12
Leonard, Revista de Histria, Ano II, N 7, julho-setembro 1951, pg. 180.
13
Brasil Presbiteriano (BP), fevereiro de 1961, pg. 12.
14
15
BP, maio de 1961, pg. 11.
16
17
BP, maro de 1959, pg. 9.
18
BP, fevereiro de 1968, pg. 5.
19
BP, julho de 1960, pg. 5.
20
BP, outubro de 1958, pg. 5; e janeiro de 1959, pg. 8.
- 53 -
O ponto mximo da atitude anti-catlica talvez seja a resoluo do Supremo Conclio
em 1947: Respondendo Consulta do Presbitrio de Campinas sobre a
participao de crentes em casamentos realizados pela Igreja Catlica Apostlica
Romana, o Supremo, Conclio resolve: Considerar passveis de disciplina os
membros da Igreja Presbiteriana do Brasil que participarem como testemunhas em
casamentos realizados pela Igreja Catlica Apostlica Romana e de confisses no
evanglicas.
21
Esses casamentos so aceitos pela lei brasileira, no entanto, quando
so casamentos com efeito civil em que o padre ou o pastor substitui o juiz.

Apesar da grande reao anti-catlica, nesses ltimos anos dezenas de pastores e
leigos tem participado de encontros, cerimnias litrgicas, aes comunitrias,
debates e estudos, e outras formas de dilogo e de confraternizao com padres,
instituies e movimentos da Igreja Catlica.

verdade que esses pastores e leigos esto sendo perseguidos e alguns j foram
disciplinados. Trataremos desse aspecto no captulo: Ecumenismo.

Mas a realizao do Conclio Vaticano II foi considerado pela maioria presbiteriana
como um lao de Satans para desviar a igreja evanglica do seu objetivo. A
atitude do papa foi interpretada de vrias maneiras: (a) era uma hipocrisia; (b) era
uma ttica da velha raposa; (c) Roma sempre a mesma, portanto no h
mudanas na Igreja Catlica, (d) o Conclio Vaticano II teve uma atitude de medo
diante das ameaas do materialismo; (e) o ecumenismo Catlico uma arma para
neutralizar o avano do protestantismo; (f) eles querem mostrar que so nossos
irmos para provar que no precisamos mais evangelizar; (g) os padres
ecumnicos so falsos.

Por trs de todas essas reaes esto um ponto bsico. que para a maioria
presbiteriana, evangelizar desromanizar, portanto o ecumenismo tiraria a
motivao principal da evangelizao. Se ser protestante ser anti-catlico, como
aceitar o ecumenismo? Se o objetivo principal da igreja protestante tirar os
catlicos do catolicismo, como ter dilogo com a Igreja Catlica?

Os pastores e leigos que aceitam dilogo ecumnico com a Igreja Catlica so
considerados, como traidores, com os J udas do protestantismo.

21
BP, outubro de 1974, pg. 7.

- 54 -
ECUMENISMO

O Supremo Conclio solidrio
com o movimento de
cooperao e mesmo de unio
das igrejas evanglicas e sempre
orar pela converso dos
catlicos romanos, gregos e
pagos.
1

Houve sempre, na Igreja Presbiteriana do Brasil, duas tendncias: uma
denominacionalista-sectria e outra ecumnica. Atravs de sua histria essa Igreja
tem afirmado essas duas tendncias de modo claro. De um lado podemos dizer que
a tendncia denominacionalista-sectria foi a mais forte e a que tem triunfado na
maioria das decises, determinando uma atitude vez mais isolacionista da IPB. Por
outro lado, a tendncia ecumnica tem tido suas pequenas mas significativas
vitrias. Podemos mesmo afirmar que todos os movimentos de cooperao entre as
igrejas evanglicas do Brasil e mesmo os dilogos com a Igreja Catlica contaram
com o pioneirismo e o trabalho decidido de pastores e leigos presbiterianos. A 1
tendncia denominacionalista-sectria-fundamentalista tem hoje um nome simblico:
Boanerges Ribeiro. A 2 tendncia teve o seu auge na atuao de outro
presbiteriano de esprito fortemente ecumnico: Erasmo Braga. Alis esses dois
nomes representam o clmax de cada uma tendncias. Infelizmente, nesta fase que
estamos estudando, a IPB se fortaleceu como seita - tendo frente Boanerges
Ribeiro.

O anti-ecumenismo hoje triunfante nos arraiais presbiterianos se deve aos seguintes
fatores:

1. Medo de inovao - Sendo a IPB uma Igreja conservadora, reage contra
tudo que seja novo qualquer mudana e inovao.
2. Anti-catolicismo - Visto que o CMI tem contactos com a Igreja Catlica, a
IPB rejeita o movimento ecumnico liderado pelo CMI como demonstrao de
sua antipatia para com o catolicismo.
3. Medo de modernismo - Visto que, no movimento ecumnico mundial a
cooperao entre as Igrejas no considerada em termos de diferenas
doutrinrias, porque nesse movimento h igrejas ultra-conservadoras ao lado
de Igrejas mais liberais, a IPB tem medo do contacto com essas igrejas
liberais por causa da influncia que elas poderiam trazer para o Brasil.
4. Denominacionalismo - Todas as vezes que a IPB se mostrou favorvel ao
ecumenismo ao mesmo tempo reafirmou o seu denominacionalismo. Citamos
dois exemplos significativos: (a) Em 1932 houve a seguinte deciso: O
Supremo Conclio aplaude todo o trabalho de cooperao com as Igrejas
irms, uma vez que sejam ressalvados os princpios presbiterianos.
2
(b)
Em 1936 o Supremo Conclio Registra em ata haver o Presbitrio de Minas

1
2
Ibidem, pg. 139.
ECUMENISMO
- 55 -
julgado inoportuna a unio orgnica da Igreja Presbiteriana com qualquer
outra denominao no sendo ele contrrio, entretanto, obra da
cooperao, quando feita nos termos convenientes.
3

5. Medo de diviso interna - Muitas das decises tomadas para impedir a
participao oficial da IPB no movimento ecumnico mundial foi motivado pelo
medo de a IPB se dividir. De fato isso aconteceria porque tanto Erasmo Braga
como J os Borges dos Santos, J r. sentiram esse perigo vrias vezes, quando
estavam na liderana da Igreja.
6. Medo do comunismo - Diante da mentirosa propaganda do
fundamentalismo, de que o CMI estaria comprometido com o comunismo
internacional, a IPB preferiu ser anti-ecumenista, porque assim seria
considerada tambm como anti-comunista e no teria problemas com os
servios de segurana tanto interno como externo.

Alm de todos esses fatores podemos notar que o povo presbiteriano, no nvel da
maioria do clero e das igrejas locais, um povo mal doutrinado e mal informado. O
provincialismo, a estreiteza de viso e o farisaismo esto crescendo na IPB.

Podemos dividir as atitudes presbiterianas face ao ecumenismo em duas pocas. A
1 vai desde o incio da IPB at o fim da 2 Guerra Mundial. A 2, dos preparativos
para a organizao do CMI at 1974.

Na primeira poca, o ano de 1884 importante porque nesse ano Eduardo Carlos
Pereira organizou a Sociedade Brasileira de Tratados Evanglicos. Um dos
objetivos, segundo o prprio fundador, era: Auxiliar os nobres esforos dos
metodistas, dos batistas, dos luteranos, dos episcopais, dos congregacionalistas e
dos presbiterianos, a todos dando a sua bno fraternal, na sublime liberdade do
Evangelho.
4

Em 1888 o Snodo Presbiteriano era favorvel realizao de um congresso de
oficiais de todas as denominaes evanglicas existentes no Brasil, e sugerir ao
mesmo tempo as bases de uma Aliana Evanglica.
5

Em 1900 a IPB estabeleceu um modus vivendi com a Igreja Metodista em que:
Nenhuma cidade com menos de 25.000 habitantes ser ocupada por mais de uma
denominao.
6
Poucos anos mais tarde (1906) foi nomeada uma comisso para
estudar a unio da IPB com a Igreja Metodista.
7

Em 1912 o Presbitrio de Pernambuco foi solidrio com o movimento de
confraternizao das duas alas presbiterianas (IPB e IPI).

J nos referimos participao de Erasmo Braga no Congresso do Panam em
1916 e dos esforos feitos no Brasil, para a mais efetiva cooperao entre as
Igrejas, que culminou com a formao da Confederao Evanglica do Brasil (CEB).

3
Ibidem, pg. 147.
4
Leonard, Revista de Histria, Ano II, N 7, julho-setembro 1951, pg. 185.
5
6
Ibidem, pgs. 141, 142.
7
Ibidem, pg. 148.
ECUMENISMO
- 56 -
Leonard escreve: Pequeno detalhe, porm muito significativo. A Igreja Presbiteriana
havia tomado, em 1937, a designao de Crist, para afirmar sua fraternidade com
outras denominaes crists.
8

Podemos afirmar que nessa primeira poca houve altos e baixos em relao ao
esprito ecumnico.

Na 2 poca as posies se radicalizaram, como j descrevemos em outro captulo.
Com a presena atuante do CMI e do CIIC, a IPB afirmou, em 1950, sua tese
isolacionista de eqidistncia que foi muito debatida pelos presbiterianos. Nessa
mesma reunio o Supremo Conclio resolveu retirar a palavra Crist do nome
oficial da Igreja e firmou a sua eqidistncia: Resolve: (1) No ratificar a filiao da
Igreja Presbiteriana do Brasil ao Conselho Mundial de Igrejas. (2) No se filiar ao
Conselho Internacional de Igrejas Crists. (3) Declarar que no convm Igreja
Presbiteriana do Brasil comprometer-se com polmicas porventura em curso dentro
de outras entidades eclesisticas no Brasil e no exterior, porque est empenhada
numa obra da qual no pode desviar sua ateno, e porque a introduo
extempornea dessas, na Igreja, perturbaria desnecessariamente a paz de nossas
comunidades. (4) Que sejam responsabilizados perante os respectivos presbitrios
os ministros que se refiram de maneira imprpria Igreja e a seus colegas, a fim de
que sejam aplicadas as sanes que o caso comporte. Outrossim, devem ser
advertidos os ministros que procuraram se afastar das doutrinas professadas pela
Igreja Presbiteriana do Brasil. (5) Declarar que a verdadeira unidade da IPB consiste
na submisso de seus membros e ministros a Cristo, na aceitao das Escrituras
Sagradas como a palavra de Deus, nica regra de F e Prtica, por seus membros,
e dos smbolos de F, por parte de seus ministros e oficiais. (6) Exortar os
presbitrios a que velem para que seus ministros coloquem a unidade, a integridade,
a doutrinria e a santificao da Igreja acima de todas as questes que, embora
importantes so de plano secundrio. Quanto ao documento 113, do Conselho
Internacional de Igrejas para que a Igreja Presbiteriana do Brasil se faa representar
no II Congresso do Internacional de Igrejas Crists que se vai reunir em Genebra,
em agosto deste ano, apresenta o seguinte parecer: (1) Que se responda
agradecendo e informando que a Igreja Presbiteriana do Brasil, em virtude da
resoluo que acaba de tomar, a saber, de se manter eqidistante tanto do
Conselho Mundial de Igrejas com do Conselho Internacional de Crists, no se far
representar.
9

Aps a reunio de 1954, quando o SC, reunido no Recife, reafirmou sua posio de
eqidistante surgiu uma crise no Nordeste porque Israel Gueiros no conseguia seu
objetivo. Ele queria que o SC se pronunciasse a favor da filiao da IPB no CIIC
mas, como isso no aconteceu, passou a liderar uma campanha para dividir a Igreja,
insistindo que a Igreja do Norte e Nordeste se separasse da IPB e se filiasse ao
movimento de Carl McIntire, fundador e presidente do CIIC.

Nessa campanha inglria, Israel Gueiros, do plpito da histrica Igreja Presbiteriana
do Recife da qual era pastor, comeou a acusar a IPB de adltera e modernista.
Acusou todos os colegas que no concordavam com o movimento fundamentalista.
Seu alvo principal era o corpo docente do SPN, aonde ele tinha sido professor e de

8
Leonard, op. cit., pg. 186.
9
Resumo de Atas do SC, de 1950, pg. 32.
ECUMENISMO
- 57 -
onde tinha sado por causa de atritos com professores e com a administrao.
Apoiado pelo jornal fundamentalista norte-americano Christian Beacon, e pelos
lderes do movimento nos Estados Unidos, sua campanha se dirigiu para o alvo de
conseguir verbas com o objetivo de organizar um seminrio no Recife a fim de evitar
que os futuros pastores fossem preparados no seminrio modernista da IPB.

Em 1956 essa campanha de difamao e de divisionismo no podia mais ser
tolerada pelo Presbitrio de Pernambuco. Onze pastores e cinco presbteros
pediram uma reunio especial do qual Gueiros era presidente, na qual foi pedido
moderao. Tudo foi em vo. Ele no queria parar sua tentativa de dividir a IPB, j
que tinha apoio no exterior. O presbitrio, ento, reunido em tribunal sob a
presidncia de Victor Pester e, depois, de Abelardo Reinaux Paes Barreto, resolveu
suspender Israel Gueiros de suas funes de pastor e, duas semanas depois,
decidiu despoja-lo.

Ele conseguiu levar metade dos membros da sua igreja com ele e as propriedades.
Fundou a Igreja Presbiteriana Fundamentalista (IPF) e, depois, o seminrio. O
movimento que ele pretendeu fazer falhou por causa de sua falta de liderana e
inabilidade poltica.

Em 1958 a reunio do Supremo Conclio, em Lavras, contou com a presena de
J ohn A. Mackay que foi o preletor oficial contribuindo para melhor esclarecimento
das posies ecumnicas.

O problema do ecumenismo continua sendo polarizado pela discusso a respeito
dos contacto com a Igreja Catlica. O SC de 1958 deu a seguinte orientao: Sobre
a aproximao com a Igreja Romana atravs de consultas pessoais, a convite de
clrigos romanos, o SC resolve:
1. Nada h na constituio da Igreja que impea um ministro presbiteriano de
comparecer a uma reunio cordial entre pastores e padres romanos, sendo,
pois, matria de foro ntimo o decidir sobre tal comparecimento.
2. Entretanto impe-se algumas consideraes a ttulo de orientao para o
caso da consulta e qualquer outras semelhantes, relativamente
aproximao com a Igreja Romana:
a. A filosofia da Igreja Romana de ndole totalitria, crendo-se
depositria da verdade, estando todas as demais igrejas e religies em
erro.
b. Outro ponto fundamental da filosofia catlica-romana que s deve
haver liberdade para a verdade, para o erro s deve haver tolerncia, e
isto mesmo enquanto no houver possibilidade de sua extino total.
c. Nessas condies no h possibilidade de qualquer esperana de
ajuste ou compreenso entre pastores e clrigos romanos em assuntos
divergentes.
d. Por outro lado, a negativa de comparecimento deve ser clara e em
termos precisos para no dar a impresso de que haja fraqueza de nossa
parte, ou medo de tais encontros.
e. Atendendo a este fato, revela que a Igreja Romana mudou claramente
sua poltica, passando ofensiva, de bom aviso que os pastores
estudem a possibilidade de responder aos convites recebidos, fazendo
ECUMENISMO
- 58 -
outros convites para fins de discusso cordial sobre pontos especficos de
controvrsia.
f. A ofensiva dos pastores deve abranger outros pontos, como instruo
do povo das igrejas presbiterianas e ao povo brasileiro em geral sobre os
erros do romanismo, e especialmente sobre a poltica totalitria, tomando
mesmo com exemplos os fatos dolorosos da perseguio no s em
nossa Ptria, como na Colmbia, na Espanha e em outros pases.
3. Resolve-se nomear uma Comisso que estude com cuidado e rapidez a
estratgia da Contra Reforma Catlico-Romana no Brasil; essa comisso
dever orientar a IPB sobre a tcnica e objetivos da atual ofensiva
romanizante no pas, bem como os meios de prosseguirmos a reforma
espiritual do pas.
10

O presidente do SC, J os Borges dos Santos, J r., esteve presente na 3 Assemblia
do CMI em Nova Delhi e voltou entusiasmado com a possibilidade da IPB se filiar ao
CMI.
11

Entre 1958 e 1962 houve intenso debate sobre esse assunto. O presbtero J oel de
Oliveira sugere a filiao da IPB ao CMI afirmando: A nosso ver j se tornou
anacrnica a resoluo de 1954; j no mais sustentvel, vista do que nestes
ltimos anos todos temos podido ver da conduta de um e de outro conselho. J
passou a hora da eqidistncia.
12

O Snodo Setentrional se rene, em 1962, para combater a filiao da IPB ao CMI.
13

No Conclio desse mesmo ano tomada a seguinte deciso: A IPB reafirma a sua
posio teolgica e doutrinria formulada em termos no de eqidistncia de
qualquer Conselho Ecumnico, e sim em termos de fidelidade s Escrituras do
Velho e do Novo Testamento; a IPB reafirma a posio de no envolvimento formal
nem em relao ao CIIC, nem ao CMI e outros, fugindo, porm, a contactos com
esses agrupamentos ecumnicos...
14

Entre 1962 e 1966 h muitos encontros e dilogos ecumnicos com participao de
pastores presbiterianos e padres catlicos em vrios Estados do Brasil. A imprensa
secular faz grande divulgao desses encontros. O jornal oficial da IPB toma a
bandeira anti-ecumenismo para propaganda eleitoral do prprio redator-chefe,
Boanerges Ribeiro, para a presidncia do SC.

O Snodo de Pernambuco, reunido em 1965, condena as prticas ecumnicas como
atentrias s posies tradicionais da Igreja Presbiteriana e recomenda que os
presbitrios estejam vigilantes no Seminrio Presbiteriano do Norte contra
quaisquer atividades contrrias s posies oficiais da Igreja, tanto no campo
doutrinrio, como no setor das relaes ecumnicas com a Igreja Catlica.
15

10
11
Brasil Presbiteriano (BP), janeiro de 1963, pg. 7.
12
BP, junho-julho de 1962, pg. 1.
13
BP, agosto de 1962, pgs. 6-8.
14
15
BP, dezembro de 1965, pg. 2.
ECUMENISMO
- 59 -
No SC de 1966, em Fortaleza, so tomadas vrias resolues sobre o ecumenismo
em relao ao com a Igreja Catlica:

1. Deixar a cargo dos conclios regionais e locais os casos de contactos e
encontros com a Igreja Catlica.
2. Declarar ser benfico, salutar e cristo todo e qualquer contacto, estudo ou
aproximao da Igreja com quaisquer grupos ou entidades, desde que se
processem de acordo com a resoluo SC-62-152 e sem a quebra dos
princpios estabelecidos em nossos smbolos de f e governo e no esprito
missionrio que define toda a dinmica da Igreja Presbiteriana, fiel sua
vocao.
3. Declarar que a IPB pela unidade do Cristianismo. A aproximao com a
Igreja Catlica Apostlica Romana para fins de estudos das Sagradas
Escrituras e de prestar servio que amor ao prximo, parece-nos benfica.
Entretanto, a unio com a Igreja Catlica com a conhecemos, no somente
est fora de cogitao, como impossvel.
4. Sobre casamento misto, conjuntamente por pastores e sacerdotes romanos, o
SC resolve recomendar que tal prtica seja evitada por ser de todo
inconveniente.
5. Determina pois que os plpitos presbiterianos no sejam cedidos a
sacerdotes catlico-romanos.
16

Essas resolues de 1966 no foram observadas totalmente no quadrinio 1966-
1970 por causa do clima de entendimentos e aproximaes entre presbiterianos e
catlicos. Assim, houve cerimnias ecumnicas de formatura, casamento, cultos, e
outras celebraes. Por causa desses fatos o Supremo Conclio, reunido em
Garanhuns, PE, em 1970, tomou decises drsticas. Entre elas as seguintes:

1. Proibir a celebrao de casamentos em cerimnias conjuntas de pastores e
sacerdotes catlico-romanos, ou a participao destes nos plpitos da IPB.
2. Proibir pastores e oficiais das igrejas jurisdicionadas Igreja Presbiteriana do
Brasil de participarem da direo de cerimnias do culto na companhia de
sacerdotes catlico-romanos.
3. Caber aos Conselhos, no caso de presbteros; e diconos, aos presbitrios,
no caso de pastores (ou, no caso de pastores cujo presbitrio haja sido
dissolvida, respectiva Comisso Executiva Sinodal) instaurar o processo
eclesistico, afastando preventivamente do exerccio ministerial quem
desacate a resoluo supra.
4. Na ausncia de providncias disciplinares pelo rgo competente (CI, art. 70)
dever o Conclio imediatamente superior tomar as medidas necessrias,
inclusive dissoluo do Conclio inoperante (ou demisso da Comisso
Executiva, nos casos do Art. 11 do Cdigo de Disciplina da Igreja
Presbiteriana do Brasil).
5. Na eventualidade de se encontrar um snodo inoperante no cumprimento da
presente resoluo, dever a CE/SC declar-lo dissolvido e colocar os
presbitrios que o integram na jurisdio de outros snodos, com
recomendao que dem cumprimento, no caso do presbitrio (ou

16
BP, 15 de julho, 1 de agosto e 15 de agosto de 1966, pg. 15.
ECUMENISMO
- 60 -
presbitrios) inoperantes, presente resoluo, relatando CE/SC, em prazo
fixado pela CE/SC, a execuo da presente resoluo.
6. Ao dissolver um conclio, deve o Conclio Superior tomar as providncias
necessrias para que, quando for o caso, a dissoluo produza efeitos junto
autoridade civil competente.
17

Com essas resolues, em 1970, a IPB armou o esquema inquisitorial que atingiu
pastores, oficiais, presbitrios e snodos; nos anos subseqentes.

No contente em as medidas tomadas contra pastores, presbteros, diconos e
conclios, o SC de 1974 se volta tambm contra os membros das igrejas locais:
Considerar passveis de disciplina os membros da Igreja Presbiteriana do Brasil que
participarem como testemunhas em casamentos realizados pela Igreja Catlica
Apostlica Romana.
18

Por causa do seu preconceito contra a Igreja Catlica, houve, na IPB, um
arrefecimento rio esprito ecumnico que j existia em pequena proporo entre os
presbiterianos, refletindo sobre os contatos fraternais com outras Igrejas
Evanglicas. Identificando o movimento ecumnico unilateralmente como uma
tentativa de unio orgnica com a Igreja Catlica, os presbiterianos, que lideraram a
cooperao entre as Igrejas Evanglicas, tornaram-se pouco operantes. A
Confederao Evanglica do Brasil se enfraqueceu muito. Os movimentos de
aproximao entre as igrejas protestantes diminuram sensivelmente. Muitos
pastores e igrejas foram constrangidos a deixar a IPB, formando novas
denominaes presbiterianas, com aconteceu com o Presbitrio de So Paulo
(PSP), com a Aliana de Igrejas Reformadas do Brasil (AIRB) e com a presbiteriana
Renovada (IPR). Tudo isso por causa do clima inquisitorial e ditatorial e a perda do
amor e da compreenso por parte da direo da IPB.

Quando a primeira edio deste livro foi publicada, em 1976, havia oito
denominaes presbiterianas no Brasil. Em meados de 1982 duas haviam
desaparecido (PSP e AIRB), se reestruturando em dois novos grupos: a Federao
Nacional de Igrejas Presbiterianas (FENIP), criada em 1978, e a Igreja Crist de
Confisso Reformada (ICCR), criada em 1980. Uma nova denominao
presbiteriana (IPRJ ) surgiu em junho de 1982, quando um dos presbitrios do Rio de
J aneiro, retirou-se daquela denominao, tomando-se independente. Alm da IPB
(1859), IPI (1903), IPF (1956), IPR (1975), FENIP (1978), ICCR (1980), e IPRJ
(1982), existem mais igrejas Reformadas no Brasil: a Igreja Presbiteriana
Conservadora (IPC), criada em 1940 numa controvrsia com a IPI; e a Igreja Crist
Reformada do Brasil (ICR), criada em 1932 por imigrantes hngaros. Os reformados
holandeses mantm tanto uma denominao quanto uma misso no Brasil,
existindo, ademais, pequenos grupos reformados originrios de outros pases, tais
como a Igreja Reformada Sua, em So Paulo.

17
BP, Setembro de 1970, pgs. 3 e 5.
18
BP, Outubro de 1974, pg. 8.

- 61 -
A REVOLUO DE 1964

Os crentes de fato acreditam
que o problema fundamental do
Brasil o de ordem moral. Esta
a opinio geral defendida tanto
pelos incultos como por pessoas
de educao mdia e
universitria. E esta generalizao
fundamenta as opes polticas
da maioria dos lderes
protestantes. Uma pregao
direitista de combate aos
corruptos e subversivos tem que
despertar admirao e apoio
substancial desse tipo de
mentalidade.
1

O perodo que estamos estudando na histria da Igreja Presbiteriana do Brasil foi
desenrolado dentro da mais profunda crise poltica, econmica e social.

A crise poltica teve um desfecho trgico em agosto de 1954 com o suicdio do
presidente Getlio Vargas. Passou ento a governar, o vice-presidente J oo Caf
Filho.

A situao poltica no melhorou e, a 11 de novembro de 19S5, o Ministro da
Guerra, general Teixeira Lott, com o apoio de outros oficiais superiores, deps
Carlos Luz, presidente da Cmara dos Deputados que ocupava interinamente a
presidncia da Repblica, por achar-se, enfermo Caf Filho. Foi ento chamado ao
poder o senador Nereu Ramos que, em janeiro de 1956, deu posse ao presidente
eleito J uscelino Kubitshek.

Apesar da m situao financeira, empenhou-se o governo do presidente J uscelino
Kubitshek em atrair capitais estrangeiros e em desenvolver as indstrias,
particularmente a automobilstica. De suas obras mais importantes, assinala-se a
construo de Braslia, capital do Brasil a partir de 21 de abril de 1960.

Em janeiro de 1961, J nio Quadros assumiu o governo, eleito no ano anterior. O
novo presidente traou um programa de rigorosa economia, ordenou numerosos
inquritos para apurar irregularidades em vrios ministrios. Achou necessrios
novos mercados para a compra da produo, agrcola e industrial do pas e, por
isso, iniciou negociaes com os estados socialistas e com as novas naes do
continente africano. Nessa guinada para o socialismo, o lder revolucionrio cubano
Che Guevara foi condecorado pelo presidente. Seu governo, porm, durou apenas

1
Ramos, J ovelino, Protestantismo Brasileiro, Viso Panormica, Revista Paz e Terra, Ano II, N 6,
abril de 1968, pg. 77.
A REVOLUO DE 1964
- 62 -
sete meses, pois a 25 de agosto de 1961, sem que ningum esperasse, ele
comunicou ao Congresso que renunciava ao cargo de Presidente da Repblica.
Nessa ocasio o vice-presidente J oo Goulart, que o deveria substituir, viajava pelos
pases da sia, e o poder foi exercido pelo presidente da Cmara dos Deputados,
Ranieri Mazzilli, durante uma semana de grave crise nacional quando foi
estabelecido o parlamentarismo no Brasil. O problema surgiu porque os ministros
militares declaram-se contrrios posse de J oo Goulart. Contra essa declarao
houve protesto, e Leonel Brizola, governador do Ria Grande do Sul, assumiu
posio francamente revolucionria com o apoio das tropas do exrcito sediadas
nesse Estado sob o comando do general Machado Lopes. Entretanto, o Congresso,
afirmando haver perigo de guerra civil, resolveu adotar posio conciliadora,
promulgando o Ato Adicional que estabeleceu o parlamentarismo.

Com o regime parlamentarista, cujo primeiro ministro foi Tancredo Neves, foram
concludas as negociaes e estabelecidas as relaes diplomatas e comerciais
com a Unio Sovitica.

Para substituir Tancredo Neves, que deixara o cargo em junho de 1962, o presidente
J oo Goulart indicou o professor Santiago Dantas. A Cmara dos Deputados,
porm, no aprovou seu nome. O presidente, ento, de acordo com a lei, levou
considerao da Cmara o nome do senador Auro de Moura Andrade. Pouco
depois, contudo, irrompia violenta crise poltica, pois o presidente recusou
energicamente nomear novos ministros indicados por esse senador. Alegava no
serem homens capazes de realizar um programa para salvar o pas da crise
econmica, financeira e social. Esse programa consistia na realizao das
chamadas reformas de base, como a reforma agrria, e a manuteno da poltica
externa inaugurada pelo presidente J nio Quadros (comrcio e relaes polticas
com os pases socialistas).

O ltimo primeiro ministro, Hermes Lima, ainda ocupava o poder quando o plebiscito
de 6 de janeiro de 1963 restabeleceu o presidencialismo.

Mas a inflao, com suas conseqncias; imediatas - desvalorizao da moeda e
aumento do custo de vida - foi uma das causas importantes das crises que agitaram
o pas durante todo de 1963 e princpio de 1964. Sucederam-se as greves, com
freqncia cada vez maior, principalmente nos Estados de So Paulo, Guanabara
[atual cidade do Rio de J aneiro] e Pernambuco; muitas delas tiveram carter poltico
e eram sempre promovidas pelo CGT (Comando Geral dos Trabalhadores),
organizao que contava, entre seus membros, com lderes extremistas.

Tambm no interior verificaram-se graves agitaes, quando trabalhadores rurais
arregimentados em ligas camponesas, lideradas por Francisco J ulio, de
Pernambuco, invadiram propriedades, ocorrendo graves conflitos com fazendeiros
de Minas Gerais e Gois, e com usineiros do Nordeste.

Em maro de 1964, a situao poltica tornou-se mais grave: o governador de
Pernambuco, Miguel Arrais, de orientao socialista, entrava em choque com as
lideranas econmicas; por lado, num comcio realizado na Guanabara no dia 13,
com a presena do presidente da Repblica, foram feitas violentas crticas ao
Congresso, chegando-se a propor uma Constituinte para a realizao imediata das
A REVOLUO DE 1964
- 63 -
reformas de base. Ocorreram, dias depois, atos de insubordinao de elementos da
Marinha e do corpo de Fuzileiros Navais, sendo que os marinheiros pertenciam a
uma associao considerada subversiva pelos oficiais da Armada e pelo prprio
Ministro.

Finalmente, a 31 de maro, em apoio a um manifesto ao governador de Minas
Gerais, insurgiram-se tropas do exrcito sediadas; nesse Estado e resolveram
marchar para o Rio de J aneiro. O governo federal que se havia deslocado para essa
cidade, compreendeu a inutilidade de qualquer resistncia quando foi informado de
que o 2 Exrcito, de So Paulo, apoiava o movimento, marchava tambm para o
Rio de J aneiro e aproximava-se de Resende onde obtivera a adeso da Academia
Militar de Agulhas Negras em 19 de abril. Retirou-se ento o presidente da
Repblica para Braslia, em seguida para Porto Alegre e, antes de buscar refgio no
Uruguai, faz uma declarao em que dispensava qualquer ajuda para a sua causa.

Nessa ocasio, na capital do pas, j havia assumido o governo o presidente da
Cmara dos Deputados, Ranieri Mazzilli. Seguiu-se a publicao do institucional que
modificou a constituio: suprimiram-se as garantias individuais para permitir a
cassao de mandatos dos eleitos, ou a supresso dos direitos polticos por 10
anos, alm do confisco de bens daqueles que fossem acusados de atividades
subversivas ou prticas de corrupo. Houve inmeras prises em todo o territrio
nacional. Tambm o mesmo ato estabeleceu eleio imediata, pelo Congresso, do
presidente, vice-presidente da repblica, sendo eleitos, respectivamente, o marechal
Humberto de Alencar Castelo Branco e o deputado J os Maria Alkmin. Para conter a
inflao, o Governo tomou severas medidas financeiras; que culminou com a adoo
do Cruzeiro Novo, em 1967.

Em outubro de 1965, depois da eleio para governador de alguns Estados, foi
publicado novo Ato Institucional, que suprimiu os partidos existentes, reduzindo-os a
dois e estabeleceu a eleio indireta, pelo Congresso, dos governadores e do
presidente da Repblica. Para suceder ao presidente Castelo Branco foi eleito, em
outubro de 1966, o marechal Artur da Costa e Silva e, em janeiro de 1967, foi
promulgada a nova constituio.

Em dezembro de 1968 foi promulgado o Ato Institucional n 5 que determinou o
fechamento do Congresso. Sem a colaborao do poder Legislativo, portanto,
continuou o governo a tomar severas medidas para resolver a situao financeira do
pas.

Em 1969 o marechal Costa e silva foi acometido de grave enfermidade. O poder
passou a exercido por uma junta militar que declarou vagos os cargos de presidente
e vice-presidente, que era Pedro Aleixo. Foi indicado para a presidncia o general
Emlio Garastazu Mdici, que determinou nova constituio, em 17 de outubro de
1969.
2

Podemos citar as seguintes caractersticas do movimento poltico-militar de
01.04.64:

2
Borges Hermida, Antonio J os, Compndio de Histria do Brasil, Companhia Editora Nacional,
So Paulo, 57 Edio, 1972, pgs. 289-300.
A REVOLUO DE 1964
- 64 -
1. Foi um movimento conservador: achava que as reformas tinham que seguir as
linhas tradicionais.
2. Foi um movimento moralizador combate corrupo.
3. Foi um movimento ideolgico combate ao comunismo e o fortalecimento da
democracia liberal liderada pelos Estados Unidos.

Entre as igrejas evanglicas do Brasil, a Presbiteriana foi a mais envolvida e a mais
comprometida com a revoluo de 1964 por causa das ligaes dessa Igreja com a
classe mdia e por causa do prestgio que ela gozava nos meios polticos e
militares. Trs presbiterianos da ilustre famlia Gueiros vem tendo participao ativa
no delineamento dos destinos do pas desde a deposio do Presidente Goulart.
Eraldo Gueiros Leite, no momento em que escrevemos, Procurador Geral da
J ustia Militar da Presidncia da Repblica, Evandro Procurador da J ustia Cvel,
e Nehemias Gueiros entrou para a Histria como redator do Ato Institucional n 2.
Vale mencionar o nome de J eremias Fontes, outro filho do protestantismo
(presbiteriano) designado por Castelo Branco e eleito em pleito indireto para
governador do Estado do Rio.
3

No governo Mdici, o ministro Eraldo Gueiros ocupou o cargo de Governador de
Pernambuco.

Talvez por isso, a revista Newsweek, no ano de 1966, comentava que havia no
Brasil uma proliferao de legislao calvinista.

Um representante do Snodo Oeste de So Paulo publicou, em maio de 1964:

Na certeza irrebatvel de que a justia exalta as naes e de que o pecado
o oprbrio dos povos, hipotecam, senhor Presidente, respeitosa e
patrioticamente, enorme soma de confiana em seu governo.
4

Esse um trecho da representao que o referido snodo enviou ao presidente
Castelo Branco. Nesse mesmo ms de maio um pastor escreveu: Todos os
verdadeiros cristos esto se regozijando com os resultados da gloriosa revoluo
de maro-abril: o expurgo de comunistas simpatizantes da administrao do nosso
querido Brasil. (...) Deus agiu na hora certa, usando a coragem e o patriotismo das
Foras Armadas e civis. A raiz da erva daninha, porm, ser difcil de ser
extirpada.
5
No editorial do Brasil Presbiteriano foi escrito: Merece o seu governo
(Castelo Branco) o apoio dos cristos que devem constantemente orar a Deus por
ele, e positivamente participar da vida nacional.
6
Outro pastor tambm que:
Ningum que verdadeiramente ame este pas e aprecia o regime de liberdade, ter
de aplaudir com entusiasmo a reviravolta que, de um momento para outro, nos livrou
e impediu que o Brasil casse nas mos dos comunistas, j eufricos no antegozo da
posse do poder.
7
Esse pastor, todavia, pede moderao aos revolucionrios e
advoga as reformas para o povo.

3
Ramos, op. cit., pg. 75.
4
Brasil Presbiteriano (BP), maio de 1964, pg. 1.
5
Ibidem, pg. 7
6
BP, junho de 1964, pg. 3.
7
Ibidem, pg. 4.
A REVOLUO DE 1964
- 65 -
Houve um entrosamento de vrios setores da IPB com a revoluo de 1964. Isso foi
demonstrado pela notcia do Brasil Presbiteriano: Pastores e Presbteros da Igreja
Presbiteriana do Brasil tm sido convidados a freqentar cursos e ciclos de estudos
promovidos pelas delegacias regionais da Associao dos Diplomados; da Escola
Superior de Guerra. Versam os sobre temas de Segurana Nacional e
Desenvolvimento.
8

Mais tarde a prpria CE/SC encaminha sugesto para o aproveitamento de ministros
no curso intensivo da Escola Superior de Guerra e que indicaria os nomes desses
ministros.
9

A influncia maior da revoluo de 1964 na IPB foi no sentido de imitar os mtodos
poltico-militares na vida interna da Igreja.

Em maio de 1964 um pastor escrevia: Em todos os setores [a erva daninha do
comunismo] est infiltrada, inclusive nas Igrejas, tanto na catlica, como infelizmente
nas evanglicas. Da o ttulo do nosso arrazoado - o outro expurgo ... preciso o
expurgo.
10

De fato j comeava a haver expurgos nas igrejas evanglicas. O diretor dos Dirios
Associados, Assis Chateaubriand, chegou a elogiar a presteza com que os
protestantes agiram no expurgo de pastores suspeitos, enquanto lamentava a
complacncia da Igreja Catlica para com os padres igualmente suspeitos.

Um presbtero de Recife protestou:

A Revoluo de 31 de maro ltimo afugentou 1 Corntios 13 do pensamento e da
ao de nossa Igreja. ... Casos houve aqui no Nordeste em que o regozijo pelo
sofrimento dos irmos foi corroborado por citaes do Velho Testamento, pois Deus
no ordenara a destruio dos amalequitas? Um pastor acaba de sugerir um
expurgo na nossa Igreja. J antevemos comisses de inquritos funcionando ao
lado de conclios e a agitao poltica tomando conta da vida da Igreja.
11

Logo depois do golpe militar, a CE/SC comeou a agir. Reuniu-se em Campinas nos
dias 29 e 30 de abril de 1964 e tomou algumas decises:

1. Em relao ao VI Congresso Nacional da Mocidade Presbiteriana, a CE/SC tinha
elogiado, no dia 28 de maro, o referido congresso com as seguintes palavras:
Congratular-se com a Mocidade Presbiteriana Brasileira pela realizao do seu VI
Congresso e pelo elevado desejo que demonstrou em achar respostas crists para
as necessidades da hora presente da vida brasileira como se v consubstanciado na
proclamao do VI Congresso.
12
Mas, agora, na reunio de 29 de abril, a mesma
CE/SC resolve: Fazer sustar a publicao e divulgao por quaisquer outros meios,
das concluses do VI Congresso da Mocidade, por no ter a CE/SC, reunida em

8
BP, outubro de 1974, pg. 2
9
BP. fevereiro de 1975, pg. 3.
10
BP, maio de 1964, pg. 7.
11
BP, julho de 1964, pg. 4.
12
Resumo de Atas, 1964, pg. 5.
A REVOLUO DE 1964
- 66 -
Campinas, em maro de 1964, aprovado as referidas concluses.
13
Nessa mesma
reunio de abril foi aprovado um vento de agradecimento a um jovem que serviu de
espio do presidente do SC no VI Congresso da Mocidade, em janeiro de 1964.

2. Outra providncia foi a retirada do redator-chefe do Brasil Presbiteriano, Rev.
Domcio Pereira de Mattos, alegando, entre outras; coisas, que: a orientao do
Rev. Domcio, frente do BP, no representa o pensamento da Igreja.
14
O Rev.
Domcio, debaixo de presses, resolveu pedir demisso e em seu lugar foi escolhido
o Rev. Boanerges Ribeiro que est frente do jornal desde 1964.

3. A terceira providncia foi a CE/SC aceitar 2 documentos irregulares porque no
procediam de conclios: um era o abaixo-assinado de membros da Igreja de Niteri,
e outro era uma carta de um jovem criticando o VI Congresso Nacional da Mocidade
Presbiteriana. O nico assunto de urgncia, assim considerado, assim considerado
pelo presidente e seus companheiros, eram acusaes contra ministros
presbiterianos: um o presidente do Snodo da Guanabara que cumpria funo na
imprensa presbiteriana, acusado de ofender e insultar o presidente do SC; e outros
seis ministros presbiterianos acusados de heterodoxia, de adotarem ideologia
contrria f e a tica crist. A acusao contra os seis ministros presbiterianos
(Reverendos: J ovelino Ramos, Nilo Rdua, Cyro Cormack, J oo Dias de Arajo,
Lemuel Nascimento e Rubem Alves), assinada por membros de igrejas locais, foi
levada CE/SC pelo prprio presidente, sem passar pelos respectivos conselhos de
igrejas e sem transitar por qualquer conclio presbiteriano. A CE/SC no s recebeu
a queixa como nomeou comisso para investigar a vida desses ministros, em
flagrante desrespeito Constituio da IPB, e adotando o desumano processo de
delao sem prova e sem oportunidade de defesa aos acusados.
15

Em junho de 1964, o prprio presidente do Supremo Conclio, Amantino Adorno
Vasso, esteve no Recife e convocou uma reunio extraordinria da diretoria do
SPN com o objetivo de afastar do cargo de professor o Rev. J oo Dias de Arajo. O
documento que o presidente tinha contra esse professor era uma carta de difamao
e de injria escrita por um jovem inexperiente que esteve no VI Congresso da
Mocidade Presbiteriana. Essa carta foi distribuda, com a aprovao e incentivo do
presidente, por quase todas as igrejas presbiterianas do Brasil. A diretoria se reuniu
e examinou o documento e, depois de interrogar o professor durante 3 horas, no
encontrou nenhum motivo para afast-lo. O presidente, num verdadeiro acesso de
clera, abandonou a reunio.

Foi esse mesmo professor do SPN que quase foi preso porque, no dia 1 de abril de
1964, membros da Igreja Presbiteriana Fundamentalista distriburam, no centro da
cidade do Recife, um panfleto de Israel Queiros que acusava o SPN de ser um foco
subversivo de alunos e professores esquerdistas e apontava J oo Dias de Arajo
com professor de teologia marxista. Foi necessrio que a mesa da diretoria do
SPN, ajudada por dois presbiterianos de influncia na cidade (Dr. Mardnio Coelho e
o presbtero Torquato Marques dos Santos), se dirigisse s autoridades civis e
militares desmentindo as acusaes.

13
Ibidem, pg. 26.
14
Ibidem, pg. 25.
15
BP, abril de 1964, pg. 3.
A REVOLUO DE 1964
- 67 -
O Brasil Presbiteriano, visivelmente satisfeito, publica a notcia da priso do pastor
Gerd J urgen Menzel, acusado de subverso. Mas no publica que ele foi, depois de
interrogado, considerado inocente pelas autoridades militares.
16

Na campanha para eleio de Boanerges Ribeiro como presidente do Supremo
Conclio em Fortaleza (julho de 1966), a propaganda era feita no sentido de salvar a
Igreja da infiltrao do evangelho social. Em outras palavras, adaptar nova
situao implantada pela revoluo de 1964. Para ajudar a propaganda eleitoral de
Boanerges Ribeiro, o jornal Brasil Presbiteriano publicou, na sua edio de maio,
dois meses antes da reunio, uma ficha para dos delegados. Acima da ficha est a
propaganda em letras garrafais de um livro de autoria do Rev. Alcides Nogueira, O
Evangelho Social e a Igreja de Cristo, com a seguinte nota, Est em circulao o
livro O Evangelho Social e a Igreja de Cristo que o Rev. Alcides acaba de publicar
e no qual faz uma anlise documentada sobre novas tendncias ideolgicas dentro
do protestantismo brasileiro. Graves e surpreendentes revelaes vm a lume
naquelas pginas, que precisam ser conhecidas e meditadas, a fim de que se tenha
cincia da atuao socialista que consciente ou no da extenso do mal, vem
anunciando um evangelho social, um outro evangelho (Gl. 1:6) que abre ala para a
infiltrao scio-comunista nos meios evanglicos do Brasil.
17
O livro nada mais
do que uma srie de acusaes infundada , calnias, meias-verdades, e
distores de pensamento. Muitos pastores so acusados: Richard Shaull, Rubem
Alves, J ovelino Ramos, Cyro Cormack, J oo Dias, Nilo Rdua, Domcio de Mattos e
a prpria CE/SC considerada culpada porque retirou as acusaes contra esses
ministros.

Durante a reunio do Supremo Conclio em Fortaleza (1966), falou-se em regime de
exceo da Igreja. Um presbtero, general do exrcito, props que nenhum pastor
podia pertencer a um partido poltico de orientao socialista. Essa proposta no foi
aceita. Outro presbtero, tambm oficial do exrcito, dizia aos delegados, nos
corredores, que era soldado de Cristo e soldado da ptria e como soldado da ptria
tinha o dever de denunciar s autoridades qualquer irmo suspeito de subverso.

Devido crise no SPS, foi criada a Comisso Especial dos Seminrios (CES), sobre
a qual falaremos no prximo captulo. Essa comisso tem vrias caractersticas de
um tribunal da inquisio medieval.

Iramos longe relatando as repercusses que a situao poltico-militar trouxe para
dentro da IPB. Quantas injustias! Quantas denncias falsas! Quantas mentiras!
Quanto farisasmo! Foi J ovelino Ramos quem resumiu tudo isso no seguinte
pargrafo:

[A Igreja] identificou-se com o conservantismo poltico; condenou os renovadores
como modernistas, mundanos e comunistas, postulou que a Igreja nada tem a ver
com a situao social; acabou com a organizao dos jovens, participou da marcha
da famlia, fechou o Setor de Responsabilidade Social da Igreja; denunciou ao
DOPS e ao SNI muitos pastores e leigos com subversivos e corruptos; expulsou dos
seminrios professores considerados avanados e baixou o nvel da educao

16
BP, 1 a 15 de maio de 1969, pg. 7.
17
BP, maio de 1966.
A REVOLUO DE 1964
- 68 -
teolgica; e, atravs de um astuta manobra poltica, tirou os elementos suspeitos
dos postos importantes da hierarquia eclesistica.
18

18
Ramos, op. cit., pg. 93.

- 69 -
EXPURGOS NOS SEMINRIOS

A diversidade de idias nas
presentes conjunturas do sculo
e da Ptria, s podem ser
enfrentadas por idias e no por
aes inquisitrias.
1

Nesta fase da histria da Igreja Presbiteriana do Brasil constatamos a existncia de
trs seminrios: o Seminrio Teolgico Presbiteriano de Campinas (SPS), o
Seminrio Presbiteriano do Norte (SPN), no Recife, e o Seminrio Presbiteriano do
Centenrio (SPC), em Vitria.

Estes seminrios, considerados como meninas dos olhos da Igreja, lacrimejaram
com as fumaas da inquisio. Sempre houve crises nos seminrios, mas neste
perodo a crise destruiu praticamente a educao teolgica da Igreja.

Seminrio de Campinas

Comearemos considerando a crise no Seminrio de Campinas que chegou a ser o
melhor e mais afamado seminrio da Amrica Latina, reputado em todo o
continente. Foi justamente na de 50, quando o seminrio tinha mais de 100
estudantes, que a crise se aprofundou. Destacaremos os pontos mais salientes:

1. Crise teolgica Com a presena de Richard Shaull, os estudantes e
professores tiveram contato mais direto com a renovao teolgica na Europa e nos
Estados Unidos. As teologias de Karl Barth, Emil Brunner, Reinhold Niebuhr, Richard
Niebuhr, Otto Piper, Paul Tillich e outras foram amplamente apresentadas e
discutidas. Alm do professor Shaull, outros professores contriburam. J lio Andrade
Ferreira, depois de um ano em Strasburgo, trouxe novas contribuies s suas
aulas. Outros professores missionrios tambm, como: Floyd Sovereign, Earle
Roberts, Robert Evans. Novos professores brasileiros: Osmundo Miranda, Francisco
da Penha Alves, Adauto Arajo Dourado, Samuel Martins Barbosa, Amrico Ribeiro
deram contribuies preciosas para o seminrio. A crise teolgica se instalou por
causa do conflito entre conservantismo da Igreja e do seminrio e a discusso dos
novos telogos, especialmente da teologia neo-ortodoxa. A. A. Strong, velho
telogo calvinista cujo compndio tinha sido por vrias dcadas no Seminrio, agora
era alvo de criticas e de reservas. Por desses fatos o SPS foi acusado de ter entre
seus alunos e professores alguns modernistas. A pessoa mais criticada foi a do
professor Shaull cuja influncia sobre os estudantes foi enorme.

2. Conflito administrativo - Houve conflitos e desentendimentos entre dois rgos
da administrao do seminrio: a Diretoria e a Congregao dos Professores. Na
Representao de Professores do Seminrio Teolgico Presbiteriano de Campinas
temos um pargrafo que explica o assunto: O bom andamento dos trabalhos do

1
Representao dos Professores do Seminrio Teolgico Presbiteriano de Campinas, edio
mimeografada, pg. 2.
- 70 -
Seminrio depende largamente das boas relaes entre a Congregao e a
Diretoria. necessrio uma harmonia entre os dois rgos. A presente estrutura da
Diretoria (representantes dos presbitrios da regio) tem resultado em mal
entendidos e conflitos que trazem srios prejuzos para a obra do Seminrio. (...)
Sendo a Congregao um rgo hierarquicamente subordinado Diretoria, estando
ela, contudo, de posse de todas as informaes e dados referentes vida interna do
Seminrio, necessrio um bom entrosamento entre os dois rgos. (...) O que se
tem observado uma situao de tenso e atrito entre a Diretoria e a Congregao,
que resulta em prejuzos para a vida interna do Seminrio e em descrdito da obra
do Seminrio, externamente.
2

Essa crise administrativa explodiu nas vsperas da reunio do Supremo Conclio de
1966.

3. Conflitos entre alunos e autoridades da Igreja - Os conflitos entre o seminrio e
a direo da IPB se intensificaram depois da revoluo de 1964, quando a Mesa do
Supremo Conclio se transformou em comisso de inqurito para apurar possveis
irregularidades no seminrio. No Instituto de Pastores, em julho de 1964, um
pequeno incidente desencadeou uma onda furiosa contra os estudantes. No
programa do Instituto de pastores, afixado no placard de anncios do seminrio,
estava um papel contendo os temas das palestras e os respectivos nomes dos
preletores. Entre as palestras, uma seria feita pelo ento presidente do SC,
Amantino Adorno Vasso. Um estudante escreveu tinta, na frente do nome, do
presidente, a palavra fraco, externando uma crtica, ou um desabafo de estudante.
Bastou essa brincadeira para que a Mesa da CE/SC oficiasse Congregao do
Seminrio afirmando que houve referncia a uma nota desairosa ao Presidente do
Supremo Conclio, no programa do Instituto de Pastores aposto no placard de
anncios do SPS. Resolveu a Comisso solicitar desta nobre Congregao
informaes sobre as providncias tomadas com respeito nota referida. Com esse
incidente e suas repercusses estava a crise aprofundada.
3

4. Conflito entre estudantes e alguns professores do seminrio - O jornal do
Centro Acadmico Oito de Setembro (CAOS), rgo dos estudantes, publicou um
artigo a respeito da crtica a um sermo de prova, pregado por estudante. A crtica
ofendeu alguns professores. O nmero do jornal foi suspenso, mas o conflito
continuou, porque os cultos com crticas de sermo foram suspensos. Outro
incidente foi reao dos estudantes do 4 e 5 anos, que se recusaram ter aulas de
Exegese da Carta aos Romanos com o professor Waldyr C. Luz, que tinha sido
indicado para ministrar essa matria pela Congregao e pela Mesa da Diretoria.

5. Conflito entre estudantes - Naturalmente, num seminrio com mais de 100
alunos, h diferenas de mentalidades. No primeiro semestre de 1966 surgiu o
famoso Manifesto dos 15, que foi explorado politicamente na campanha de
propaganda eleitoral para presidente do SC. O manifesto foi escrito por 15 alunos,
na maioria dos primeiros anos do curso do seminrio, fazendo acusaes que
foram classificadas na seguinte ordem:

2
Ibidem, pg. 12.
3
Ibidem, pgs. 2, 3.
- 71 -
a. As de ordem piedosa - H quem zombe da Bblia, da orao e da vida espiritual;
a vida devocional baixa; os cultos mal assistidos ou desprezados; o crculo de
orao combatido.

b. As de ordem doutrinria - Desprezo ao calvinismo, apego ao modernismo,
negao da Inspirao. etc.

c. As de ordem tica - H libertinagem, imoralidade, fumo, bebida, amor livre,
palavres, piadas atentando pureza feminina, etc.

d. As de ordem administrativa - H os que desmoralizam a liderana da Igreja,
hostilizam professores. Uma cpula ativista, politiqueira, de simpatias
pronunciadamente esquerdistas, exerce inexorvel presso sobre colegas; tramam
de maneira traioeira contra os lideres da igreja que no obedecem sua linha de
pensamento; elementos de fora, at ministros, vem aqui, tramam, etc..

O pior de tudo que esse manifesto foi distribudo fartamente fora do seminrio, nas
igrejas, antes de ser conhecido pela Congregao do Seminrio.

Duas igrejas, uma de Belo Horizonte e outra do Presbitrio de Rio Claro, se
incumbiram distribuir esse manifesto para mostrar que o Supremo Conclio tinha que
eleger um presidente para salvar o Seminrio.
4
De fato, o assunto podia ser tratado
e resolvido pela Diretoria e pela Congregao, mas os abutres do escndalo
queriam explorar politicamente os exageros dos 15 alunos, e os problemas no
seminrio.

6. Problemas financeiros - No podemos deixar de mencionar a crise financeira.
Numa poca em que o seminrio mais precisava da presena e da assistncia dos
professores, estes eram obrigados a ficar muito tempo fora, dando aulas ou
trabalhando em outras cidades porque, alm de seus salrios serem baixos, eram
pagos com atraso de at 3 meses. Houve professores que bateram s portas de
estudantes para tomar dinheiro emprestado para fazer feira. No era possvel exigir
desses homens e de suas famlias mais do que eles estavam dando para o
seminrio.

Infelizmente, essa grave crise foi mal encaminhada para a reunio do SC em
Fortaleza e l explorada e transferida para os outros dois seminrios que tinham
crises diferentes, fazendo surgir na vida presbiteriana a esdrxula Comisso
Especial dos Seminrios. Vejamos da resoluo:

1. Reconhecer que um situao de fato existe que compromete o futuro da Igreja.
2. Declarar que embora respeitando o foro ntimo de cada indivduo a IPB no
entende que a liberdade de exame implique na abertura de suas portas a toda sorte
de dvidas e heresias.
3. Determinar que os professores dos seminrios da IPB se dediquem ao preparo
intelectual e espiritual de seus alunos e se abstenham de propagandas e prticas
ecumenistas e ideolgico-polticas.

4
Ibidem, pg. 14.
- 72 -
4. Determinar s Congregaes que cancelem as matriculas de todos os alunos
cujas idias ou cuja conduta sejam havidas pelas Congregaes de professores ou
pelas entidades superiores da administrao incompatveis com padres ticos e
doutrinrios da IPB.
5. Nomear uma Comisso Especial com plenos poderes para dar execuo s
providncias desta resoluo, podendo inclusive:
a. Dispensar professores, devolvendo-os aos seus Conclios de origem;
b. Nomear professores e levantar recursos em entendimento com a tesouraria
do SC;
c. Reestruturar ou organizar Diretorias dos Seminrios, de modo que as
medidas tomadas se tornem efetivas.
6. Assegurar direitos amplos da defesa aos incriminados, segundo os termos da CI e
do CD.
7. Determinar que a Comisso supra se instaure e inicie seus trabalhos no prazo
mximo de trinta dias, a contar da data da aprovao.
5

Essa deciso foi tomada depois de 2 dias de debates amargos nos quais houve
tristssimos incidentes de injustias e impiedades.

Os protestos contra a criao dessa comisso ecoaram pela Igreja. O Snodo
Esprito-Santense, o Presbitrio de Salvador, o Presbitrio de Campinas, as
Congregaes dos Seminrios de Campinas e do Centenrio, abaixo assinados, e
decises conciliares - todos enviaram sua palavra de repulsa Comisso Especial
dos Seminrios. O Snodo Esprito-Santense, em ponderado e bem estudado
documento, um ms depois da reunio do SC, mostrou que a CES era: 1.
inconstitucional; 2. incompetente; e 3. impraticvel dentro da IPB.

No dia 2 de agosto, J lio Andrade Ferreira renuncia a reitoria do Seminrio de
Campinas. No dia 21 de agosto a Congregao dos Professares do mesmo
seminrio escreve uma Representao mostrando as razes pelas quais no
podem aceitar nem receber a CES. No dia seguinte, 39 alunos se solidarizam com
os mestres signatrios da Representao. A CES reestrutura a diretoria do
seminrio e faz, em seguida, os expurgos. Os seguintes professores foram expulsos,
porque assinaram o documento: 1. J lio Andrade Ferreira; 2. Antonio Marques da
Fonseca J unior; 3. Samuel Martins Barbosa; 4. Eliseu Narciso; 5. Francisco Penha
Alves.

Os nicos professores que no assinaram, Amrico Ribeiro e Waldyr Carvalho Luz,
foram expulsos em 1974.

O mesmo ato expulsou os seguintes alunos: 1. Eleny Alves Pereira; 2. Edval de
Queiroz Matos: 3. Dorival Xavier de Oliveira; 4. Goldofredo Attlio D'Auria; 5. Antnio
Simes Ferreira Filho; 6. J os Alt dos Reis; 7. Paulo S. Gomes; 8. Ilfeu Veriano
Ferreira; 9. J oo Batista Pereira; 10. Walter Caraelo Locoli; 11. Vander Boaventura;
12. Ubirajara de Campos; 13. Reinhold Felippe Ortliele; 14. Elias Moacir da Costa;
15. Natanael Maria dos Santos; 16. Carlos Ferreira J r.; 17. Drio Pereira Ramos; 18.
Celso Martins de Souza; 19. Daniel Martins de Souza; 20. Otvio Stradioto; 21.
Henrique de Almeida Lara; 22. Clodomir Monteiro da Silva; 23. Eurico Airton

5
BP, 15 de julho a 19 de agosto, e 15 de agosto de 1966, pg. 14.
- 73 -
Monteiro; 24. Ricardo Swain Alssio; 25. J os Salomo Pereira; 26. Obed J lio
Carvalho; 27. J osemir Comes da Silva; 28. Ephraim Santos de oliveira; 29. Edson
Lacerda; 30. Daniel Nogueira; 31. Rubem Alexandre da Silva; 32. Wilson Arroyo; 33.
Paulo Srgio Emeriques; 34. Ciro Rodrigues de Figueredo; 35. Oscar Pugsley; 36.
Eduardo Oscar Chaves; 37. Hermes Gonalves Arana; 38. J avan Dicas Laurindo;
39. J aime Cleto da Silva.

A situao educacional do seminrio estava precria. J tinham sado de l
anteriormente: Richard Shaull, Osmundo Miranda, Robert McIntire, Adauto Arajo
Dourado, Floyd Sovereign. Mais tarde haveriam de sair: Earle Roberts, Robert
Evans, Klaus van der Grijp, Amrico Ribeiro, Waldyr Luz, e outros que passaram
pouco tempo. Falecidos j estavam: Guilherme Kerr, Herculano Gouveia J unior e
J orge Goulart.

A sada dos 39 alunos comprometeu a futura liderana da Igreja. Comentando com
um pastor da Igreja Evanglica da Espanha sobre a expulso de 39 candidatos ao
ministrio, ele, espantado, comentou: A nossa Igreja na Espanha nunca teve 39
candidatos ao ministrio e vocs expulsam essa quantidade de futuros pastores?!

O seminrio se tornou uma escola vigiada por dentro e por fora. Um clima de terror
foi implantado. A liberdade acadmica foi extinta.

Seminrio do Recife

Nas dcadas de 50 e 60 o Seminrio do Norte teve o seu auge. At 1924 o SPN era
uma Escola Teolgica do Presbitrio de Pernambuco. Em 1924 o Supremo
Conclio reconheceu-o como instituio da IPB e deu-lhe o ttulo de Seminrio
Evanglico do Norte e aberto para franca cooperao com as igrejas irms.
6
Em
1936 o Supremo Conclio aprova o plano do Snodo Setentrional para a fuso do
Seminrio Evanglico do Norte com o Instituto Bblico do Norte, da Igreja
Congregacional. Em 1946 o Supremo Conclio toma novas medidas em relao ao
Seminrio Evanglico do Norte que volta administrao direta do Supremo
Conclio. H diviso de responsabilidades para o fortalecimento e a estabilidade do
SPN, entre o Supremo Conclio, Misso Presbiteriana do Norte do Brasil e a Misso
Presbiteriana do Brasil Central. Nos primeiros anos de 1950, iniciou-se a campanha
para a construo dos novos edifcios, liderada por Oton Guanaes Dourado e
Samuel Falco. Na dcada de 60, o seminrio agora Seminrio Presbiteriano do
Norte, conta com a presena de novos professores: Victor Thomas Foley, J oo Dias
de Arajo, Paul E. Pierson e ureo Bispo dos Santos.

O SPN serve as regies Norte e Nordeste, da Bahia ao Amazonas. O esprito
inquisitorial funcionando nesta rea da IPB. Em 1956, o professor Hershey J ulien foi
retirado do seminrio acusado de heresia. O fundamentalismo triunfava no
Nordeste e, principalmente, no seminrio pela atuao de Israel Gueiros que, diante
de uma reunio de pastores e lderes da em 1950, declarou: Eu sou 100%
intolerante. Essa intolerncia contaminou muita gente e eclodiu nos anos de 60.
Nesses anos houve no seminrio uma crise administrativa e teolgica. A crise
administrativa surgiu com a substituio do reitor Oton Guanaes Dourado por Paul

6
- 74 -
E. Pierson em 1962. Apesar da crise, Pierson deu um grande impulso ao programa
de construo, as bases patrimoniais para o futuro do seminrio. Sendo um homem
de grande viso e poderoso dinamismo, Pierson marcou poca na administrao do
seminrio. Despertou, por isso, invejas e cimes. Tendo sido ele missionrio em
Mato Grosso, quando veio para ser professor do seminrio, j possua grande
experincia sobre a expanso da Igreja.

A crise teolgica teve incio com a expanso da biblioteca do seminrio que se
modernizou, aos esforos dos bibliotecrios Hershey J ulien, Catarina Varhaug e
Ithamar Bueno Dias de Arajo. Com verbas da Igreja e do Fundo de Educao
Teolgica, a Biblioteca Alexander Reese se enriqueceu com as obras mais atuais
dos telogos e exegetas contemporneos. Os estudantes entraram em contacto com
a renovao teolgica que abalava a Europa e os Estados Unidos.

Mas a crise teolgica se aguou porque o professor de Teologia Sistemtica e tica
Crist, J oo Dias de Arajo, no quis fugir dos graves problemas que agitavam a
opinio do Brasil a da situao de injustias e de desigualdades no Nordeste. Trazia
sempre para a sala de aula no s uma nfase sobre a correlao de teologia com o
contexto cultural da regio mas pregava contra as injustias da ordem scio-
econmica. Por causa dessas nfases, o referido Professor foi taxado de
esquerdista e pr-comunista. O prprio presidente do SC veio ao Recife e
convocou a diretoria para expulsar o professor. Mas a diretoria reagiu e declarou:

1. Esclarecer que a terminologia empregada pelo Rev. J oo Dias de Arajo um
esforo para comunicar as verdades evanglicas ao homem contemporneo, em
termos que o alcancem nas suas preocupaes e ansiedades.
2. Destacar a atuao e o cuidado do Rev. Orlando de Morais, presidente desta
Diretoria, em preservar a dignidade e o bom nome do SPN, procurando esclarecer
os rumores e as dvidas a respeito das opinies teolgico-poltico-sociais esposadas
e ensinadas pelo Rev. J oo Dias de Arajo, professor deste Seminrio.
3. Destacar que o Rev. J oo Dias de Arajo no evita tratar de problemas de carter
poltico-social que agitam os nossos dias, antes tem procurado combater a infiltrao
comunista, tanto por palestras, como por trabalhos escritos, de maneira leal e
franca, contrastando com as afirmaes comunistas, a excelncia do Evangelho.
4. Declarar que a preocupao do Rev. J oo Dias de Arajo em orientar a Igreja e a
sua Mocidade nas questes poltico-sociais est coerente com o pronunciamento
social da IPB, na reunio ordinria do Supremo Conclio em 1962.
7

A crise administrativa e teolgica no foi superada e, depois de 1966, como
resultado de atuao da CES, 4 professores do SPN foram atingidos: Paul E.
Pierson e Thomas Foley, que foram retirados pelas Misses antes que fossem
expulsos pela CES; o Rev. J oo Dias de Arajo foi afastado aps o ano letivo de
1970 e o Rev. ureo Bispo dos Santos foi suspenso das aulas em maro de 1975.

Mais de uma dezena de estudantes ficou sob a presso da CES e da administrao
do SPN. Alguns foram para o Seminrio do Centenrio, outros para o seminrio da
Igreja Episcopal em So Paulo, e outros abandonaram a candidatura ao ministrio.

7
Livro de Atas da Diretoria do SPN, folha 175, pgs. A e B, de 05 de julho de 1964. [PULOU A
REFERENCIA ANTERIOR DE N 7]
- 75 -
O Seminrio de Vitria

O Seminrio do Centenrio (SPC), o mais novo seminrio da IPB, criado por
resoluo do Supremo Conclio em Lavras (1958), um ano antes da celebrao do
centenrio da obra presbiteriana no Brasil, tinha por finalidades:
a) ... preparar ministros habilitados especificamente a servir em regies rurais e
semi-rurais.
b) ... oferecer cursos que dem aos ministros educao teolgica to boa como a
que do o outros dois Seminrios da Igreja. (Resoluo: SC-58-20)

Iniciado provisoriamente em Presidente Soares, o SPC foi localizado, em 1962, por
deciso do Supremo Conclio na cidade de Vitria. Comeou a funcionar a partir de
agosto de 1963.

Desde a sua fase embrionria, o SPC se preocupou em dar aos estudantes um
acendrado interesse pela teologia bblica e o seu relacionamento com a realidade
brasileira. A figura de maior destaque na formulao dos objetivos de educao
teolgica nesse seminrio foi, sem dvida, J oaquim Beato, uma das inteligncias
mais lcidas do presbiterianismo. Ao lado dele outros de grande valor deram a sua
contribuio formando una equipe de alto nvel da qual tomavam parte: Richard
Shaull, J os Borges dos Santos, J r., Esdras Borges Costa, Celso Loula Dourado,
Carlos Vagner, Wilson de Souza Lopes, Claude Labrunie, J . Marhall Guthrie, Alfred
Durand Sunderwirth, Eduardo Ramos Coelho e outros.

Mesmo antes de 1966, havia na IPB um grupo contrrio orientao do SPC, mas
os lderes seminrio tinham superado as crises atravs de informaes e
principalmente atravs das primeiras turmas de concluintes.

A resoluo do Supremo Conclio em sua reunio de Fortaleza, em julho de 1966,
que estabeleceu uma Comisso Especial de Seminrios, constituiu para a diretoria
do SPC a mais amarga e desalentadora surpresa de sua Histria. Criada pelo
plenrio do Supremo Conclio em Lavras, apresentou o seu primeiro relatrio em
1962 que foi aprovado pelo SC nos seguintes termos: 1. Aprovar o relatrio da
Diretoria do SPC. 2. Reconhecer o grande esforo da Diretoria e agradecer o
interesse pela manuteno e orientao dessa casa de ensino teolgica. (SC-62-
197) Seu relatrio apresentado ao plenrio em Fortaleza, foi, tambm, aprovado.
Alm disso, nos interregnos todos os seus oramentos tinham sido aprovados pela
CE/SC e cumpridos pelo tesoureiro do SC.

Nunca foi apresentada diretoria do referido seminrio qualquer situao
comprometedora vida interna do seminrio. No obstante tudo isso, o SPC e sua
diretoria foram colocados sob o poder discricionrio de uma Comisso Especial de
Seminrios, nomeada com fundamento em suspeitas e denncias que nada tinham
a ver com aquele seminrio.

Em 1966, aps a reunio do SC, a diretoria do seminrio envia uma representao
CE/SC tecendo consideraes sobre a inconstitucionalidade da CES, sua
incompetncia e pede que seja suspensa a sua atividade. A representao
assinada por J ader Gomes Coelho, Presidente.

- 76 -
A CE/SC, reunida em fevereiro de 1967, no respondeu a representao da diretoria
e mandou que ela cumprisse o que o SC tinha resolvido.

O SPC comea a sofrer presses de todos os lados, a comear da presso
econmica. Os professores; e suas famlias entram em um estado desesperador
diante da falta de pontualidade da tesouraria do SC. Vamos transcrever alguns
pargrafos de uma carta dramtica escrita por uma esposa de professor daquele
seminrio endereada ao tesoureiro da IPB.

Vitria, 10 de outubro de 1967.

Prezado Sr. Heitor:

H alguns dias passei-lhe um telegrama, que espero tenha recebido. Repito os
dizeres: Ordenados professores Seminrio Centenrio novamente atrasados trs
meses pt. Solicito prezado irmo tesoureiro IPB seja efetuado pagamento urgente
pois professores precisam manter sociedade bom nome cristo cumpridores suas
palavras. Atenciosamente em Cristo. Clicia Siqueira Labrunie. Quero explicar
porque passei-lhe esse telegrama: A situao em que a Igreja Presbiteriana tem
colocado os professores de seus seminrios tristemente penosa. O Rev. Joaquim
Beato viajou h poucos dias para a Inglaterra. Foi com toda a famlia graas a uma
bolsa de estudos que lhe foi dada por organizaes estrangeiras que apreciaram o
seu valor e compreenderam a necessidade de lhe dar maiores oportunidades para
se preparar para melhor servir ao seu mestre e Senhor. A sua esposa viajou muito
doente. Teve vrias crises nervosas. O seu estado psquico agravou-se em
virtude da situao econmica a que ele e sua famlia tem sido submetidas desde
que seu esposo passou a ser, em Vitria, professor do Seminrio da Igreja
Presbiteriana. Houve questes em que, disse-me ela, s por milagre tiveram o que
comer. A esposa do Rev. Wilson Sousa tambm tem necessitado constantemente
de cuidados mdicos, pelo mesmo motivo. E agora aproxima-se a minha vez, pois,
se o atraso do pagamento dos ordenados do meu marido continuar, provvel que
eu tambm tenha de recorrer a mdico psiquiatra. O senhor j imaginou o que ter
que viver recorrendo a amigos pedindo duzentos cruzeiros a um, cem a outro e
assim por diante para ter o suficiente para atender s necessidades bsicas da
famlia, alimento, roupa, remdios? Ficar devendo a um e a outro e explicar que
pagar assim que a Igreja me pagar? Ou ento recorrer a bancos reformando as
letras, pagando os juros sem a possibilidade de saldar o compromisso? ... cristo
esse tipo de tratamento que a Igreja Presbiteriana est dando a homens que
dedicam todo o seu tempo preparao de seus futuros ministros? Francamente,
como pessoa que se criou dentro da Igreja Presbiteriana, filha do Rev. Ccero
Siqueira que me orgulho de ser, no posso entender esse modo de agir de minha
muito amada Igreja. ... Desculpe-me, Sr. Heitor, ... mas que no desejo ficar
doente dos nervos, como as minhas irms, esposas dos outros professores do
Seminrio e assim lano esse grito, fao este apelo antes que isso acontea.

Em 1967 a CES comeou a agir no SPC. Proibiu que o seminrio funcionasse no
prdio da Igreja Luterana, onde as aulas eram dadas. Um dos motivos banais para
essa deciso foi porque membros da CES viram tocos de cigarros num dos
corredores do prdio. Ora, ali funcionava uma escola secundria na qual muitos
- 77 -
alunos no crentes freqentavam. O seminrio ocupava apenas algumas salas de
aula. Mas a medida foi para prejudicar e no para resolver problemas.

No Brasil Presbiteriano de 19 a 15 de novembro de 1968 saiu a seguinte
informao da Comisso Especial dos Seminrios:

A CES ... considera que:
a. O SPC, por sua Diretoria e Congregao, no deu cumprimento s determinaes
constantes dos itens 3 e 4 da resoluo N 6, de julho de 1966, do SC;
b. No dispensou o devido acatamento CES, pedindo at a sua extino e
obstando-lhe, outrossim, o cumprimento dos termos da citada resoluo;
c. Persiste no SPC a situao de fato denunciada na mesma resoluo, agravada
por fatos recentes em que se ensejou a ministrao do curso por ex-professor que
aciona o SPS da IPB perante a J ustia do Trabalho, alm da prova documental em
que professor ressalta a linha eminentemente ecumnica do ensino do SPC em
desacordo com resoluo do SC-IPB;

Resolve a CES, dentro de sua estrita competncia e aps dois anos de infrutferas
tentativas de cumprimento da resoluo N 6, de julho de 1966 do SC, pelo SPC:
a. Reestruturar a presente diretoria do SPC, substituindo os seus atuais diretores a
partir de 19 de janeiro de 1969 por uma Mesa Diretiva Provisria a ser nomeada
oportunamente e que se encarregar de reformulao dos seus atuais estatutos;
b. Considerar dispensados os atuais professores e respectiva Congregao do SPC,
a partir de 1 de janeiro de 1969;
c. Dar cincia desta resoluo CE/SC e Diretoria do SPC;
d. Pedir a publicao da mesma no rgo oficial da IPB, para conhecimento de
todos os interessados.

Essa deciso foi tomada no dia 19 de setembro de 1968. A ltima reunio da
diretoria do SPC foi realizada nos dias 9 e 10 de dezembro do mesmo ano, com a
presena de Boanerges Ribeiro. Diante da palavra dos representantes da diretoria e
dos professores, o presidente do SC respondeu que se eles achassem errada a
deciso da CES, que apelassem para a CE/SC. Era a nica sada do presidente do
SC diante do grave erro de dispensar professores sem terem oportunidade de serem
ouvidos, desobedecendo a prpria resoluo que criou a CES.

Todos os professores dispensados sofreram as conseqncias morais, espirituais e
financeiras dessa resoluo.

Os alunos tambm foram prejudicados. Alguns foram transferidos para o Seminrio
de Campinas e os seguintes no puderam continuar a estudar: 1. Aldemir O.
Balmart; 2. Alonso P. dos Santos; 3. Andrs Oramas Burgos; 4. tila J os dos
Santos; 5. Csar Lima e Barros; 6. Clrio Andrade; 7. Ivair Floreno Barroso; 8.
Manoel de Sousa Miranda; 9. Pedro J os Bussinger; 10. Sebastio Milton de
Camargo; 11. Clover Aloysio Cesar; 12. Derval Dasilio; 13. Enoelmo Albuquerque.

No necessrio comentar o prejuzo tremendo para a IPB e para o evangelismo
nacional esses atos de vandalismo eclesistico praticado contra a educao
teolgica.

- 78 -
E assim que se mata um sonho, e uma Igreja.

- 79 -
CRISE EM SO PAULO

Pateticamente, nalgum tempo
futuro, os filhos espirituais de
Calvino viro a condenar o erro
de seus pais, a menos que a
presente gerao o faa. (...)
Uma voz que se levantou com
fome e sede de justia foi
sufocada para ecoar
ulteriormente na histria da
Igreja.
1

O clima insuportvel que foi instalado na Igreja Presbiteriana do Brasil, a partir da
reunio do Supremo Conclio, em Fortaleza, em julho de 1966, foi o responsvel
pela destruio de campos presbiterianos em franco e extraordinrio progresso. Foi
o que aconteceu no Estado de So Paulo, especialmente na capital, onde a IPB
vinha marcando vitrias expressivas na expanso evangelstica, nessa cidade mais
populosa do Brasil e uma das maiores do mundo.

Desde 1963, o Presbitrio de So Paulo (PSP) estava preocupado com o
desdobramento dos dois presbitrios daquela rea a fim de propiciar maiores
ensanchas para o desenvolvimento evangelstico e eclesistico.

Depois de 1966, a diviso e o desdobramento dos presbitrios de So Paulo e
Paulistano deixaram de ter como objetivos a evangelizao e o progresso
eclesistico para se tornar um assunto poltico, eivado de paixes pessoais e que
visava o fortalecimento da posio do presidente do SC. O problema do Mackenzie
estava por trs de muitos outros problemas.

O PSP, na sua maioria, em 1967, tinha criticado veementemente atos da direo da
Igreja, especialmente em relao ao SPC.

Essa atitude de oposio direo da Igreja resultou em muitas amarguras para as
igrejas e pastores do presbitrio que acabou tendo que se desvincular
administrativamente da IPB.

Desde 1966 a direo da IPB resolveu abusar de dois recursos do sistema
presbiteriano: (a) as Comisses Executivas dos Conclios; e (b) as Comisses
Especiais. A hipertrofia desses dois rgos tem causado muitas arbitrariedades e
ilegalidades nestes ltimos anos.

No Brasil Presbiteriano de 1 a 15 de maio de 1968 apareceu uma convocao de
pastores e igrejas feita pela Comisso Executiva do Snodo de So Paulo (CE/SSP).

1
Manifesto do Presbitrio de Campinas, 1968.
CRISE EM SO PAULO
- 80 -
Entre outros, estavam sendo convocados pastores e representantes das igrejas do
PSP para a instalao de dois novos presbitrios.
2

Apanhado completamente de surpresa por essa convocao, o PSP ficou sabendo
que, das vinte e seis igrejas que o constituam, ele ficava, de um momento para
outro, e pelo arbtrio exclusivo da CE/SSP, reduzido a apenas oito igrejas. A
convocao no era para discutir o assunto, mas para o desdobramento imediato.
3

Em outros termos, o arbtrio da CE/SSP cortava do PSP, sem qualquer aviso, uma
gulosa fatia de dois teros.

Do planejamento dessa diviso, da verificao das condies mnimas para efetua-
la, a CE/SSP nunca se dignou dar conhecimento ao PSP, cujo territrio estava
sendo reduzido assim a um tero. Alm disso, a CE/SSP, passando por cima do
PSP, convocou diretamente as igrejas e pastores sobre os quais, e de acordo com a
estrutura, princpios e hierarquia de governo da IPB, no tem jurisdio imediata e
individual.

Uma organizao democrtica de governo, estruturada, embora, em escales
hierrquicos, no igual a uma organizao militar em que as unidades inferiores
tm de obedecer s ordens dos superiores, sem dialogar, deliberar e consentir.

A CE/SSP nem sequer cumpriu a dever mnimo de cortesia conciliar, de enviar ao
PSP, em tempo til, a cpia da convocao que estava mandando aos pastores. O
presbitrio no uma entidade passiva que possa ser manipulada como coisa.

Na ordem jurdica da estrutura presbiteriana, os membros de igreja so pessoas
fsicas, as igrejas e presbitrios, pessoas jurdicas e no podem ser tratados como
coisa, isto , sem participar das deliberaes e sem dar o seu consentimento. Assim
dispe o Artigo 3 e seus pargrafos da Constituio da IPB (CI) que estabelece os
princpios bsicos de governo.

No exerccio, pois e defesa intransigente, no s das prerrogativas que lhe so
atribudas pela CI, mas tambm dos princpios de legtimo governo presbiteriano, o
PSP se reuniu extraordinariamente a 1 de junho de 1968 e tomou a seguinte
resoluo:

Quanto convocao da Comisso Executiva do Snodo de So Paulo, publicada
no Brasil Presbiteriano de 1 - 15 de maio de 1698, convocando representantes de
igrejas e respectivos pastores para a instalao de mais dois presbitrios:

1) Considerando que ilegal a medida tomada pela CE/SSP, porque contraria a Art.
3 e 2 da CI da IPB;

2) Considerando que ilegal a convocao mandada pela CE/SSP diretamente s
igrejas e pastores do PSP, em face do que dispe a CI da IPB, no Art. 61, no Art. 62
e letra b, que atribui ao Presbitrio a jurisdio sobre Ministros e Conselhos de

2
BP, 1 a 15 de maio, 1968, pg. 8.
3
Publicao do Presbitrio de So Paulo, 31 de julho de 1968.
CRISE EM SO PAULO
- 81 -
determinada regio, combinados com os Artigos que estabelecem a competncia
privativa dos Presbitrios;

3) Considerando que funo privativa do Presbitrio fazer transferncia de
Ministros, Art. 88, letra c, da CI da IPB;

4) Considerando que o Presbitrio de So Paulo, conclio com jurisdio sobre
ministros e igrejas, personalidade jurdica e que, por isso, de acordo com as leis do
Pas, nenhuma das igrejas sob sua jurisdio pode ser dele desmembrada sem o
consentimento da Assemblia do Presbitrio e mtuo consentimento;

5) Considerando que realmente no existem condies satisfatrias para o
desdobramento de um presbitrio quando este, pela maioria de seus membros, acha
que no deve ser desdobrado:

6) Considerando que qualquer estudo para desdobramento de um presbitrio, seja
por Comisso nomeada pelo Snodo, seja pelo prprio Snodo, para atender
ordem e manter o vnculo espiritual, e de acordo com a jurisprudncia da IPB, requer
participao do Presbitrio em causa e nunca dever ser feita sem o seu
consentimento;

7) Considerando que o Presbitrio de So Paulo, revelando boa vontade e desejo
de colaborar, chegou a constituir uma Comisso para estudar o desdobramento,
juntamente com a Comisso do Snodo;

8) Considerando que a competncia atribuda aos Snodos no Art. 94 da CI da IPB
tem de ser exercida de acordo com o Art. 3 e 2 da CI da IPB e de outros
dispositivos Constitucionais que regulam e limitam a ao de cada Conclio na sua
ordem, e de acordo com a jurisprudncia da IPB;

9) Considerando que o modus faciendi empregado pela CE/SSP, embora parea
amparado na letra de um Artigo da Constituio da Igreja e na letra da deciso do
plenrio do SSP, entretanto contraria, de fato, a prpria CI, como demonstramos
acima, exorbita da deciso do Snodo cometendo-lhe o encargo de desdobrar
presbitrios, se verificasse serem satisfatrias as condies, no a autorizou a faze-
lo sem ouvir os presbitrios em causa contra a praxe salutar de entendimento prvio
entre as partes interessadas e criando um clima de atrito nocivo edificao da
Igreja;

O Presbitrio de So Paulo resolve:

1) Pedir CE/SSP que reconsidere o assunto e o PSPL aguarda a volta ao
assunto, nos termos da sua proposta original feita ao SSP;

2) Na defesa da CI da IPB, da praxe conciliar e da jurisprudncia da IPB, determinar
que os Conselhos e Ministros sob sua jurisdio no atendam convocao da
CE/SSP para instalao dos novos presbitrios.

Dos 29 ministros do PSP, apenas trs deixaram de acatar a determinao do
presbitrio e atenderam convocao da CE/SSP: Aureliano Lino Pires, Wilson
CRISE EM SO PAULO
- 82 -
Nbrega Lcio e Rubens Pires do Amaral Osrio. Dias depois, J osu Duarte J r.
atendeu convocao para a primeira reunio de um dos presbitrios instalados
pela CE/SSP, e fez-se arrolar como membro desse presbitrio. Foram
acompanhados pelas igrejas que o presbitrio lhes tinha confiado para dirigir. Esses
pastores faziam parte do grupo que tinha apoiado, em 1965, a proposta de diviso
que foi rejeitada pela quase totalidade dos membros do presbitrio na votao do
plenrio.

A quase totalidade das igrejas do PSP, alm da votao dada em plenrio, contrria
deciso da CE/SSP, oficiou ao presbitrio, manifestando-lhe sua solidariedade e,
algumas estranhando a medida tomadas pela CE/SSP e, outros, protestando e
desaprovando. Entre essas igrejas que oficiaram ao presbitrio, solidrias com ele,
estava a Igreja de Taubat. Na carta que essa igreja enviou ao conclio est a
declarao do pastor da Igreja, Aureliano Lino Pires, afirmando sua solidariedade
com a atitude tomada pelo conselho da igreja de Taubat. Entretanto, segundo se
veio saber depois, esse ministro compareceu reunio de instalao convocada
pela CE/SSP, fez-se arrolar como membro de um dos presbitrios dito instalados e
foi eleito secretrio.

Ao pedida do PSP de reconsiderao do assunto, a CE/SSP deu a seguinte
resposta:

Com relao Representao do Presbitrio de So Paulo sobre diviso do
Presbitrio de So Paulo e do Presbitrio Paulistano, a Comisso Executiva do
Snodo de So Paulo resolve:

1. Que o seu procedimento foi legal sobre todos os aspectos ou ngulos em que
possa ser examinada a matria, no cabendo nenhum reexame ou reconsiderao
da medida tomada;

2. Indeferir a Representao do Presbitrio de So Paulo sobre a diviso de
presbitrios;

3. Prosseguir na instalao dos novos presbitrios, independente de quaisquer
recursos que, legalmente, subam instancia superior.
4

Em face dessa resoluo, o PSP, em sua reunio de 8 de julho de 1968, tomou, por
unanimidade, as seguintes medidas:

1) Considerando que a PSPL, quando se dirigiu CE/SSP, fundamentou a sua
deciso com arrazoados sobre dispositivos da CI/IPB, e que a CE/SSP, na sua
resposta, no entrou no mrito do arrazoado, limitando-se a declarar que a sua
deciso legal, como se bastasse tal declarao para estabelecer legalidade;

2) Considerando que essa forma de resposta aberra completamente das normas
indispensveis ao bom relacionamento entre Conclios ou Tribunais, preciso
amparar a declarao com a meno da lei,

4
Desdobramento dos Presbitrios de So Paulo e Paulistano, publicao da Comisso Executiva do
SSP, 1968.
CRISE EM SO PAULO
- 83 -
3) Considerando que dever do PSPL se opor a que se instale na Igreja essa
forma ditatorial de despachar documentos;

4) Considerando que nenhum concilio, cnscio da sua dignidade e
responsabilidade, deve aceitar passivamente aquilo que considera esbulho de um
direito seu, sob alegao de que se trata de ao exercida por entidade de
hierarquia eclesistica;

5) Considerando que, se lcito e imperativo recorrer ao Tribunal civil para exigir
justia da parte de entidades e indivduos que no pertencem Igreja, maior razo
h para exigir justia das entidades e indivduos da Igreja, porque a quem muito se
d, muito se pedir;

6) Considerando que o Magistrado Civil, segundo o ensino bblico, ministro de
Deus para o bem, e executor da justia;

7) Considerando o que dispe a Confisso de F, no captulo 23 e especialmente
no item III;

8) Considerando que a CI j previ a necessidade e indica o dever de ao civil
quando determina que as Igrejas se constituam em pessoa jurdica;

9) Considerando que na sua resposta a CE/SSP declara que independente de
qualquer recurso a Conclios Superiores interposto pelo PSPL, executar como de
fato executou, a diviso do Presbitrio inutilizando assim, praticamente, a possvel
ao legal do PSPL dentro da hierarquia da Igreja para salvar a sua integridade
conciliar;

10) Considerando que, em face dessa situao, o nico meio efetivo que a CE/SSP
deixou ao PSPL recorrer ao amparo da J ustia Civil, o PSPL resolve: oficiar a
CE/SSP nos seguintes termos:

1) O PSPL no reconhece autoridade da CE/SSP para efetivar a diviso de
presbitrios;

2) Resolve comunicar ao plenrio do SSP a deciso da Comisso Executiva do
SSP, uma vez que a Comisso Especial desatendeu determinao do plenrio do
Snodo, visto que aquele Conclio determinou a diviso dos presbitrios somente se
houvesse condies, e est provado que inexistiam as referidas condies;

3) Que entende que as condies exigidas no se limitam ao aspecto geogrfico,
econmico-financeiro, mas, antes de tudo, ao elemento humano do qual decorrem
outros fatores, considerando-se, ainda, que nem mesmo aquelas condies foram
atendidas;

4) Comunicar Comisso Executiva do SSP que se a mesma insistir na atitude de
violncia impedindo o encaminhamento da matria ao plenrio do Snodo, a quem
compete privativamente tal assunto, este Conclio apelar para a J ustia Civil a fim
de que o seu direito violado pela Comisso Especial lhe seja assegurado;

CRISE EM SO PAULO
- 84 -
5) O PSPL, entidade jurdica, que tem os seus direitos assegurados pela ordem
jurdica do pas, que se atendam os dispositivos da CI ou at que o Poder J udicirio
declare de que lado est o direito;

6) Resolve-se dar ingresso de imediato com ao declaratria, na qual a J ustia
Civil se pronunciar normativamente sobre o assunto.

Aps essa deciso, o PSP ingressou na J ustia e aps uma grande luta conseguiu a
vitria. O presbitrio passou a funcionar fora da IPB. Uma srie de acontecimentos
dramticos se sucederam, tais como: invases de igrejas, despojamentos de
pastores, reunies de conselhos de igrejas protegidas pela polcia, presbteros
eminentes ultrajados pelas autoridades do snodo, lutas internas, dios, denncias
mentirosas, cassaes de candidatos ao ministrio e outros episdios indignos de
irmos na F.
5

Outros exemplos aconteceram no interior do Estado. Os presbitrios de Campinas e
Ribeiro Preto entram numa luta renhida contra os desmandos da cpula da IPB.
Um festival de abusos se instaurou em todo a territrio paulista.
6

Em outras partes do Brasil, igrejas, pastores e presbteros tiveram que levar suas
causas J ustia Civil e J ustia do Trabalho para no serem massacrados pelos
desmandos desumanos de lderes da IPB. Era a nica sada, era o nico meio de
protesto, j que a Confisso de F declara que dever dos Magistrados civis
protegerem a pessoa e bom nome de cada um dos seus filhos jurisdicionados, de
modo que a ningum seja permitido, sob pretexto de religio ou de incredulidade,
ofender, perseguir, maltratar ou injuriar qualquer outra pessoa. (Captulo XXIII, item
3)
7

5
Resumo de Atas do Snodo de So Paulo, 1967.
6
Manifesto do Presbitrio de Ribeiro Preto, 1968.
7
O Livro de Confisses, Misso Presbiteriana do Brasil Central, So Paulo, 1969, pargrafo 6.121.

- 85 -
TEMPLO COM CORRENTES E CADEADOS

Grande virtude a tolerncia;
detestvel vcio o inquisitorialismo
fantico, o farisasmo
desumano.
1

O Brasil Presbiteriano, em sua edio de 19 a 15 de outubro de 1968, publicou
notcias e resolues da Comisso Executiva do Supremo Conclio reunida em
setembro do mesmo ano, envolvendo o que se convencionou chamar de Caso da
2 Igreja. A verso do jornal oficial da IPB reflete a opinio da direo da Igreja que,
para no se colocar em posio difcil diante dos leitores em geral, conta os fatos de
maneira unilateral, que no corresponde verdade. A narrativa que passaremos a
fazer baseada nos testemunhos daqueles que viveram a situao e que sofreram
um das maiores injustias praticadas contra uma igreja local, seu pastor e seu povo.
Invoco aqui os testemunhos de Antnio Quinan, Paulo Bueno da Fonseca, Bernd
Walter Bartels, Dalmir Fonseca de Oliveira, Alfredo Castanheira de Lima, Eurico
Teixeira, Erb Carneiro, Euclides Gonalves Martins e outras liderem e membros
daquela igreja em Belo Horzonte.

O caso narrado neste captulo um dos mais vergonhosos incidentes na histria da
IPB e da Igreja terrena de J esus Cristo neste continente.

Em novembro de 1967 venceria o mandato de Lemuel Cunha do Nascimento no
pastorado da 2 Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte. Por unanimidade o conselho
daquela igreja resolveu indic-lo para reeleio e dar oportunidade igreja para
indicar outros nomes que pudessem ser consultados e com ele concorrerem na
eleio. Decorrido o prazo estabelecido de quatro semanas, nenhum nome, foi
indicado pelos membros da igreja, permanecendo como candidato nico o Rev.
Lemuel.

Cumprindo norma interna do Presbitrio de Belo Horizonte (PBH) quanto eleio
ou reeleio de pastores no seu campo, o conselho da 2 Igreja oficiou Comisso
Executiva do referido presbitrio, em maro de 1967, pedindo autorizao para
indicar o nome do Rev. Lemuel s eleies. Em princpio de abril, a Comisso
Executiva do presbitrio se reuniu e autorizou a indicao.

Foi convocada a assemblia geral da igreja para o dia 22 de outubro, quando se deu
a eleio. Tudo correu de acordo com a constituio da IPB e com os estatutos da
igreja local. Compareceram assemblia 229 membros comungantes (adultos): 174
votaram a favor da reeleio do pastor; 38 votaram contra. Os votos restantes foram
nulos ou em branco.

Na reunio ordinria do PBH, em janeiro de 1968, foram tomadas vrias decises
contra a eleio do pastor da 2 Igreja, as quais podem ser assim resumidas:
1. Declarar nula a eleio.

1
Waldyr Carvalho Luz.
- 86 -
2. Considerar no conveniente a reeleio do Rev. Lemuel.
3. Aplicar a pena de admoestao ao conselho e ao pastor da 2 Igreja por causa do
ecumenismo.

Diante de tamanhas arbitrariedades, o conselho e o pastor no se conformaram e
recorreram ao Snodo Belo Horizonte (SBH), dentro das normas e dos prazos legais
da IPB. O SBH se reuniu extraordinariamente na 1 Igreja Presbiteriana de Lavras,
deu provimento aos recursos e decidiu:

1. Reconhecer a legalidade da eleio do Rev. Lemuel e a inconsistncia da
alegao do presbitrio ao consider-la nula e no conveniente.

2. Declarar nulas de pleno direito s penas aplicadas pelo presbitrio ao conselho e
ao pastor, porque foram cominadas sem processo.

3. Determinar ao Presbitrio de Belo Horizonte a efetivao da posse do pastor.

Em vez do presidente do PBH acatar a deciso e recorrer ao Supremo Conclio,
aguardando o resultado do recurso, comeou a cometer irregularidades.
Descumprindo as normas presbiterianas para tramitao de documentos e de
recursos, passou por cima da autoridade do SBH e recorreu diretamente CE/SC.
Mas o fato mais grave que o presidente do SC e o secretrio executivo do mesmo
no somente deram sozinhos provimento ao recurso mas sozinhos tambm
determinaram ao PBH o no cumprimento das deliberaes do SBH.
Determinao francamente inconstitucional, uma vez que se baseava em
dispositivo do Regimento Interno da CE/SC que no parte integrante da CI e, por
isso, no pode ser usado contra essa CI. Nada mais, nada menos, o que houve foi
subverso da ordem e da lei presbiteriana. Mais que isso; a institucionalizao do
poder discricionrio na IPB.

Da por diante, o PBH passou a ignorar o SBH e suas decises. Passou a
desrespeitar o SBH e a tratar seu presidente e demais membros de maneira
descorts e anti-crist. O presidente do SBH, respeitvel ministro da IPB, o mais
velho entre seus companheiros, foi tratado com desrespeito no plenrio. O PBH
designou pastor para a 2 Igreja revelia da assemblia, contrariando a lei e a praxe
presbiterianas, e do prprio presbitrio, que sempre consultou a vontade das Partes:
igreja e pastor. Numa reunio extraordinria, convocada no prazo de 48 horas, o
PBH resolveu dissolver a 2 Igreja, sem processo regular. Arbitrria e ilegalmente o
PBH arriscou-se em dono das propriedades da igreja dissolvida. Convm frisar que
a tnica das decises do PBH, bem como da direo geral da IPB, tem sido a
preocupao com os bens e propriedades das igrejas e nunca com o povo dessas
igrejas.

Na reunio extraordinria que dissolveu a 2 Igreja, o PBH tomou as seguintes
medidas:

a. Intimou a todos quantos exercem cargos na igreja a entregar os bens e
documentos sob sua guarda.

- 87 -
b. Determinou ao pastor por ele indicado que assumisse a posse dos bens da igreja,
inclusive a tesouraria. [Verdadeiro assalto!]

c. Colocou cadeados entrada do templo.

d. Deu ampla divulgao dessas decises pela imprensa falada, escrita e
televisionada do Estado de Minas Gerais e fora dele, pois at jornais de So Paulo
publicaram essas notcias causando grande escndalo na opinio pblica e
repercutindo negativamente a causa do Evangelho.

O Conselho da 2 Igreja apelou outra vez para o SBH. Este, reunido
extraordinariamente em Caxambu, revogou as decises do PBH. Antes, tentou uma
soluo conciliatria que se tornou impossvel em virtude da intransigncia do
presbitrio que recebia ordens do coronel da IPB.

Novamente o presbitrio passou por cima do snodo, no aceitou suas decises e
recorreu diretamente CE/SC. E, mais uma vez, os dois Cosme e Damio, com se
diz no Nordeste, o presidente e o secretrio executivo do SC, deliberaram sozinhos
no sentido de anular as resolues do SBH. Veicularam notcia falsa na imprensa de
Belo Horizonte, fazendo publicar tal deliberao como sendo do Supremo
Conclio, rgo mximo da Igreja Presbiteriana do Brasil, e com se este, de fato,
tivesse acabado de decidir definitivamente a questo ligada dissoluo da 2
Igreja.
2

O presbitrio continuou ignorando o snodo. As comunicaes continuavam
diretamente entre o PBH e os dois membros da CE/SC. S muito tempo depois
que oficiaram ao SBH.

No obstante aquela revogao do SBH, o PBH continuou a tratar a 2 Igreja com
dissolvida e como se ela no existisse. Mais uma vez colocou cadeados e
correntes ultra-reforados na sede e nas duas congregaes da 2 Igreja. Mais uma
vez os membros da igreja retiraram as correntes e reabriram o templo para prestar
culto a Deus. Por causa desse ato as autoridades da IPB apelidaram aqueles
crentes de arrombadores de templo.

Enquanto isso ocorria, o PBH instaurou processo contra o Rev. Lemuel Cunha do
Nascimento que culminou com sua deposio do pastorado. Nesse episdio
tambm o presbitrio foi prdigo em arbitrariedades e ilegalidades. Desrespeitou, de
comeo ao fim, o Cdigo de Disciplina e a Constituio da IPB. Dentre muitas outras
irregularidades cometeram as seguintes: (a) a comisso executiva do presbitrio
funcionou como tribunal, antes de o prprio plenrio do conclio se reunir com tal; (b)
seguiu o rito do Processo Sumrio, embora o CD determine que seja o Processo
Ordinrio, quando se trata de julgamento de ministro.

Foi enviado recurso ao tribunal do SBH procurando anular o processo movido pelo
PBH.

2
Estado de Minas, 16 de julho de 1968, pg. 5.
- 88 -
Diante desses acontecimentos, o conselho e a assemblia da 2 Igreja resolveram,
por unanimidade, no acatar, nem cumprir as decises inconstitucionais, arbitrrias
e prepotentes no s do PBH mas tambm dos senhores presidente e secretrio
executivo do SC, as quais se evidenciaram com evidente abuso do poder.
Resolveram ainda que: (1) at a deciso da ltima instancia, ou seja, o plenrio do
Supremo Conclio, s sero consideradas competentes, com base na CI, as
resolues do SBH; (2) reafirmar sua fidelidade s leis presbiterianas e, em razo
desta fidelidade, reafirmar tambm o propsito de continuar lutando contra o
desrespeito a essas mesmas leis por parte do presbitrio e de autoridades da IPB.

Em setembro de 1968, reunida a CE/SC em Belo Horizonte, resolveu, por oito votos
contra quatro, referendar aqueles atos inconstitucionais dos senhores presidente e
secretrio executivo do SC. Ao faz-lo, referendou o legalmente inexistente, caindo
no vazio.

Afirma a notcia no Brasil Presbiteriano: O snodo, sem analisar as razes pelas
quais o presbitrio considerava inconveniente aquele pastor para aquela igreja,
aodadamente deu provimento ao recurso, e ordenou ao presbitrio que, 'dentro de
8 dias', empossasse o pastor.
3
Mas de quem foi o aodamento? Do SBH ou dos
dois membros da CE/SC? Vejamos: O snodo, convocado com antecedncia,
reuniu-se extraordinariamente para apreciar a matria. Ouviu todas as partes
envolvidas, inclusive o PBH, cuja delegao compareceu em peso reunio.
Discutiu amplamente os diversos ngulos da questo. Enfim, examina e sobre ela
deliberou como podia e devia. Agora, os senhores presidente e secretrio executivo
do SC tomaram conhecimento da matria apenas por parte do presbitrio. Ouviram
apenas o presbitrio. Houve encontros com o presidente em So Paulo e com o
secretrio executivo em Uberlndia, sem que nenhum deles conhecesse as peas e
documentos do processo. No sabiam e nem se interessaram em saber as razes
alegadas pela igreja local ou pelo snodo. E foi assim que resolveram: determinar
que no fosse empossado o pastor. O que vale dizer: presidente e secretrio
executivo do SC, discricionariamente, partidariamente, pisaram na Constituio da
IPB e rasgaram-na. Ditatorialmente passaram por cima de um conclio maior da
Igreja, o snodo, e determinaram a outro conclio menor, e presbitrio, a no cumprir
as decises daquele. Quebraram a princpio da hierarquia conciliar e oficializaram a
desordem.

Continua o Brasil Presbiteriano: Recorreu o Presbitrio, e o Snodo, em vez de
encaminhar esse recurso... reteve o recurso, obrigando o presbitrio a dirigir-se
diretamente ao Sr. Secretrio Executivo da Igreja.
4
Mas preciso corrigir essa
informao. O snodo, em momento algum, negou-se a receber o recurso. Mas, ao
contrrio, acolheu-o para encaminhamento. S que, em se tratando de processo
administrativo, o prazo para esse encaminhamento de 90 dias.

Mas o presbitrio no queria isso. Queria que o prazo fosse o da vontade dele, o
presbitrio, e no o da CI.

A CE/SC ouviu parcialmente os fatos. Atentou-se apenas para o que o snodo fez ou
deixou de fazer. Em momento algum se falou nas arbitrariedades e violncias do

3
BP, 19 a 15 de outubro de 1968.
4
Ibidem.
- 89 -
presbitrio contra a igreja e o pastor: (a) cadeados por duas vezes na igreja; (b)
dissoluo da igreja sem processo; (c) processo sumrio contra o pastor; d) medidas
inconstitucionais dos dois membros da direo da IPB.

O nico ponto em que o snodo tomou uma atitude extra-legal foi quando deu
assistncia pastoral a uma igreja vtima. Mas o snodo foi obrigado, pela conscincia
crist a agir dessa maneira j que o presbitrio no teve nenhuma preocupao
pastoral, mas sim, inquisitorial, no teve nenhuma preocupao de conciliar, mas de
usar violncias.

Ainda o Brasil Presbiteriano informa: Arrombam o templo e dele se apossam ex-
membros.
5
preciso esclarecer que foi o PBH que invadiu e esbulhou as
propriedades da igreja. Os representantes do presbitrio tiveram que pular uma
grade que protege o templo contra ladres e invasores, e afixaram papis e editais
na porta principal. Colocaram cadeados enormes e correntes pesadas, daquelas de
arrastar toras, no porto de entrada da igreja dos arrombadores de templo. Mas
antes dos crentes retirarem as correntes, os invasores e esbulhadores tinham
chegado para impedir que uma comunidade prestasse culto a Deus no seu templo.

patente o clima ditatorial que se inaugurou na Igreja Presbiteriana do Brasil.
Constituio, Cdigo de Disciplina, nada disso vigora mais. O que impera a
vontade daqueles que tm maior parcela de poder nas mos. Lei presbiteriana? H
um jeitinho e uma forma de torce-la, ao sabor das opinies pessoais. H como que
uma nova santa inquisio (ns diramos diablica inquisio) instalada na IPB.
Afirmou certa autoridade do PBH (com funes na cpula da IPB e pessoa de
confiana do presidente do SC), que o despojamento do Rev. Lemuel era inevitvel,
porque obedecia a um esquema nacional.

Quem acompanhou este triste episdio at o fim sabe que Lemuel da Cunha
Nascimento teve de conseguir uma bolsa de estudos nos Estados Unidos. Foi
obrigado a fazer isso, apavorado pela inquisio.

Houve tambm uma luta judiciria nos tribunais do Estado de Minas Gerais em torno
das propriedades da 2 Igreja. Finalmente, a justia secular deu ganho de causa aos
membros da 2 Igreja, declarando-os com legtimos proprietrios do templo que eles
construram com sacrifcio.

A 2 Igreja elegeu o seu pastor, Mrcio Moreira, e continua funcionando
normalmente corno igreja presbiteriana, ligada FENIP.

Esse fato doloroso, indito nos arraiais protestantes do mundo inteiro, tem que ser
registrado com uma advertncia s comunidades crists, para no carem em
semelhantes pecados.

No poderamos terminar este captulo sem transcrever, na ntegra, a Proclamao
feita pelos hericos presbteros da 2 Igreja de Belo Horizonte, em plena fase de
luta.

5
Ibidem.
- 90 -
Proclamao

Ao contrrio do que possa parecer e at se tem propalado -, no estamos lutando
contra pessoas, nem por causa ou a favor de pessoas. Lutamos contra as
injustias e arbitrariedades. Evidentemente cometidas por pessoas. o que
fazemos, no tanto da defesa de nossos prprios direitos mas, principalmente, no
exerccio de um dever cristo, herdado de Cristo e da Reforma: o de combater a
violentao de conscincias e cerceamento da liberdade de pensar (e at da
liberdade de prestar culto a Deus no templo para isto destinado, quando nossas
portas foram fechadas e cadeados e correntes); o dever sagrado de testemunhar
contra a clericalizao dentro da Igreja; contra as arbitrariedades e mentalidade
inquisitorial que assolam a IPB; contra o abuso de poder, que pretende esmagar
conscincia e aniquilar personalidades. Nesse sentido, aceitamos, prazerosamente,
os eptetos com que nos tem agraciado: inconformados, rebeldes, dentre outras.
De fato, no nos conformamos com o erro e as injustias, venham de onde vierem.
E nos rebelamos contra elas, por em dever de conscincia.

Na luta que ora enfrentamos no nos preocupa a vitria ou a derrota. Move-nos,
to somente, o sentido e o dever cristo na luta em si, como expresso do
testemunho a que sentimos obrigados, nesta hora de tristeza da histria da Igreja
Presbiteriana do Brasil, no limiar de seu segundo centenrio. Anima-nos: o ensino
do Evangelho, o esprito da Reforma e dos reformadores (fonte dos princpios
democrticos e da liberdade de pensamento) e o exemplo do prprio Cristo que
lutaram contra as estruturas eclesisticas apodrecidas e esclerosadas, prepotentes
e carcomidas pela politicagem de bastidores; que s sabem condenar e crucificar
(sem cogitar se com ou sem razo). Em resumo: divorciados do amor cristo.
Portanto, no nos preocupa o desejo de ganhar ou o receio de perder. um
problema que no nos colocamos, e um tipo de cogitao que deixamos a outrem,
que assim o desejar. Preocupa-nos, apenas, com o dever cristo de lutar, qualquer
que seja o resultado dessa luta, no espao e no tempo. Nossa misso a luta contra
as injustias. O resultado dela no nos pertence.

A ltima palavra. No salientamos dios, nem rancores contra quem quer que seja.
Nem mesmo contra aqueles que mais nos tem feito sofrer. Embora estejamos, ainda
que transitoriamente, a nosso dever, em posies diferentes, todos continuam a ser
alvo de nossa considerao, nosso respeito e nosso amor cristo. O que no implica
em aceitar seus erros. Aceitamos as pessoas, no seus erros. Todos tm sido
objetos constantes de nossas oraes e sempre suplicamos o perdo de Deus para
as nossas prprias faltas, pedimos ao criador que perdoe, tambm, os erros deles. E
Deus testemunha de nossa sinceridade.

[Seguem as assinaturas]

- 91 -
DISSOLUES E DESPOJAMENTOS NA BAHIA

O Supremo Conclio iniciou
verdadeira inquisio, que deveria ser
a nota dominante no segundo
semestre de 1966. (...) a injustificvel
volta aos mtodos da Idade Mdia.
(...) No possvel que, em nome do
Deus-Homem se crie uma
administrao to desumanizante e
desumanizadora que, farisaicamente,
proscreve homens, inverte valores,
prejudica reputaes, causa perdas
irreparveis. No possvel copiar dos
governos ditatoriais a administrao
de nossa igreja. No possvel que
dios individuais e paixes pessoais
determinem arbitrariamente fatos de
to grande prejuzo a toda a
comunidade.
1

No Estado da Bahia a inquisio dissolveu o snodo, dois presbitrios e despojou
dois brilhantes pastores.

O Presbitrio Vale do So Francisco (PVSF), formado por igrejas do campo da
Misso Presbiteriana do Brasil Central (MPBC), foi dissolvido por pretextos claros. O
motivo principal de sua dissoluo foi diminuir quatro votos ao candidato apoiado
pelo grupo contrrio reeleio para presidente do SC, Boanerges Ribeiro. Os
quatro representantes do referido presbitrio chegaram a Garanhuns para a reunio
do SC, em 1970, e suas credenciais no foram aceitas pela Mesa presidida pelo
prprio candidato reeleio. Foi alegado, na ocasio, que havia irregularidades no
ato da organizao do presbitrio. Os representantes no tomaram assento e no
votaram porque Boanerges Ribeiro tinha medo de no ser reeleito. E, de fato, a sua
vitria periclitava, pois a diferena foi apenas de seis votos entre ele e Benjamin
Moraes.

Quanto ao Presbitrio de Salvador (PSVD), sua dissoluo foi ocasionada por trs
fatos principais:

O primeiro fato est relacionado com o Colgio 2 de J ulho, fundado em 1927, em
Salvador, pelo casal Baker, da MPBC. Em 1967 o Conselho Deliberativo desse
colgio modificou seus estatutos de tal maneira que retirou toda a possibilidade de
transferncia de suas propriedades para o patrimnio da IPB.

1
Manifesto do Presbitrio de Ribeiro Preto, op. cit.
DISSOLUES E DESPOJ AMENTOS NA BAHIA
- 92 -
A trama, urdida com avidez pelo presidente do SC, foi descoberta em tempo. Ele s
queria uma coisa dos baianos: a transferncia das propriedades do colgio. Visto
que no conseguiu o que desejava passou a perseguir o PSVD, usando como
instrumento Edsio de Oliveira Chquer, jovem pastor da Igreja Presbiteriana da
Bahia, que passou a ser no s agente e espio do presidente do SC, mas
tambm delator de colegas. Por detrs de toda a crise presbiteriana na Bahia est o
esprito vingativo e intransigente de um presidente do SC que no conseguiu o que
almejava.

O segundo fato motivador dos golpes da inquisio aconteceu no dia 21de maio de
1969, quando J osu da Silva Mello celebrou um casamento ecumnico na Igreja
Presbiteriana de Feira de Santana em companhia do Frei Flix, de Pacatuba.
Participaram tambm da liturgia o lder batista, J osu Pinheiro Requio, e sua
esposa, dona Maura, que se encarregaram da parte musical. A liturgia foi preparada
pelo Rev. J osu Mello, baseada num modelo da Igreja Reformada da Frana. O Frei
Flix participou apenas de trs itens da liturgia. Depois de terminada a cerimnia, o
frei pediu permisso ao pastor para entregar o elemento eucarstico ao nubente, que
congregado Mariano. Foi-lhe dada a permisso.

Nessa poca no havia proibio expressa da IPB contra a realizao de
casamentos ecumnicos.

As fotografias desse casamento chegaram s mos de Edsio Chquer que delas
fez uso para uma intensa propaganda contra a eleio de J osu Mello para
presidente do Snodo Bahia-Sergipe (SBS) que teria sua reunio em julho do mesmo
ano. Por causa dessa propaganda negativa, o povo reagiu e o Rev. J osu foi eleito,
quase por unanimidade, na reunio do snodo, em Campo Formoso.

Temos que observar que o PSVD, desde 1966, se colocou em franca oposio
direo da IPB, combatendo abertamente todos os desmandos e arbitrariedades, e
criticando o esvaziamento do ensino teolgico no SPN.

O terceiro fato se deu no dia 31 de julho de 1972, quando se realizou na Biblioteca
Central da Bahia, o culto de abertura do Encontro-Consulta com a participao de
representantes do Conselho Mundial de Igrejas, da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB), de vrias igrejas evanglicas e de rgos do governo. Essa
consulta resultou na criao da CESE (Coordenadoria Ecumnica de Servio),
instalada em Salvador.

Na cerimnia de abertura estavam presentes vrios pastores e, entre eles, os
seguintes participaram da liturgia: Enoch Senna Souza, Celso Loula Dourado e
J osu da Silva Mello.

Por causa dessa participao, Edsio Chquer encaminhou ao PSVD, em janeiro de
1973, um ofcio pedindo a fineza de informar se houve qualquer medida disciplinar
com relao aos seus membros, participantes do referido encontro, achando que
essa participao foi um desacato determinao do Supremo Conclio da IPB. A
resposta do PSVD foi lapidar:

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1) Considerar improcedente a solicitao em apreo, em virtude de nenhum de
seus membros ter cometido falta passvel de disciplina;

2) Informar ao solicitante que na referida Consulta no houve envolvimento formal
de nenhum conclio presbiteriano regional, muito menos da Igreja Presbiteriana do
Brasil, havendo apenas a participao pessoal de alguns de seus membros;

3) Esclarecer que a participao mais efetiva de alguns dos membros deste
Conclio se prendeu ao fato de estarem envolvidos em projetos de ao crist e
promoo do homem no Nordeste do Brasil;

4) Repudiar a atitude de insinuao do Rev. Edsio de Oliveira Chquer que
objetiva intimidar ilustres colegas de ministrio, deixando tambm transparecer a
idia de que os mesmos teriam cometido falta grave;

5) Congratular-se com os colegas que participaram da referida Consulta, sem
envolverem os conclios a que esto vinculados, mas assinalaram uma presena de
testemunho e ao crist diante dos problemas que atingem o homem brasileiro,
nordestino, especialmente.

Diante da resoluo do PSVD, Edsio Chquer, em julho de 1973, encaminhou um
documento ao plenrio do Snodo Bahia-Sergipe, enviando cpia ao presidente do
Supremo Conclio. A resposta do SBS foi a seguinte:

1) Ratificar a deciso do Presbitrio de Salvador, por entender que no houve
envolvimento da Igreja Presbiteriana do Brasil, nem de qualquer dos seus conclios,
na Reunio-Consulta promovida pelo Conselho Mundial de Igrejas, em Salvador, em
julho de 1972, mas sim a participao pessoal de alguns pastores e lderes
evanglicos de vrias denominaes;

2) Declarar ainda que entende que as informaes publicadas na imprensa secular
de referncia Igreja Presbiteriana do Brasil ou a algum de seus lderes so de
autoria de jornalistas pertencentes ao quadro desses rgos de divulgao, no
podendo, portanto, serem atribudas aos pastores presbiterianos que participaram
do encontro.

No dia 29 de fevereiro de 1974 a CE/SC se reuniu, ordinariamente. O presidente do
SC trouxe para essa reunio um papel escrito mo, pedindo a dissoluo do
PSVD. Ele tinha recebido toda a documentao que Edsio Chquer lhe havia
mandado, bem com tinha mantido entendimentos pessoais prvios. O papel do
presidente baixou para uma comisso de expediente composta pelos Revs. Osvaldo
Hack, Volmer Portugal, Edsio Chquer e o presbtero J os Costa. Por questo de
prudncia e lisura, Edsio Chquer no devia estar presente nessa comisso, mas
influenciou tanto a comisso, como o plenrio.

A comisso apresentou ao plenrio uma proposta que seguia de perto o manuscrito
preparado por Boanerges Ribeiro. Ei-la:

Considerando: 1) que membros do Presbitrio de Salvador participaram
comprovadamente da Consulta promovida pelo Conselho Mundial de Igrejas e
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instalada com culto ecumnico na Biblioteca Central do Estado da Bahia, com a
participao de sacerdotes catlico-romanos;

2) que essa participao deu ensejo ao envolvimento e a crticas injustas e
desabonadoras contra a IPB e sua CE;

3) que essas crticas no foram desmentidas pelos referidos participantes;

4) que o Presbitrio de Salvador, respondendo consulta feita sobre o assunto,
congratulou-se com os seus membros participantes da referida Consulta;

5) que o Snodo Bahia-Sergipe, ao tomar conhecimento do assunto, retificou a
posio do Presbitrio de Salvador, deixando assim de tomar as providncias
determinadas pelo Supremo Conclio em sua ltima reunio em julho de 1970,

6) que o atual presidente do Snodo Bahia-Sergipe, ouvido por esta CE, reconheceu
que procedente e de fato a matria foi encaminhada ao Snodo Bahia-Sergipe,

7) a solicitao do presidente do Snodo Bahia-Sergipe de uma oportunidade para
que aquele Snodo volte a tratar do assunto;

8) a suspeio do Snodo Bahia-Sergipe no tratamento deste assunto, visto ter em
sua Comisso Executiva elemento implicado nos acontecimentos em pauta, o que
dificultaria a reconsiderao da matria;

9) os bons antecedentes dos outros presbitrios membros do Snodo Bahia-
Sergipe;

A Comisso Executiva do Supremo Conclio resolve:

A) Transferir o Presbitrio de Salvador jurisdio do Snodo de Pernambuco;

B) Determinar, de acordo com resoluo do Supremo Conclio em sua ltima reunio
de julho de 1970, Comisso Executiva do Snodo de Pernambuco que declare
dissolvido o Presbitrio de Salvador e tome as providncias para apurar a extenso
e a natureza da participao de pastores jurisdicionados ao Presbitrio de Salvador
em celebraes ecumnicas, tomando as providncias necessrias;

C) Permitir o funcionamento do Snodo Bahia-Sergipe, com os trs presbitrios
restantes, devendo ser supridos os cargos vagos em sua mesa, se necessrio, em
virtude da transferncia do Presbitrio de Salvador ao Snodo de Pernambuco.

Essa resoluo foi tomada no fim de fevereiro de 1974. No dia 20 de maro do
mesmo ano a Comisso Executiva do Snodo de Pernambuco se rene e convoca
os membros do PSVD para uma reunio urgente no dia 6 de abril, no templo da
Igreja Presbiteriana da Boa Vista, no Recife. Nesse dia a Comisso Executiva se
reuniu e declarou dissolvido o PSVD, cujos representantes no compareceram.

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O presidente do Snodo de Pernambuco, presbtero Misael Vasconcelos, foi a
Salvador e teve uma reunio spera com o PSVD resultando em maior acirramento
dos nimos.

No dia 11 de abril o secretrio executivo do Snodo de Pernambuco comunicou s
igrejas do presbitrio dissolvido de que, a partir do dia 06 de abril, todas aquelas
igrejas passariam a jurisdio do referido snodo. E, logo depois, no dia 27 do
mesmo ms, resolve a executiva do snodo afastar preventivamente os ministros
J osu Mello e Celso Dourado, considerando serem graves e notrios os fatos
articulados contra os mesmos. Eles foram disciplinados sem serem ouvidos. Depois
de afastados so ainda convocados a comparecerem perante o tribunal do snodo
no dia 25 de maio.

Nesse nterim, o Presbitrio de Salvador passa procurao ao Dr. J osaphat Marinho,
em Braslia para defender os direitos e interesses do PSVD. Foi interposta, no dia
15 de maio, uma Ao Declarativa de Nulidade contra a IPB que dissolveu o PSVD,
por iniciativa de sua Comisso Executiva.

Os pastores Celso Loula Dourado e J osu da Silva Mello no compareceram ao
Tribunal Especial do Snodo de Pernambuco e explicaram porque:

No comparecemos, nem tomamos conhecimento at aqui das decises dessa
Comisso Executiva do Snodo de Pernambuco, que agora se denomina de
tribunal, por ser ilegal e inconstitucional. Basta ver Art. 88, alnea C da CI. No h
um s pargrafo que faculte ao snodo a competncia para reunir-se em tribunal
para julgar pastor. Isso competncia exclusiva do presbitrio. O tribunal do snodo
de recurso (Art. 21 do Cdigo de Disciplina). No o caso. Estabelea-se um
tribunal legal, constitucional e estamos dispostos a obedecer s suas decises, ao
seu julgamento. Fora disso violncia e protestamos.

Em outubro a Comisso Executiva do Snodo de Pernambuco no s nomeia
pastores para as igrejas cujos pastores estavam afastados, mas tambm nomeia
tesoureiros auxiliares com autorizao de ter vista aos livros. As igrejas oficiam
comisso executiva do snodo no acatando essas decises e mostrando que
estava em curso, em Braslia, uma ao civil contra a IPB, movida pelo presbitrio.

Finalmente, no dia 6 de junho de 1975, J osu da Silva Mello e Celso Loula Dourado
so despojadas do ministrio porque participaram de cerimnias ecumnicas.

Mais duas vtimas da Inquisio Sem Fogueiras que se implantou dentro da IPB.
Esses dois jovens pastores de grande valor espiritual e intelectual, dinmicos e
operosos, que ocupam cargos de alta responsabilidade no Estado da Bahia, so
humilhados e despojados por inquisidores que perderam a virtude principal do
cristo, o amor, e, por isso, vo carregar pela vida em fora o peso na conscincia
por terem despojado colegas, sem chegarem a conhecer quais eram os seus
motivos e as suas idias.

O Presbitrio de Salvador se rene e resolveu declarar:

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1) que no reconhece e no aceita o despojamento dos seus pastores Celso Loula
Dourado e J osu da Silva Mello, executado pela Comisso Executiva do Snodo de
Pernambuco, continuando os mesmos a desempenhar os encargos pastorais
designados por este conclio.

Para que o PSVD pudesse participar da reunio ordinria do SC em julho de 1974,
em Belo Horizonte, teve que requerer Medida Cautelar na J ustia Civil de Braslia.

Foi antes dessa reunio do SC, para ser mais exato, 12 horas antes da abertura
dos trabalhos, que aconteceu uma das maiores arbitrariedades j cometidas pela
cpula da IPB. A CE/SC dissolveu sumariamente, o Snodo Bahia-Sergipe, sob a
alegao de ter cometido irregularidades que no foram comprovadas e
examinadas.

O ex-presidente do SBS, J osu da Silva Mello, contesta a alegao do presidente do
Supremo Conclio com as seguintes explicaes:

"Declarou o presidente [do Supremo Conclio] que o Snodo Bahia-Sergipe fora
dissolvido porque vinha incidindo em faltas pelas quais teria sido anteriormente
advertido, deixando meridianamente claro que o referido conclio incorrera em faltas
que achavam documentadas.

espantoso, mesmo de estarrecer, que o presidente do SC, que se diz defensor
da ordem, da pureza e da ortodoxia da Igreja, recorra a explicaes falsas, a
declaraes destitudas de fundamento, a afirmaes mentirosas para, mais uma
vez, de pblico, ludibriar o povo e tentar justificar mais um de seus atos de
desordem, de atrocidade, de violncia e de politiquice.

Pesquisei os arquivos do snodo, desde sua fundao at 1974 e revistei todos os
boletins oficiais da IPB e no encontrei uma s falta apontada contra o Snodo
Bahia-Sergipe em toda a sua histria e, muito menos, que tenha sido advertido por
qualquer conclio inferior ou superior. Mesmo no perodo mais sombrio da IPB (de
1966 at os nossos dias), nenhuma falta ou advertncia foi encontrada contra o
conclio arbitrariamente dissolvido. Vejamos o que dizem os boletins oficiais.

No Supremo Conclio de 1966, realizado em Fortaleza, teve seu relatrio e atas
aprovados com apreciao pelo bom trabalho desenvolvido (Doc. SC-66-32 e 66-57
do Boletim Oficial/IPB). No Supremo Conclio de 1970, em Garanhuns, o SC
resolveu se congratular com c Snodo Bahia-Sergipe pela manuteno dos
fundamentos da boa doutrina presbiteriana (Doc. SC-70-CXLV-18).

Fui presidente do Snodo Bahia-Sergipe em duas legislaturas (1969-1973),
participei de todas as reunies da CE/SC, e nunca ocorreu advertncia ao snodo
por falta cometida. Embora o snodo tenha assumido posio de no
comprometimento com a desordem, a farsa e a mentira instaladas na IPB desde
1966, procurou manter-se sempre dentro da CI, submetendo-se s decises dos
conclios superiores. Um exemplo foi a organizao do Presbitrio Vale do So
Francisco. Em virtude de haver sido organizado com a participao de um pastor-
missionrio da Misso Presbiteriana do Brasil Central, a CE/SC lhe negou registro, o
SC de 1970 considerou a organizao irregular e determinou fosse feita a
- 97 -
regularizao. O Snodo Bahia-Sergipe acatou a deciso, inclusive da CE/SC que
impediu a reorganizao por motivos obviamente polticos, embora entendesse o
snodo que a organizao do Presbitrio, Vale do So Francisco houvesse sido
regular porquanto feita de acordo com os, estatutos do Conselho Inter-Presbiteriano
(CIP, os quais permitiam, nos campos missionrios, que, para completar o quorum,
um ou mais missionrios pudessem ser arrolados como membros do presbitrio.
(Estatutos do CIP, Art. 19, Par. nico).

Exceto a atitude de apoio e solidariedade ao Presbitrio de Salvador, declarado
dissolvido da forma mais ilegal e ignominiosa de que se tem notcia na histria da
IPB, mesmo de perguntar: Onde estas faltas foram registradas? Onde se
encontram? Que conclios fizeram as advertncias? Que presbitrios? Que reunio
do SC? O Snodo Bahia-Sergipe nunca as recebeu e delas nunca teve
conhecimento, porque, em verdade, as faltas e advertncias anteriores nunca
existiram.

A histria da dissoluo do Snodo Bahia-Sergipe bem, diferente. Numa palavra
podemos contar. Ele fora dissolvido porque representava uma voz independente,
firme e consciente contra as arbitrariedades que se vem praticando contra a Igreja,
em nome do Evangelho. Foi dissolvido sem processo, s pressas, doze horas antes
da reunio do Supremo Conclio, para impedir que a delegao dos presbitrios
tomasse assento no plenrio do SC e, assim, evitar 12 votos contra Boanerges
Ribeiro, o necessrio, segundo seus clculos, para conseguir a reeleio, manter-se
no poder para a realizao de suas mais altas aspiraes pessoais. So estes
interesses polticos e mesquinhos que esto em jogo na dissoluo de um snodo,
no desmoronamento de um trabalho presbiteriano numa vasta rea do Nordeste,
construdo sob a dedicao e o sacrifcio de abnegados servos de Deus.

A situao atual esta:

1. O Presbitrio de Salvador e o Snodo Bahia-Sergipe esto funcionando como se
nada houvesse acontecido. A causa do presbitrio e do snodo est em tramitao
na justia secular.

2. Os pastores J osu Mello e Celso Dourado continuam suas atividades pastorais,
porque o presbitrio no aceitou o despojamento ilegal.

3. O Presbitrio de Salvador continua existindo e recebendo presses. Numa das
reunies, algum denunciou o presbitrio perante os rgos de segurana dando a
informao falsa de que as reunies realizadas com a presena do Rev. Eudaldo
Silva Lima, de Braslia, eram de carter subversivo. Ora, o Rev. Eudaldo um dos
mais ldimos representantes do presbiterianismo baiano. As reunies do presbitrio
s no foram interrompidas porque o Coronel do Exrcito que recebeu a denncia
era mais prudente do que o reverendo denunciante, e foi primeiro pedir informaes
ao Rev. Enoch Senna Souza, diretor do Colgio 2 de J ulho. Recebidas as
explicaes, o coronel no tomou conhecimento da denncia.

Chegamos a este ponto na IPB. Irmos denunciando irmos, para prejudic-los
perante as autoridades civis e militares.

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Os dois presidentes do Snodo Bahia-Sergipe no perodo 1966-1974 foram J osu da
Silva Mello e Neemias Arajo. Esses dois pastores tiveram suas vidas chamuscadas
pelas labaredas psicolgicas da inquisio nas reunies da CE/SC. Foram
desprezados, ultrajados, injuriados e considerados como se fossem criminosos, a
ponto de no serem hospedados em casas de membros das igrejas hospedeiras,
como os demais. Rendemos um tributo a esses dois mrtires da inquisio que
sofreram, mas no se renderam aos inquisidores, nem se tornaram hipcritas para
no sofrerem, como fizeram alguns pastores. Esses dois homens de fibra, que no
so invertebrados, nem tteres, esto na lista dos mrtires da Igreja de J esus Cristo.

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DISSOLUO DO SNODO ESPRITO-SANTENSE

Esta rea do territrio presbiteriano, o Snodo Esprito-Santense (SES), foi a que
mais sofreu nesta crise que estamos historiando, na Igreja Presbiteriana do Brasil.

No Estado do Esprito Santo, o presbiterianismo floresceu sem o auxlio dos
missionrios das duas juntas presbiterianas dos Estados Unidos.

Nesta rea h a maior densidade de populao presbiteriana. S na cidade de
Vitria h 13 igrejas. O SES era composto por sete presbitrios: Alegre, Campos,
Colatina, Itabapoama, Itapemirim, Vale de So Mateus e Vitria.

Neste snodo foi localizado, em 1962, o Seminrio Presbiteriano do Centenrio
(SPC), com um reconhecimento do crescimento vigoroso daqueles campos.

Este snodo foi o pioneiro na luta incansvel contra os desmandos da atual
Administrao da IPB, mantendo uma insistente vigilncia, exigindo respeito pela CI
e pelo Sistema Presbiteriano. Por isso mesmo a sua atuao foi considerada
oposio incmoda que no podia continuar.

Este foi o primeiro snodo que se reuniu, um ms aps a reunio do SC de Fortaleza
(1966), e mandou uma representao CE/SC demonstrando que a resoluo do
SC que criou a Comisso Especial de Seminrios no devia ser executada devido
sua inconstitucionalidade, sua incompetncia e sua inaplicabilidade. Num
documento fundamentado nos textos da CI, o SES pede respeitosamente CE/SC
que suspenda a execuo dessa medida, como lhe faculta a CI, Art. 104, alnea V,
nico, in fine, sustando o funcionamento dessa comisso. Isto foi resolvido no dia
19 de agosto de 1966.

A CE/SC respondeu ditatorialmente a representao do snodo e passou a
consider-lo como rebelde. Comeou, ento, uma luta entre a direo da IPB e o
SES. Em 1968 o SPC foi arbitrariamente fechado e seus professores e alunos
expulsos.

Na reunio do SC em 1970, em Garanhuns, o snodo foi ameaado de dissoluo
sob os pretextos de que:

1. No cumpre. nem faz cumprir as ordens e resolues do Conclio imediatamente
superior.

2. Criou uma Fundao Educacional com finalidade de preparar pastores, o que
competncia exclusiva do SC.

De fato, o snodo estava em franca oposio a certos aspectos errados da
administrao da IPB, mas fazia essa oposio pelos trmites legais. A criao da
Fundao Educacional Ccero Siqueira (FECICS, que tem frente o Dr. Claude
Labrunie e sua esposa Dra. Clcia, inclui nos seus cursos um de teologia que visa a
ministrao de matrias teolgicas tanto para os leigos das igrejas como para
- 100 -
candidatos ao ministrio. Foi, no podemos negar, resultado da frustrao do snodo
diante da esdrxula extino do SPC.

A ameaa da reunio de Garanhuns permaneceu sobre o SES. Em 1972, o snodo
resolve se desligar da FECICS, retirando o seu representante do Conselho
Deliberativo da referida fundao, isto em obedincia ao Supremo Conclio. Mesmo
assim a presso continuava.

Na reunio do SC em Belo Horizonte (1974), o presidente do SC apresentou a
proposta de dissoluo do SES e ele mesmo a defendeu no plenrio. O snodo foi
dissolvido.

Duas semanas depois do SC, o SES se rene extraordinariamente e toma a
seguinte deciso:

Considerando que a resoluo contida no Doc. n 74, aprovada pelo plenrio do
Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil, em sua reunio de 1974, em
Belo Horizonte, no item n 2 e suas alneas, dissolve o SES;

Considerando a natureza claramente punitiva de tal resoluo, em vista dos prprios
termos em que est redigida;

Considerando que, de acordo com o Cdigo de Disciplina (CD), Art. 10, alnea c,
dissoluo pena;

Considerando que o CD, que lei constitucional (cf. Art. 135), declara, em seu Art.
89, que no haver pena sem que haja sentena eclesistica, proferida por um
Conclio competente, aps processo regular;

Considerando que, de acordo com o CD. Art. 16, nenhuma sentena ser proferida
sem que tenha sido assegurado ao acusado o direito de defender-se;

Considerando que, de acordo com o CD. Art. 12, no julgamento dos Conclios,
devem ser observadas, no que lhes for aplicvel, as disposies gerais do processo
adotadas nesta Constituio;

Considerando que, por fora do CD, Art. 107, alnea c, o julgamento de Conclios
tem que seguir as normas do processo ordinrio;

Considerando que a dissoluo foi proposta pelo Presidente do Supremo Conclio e
votada pelo plenrio sem observncia do Art. 18 do CD;

Considerando que foram deixadas de lado, ou simplesmente ignoradas disposies
especficas bsicas referentes a processo em que um Conclio ou Tribunal for parte,
cf. Arts. 65 e 66;

Considerando no haver tramitado legalmente nenhuma queixa ou denncia contra
o SES;

- 101 -
Considerando que, levando-se em conta o CD, Art. 42, suas alneas e pargrafos,
nem mesmo ilegalmente subiu qualquer queixa ou denncia contra o Snodo;

Considerando que, em conseqncia, no foi possvel ao autor oferecer a menor
justificativa que fosse para fundamentar to intempestiva proposta;

Considerando a j longa e, at agora, intil lista de manifestos e recursos deste
Snodo contra os desmandos da atual administrao da Igreja Presbiteriana do
Brasil;

Considerando que essa insistente e incansvel vigilncia do SES, exigindo respeito
pela Constituio da Igreja e pelo Sistema Presbiteriano, tem sido considerada
oposio incmoda e que, por causa dela, j foi at usada contra ele ameaa de
dissoluo, como tentativa de intimidao;

Considerando que fica demonstrado pela observao n 9 do SC/1974 ao livro de
Atas do SES em que se registra satisfao do SC por observncia do Snodo de
recomendao do Conclio Superior que este Concilio jamais foi intransigente e
obstinado (mesmo que essa transigncia era decidida a custo de profundas agonias
morais), Igreja Presbiteriana no lhe permitia outra alternativa;

Considerando que a Constituio da Igreja est acima de qualquer Conclio ainda
quando este seja o Supremo Conclio,

Considerando que ainda esto em vigor a Constituio e o Cdigo de Disciplina
promulgados pelo Supremo Conclio em 1950 e 1951;

Considerando que qualquer emenda ou reforma da CI e do CD tem que seguir
tramitao estabelecida em lei conforme CI, Arts. 139, 140, 141, e CD, Art. 135;

Considerando que eles no so, portanto, automaticamente, modificados por
decises do plenrio do SC, mas, muito ao contrrio, so nulas de pleno direito
quaisquer disposies que, no todo ou em parte, implcito ou expressamente,
contrariem ou firam a Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil (cf. CI, Art. 145),
mesmo quando tais disposies emanem do Plenrio do Supremo Conclio;

Considerando as numerosas ilegalidades praticadas pela atual administrao contra
Snodos, Presbitrios e Ministros; o Snodo Esprito-Santense resolve:

1) Declarar nula de pleno direito a resoluo do Supremo Conclio que dissolve o
Snodo;

2) Dar conhecimento desta resoluo ao Supremo Conclio, por intermdio do
SE/SC;

3) Reafirmar que, em conseqncia, continuam sob sua jurisdio os presbitrios
arrolados na SE/SES;

- 102 -
4) Proibir, terminantemente, que qualquer desses Presbitrios atenda convocao
ou citao que no parta de Conclios regulares ou de tribunais competentes, tendo
em vista a CI, Arts. 61 e 94 e alneas, e CD, Art. 21;

5) Conclamar a todos os Conclios, Presbteros docentes e regentes, e a todo o
povo de Deus na Igreja Presbiteriana, nos limites da regio sinodal, que se ponham
de p,

a) na defesa da legalidade e da ordem, contra a ilegalidade e arbitrariedade;

b) contra o abuso do poder pessoal e autocrtico, na defesa do sistema conciliar e
democrtico, que sempre caracterizou a Igreja Presbiteriana;

c) contra o reinado da difamao, da vingana pessoal, da delao, da perseguio,
da opresso, do dio e do terror, que os que se consideram senhores da Igreja
Presbiteriana do Brasil vm impondo entre o povo de Deus;

d) na defesa de uma vida comum na paz e na unidade do Esprito de Cristo;

e) na defesa do reinado do amor fraterno, da concrdia, da reconciliao em Cristo,
e do reconhecimento da soberania exclusiva do nico Senhor da Igreja, J esus
Cristo;

f) defesa do direito de obedincia e submisso, sem reservas, vontade soberana
de Deus, como esta se apossa de nossa conscincia, pela iluminao do Esprito
Santo, atravs de nossa vida no corpo de Cristo, a Igreja, e da nossa meditao das
Sagradas Escrituras;

g) Ns tambm somos cristos. Ns tambm somos presbiterianos. Ns tambm
fomos batizados. Ns tambm fomos ordenados para o ministrio de Cristo, na
Igreja e no mundo. Assim, Deus nos abenoe.
1

A partir de agosto de 1974 travou-se uma luta judicial entre os conclios dessa regio
e a direo da IPB. Foi necessria essa providncia na justia secular para
salvaguardar direitos ameaados dentro da Igreja. A frente dessa luta est Wellste
Guida, pastor da Igreja Presbiteriana de Marupe e atual presidente do Presbitrio de
Vitria. O pastor Guida, alm de pastorear a referida igreja advogado brilhante,
homem de luta e de coragem. Tem enfrentado nestes ltimos anos uma verdadeira
batalha na qual tem sofrido as maiores humilhaes por parte dos dirigentes da IPB.
No s em Vitria, mas tambm em Braslia, So Paulo, Rio, Belo Horizonte. O Rev.
Guida tem atuado em defesa do snodo e dos presbitrios da regio, especialmente
o de Vitria. Viajando de cidade em cidade, procurando encontrar os representantes
da IPB, especialmente o presidente, para assinar cartas precatrias de intimaes,
citaes e notificaes. Pela providncia de Deus esse pastor est preparado para
defender conclios e pastores na justia secular a fim de que eles no sofressem as
injustias que a direo da Igreja tem praticado. Daremos exemplos do que estamos
afirmando, enumerando essas lutas judiciais.

1
Aprovada pelo SES, aos 31 de julho de 1974.
- 103 -
1. No dia 29 de agosto de 1974, entrou na J ustia Civil de Vitria com um
PROTESTO J UDICIAL para defender o Presbitrio de Vitria contra as ameaas
da CE/SC.

2. No dia 7 de novembro de 1974 entrou com uma ao de INTERDITO
PROIBITRIO contra o Ru.

3. No dia 2 de dezembro de 1974 entrou com uma AO ANULATRIA da XXVIII
Reunio Ordinria do Supremo Conclio da IPB. Essa ao foi complementada,
em Braslia, pelo advogado, Dr. Valdir Campos Lima no dia 13 de fevereiro de
1975.

4. No dia 29 de outubro de 1975 entrou com uma MEDIDA CAUTELAR, na 2a. Vara
Cvel de Braslia para impedir, liminarmente, que o Presidente do Supremo
Conclio, a Comisso Executiva do SC, e o Snodo de So Paulo tomassem
qualquer medida contra o Presbitrio de Vitria, ameaado de dissoluo.

5. No dia 4 de novembro de 1975 entrou com uma MEDIDA CAUTELAR no Foro de
Vitria, com a mesma finalidade da anterior, apresentada em Braslia. Por causa
dessas ltimas cautelares o Snodo de So Paulo, em reunio marcada com a
finalidade de dissolver o Presbitrio de Vitria, no pde dissolv-lo.
Reconheceu, apenas, ilegalmente, que o referido presbitrio j havia se retirado
da IPB.

Alm dessa luta judicial, as igrejas desse Snodo sofreram muito. Foram
esfaceladas, divididas. Cenas deprimentes se desenrolaram em reunies, cultos e
escolas dominicais. Houve incidentes de violncias e desrespeitos em vrias igrejas,
tudo motivado pelo esprito inquisitorial, fundamentalista e sectrio.

Na representao dos presbitrios de Vitria e Colatina que inclumos no captulo
seguinte compreenderemos melhor a drama vivido por este grande e herico snodo
presbiteriano.

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VOZ PROFTICA DOS PRESBITRIOS DE VITRIA E DE COLATINA

Com a dissoluo do Snodo Esprito-Santense, foi criado o Snodo Esprito Santo-
Rio de J aneiro. Os Presbitrios de Colatina e Vitria, no entanto, no foram
transferidos para o novo snodo, com era de se esperar. A inteno de Boanerges
Ribeiro era dissolv-los, razo porque foram transferidos para a jurisdio do Snodo
de So Paulo, onde seus cupinchas j estavam preparados para executar suas
ordens. Foi a que surgiu o gesto espontneo e fraterno do novo Snodo Esprito
Santo-Rio de J aneiro que, dirigindo-se CE/SC, pediu o bvio, ou seja: que os 2
presbitrios do Esprito Santo ficassem jurisdicionados quele snodo.
1
A gratido
dos presbitrios foi to grande que resultou no documento que ocupa inteiramente
este captulo - sem dvida um dos mais belos documentos produzidas em toda a
Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil.

Agradecer ao Snodo Esprito Santo-Rio de J aneiro a comunicao da resoluo de
solicitar Comisso Executiva do Supremo Conclio a colocao dos Presbitrios de
Vitria e de Colatina sob jurisdio do novo Snodo, nos seguintes termos:

I. Ensinam-nos as Santas Escrituras que, nas horas de crise do povo de Deus,
quando parecia haver um eclipse total que o deixava nas trevas do desamparo e do
desespero, o Senhor sempre condescendia em mostrar a sua face aos seus fiis, de
maneira a alent-los na perseverana, a esperar contra toda a esperana, a
continuar a crer contra toda evidncia. Foi assim no tempo de Elias, com os sete mil
que no dobraram seus joelhos a Baal, I Rs. 19:18; no tempo de Isaas, o sinal de
Emanuel, Is. 7:14-16; no tempo de J eremias, a ordem divina para o profeta comprar
de seu primo Hanameel o campo de Anatota, nas vsperas do cativeiro babilnico,
porque assim diz o Senhor dos Exrcitos, o Deus de Israel: Ainda se compraro
casas, campos e vinhas nesta terra, J r. 32:6-15, 16-44; e durante o cativeiro
babilnico, a viso do vale de ossos secos concedida ao profeta Ezequiel como uma
promessa da operao do poder de Deus que haveria de promover o miraculoso
reerguimento e renascimento de seu povo, Ez. 37:1-14. Tambm no Novo
Testamento, os desalentados caminhantes de Emas tm o corao reaquecido e
so salvos do desespero pelo encontro e companhia do prprio Senhor J esus Cristo
Ressuscitado, Lc. 24:12-35.

Pois bem. Nesta hora de trevas e de desespero que vivem presbitrios como os de
Vitria e Colatina, ameaados de esmagamento por um poder humano mais feroz
que a feroz J ezabel em sua sede pela vida do profeta Elias; quando aquele que se
considera a faco mais poderosa da IPB entra em maquinaes maquiavlicas
para a destruio das minorias; quando se decide o arrasamento sumrio de nossos
conclios; quando as igrejas de nossa jurisdio so atacadas por guias
desapiedados, lobos famintos, que no se importam de substituir o amor pelo dio, a
confiana pela calnia, a justia pela arbitrariedade, a unio de Cristo pela desunio
e a facciosidade, a paz pela guerra subterrnea e solerte, a submisso a Cristo pela
cega subservincia e servido mental a homens que se colocam com rbitros e
mediadores nicos da vontade de Deus; a esses homens que preferem ter nas mos

1
Os presbitrios de Vitria e de Colatina no foram transferidos para a jurisdio do novo snodo da
IPB. Fazem parte, agora, da FENIP.
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um esqueleto de Igreja a aceitarem a Igreja viva, atuante e dinmica que lhes
escapa ao domnio; - nesta hora, queridos irmos do SER, em que de boa f j nos
perguntam O vosso Deus, onde est, Salmo 42:3, 10 - esta resoluo nos chega
com a resposta de Deus ao seu povo naquelas crises de outrora. Ela a voz que
nos lembra que no estamos s; o sinal de que nem tudo est perdido; o preldio da
alegria que vem pela manh, mesmo que o pranto possa durar uma noite inteira, Sl.
30:5; como a voz do profeta que anuncia o caminho paradoxal do Senhor, que
atravs do juzo efetua a salvao do seu povo; do profeta que se levanta
corajosamente diante dos poderosos em defesa dos humildes; que fala por aqueles
a quem no se concede o direito de falar, ou que no encontram ouvidos para os
ouvir; que exige justia para aqueles que jamais foram considerados em seus
direitos pelos que detm o poder com um privilgio e no com uma
responsabilidade.

II. Nesta hora em que a administrao da IPB vem-se afastando cada vez mais do
Sistema Presbiteriano, calvinista, reformado, que constitui o precioso legado que
irmos de outras terras implantaram entre ns, algumas vezes com sacrifcio da
prpria vida; desse sistema que se demonstrou o mais vigoroso entre as grandes
correntes da Reforma Protestante, influindo teolgica e administrativamente na
maioria dos ramos da Igreja Evanglica no mundo inteiro; desse sistema que se tem
constitudo, na histria contempornea, em inspirao para os sistemas
democrticos das sociedades mais desenvolvidas do ocidente sociedades
modeladoras, sustentculos de uma infra-estrutura de valores que do sentido e
justificao e dignidade vida de elites, como os humanitaristas, artistas, polticos,
cientistas, professores e estadistas, mas tambm de homens comuns, annimos,
com os trabalhadores rurais, operrios, funcionrios pblicos, artesos,
comercirios, doqueiros, motoristas e ferrovirios, todos eles felizes por sentirem-se
cercados das garantias bsicas como pessoas humanas, e de seus direitos
concernentes vida, liberdade, busca da felicidade, igualdade de
oportunidades; sentindo-se, sobretudo, protegidos pela igualdade perante a lei, e por
normas jurdicas que no permitem que jamais sejam tomadas acusaes contra
eles com prova de culpa, que sobre algum deles recaia jamais o nus de provar sua
inocncia, porque todos eles so inocentes at prova em contrrio. claro que a
democracia pode passar por perodos de febre e decadncia, como o maccarthysmo
que assolou a sociedade americana h alguns lustros, mas de dentro do sistema
vem a prpria cura da infeco. Pode ser vulnervel a escndalos e desvios como o
recente caso de Watergate, tambm nos Estados Unidos, mas no foi necessrio
seno um apelo aos recursos vitais do prprio sistema democrtico para combater o
mal, extirpar o tumor e retornar aos saudveis caminhos abandonados da prpria
democracia, em seu significado mais pleno e mais enriquecido. No foi toa que,
em duas guerras mundiais recentes, as geraes jovens, inclusive brasileira, no
negaram seu sangue generoso pela democracia contra o totalitarismo, pelo que de
melhor e mais cristo est corporificado nas instituies das sociedades ocidentais.
E o Sistema Presbiteriano, a respeito do qual sempre aprendemos a consider-lo
inspirao da democracia no mundo ocidental e incompatvel com totalitarismos e
sistemas que no respeitem a dignidade fundamental da pessoa humana, -
justamente esse o sistema que, s mos da atual administrao da IPB, vem
sofrendo deformaes tais que se tornou totalmente irreconhecvel. Pode-se mesmo
afirmar que o isolamento crescente de nossa Igreja em relao s co-irms
evanglicas do Brasil e presbiterianas reformadas do mundo inteiro, isolamento
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sectrio e intolerante, , e s pode ser, uma confisso, embora implcita e
involuntria, de que a prpria IPB desses administradores que no se sente mais
presbiteriana. O relacionamento com a famlia de Igrejas Presbiterianas e
Reformadas do mundo inteiro deixou de ser uma aspirao de uma igreja jovem e
saudvel, como era a nossa, quando tinha conscincia e orgulho de suas razes
histricas numa verdadeira sucesso apostlica, para se tornar uma averso para
um grupo sectrio, que quanto mais se preocupa com ortodoxia mais se entrega
destruio de seminrios teolgicos, menos se preocupa em colocar nas mos do
povo os Smbolos da F, e mede a vitalidade da Igreja pelo nmero de templos
construdos, pelo valor dos seus bens e propriedades.

Irmos do SER, ficamos felizes porque sentimos que esse o Sistema que o novo
Snodo procura zelosamente restaurar, ou ver restaurado, como base das relaes
eclesisticas, jurdicas e administrativas na IPB, quando, pelos motivos expostos,
resolve solicitar a incluso de nosso Presbitrio em sua jurisdio. E os seus so
motivos vlidos, temos certeza, quando a boa f preside s relaes mtuas,
quando os legtimos interesses da Causa ocupam o lugar que, infelizmente, vem
sendo agora ocupado pela vindita, pela autolatria, pela hybris, pela intolerncia,
pela opresso e pelo sectarismo. Saber que existem outros que alm de ns se
sentem incomodados e inconformados com anomalias eclesisticas, nesta poca
da vida da IPB em que tais anomalias se tomaram tantas e to constantes, que a
tantos j no causam inquietao nem estranheza, saber de outros que se sentem
inconformados e incomodados como ns causa de extremo conforto e consolo.

O maior mal que nos causar para sempre essa fase de subverso do Sistema e
dos valores presbiterianos h de ser, sem dvida, essa incapacidade de discernir os
espritos, I CO. 12:10; 1 J o- 4:1; essa perda da sensibilidade espiritual do povo
cristo, de sua acuidade moral; da iluminao divina que o capacita a distinguir o
certo e o errado; a autoridade legtima estabelecida para a edificao da Igreja e o
arbtrio do tirano em busca de seus prprios fins; o zelo pela verdade sagrada uma
vez entregue aos santos, J d 3, e a imposio de um doxia esdrxula, produto de
subjetivas elocubraes de falsos salvadores da Igreja de Cristo. Nesta perspectiva
a longo prazo, cresce ainda mais a importncia histrica dessa resoluo do SER.

III. A IPB tem uma Constituio promulgada em 1950, no templo da Igreja
Presbiteriana de Alto J equitib, em Presidente Soares, Minas Gerais, no Presbitrio
Leste de Minas. E tem um Cdigo de Disciplina e seus Princpios de Liturgia
promulgados em 1951, ambos declarados leis constitucionais, C/D art. 135 e P/L art.
44. Antes disso, regia-se ela pela Constituio de 1937, promulgada em Fortaleza.
Antes de Fortaleza, tnhamos o Livro de Ordem, herana que nos ficara, em sua
maior parte, de nossa vinculao com a Histria do trabalho das Misses
presbiterianas americanas no Brasil.

Uma constituio no jamais fruto de uma partenognese, de gerao
espontnea, de uma criao em abstrato, a-histrica. Ela sempre documenta,
incorpora e d continuidade a uma tradio, uma linha horizontal contnua, contendo
concepes e praxes vetustas que identificam um sistema eclesistico no seu
ethos bsico. Em nosso caso, elas identificam o sistema calvinista, reformado, e
so em termos sociolgicos, os usos, costumes e mores de nossa cultura
eclesiologia reformada. Esta, por sua vez, resultou da maneira como a tradio
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bblica foi incorporada corrente calvinista da Reforma Protestante do sculo XVI,
sob a influencia e presso da situao histrica, das condies socioeconmicas e
culturais, e da ordem secular geral contempornea no s da Reforma como da ps-
Reforma, de onde vm a maioria das nossas confisses de f.

No legtimo interpretar a Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil fora do
contexto que inclui, portanto, o presbiterianismo contemporneo, no Brasil e no
mundo; a Histria da Reforma; a Histria da Igreja; a histria da Doutrina; e a prpria
exegese bblica, porque, afinal, a Bblia que constitui a suprema regra de f e
prtica para todos nos cristos herdeiros da Reforma. Protestante do sculo XVI.

Essa Constituio que, a partir de dado momento histrico e enquanto convenha s
igrejas federadas que formam a Igreja Presbiteriana do Brasil, declara e define a
forma de seu governo, proclama e assegura os direitos de seus membros, discrimina
os rgos hierrquicos do poder eclesistico e lhes delimita a competncia e a
J urisdio, no pode incorporar seno apenas uma parte das concepes, praxes,
tradies e costumes, diretamente ou pela incluso de leis anteriores, que
constituem o todo maior que chamamos Sistema Presbiteriano.

A prpria passagem de um Livro de Ordem para uma Constituio merece aqui
uma reflexo, embora tardia. Neste contexto, ordem, por ser uma palavra do
vocabulrio teolgico-dogmtico das igrejas crists, chama imediatamente a ateno
para o mbito sacral em que se legitimam as praxes, tradies, costumes e
instituies que formam e caracterizam a comunidade eclesial. J a palavra
constituio, e em especial uma constituio escrita, denota um conjunto de
preceitos jurdicos que se legitimam antes na base de um contrato social. No se
trata aqui de nenhuma bizantinice: basta lembrar os equvocos a que tem sido
levada muita interpretao do Novo Testamento por se esquecer que torah s
parcialmente pode ser traduzida por nomos, j que a primeira pode significar, em
sua conotao hebrico-neotestamentria, toda a revelao bblica da vontade de
Deus, para o que a segunda jamais seria usada pelos esticos enquanto esta pode
significar para estes uma lei imanente da natureza humana, pela qual o homem
distingue o certo do errado, que a primeira no pode significar. Torah aponta para
um tica transcendente e objetiva, e nomos para uma tica imanente e subjetiva,
radicada na racionalidade do universo e de suas partes componentes (ver Dodd,
C.M., Epistle of Paul to the Romans, Fontana Books, 1959, pgs. 59-77, etc.). a
distncia que vai do judeu-cristianismo ao estoicismo, e que sempre nos deve alertar
para o fato de que o contexto de nomos, ou lex ou lei na Igreja est na torah,
cuja plena significao no pode ser dissociada de Deus que tirou Israel do Egito,
da casa da servido e que por fim se revela em Nosso Senhor J esus Cristo. No se
pode, portanto, criar nem interpretar nenhuma lei na Igreja em sentido oposto ao da
graa redentora e reconciliadora de Deus ao seu povo em J esus Cristo.

Mesmo diante das limitaes intrnsecas e gerais de uma constituio eclesistica,
como as que expusemos respeitosamente acima, ns insistimos em apegar-nos
Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil e em exigir seu cumprimento por parte
da atual administrao da Igreja. E cnscios de que, apesar de tudo, se trata de uma
lei fundamental da Igreja e que, por isso, no deve ser reformada ou alterada
constantemente, mas apenas quando imperiosas necessidades o exijam, que a
preferimos uma constituio rgida, como ela mesma se define nos arts. 139-141. E
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nos inquietamos e reagimos quando ela tratada com uma constituio plstica,
que vem sendo alterada constantemente sem obedecer aos requisitos especiais
para sua reforma, com as formalidades rpidas e, muitas vezes, levianas,
normalmente usadas para a feitura de uma simples lei. Se quando se respeitava a
Constituio o funcionamento da Igreja tinha seus senes e imperfeies, pior, mas
muito pior, tornou-se a situao com o desprezo que por ela manifesta a
administrao atual quando ela se constitui num incmodo embarao aos seus
propsitos nem sempre confessveis, interpretaes tendenciosas dela vo sendo
aceitas e fices jurdicas vo-se impondo margem dela:

a) temos agora um Presidente da Igreja Presbiteriana do Brasil, quando a CI
s reconhece um Presidente do Supremo Conclio;
b) esse sr. Presidente vem absorvendo em sua quase totalidade as funes
mais importantes que a CI atribui exclusivamente ao Secretrio Executivo do
Supremo Conclio;
c) temos uma Mesa da Comisso Executiva do Supremo Conclio, em que
esta, usando linguagem analgica inaplicvel a no ser a conclios
superiores, afirma-se e age(!) como se fosse um deles;
d) a prpria CE/SC, usurpando poderes que, pela CI, so privativos do SC, vem
exercendo sobre os conclios superiores todo tipo de governo: modifica
sumariamente seus limites, interpela-os, julga-os, dissolve-os, cria-os, e mais,
chega mesmo ao ponto de modificar decises do plenrio do SC sobre eles.

Estabelece-se, assim, um completo e firme esquema de poder paralelo: (1) O
plenrio do Supremo Conclio, por pressa, desinformao, ou boa f, se esvazia
inconstitucionalmente, ampliando poderes da CE e transferindo-lhe outros. (2) A CE
todo-poderosa manipula, desnorteia, emascula, ameaa, coage, esmaga conclios
regulares e avoca a si suas prerrogativas. (3) A Mesa da CE, nico grupo que
recebe todas as informaes de primeira mo e as distribui ao plenrio da CE
segundo seu arbtrio e convenincia, manipula as resolues. Essa Mesa nega
acesso direto a papis importantes a todos os que no so de confiana dela,
embora representantes legtimos dos Snodos. (4) A Mesa manipulada
publicamente pelo Presidente, que tambm nas reunies do plenrio do SC comete
a mesma desfaatez prejudicial aos interesses da Igreja de simplesmente excluir
das comisses de expedientes os representantes por mais legtimos e capazes que
no leiam pela sua cartilha.

E esse poder exercido pelo sr. Presidente, do pice dessa pirmide, absoluto,
faranico, discricionrio, pois enfeixa os aspectos executivo, legislativo, judicirio e
administrativo. Desapareceu o delicado equilbrio dos poderes autnomos que
caracteriza uma democracia eclesistica, como a do Sistema Presbiteriano. A
inchao do poder central, crescentemente investido num s homem, anula o
equilbrio dos poderes jurisdicionais que facilitariam a filtragem das decises por
instncias sucessivas e hierrquicas, ampliando o debate, facilitando maiores
salvaguardas para todos, e garantindo o consenso. Autoridade que sempre foi e s
pode ser de jurisdio, exercida coletivamente, passa, sem nenhum razo maior e
sem nenhuma considerao nem pela letra da lei, a ser autoridade de ordem,
exercida individualmente, de fato, em oposio ao que prescreve a CI, art. 29, 29.

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Desse poder aproveita-se bem o sr. Presidente, chegando a definir a Igreja
Presbiteriana do Brasil em termos dos que o seguem e lhe obedecem ou daqueles
que se lhe opem. A estes marginaliza, desmoraliza, persegue, assassina
econmica e moralmente, sem remorsos e sem peias. Daqueles, ele o
comandante Supremo e incontestvel de sua vida, pensamento, ao e ministrio, e
aceito com o guia iluminado e infalvel da Igreja.

Mas a deciso do SER nesta ocasio o sinal de que nem todas as conscincias
esto adormecidas, nem todos os coraes acovardados, nem todos os grupos
coniventes. o sinal de que nem todos os conclios esto apticos ou introvertidos,
preocupados exclusivamente com sua prpria sobrevivncia, isolacionistas e
incapazes de se sentirem solidrios com o restante do corpo. Nem todos os
conclios esto racionalizando os motivos pelos quais a voz da convenincia abafa a
voz da conscincia. E o sinal de que se pode aprender da Histria, j que esta to
recentemente nos demonstrou a insaciabilidade dos regimes totalitrios, que exigem
sempre concesses cada vez maiores e querem impor obedincia cada vez mais
ilimitada. o sinal de que est para chegar o acerto de contas, pois o juzo j
comeou pela prpria casa de Deus, I Pe. 4:17. o prenncio de uma retomada de
posio, de um reconscientizao, de uma revulso do organismo afetado em busca
da sanidade perdida. o sinal da graa e do poder de Deus, que no abre mo de
seu povo, que inquieta seus servos e exige que se arrisquem sem desfalecimento
pela justia, pela eqidade, pelo direito. A deciso do SER uma verdadeira
alvorada.

IV. Para que a ningum soe demasiadamente pessimista o quadro que vimos
descrevendo dos desmandos da atual administrao da IPB, vamos recapitular
apenas alguns deles posteriores reunio do Supremo Conclio, em Belo Horizonte,
em julho de 1974. E vamos cingir-nos apenas aos que vm afetando nossa regio:

1. A inqua resoluo daquele plenrio que dissolveu o Snodo Esprito-Santense
resultou de proposta do prprio Sr. Presidente do SC. E no contente de propor a
medida comisso de expediente, por detrs dos bastidores, portanto, veio a
plenrio defend-la com um libelo contra o SES em que o que mais impressionava
era a baba do dio e no a linguagem da razo, ou a coerncia dos argumentos.

2. Da para c, os adeptos do Sr. Presidente em nossa regio vm estudadamente
provocando cises a nvel de comunidades locais. Presbteros so instrudos a
agredirem pastor e colegas seus do conselho quando os no apiam. Criam
escndalos, promovem tumultos e violncias, acusam, caluniam, espalham
suspeitas, negam velhas amizades, dividem famlias, inquietam a juventude.
Retornam ao velho e desmoralizado processo de acusar de comunistas os ministros
que consideram adversrios de seu chefe idolatrado. Seu odium theologicum
transforma-se em mero pretexto para agresses que s no chegam a ser fsicas
porque os que procuramos continuar adeptos de Cristo e do presbiterianismo
genuno nos deixamos ainda governar por uma tica crist. Para tudo isso, qualquer
membro da Igreja pode receber instrues diretas do Sr. Presidente, o nmero de
cujo telefone anda disposio de quem quer que deseje juntar-se sua campanha
difamatria, que chega at a propalar a sempre iminente priso pela Policia Federal,
dos ministros que se lhe opem.

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3. No relacionamento entre Conclios Superiores acontecem coisas jamais vistas nos
mais de cem anos da Histria de nossa Igreja no Brasil. O Presbitrio Vale do So
Mateus, um dos mais pobres de nossa regio, e com nmero insuficiente de
ministros para atender seu prprio, abre trabalho em Colatina, sede do PCOL, e ali
coloca um pastor residente, para pastorear os membros que se retiraram da Igreja
Presbiteriana de Vila Real em resultado de campanha com a que denunciamos
acima. O Presbitrio de Belo Horizonte(!) assume jurisdio(?) j sobre igrejas em
Vitria, e nelas promove trabalhos, sem, contudo, ser capaz de lhes dar verdadeiro
cuidado pastoral. Membros dissidentes da Primeira Igreja Presbiteriana de Vitria,
igreja que vai completar no prximo ano 50 anos de histria, membros dissidentes
dela, mas adeptos do Sr. Presidente, so colocados sob jurisdio da J unta de
Misses Nacionais, e s para aluguel do salo que ocupam recebem do oramento
da CE/SC a quantia de Cr$4.000.00 (quatro mil cruzeiros) mensais. Talvez ningum
saiba, entre os membros da atual administrao a IPB, que, sem que o dzimo
enviado por esta regio ao SC por mais de 50 anos tenha sido jamais usado aqui
para qualquer obra construtiva, e que sem ajuda de nenhuma igreja presbiteriana
norte-americana, elas que sempre puseram pessoal e outros recursos disposio
de reas mais desenvolvidas do pas talvez ningum saiba ou queira saber que
nesta pequena capital de um dos menores estados do Brasil existem 13 (treze)
igrejas presbiterianas, nenhuma delas nascida prr secessionismo.

4. A CE/SC recebeu em J ulho de 1974 em Belo Horizonte, ultra-poderes, sendo
transformada em suprema instncia executiva, legislativa, judicial e administrativa da
Igreja. E tem tal oniscincia disso que desconsidera os termos explcitos de
mandatos especficos recebidos do plenrio do SC. Que fez ela do famigerado
documento 74 do SC-74?

(a) No apurou, como devia ter feito, responsabilidades presbiterianas em
casos de desobedincia a decises do SC. Em vez disso enviou uma sub-comisso
de trs membros, numa viagem relmpago, para contactar presbitrios. O nico
deles que aceitou os termos da convocao do SE/SC para o encontro foi o
Presbitrio de Vitria. Aqui em Vitria, a sub-comisso cercou-se o tempo todo dos
membros dissidentes e foi por eles acompanhada e informada, e negou-se, por um
pretexto de somenos importncia, a reunir-se com o conclio. Ningum jamais tomou
conhecimento por aqui do relatrio dessa sub-comisso, se que o houve. O que
aconteceu depois foi uma estranha ordem de transferncia de algumas igrejas do
PVTR para o presbitrio de Belo Horizonte(!), e do PCOL para o Vale de So
Mateus. O Presbitrio de Alegre foi transferido para o Snodo Rio Doce. Quanto aos
Presbitrios de Itapemirim e Campos nada foi resolvida.

(b) Em reunio deste ano, a CE/SC resolve criar a Snodo Esprito Santo-Rio de
J aneiro, com os presbitrios de Itapemirim, Campos, Alegre e Itabapoama. Os dois
primeiros estavam sob sua jurisdio, desde a dissoluo do Snodo Esprito-
Santense, em Belo Horizonte. Mas os dois ltimos estavam jurisdicionados ao
Snodo Rio Doce: o Presbitrio de Itabapoama, por deciso do plenrio do SC-74 e
o Presbitrio de Alegre por deciso da prpria CE/SC. Na resoluo que transfere
esses dois conclios para o novo Snodo no h nenhuma referncia a qualquer
consulta ao Snodo Rio Doce, isto , no h nenhum pedido de transferncia dele,
dirigido ao Snodo. E criao do Snodo foi efetivada, em 29 de junho ltimo, antes
da reunio ordinria do Snodo Rio Doce, em Valadares.
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(c) Dos sete presbitrios que compunham o Snodo Esprito-Santense, os quatro
citados integram, ento, o SER. O So Mateus, integra o Rio Doce. Ficam fora os
Presbitrios de Vitria e Colatina.

Refletindo melhor a sanha do que a eclesiologia do inspirador da famosa deciso em
tela, o SC-74 autoriza a CE a dissolver presbitrios, quando julgar necessrio, e
a colocar-se sob jurisdio de Snodo da IPB, da escolha da mesma Comisso
Executiva, presbitrios que possam ser exonerados de responsabilidades. [Grifos
nossos, em ambos os casos]

ento que a CE/SC toma uma atitude para com os Presbitrios de Vitria e
Colatina que produz a maior surpresa. Tendo anteriormente investido contra esses
presbitrios com uma medida indita na histria da Igreja Presbiteriana do Brasil,
isto , transferindo algumas de suas igrejas para outros conclios sem, antes,
dissolver o PVTR ou o PCOL; remetendo-lhes, antes, interpelaes que s poderiam
significar o reconhecimento tcito de sua continuidade como conclios regulares da
IPB, embora litigantes a CE/SC resolve colocar esses dois presbitrios sob
jurisdio do Snodo de So Paulo.

Em vista dos termos da resoluo acima citada, esta medida s poderia significar,
onde quer que as palavras mantenham seu valor semntico, que esses presbitrios
puderam ser exonerados de responsabilidade e, neste contexto, isso significa de
responsabilidade em casos de desobedincia a decises do SC.

Ser que a CE/SC resolveu considerar isentos de responsabilidade esses
presbitrios que esto em litgio contra ela na justia civil estadual e federal?
Resolveu isentar de responsabilidade esses presbitrios contra os quais vem
incessantemente agindo com a mxima hostilidade, agressividade e
desconsiderao? Mas ento porque no inclu-los no novo Snodo, sponte sua,
mas no Snodo So Paulo?

No possvel manter nenhuma iluso a respeito do significado da medida, embora
seu valor literal, bona fide, luz da mais racional interpretao do texto da
resoluo do plenrio do SC no possa ser outra que no o que vimos apontando.
Mas no tenhamos iluses. A Constituio da Igreja j desprezada. As resolues
do plenrio so dirigidas e modificadas. As resolues da CE/SC mesma so
modificadas sem reconsiderao. No preciso haver preocupao nem com as
palavras em que as decises so formuladas, porque as palavras sempre tero o
sentido que lhes quiserem dar aqueles que tm o poder. o caos. No h mais um
universo chamado Igreja Presbiteriana do Brasil, que est a antes da eleio de
qualquer administrao particular, e que a estar depois de passada qualquer
administrao particular. Para a presente administrao no importam nem o
passado nem a futuro da Igreja. No h nenhuma obrigao de coerncia, nenhum
compromisso de manter uma ordem inteligvel, seja eclesistica, jurdica ou
semntica.

Porque, usando da irresponsabilidade do poder desmedido que se atribui, a nica
inteno possvel da CE/SC ao colocar os Presbitrios de Vitria e Colatina sob
jurisdio do Snodo So Paulo s pode ser:
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1. dificultar ao mximo a presena dos representantes desses presbitrios no
Snodo, e assim tornar impossvel sua defesa;

2. facilitar ao mximo a presso direta do poder pessoal do Sr. Presidente, num
Snodo de sua absoluta confiana;

3. fazer que, caso haja ainda um arremedo de julgamento, o resultado coincida com
aquele veredito que ele mesmo, pessoalmente, j proclamou em pblico, quando de
sua recente visita a Governador Valadares, MG. Ali, diretamente interpelado sobre
os ministros desses presbitrios, declarou-os todos inaproveitveis e destinados ao
despojamento (exceto, claro, os seus adeptos). E o que nos resta esperar.

Irmos do Snodo Esprito Santo-Rio de J aneiro: nada mais temos a dizer, exceto
reafirmar uma vez mais o quanto significou para ns a resoluo que nos foi
comunicada.

No pretenderamos, nesta altura da situao geral da Igreja, a que chegamos, fazer
supor que nossa posio se altera, que nossa disposio de luta se modifica.

Poderemos rever, e para isso estamos abertos, alguma afirmao menos justa com
que involuntariamente tenhamos ferido quem quer que seja; mas em nossa tese
geral nos mantemos inamovveis e destemidos.

Desejamos ser julgados, e no pr-julgados.

Desejamos nos seja concedida, alguma vez, em algum lugar a oportunidade de
defesa.

No desejamos anistia. Seremos suficientemente humildes para aceitar as
conseqncias dos erros que possam provar que cometemos.

Se negamos os votos de nossa profisso de f ou de nossa ordenao para o
presbiterato, que se queixe quem quiser apresentar queixa, que nos denuncie quem
quiser apresentar denncia, mas que o faa diante de um tribunal competente.

E se como Presbitrios nos calamos diante de nossos erros ou nos negamos a dar
provimento a qualquer queixa ou denncia jamais levantada contra ns, sejamos
tambm queixados, denunciados, julgados sempre, porm diante de tribunal
competente.

E por isso que, mesmo sem abrir mo de um jota ou um til das posies que vimos
at agora afirmando e defendendo, aceitamos submeter-nos a qualquer processo
que se tenha que abrir contra nossos dois presbitrios, ou mesmo declar-los
suspeitos e, na forma da CI, submeter seus ministros a um tribunal de igual
categoria. Entendemos, luz do contedo do documento, que este um Snodo de
boa f, de coragem, de envergadura, descomprometido e imparcial, insubornvel,
no intimidvel e, acima de tudo, zeloso da histria e das responsabilidades do
presbiterianismo em nossa regio, porque, como ns tambm, com orao, e
sangue, suor e lgrimas, vm os presbitrios que o compem, h mais de 50 anos,
- 113 -
cobrindo esta regio com a semente da f, doutrinando os crentes, educando a
juventude, preparando obreiros, contribuindo para as misses, no tomando a
pobreza de nossa regio como escusa para falta de generosidade e participando
ativa e vitalmente na luta pela redeno espiritual dos brasileiros de nossas reas, e
pelo seu desenvolvimento moral, intelectual, social e econmico, num testemunho
do poder multiforme da graa de Deus e do evangelho de Nosso Senhor J esus
Cristo.

Irmos do SER, ns, os Presbitrios de Vitria e Colatina, aceitaramos
extremamente honrados, humildes e comovidamente, a jurisdio desse Snodo.

Mas a nossa linha de coerncia conciliar impe-nos o dever moral de continuar a
considerar ilegal a dissoluo do Snodo Esprito-Santense, e a lutar pelo dia em
que, restaurada a legalidade constitucional, o estado de direito, em nossa Igreja
Presbiteriana do Brasil, o SES h de ser reintegrado na plenitude de seus direitos e
poderes. O SES o conclio regional maior que h de reocupar a rea geogrfica e
eclesistica que nos inclui. Ele poder, ento, numa reparao dos danos morais e
espirituais que lhe tm sido injustamente infligidos, reparao que somente
engrandecer a Igreja Presbiteriana do Brasil e a todos ns, a ele e a ele ligados por
una vocao divina o SES poder, ento, repetimos, responder quilo de que o
acusam, e por que o atacam e caluniam. E todos ns seremos reabilitados com ele.

Queremos terminar, no, porm sem reafirmar, diante de Deus, que o que de melhor
houver em ns que possa constituir uma ajuda, por pequena que seja, para o
progresso, a paz, a unidade e a pureza da Igreja de Cristo em nossa regio, est e
estar sempre disposio do SER, onde quer, quando quer e como quer que para
tanto nos convoquem os irmos. DEUS OS ABENOE.

- 114 -
EXPURGOS E ISOLACIONISMO

A inquisio dentro da IPB produziu dois fenmenos sem precedentes: o exlio de
pastores e o isolacionismo da denominao.

I. PASTORES NO EXLIO

Nestas duas dcadas de crise na IPB surgiram quatro classes de exilados:

1) Pastores e leigos que no conseguiram ficar dentro da estrutura da Igreja, e
foram obrigados a sair para outras igrejas;
2) Aqueles que emigraram para outras naes da Amrica Latina, Amrica do Norte
e Europa a fim de poderem trabalhar com mais liberdade;
3) Aqueles que permaneceram dentro da estrutura, vivendo como exilados e
sofrendo as maiores humilhaes;
4) Aqueles que foram despojados, na maioria, sem serem ouvidos, e foram
colocados no ostracismo.

Como exemplo dessa situao de exlio, transcreverei na ntegra a carta que o
telogo mais importante do Brasil, Rubem Alves, escreveu ao Presbitrio Oeste de
Minas, apresentando sua renncia de jurisdio da IPB.

Rubem Azevedo Alves nasceu em Boa Esperana, Estado de Minas Gerais, em
1933. Na sua juventude participou de igrejas muito puritanas e pietistas. Fez o curso
de Bacharel em Teologia no Seminrio Presbiteriano de Campinas. Foi vrios anos
pastor da Igreja Presbiteriana de Lavras. Em seguida cursou o Union Theological
Seminary de Nova York onde recebeu o grau de Mestre. Doutorou-se em Filosofia
no Seminrio Teolgico de Princeton. Escreveu muitos artigos em jornais e revistas
do Brasil e do exterior. Publicou vrios livros em portugus e ingls, entre os quais:
A Theology of Human Hope, Tomorrows Child, O Enigma da Religio,
Protestantismo e Represso, O Que Religio, Filosofia da Cincia, Variaes
Sobre a Vida e a Morte, Dogmatismo e Tolerncia, Creio na Ressurreio do
Corpo. Rubem Alves ajudou a fundar o Instituto Superior de Estudos da Religio
(ISER), hoje com sede no Rio de J aneiro. Ele ministro da FENIP e livre docente da
Universidade de Campinas.

Eis a ntegra da sua carta ao seu presbitrio:

Sempre entendi que o Evangelho um chamado liberdade. Foi atravs de um
evento libertador, o xodo, que a comunidade da f chegou a conhecer o seu Deus.
E a Bblia toda a histria da luta de Deu que quer que os homens sejam livres,
contra os prprios homens que preferem a domesticao, a escravido e a idolatria.
Culmina esta histria com o advento do Senhor Jesus que , a um s tempo, o
homem livre e o Deus que liberta. F, portanto, liberdade. abertura ao futuro. a
confiana de deixar para trs as coisas que j ficaram para trs, para lanar-se
com Abrao para um futuro novo. Por isso, f vida. O ato de viver um
permanente transferir-se do presente para um futuro imediato. Morte, ao contrrio,
a vitria do passado. o fixar-se naquilo que j foi. Esta a razo porque entendo
que pecado amar mais o passado que o futuro, amar mais o velho que o novo,

- 115 -
amar mais os mortos e a morte que os vivos e a vida. Quando Jesus chamava os
fariseus de sepulcros caiados, Ele indicava que a sua religio, por ser a
preservao do passado, era realmente o culto aa morte. Esta a razo porque o
Novo Testamento relaciona a lei e o legalismo com a morte. Porque lei significa
fazer o passado norma do nosso presente, fazer os mortos os senhores dos vivos.

O sentido da Reforma Protestante est em que ela redescobriu a liberdade. Lutero
chegou a dar a um dos seus tratados mais lindos o ttulo de: A Liberdade do
Homem Cristo. No Catolicismo Romano Medieval a proclamao liberdade se
transformara no culto da autoridade, da lei, e da estrutura. Lutero percebeu que o
esprito daquela igreja era a prpria inverso e negao do Evangelho. Da a
necessidade de protestar, de resistir, de emigrar para formar, fora da terra da
servido, uma nova comunidade baseada no amor e na liberdade.

Estou convencido, entretanto, que estranha metamorfose se processou. A
comunidade de liberdade se esqueceu, traiu e se rebelou contra ela. Na realidade,
no existe novidade nisto. Os profetas viram com muita clareza que Israel tinha uma
irresistvel vocao para a prostituio, para o abandono de seu Deus, para os
dolos, para o passado, para a morte. At que um deles proclama, em nome de
Deus: No sois mais o meu povo. Segundo posso ver, esta a situao em que se
encontra presentemente a Igreja Presbiteriana do Brasil. Triunfa o autoritarismo
sobre a comunidade; as estruturas sobre a pessoa; o passado sobre o futuro; a lei
sobre o amor. E, em ltima instncia, a morte sobre a vida.

Ningum pode indefinidamente contrariar suas convices e valores espirituais, sem
que o prprio esprito sucumba. Estou convencido de que a Igreja Presbiteriana do
Brasil, hoje, uma grotesca ressurreio dos aspectos mais repulsivos do
Catolicismo Medieval. Continuar fiel a ela, continuar a ser contado como um dos
seus ministros, compactuar, com uma conspirao contra a liberdade e o amor.
Por isto tomei hoje, 15 de setembro de 1970, a deciso de romper com ela. Como
andaro dois juntos se no estiverem de acordo? Solicito, portanto, do POMN, de
forma irrevogvel, que o meu nome seja cortado tanto do rol dos pastores quanto do
rol de membros da IPB.

Estou convicto, teologicamente, que a comunidade de f j emigrou. Nenhuma
estrutura legal e de poder pode conte-la, ou domestic-la. Assim como no xodo ela
abandonou as panelas de carne do Egito pana peregrinar no deserto, assim como
os profetas abandonaram e desprezaram toda a estrutura oficial, para viver
espalhada, escondida, incgnita no mundo. O amor e a verdade freqentemente nos
obrigam a emigrar. Abrao emigrou: por f e amor. Tambm os profetas emigraram
por f e amor para for das instituies eclesisticas reconhecidas. E Jesus?
Emigrante permanente: deslocou-se da interioridade protegida de uma instituio
toda poderosa para um deserto de incertezas. A vocao pela liberdade a vocao
para emigrar. Da a afirmao neo-testamentria de que no temos casa ou terra
permanente. Vivemos pela esperana de algo novo. Se o Novo Testamento est
certo, o Esprito se encontra onde se encontra a liberdade. No encontro a
liberdade na IPB. E hora, portanto, de buscar a comunidade do Esprito, fora dela.

A seguir transcrevo uma lista incompleta dos nomes de pastores que foram direta ou
indiretamente colocados fora do pastorado da IPB. A lista no completa porque

- 116 -
alguns despojamentos no foram registrados nas publicaes oficiais da IPB. Por
questo de preciso histrica, os pastores despojados por causa da controvrsia
fundamentalista esto aqui enumerados.

(1) Abel Pereira Cortes; (2) Acetides Azevedo da Silva, (3) Adauto Arajo Dourado;
(4) Ademrio ris da Silva; (5) Amilton Michalski; (6) Amim Aidar Filho, (7) Carlos
Arajo; (8) Celso Assuno; (9) Celso Loula Dourado; (10) Edval Queiroz Matos;
(11) Eliseu de Siqueira; (12) Eudaldo, Matos; (13) Francisco Aquino; (14) Gerd
J urgens Wenzel; (15) Grson de Azevedo Meyer; (16) Israel Furtado Gueiros; (17)
J oo Guizelini; (18) J oaquim Ferreira Alcntara; (19) J oel Paulo de Souza Filho; (20)
J orge Csar Mota; (21) J os Calisto da Silva; (22) J os Moreira Cardoso; (23) J osu
da Silva Mello; (24) J ovelino Ramos; (25) Lemuel Nascimento; (26) Leobino Lopes
da Silva; (27) Manoel Barbosa de Souza; (28) Mrcio Moreira; (29) Marcos J os de
Almeida; (30) Milton de Albuquerque Leito; (31) Misaqui Rodrigues; (32) Natanael
Emerique; (33) Nelson Armando de Paula Bonilha; (34) Osias Mendes Ribeiro; (35)
Oswaldo Dures Souza; (36) Paulo Oliveira Brasil; (37) Roderico Carneiro; (38)
Rubem Alberto de Souza; (39) Rubem Azevedo Alves; (40) Rui J os de Morais
Barbosa; (41) Samuel Martins Barbosa; (42) Sebastio Rodrigues Santos; (43)
Tefilo Carnier; (44) Zwnglio M. Dias; e outros.

II. ISOLACIONISMO

A tendncia conservadora e inquisitorial tem levado a IPB a um isolacionismo
provinciano. Citaremos seis fatos:

1. Em 1916 o Supremo Conclio declarou anmala a situao dos missionrios
norte-americanos como membros dos presbitrios brasileiros. No ano seguinte, com
a resoluo da criao da Comisso Modus Operandi, os missionrios ficaram
separados da vida administrativa da Igreja.

Na poca que estamos estudando, houve vrios atritos entre a direo da IPB e os
missionrios da Igreja Presbiteriana Unida dos Estados Unidos (IPU) que trabalham
no Brasil com o nome de Misso Presbiteriana do Brasil Central. Em 1954 foi
criado o Conselho Inter-Presbiteriano (CIP) para supervisionar a obra missionria
estrangeira, constitudo de 12 representantes da IPB, 6 da IPU, e 6 da IPS.

Em 1970 o Supremo Conclio, numa espcie de ultimato, declarou que qualquer
entendimento futuro com a IPU s poderia ser feito aps a transferncia de todas as
instituies e propriedades dessa igreja IPB. Essa exigncia no podia ser aceita
pela IPU.

Em 1971 a CE/SC, numa escalada retaliatria contra a IPU pelo no-atendimento do
ultimato do SC do ano anterior, pedia a sada de 4 missionrios do Brasil (Carl
J oseph Hahn, J r., Charles William Harken, Paul Everett Pierson e J ames Nelson
Wright). No ano seguinte, em 1972, a mesma CE/SC resolveu oficializar seu dossi
de atividades e pronunciamentos poltico-ideolgicos dos missionrios. A escalada
chega ao seu pice em 1973, quando a CE/SC declarou terminadas,
unilateralmente, as relaes da IPB com a IPU.


- 117 -
Em seguida reunio da CE/SC em 1973 representantes da IPB se reuniram com
representantes da IPS, em Braslia, para discutir um novo acordo entre as duas
Igrejas, j que, pelo encerramento das relaes com a IPU, esta Igreja no mais
colaboraria com a IPB na evangelizao do pas. O novo acordo entre a IPB e a IPS
significava o fim do Conselho Inter-Presbiteriano (CIP), rgo regulador das relaes
com as duas Igrejas norte-americanas desde 1954. J no tinha havido reunio do
CIP em 1972 porque a CE/SC estava planejando boicote dos trabalhos da Misso
Presbiteriana do Brasil Central.

Em maro de 1973, o Brasil Presbiteriano publicou, na 1 pgina, a seguinte
notcia assinada pelo prprio redator-chefe e presidente do SC:

A Comisso Executiva do Supremo Conclio confiou J unta de Misses Nacionais
a responsabilidade dos campos antes ocupados pela Misso do Brasil Central.

A Misso do Brasil Central foi dissolvida pela COEMAR (Igreja do Norte); dela resta
no pas uma sociedade civil, qual nosso governo concede iseno no pagamento
do INPS.
1
Por outro lado, a COEMAR diretamente representada, sem Misso, para
promoo do ecumenismo, por um escritrio dirigido por ex-missionrio que nossa
Igreja solicitara fosse retirado dos campos missionrios do Brasil.
2

Nossa Comisso Executiva, na reunio de fevereiro em Braslia, pelo voto unnime
3

de seus membros, declarou terminadas nossas relaes com a Igreja do Norte.
Uma srie de incidentes e desacordos que data dos incios do sculo, e se agravou
seriamente aps o Supremo Conclio de Fortaleza,
4
assinalou a presena da Igreja
do Norte entre ns. Ao registrarmos o encerramento das relaes (de fato j h
algum tempo inexistentes, aps o ato unilateral, sem consultar conosco, da
dissoluo da Misso), registramos tambm a apreciao de nossa Igreja pelas
centenas de verdadeiros missionrios que de l nos vieram. Ultimamente, a
COEMAR deixava de reenviar ao Brasil dedicados evangelistas e amigos de nossa
Igreja, alegando falta de fundos.
5

Os Revs. Pemberton e J ennings, para voltar, foram aceitos pela J unta de Nashville
(Igreja do Sul) e. graas a Deus, continuam sua misso no Brasil.
6

O Rev. J aime Wright, representante e executivo da IPU no Brasil, residente em So
Paulo, publicou, no seu boletim interno, Brazil Notes, os seguintes comentrios
notcia do Brasil Presbiteriano, segundo os seis pontos que intercalou:

1/ Como notrio, estrangeiros no podem trabalhar no Brasil a no ser que
estejam contratados por uma sociedade civil, legalmente constituda e reconhecida
pelo governo brasileiro. Alm de dar, essa cobertura legal ao pessoal da IPU, a
Misso Presbiteriana do Brasil Central (MPBC) tem responsabilidade legais para

1

2

3

4

5

6


- 118 -
com as instituies mantidas pela IPU e para com as propriedades que ainda esto
em nome da IPU.

2/ verdade que o escritrio da IPU, em So Paulo, tornou-se lugar de encontro
para alguns grupos no pertencentes a IPB. O artigo est tecnicamente correto
quando me apelida de ex-missionrio porque, para ser designado representante da
IPU, tive de me desvincular da MPBC, embora o salrio e benefcios que recebo se
enquadrem dentro do mesmo padro de todos os meus colegas missionrios no
Brasil.

3/ No foi voto unnime, pois os presidentes dos seguintes snodos votaram contra
essa deciso: Snodo Bahia-Sergipe, Snodo Esprito-Santense e Snodo
Guanabara.

4/ Na reunio de 1966, em Fortaleza, o Rev. Boanerges Ribeiro foi eleito para o seu
primeiro quadrinio na presidncia da IPB.

5/ Por causa da crise, de nvel mundial, nas finanas da IPU, onze missionrios no
Brasil foram retirados para outros trabalhos ou campos, no final do ano de 1972.
Chalmers e Polly Browne, Bob e Becky Dodson, George e Helena Glass, Janet
Graham, Charles e Hazel Harken, Bill e Fern Jennings. Os nicos evangelistas so
Dodson e Jennings. Todo mundo sabe que Dodson teve de ser removido de Santa
Catarina, devido ao virtual veto da CE/SC continuao de seu trabalho no
Presbitrio de Florianpolis. Ningum pode negar que Bob era no somente um
dedicado missionrio, mas tambm um amigo da IPS. Milton Daugherty, antes de se
aposentar, j estava sondando a possibilidade de Jennings ser cedido pela IPU para
trabalhar no Brasil, sob os auspcios da IPS. Este interesse fortuito da IPS facilitou a
indicao de Bill e Fern pela Junta de Nashville. O que poucas pessoas sabem
que j estava programada a volta dos Jennings para o Brasil, mantidos pela IPU.
Sua indicao pela IPS evitou que outro casal sasse do Brasil e assim no entrasse
na lista dos onze que iam transferidos do Brasil. (A presena deles nos Estados
Unidos, na poca em que estavam sendo tomadas as decises para as
transferncias, sem dvida contribuiu para a incluso dos Jennings no grupo dos
onze.)

6/ Apesar das cartas de Olson Pemberton no Brasil Presbiteriano, ele foi advertido
que sasse de frias, que seu regresso ao Brasil, sob os auspcios da IPU, poderia
no ocorrer, caso obtivesse uma licena para tratar de assuntos particulares nos
EE.UU. da A. Esta era uma poltica geral tanto em Nova York como em Nashville,
naquela poca, mesmo antes que o processo drstico de remoo se iniciasse em
todo o mundo. No somente Olson foi uma vtima dessa poltica como tambm
outros ex-missionrios da IPU no Brasil, tais como Mark Moore e Bill Read. Apesar
de dedicado amigo da IPB, Olson no agora um evangelista.

Eu sinceramente desconheo qualquer missionrio que tenha sido impedido de
retornar ao Brasil pela estpida razo de que era amigo da IPB. Diante dessas
circunstncias, pode-se muito bem fazer as seguintes perguntas: O que significa ser
amigo da IPB? Pode-se manter uma atitude indiferente quando est em jogo a

- 119 -
integridade moral, tica e teolgica? Deve a amizade com a IPB excluir a amizade
com outros membros do Corpo de Cristo?
7

Os atritos que culminaram nesse corte de relaes entre a IPB e os missionrios da
IPU foram produzidos, a meu ver, por dois fatores principais: (a) a participao de
alguns missionrios no movimento ecumnico; (b) o apoio que alguns missionrios
deram aos movimentos mais progressistas na IPB, principalmente nos Seminrios e
no Trabalho da Mocidade. Esses fatores nem sempre foram compreendidos pela
J unta de Nova York (COEMAR), porque alguns de seus representantes chegaram a
interpretar esses atritos como problemas pessoais entre alguns missionrios e vrios
lderes da IPB.

A COEMAR tambm procurou se afastar dos reais problemas que comprometiam o
futuro do presbiterianismo no Brasil, seguindo as diretrizes do seu Advisory Study
[1961] que preconizavam uma poltica de permanecer fora das lutas internas das
igrejas nacionais e ter contactos apenas com os rgos oficiais dessas igrejas.
Com isso a COEMAR apoiava, s vezes, talvez sem querer, a politicagem suja e
nojenta da cpula da IPB, e no olhava com bons olhos os missionrios que eram
simpticos aos grupos renovadores que combatiam o obscurantismo, o sectarismo e
a anti-ecumenismo.

2. Na reunio da CE/SC de 1972 -foi tomada a seguinte deciso:

Considerar no ser conveniente a participao dos nossos Seminrios com
associados da ASTE. (Associao dos Seminrios Teolgicos Evanglicos do
Brasil)

Essa resoluo interrompeu a seqncia de 10 anos de participao dos seminrios
presbiterianos na ASTE, rgo fundado sob a inspirao do Fundo de Educao
Teolgica. Os 3 seminrios presbiterianos (Campinas, Recife, Vitria) foram
membros fundadores e o 1 presidente foi o reitor do SPS, J lio A. Ferreira. Atravs
de seus famosos simpsios, a ASTE reunia anualmente representantes de 13
seminrios evanglicos das denominaes batistas, presbiterianas, presbiteriana
independente, episcopais, congregacionais, metodistas, metodistas livres, luteranas
e, ultimamente os pentecostais, num experincia ecumnica nunca vista no Brasil no
campo de educao teolgica. A ASTE sempre manteve relaes cordiais com a
Igreja Catlica atravs da participao de preletores dos seminrios dessa Igreja nos
simpsios. Alis, o 1 simpsio foi sobre o Catolicismo Romano.

A sada dos seminrios da IPB da ASTE, somente porque o Fundo de Educao
Teolgica est ligado ao CMI, foi mais uma vitria do fundamentalismo e mais um
passo para o provincialismo isolacionista da direo da Igreja.

3. Desde 1973 a IPB est de fato separada da Aliana Mundial de Igrejas
Reformadas, tambm por causa da posio ecumnica da Aliana.

4. Foi proibida a participao das senhoras presbiterianas no Dia Mundial de
Orao.

7
Brazil Notes, Vol. XIV, n 4, March 30, 1973, pgs. 6-8.

- 120 -

5. Na reunio do Supremo Conclio de 1974, a IPB retirou seu apoio da Sociedade
Bblica do Brasil, usando o pretexto hipcrita da edio A Bblia na Linguagem de
Hoje e recomendou s igrejas e presbitrios que cooperassem com uma outra
sociedade bblica fundamentalista.

6. A Confederao Evanglica do Brasil foi seriamente comprometida pela crise da
IPB. Escreve Domcio de Mattos:

A crise que comeara na IPB se alastrou pela Confederao Evanglica do Brasil,
onde o mesmo presidente da Igreja era tambm presidente. As mesmas acusaes,
as mesmas presses e, finalmente, o expurgo, sem nenhuma considerao pelo
problema humano dos demitidos que, colocados no olho da rua, ficariam, pelo
menos durante alguns meses, sem recursos para sua manuteno e da famlia.
Aps 1964 a IPB praticamente se isolou da Confederao Evanglica do Brasil que,
por sua vez, ainda no saiu de sua crise.

Estes 6 fatos que citamos provam que a Igreja Presbiteriana do Brasil cada vez mais
se encerra dentro de seu isolacionismo.

O 1 destes fatos, isto , o rompimento unilateral de relaes com a Igreja
Presbiteriana Unida nos Estados Unidos da Amrica, o mais absurdo e deplorvel
porque foi essa Igreja que mandou o primeiro missionrio presbiteriano ao Brasil, em
1859.

- 121 -
CONSIDERAES SOCIOLGICAS

O mandonismo patriarcal, pela
sua prpria organizao de
rigidez e autoritarismo, no
comportaria, na verdade, outra
atitude, pois quem vivia como
trabalhador de engenho ou
fazenda tinha forosamente de
se sujeitar disciplina rgida e
unilateral da Casa Grande. O
sistema de obedincia do
patriarcalismo no comportava
mis tintas; exigia servilismo
completo, adeso irrestrita, nada
de dilogo, de acordo, de
conciliao. A ordem, o
monlogo e no o dilogo era o
tema fundamental...
1

A Igreja Presbiteriana do Brasil, como parte da sociedade brasileira, est sujeita, em
grande parte, s caractersticas do contexto social em que ela est vinculada. Na
tentativa de explicar o fenmeno inquisitorial que aqui surgiu dentro do
presbiterianismo no podemos deixar de procurar as razes desse fenmeno no
ambiente scio-cultural.

A sociedade brasileira est passando por um perodo de modernizao e de
secularizao, saindo de um longo estgio rural-patriarcal para a nova era urbana-
burguesa. Por isso pertinente a observao do socilogo O'Dea sobre o que
acontece nas igrejas quando se verifica esse fenmeno na sociedade:

Deve-se notar, alm disso, que, como a instituio tende cristalizao de
formas estabelecidas, e como a secularizao da cultura freqentemente faz
com que as pessoas religiosas se tornem defensivas, aumentam as
tendncias para autoritarismo e rigidez.
2

Uma das marcas predominantes da sociedade brasileira o seu ethos rural, por
isso podemos aplicar ao Brasil, em relao ao protestantismo, a mesma concluso a
que chegou o socilogo Christian Lalive d'Epinay no seu estudo sobre o
pentecostalismo chileno. J ovelino Ramos nos ajuda nessa colocao quando
escreveu:

O conservantismo tambm se expressa na mentalidade rural deste movimento (o
protestantismo brasileiro). (...) O socilogo suo Christian Lalive d'Epinay

1
Morais, Pessoa de, Sociologia da Revoluo Brasileira, pg. 146.
2
Maciel, Elter, Pietismo no Brasil, pg. 19.
- 122 -
caracterizava a estrutura eclesistica protestante latino-americana como a verso
religiosa da estrutura da fazenda. Na fazenda milita uma coletividade de
trabalhadores rurais onde as relaes pessoais so intensas. Todos se conhecem.
Na Igreja se d o mesmo. Todos so irmos. O comunitarismo criado pela
freqncia assdua s atividades da parquia e adorao comum. Como na fazenda,
h a crena de que todos os problemas so resolvidos, base e em decorrncia da
vida do grupo. Na fazenda o patro, o coronel uma figura paternalista e
carismtica, mantenedora da ordem e dispensadora de benefcios. Na Igreja o
pastor teria a mesma importncia. o pai de todos, e o representante especial da
divindade. interessante notar que a mentalidade rural do protestantismo, de que
fala o socilogo, perpetuada nos grandes centros urbanos. Todos os grandes
temas, problemas e desafios da vida urbana escapam ao ensino desse movimento.
... a estrutura eclesistica que rural. E rural no sentido de impor a mentalidade
de fazenda que torna perigosa e proibitiva qualquer questo sobre a justeza ou
convenincia do status quo.
3

Para entendermos esse fenmeno tambm seria oportuna considerar a anlise do
socilogo Pessoa de Morais, da Universidade Federal de Pernambuco:

Duas reas bsicas se erigiram ento no Brasil: de um lado a antiga sociedade
senhorial, com uma concepo do mundo definida e cristalizada por quatrocentos
anos de vida histrica, com os seus valores, os seus gostos, as suas inclinaes
ticas e at estticas bem definidas, do outro, a sociedade nova em grande parte
sem princpios muito rgidos sedimentados atravs do tempo.
4

As linhas de intercruzamento e de interseco da velha civilizao semifeudal, rural
e patriarcal com a nova civilizao de carter crescentemente urbano, burgus e de
aspectos proletrios, surgida ultimamente. Os dois componentes, o rural e o urbano,
o semifeudal e o de massas, o de ontem e o de hoje se interpenetram ... em todos
os quadrantes brasileiros, num jogo curioso de interferncias, que foram o carter
nacional de nossos dias.
5

Por baixo... dessas camadas mais visveis da prpria civilizao urbana e de
massas de hoje, ainda existe entre ns um forte acervo rural e patriarcal, mesmo
nos redutos citadinos.
6

Somos hoje um pas de luscos-fuscos, de claros-escuros, de rompantes urbanos
misturados com tendncias rurais; com exaltaes citadinas ou semi-citadinas,
sedimentadas por vinculaes histricas profundas do patriarcado.
7

Aquele patriarcalismo rural, cioso de poderio, respirando em si mesmo uma
atmosfera de poder, continuou, assim, apesar de restringido em suas expanses de
mando, a penetrar nas reas urbanas atravs de seus governadores, deputados ou
senadores.
8

3
Ramos, J ovelino, Revista Paz e Terra, Ano II, n 6, pgs. 79-80.
4
Murais, op. cit., pg. 35.
5
Ibidem, pg. 19.
6
Ibidem, pg. 10.
7
Ibidem. pg. 24.
8
Ibidem, pg. 47.
- 123 -

A anlise feita pelo socilogo esclarece muita coisa dentro da IPB. Leonard j tinha
observado que: os nomes de fazendeiros so numerosos ao estudarmos a origem
das Igrejas protestantes no Brasil.
9

Esse aspecto fica mais claro quando estudamos as origens das lideranas
missionrias americanas e os pastores nacionais, nas suas vinculaes rurais.

Em relao aos missionrios norte-americanos, Paul Pierson deu uma grande
contribuio no seu magnfico livro sobre a Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Foi esse historiador quem observou que a relao entre o movimento missionrio
norte-americano e o perodo histrico do Far-Western Frontier tem sido um fator
ignorado pelos historiadores, essa forte orientao em direo fronteira
geogrfica da maioria dos missionrios das Igrejas donde vieram.
10

Pierson ainda afirma: O movimento missionrio americano ao estrangeiro, no sculo
XIX, foi contnuo ou paralelo aos esforos similares feitos pela Igreja na Fronteira
Oeste americana, e os missionrios nacionais e estrangeiros tentaram reproduzir as
escolas, os colgios, os seminrios, as estruturas eclesisticas e os padres de
ministrio que eles tinham conhecido anteriormente.
11

Todos ns conhecemos um pouco desta poca da Histria americana atravs de
livros e filmes cinematogrficos. Havia dois campos missionrios para as Igrejas: os
ndios e as novas cidades do Far-West. Os ndios eram pagos e as provocaes
que surgiam eram dominadas por um clima de violncias e imoralidades. Assim
descreve um historiador norte-americano:

Poucas mulheres chegavam aos primeiros acampamentos de minerao, e aquelas
que chegavam eram geralmente de moral duvidosa. A embriagus e a imoralidade
eram to comuns que no atraiam a ateno de novos moradores, e por muito
tempo a vingana individual era a nica punio que encontraram contra o crime.
12

Mais tarde as igrejas se estabeleceram nesses povoados, fundando escolas e
hospitais e combatendo vigorosamente os vcios e as imoralidades.

Na dcada de 1830 a maior parte das denominaes religiosas americanas tinham
desenvolvido profundo interesse pelas misses estrangeiras e tinham reconhecido,
embora tardiamente, que as tribos indgenas ofereciam um campo adequado para
tais trabalhos missionrios. Os metodistas mandaram, em 1833, seu primeiro
missionrio para o interior de Oregon, J ason Lee. Seguindo as pegadas dos
metodistas chegaram os presbiterianos cujo representante mais capaz era Marcus
Whitman, que veio em 1836. No final da dcada os catlicos americanos estavam
representados na pessoa do padre Pierre J ean Smet, um jesuta belga de Saint
Louis. Conflitos entre as denominaes rivais comearam a aparecer com uma forre
tendncia nacionalista.
13

9
Leonard, Protestantismo Brasileiro, pgs. 355-357.
10
Pierson, Paul E., A Younger Church in Search of Maturity, pg. 77
11
Ibidem, pg. 28.
12
Hicks, J .D., A Short History of American Democracy, pg. 153.
13
Ibidem, pgs. 305-306.
- 124 -
Os metodistas, batistas e presbiterianos levaram para as povoaes das fronteiras
do Far-West os avivamentos religiosos com uma forte nfase ao emocionalismo,
o que serviu de lenitivo para aquelas almas aflitas e perturbadas que freqentavam,
aos milhares, as reunies das tendas e os retiros espirituais.
14

Ao mesmo tempo em que as Igrejas mandavam seus missionrios para as fronteiras
americanas, enviaram outros missionrios para as fronteiras do Sul, abaixo do Rio
Grande, isto , para a Amrica Latina. Assim o Brasil tambm era uma fronteira pag
na qual a Igreja devia atuar, porque, alm de haver ndios por aqui, havia tambm
uma sociedade tida pelos americanos como corrompida e imoral.

Um estudo dos dados biogrficos de 26 missionrios presbiterianos enviados ao
Brasil pela J unta de Nova York, da IPU, de 1859 a 1930, mostrou que todos, exceto
dois, vieram de pequenas cidades ou de reas rurais, do Oeste e do Centro-Oeste
dos Estados Unidos.
15

Ora, esses missionrios imprimiram no Brasil o modelo da igreja-fazenda. Como
afirma Pierson: A orientao era natural porque muitos missionrios vieram das
pequenas cidades da rea rural americana, das reas do Oeste da Pensilvnia, do
Centro-Oeste e do Sul, onde as lembranas da fronteira eram recentes durante seus
anos de formao. s vezes eles tendiam a equacionar a virtude com o ambiente
rural e pecado com a cidade.
16

Mais tarde, em 1916, essa idia ainda era forte porque no chamado Brazil Plan da
Comisso Modus Operandi, que foi o acordo da IPB com os missionrios, ficou
estabelecido que os missionrios ficariam trabalhando fora dos presbitrios e nas
regies rurais.

No aconteceu isso apenas com o trabalho missionrio, porque a maioria da
liderana nacional era de origem rural. J . M. Davis constatou que em 1942 80%
dos estudantes do Seminrio de Campinas eram de lares pobres e rurais, e este tem
sido um padro consistente na histria do presbiterianismo brasileiro.
17

Ainda Pierson que apresenta os seguintes dados: A maioria dos pastores era das
reas rurais. Dos 98 candidatos ao ministrio em 1953, 60 eram de dois snodos:
Minas-Esprito Santo e Norte, que so reas predominantemente rurais. Um escritor,
em 1964, afirmava que as igrejas rurais so a espinha dorsal do presbiterianismo,
mostrando que possivelmente 801 das igrejas presbiterianas; eram congregaes de
aproximadamente 100 membros comungantes.
18

ureo Bispo dos Santos fez um estudo estatstico sobre 50 estudantes do Seminrio
Presbiteriano do Norte, em Recife, no ano de 1970. Mostrou que 60% dos
estudantes tinham vindo de cidades com menos de 5.000 habitantes, e 40% tinham
vindo de centros maiores, sendo mais da metade do interior.
19

14
Ibidem, pgs. 153-154.
15
16
Ibidem, pg. 77.
17
Ibidem, pg. 122.
18
Ibidem, pg. 236.
19
Ibidem, pg. 263.
- 125 -

Essa predominncia rural muitas vezes criou conflitos dentro da IPB. Dois exemplos
so significativos: o problema da centralizao administrativa e o problema da
ordenao de diaconisas.

O problema da centralizao administrativa foi levantado especialmente pelas
reas rurais do Norte e Nordeste que clamavam contra a centralizao ditatorial das
igrejas do Centro-Sul. Emile Leonard faz uma aguda observao sobre esse conflito:
Encarando um pouco mais de perto esses debates, poderamos pensar que se
trata, sobretudo, do eterno conflito entre o protestantismo rural, orgulhoso, se assim
podemos dizer, de seu direito de primogenitura, e um protestantismo urbano, seguro
de suas vantagens de centralizao e organizao, e dos talentos particularmente
aparentes de que dispe. As capitais e os ilustres das capitais pretenderam sempre
tomar a direo das Igrejas.
20
Leonardo conclui que, no fundo, o conflito tambm
entre os campos novos do interior que acabam de se abrir Reforma e os campos
de um protestantismo j velho e cansado que, por isso, se preocupava com a
centralizao administrativa.

Outro exemplo sobre o conflito dentro da IPB por causa da predominncia rural, foi a
discusso sobre a ordenao de diaconisas, que quase dividiu a Igreja.

O Supremo Conclio, reunido em Constituinte em dezembro de 1937, no Rio de
J aneiro, aprovou a nova Constituio que continha o Artigo 59: Para o ofcio de
diaconato no h distino de sexo. A aprovao desse artigo causou uma forte
reao nas regies do Norte e Nordeste, liderada especialmente pelos pastores da
famlia Gueiros que disseram que a ordenao de diaconisas era um modernismo
feminista. O Snodo Setentrional, em 1943, ameaou a IPB que, se no prximo
Supremo Conclio de 1946 o assunto das diaconisas no fosse resolvido, o snodo
se retiraria da Igreja. Finalmente, as igrejas presbiterianas do Centro-Sul, para evitar
diviso, aceitaram a opinio do Snodo Setentrional e revogaram o artigo 59 da
Constituio. Isso tambm mostrou a confuso da ortodoxia teolgica com certos
aspectos da cultura patriarcal tradicional daquela rea.
21

O assunto da misso da mulher na Igreja apareceu vrias vezes. Num artigo do
jornal Mocidade, o Rev. Benjamim Csar declarou o seguinte:

uma questo de lgica. Ao meu ver est havendo um pecado em
sacramentar o plpito. O plpito no privilgio de um ministro ordenado. Se
a mulher pode pregar, porque ento no pode assumir o plpito?
22

Essa declarao causou um ano de discusso dentro da Igreja, no s nas reas do
Norte, mas tambm nas do Sul. Em 1974 o Supremo Conclio reafirmou que a IPB
no admite diaconisas, nem ordenao de mulheres para o pastorado.
23

O que podemos ver, com os exemplos citados, que a tica rural-patriarcal ainda
tem muito poder dentro da IPB, por isso no comporta meias tintas, exige servilismo

20
Leonard, Revista de Histria, N 11, pg. 162.
21
Pierson, op.cit., pg. 195.
22
Mocidade, abril de 1950, pg. 8.
23
BP, setembro de 1947. pg. 2; e outubro de 1974, pg. 7.
- 126 -
completo, adeso irrestrita, nada de dilogo, de acordo ou da conciliao. o
terreno propcio para medrar o esprito inquisitorial. O presidente da Igreja age como
um senhor de engenho, um coronel, um fazendeiro. O seu discurso de posse na
reunio do Supremo Conclio de Garanhuns, em 1970, no interior de Pernambuco,
a fala dos velhos coronis que no admite invaso de estranhos nos limites de sua
fazenda.

A cultura Catlica Romana - Como os socilogos j tm declarado muitas vezes,
impossvel entender a sociedade brasileira sem o elemento religioso catlico.
Gilberto Freyre escreveu: Da ser to difcil, na verdade, separar o brasileiro do
catlico: o catolicismo foi realmente o cimento de nossa unidade.
24

Nesse catolicismo vemos hoje trs grupos:

1. O catolicismo tradicional, geralmente vivido pelas classes mdias e altas,
tendente que sempre foi ao romanismo ou ao ultraromanismo, nas linhas do
Conclio Vaticano I;

2. O catolicismo revolucionrio e progressista, emanado do Conclio Vaticano II;
e

3. O catolicismo popular, vivido pela maioria da populao mais pobre.

O catolicismo brasileiro, apesar da sua diversificao e da sua frouxido, conservou
certos redutos de medievalismo. Os protestantes convertidos nesses redutos
conservaram o esprito inquisitorial. Como observa Leonard, os ideais, o modo de
pensar, as instituies polticas e domsticas, os costumes, os hbitos sociais do
povo, o coletivismo social so influenciados e formados pela religio catlica e
naturalmente resistem at entre os prprios evanglicos aos princpios da
democracia e do individualismo.
25

Pierson faz observaes pertinentes nesse aspecto. claro que a ortodoxia
protestante que chegou ao Brasil com os missionrios e o conceito brasileiro de
religio, formado grandemente pela Igreja Catlica, se interagiram e reforaram a
tendncia conservadora.
26

A forte reao dos protestantes contra os catlicos no impediu uma forte interao
entre o protestantismo e a mentalidade formada pelo background catlico dos
convertidos. Em algumas ocasies isto levaria ao autoritarismo, ao clericalismo, ao
conservantismo teolgico, ao legalismo, e a uma forte suspeita diante de qualquer
inovao nas novas congregaes que surgiam.
27

Os elementos medievais do catolicismo que ainda predominaram em certos grupos
e em certas "ordens" catlicas no Brasil encontraram guarida em certos grupos
presbiterianos. J citamos a reao de Thomas Porter. No jornal Mocidade um
jovem reclamava que certos lderes da IPB eram mais papistas do que o papa.

24
Freyre, Gilberto, Casa Grande e Senzala, pg. 133.
25
Leonard, Revista de Histria, N 8, pg. 417.
26
Pierson, op. cit.. pg. 98.
27
Ibidem. pg. 18.
- 127 -
Que deplorvel que as tentaes do papismo estejam invadindo nossos homens,
digo papismo porque no seio at do clero h muitos grupos na Frana e na
Alemanha que investigam, examinam as coisas e procuram renovaes
teolgicas.
28
Ele mostra que isso no era possvel na IPB.

Um socilogo presbiteriano d sua opinio sobre a presente crise: A ortodoxia
protestante, j distanciada dos tempos da Reforma, mergulha em novas formas de
dogmatismo, e para mant-las utiliza-se de mtodos repressivos semelhantes
queles que condenou em seu perodo de contestao do universo religioso do
catolicismo... o Escolasticismo protestante j ligado a estratos mais poderosos; e
firmemente disposto a guardar, custe o que custar, a s doutrina e a situao mais
propcia que isto se d.
29
Em tudo o que se pode observar, a crise se manifesta.
Por exemplo, os expurgos to condenados pelos protestantes como sendo uma
inferioridade catlica, so comuns hoje na Igreja Presbiteriana do Brasil, e
representam, em certo sentido, uma excomunho daqueles que no se enquadram
em seus postulados ticos ou teolgicos.
30

Esse fato j tinha sido lamentado por uma das mentalidades mais brilhantes do
presbiterianismo brasileiro, Paulo Lcio Rizzo, em 1952. Dizia ele. A atitude
reacionria de embaralhamento das liberdades afasta das igrejas crists a
oportunidade de se elevarem um pouco aos olhos de um mundo que no pode ver
em ns os defensores nem da tradio libertria dos judeus, nem do examinai tudo
de Paulo, e muito menos do livre exame proclamado pela Reforma. Em muitos
aspectos o nosso comodismo intelectual e a nossa preguia tradicionalista esto nos
colocando em plano bem inferior ao dos fariseus.
31

Podemos dizer que o Santo Ofcio presbiteriano est funcionando plenamente
neste perodo histrico que estamos estudando pois, alm das comisses especiais,
que so verdadeiros tribunais de inquisio, os snodos, os presbitrios e as
comisses executivas esto se transformando em tribunais e deixando de ser
conclios. Por isso, para um pastor estar mais seguro nessa Igreja precisa ser
bacharel em Direito.

tica de minoria - Outro aspecto a ser considerado o comportamento de um
grupo de minoria, como o caso do protestantismo brasileiro e, particularmente, da
IPB. Historiadores, telogos e socilogos tm feito observaes pertinentes quanto a
esse aspecto.

Uma das caractersticas sociolgicas dos grupos de minoria a sua atitude
defensiva. Como observa Pierson: A atitude defensiva do Presbiterianismo
Brasileiro para com a cultura deve ser explicada, no primeiramente pela sua
relao com Igreja da fronteira norte-americana, mas pelo seu status de seita de
minoria, tentando se estabelecer num ethos predominantemente catlico.
32

28
Mocidade, dezembro de 1952. pg. 7.
29
30
Ibidem, pg. 163.
31
Mocidade, agosto de 1952, pg. 7.
32
- 128 -
Essa atitude defensiva pode se manifestar de maneira paradoxal, com observou
com muita argcia o grande Erasmo Braga em 1929:

As Igrejas evanglicas da Amrica Latina esto crescendo com um complexo de
inferioridade. Pequenas comunidades combativas, atacadas por todos os lados, elas
so consideradas como minoria sem importncia. Paradoxalmente, como
poderiam perecer, elas esto desenvolvendo, contudo, um complexo de
superioridade, como guardis da f e como o grupo santo no meio da grande
massa de pecadores. Elas tm-se tornado provincianas. A controvrsia tem sido,
ordinariamente, o mtodo de propaganda. Como a maioria de seus membros so
convertidos do catolicismo romano, elas tm tido a mais radical atitude de rejeio
com respeito sua antiga igreja.
33
[grifos nossos]

Um grupo de minoria estabelece regras muito rgidas para os seus membros. E para
garantir a rigidez dessas regras h uma vigilncia ininterrupta e uma fiscalizao
rigorosa. Essa caracterstica explica a constatao feita por Lalive D'Epinay de que
os pentecostais, no Chile, so escolhidos para postos de vigilncia de operrios, nas
fbricas e indstrias.
34

Duas atitudes antagnicas tm surgido em relao a essa rigidez de grupo de
minoria:

a) Em 1897 a IPB tomou a seguinte resoluo: O Supremo Conclio julga que um
membro da Igreja em plena comunho no pode renunciar sua jurisdio. Houve
protesto de alguns e a resposta foi esta: Negando a permisso a qualquer membro
de romper as suas relaes com a Igreja visvel de Nosso Senhor J esus Cristo, no
querendo desconhecer que s Deus o Senhor da conscincia, mas sim afirmar
que os votos de profisso de f so sagrados, e ningum tem o direito de violar
esses votos.
35

Nessa posio radical, quem entrasse na IPB no podia sair, como uma espcie de
Inferno de Dante.

b) Por outro lado, nos Supremos Conclios depois de 1966 at 1974 a posio foi
contrria: Quem no gostar do feijo presbiteriano, que saia da IPB. Eram
defendidas ardorosamente as aes de expurgo. Parodiando uma frase muito usada
na poca, alguns fanticos diziam: IPB AME-A! OU DEIXE-A! Um jornalista
presbiteriano, em entrevista com o presidente do SC, Boanerges Ribeiro, perguntou-
lhe: E as cassaes, Reverendo? Os despojamentos? A resposta do presidente foi:
Mais uma prova de que uma igreja boa, irmo! Uma igreja firme, responsvel...
36

Por isso, na campanha para reeleio desse mesmo presidente, a propaganda
eleitoral que saiu no Brasil Presbiteriano foi esta: A Igreja Presbiteriana do Brasil
continua necessitando, cada vez mais, de um Presidente linha dura.
37

33
Braga. Erasmo, Union on the Foreign Field, from the Viewpoint of the Nature of the Indigenous
Church (Conferncia apresentada na Aliana Mundial de Igrejas Reformadas, Boston, 1929), pg.10.
34
35
Digesto Presbiteriano, pgs. 189-190.
36
BP, novembro de 1969, pg. 2.
37
BP, junho de 1974, pg. 7.
- 129 -
O clima de grupo de minoria produz a tendncia inquisitorial que se manifestou
tremendamente contra pastores, presbteros, membros de igreja, seminaristas,
professores de seminrios, igrejas inteiras, presbitrios e snodos.

Outros aspectos sociolgicos podem ser considerados, tais como a relao entre a
IPB e a classe mdia brasileira. Na fase eufrica da Campanha do Centenrio
(1949-1959) a referncia insistentemente citada era: A IPB a igreja da elite. Havia
uma convico de que os presbiterianos faziam parte da elite dominante no Brasil.
No era mais a Igreja do povo, mas a Igreja dos que mandavam no povo, por isso
devia ser a Igreja do status quo que reagia contra qualquer inovao.

Nesse sentido j foi constatado que o presbiterianismo no Brasil no deixou de
revelar a sua tendncia para fortalecer o esprito do capitalismo, pois, entre grupos
presbiterianos conservadores, h quem defenda a tese de que J esus ensinou o
capitalismo na Parbola dos Talentos (Mateus, cap. 25).

Enfim, no podemos negar que os fatores sociolgicos explicam muitos aspectos da
crise da IPB.

- 130 -
CONSIDERAES TEOLGICAS

Vivemos num verdadeiro
deserto teolgico. (...) O lastro
que nossos estudantes de
teologia recebem , em geral,
demasiado elementar, sem
grande alcance nem muita
profundidade... o panorama
teolgico brasileiro se me afigura
longe de animador. o prprio
ministrio que padece dessa
tremenda insuficincia teolgica,
desse subdesenvolvimento da
cultura bblica. (...) Pode-se dizer
que [os ministros] possuem uma
teologia, mas evidentemente
uma teologia estagnada,
distanciada da atualidade,
esttica no tempo.
1
[grifo nosso]

Essas palavras, escritas em 1964 por um professor que, por mais de vinte anos,
ensinou no Seminrio Presbiteriano de Campinas, merecem uma reflexo. Qual a
origem desse tipo de teologia? Quais so as caractersticas dessa teologia?

A teologia Presbiteriana brasileira teve sua origem na teologia presbiteriana do
sculo XIX, nos Estados Unidos. A teologia do presbiterianismo norte-americano
provinha no s do puritanismo ingls, mas tambm do calvinismo escocs que
adotavam igualmente o calvinismo de Genebra e o do Snodo de Dort. No sculo
XIX a teologia presbiteriana tinha duas alas: a conservadora e a progressista.

Infelizmente os telogos que formaram os nossos missionrios estavam mais
preocupados com a polmica anti-liberal, do que com o aprofundamento e a
criatividade na teologia. A histria da teologia presbiteriana nos Estados Unidos, no
sculo passado, foi marcada pelo conservantismo, pelo anti-liberalismo e pela volta
ao Escolasticismo Protestante do sculo XVII. Essas nfases foram iniciadas pelo
telogo norte-americano J onathan Dickinson que, na primeira metade do sculo
XVIII, escreveu um livro para defender o calvinismo radical.

Em 1812 foi fundado o Princeton Seminary que se tornou o baluarte do
conservantismo presbiteriano. A teologia de Princeton, segundo a opinio de Philip
Schaff, no passava de uma reproduo do calvinismo do sculo XVII, como foi
estabelecido pelos padres de Westminster em 1647 e revistos na Amrica em
1788.
2

1
Waldyr Carvalho Luz, no Brasil Presbiteriano, novembro e dezembro de 1964, pg. 17.
2
Schaff, Philip, Theological Propedeutic, 2 edio, pg. 390.
- 131 -

O mais famoso telogo de Princeton foi Charles Hodge (1797-1878) que recebeu
grande influncia do professor pietista, biblicista e anti-liberalista Augustt Tholuck
com quem estudou em Halie, no comeo do sculo XIX. Tambm foi influenciado
pelo telogo do sculo XVII, Franois Turrentin, de Genebra e da Confisso
Helvtica de 1675, na sua doutrina da imputao do pecado e da inspirao verbal
da Bblia.

Charles Hodge pertencia chamada Old School Theology (Teologia da Velha
Escola), mas no concordava com todos os seus pontos, inclusive, sobre o batismo
catlico que, como vimos, para ele, era vlido.

Surgiu no cenrio da teologia presbiteriana a New School Theology (Teologia da
Nova Escola) que era o meio termo entre os conservadores de Princeton e os
liberais da Nova Inglaterra (nordeste dos EE.UU.). O eminente Philip Schaff era
grandemente aceito pela New School, embora pertencesse ao grupo de telogos
do Snodo Reformado Alemo.

Foi nesse ambiente de polmica entre teologias protestantes que os nossos
primeiros missionrios foram formados.
3
Sobre esse fato Paul Pierson escreve: A
despeito das circunstncias de sua converso, Simonton foi ordenado numa igreja
da Velha Escola e ouviu a chamada para o trabalho missionrio atravs de um
sermo de Charles Hodge.
4
O mesmo autor enumera trs caractersticas da
teologia das igrejas que enviaram missionrios para o Brasil:

1) Denominacionalismo.
2) Falta de interesse por uma teologia cientfica.
3) Preocupao pela disciplina e pela retido de carter.
5

Leonard mostra que o que era importante para esses missionrios era a adeso
aos textos denominacionais sob a forma da tardia e duvidosa Confisso de
Westminster.
6
Um dos primeiros livros de teologia que foram traduzidos e
publicados em portugus foi o Comentrio Confisso de F, de A. A. Hodge,
enquanto os telogos mais citados pelos missionrios eram Charles Hodge, J . H.
Thornwell e R. L. Dabney, todos campees da velha ortodoxia.
7

O que espantoso que depois de mais de cem anos de teologia presbiteriana no
Brasil, um professor do Seminrio Presbiteriano de Campinas d a seguinte
informao a respeito da teologia desse seminrio: Nenhuma alterao se tem
processado na orientao teolgica da insigne instituio. No regrediu de posies
mais avanadas para perspectivas mais estreitas ou fechadas, como parecem deixar
entrever os campees das diatribes anti-fundamentalistas. Mantm o Seminrio a
mesma teologia dos ilustres luminares de dias idos. Se isso fundamentalismo,

3
New History of Christian Thought, pg. 290-295.
4
5
Ibidem, pg. 28.
6
Leonard, op. cit., n 7, pg. 180.
7
- 132 -
no h tergiversar, o Seminrio foi fundamentalista e ter de ser fundamentalista
enquanto for honesta e escrupulosamente fiel teologia da IPB.
8

Essa estagnao teolgica nos seminrios, nos plpitos, e nas escolas dominicais
era fortalecida pela polmica contra o catolicismo e produziu dentro da IPB um
esprito inquisitorial. Dois presbiterianos viram esses problemas. O brasileiro
Salomo Ferraz e o missionrio Thomas Porter.

Em 1915 Salomo Ferraz advertiu a IPB contra a caa de heresia porque a
oposio heresia quase nunca era a verdade, mas geralmente outra heresia.
Ento, continua ele: Aqueles que mais apaixonadamente gritam contra os tiranos,
se eles j no esto praticamente procedendo de acordo com as mesmas normas,
esto usualmente preparados para assim faz-lo na primeira oportunidade... A
heresia mxima aquela do corao e do carter, a falta desse amor magnnimo.
9

No mesmo ano o missionrio Thomas Porter, do Seminrio de Campinas, escreveu
um artigo em O Puritano, pleiteando mais tolerncia da parte dos presbiterianos para
com os pentecostais que tinham se estabelecida recentemente no Brasil. A reao
dos presbiterianos contra os pentecostais foi forte. Ento Porter denunciou o
preconceito comum contra as inovaes, dizendo que o conceito romanista de uma
igreja esttica estava penetrando no presbiterianismo. Pior ainda. Porter afirma, era
a convico de que os presbiterianos eram to sbios que Deus os chamou para
anatematizar irmos, e concluiu: Parece que no peito de cada crente... reina um
Papa senhorial.
10
Esse esprito inquisitorial apareceu nas dcadas de 60 e 70 com o
movimento da Renovao Espiritual estudado por ureo Bispo dos Santos, do
SPN. Diz ele: As denominaes histricas expulsam os grupos carismticos,
resultando da uma ruptura ou cisma, e essas denominaes se tornam mais
institucionalizadas, conservadoras, formalizadas e rgidas.
11

Elter Maciel, em sua tese Pietismo no Brasil, mostra claramente que a teologia foi
grandemente prejudicada e tornou-se superficial por causa da nfase demasiada
aos aspectos morais e, ainda mais, o isolamento em que viveu o protestantismo da
vida brasileira tolheu o aparecimento de telogos que interpretassem a vida pelo
prisma do Cristianismo Evanglico.
12

Assim como aconteceu no sculo passado na Igreja Presbiteriana dos Estados
Unidos, um fato auspicioso tambm aconteceu no Brasil: ao lado do grupo ultra-
conservador havia um pequeno grupo mais aberto. Nem todos suportaram o
ambiente fechado das igrejas. Inteligncias raras e culturas vastas no se sentiam
vontade dentro das bitolas estreitas do conservantismo. Foi a que aconteceu com
J lio Ribeiro, Vital Brasil, Ariano Suassuna; Gilberto Freyre e vrios outros.

Foi atribuda a J lio Ribeiro, a seguinte frase: nos momentos finais de sua vida: A
tradio me fez catlico; a Bblia me fez protestante; e a razo me fez ateu.

8
BP, 15 de outubro de 1967, pg. 2.
9
Revista das Misses Nacionais, maro de 1915.
10
O Puritano, maro de 1915.
11
Santos, ureo Bispo dos, Protestantismo e Mudana Social, pg. 5.
12
Maciel, Elter, Pietismo no Brasil, pg. 73.
- 133 -
Com o grande cientista Vital Brasil aconteceu que, exortado por um presbtero em
nome do Conselho da igreja que reclamava seu afastamento j um tanto demorado,
responde, em carta registrada em ata, que: Felizmente j tenho a razo livre da
Bblia e do fanatismo.
13

Gilberto Freyre d vrias razes pelas quais abandonou a igreja evanglica: O que
eu queria? Contacto com gente do povo para lhe falar de um J esus ou de um Cristo
que devia ser dela e no dos burgueses. As igrejas de qualquer espcie me
pareciam redutos desse burguesismo para mim sem sentido e sem atrao.
14

Ariano Suassuna informou ao autor desta pesquisa que a maior falta que ele sentiu
na Igreja Presbiteriana foi a pequena ateno s artes e aos valores estticos.

O biblicismo e o conservantismo levaram esses irmos a se rebelarem contra esse
novo tipo de coao medieval existente no protestantismo.

Outros que no saram da Igreja tentaram fazer alguma coisa para abrir mais as
mentalidades. Erasmo Braga publicou um artigo em O Puritano, no ano de 1929,
sobre o pensamento do grande telogo Karl Barth. Foi a primeira meno ao nome
do influente telogo na imprensa evanglica no Brasil. O Rev. Lysneas C. Leite,
engenheiro graduado e professor do Seminrio Unido, contradisse o esprito da
ortodoxia presbiteriana quando escreveu que a religio imutvel, mas a teologia
deve modernizar-se com a evoluo da humanidade.
15

A partir do incio da dcada de 50 houve abertura para com a teologia em trs
aspectos:

a) A influncia da teologia neo-ortodoxa nos seminrios e nos movimentos da
mocidade. Entre os vrios intrpretes e divulgadores desse pensamento teolgico,
alm de Richard Shaull, podemos citar os nomes de J orge Csar Mota e Francisco
Penha Alves. O primeiro fez muitas Palestras e escreveu artigos analisando a
contribuio da neo-ortodoxia. O segundo deu uma excelente contribuio no campo
da tica crist, destacando a importncia dos escritos do telogo Emil Brunner na
reformulao do estudo da tica.

b) J ovens estudantes de teologia e pastores mais novos comearam a refletir sobre
a possibilidade de formular uma teologia brasileira, emanada do nosso contexto
cultural, em vez de continuar a refletir sobre outros contextos norte-americanos e
europeus.

c) A Teologia da Libertao, iniciada por telogos latino-americanos frente aos
problemas scio-econmicos do continente, comea a interessar um pequem grupo
que est procurando o sentido libertador do Evangelho. Reconhecem o fato de que
Deus fala atravs dos eventos polticos e sociais.

A reao contra os pastores e leigos interessados em qualquer esforo de abertura
teolgica grande. Como observa Pierson: Uma das caractersticas do

13
Ibidem, pg. 80. (?)
14
Martins, Mrio R., Gilberto Freyre, o Ex-Protestante. ABU, Recife.
15
- 134 -
presbiterianismo brasileiro foi a sua enrgica, absoluta e quase violenta atitude de
intransigncia contra as novidades doutrinrias, racionalistas e modernas.
16
Elter
Maciel acrescenta: Parece pouco provvel. que esta gerao, que se levantou
contra o conservantismo, consiga permanecer no seio da igreja, a menos que a
prpria sociedade brasileira estivesse em vias de mudana. No preciso acentuar
o fato de que a reao s influncias teolgicas modernistas acirrou-se de 1964
para c... Vrios pastores jovens foram expulsos da comunidade protestante
presbiteriana e comunidades inteiras se encontram sob interveno da organizao
maior da Igreja. De qualquer maneira o movimento foi contra as formulaes
fundamentais do pietismo. Isto indica o que no novo na histria das religies: ao
formular uma tentativa de renovao, a ala jovem do movimento religioso fora o
lado conservador a acirrar seus mecanismos de defesa' tornando-se mais exigentes
em termos doutrinrios e ortodoxos.
17

No jornal Brasil Presbiteriano aparecem declaraes com estas: A Igreja
Presbiteriana j est sofrendo a influncia deletria do modernismo. Nos seus
Seminrios h professores e, portanto, alunos modernistas. Pregam abertamente
suas doutrinas heterodoxas, trazendo uma imensa confuso para os crentes. A
tolerncia em casos dessa natureza crime contra a igreja... O modernismo
cncer impiedoso... precisa ser extirpado logo. A cirurgia dolorosa, mas
necessria.
18
Necessrio se faz outra medida, portanto, ainda que drstica e
sempre lamentvel: a extirpao desse carcinoma.
19

Por outro lado, alguns pastores se decepcionaram com a prpria teologia, como
cincia, e dedicaram um verdadeiro desprezo reflexo teolgica. Foi o que
aconteceu com o eminente pastor Miguel Rizzo J r. que, na dcada de 50, escreveu
vrios artigos na revista Unitas criticando especialmente os grandes sistemas
teolgicos na linha de A. Strong cujo compndio foi usado no Seminrio
Presbiteriano de Campinas por vrios decnios. O que Rizzo combatia era a
esterilidade dos sistemas fechados da ortodoxia, mas no deixou transparecer seu
repdio pela prpria teologia, preferindo os dados empricos da vida religiosa aos
debates sobre o supralapsorianismo e o "infralapsorianismo do calvinismo.

Apesar de toda essa situao adversa, elementos de grande valor tm surgido no
panorama teolgico brasileiro. Entre eles j foi citado o nome de Rubem Alves que
reconhecido internacionalmente com um dos maiores telogos da Amrica Latina.

No podemos, todavia, esconder o fato de que uma teologia ultra-conservadora e
fechada sempre gera o esprito inquisitorial que se manifesta em aes, s vezes
violentas, de excomunhes, expurgos, perseguies e toda espcie de
desumanidades. Portanto, a explicao teolgica para a crise da IPB, nestes ltimos
vinte anos, est no fato de haver uma aliana das posies conservadoras com os
mtodos medievais do protestantismo fundamentalista do sculo XX.

16
Ibidem, pg. 195.
17
18
BP, maro de 1963, pg. 2.
19
Ibidem, pg. 10.

- 134 -
PERSPECTIVAS PARA O FUTURO

Quanto ao futuro, mencionaremos sete tpicos.

I. MISSO DA IGREJA

Muitos problemas surgidos nestas duas ltimas dcadas do presbiterianismo
brasileiro esto relacionados com esse tema central a Misso da Igreja no Brasil. A
motivao bsica que deu impulso ao desenvolvimento da Igreja Presbiteriana do
Brasil foi a desromanizao do povo brasileiro. Essa motivao foi posta em dvida
aps o advento do movimento ecumnico. J samos da era da Contra Reforma,
portanto no mais possvel manter o Escolasticismo Protestante na segunda
metade do sculo XX.

preciso reconhecer que a Reforma dentro do catolicismo uma realidade e no
uma escamoteao. O Supremo Conclio da IPB tem agido muitas vezes como um
Supremo Conclio de Trento e instaurado a Contra Reforma protestante para
combater os novos Luteros e Calvinos do catolicismo atual.

O pensamento oficial da Igreja Catlica, no s no Brasil, mas tambm em toda a
Amrica Latina, reconhece hoje a necessidade de evangelizao, a urgncia de uma
pastoral que leve as populaes a uma adeso pessoal ao Cristo com todas as
suas implicaes individuais e sociais.

A motivao do protestantismo no deve ser mais a de desromanizar, mas a de
cooperar com o autntico cristianismo catlico reformado no esforo de apresentar
Cristo ao homem brasileiro.

II. FIDELIDADE A CRISTO

Outro ponto que digno de nota nesta ltima dcada foi a nfase que as
autoridades presbiterianas deram fidelidade aos homens que dirigiam os conclios
e s propriedades imveis da Igreja. Criou-se um mito de que os homens eleitos
para os altos postos da administrao eram intocveis e de que as propriedades
materiais faziam parte da essncia da Igreja, num verdadeiro retorno ao esprito
medieval. Assim, para ser considerado bom cristo era preciso ser bom
presbiteriano, fiel aos dirigentes da Igreja e sempre pronto a reconhecer que os
bens imveis das comunidades locais no pertenciam, por direito, aos membros
dessas comunidades, mas aos conclios superiores. Deu-se claramente a entender
que a fidelidade a Cristo no era to importante como a subservincia aos
presidentes dos conclios e aos guardies dos bens imveis.

III. A CONSTITUIO DA IGREJA

Quando a IPB entrou em crise a sua Constituio J urdica deixou de funcionar de
modo positivo. Os conclios transformaram-se em tribunais e o Cdigo de Disciplina
foi considerado como um Cdigo Penal. Para o futuro seria necessrio reformar a CI
ou aboli-la para dar lugar a uma expresso mais espontnea de vida eclesistica.
Creio que a CI se transformou num estmulo enrijecedor e radicalizador de posies
- 135 -
que impediram a assimilao de novas expresses de vida espiritual dentro da
Igreja. Os grupos da renovao espiritual, da responsabilidade social e do
ecumenismo foram marginalizados ou extirpados porque se constituram em
ameaa estrutura rgida arquitetada pelo cimento armado da constituio.

A Igreja tem que estar aberta aos movimentos do Esprito Santo, para no se tornar
um empecilho s manifestaes genunas da vida crist.

IV. ESPIRITUALIDADE BRASILEIRA

O Pentecostalismo e o Umbandismo funcionam no Brasil como grandes foras
religiosas que ameaam as estruturas das igrejas histricas catlicas e protestantes.
Como encarar esses movimentos novos? Como canalizar esses caudais
estrepitosos da espiritualidade brasileira? At onde as Igrejas histricas devem dar
guarida s religies de massa, aos movimentos carismticos? So perguntas que
tm que ser respondidas neste final de sculo.

V. NOVA EXPERINCIA

Na IPB h hoje um dilema: permanecer na Igreja ou sair dela para uma nova
experincia? Muitos j optaram por um das alternativas. Os que permaneceram
acham que essa a melhor posio porque, embora com dificuldades, devem dar
testemunho dentro da estrutura. Outros que saram entendem que o sulco entre as
posies teolgicas to grande que no mais possvel continuar a coexistncia
pacfica dentro de uma guerra fria religiosa.

Por outro lado, a vinculao da IPB com a ideologia da classe mdia um obstculo
intransponvel para que a Igreja fique livre das flutuaes do regime poltico.

H, pois, necessidade de um rompimento. Com o advento da teologia da libertao
abriram-se as perspectivas para a experincia do deserto, como no xodo, ou para
a experincia do exlio em que a verdadeira expresso da Igreja estaria na
dispora e no na instituio.

VI. PARGRAFO TRISTE

lamentvel e chocante constatar que por trs de toda esta histria triste da
inquisio que relatamos nesta pesquisa esto os interesses de poder econmico e
de mando representados na luta por cargos altamente remunerados de Presidente
do Instituto Mackenzie, Presidente do Conselho Deliberativo, Vice-presidente
Educacional, Vice-presidente Financeiro, Chanceler da Universidade e outros postos
do grande patrimnio que o Mackenzie. Onde est a luta pela ortodoxia? Onde
est o empenho pela paz e pela pureza da Igreja? Onde est o zelo pela Bblia, pela
Igreja e pela doutrina? Tudo isso est na Rua Itamb, 135, Higienpolis, 01239 So
Paulo, SP, telefone 256-6611.

Omitimos, de propsito, nesta pesquisa, o problema Mackenzie, porque ele merece
um tratamento mais acurado e mais extenso. Seria outra pesquisa. Nestas duas
dcadas que estudamos, a Universidade Mackenzie e o Instituto Mackenzie tiveram
papel relevante dentro da crise presbiteriana. Tanto a Universidade com o Instituto
- 136 -
cresceram bastante e se tomaram complexos. Desde que Peter Baker e sua esposa
Irene deixaram o Colgio 2 de J ulho, em Salvador, no ano de 1953, e foram dirigir o
Mackenzie at as lutas polticas de Boanerges Ribeiro para ocupar a presidncia do
Mackenzie, aps 1966, tivemos uma poca cheia de contratempos. Depois de 1966,
a posse da direo do Mackenzie tornou-se alvo de cobia dentro da IPB e fora dela.
Quem tivesse poder no Mackenzie teria poder dentro da IPB. Em 1970, em
Garanhuns, o Supremo Conclio deu um voto de confiana s diretrizes de
Boanerges Ribeiro na presidncia do Mackenzie. Da por diante, o alvo foi atingido,
o alvo to perseguido e buscado com tanta ansiedade pelos dirigentes da IPB. Cada
um recebeu um cargo importante e bem remunerado, e todos ficaram satisfeitos.
uma histria que eu no gostaria de contar com poucas palavras, por isso quase no
me referi a ela. Talvez, um dia, algum far um estudo histrico sobre as relaes
do Mackenzie com as crises e os cismas do Presbiterianismo brasileiro.

VII. REFLEXO FINAL

O que nos preocupa em relao ao futuro que a IPB est se transformando em
seita intransigente e fantica, atravessando uma sndrome inquisitorial, de efeitos
imprevisveis. O fechamento, o isolamento e a intolerncia destes ltimos anos
destruram as futuras lideranas mais promissoras e autnticas. No futuro a IPB
poder ser vtima de lideranas medocres e interesseiras. Uma Igreja sem
expresso no panorama nacional. A criatividade dos jovens foi cerceada, os
telogos foram banidos e os verdadeiros pastores foram marginalizados. o
caminho da seita e no da Igreja Reformada. Aqueles que desejam ser fiis ao
pensamento da Reforma do sculo XVI tero que deixar a IPB, ou viver dentro dela,
como exilados.

J acques Maritain, em seu livro, A Igreja de Cristo, escrevendo sobre a Inquisio
Medieval, assim se expressou:

A Inquisio Medieval durou quatro sculos (do sculo XII ao sculo XV), o que no
grande coisa se pensarmos que a Igreja vai durar at o fim do mundo, mas que se
constituiu, apesar de tudo, num perodo bastante longo. E, apesar da distncia que
nos separa, ela pesa ainda fortemente sobre ns, por sermos criaturas dotadas de
memria. Ela foi seguida de outros perodos inquisitoriais. (...) A verdade, porm,
que cada um de ns, por menos que algum veja o mal desta terrvel aventura
medieval, sente-se obscuramente atormentado e perturbado pela idia de que,
apesar de tudo, Deus permitiu tudo isso. Por que Deus o permitiu? A essa pergunta
no podemos responder seno com humildes balbucios.
1

Quais seriam meus humildes balbucios ao encerrar este documentrio? No teria
Deus permitido essa Inquisio Sem Fogueiras para dobrar o orgulho e humilhar a
to soberba Igreja da Elite durante as comemoraes do seu Centenrio? No era
ela que brilhantemente condenava, atravs de seus exmios polemistas do passado,
os resqucios do esprito medieval da Igreja Catlica? No era ela que se
considerava a mais aberta, a mais liberal de todas as igrejas evanglicas
brasileiras? No era ela que se considerava a detentora da mais refinada educao
teolgica na Amrica Latina?

1
Maritain, J acques, A Igreja de Cristo, Livraria Agir, Rio de J aneiro, 1972, pg. 238.
- 137 -

E agora, o que ela? A mscara caiu.

Balbuciando humildemente, diria que parece que Deus permitiu tudo isso no s
para deixar cair a mascara, mas tambm para que a memria dessa crise fosse
sempre uma advertncia para que os protestantes brasileiros e do mundo inteira
aprendam a lio de que o caminho da F Reformada apareceu no sculo XVI para
apontar a Igreja do sculo I e no a Igreja do sculo XIII. O que os Reformadores
buscaram sincera e ardentemente foi a inspirao da Igreja dos tempos apostlicos,
aquela que sempre serviu de estmulo para as aberturas do futuro. Mas o
Protestantismo, em vrias ocasies, teve mais saudade do sculo XIII do que do
sculo I.

Esta crise que enfrentamos um desafio para que os presbiterianos e todos os
cristos no Brasil busquem suas origens Reformadas e apost1icas para que haja,
na terra brasileira, expresses autnticas da comunidade do Cristo.

[Terminei esta pesquisa numa sala desocupada da casa onde residiu o missionrio
banido, Paul Everett Pierson. Dezembro de 1975. Recife.]

- 138 -
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2 Edio, Instituto Superior de Estudos da Religio, Rio de J aneiro, 1982.

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