Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 14: 139-151, 2004.

CULTURA IMATERIAL E PROCESSOS SIMBLICOS

Marcos Ferreira Santos* os mares e os rios so senhores do vale, sendo senhores do vale sabem como se manter debaixo, assim reinam sobre tudo Tao-Te-King

FERREIRA SANTOS, M. Cultura Imaterial e processos simblicos. Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 14: 139-151, 2004.

RESUMO: Este artigo resultado da transcrio de conferncia proferida na Sala Paulo Freire (MAE/USP), visando apresentar reflexes sobre a cultura imaterial e seus processos simblicos desde um ponto de vista da hermenutica simblica envolvendo uma noo mais dinmica e processual de cultura pautada sobre a criao, a transmisso, a apropriao e a interpretao dos bens simblicos e suas relaes. Assim, a jornada interpretativa diferentemente da tcnica interpretativa de carter mais instrumental nos remete ao dilogo mais profundo com a noo de ancestralidade.

UNITERMOS: Cultura imaterial Hermenutica simblica Educao patrimonial Ancestralidade.

Ao estreitarmos as relaes possveis entre o Museu de Arqueologia e Etnologia da USP e a Faculdade de Educao, estreitamento benfico e alvissareiro num quadro de mudana paradigmtica no interior da universidade, gostaria de parabenizar a iniciativa desta conferncia na Sala de Professores Paulo Freire, desta Casa, sobretudo atravs das professoras Elly Aparecida Rozo Vaz Peres Ferrari e Carla Gibertoni Carneiro, cujo carinho e ateno s valorizam ainda mais essas estratgias de aproximao, extremamente importantes tanto do ponto de vista das pesquisas e das prticas da educao como tambm dos setores mais

(*) Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. marcosfe@usp.br

especializados da universidade em relao aos setores da educao. Tal intercmbio , extremamente, saudvel e necessrio para que se possa no apenas trocar pontos de vistas e experincias diferentes, mas tambm enriquecer as vises de cada um dos lados nas suas situaes prprias e especficas. Curiosamente, aqui onde deveria haver a uni-versidade de olhares, acabamos por esbarrar na particularidade e no afastamento desses loci de experincias e de produo do conhecimento. A proposio destas reflexes e provocaes tem um carter bastante introdutrio, algo bastante inicial, no sentido de colocar em destaque os processos simblicos no fenmeno cultural, seja em sua dimenso mais material ou naquela dimenso que vem sendo chamada, por contraposio, de cultura imaterial.

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Para contextualizar a pluralidade das reflexes e suas matrizes, devo esclarecer que, antes mesmo da carreira mais acadmica at a livre-docncia em Cultura & Educao, coroando o ps-doutoramento em Hermenutica Simblica, uma srie de outras atividades se constituram no pano de fundo de minha formao e de onde obtenho certo flego para dialogar com uma srie de pontos de vista diferentes e distintos. Aos nove anos de idade j fui aprendiz de torneiro mecnico, aprendiz de pedreiro e patrulheiro mirim, sendo j leitor de Scrates e de mitologia grega. Na adolescncia, ao descobrir a literatura de matriz existencialista e anarquista, ao mesmo tempo, tambm a literatura sagrada de matriz oriental, fui revisor de texto numa velha grfica. No limite do desexpediente dos escritrios seguindo a expresso de Pablo Neruda me tornei bombeiro durante sete anos (1987-1993), cabalsticos sete anos, trabalhando com os quatro elementos do velho Empdocles (gua, ar, terra e fogo) expressos no salvamento aqutico, salvamento em altura, salvamento terrestre e combate a incndio. Todas aquelas questes que j alimentavam meu dilogo com a filosofia, passaram a ter uma dimenso um pouco mais concreta s vezes at concreta demais mas de todas as formas, foi uma das passagens e experincias mais ricas para mim do ponto de vista antropolgico, do ponto de vista humano, como bombeiro. Por isso, a epgrafe taosta j explicita a preponderncia do subterrneo... a centralidade daquilo que reina sob tudo: mares e rios sob o vale. Vale dizer: a centralidade subterrnea1 que flui e garante a existncia do vale, precisamente porque est por baixo e, portanto, irriga e, na realidade mantm o vale para alm das aparncias. Por vezes, procuramos fatores, explicaes determinantes das coisas vividas, das coisas tangveis, e em verdade, tudo aquilo que organiza, que regra, aquilo que nos possibilita as evidncias, por sua vez, no tangvel, no visvel e, apesar disto, reina sobre tudo. Assim, como o rio, subterraneamente, por

(1) Expresso de Michel Maffesoli que indica a potncia emergente (frente ao poder do institudo) que se deixa verificar no cimento social (socialidade) sempre de carter afetual dos pequenos grupos ou tribos urbanas. Veja-se a este respeito, suas publicaes (Maffesoli 1984, 1981).

baixo do vale, reina sobre tudo; nosso humanismo, de um personalismo latino isto , criar possibilidades para que atualizemos a humanitas potencial de que somos portadores, em especial, atravs da criao e das artes, no trabalho educativo, faz parte do nosso estilo mitohermenutico no quadro de um renascimento temporo. Isto o que garante a fluidez e o charco mido de minhas reflexes, prxis e atitude desde os tempos de bombeiro. Esta perspectiva complexa, que articula o micro-social com o macro-social, mediada pelos processos simblicos do fenmeno cultural, j teve expresses precursoras entre ns em um cineasta que neste momento homenageio de forma singela esquecido durante muito tempo e que eu tive a felicidade de encontrar uma vez num barzinho no Rio de Janeiro: Humberto Mauro. Um de seus belos filmes, da srie Brasilianas: Brasilianas n.o 5: Cantos de Trabalho (Mauro 2002). Este trabalho exibe, para alm do momento nostlgico de relembrar algumas coisas importantes de nossa vida rural, uma srie de elementos para pensarmos a cultura imaterial. s vezes, eu me pergunto com meus alunos: como que se preserva uma curva de rio na memria? Como que podemos preservar, guardar, comunicar uma despedida? Como valorizar, ou tenta entender, esse concerto muito secreto, muito ntimo do arteso, aquele que trabalha com os elementos (gua, ar, terra e fogo), como no caso aquele ferreiro que Humberto Mauro filma no incio da seqncia dos Cantos da Terra. Este ferreiro est dialogando com os quatro elementos o tempo todo: martelando o metal extrado do minrio, o sopro do fole para manter o fogo aceso, aquecendo-o no fogo, resfriando-o na gua para encontrar aquela temperana (sophrozyne), aquela liga, aquele ponto ideal? E esses segredos todos, o arteso guarda em seu trabalho. No est registrado, no tem nenhum suporte para alm do seu prprio canto que conserva em si, sua iniciao e seu ofcio. No espao e tempo do museu, eu posso encontrar os objetos, todos os instrumentos de trabalho do ferreiro carregados de sua existncia convertidos em seu aspecto museal como um belo objeto de exposio como tambm posso, talvez, depreender o seu sentido mais simblico. Mas, como posso ter acesso a esse universo de sentidos seno atravs das pessoas, seno atravs daqueles que, de uma certa forma, herdam ainda essa produo cultural, essa produo simblica de sentidos?

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A parte inicial do filme tambm nos agua ainda mais a questo: a negra cantando sua cano de pilo: tanta gente para comer e eu s pr socar... Numa anlise superficial, de carter sociologizante, podemos depreender a diviso social expressa no prprio canto. Porm, o mesmo trabalho, o mesmo concerto secreto dos elementos, desta feita, no mais no forno do ferreiro, mas no forno das ferreiras alqumicas da cozinha: o po de milho, o curau, o bolo de mandioca, o mungunz ou canjica... as iguarias obtidas pela temperana conciliando o universo dos temperos, do tempo, da liga, do ponto, dos segredos do tempo csmico da cozedura. Ajudar a obra da natureza, humanizando seus frutos para alm da desumanizao da condio social. Como preservar esta temperana, sem a qual, a cozinha e a existncia no se fazem... Posso expor as panelas, os pratos, as colheres de madeira, o forno e fazer um esquema do ciclo produtivo da cozinha, mas como compreender o valor simblico do processo, da temperana, sem a qual no se obtm a iguaria? Essa preocupao, para aqueles que trabalham com processos educativos, de uma maneira mais direta, ou num servio educativo de museu, nos levou, de certa maneira, a alguns impasses: eu tenho uma bela reserva tcnica, mas o que eu fao com essa reserva tcnica? Posso arranj-los, de maneira atraente e educativa numa determinada exposio, com uma lgica de exposio, circulao, esttica; mas, como que eu dou vida para isso? Como ser fiel alma (anima) dos objetos? Como animar a exposio? Seja na pesquisa, seja na relao com o pblico, seja na relao com aqueles com quem se estabelece uma relao mais pedaggica, como que vamos acionar de novo esses ncleos existenciais que vo produzir sentido? que vo produzir significados? At ontem tarde, deixvamos de lado todas essas outras formas de registros que no eram, eminentemente, empricas e que, por conseqncia, revalidavam prticas cientficas de coleta, acervo, classificao e exposio numa dada comunidade cientfica. Como por exemplo, deixvamos de lado, o filme, as gravaes, as cantigas e todo contedo existencial que guardamos no vale da existncia: a memria. Nesses limites, nessas situaes, nos vemos diante de impasses em que emergem as problematizaes sobre a natureza imaterial contida no objeto museal: sua alma. De

certa maneira, ns somos ainda devedores de um materialismo, de um certo empirismo bastante forte em termos cientficos, de prtica cientfica, de prtica mais sistemtica. Neste mbito, aquilo que no tangvel, visvel, manusevel, classificvel, numervel, nos incomoda. A limitao de nossa organizao lgico-aristotlica (lgica da identidade e da no-contradio) e de nossa postura epistemolgico-cartesiana (separao entre sujeito e objeto e entre corpo e alma) nos direciona a uma situao bastante incmoda frente ao universo existencial dos ncleos de significado de que o objeto museal apenas suporte. Para que partamos de uma noo um pouco mais oficial de cultura imaterial e o patrimnio que ela consubstancia, veremos que: o patrimnio cultural imaterial de uma nao engloba todas as formas tradicionais e populares de cultura transmitidas oralmente ou por gestos, que com o passar do tempo so modificadas pelo processo de recriao coletiva. Esta percepo nos levou, em vrios outros espaos, a comear a valorizar uma srie de coisas que at ento s podiam ser inferidas atravs dos objetos, como por exemplo: as relaes humanas, as festas, os cultos religiosos, os saberes envolvidos nessa produo simblica, os conhecimentos dos fazeres tradicionais, suas formas de expresso... e os lugares! No, propriamente, os edifcios (aquilo que pode ser tombado pelo patrimnio histricoarquitetnico), mas a forma como so utilizados. Portanto, aquele espao, o lugar onde se produzem essas prticas simblicas e onde as trocas simblicas ocorrem: as feiras, os mercados, os santurios, etc. Nesse caso, a inteno de preservar aqueles locais que, por no serem de valor arquitetnico consagrado e no poderem ser tombados, precisam ser preservados em seu registro. No se tomba uma feira. Vive-se a feira nas suas trocas e, nesta atualizao no presente vivido, ela permanece. No entanto, fica a preocupao em como conservar, como difundir, como preservar essa cultura que imaterial. Ela somente continua e eu somente tenho acesso a ela enquanto ela se produz, ou ainda, atravs de algumas outras formas de registros de como ela se produz, em seu prprio processo, como por exemplo o citado filme de Humberto Mauro. Ele no tinha, absolutamente, nenhuma finalidade museal quando produziu isso em 1955, mas j se movia pela necessidade essa

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paixo telrica de guardar de utilizar uma pequena ferramenta auxiliar para a memria, entre outras, para no se esquecer das coisas: o cinema. Neste sentido, podemos entender o contexto do Decreto n.o 3.551, de 4 de agosto de 2000, que institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro e cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. Neste texto legal se conceitua como bens culturais de natureza imaterial: Celebraes festas e cultos religiosos Saberes conhecimentos, fazeres tradicionais, culinria e artesanato regionais Formas de Expresso o repente, o cordel, a catira, os pastoris, os maracatus, etc Lugares onde essas prticas se reproduzem como mercados, feiras, santurios, terreiros de candombl, stios religiosos e indgenas. Nesse caso, a inteno preservar aqueles locais que, por no serem de valor arquitetnico consagrado, no podem ser tombados. O que curioso nesse decreto, que, em relao a esses saberes, esses fazeres, tudo isso que decorrente da produo cultural imaterial, o decreto sinaliza a necessidade de registrar sob a forma de livro de registro. A forma, ento, registrar como se fosse um grande dirio de campo, um dirio de campo nacional para registrar a cultura imaterial. Na realidade so institudos quatro gneros de livros de registro: I - Livro de Registro dos Saberes, onde sero inscritos conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades. Ainda que, em meu vcio antropolgico, como professor de mitologia, este livro me remonte aos velhos livros como cdice pendurado, grafado na argila... o processo no ser to inicitico. H uma comisso que vai verificar o que deve ser registrado e o que no deve se registrado atravs de vrios mecanismos de consulta e pesquisa. Evidentemente, teremos a todas as outras aes de natureza poltico-ideolgica que vo privilegiar isso ou aquilo, o que deve ser registrado como saber tradicional ou no. No entanto, o que devemos perceber como um avano o fato de se admitir um saber tradicional que precisa ser preservado. Em segunda instncia, a querela poltica, a disputa entre quais os saberes tradicionais que sero preservados como se o tecido social no j estabelecesse formas prprias de preservao e atualizao

destes saberes (mas, este j outro problema a ser refletido em outra oportunidade). II - Livro de Registro das Celebraes, onde sero inscritos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social. Aqui se evidencia, de maneira mais concreta, a dimenso imaterial dos processos. A preocupao com o registro das formas para alm dos objetos que povoam as celebraes. Por exemplo, para alm do mastro e da bandeira da Festa do Divino, o registro de todo o ciclo festeiro e suas variantes. III - Livro de Registro das Formas de Expresso, onde sero inscritas manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas. O registro aqui, provavelmente, ter como suporte uma narrativa muito mais imagtica do que descritiva. Possui muito mais o perfil de um catlogo cinematogrfico do que livro; e IV - Livro de Registro dos Lugares, onde sero inscritos mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas. Num pargrafo segundo, o decreto afirma: 2o A inscrio num dos livros de registro ter sempre como referncia a continuidade histrica do bem e sua relevncia nacional para a memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira. Poderamos, em sendo fiis ao esprito antropolgico de nossas pluralidades e diversidades, entender esta preocupao no plural: as memrias, as identidades e as formaes das sociedades no Brasil. Parece-me que o uso do plural ficaria melhor e mais pertinente, mas o legislador nem sempre acompanha as discusses no mbito da pesquisa. No entanto, importante perceber tambm a nfase na idia de uma continuidade histrica. Conseqentemente, no se trata de uma postura com bens culturais congelados. H um fluxo vital mobilizado por um impulso criador que , por sua vez, recriado, re-atualizado, cotidianamente. Na prtica, o decreto ser a forma de preservar a memria e assegurar a transmisso de manifestaes culturais, de expresses artsticas e de conhecimentos tradicionais como terapias, culinrias regionais, festas tradicionais, lendas, mitos e feiras populares. Ainda que possamos problematizar a forma de transmisso fora dos processos prprios de

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cada fenmeno simblico-cultural o decreto reflete um outro movimento mais amplo que a prpria UNESCO tem impulsionado nos ltimos cinco anos, no s no sentido de preservar o patrimnio arquitetnico como maravilhas humanas importantes de serem registradas, mas tambm preservar a cultura imaterial. No mbito da UNESCO, em 2003, foi publicada uma classificao (UNESCO 2003) com vinte e oito dessas obras imateriais que j esto preservadas, ou seja, que vm sendo registradas para o devir. Entre elas: - Bolvia - A cosmoviso andina dos Kallawaya - Brasil As expresses grficas e orais dos Wajpi (norte da Amaznia) - Camboja O Ballet Real do Camboja - Repblica Central Africana A tradio oral dos pigmeus Aka da frica Central - China A arte da msica Guqin (do medievo chins) - Colmbia O carnaval de Barranquilla - Cuba - La Tumba Francesa - Egito O pico de Al-Sirah Al-Hilaliyyah - ndia A tradio do canto vdico - Indonsia O teatro de bonecos Wayang - Japo O teatro de bonecos Ningyo Johruri Bunraku - Coria O canto pico de Pansori - Mxico As festividades indgenas dedicadas Morte (Da de los muertos) - Vietn A msica cortes vietnamita de le Nha nhac Os Wajpi, aqui assinalados e que tm tido o constante empenho de nossa colega antroploga da FFLCH/USP, Dominique Gallois, no registro e difuso de sua arte, estiveram conosco em 2003 na Faculdade de Educao, por ocasio do evento que organizei, Educao Amerndia & Ancestralidade: impasses do ensino formal. Um dos caciques, naquela oportunidade, fez questo de frisar, de maneira muito sbia, na traduo de Gallois: ns sabemos muito bem o que o branco tem a oferecer, por isso mais importante a gente manter e registrar os nossos saberes. Depois, veremos o que podemos trocar com o universo branco. Para que possamos refletir mais detidamente sobre o carter imaterial desta cultura a ser preservada, tanto no mbito da UNESCO como no caso especfico do Brasil, teramos que sair um pouco das nossas prticas mais cartesianas e

aristotlicas de conceituar. Nesta tradio aristotlica, um conceito se traduz nos seus atributos necessrios e suficientes para dar conta do objeto. Ento, listamos um rol destes atributos constituintes do conceito. Mas, isso no nos d o todo do conceito. Sabemos, desde a fenomenologia de Brentano, Husserl e Maurice Merleau-Ponty (e sua expresso mais gestltica na psicologia, por exemplo) que o todo muito mais do que a soma das partes. Ampliando o modus operandi aristotlico, me parece salutar pensar de maneira um pouco mais processual. Neste sentido, a provocao pensar a cultura de um modo mais processual, uma maneira mais simblica que privilegia seus processos simblicos. Portanto, entenderemos cultura como esse universo simblico com, no mnimo, quatro processos que ressaltaria. A cultura, ento seria vista nesta perspectiva mais simblica, como o universo da criao, da transmisso, da apropriao e da interpretao dos bens simblicos (Ferreira Santos 2004a) e das relaes que se estabelecem. Nesse conceito mais processual de cultura h alguns desdobramentos que gostaria de ressaltar: em primeiro lugar, temos que o ser humano um ser criador, no apenas um reprodutor ou criador inicial, mas um ser que cria constantemente. Se ele cria, ele tambm pode transpor essa sua criao para determinadas formas e comunicar essas criaes e, portanto, transmitir ao outro, ao diferente, s novas geraes, enfim, dar comunicabilidade ao que foi criado. Se eu posso transmitir isso que foi criado, num outro processo que seria caracterstico desta concepo processual de cultura, a possibilidade de eu me apropriar de algo existente, daquilo que foi criado e me foi transmitido. Tornar meu, no somente aquilo que produzido pela minha cultura, mas apropriar-me tambm daquilo que criado e transmitido pelas vrias culturas. E se eu posso criar, se eu posso transmitir, se eu posso me apropriar; aparece a um quarto processo, que me parece, to importante quanto os outros precedentes: buscar sentido para essas coisas, portanto tambm interpretar aquilo que foi criado, foi transmitido, apropriado e sentido. Se eu me pauto por essa concepo mais processual de cultura, conseqentemente, j no faz muita diferena o suporte material ou no desses processos, precisamente, porque eu acabo privilegiando o processo.

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A sua criao, a sua transmisso, a sua apropriao e a busca de sentido na interpretao, como processos simblicos privilegiados no fenmeno cultural que podem ter uma expresso material ou no nos auxiliam na postura que passa a dar um tratamento menos extico para a cultura imaterial. Deixa de ser to difcil de lidar, mas, pelo contrrio, eu comeo a perceber uma complementaridade, extremamente, profunda entre essas expresses materiais e seus processos simblicos. Aonde isso vai nos levar? Primeiro, h uma idia j no mais de zonas de investigao, de stios arqueolgicos a serem escavados, mas de paisagem cultural, ou seja, de um intercmbio muito intenso entre essas pessoas que, portanto, criam, transmitem, comunicam, se apropriam, interpretam e que vo fazer tudo isso, num determinado lugar, numa determinada paisagem onde o intercmbio entre essas pessoas e o entorno , seno determinante, quase determinante. Porque esse entorno que vai dar, inclusive, sinais desses sentidos. Lembrando o filsofo e antroplogo personalista, Paul Ricoeur, necessitamos de o olho do gegrafo, do esprito do viajante e da criao do romancista (Ricoeur 1994: 309). Nesse sentido, para eu lidar com essa paisagem cultural eu preciso aliar o olho do gegrafo, o olho deste que presta ateno no entorno material: no relevo, depresses, nas frestas, nas grutas, nas brisas, nas estaes... Mas eu alio esse cuidado geogrfico da paisagem com o esprito do viajante em sua atitude: aquele que deixa o seu lugar cmodo e tranqilo gabinete para mergulhar no lugar do outro, para investigar aquelas frestas, para olhar naquelas grutas, para descer, subir, entrar nos vales, caminhar e ir atrs das pessoas. Essa atitude de viajante, curiosamente, na sugesto de Ricoeur, se desdobra tambm em direo ao romancista. No basta apenas fazer, to somente, a descrio etnogrfica de maneira isenta, neutra, imparcial (alis, o que impossvel) daqueles que conseguem transformar o prato mais saboroso numa receita inodora e inspida.2 O

(2) Como contraponto, neste sentido, lembro-me com freqncia de Acar, aquela deliciosa obra de Gilberto Freyre em que investiga o universo das quituteiras do recncavo baiano na atualizao da herana rabe tanto dos engenhos de cana como dos negros mulumanos.

romancista, ento, aquele que recria sua experincia e com o apuro das palavras re-organiza a experincia para que o Outro tenha a possibilidade de vivenciar o encontro tido. O olho do gegrafo, para eu entender as relaes que essas pessoas estabelecem com o meio aliado a essa atitude do viajante e, se possvel, essa generosidade do romancista. Trplice desafio para penetrar no corao da cultura imaterial. Evidentemente, isso j no pura descrio, j no permanece no mbito mais especfico da produo cientfica, j no se limita a procedimentos estatsticos aristotlico-cartesianos. Trata-se de uma hermenutica, uma forma de interpretao. E dentre as vrias escolas de interpretao (cuja gnese, histria e desenvolvimentos me isento de percorrer nesta oportunidade), me situo no esteio de uma hermenutica simblica, mais precisamente, na mitohermenutica, que pode ser entendida como uma jornada interpretativa, de cunho antropolgico, que busca o sentido da existncia humana nas obras da cultura e das artes, atravs dos smbolos e imagens organizados em suas narrativas (Ferreira Santos 2004a) No mbito do mundo do texto (Ricoeur 1994), todas as narrativas sejam elas narrativas textuais, sejam narrativas plsticas, imagticas, narrativas sonoras pressupem algo que se revela no nas entrelinhas do texto, oculto no texto, atrs ou escondido sob o texto. O que se revela, se revela diante do texto isto , o prprio hermeneuta. No dizemos aqui de uma tcnica de interpretao que possa ser utilizada de maneira instrumental, sem nenhum comprometimento ontolgico. Dizemos aqui de uma jornada interpretativa, ou seja, uma empreitada onde, seguindo aquela sugesto de Ricoeur, saio de meu lugar tranqilo e deixo meus pr-conceitos e pr-juzos (a epoch fenomenolgica) e vou buscando o sentido nessas obras da cultura e da arte. Mas, curiosamente, essa jornada interpretativa que me leva para fora tambm me remete para o mais especfico, para o mais interior das minhas descobertas. Curiosamente, no mais estranho, no mais extico, no mais distante... eu me reencontro. a temtica exposta por Heidegger no crculo hermenutico: ao buscar o sentido nas coisas percebemos que somos ns que, reciprocamente, atribumos sentidos s coisas. No so aspectos somente antagnicos, mas sobretudo, complementares da jornada interpretativa. O dilema passa a

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ser no, propriamente, como entrar no crculo hermenutico, mas como sair dele. De meu ponto de vista, a forma privilegiada de sair do crculo hermenutico, na troca incessante de sentidos, a percepo do Outro em sua otredad (Octvio Paz 1999). Por isso, estou dizendo dessa hermenutica como jornada interpretativa em que a pessoa o incio, o meio e o fim da jornada e que suscita um engajamento existencial. No como tcnica de interpretao de algum sentado, confortavelmene, em seu gabinete com seus dicionrios, nos seus cemitrios, e a utiliza para a exumao dos sentidos. Para mim, a maioria dos dicionrios de smbolos e de mitologias um cemitrio.3 O verbete uma cova num cemitrio de sentidos, pois ele foi retirado de seu contexto e se converte em palavras mortas dispostas em um esqueleto esqulido de aes desprovidas de sentido. Pode ser qualquer coisa e nada significa. Perde sua pregnncia simblica (Cassirer 1994), caracterstica prpria de quem fecunda sentidos em uma gravidez de Ser. A jornada interpretativa , precisamente, esse momento antropolgico em que eu largo o gabinete, a comodidade, o meu lugar, o meu locus e domus e, ento, viajo. Vou contemplar essa paisagem l, vou dialogar com as pessoas concretas l. E a ento, nessa exploso de sentidos que se do as descobertas da constituio de nossa alteridade, me levam ao caminho de mim mesmo, ao mais especfico de mim, numa reconstituio pessoal de sentidos. Seria muito gratificante utilizar esta concepo como norteadora da contemplao ativa na organizao da exposio museogrfica... Muitas vezes, a pergunta que se coloca se no haveria alguma evidncia mais concreta que garanta uma maior objetividade no trato com a alteridade, em especial, ao se tratar da cultura imaterial. Sim, h evidncias mais concretas de sua imaterialidade (os objetos e cenrios do fenmeno cultural), mas elas so parciais. Se atentarmos para

(3) Salvo honrosas e poucas excees, como por exemplo o saudoso mestre, Junito Brando, em seu Dicionrio Mtico-Etimolgico de Mitologia Grega (1993) em que cada verbete resgata sua narratividade e suas vertentes em vrias e generosas pginas (Brando 2003).

a sua natureza simblica, o smbolo tem sempre duas faces interdependentes. Em alemo, o termo bastante didtico para lidarmos com esta natureza dupla do smbolo: sinnbild. Aqui a partcula sinn significa sentido e a partcula bild significa forma. Todo smbolo teria essa dupla injuno de uma forma, isto , de uma casca superficial de seu aspecto mais visual, icnico que comporta e conduz um determinado sentido, e esse sentido (ao contrrio da casca superficial descritvel) nem sempre explcito, nem sempre dizvel. Este sentido vivencivel, mas, dificilmente, dizvel. Portanto, a natureza polissmica do smbolo dialoga com o momento existencial do hermeneuta, com aquilo que ele capaz de perceber. O smbolo dialoga com um substrato mais profundo, com o momento mtico de leitura do intrprete diria Gilbert Durand (1998). Mas, aqui precisamos esclarecer o que concebemos como mito: a partir do grego myths (muqV): aquilo que se relata, o mito aqui compreendido como a narrativa dinmica de imagens e smbolos que orientam a ao na articulao do passado (arch) e do presente em direo ao futuro (tlos). Neste sentido, a prpria descrio de uma determinada estrutura de sensibilidade e de estados da alma que a espcie humana desenvolve em sua relao consigo mesma, com o Outro e com o mundo, desde que, descendo das rvores, comeou a fazer do mundo um mundo humano. Da a importncia tambm das metforas, como meta-phoros, um alm-sentido que impregna a imagem e explode a sua semntica. Diferente, portanto, das concepes usuais de mito como algo ilusrio, fantasioso, falacioso, resultado de uma m conscincia das coisas e das leis cientficas (Ferreira Santos 1998). Portanto, na relao com a natureza dupla do smbolo, estamos sempre lidando com um aspecto que patente, da sua forma, da sua estrutura. Podemos classific-lo, podemos decomp-lo, mas o seu sentido no. O seu sentido s vai ser captado nesse intercmbio vivencial, convivial, existencial da jornada interpretativa sob as nuances da trajetria mtica (consciente ou no). Ento, percebemos que a natureza processual, simblica e dinmica da cultura ressoa na jornada interpretativa e a constitui, igualmente, processual, simblica e dinmica. Tanto a cultura como a jornada interpretativa podem ter uma expresso

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material ou no. Tal paradoxo nos incita a reconciliar, novamente, algumas tenses na nossa tradio ocidental que esto muito cindidas desde o cisma entre Ocidente e Oriente no medievo toledano:4 a razo de um lado e a sensibilidade de outro. O que chamamos de razo sensvel, tanto em meus escritos e reflexes, como, de maneira precursora, em Gaston Bachelard (1989) (racionalismo potico) e em Michel Maffesoli (1998), no se trata de nenhuma apologia ao irracional. No isso. Mas tambm no o racionalismo herdeiro dos nossos iluminismos, de nossas tradies mais anglogermnicas. Sempre tivemos dificuldades em lidar com essas heranas na negao de nossa prpria natureza que latina, ou seja, ns partimos j dessa razo sensvel em nossa filosofia latinomediterrnea (veja-se Ferreira Santos 2004a, 2004b; Ortiz-Oss 1995). Nosso amigo, o bom e velho Srgio Buarque de Holanda, j dizia isso de maneira belssima, e que foi muito mal interpretado (naquelas tradies interpretativas reducionistas) com a noo de homem cordial crdio o homem e mulher que funcionam com o corao, no s o homem gentil que mascara as relaes de poder sob as manipulaes ideolgicas. Essa a capa e a superficialidade de uma anlise muito sociologizante. Esse homem e mulher que funcionam com o corao, se pautam por essa relao que muito mais sensvel: articular o corao (o sentimento e a sensibilidade) com a razo (sua expresso reflexiva) numa atitude latina expressa em sua hospitalidade, em sua escuta atenta, na ateno aos detalhes do conviver. Mas, essa busca de uma razo sensvel, essa busca desse racionalismo potico tem uma expresso pedaggica, no meu ponto de vista, que a educao da sensibilidade. A educao, de maneira geral e escolarizante, continua se pautando, exclusivamente, sobre esta base racional e assim se

(4) Lembremos de passagem que Toledo, enquanto capital da Espanha at o sc. XVI, reunia na cidade as culturas crist, muulmana e judaica, em convvio de aprendizagens recprocas, num modelo precursor de interdisciplinaridade, convvio intercultural e incremento das cincias e das artes. A partir da assuno dos reis catlicos, Isabel e Fernando, se inicia a perseguio aos rabes e judeus e a ciso entre o conhecimento oriental e o ocidental. Neste momento, a capital passa a ser Madrid, sintoma dos novos tempos.

submete s prticas de racionalizao (lgica econmica de dispensar um mnimo de energia obtendo um mximo de resultado). Creio que a razo de sua constante crise, em termos antropolgicos, seja, precisamente, esta. Da as derivaes polticas e sociais que excluem parcelas significativas de seu sistema (mesmo sob o discurso modista da incluso social e da democratizao do acesso e permanncia numa educao, pretensamente, de qualidade para todos). Essa educao da sensibilidade, em especial a partir de Gaston Bachelard que uma das minhas principais fontes e inspirao do racionalismo potico dialoga com a recursividade entre seus dois plos: a razo e a sensibilidade, os conceitos e as imagens, o rigor reflexivo e o vigor vivencial, o intelecto e a imaginao. No plo da razo, h uma lgica coerente que, ao funcionar, adquire uma forma. Ou seja, h uma esttica dessa organizao. Toda lgica pressupe uma determinada esttica organizacional. Nesse sentido, a funo esttica dessa forma racional de organizao dos dados dialoga com seu aspecto sensvel. Um exemplo: todo cartesianismo que tem como base epistemolgica a separao entre sujeito e objeto, corpo e alma, tem como metfora bsica da sua epistemologia a construo. Eu tenho que aceitar as coisas em bases muito slidas para estabelecer um alicerce, para conseguir erigir levantar uma casa, assentando conceitos e teorias, umas sobre as outras. Esse alicerce so seus axiomas, seus dogmas, so os seus pressupostos bsicos (indiscutveis). Se houver alguma falha ou inconsistncia nesse alicerce, todo o edifcio vem abaixo, desmorona. Por isso, a recusa destas comunidades cientficas em questionarem seus prprios pressupostos. De outro lado, aquelas comunidades que trabalham numa perspectiva mais sensvel, trabalham no com os pressupostos de um alicerce, mas com os ns. Estes ns so as zonas de interseces entre reas de conhecimento diferentes. Esta postura muito mais prxima do tecelo que, de n em n, tranando, fazendo sua cestaria para conter alguma coisa, cria uma rede. No se trata de erigir, mas de tramar. A metfora bsica dessa forma de organizao lgica, voltada para essa forma mais sensvel, a rede a mesma rede do bom e velho pescador que a joga no mar e traz aquilo que lhe interessa. Trazem algumas botas, algumas latas de refrigerante tambm... sem dvida nenhuma. Mas, o

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mais importante que, de vez em quando, ele estira sua rede e v onde esto os buracos. O cartesiano vai olhar o alicerce depois de estar pronto. Ver se precisa trocar? Nem pensa em trocar! J o pescador no. A todo momento, precisamente, por causa de sua plasticidade, tem que conferir sua rede, ver onde h buracos e laar de novo, tecer, amarrar os pontos, entrecruzar as coisas, criar novos ns. O que me parece, que muito mais confortvel, muito mais leve e saudvel carregar uma rede do que um prdio, um Empire State nas costas. Por isso, pesa muito esta racionalidade, eminentemente, cartesiana, exclusivamente, aristotlica. No outro plo da sensibilidade, na recursividade entre razo e sensibilidade de que estamos tratando, temos uma configurao da experincia esttica que me remete a uma forma de organizao desses dados sensveis. O que eu vejo, o que eu cheiro, o que eu ouo, aquilo de que eu sinto a vibrao, a maneira como me desloco, esses sentidos todos precisam ser simbolizados e se comunicam entre si. Essa forma de organizao dos dados sensveis evidenciam uma lgica prpria, uma funo lgica de simbolizao dessa experincia esttica. Podemos dizer de uma lgica musical, de uma lgica plstico-visual, de uma lgica do movimento corporal etc.. Ento, aprofundando a anlise, os dois plos esto, extremamente, vinculados um ao outro. A nossa tradio ocidental que os separa. Portanto, teramos uma cultura material expressa em objetos, mas, igualmente, uma dificuldade em lidar com o aspecto imaterial, porque este se relaciona com os dados da sensibilidade e suas lgicas internas. O parar para ouvir o canto, para recobrar a memria, lembrar cheiros, enfim, para acessar o mundo e freqent-lo por outras vias que no s, necessariamente, o reflexivo. Mergulhar na paisagem cultural da otredad. E, finalizando, essa prtica cartesianaaristotlica nos levou a eliminar o diferente no projeto ocidental greco-judaico-cristo de racionalizao, associado quilo que pode representar um determinado perigo. A cultura ocidental, nestes termos, tem grande dificuldade em lidar com essa alteridade. Se nos lembrarmos do subttulo (e todo subttulo sempre muito elucidador) da obra maior da Aufklrung (a Ilustrao), a Encyclopdie: Dictionnaire raisone des sciences et des mtiers pour une societ du gent du lettre ou seja, um

dicionrio racional das cincias e ofcios para uma sociedade de gente culta. Portanto, essa sociedade de gente culta tinha deixado de lado todos aqueles que no estavam destinados a serem cultos: trabalhadores, povo, gente comum... estarrecedor, mas somente no sculo XIX que o populacho vai para a escola de maneira mais sistemtica e laica. No Brasil, a situao ainda mais drstica, pois , to somente, a partir dos anos 40 que por influncia do escolanovismo de Dewey (1954) e Ansio Teixeira (1954) se inicia o processo de democratizao da escola incorporando a nova clientela. Desta forma, temos apenas sessenta anos de povo na escola. Compreensvel, ento, a inadequao desta escola. Um dos fatores que levam crise da educao escolarizante que ela no foi preparada para grandes demandas, para a educao de massas. A rigor, uma educao de massas, uma educao massificada , exatamente, o contrrio de uma educao. neste contexto que se agravam e se aperfeioam as tcnicas de eliminao do outro, da alteridade das futuras alteridades no equipamento educacional escolarizante. As figuras clssicas desta alteridade a serem eliminadas no mundo ocidental, segundo a percepo de Roger Dadoun (1995), so: o louco, a mulher e a criana todos aqueles que no se pautam pela razo. Aos quais, eu acrescentaria tambm o poeta. Bichos irracionais que se pautam por intuio, sensibilidade... e choram muito! Quais so os recursos necessrios para eliminao da alteridade? Os equipamentos ditos civilizacionais: - a escola etnocntrica e elitista (mesmo que massiva) com o seu furor pedaggico; - o contratualismo francs (racionalidade do contrato social) com o seu furor gestionrio; e - a apologia da cincia (experimental e aristotlica) com seu furor epistemolgico. esta presso pedaggica que se exerce sobre o tecido social e de que Gilbert Durand (1997) trata ao explicitar como o mito diretor de uma determinada sociedade, num determinado perodo histrico, em seu zeitgeist (esprito do tempo), se propaga sobre as relaes humanas e impregna suas produes, obras e documentos no sentido de que difunde imagens catalisadoras (de fundo arquetpico) que vo engendrar: os esquemas verbais e perceptuais, as variantes ideolgicas, religiosas e morais desse mesmo mito nas vrias

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instncias sociais. Neste sentido, podemos entender a proposio melanclica de Walter Benjamin (1986) ao dizer que todo documento de cultura , ao mesmo tempo, um documento de barbrie. Na mesma direo, Michel Foucault, em Vigiar e punir (1987). Se pensarmos no incio do sc. XX, podemos perceber como o mito de Prometeu (aquele que pensa antes de fazer, possuidor do pensamento previdente) era o mito ordenador da modernidade, no avano da industrializao, da apologia da cincia, na idia do tit que, roubando a centelha do fogo divino, traz o fogo para os mortais. Condenado por sua hybris (ousadia), Prometeu ser acorrentado ao rochedo e a guia de Zeus lhe comer as vsceras e o fgado ao findar do dia. Ao se reconstiturem estas vsceras durante o dia, novamente, a guia retornar e lhe comer. Percebemos a dificuldade do heri prometeico em lidar com sua subjetividade expressa nas vsceras. Curiosamente, Charles Chaplin, muito sensvel a isso, expressa essa dificuldade, do mito prometeico, em seu clebre filme Tempos Modernos. Quando seu corpo mecanizado e rotinizado pela cincia da administrao dos tempos e dos corpos chega situao-limite, sai enlouquecido com as chaves na mo e repetindo os mesmos gestos apertando todos os botes que encontra. No entanto, dentro da fbrica, fugindo da perseguio, o que ele faz com o prprio corpo? Ele dana. Ele executa um grande baile, uma bela coreografia, porque ultrapassa o limite dessa organizao prometeica, dessa priso social do trabalho, desse tempo cronometrado. Ao evidenciar as contradies dessa racionalizao prometeica Chaplin vai buscar outras formas de realizao do corpo, liberar o corpo nessa outra gesticulao que , eminentemente, cultural. Se h um mito diretor na dimenso patente da sociedade, h outro mito diretor na dimenso latente e que deixa indcios nas obras emergentes que acompanham as contradies do institudo. Neste sentido, uma cultura dionisaca acompanha a revoluo cultural expressa nos modernismos literrios, no surrealismo plstico e nas formas anrquicas de autogesto. O movimento de um plo ao outro conduzido por Hermes. Se percebermos a corporeidade como o n de significaes vivas e vividas - seguindo as indicaes de Merleau-Ponty (1992), a gesticulao cultural a expresso dessa corporeidade: a

dana, a forma de contatar, o tato, o abrao, todas essas expresses do prprio corpo. Neste sentido, uma educao que lide com a alteridade e no tente eliminar essa alteridade, tem o corpo como uma premissa bsica. Sua materialidade corporal, sensvel, aberta aprendizagem mestia (Serres 1993) onde a educao exibe sua matriz antropolgica. Essa corporeidade, esse n significativo vivido, cruzamento da carne do mundo com a minha prpria carne, sinaliza o carter dinmico da cultura como processo simblico. Percebemos, ento, que a base imaterial da cultura, de maneira paradoxal, uma base corporal, nos cantos que se pode ver no filme de Humberto Mauro: a base rtmica do canto de pilo o socar, a mo-de-pilo triturando os gros no recipiente. E esse recipiente, bem ou mal, para amenizar a arte da vida desse socar de palavras, ritmados no canto, na organizao do tempo, na comunicao das almas... quem sabe no fazemos uma paoca interessante com o amendoim socado, espero... Esse ato, esse gesto, portanto, a corporeidade que se relaciona com a mo-de-pilo e a parte continente do pilo que d a base rtmica para a cano: tanta gente pra comer e s eu pra socar. Naquela cano do pescador, do ferreiro, do canto da terra registrados no filme de Humberto Mauro temos sempre uma base corporal, uma vivncia corporal que produz essa expresso imaterial: o canto, os ritos, a forma de organizao, as histrias, a memria, os cheiros, essa configurao da paisagem. Ao contrrio de uma pedagogia light e diettica, a aprendizagem mestia dos corpos e dos cantos, se traduz em ficarmos gordos dos outros: Ento anula-se em memria negra ou dilata-se em alma o lugar mestio: aberto, dilatado, ele se enche de pessoas mestias. Aprender: tornar-se gordo dos outros e de si. Engendramento e mestiagem (Serres 1993). Por isso, simplesmente, revelar o corpo oculto no nos garante o acesso a essa produo imaterial. Temos que dialogar com ele no engordamento do ns. Curiosamente, a publicao desses vinte e oito tops de cultura imaterial do mundo para serem preservados, pela UNESCO, no Oral and intangible heritage of Humanity (2003) heranas orais e intangveis da humanidade, revela a corporeidade no substrato das obras: grafismo, danas, teatro, msicas, cantos... Nossa herana. E essa noo, herana, para mim muito significativa.

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Na capa da publicao da UNESCO h um sacerdote quchua fazendo suas obrigaes ritualsticas. Essa herana, mais do que herana biolgica, parece fundamental para entender a pertinncia da expresso imaterial da cultura, porque essa noo de herana nos vincula a algo que ns recebemos e que ns no valorizamos. Por vezes, s valorizamos quando estamos na iminncia de perd-lo ou quando, por que fomos para muito longe, ns o reencontramos. Lembrando de Rainer Maria Rilke nas suas cartas: Mas, com os diabos, por que andais ento montados, a cavalgar por esta terra peonhenta ao encontro dos perros turcos? O marqus sorri: Para regressar. (Rilke 1998: 89) Vamos to longe para regressar para o mais ntimo de ns mesmos. A noo de herana, evidentemente, pe em relevo a outra noo importante em minhas reflexes que a noo de ancestralidade: aquele trao, de que eu sou herdeiro, que constitutivo do meu processo identitrio e que permanece para alm de minha prpria existncia (Ferreira Santos 2004). Esse trao constitutivo do meu processo identitrio me ultrapassa, eu sou herdeiro, no termina em mim, nem tampouco eu o inicio. Eu sou apenas portador dele, ele est para alm de minha prpria existncia. Isso me constitui, sendo consciente ou no desse trao, aquilo que fica martelando ali no pilo, e que por vezes no me dou conta desse ritmo, dessa maneira cadenciada de eu agir, de eu pensar, de eu fazer as coisas, de me posicionar e agir, conceber e amar. Se eu entender a ancestralidade dessa forma, como esses elementos constitutivos de meu prprio processo identitrio e que, por sua vez, esto presentes no mito de origem de meu grupo cultural, da prpria sociedade; percebemos tambm que eles so atualizados constantemente. Da o seu carter dinmico, sua plasticidade, ao contrrio de uma primeira idia errnea de que a ancestralidade se confunde com inrcia e mesmice, formol e empalhamento museais. A ancestralidade se atualiza em nossas criaes, principalmente nas situaes-limites

(die Grenzsituation, como quer Karl Jaspers, 1965), de risco da prpria sobrevivncia, propiciando a religao (re-ligare) e releitura (re-legere) da pessoa em relao a sua querncia, ao seu rinco, seu lugar, sua prpria paisagem. Nas situaes-limites que o ser humano revela sua face. nessa situao-limite que eu atualizo o mito de origem e onde me propiciada tanto a religao com essa minha ancestralidade, na sua estratgia de religare, quanto na sua outra possibilidade latina que relegere eu me religo s pessoas e passo a reler o mundo, passo a interpret-lo de uma outra maneira quando exero essa pertena. quando, ento, nos assumimos como herdeiros de fato, no de uma maneira inconsciente, mas com uma tomada de conscincia da prpria pessoa em relao a sua querncia. Portanto, a eu me aproprio dessa produo imaterial dos seus sentidos e de sua dinamicidade, de sua plasticidade. Resumindo, trata-se de uma apologia ao canto nas suas duas acepes, nas suas duas possibilidades em portugus, em plena tradio rfica: - apologia ao canto, na forma de cantar, no jeito prprio e especfico de dizer das minhas angstias, desejos, sonhos, utopias, e, ao mesmo tempo, - apologia ao canto, na assuno de minha origem, do meu rinco, da minha querncia, do meu lugar. Essa possibilidade ento de lidar com a alteridade, na perspectiva de uma educao de sensibilidade, na tentativa de reconciliar razo e sensibilidade, s se faz na proporo em que eu assumo essa herana da cultura imaterial que recebi, de que sou herdeiro, atualizando o meu canto ancestral. Lembrando Atahualpa Yupanqui (2001), folklorista argentino que muito admiro: eu s posso ser universal se eu cantar minha aldeia. Dedicado memria de Clarice Lispector, alma selvagem ancestral nas milgrimas do milagre que treme, desliza e tomba... sacerdotisa do canto.

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ABSTRACT: This article results from the transcription of a conference held at Sala Paulo Freire (MAE/USP) aiming at presenting reflections on the immaterial culture and their symbolic processes from a point of view of the symbolic hermeneutical involving a more dynamic and procedural notion of culture about the creation, the transmission, the appropriation and the interpretation of the symbolic products and their relationships. Thus, the interpretative voyage differently from the instrumental interpretative technique sends us to the deepest dialogue with the ancestors soul notion.

UNITERMS: Immaterial culture Symbolic hermeneutical Patrimonial education Ancestrality.

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Recebido para publicao em 6 de dezembro de 2004.

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