Adorno e o despontar da Dialtica Negativa

Eberson Fontana*

Resumo: A Dialtica Negativa uma inverso frente aos paradigmas tradicionais da dialtica. A formulao de Adorno denota a impossibilidade de operar uma sntese positiva entre razo instrumental e razo emancipatria. Por isso, a dialtica negativa conduz ao resgate de um tensionamento, responsvel por assegurar o pensamento do novo a partir de uma concepo materialista ancorada no alm-do-conceito. Trata-se de uma nova maneira de apreender a racionalidade humana, em perspectiva desafiadora, com a finalidade de abarcar a estrutura medular responsvel pela carncia de uma racionalidade crtica. Palavras-chave: Dialtica Negativa. Adorno. Epistemologia. Emancipao. Theodor Adorno (1903-1969) um dos mais conhecidos filsofos da Escola de Frankfurt. Nasceu na Alemanha e viveu em um perodo conturbado da histria, marcado pela ascenso de regimes totalitrios, revolues e pelas duas grandes guerras mundiais. Como filsofo, soci* Bacharel em Filosofia (IFIBE, 2008). O artigo resulta do Trabalho Monogrfico de Concluso do Curso de Bacharelado em Filosofia, defendido no IFIBE sob a orientao da professora Me. Nilva Rosin em 2008
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logo, musiclogo e crtico do sculo passado ganhou reconhecimento pelas suas obras. Logo aos 19 anos conheceu Max Horkheimer, de quem esteve constantemente ao lado, inclusive por um perodo em que ambos se refugiaram nos Estados Unidos, diante da ameaa do nazismo na Alemanha. Entre suas principais obras destacam-se: Dialtica do esclarecimento (1947, com Max Horkheimer); Mnima Moralia (1951); Dialtica Negativa (1966) e Teoria Esttica (1970). A ousadia e a profundidade dos escritos de Adorno fazem com que o estudo de seu pensamento seja desafiador. Escrever sobre ele se torna uma tarefa ainda mais rdua, considerando a diversidade de temas suscitados por sua reflexo, de modo que este estudo fica restrito a sua singular formulao dialtica. A concepo de dialtica predominante na tradio filosfica, principalmente no idealismo,1 baseia-se, segundo Adorno, na edificao de sistemas fechados e que, por conseguinte, encontram-se impossibilitados de pensar o novo, de compreender mais nitidamente a realidade que cerca o ser humano. Dessa maneira, o pensar que deve sempre captar e promover a mudana qualitativa fica comprometido. O desafio frente ao irracionalismo faz com que seja necessrio superar o fechamento do pensamento filosfico. A teoria crtica assinala a necessidade de uma reviso no pensamento dialtico, apresentando uma dialtica aberta, que se nega a construir falsas snteses. Ela busca, na tenso, a mola propulsora da reflexividade e o sentido ltimo da filosofia. O no-idntico, a impossibilidade do conceito penetrar completamente a coisa, a noo que move este novo tipo de dialtica. Segundo Adorno, A dialtica a conscincia consequente da no-identidade [...] A contradio o no-idntico sob o aspecto da identidade; o primado do princpio de contradio na dialtica ignora o heterogneo do pensamento unitrio (apud WIGGERSHAUS, 2002, p. 635). Mais, A dialtica comea dizendo somente que os objetos so mais que seu conceito (apud PERIUS, 2008, p. 104). O pensamento no mais a representao fiel do objeto, mas pressupe aquilo que no pode ser conceitualizado. A incessante luta de negao do conceito atravs dos prprios concei1

 Kant trouxe uma novidade filosofia ao argumentar que [...] das coisas s conhecemos a priori o que ns mesmos colocamos nelas (KANT apud PERIUS, 2008, p. 40). Para Adorno isso incoerente, pois afasta cada vez mais o sujeito da verdade presente na relao com o objeto, concebendo a verdade de maneira unilateral.
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tos confere ao pensamento adorniano um grande potencial crtico, pois, Somente a filosofia pode e deve empreender o esforo de superar o conceito por meio do conceito (ADORNO apud PERIUS, 2008, p. 21). Com isso, a filosofia adorniana uma alternativa para driblar a acomodao do conceito, promovendo sua incessante renovao. A partir da problematizaom aso ao predomnio da dos elementos cruciais compreenso das teses que permeiam a dialtica adorniana, explicitaremos essas noes com o intuito de perceber a riqueza encontrada nas vicissitudes da teoria em questo. Ressalta-se que se trata de um pensamento que converge para a construo de uma racionalidade crtica e transformadora; para a superao da predominncia da racionalidade instrumental.

1. A crtica filosofia da identidade

O fracasso do idealismo quanto ao objetivo de libertar a racionalidade humana e de tornar o homem livre levou Adorno a perceber a necessidade de repensar a estrutura da filosofia, delineando uma base slida para que a racionalidade no se dissipe de uma vez por todas. Ele quer proteger a razo de tudo o que a ameaa ou se apropria dela para fins que no sejam para promover sua reflexividade. Afinal, diante do predomnio do irracionalismo em uma sociedade que perdeu o rumo a ser seguido, a filosofia ainda possvel? O incio da Dialtica Negativa2 j expe esta questo paradoxal na compreenso do contexto filosfico contemporneo:
A filosofia, que outrora parecia superada, segue viva porque se deixou passar o momento de sua realizao. O juzo sumrio de que no se fez mais que interpretar o mundo e mutilar-se a si mesma de pura resignao ante a realidade se converte em derrotismo da razo, depois que fracassou a transformao do mundo [...]. Desde que a filosofia faltou sua promessa de ser idntica realidade ou estar imediatamente em vsperas de sua produo, se encontra obrigada a criticar-se sem hesitaes (DN, p. 11).
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 Doravante usaremos a abreviatura DN para nos referirmos Dialtica Negativa (Madrid: Taurus, 1986. Traduo nossa).
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Apesar de todos os esforos conceituais de transformar o mundo no viabilizaram a sua transformao. Entretanto, Adorno no pessimista ao ponto de admitir a derrota da filosofia frente racionalidade instrumental. Ele busca novos estatutos para o pensar, reformulando por completo os conceitos tradicionais com os quais a filosofia havia edificado seu pensamento depois de Kant. Alis, a filosofia da identidade um dos grandes alvos da crtica do pensador da dialtica negativa. O projeto adorniano j havia sido delimitado em Atualidade da Filosofia3 e, desde seu princpio, demonstrava a necessidade de repensar a relao entre os conceitos e a realidade. A filosofia da identidade carrega o pressuposto de que os conceitos representam fielmente aquilo aos quais se referem. Se tomarmos tambm este pressuposto, podemos concluir que tudo o que representado de maneira conceitual ocorrer da mesma maneira no mundo emprico. Adorno contrape-se incisivamente a este modo de pensar. Para ele, S uma conscincia satisfeita de sua coisificao pode fazer propaganda de que possui fotografias da realidade (apud PUCCI et al, 1999, p. 75). Por este motivo ele tambm ressalta:
Identidade a forma originria de ideologia. Seu sabor consiste em sua adequao a realidade que oprime. Adequao foi sempre submisso aos objetivos da dominao, e neste sentido sua prpria contradio [...] A identidade se converte em instncia de uma doutrina da acomodao [...] (DN, p. 151).

A partir do momento em que a dialtica desprovida da falsa ideologia que representa a filosofia da identidade, naturalmente questionada toda a tradio filosfica que nela se baseia. A filosofia da identidade foi o grande empecilho para uma filosofia mais reflexiva, segundo Adorno. Somente por meio dela foi possvel a expanso de grandes sistemas dominadores, como o caso da razo instrumental, disseminada por meio da indstria cultural. Para Adorno, por no ter compreendido a falsidade do pensamento identitrio, a filosofia at visou a emancipao,
 Quem escolher hoje por ofcio o trabalho filosfico, deve renunciar desde o comeo iluso com a qual partiram os projetos filosficos anteriores: a de que seria possvel compreender a totalidade do real atravs da fora do pensamento. Nenhuma razo legitimadora poderia reencontrar-se em uma realidade cuja ordem e configurao derrota qualquer pretenso razo (ADORNO, 1991, p. 325).
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mas caiu na armadilha do statu quo.4 Na verdade, A utopia do conhecimento seria penetrar com conceitos no que no conceitual (DN, p. 18). Aparentemente, Adorno coloca em xeque a prpria possibilidade de qualquer conhecimento5, pois a identidade entre o pensamento e objeto quebrada, impossibilitando que se reflita a partir da coisa. Entretanto, observa-se uma mudana qualitativa na maneira como o processo do pensamento concebido. Adorno ressalta, A crtica no faz desaparecer a identidade, mas a move qualitativamente [...] conserva elementos da afinidade do objeto com seu pensamento (DN, p. 152). Assim, no se pode mais pensar com exatido que pensamento e objeto esto equiparados qualitativamente, mesmo que sua relao ainda possa ser percebida, pois a racionalidade no ignora seu objeto. Esta modificao gnoseolgica tem consequncias diversas, j que [...] o contedo no explicvel pela ordem de um esquema hierrquico que lhe aplicado de fora (DN, p. 144). A filosofia idealista est ameaada, pois pode ser considerada como uma simples articulao fechada de conceitos, que no leva em conta o contedo presente exclusivamente na prpria coisa, o no-idntico. Ela ignora que nem tudo o que o objeto pode ser arrancado pelo conceito. Logo, mesmo aparentando conter um enorme potencial de reflexo por conta do desdobramento conceitual, pensamentos como o de Hegel, por exemplo, no passariam de mera tautologia, por rejeitar o novo. O conceito precisa ser desmitologizado. Esta a nica maneira de irmos mais longe do dado, pois [...] o no-idntico seria a identidade
 Adorno constri a expresso Dialtica negativa e a prope como mtodo para se pensar e agir sobre a conscincia reificada contempornea, reflexo onipresente da realidade social continuamente reproduzida pelo capitalismo tardio. Entender a negatividade como o momento propulsor da dialtica, como o motor intrnseco da histria, era o que Hegel nos fazia ver desde seus primeiros escritos sobre a matria. Mas fazer da negatividade o qualitativo determinante da dialtica no era frear o dinamismo do processo metodolgico [...] Adorno discute esse tema no prlogo de seu livro homnimo: [...] A inteno deste livro liberar a dialtica de sua natureza afirmativa, sem perder minimamente a preciso. Desentranhar (desdobrar/divulgar) seu paradoxal ttulo uma de suas intenes (PUCCI, 1999, p. 76). 5  O conhecimento no deve ser interpretado por um vis pragmtico, pois, a pretenso do conhecimento [...] no consiste no mero perceber, classificar e calcular, mas precisamente na negao determinante de cada dado imediato (DN, p. 39). Conhecer muito mais que juntar dados. Antes disso, consiste na capacidade de promover a crtica contnua ao que simplesmente dado, ao pensamento esttico.
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prpria da coisa contra suas identificaes (ADORNO apud DUARTE, 1993, p. 67). Logo, para Adorno, com o idealismo se consolidou um pensamento que se nega a cumprir o requisito da incessante renovao a partir da prpria coisa e que acaba por servir como arqutipo para a autoconservao, predicado direto da racionalidade instrumental. Para Adorno:
Onde o pensamento filosfico, mesmo em textos importantes, no atinge o ideal de incessante renovao a partir da coisa, sucumbe. Pensar filosoficamente , assim, como que pensar intermitncias, ser perturbado por aquilo que o pensamento no (apud FARINA, 2006, no paginado).

Adorno vai ainda mais longe em sua crtica identidade. Para ele, A filosofia da identidade mitologia em forma de pensamento (DN, p. 204). Esse carter mitolgico surge a partir do momento em que o idealismo ignora o no-idntico, chegando ao ponto de afirmar que o pensamento plenamente livre, que no precisa de mais nada que ele prprio para representar a realidade. Por detrs desta falsa representao de liberdade que se esconde a irracionalidade difundida predominante a partir da modernidade. Segundo o pensamento adorniano, [...] sua nica inteno aqui esconder a conscincia de que os pensamentos no tm nada de livre [...] se pode e deve demonstrar que a pura forma do pensamento, o rigor lgico, antiliberdade, algema para o pensado e o pensante (DN, p. 232). Por este motivo o idealismo reacionrio, podendo ser considerado um inimigo do pensamento crtico pelo fato de ignorar a existncia do no-idntico. A filosofia baseada em sistemas cai por terra frente ao sentido positivo assumido pelo no-idntico. Na opinio de Wiggershaus [...] diante das diferentes epistemologias, a concepo de uma dialtica no fazia outra coisa seno manter viva a necessidade de uma experincia sem ponto fixo, e indicava-lhe a direo por um conceito negativo, o no-idntico [...] (2002, p. 642). O momento negativo pode ser observado pela rejeio a uma filosofia baseada exclusivamente no desdobramento conceitual, pois os conceitos perdem seu poder de representao absoluta da realidade. Adorno leva a questionar: ainda possvel construir um pensamento filosfico que vise a liberdade? Neste sentido, a existncia do no-idntico proporciona e exige a renovao incessante do pensamento, lanando as bases para que o pensar filosfico ainda tenha um sentido diante do alerta iminente de seu esgotamento.
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2. Uma nova dialtica materialista

A crtica tradio filosfica tem profundas influncias inclusive na relao sujeito-objeto.6 Adorno leva chamada segunda reviravolta copernicana no conhecimento, j que a forma como esta relao concebida sugere a primazia do objeto ante o sujeito. Nas palavras de Grenz, Adorno o acontecimento filosfico mais importante desde Kant7 (apud MAAR, 1998, s/p). Para Adorno O propsito do pensamento crtico no colocar o objeto no trono real vago antes ocupado pelo sujeito. Nesse trono, o objeto no seria nada alm de um dolo. O propsito do pensamento crtico abolir a hierarquia (apud JAY, 1988, p. 61). A construo crtica cobra um primado a ser ajuizadamente elaborado. Isto no significa que a verdade simplesmente se encontra no objeto, mas que, a partir daquilo que o sujeito identifica no objeto, abrem-se novos caminhos para o pensamento, sem se acomodar ante algo meramente dado. Adorno pretende fazer a superao no regressiva do tradicional dualismo entre sujeito e objeto de forma a impedir o predomnio do pensamento totalitrio. Este por sua vez, leva em conta quase que exclusivamente aquilo que j est presente no sujeito. , antes de qualquer outra coisa, projeo do sujeito no objeto e no a tentativa de compreender o significado do objeto. Para Jay O erro particular da epistemologia contempornea, ao qual Adorno se dedica [...] a separao radical entre sujeito e objeto (1988, p. 57). Esta separao impede um contato direto e orgnico entre sujeito e objeto, pois o sujeito enche-se de si mesmo ao invs de encher-se do diferente, de perceber o no-idntico presente no objeto e, por isso, voltar-se de uma forma mais atenta e reflexiva para ele. Adorno afirma: Uma vez radicalmente separado do objeto, o sujeito j reduz este a si; o sujeito devora o objeto ao esquecer o quanto ele mesmo objeto (1995b, p. 183).
 Habermas um dos principais crticos de Adorno. Este afirma que a manuteno da relao sujeito-objeto no consegue superar o paradigma em voga. Por isso a teoria habermasiana abandona esta relao, substituindo-a por outro paradigma: a relao comunicativa (ROUANET, 1987, p. 13). 7  Kant trouxe uma novidade filosofia ao argumentar que [...] das coisas s conhecemos a priori o que ns mesmos colocamos nelas (KANT apud PERIUS, 2008, p. 40). Para Adorno isso incoerente, pois afasta cada vez mais o sujeito da verdade presente na relao com o objeto, concebendo a verdade de maneira unilateral.
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Aos olhos de Adorno (DN, p. 142-143), Kant se equivoca ao separar sujeito e objeto de forma praticamente incomunicvel. O domnio do sujeito se converte em domnio sobre ele prprio. Assim: Nem o sujeito no nunca totalmente sujeito, nem o objeto totalmente objeto [...] a separao que converte o objeto em algo estranho, dominante, para apropriar-se dele subjetivamente, o resultado de uma ordenao instrumental (DN, p. 177-178). Ressaltar a primazia do objeto ao sujeito leva a perceber que este, por no poder ser captado inteiramente atravs de conceitos, sugere a auto-reflexo, necessria para a afirmao do sujeito como ser racional. Esta postura acarreta o abandono da imediatidade, em detrimento da autoconservao. Neste processo, o objeto no se porta como o mensageiro da verdade, mas responsvel por fazer com que o sujeito, ao perceber que no pode captar toda a verdade8 de uma s vez, coloque-se em um processo contnuo de reflexo, superando qualquer resqucio de estaticidade. Adorno afirma: O objeto s pode ser pensado por meio do sujeito; porm se mantm sempre frente a este como um outro (DN, p. 185). Assim, facilita-se a tomada de conscincia de que h diferenas entre sujeito e objeto, mas eles no podem se separar de maneira absoluta. O sujeito, fazendo uso do conceito, coloca-se em busca daquilo que no pode ser apreendido conceitualmente, mas que desperta a reflexividade, fazendo com que o discurso esteja cada vez mais prximo da verdade do objeto. Logo, a primazia do objeto assegura a possibilidade de o pensamento refletir sobre si mesmo, necessidade clssica do conhecimento.9
 Um dos problemas centrais enfrentados por Adorno concerne ao fato de que [...] a filosofia deve tornar-se consciente de que a vida do objeto, mesmo depois de apreendido conceitualmente, continua. Ou seja, o conceito permite pensar o objeto, porm, no esgota suas qualidades e no o substitui (PERIUS, 2008, p. 125). 9  Afirmar a prioridade do objeto no significa, simplesmente, defender o materialismo contra o idealismo. Antes disso, condio para a persistncia do pensamento crtico. O que se coloca em questo na filosofia de Adorno a premissa fundamental que sustenta os sistemas idealistas da filosofia, qual seja, a autonomia do sujeito e, com isso, a auto-suficincia do conceito, apontando para o que o constitui. Porm, no se trata de uma simples inverso de fatores. A prioridade do objeto no elimina a funo do sujeito. Exige, por isso, no menos, mas sim mais sujeito. No entanto, esse sujeito tem outro sentido na filosofia de Adorno. No se torna um puro transcendental reduzido s categorias lgicas, mas funo do sujeito vivo. Dessa forma, se modifica tambm a noo de objeto, que no algo imediato, mas nele que se manifesta a tenso entre o conceito (sua identidade) e o que o conceito no consegue apreender (no-idntico, o alm-do-conceito) (PERIUS, 2008, p. 113).
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A mudana qualitativa operada pela dialtica negativa leva ao deslocamento da concepo de verdade: se antes ela se encontrava em um ponto fixo de um sistema fechado, fator que favorecia a racionalidade unilateral; agora est em constante movimento. A verdade est na reflexo, mas no existe uma instncia em que esta possa ser determinada de maneira absoluta. Adorno se volta contra uma racionalidade dominadora e prope novos parmetros de relao entre sujeito e objeto. Deste modo, a dialtica materialista torna-se a expresso da liberdade a partir da auto-reflexo da razo. Vendo a questo por outro prisma possvel perceber que a primazia do objeto faz com que o sujeito tambm seja visto em certo sentido como objeto. Para Adorno, Primado do objeto significa, antes, que o sujeito, por sua parte, num sentido qualitativamente outro, mais radical, seria mais objeto que o objeto; porque ele no pode ser sabido de outro modo, a no ser por meio da conscincia, tambm sujeito (apud DUARTE, 1993, p. 171). Duarte explica que, O carter de objeto do sujeito caracteriza-se pelo fato de o sujeito cognoscente ter de, antes, ser algo, para depois conhecer [...] (1993, p. 171). A relao sujeito-objeto recebe um impulso enriquecedor para a autoconscincia. Isso ocorre porque o sujeito tem necessariamente que tomar conscincia de si, reconhecer-se tambm como um objeto para, depois disso, entrar em contato com os demais objetos e poder alavancar o processo do conhecimento.10 Portanto, pensar a relao sujeito-objeto a partir do objeto no significa, de modo algum, abrir mo da importncia do sujeito. Consiste em conceber esta relao sem a iluso de um sujeito capaz de dominar completamente o objeto. No existe um sujeito que penetra no objeto guiado pelo mpeto de roubar-lhe a verdade, mas um sujeito consciente de suas limitaes, percebendo que, antes de tudo, tambm objeto.
10

 verdade que o objeto s pode ser pensado por meio do sujeito, mas o sujeito impensvel at como ideia, sem o objeto; o sujeito, por sua prpria natureza, antes de tudo um objeto [...] Adorno vai buscar na origem etimolgica do termo sujeito a negao de sua suposta superioridade: No casual que sub-jectum, o que est no fundo, recorde o que a linguagem especfica chamou objetivo. Para ele, a objeo de que sem sujeito cognoscente no se teria conhecimento do objeto insuficiente para comprovar a prioridade ontolgica do sujeito [...] A mediao do objeto significa que s em sua compenetrao com a subjetividade possvel o conhecimento; a mediao do sujeito significa que, sem a componente objetiva, no haveria nada (PUCCI, 1999, p. 91).
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3. A dialtica negativa
A novidade do materialismo adorniano que rapidamente apresentamos nos remete a ir mais a fundo, investigando as consequncias do segundo giro copernicano para a dialtica. Diante de tamanha transformao no status da filosofia, est em jogo indagar sobre a viabilidade da dialtica: como fica o pensamento filosfico? De que maneira desarraigar a dominao? A concepo de dialtica sugerida por Adorno tem como principal objetivo a manuteno da tenso entre os diversos momentos, eliminando a ideia de um mtodo que converge para a unidade atravs de snteses entre proposies antitticas. um pensamento que chega ao negativo e a permanece (ADORNO, 1992, p. 9). Significa que nada est pronto na filosofia; ela tem que repensar continuamente, inclusive os seus fundamentos, afastando-se da arbitrariedade. Adorno encontra na negatividade o elemento norteador da dialtica. Oxal fosse possvel convergir para uma sntese positiva de toda a realidade! Esta pretenso mostra-se invivel, pois, medida em que a positividade toma conta do sistema, v-se erradicado o elemento reflexivo da filosofia. Para Adorno, o sentido positivo da filosofia est na prpria negatividade constante. Auschwitz a prova de que a dialtica que culmina numa sntese totalizante origina a ofuscao da razo. O pensamento de Adorno desperta a filosofia para o pensar sem cessar, descartando a possibilidade de a dialtica culminar em um momento esttico.11 Uma sntese capaz de harmonizar todos os demais momentos invivel. Na concepo de Adorno, a riqueza da filosofia est num mtodo
11

 Quanto impossibilidade de uma sntese totalizante, Pucci assinala que: [...] Adorno, ao justapor conceitos antitticos, ao apresentar a irreconciabilidade entre conceitos e realidade, dotou seu pensamento de uma estrutura dinmica e proporcionou a fora para a reflexo crtica. Hegel via na negatividade o movimento do conceito para o outro como um momento dentro do processo maior da dialtica, em direo sntese, consumao sistmica, Adorno no via possibilidade alguma de que a argumentao se detivesse na sntese inequvoca. Fez da negatividade o sinal distintivo de seu pensamento precisamente porque acreditava que Hegel havia se equivocado no fazer coincidir razo e realidade. Como em Kant, as antinomias adornianas permanecem antinmicas, mais por causa dos limites da realidade que pelos limites da razo [...] nas inconsistncias de sua teoria que se testemunha uma realidade cujas contradies reais no podiam ser resolvidas apenas no mbito do pensamento (1999, p. 81).
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que prima pelo momento antittico, pois A essncia da dialtica negativa pertence que no se tranquilize em si mesma como se fosse total; tal sua forma de esperana (DN, p. 404). Adorno no almeja um momento totalizante, definitivamente!. Para Jay (1988, p. 17), Adorno foi hostil ao momento de conciliao triunfante que conclua tradicionalmente o processo dialtico. Sua dialtica no se fecha em uma sntese suprema, mas avana pelos extremos. A negao determinante do dado visada em primeiro lugar. Em caso contrrio haveria o risco de um pensamento avesso ao seu prprio conceito; uma razo que no prima pela prxis, mas somente pelo desempenho proveniente de uma articulao conceitual sem qualquer compromisso com o ser humano. A avaliao do processo de investigao leva a perceber a necessidade da constante tenso entre o mbito instrumental e reflexivo da razo. No momento atual da nossa civilizao, a possibilidade de emancipao, da construo de um pensar crtico, est praticamente anulada devido racionalidade tcnica. Deste modo, a proposta de Adorno no consiste em eliminar a tcnica, pois til para o ser humano. O que no pode ocorrer ela dominar as relaes humanas. Ao contrrio, quando estiver a servio do sujeito crtico, pode conferir-lhe maior potencial de ao. Adorno visa resgatar o aspecto emancipatrio apostando na tenso constante entre a reflexividade e a razo instrumental. Adorno prope o resgate crtico do conceito de racionalidade. No se trata de eliminar o momento irracional de maneira arbitrria, mas de tomar conscincia de sua existncia para que a racionalidade possa atuar entre o que pode aniquil-la. Como Adorno bem explica na obra Educao e Emancipao (1995a, p. 20), seu ideal consiste em encontrar uma racionalidade capaz de criticar seu prprio dficit, advertindo-se contra si mesma em nome de si mesma. Logo, a dialtica de Adorno carrega consigo o potencial de ser crtica ante o domnio da irracionalidade em que consiste a razo instrumental. Ela resgata a tenso e, a partir da, possibilita o pensamento de sadas para um contexto em que reina o pessimismo.12 Rouanet (1987, p. 333) ressalta que, para Adorno no existe o conflito entre uma boa razo e uma razo perversa, pois, desde o incio, ambas foram a mesma. Separar uma da outra com o intuito de descartar
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 Se o pensamento de Adorno e Horkheimer em a Dialtica do Esclarecimento foi tachado como pessimista, no possvel dizer a mesma coisa da concepo de dialtica na Dialtica Negativa. A primeira obra apresentou o diagnstico de uma sociedade dominada pela racionalidade instrumental; a segunda ensaia pensar sadas, que no so frmulas prontas, mas possibilitam a instaurao do pensamento crtico.
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a que no serve no suficiente, j que preciso tambm perceber o seu reverso, escapando do repressivo e abrindo criticidade. De todo modo, a reflexo o melhor caminho para manter a tenso e impedir que o aspecto repressivo da racionalidade seja predominante nas relaes humanas. A rdua tarefa de desmitologizar os fenmenos contemporneos assumida por Adorno com grande propriedade. Ele confere movimento s relaes que se encontravam estticas e nisso tem grande mrito a tenso ressaltada pela sua dialtica. Assim, segundo Wiggershaus, a dialtica consiste, para Adorno, em [...] insinuar-se na fora do adversrio e transformar seu ponto de vista em movimento prprio, reforando a diferena embotada entre o diferente e o seu contrrio [...] dever-se-ia forar aquelas relaes petrificadas a danar, cantando-lhes sua prpria melodia (2002, p. 217). Esta dialtica leva a outra crtica filosofia hegeliana que insistiu em equivaler negao da negao com positividade. Para o frankfurtiano,
A equiparao da negao da negao com a positividade o fundamental da identificao, o princpio formal reduzido a sua mais pura forma. Com ele triunfa no mais ntimo da dialtica o princpio antidialtico, a mesma lgica [...] copiada da mesma matemtica a que Hegel foi por demais to alrgico [...] O nico ponto positivo desta negao seria a negao determinada, a crtica [...] (DN, p. 161).

Adorno rebela-se diante de qualquer tentativa da dialtica firmar a pretenso de totalidade atravs de um pensamento baseado no momento positivo, nas snteses. Analisando o pensamento adorniano nota-se que [...] sua negao permanece negativa [...] aplainar por meio da identidade a contradio [...] significa ignorar o que ela diz, retroagir ao puro pensamento dedutivo (PUCCI et al, 1999, p. 81-82). A constante negatividade de seu pensamento assegura filosofia a oportunidade de se renovar, de compreender determinada realidade de diversas formas, sem que haja a necessidade de estabelecer verdades imutveis. Tendo em vista a impossibilidade dos conceitos vistos isoladamente em representar com fidelidade a realidade em virtude do no-idntico, que permanece apenas na coisa, Adorno passou a trabalhar com a ideia de constelao. Segundo ele: S as constelaes representam, desde fora,
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o que o conceito separou no interior, o plus que quer ser por mais que no possa (DN, p. 165). A linguagem um bom exemplo de constelao, pois capaz de reunir um grupo de conceitos ao redor da coisa com a finalidade de explic-la. De forma direta, O conhecimento do objeto em sua constelao o conhecimento do processo que nele se acumulou (ADORNO apud PERIUS, 2008, p. 111). Assim, sob a forma de constelao o pensamento tem a possibilidade de avanar e de ser mais do que se operasse apenas com conceitos disjuntos, mas por composio. As constelaes representam o pensamento filosfico que no isolado, mas que se serve de um aparato conceitual com a finalidade de chegar mais prximo do objeto, do outro. Como a filosofia tradicional no se interessou pelas constelaes, perdeu muito. Os pensadores geralmente refletiram acerca do mundo baseados em princpios teleolgicos e, por isso, tiveram dificuldade de perceber que o mundo contnuo movimento e no apenas desdobramento objetivo do conceito (PERIUS, 2008, p. 120). Adorno quer que a filosofia ganhe uma nova possibilidade de atuao, que desperte para o importante papel de refletir sobre a realidade sem se contentar com o dado. A dialtica de Adorno desperta para o fato de que o pensamento precisa pensar constantemente sobre seu prprio sentido. A filosofia tem que tomar partido, mas isso jamais deve ser feito de forma arbitrria, pois o filsofo tem responsabilidade com o mundo que o cerca. Por este motivo, ao definir o sentido da dialtica, Adorno se expressa nos seguintes termos:
O pensamento no necessita ater-se exclusivamente a sua prpria legalidade, seno que possa pensar contra si mesmo sem renunciar a prpria identidade. Se for possvel uma definio de dialtica, poderia ser esta. O quadro de atribuies do pensamento no tem porque ser indesmontvel; o pensamento tem suficiente alcance como para calar todavia a ofuscao de todas as suas pretenses lgicas [...] A dialtica, enquanto procedimento filosfico, o intento de desembrulhar o vnculo do paradoxo com o meio mais velho da ilustrao: a astcia (DN, p. 144-145).

A filosofia adorniana coloca-se ao lado do particular. Adorno v na filosofia hegeliana a tentativa em excluir o diferente ao tomar o partido do universal, do todo. Adorno diz que,
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[...] o estado de coisas se revela no esforo de Hegel por absorver a diferena na filosofia da identidade at o extremo em determinar a identidade pela diferena. Porm Hegel deforma a situao quando afirma o idntico e permite o diferente como negativo certamente necessrio , sem perceber a negatividade do universal. Falta-lhe simpatia para com a utopia do particular (DN, p. 316).

A suposta conscincia do particular exposta na filosofia hegeliana tida como falsa por Adorno. Para o filsofo frankfurtiano (DN, p. 328), a exposio hegeliana no passa de um pensar vazio e unilateral. Isso ocorre porque ela no tem conscincia do particular, do no-conceitual, e, por este motivo, fecha-se ao novo, ignorando a existncia de qualquer diferena. Assim, para o frankfurtiano, Hegel colabora para um pensar no qual prevalece o sempre-igual. Para Adorno, o particular deve ser priorizado, pois a racionalidade se estrutura a partir dele. Diz: As ideias vivem nos interstcios, entre o que as coisas pretendem ser e o que so. A utopia seria uma convivncia do distinto por cima da identidade e da contradio (DN, p. 152). Assim, toda filosofia que prima pelo universal nega-se reflexo contnua, nega-se a captar as vicissitudes da realidade e a postular um pensamento crtico e inovador. Como refora Duarte (1993, p. 109), toda filosofia que no se preocupa em valorizar e compreender o particular leva desumanizao.

Consideraes finais
Max Horkheimer, em Eclipse da Razo, formula um conceito de filosofia que se aproxima em muito do pensamento adorniano. Ele se contrape aos sistemas filosficos que dizem ter uma receita pronta. Assevera que: A filosofia deve se tornar mais sensvel [...] No existe frmula (2003, p. 166-167). Por isso, no possvel sequer cogitar a formulao de um sistema atemporal que possa suprir as necessidades do ser humano. O pensamento precisa de constante renovao porque ele no pode captar de uma s vez a verdade. No dizer de Horkheimer: Cada conceito deve ser visto como fragmento de uma verdade total em que se encontra o seu significado. precisamente a construo da verdade a partir desses fragmentos que a principal preocupao da filosofia (2003, p. 168). Em suma, enquanto a filosofia se negar a assumir seu
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papel com a concretude do objeto, da particularidade na qual ele se encontra, ela no passar de especulao, sem qualquer possibilidade de instaurar uma instncia de pensamento crtico. Quando a filosofia no toma conscincia de sua posio ela engana, pois o sujeito impedido de portar-se criticamente diante da realidade em que se encontra. A novidade no conceito crtico de racionalidade converge para uma racionalidade crescente que no se esgota diante do contato com a prpria coisa, com o objeto, mas que cresce diante dele na medida em que se percebe como potencial autocrtico. Assim, Adorno, em vez de trabalhar em uma interpretao de mundo de maior flego no nvel da teoria da sociedade, preferia esboar os contornos da ideia do acesso ao que escapasse ao domnio da totalidade no verdadeira (WIGGERSHAUS, 2002, p. 634). J na Dialtica do Esclarecimento h aluso a uma racionalidade consciente da no-identidade entre conceito e objeto, mas que nem por isso invivel. Pelo contrrio, a racionalidade mimtica, como tambm pode ser chamada, capaz de dar novo sentido ao pensamento filosfico, proporcionando grande potencial reflexivo. Como reflete Perius, Adorno traz para o interior dessa nova filosofia a conscincia de seu limite: O conhecimento no assimila at o fundo nenhum de seus objetos. No deve elaborar o fantasma de uma totalidade (2008, p. 55). Em suma, Adorno percebe uma posio esttica em muitos sistemas filosficos e a refuta veementemente. Para ele, a existncia de um centro que orienta a discusso filosfica est completamente equivocado. Da surge sua clebre afirmao O todo o no-verdadeiro (ADORNO, 1992, p. 42). Como ele mesmo assinala, o pensamento tem que se distanciar da pretenso de sistema; ele funciona como uma enciclopdia: Algo racionalmente organizado e, simultaneamente, descontnuo, assistemtico, solto, expressa o esprito autocrtico da razo (apud DUARTE, 1993, p. 163).

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