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Norman Geisler & Frank Turek

Norman Geisler & Frank Turek
No tenho f suficiente para ser ateu
No tenho f suficiente para ser ateu
Categoria : Formao Teolgica
Editora Vida Acadmica
Traduo Emison Justino
2 impresso
SBN: 85-7367-928
Digitalizado por Dalrilo Augusto
Revisado por Amigo Annimo
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Sumrio
Sum$rio.................................................................................................................................................. %
#ref$cio ................................................................................................................................................. &
#ref$cio dos autores ............................................................................................................................... '
(e quanta f" oc! precisa para acreditar neste liro) ........................................................................'
*gradecimentos ..................................................................................................................................... +
,ntroduo ............................................................................................................................................ -.
/ncontrando a tampa da cai0a do quebra-cabea da ida ................................................................-.
- . #odemos suportar a erdade) ..........................................................................................................1-
1. #or que algu"m dee acreditar em alguma coisa) ............................................................................%1
% . No princ2pio S345/ o 3nierso ...................................................................................................&6
& . #ro7eto diino ................................................................................................................................. 6-
8 . * primeira ida9 lei natural ou deslumbramento diino) ................................................................:%
6. Noas formas de ida9 do angu at" tu, passando pelo zool;gico .....................................................''
:. <adre =eresa ersus >itler ............................................................................................................--.
'. <ilagres9 sinais de (eus ou enganao) ........................................................................................-1:
+. #ossu2mos testemun?o antigo sobre @esus) ...................................................................................-&-
-.. =emos depoimentos de testemun?as oculares sobre @esus) .........................................................-8+
-- . *s dez principais razes pelas quais sabemos que os autores do Noo =estamento disseram a
erdade .............................................................................................................................................. -:8
-1 . @esus realmente ressuscitou dos mortos) ....................................................................................-+.
-% . Auem " @esus9 (eus) Bu apenas um grande professor de moral) ...............................................1.:
-& . B que @esus ensinou sobre a C2blia) ...........................................................................................118
-8 . Doncluso9 o @uiz, o 4ei-Sero e a tampa da cai0a .....................................................................1%'
*p!ndice -9 Se (eus e0iste, ento por que e0iste o mal) ..................................................................1&8
*p!ndice 19 ,sso no " apenas a sua interpretao) ...........................................................................18%
*p!ndice %9 #or que o ESemin$rio de @esusE no defende @esus) ......................................................18'
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#4/FGD,B
Na condio de uma pessoa que eio a Dristo depois de $rios anos de ceticismo, ten?o uma
afeio particular pelos liros de apolog"tica crist. /les so uma das min?as pai0es. /0istem muitas
proas conclusias que garantem a confiabilidade das /scrituras, a autoridade da C2blia como #alara
de (eus inspirada e a perfeio do registro b2blico dos eentos ?ist;ricos que retrata, incluindo a ida
terrena de @esus Dristo. >$ proas incontest$eis e conincentes de que o cristianismo " a nica
religio erdadeira, que o (eus trino que se reela em suas p$ginas " o nico (eus do 3nierso e que
Dristo morreu pelos nossos pecados para que pud"ssemos ier.
H claro que as proas no substituem a f", que " essencial para nossa salao e comun?o com
(eus. B estudo apolog"tico tamb"m no desrespeita a nossa f". /m ez disso, a enfatiza, qualifica,
refora e renoa. Se no fosse assim, a C2blia no diria E/ste7am sempre preparados para responder a
qualquer pessoa que l?es pedir a razo da esperana que ?$ em oc!sE I,#e %.-8J.
No tenho f suficiente para ser ateu " o mel?or liro que 7$ i capaz de preparar os crentes para
darem as razes de sua f" e para os c"ticos que esto abertos K erdade. /ste liro serir$ como uma
ferramenta indispens$el de eangelizao, especialmente quando se lida com no-cristos que
colocam obst$culos EintelectuaisE diante da f". Domo sabemos, os obst$culos intelectuais
normalmente so apenas uma desculpa para os no-cristos, mas, quando se remoe a ess!ncia de suas
desculpas, ficam desprotegidos para confrontar seus obst$culos reais, seus erdadeiros demnios.
Dreio que e0iste outra razo importante para o mandamento b2blico Eeste7am preparados para
responderE. No " simplesmente para nos a7udar a comunicar de maneira eficiente o eangel?o, mas
para equipar-nos com as ferramentas adequadas para resistir a certas didas persistentes que
encontramos nos momentos de fraqueza. ,sso fortificar$ a nossa f" porque reunir$ proas a faor do
cristianismo.
Sem dida, precisamos estar mais bem equipados com as eid!ncias, se7a para nos a7udar a
eangelizar de maneira mel?or, se7a para fortalecer a nossa pr;pria f". Domo se 7$ no bastasse termos
de lidar com as tentaes da carne, tamb"m somos confrontados diariamente com influ!ncias e0ternas
negatias. /ssas influ!ncias ficaram cada ez mais sinistras e insidiosas nos dias atuais, como a C2blia
adertiu que aconteceria.
No passado, a dida dos no-cristos era se o cristianismo era a nica religio erdadeira, se
alguma das outras religies era erdadeira ou se (eus e0istia. <as, de maneira geral, eles no estaam
sobrecarregados pelo fardo de determinar se ?aia a assim c?amada erdade.
Nossa cultura p;s-moderna apresenta uma s"rie de id"ias sobre a erdade.
/la ensina que a erdade e a moralidade so relatias, que no e0iste essa coisa de erdade
absoluta. #ara a elite intelectual que domina as nossas uniersidades e os principais meios de
comunicao, essas id"ias so consideradas s$bias e progressistas, embora todos compreendamos
intuitiamente que e0iste uma erdade absoluta e, mais importante, que todos conduzimos nossa ida
baseados nesse recon?ecimento.
Se oc! encontrar um desses g!nios, to certos de que a erdade " um constructo social definido
pelos poderosos para que continuem no poder, pergunte se ele estaria disposto a testar sua teoria
pulando do topo do edif2cio mais alto da izin?ana. Loc! tamb"m poder$ fazer perguntas sobre a lei
da no-contradio. #ergunte se ele acredita que duas coisas contradit;rias podem ser erdadeiras ao
mesmo tempo. Se ele tier a desonestidade intelectual de dizer EsimE, ento pergunte sobre quo
seguro est$ de que a erdade absoluta no e0iste. /staria ele absolutamente certo)
Sim, a erdade " uma 2tima de nossa cultura popular. Auando a erdade desaparece, a
autoridade do eangel?o diminui, porque o eangel?o diz tudo sobre a Lerdade. #odemos er
eid!ncia disso em todos os lugares ?o7e. *s noes atuais de EtolerMnciaE e EpluralismoE so um
resultado direto do ataque direto por parte da cultura K erdade.
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Bs secularistas liberais insistem que a tolerMncia " a mais eleada irtude.
<as no dizem o que realmente entendem por EtolerMnciaN. #ara eles, a tolerMncia no enole
simplesmente tratar com respeito e ciilidade aqueles que t!m id"ias diferentes. Significa afirmar que
suas id"ias so $lidas, algo que os cristos no podem fazer sem renunciar suas pr;prias crenas. Se,
por e0emplo, oc! defende a posio b2blica de que o comportamento ?omosse0ual " pecaminoso,
ento oc! no pode afirmar ao mesmo tempo que tal comportamento no " pecaminoso.
B secularista p;s-moderno no aborda tais questes porque re7eita o conceito da erdade
absoluta e da lei da no-contradio. /le simplesmente segue seu camin?o dando lies de moral a
todos sobre tolerMncia e nunca e0plicando a contradio intr2nseca de sua iso.
Bs mercadores da tolerMncia so ainda mais e0postos como fraudulentos quando erificamos
que simplesmente no praticam aquilo que pregam O pelo menos com aqueles cristos c?atos e
teimosos. *bsolutamente no esto dispostos a EtolerarE a premissa crist de que @esus Dristo " o
Damin?o, a Lerdade e a Lida. #ara eles, recon?ecer isso seria necessariamente refutar seu conceito de
tolerMncia, o qual afirma que todas as id"ias so do mesmo m"rito. /m sua infinita criatiidade,
encontram uma e0ceo para sua e0ig!ncia de tolerMncia uniersal quando a questo " lidar com
cristos.
#ara eles, as prerrogatias da erdade e0clusia do cristianismo esto simplesmente fora dos
limites, algo que c?ega a ponto de desqualificar os cristos como pessoas dignas de receber a
tolerMncia dos outros. 3m administrador de uma uniersidade secular, por e0emplo, disciplinou uma
professora de posio conseradora por ter apresentado a literatura K sua classe em uma concepo
crist, o que incluiu um artigo sobre como os professores deeriam abordar a ?omosse0ualidade. B
administrador afirmou9 ENo podemos tolerar o intoler$elE. Domo se !, " muito f$cil para esses
tipos lirarem-se de suas posies indefens$eis. /les simplesmente mudam de lugar os marcos de
refer!ncia. ,sso " que " definir a erdade por meio do poderP
<as a crena que os cristos t!m de que a sua religio " a nica erdadeira no os faz ser
intoler$eis com as outras pessoas nem desrespeitosos ao direito que os outros t!m de crer e adorar da
maneira em que optaram por faz!-lo. Nossa cultura atual est$ tristemente confusa por causa dessa
discriminao, e, assim, usam a confiana que os cristos t!m em seu pr;prio sistema de crenas para
pic?$-los como intolerantes para com aqueles que possuem um sistema de crenas distinto. No e0iste
nada mais falso do que isso. *l"m do mais, apenas para registrar, o cristianismo no " a nica religio
com afirmaes e0clusias da erdade. =odas as grandes religies fazem tais afirmaes. <uitas das
id"ias centrais das principais religies no podem ser reconciliadas, o que d$ margem K ltima mentira
da moda que diz que, em seu cerne, todas as religies so iguais.
H comum ouirmos ou lermos que todas os pessoas, em todos os lugares, adoram o mesmo
(eus por meio de diferentes linguagens e culturas. /ssa id"ia, com o deido respeito, " absurda pelo
que se apresenta. B islamismo, por e0emplo, ensina que Dristo foi simplesmente um profeta, e no
uma diindade. Domo obserou D. S. QeRis, se Dristo no " (eus, ento no poderia ter sido um
profeta e0emplar ou um grande professor de moralidade, pois ele afirmaa ser (eus. Se no era quem
dizia ser, ento ele era um mentiroso ou um lun$tico, e dificilmente um grande mestre de moral ou
profeta.
Butro e0emplo bastante ;bio " a afirmao de certas religies orientais de que (eus est$ em
tudo e que no e0iste uma distino clara entre o Driador e a criao, o que " totalmente conflitante
com o cristianismo. Bs e0emplos so infind$eis, mas a questo " que, embora as $rias religies
possam compartil?ar de alores semel?antes, muitas das crenas fundamentais no podem se a7ustar.
Fazer de conta que todas as religies so essencialmente as mesmas pode lear as pessoas a se
sentirem mel?or, mas " muito f$cil demonstrar que esse conceito " falso.
<as o politicamente correto em nossa cultura acaba sendo itorioso. *t" mesmo muitas de
nossas igre7as se corromperam com essas noes erradas de tolerMncia e pluralismo. /las permitiram
que sua teologia se dilu2sse e que a autoridade das /scrituras fosse denegrida em faor das id"ias
Eeolu2dasE que a sociedade tem sobre moralidade. Somente uma erso de cristianismo que prega que
todas as religies so iguais " tolerante e amorosa. =radicionalmente, o cristianismo fundamentado na
C2blia " intolerante, insens2el, e0clusio e no amoroso.
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#ortanto, at" que ponto ser amoroso " tornar-se cmplice da destruio da pr;pria erdade, a
ponto do esaziamento do eangel?o) Ser sens2el " a7udar as pessoas a se afastarem do camin?o da
ida) Domo cristo, de que maneira se pode e0plicar a deciso de Dristo oluntariamente se submeter
K indignidade e K ?umil?ao da forma ?umana, a e0perimentar a total separao do #ai, a fisicamente
aceitar toda a ira real do #ai pelos pecados do passado, do presente e do futuro de toda a ?umanidade e
sofrer o indescrit2el tormento e morte na cruz se todos os outros camin?os leam igualmente a (eus)
Aue imensur$el afronta K obra completa de Dristo na cruzP Aue ato de deliberada desobedi!ncia Ks
orientaes de Dristo para que leemos o eangel?o a todos os cantos da =erraP #ois se todas as
religies so iguais, ento tornamos Dristo mentiroso e consideramos sua 5rande Domisso uma farsa
intil, porque remoemos todo o incentio para eangelizar.
No estou sugerindo que os cristos deam abordar a questo da eangelizao de maneira
ociferante e desrespeitosa. Dertamente deemos ?onrar os princ2pios de que todas as pessoas so
iguais diante de (eus e dignas de igual proteo da lei, assim como de tratamento 7usto, cort!s e
respeitosa. <as no e0iste um imperatio moral que nos diga que deamos adotar a id"ia de que todos
os sistemas de crenas so igualmente erdadeiros. /0iste um imperatio moral para que no faamos
isso.
B te0to b2blico ao qual me referi no in2cio, que nos instrui para estarmos preparados a dar a
razo de nossa f", " imediatamente seguido por uma adert!ncia9 EDontudo, faam isso com mansido
e respeito, conserando boa consci!ncia, de forma que os que falam maldosamente contra o bom
procedimento de oc!s, porque esto em Dristo, fiquem energon?ados de suas calniasE I,#e %.-6J.
(eemos dar ateno tamb"m K seguinte declarao9 EH mel?or sofrer por fazer o bem, se for da
ontade de (eus, do que por fazer o mal. #ois tamb"m Dristo sofreu pelos pecados uma ez por todas,
o 7usto pelos in7ustos, para conduzir-nos a (eusE I,#e %.-:,-'J. (eemos pregar a erdade, mesmo se
isso custar a nossa popularidade, mesmo se isso nos lear a sermos considerados intolerantes ou
insens2eis, mesmo se for para sofrermos perseguio e sofrimento. Sim, deemos eangelizar com
mansido e respeito, mas, acima de tudo, deemos eangelizar. No podemos ficar calados diante da
pol2tica de tolerMncia.
Dostumo manter contato com pessoas que ou no acreditam no cristianismo ou que acreditam
mas t!m s"rios problemas com algumas partes da C2blia ou elementos da doutrina crist. Dertamente
no sou um especialista em teologia. /nto, o que ou fazer com essas pessoas) <uito al"m de sugerir
a resposta simples de ler a C2blia do comeo ao fim, de que maneira posso a7ud$-las a descobrir as
erdades que eu tardiamente con?eci)
/0istem liros marail?osos que podem a7udar, mas parece que ?$ alguns obst$culos em cada
um deles. So muito intelectuais, muito incompletos ou muito dif2ceis de ler. #ara obter o pacote
completo, normalmente preciso recomendar mais de um liro, o que diminui significatiamente as
c?ances de que alguma pessoa possa l!-los.
4ecentemente um amigo me pediu informaes sobre algum material apolog"tico que pudesse
compartil?ar com seu irmo no-cristo. Sabia que essa era uma c?ance nica num futuro pr;0imo, de
modo que precisaa indicar o liro perfeito. Sendo muito franco, eu posterguei a deciso porque
simplesmente no podia decidir entre tr!s ou quatro dos meus recursos faoritos, os quais, na min?a
opinio, no seriam suficientes se fossem usados sozin?os.
/nquanto estaa me preparando para dar uma desculpa e fazer uma recomendao de $rios
liros, em ez de apenas um, recebi um bil?ete de Frank =urek pedindo-me que reisasse No tenho f
suficiente para ser ateu. (epois de ler os primeiros cap2tulos do liro, fiquei conencido de que o
contato com esta obra foi proidencial.
Finalmente, pensei, existe um livro que cobre o todo de uma maneira bastante fcil de ler. *o
concluir sua leitura, disse a Frank que este era o liro pelo qual eu estaa esperando como uma
ferramenta de eangelizao, uma que poderia e0planar as id"ias e reelar a erdade de uma maneira
muito superior K m"dia. Dom a impresso deste liro, ten?o uma fonte nica que posso recomendar
aos c"ticos, aos que t!m didas e aos cristos que precisam de proas mais contundentes. @$ fiz uma
lista com os nomes de dez pessoas para quem ou mandar este liro. Dertamente ele foi eniado por
(eus.
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Frank =urek, que descobri ser um grande caal?eiro e estudioso cristo, " autor deste liro
7untamente com um gigante entre os gigantes no campo da apolog"tica crist, o dr. Norman 5eisler.
#ossuo $rias outras obras do dr. 5eisler, dentre elas Christian Apologetics S*polog"tica cristT, hen
Critics As! "#anual popular de d$vidas, enigmas e %contradi&'es% da ()blia*
+
e hen ,!eptics As!
SAuando os c"ticos questionamT. Fui apresentado ao dr. 5eisler por meio de meu amigo e e0-izin?o,
dr. Stee @o?nson, formado no Semin$rio =eol;gico de (allas e um dos meus mentores espirituais.
Stee emprestou-me Ie no me lembro se deoliPJ uma fita de 2deo na qual o dr. 5eisler e0plicaa
as erdades do cristianismo de uma maneira catiante e alegre. Foi naquele momento que decidi
comprar e ler um grande nmero de seus e0celentes liros sobre o assunto.
#osso recomendar todo e qualquer liro do dr. 5eisler, mas No tenho f suficiente para ser
ateu " e0atamente aquilo que um m"dico receitaria como uma dose nica para aqueles que
possielmente no este7am dispostos a ler uma grande quantidade de liros. =en?o de admitir que o
t2tulo intrigou-me de maneira particular desde que o oui. Sempre acreditei que " preciso ter muito
mais f" para ser ateu. Dertamente " preciso mais f" para crer que os seres ?umanos eolu2ram de uma
interao aleat;ria de mol"culas Ique, de alguma maneira, passaram a e0istirJ do que acreditar num
Driador.
/ste liro tamb"m me c?amou a ateno porque, antes de tocar a questo da erdade do
cristianismo, aborda a questo da pr;pria erdade, proando de modo definitio a e0ist!ncia da
erdade absoluta. /le destr;i as tolices do relatiismo moral e da p;s-modernidade e, ento, continua a
marc?ar sistematicamente rumo K inescap$el erdade da religio crist. /ste " um liro que precisaa
ser escrito e publicado. /0istem muitas pessoas famintas esperando pelas erdades que so mostradas
de maneira bril?ante nesta obra.
(*L,( Q,<C*35>
1
Mundo Cristo, 2001.
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#4/FGD,B (BS *3=B4/S
-e quanta f voc. precisa para acreditar neste livro/
Bs c"ticos K religio acreditam que liros como este no so confi$eis no que se refere a
ob7etiidade porque so escritos por pessoas religiosas que t!m suas crenas. Na erdade, " desta
maneira que os c"ticos !em a C2blia9 ela " um liro tendencioso, escrito por pessoas tendenciosas. *
aaliao dessas pessoas pode ser erdadeira para alguns liros sobre religies, mas no " erdadeira
para todos eles. Se fosse assim, no se poderia confiar em nada que se leia sobre religio, incluindo
liros escritos por ateus ou c"ticos, porque todo escritor tem um ponto de ista sobre religio.
#ortanto, o que isso significa para oc!, leitor) Loc! deeria desacreditar aquilo que um ateu
escree sobre o cristianismo simplesmente porque o autor " ateu) No necessariamente, porque ele
pode estar dizendo a erdade. Loc! deeria desacreditar o que um cristo escree sobre ate2smo
simplesmente porque ele " cristo) <ais uma ez, no necessariamente, pois ele tamb"m pode estar
dizendo a erdade.
<as e quanto Ks tend!ncias do autor) Ser$ que essa tend!ncia fatalmente corromper$ a sua
ob7etiidade) Se fosse assim, nen?um liro seria ob7etio, incluindo aqueles escritos por ateus e
c"ticos. #or qu!) #orque todos os liros so escritos por uma razoU todos os autores t!m uma
tend!ncia e eles Iou, pelo menos, a maioria delesJ acreditam naquilo que escreemP Dontudo, isso no
significa que aquilo que escreem se7a falso ou que no se7a ob7etio. *inda que os autores muito
raramente se7am neutros em relao aos seus ob7etos de pesquisa Imotiaes pessoais fazem-nos
escreerJ, todaia podem apresent$-los maneira ob7etia.
Le7amos um e0emplo. Bs sobreientes do >olocausto certamente no foram espectadores
passios. *creditaam plenamente que os nazistas estaam errados e foram leados a relatar suas
e0peri!ncias de modo que o mundo 7amais pudesse esquecer-se do >olocausto e, espera-se, que 7amais
o repita. Ser$ que sua pai0o ou suas intenes os fizeram torcer os fatos) No necessariamente. B
fato " que sua pai0o pode ter produzido o efeito oposto. /nquanto a pai0o pode induzir algumas
pessoas a e0agerar, tamb"m pode lear outras a serem ainda mais meticulosas e precisas, a ponto de
no comprometerem a credibilidade da mensagem que dese7am comunicar.
Domo oc! er$, entendemos que os autores da C2blia seguiram por este camin?o, o da
meticulosidade e preciso. /sse tamb"m " o camin?o que estamos tentando seguir neste liro Iao
terminar esta leitura, diga-nos se realmente ac?ou que o tril?amosJ.
/nquanto isso, se oc! " c"tico, por faor, ten?a em mente que dee acreditar ou no naquilo
que dizemos em funo das proas que apresentamos, e no porque defendemos determinado con7unto
de crenas religiosas. N;s dois somos cristos, mas no fomos sempre cristos. #assamos a crer por
meio das proas. *ssim, o fato de que somos cristos no " o mais importanteU por que somos cristos
" o ponto central. /sse " o foco deste liro.
N01#AN 234,531 3 F1AN6 78136
9aneiro de :;;<
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*54*(/D,</N=BS
/0iste um grande nmero de pessoas marail?osas que tieram f" suficiente para er este liro
pronto. Nossas esposas, Carbara 5eisler e Step?anie =urek, esto no topo da lista. Sem o seu amor e
apoio, este liro no e0istiria.
L$rios estudiosos e amigos reisaram partes do manuscrito e ofereceram muitas sugestes teis.
VaWne Frair trabal?ou sem nen?uma remunerao financeira, durante $rias ?oras, para fazer a cr2tica
dos cap2tulos que lidam com a eoluo. Fred >eeren fez o mesmo no cap2tulo sobre a teoria do big
bang. @aW CudziszeRslci deu-nos aliosas contribuies utilizadas no cap2tulo sobre a lei moral
Iningu"m entende mais desse assunto do que eleJ. CarrW Qeent?al ofereceu suas lembranas pessoais
e per2cia no cap2tulo sobre sua e0peri!ncia de conerso e profecias messiMnicas. Butras importantes
sugestes ieram de Cill Bembski, <ark #ustaer, Step?anie =urek e 4andi e QucW >oug?.
Naturalmente, a plena e final responsabilidade pelo contedo deste liro recai sobre n;s dois.
Somos gratos a Ves Xoder, da ag!ncia *mbassador Speaker Cureau, por seu incentio e por
ter-nos apresentado a <arin #adgett, da DrossRaW Cooks. <arin tee f" suficiente para lear este
pro7eto aante e para aceitar o t2tulo incomum. Cil, Beckard, da DrossRaW, tamb"m merece nossos
agradecimentos por seu ?abilidoso trabal?o na edio.
Finalmente, agradecemos a Baid Qimbaug?, que no apenas escreeu o pref$cio, mas o fez
com grande zelo e criatiidade. Seu entusiasmo por Dristo e seu dese7o de defender a f" nos inspiram.
/speramos que, de alguma maneira, este liro a7ude a produzir mais cristos que compartil?em da
mesma pai0o.
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,N=4B(3YZB
3ncontrando a tampa da caixa do quebra=cabe&a da vida
Aquele que afirma ser ctico em rela&o a um con9unto
espec)fico de cren&as , na verdade, um verdadeiro crente
em outro con9unto de cren&as.
>?455l> 3. @0?N,0N
B professor de religio da faculdade fez K sua classe de bac?ar"is, que o obseraa com ol?os
arregalados, uma clara adert!ncia, logo no primeiro dia do semestre9 E#or faor, dei0em suas crenas
religiosas em casaPE. / acrescentou9
EAuando estiermos analisando o *ntigo =estamento I*=J, " poss2el que eu faa algumas
obseraes que contrariem o que oc!s aprenderam na escola b2blica. No " meu prop;sito ofender
qualquer pessoa, mas meu prop;sito ser o mais ob7etio poss2el na an$lise do te0toE.
*quilo pareceu fant$stico para mim. *l"m do mais, eu SFrankT matriculei-me naquela classe
porque estaa no meio de uma busca espiritual. No queria seguir alguma lin?a religiosa espec2fica.
Simplesmente dese7aa saber se (eus e0istia ou no. Aue lugar mel?or, pensaa eu, para obter alguma
informao ob7etia sobre (eus e a C2blia do que uma escola secular como a 3niersidade de
4oc?ester)
(esde o in2cio, o professor assumiu um ponto de ista bastante c"tico em relao ao *=. /le
lanou imediatamente a teoria de que <ois"s no escreeu os cinco primeiros liros da C2blia e de que
muitas das supostas passagens prof"ticas da C2blia foram escritas depois de os fatos terem ocorrido.
=amb"m sugeriu que os 7udeus originalmente acreditaam em muitos deuses Ipolite2smoJ, mas aquele
(eus nico finalmente enceu porque os editores finais do *= eram Efan$ticos religiosos
monote2stasE.
* maioria dos alunos no tin?a problema com a an$lise do professor, e0ceto um 7oem que se
sentaa algumas fileiras na min?a frente. Dom o passar do semestre, aquele aluno ficou isielmente
mais irritado diante das teorias c"ticas do professor. Derto dia, quando o docente comeou a criticar
algumas partes do liro de ,sa2as, o aluno no conseguiu mais disfarar seu desagrado.
O ,sso no est$ certoP O disse ele. O /sta " a #alara de (eusP
O /sse rapaz " muito religioso O sussurrei K pessoa sentada ao meu lado.
O Bl?e O relembrou o professor a toda a classe O , eu disse a oc!s no in2cio das aulas que
deeriam dei0ar suas crenas religiosas em casa. No poderemos ser ob7etios se oc!s no fizerem
isso.
O <as o sen?or no est$ sendo ob7etio O desafiou o aluno, enquanto se colocaa em p". O
/st$ sendo abertamente c"tico.
*lgumas pessoas da classe comearam a resmungar com o aluno. O (ei0e o professor dar a
aulaP
O Sente-seP
O ,sto aqui no " aula de escola b2blicaP
B professor procurou abrandar a discusso, mas o agitado aluno saiu da sala batendo o p" e
nunca mais oltou.
/mbora eu tiesse alguma simpatia por aquele aluno e pudesse er que o professor tin?a
realmente sua tend!ncia religiosa, tamb"m queria ouir mais sobre o que ele tin?a a dizer em relao
ao *= e, particularmente, sobre (eus. Auando o semestre terminou, eu estaa razoaelmente
conencido de que o professor tin?a razo9 o *= no deeria ser leado a s"rio. Dontudo, ainda no
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contaa com uma resposta para min?a pergunta mais b$sica9 (eus e0iste) Senti-me completamente
insatisfeito no final da ltima aula. No i nen?uma concluso, nen?uma resposta. *ssim, apro0imei-
me do professor, que 7$ estaa cercado por $rios alunos que faziam as ltimas perguntas.
O #rofessor O disse eu, depois de esperar que quase todo mundo sa2sse-, obrigado pelas aulas.
*c?o que descobri uma noa perspectia. <as ainda ten?o uma enorme dida.
O #or faor, prossiga O disse o professor.
O ,nscrei-me nesta disciplina para descobrir se (eus realmente e0iste ou no. Com ... /le
e0iste)
Sem ?esitar, nem mesmo por um instante, o professor disse9 O No sei.
O B sen?or no sabe)
O No, no ten?o a m2nima id"ia.
Fiquei c?ocado. Senti ontade de repreend!-lo, dizendo9 E/spere um minuto, oc! est$
ensinando que o *= " falso e nem mesmo sabe se (eus e0iste) B *= poderia ser erdade se (eus
realmente e0istissePE. <as, uma ez que as notas finais no estaam fec?adas, resoli pensar mel?or.
/m ez disso, simplesmente sa2, frustrado em relao a todo aquele semestre. /le poderia ter
respondido com um EsimE ou um EnoE sinceros, apresentando suas razes, mas no um Eeu no seiE.
/ssa resposta eu poderia ter obtido de qualquer ?omem desinformado que encontrasse no meio da rua.
/speraa muito mais de um professor uniersit$rio de religio.
<ais tarde, descobri que as min?as e0pectatias eram muito eleadas em relao K uniersidade
moderna. B termo EuniersidadeE ", na erdade, uma composio das palaras EunidadeE e
EdiersidadeE. *o freq[entar uma uniersidade, espera-se que a pessoa se7a guiada a encontrar a
unidade na diersidade ou, mais precisamente, de que maneira todos os diersos campos do
con?ecimento Iartes, filosofia, f2sica, matem$tica etc.J se encai0am para fornecer um quadro uniforme
da ida. H uma tarefa nobre, mas " algo que a uniersidade moderna no apenas abandonou, mas
reerteu. /m ez de uniersidades, temos ?o7e as pluriversidades. So instituies que consideram
todos os pontos de ista to $lidos como quaisquer outros, por mais rid2culos que possam ser, com
e0ceo do ponto de ista de que apenas uma religio ou iso de mundo possa ser erdadeira. /sse "
o nico ponto de ista considerado intolerante e fan$tico na maioria das uniersidades.
* despeito da corrente de negaes de nossas uniersidades, acreditamos que existe uma
maneira de descobrir a unidade na diersidade. (escobrir tal unidade seria como ol?ar para a tampa da
cai0a de um quebra-cabea. *ssim como " dif2cil 7untar todas as peas de um quebra-cabea sem ter a
imagem impressa na tampa da cai0a, as diersas partes da ida no fazem sentido se no tierem
algum tipo de quadro unificador. * pergunta "9 Ser$ que algu"m tem a tampa da cai0a deste quebra-
cabea que c?amamos de ida) <uitas religies mundiais afirmam que a possuem. Ser$ que alguma
delas est$ certa)
Figura -.-
A RELIGIO E A TAMPA DA CAIXA
5eralmente as religies mundiais so uma tentatia de fornecer a tampa da cai0a que l?e
permite er as muitas peas do quebra-cabea da ida formando um quadro completo e coeso.
Normalmente O e por uma boa razo O esse quadro comea com algum tipo de afirmao sobre
(eus. *quilo que uma pessoa acredita sobre (eus afeta tudo o mais que ela acredita. Auando
perguntaram a <ortimer *dler por que a seo E(eusE era a maior na s"rie 5randes Qiros do <undo
Bcidental Ida qual ele foi o editorJ, ele sabiamente obserou que isso se deia ao fato de mais
3 0 2
implicaes deriarem do assunto E(eusE do que de qualquer outro. Na erdade, as cinco perguntas
mais importantes da ida so9
Brigem9 (e onde iemos)
,dentidade9 Auem somos)
#rop;sito9 #or que estamos aqui)
<oralidade9 Domo deemos ier)
(estino9 #ara onde amos)
*s respostas a cada uma dessas perguntas dependem da e0ist!ncia de (eus.
Se (eus e0iste, ento e0iste significado e prop;sito para a ida. Se e0iste um erdadeiro
prop;sito para sua ida, ento e0iste uma maneira certa e uma maneira errada de ier. *s escol?as
que fazemos ?o7e no apenas nos afetam aqui, mas tamb"m na eternidade. #or outro lado, se (eus no
e0iste, ento a concluso " que a ida de algu"m no significa nada. 3ma ez que no e0iste um
prop;sito duradouro para a ida, no e0iste uma maneira certa ou errada de ier. No importa de que
modo se ie ou naquilo em que se acredite, pois o destino de todos " o p;.
#ortanto, que religio mundial " capaz de responder corretamente K pergunta sobre (eus) Ser$
que alguma religio " capaz de oferecer a erdadeira tampa da cai0a da ida) * sabedoria comum diz
que no, por uma s"rie de razes.
/m primeiro lugar, muitos dizem que no " racional acreditar que uma religio possa ser a nica
erdadeira. Se uma religio fosse realmente a nica erdadeira, isso significaria que bil?es de pessoas
religiosas de outras religies estariam erradas ?o7e e que seus adeptos ?istoricamente estieram
errados por $rios s"culos Iisso " um grande problema se o cristianismo " a erdadeira religio, pois
ele parece ensinar que todos os no-cristos o para o infernoPJ. /0iste o medo O no infundado O
de que aqueles que pensam possuir a erdade sero intolerantes com aqueles que no a aceitam.
#essoas despreocupadas tendem a acreditar que nen?uma religio " a erdadeira. /sse
sentimento " freq[entemente ilustrado pela par$bola faorita de muitos professores uniersit$rios9 a
par$bola dos seis ?omens cegos e o elefante. /la fala sobre a maneira pela qual cada cego sente uma
parte diferente do elefante e que, portanto, c?ega a uma concluso diferente sobre o ob7eto que est$
diante dele. 3m deles toca nas presas e diz9 EH uma lanaPE. Butro segura a tromba e diz9 EH uma
cobraPE. *quele que est$ tocando as pernas diz9 EH uma $rorePE. B cego que est$ segurando a cauda
pensa9 E/stou segurando uma cordaPE. *quele que segura as orel?as conclui9 EH uma entarolaPE. #or
fim, aquele que est$ ao lado do elefante afirma9 EH uma paredePE. (iz-se que esses ?omens cegos
representam as $rias religies mundiais, porque cada um apresenta uma diferente concluso sobre
aquilo que est$ sentindo. *s pessoas dizem que, tal como cada um dos cegos, nen?uma religio det"m
a erdade. Nen?uma religio tem a tampa completa da cai0a. *s religies so simplesmente camin?os
diferentes que leam ao topo da mesma montan?a. *ssim, naturalmente, isso " um apelo fort2ssimo K
mente amplamente tolerante.
Nos /stados 3nidos, a erdade na religio " considerada uma contradio.
(iz-se que no e0iste erdade na religio. =udo " uma questo de gosto ou opinio. Loc! gosta
de c?ocolate, eu gosto de baunil?a. Loc! gosta do cristianismo, eu gosto do islamismo. Se o budismo
funciona para oc!, ento ele " a erdade para oc!. *l"m do mais, oc! no me dee 7ulgar por
min?as crenasP
B segundo grande problema relatio K erdade na religio " que algumas peas da ida parecem
desafiar a e0plicao9 elas no se encai0am em nen?uma tampa religiosa. Nesta lista, podemos incluir
a e0ist!ncia do mal e o sil!ncio de (eus diante desse mal. /ssas so ob7ees particularmente
significatias a qualquer pessoa que afirme a e0ist!ncia de um (eus todo-poderoso Ite2smoJ. <uitos
c"ticos e ateus argumentam que, se um (eus nico e poderoso realmente e0iste, ento ele deeria
interir para acabar com toda a confuso. *l"m do mais, se (eus realmente e0iste, ento por que
parece esconder-se) #or que simplesmente no aparece para desbancar as falsas religies e pr fim K
contro"rsia) #or que no inter"m para eliminar todo o mal do mundo, sem dei0ar de fora todas as
guerras religiosas que so uma manc?a para seu pr;prio nome) / por que permite que todas essas
3 0 2
coisas ruins aconteam com pessoas boas) So perguntas dif2ceis para qualquer um que afirme que sua
religio te2sta " a erdade.
#or ltimo, muitos intelectuais de ?o7e concluem que nen?uma tampa baseada na religio seria
leg2tima. #or qu!) #orque, dizem eles, somente a ci!ncia pode descobrir a erdade. * eoluo no
apenas remoeu a necessidade de (eus, dizem eles, mas apenas aquilo que " pass2el de teste de
laborat;rio pode ser considerado erdadeiro. /m outras palaras, somente a ci!ncia lida com os fatos,
enquanto a religio permanece meramente no campo da f". (esse modo, no ?$ sentido em tentar
reunir proas ou fatos para apoiar uma religio, porque isso seria como reunir faros para proar que o
sorete de c?ocolate " mel?or que o de baunil?a. Loc! no pode proar prefer!ncias. #ortanto, uma
ez que eles insistem em que religio nunca " assunto de fatos ob7etios, mas meramente de gosto,
qualquer tampa de cai0a que se7a deriada de uma religio no poderia fornecer o quadro ob7etio da
ida que estamos procurando.
<as aonde tudo isso nos lea) Ser$ que a busca por (eus e pela tampa da cai0a da ida " )
(eer2amos pressupor que no e0iste sentido ob7etio na ida e que cada um inenta sua pr;pria
tampa da cai0a) (eer2amos contentar-nos com a resposta Eeu no seiE do professor uniersit$rio)
*c?amos que no. Dremos que e0iste uma resposta real. *pesar das fortes ob7ees que
identificamos Ias quais abordaremos nos cap2tulos seguintesJ, acreditamos que a resposta " bastante
racional. Na erdade, acreditamos que essa resposta " a mais racional e a que e0ige menos f" do que
qualquer outra resposta poss2el, incluindo a opo de ser ateu. Lamos comear a mostrar o que
queremos dizer.
QUE TIPO DE DEUS?
*ntes de seguirmos adiante, amos nos certificar de que estamos usando a mesma terminologia.
* maioria das principais religies mundiais encai0a-se em uma dessas tr!s categorias de ises
religiosas9 te2smo, pante2smo e ate2smo.
B te)sta " a pessoa que acredita num (eus pessoal criador do 3nierso, mas que no " parte do
3nierso. ,sso seria mais ou menos equialente ao pintor e K pintura. (eus " o pintor, e sua criao " a
pintura. (eus fez a pintura, e seus atributos esto e0pressos nela, mas (eus no " a pintura. *s
principais religies te2stas so o cristianismo, o 7uda2smo e o islamismo.
/m contraste, uma pessoa pante)sta " algu"m que acredita num (eus impessoal que literalmente
o 3nierso. *ssim, em ez de fiAer a pintura, os pante2stas acreditam que (eus a pintura. B faro "
que os pante2stas acreditam que (eus " tudo o que e0iste9 (eus " a grama, (eus " o c"u, (eus " a
$rore, (eus " este liro, (eus " oc!, (eus sou eu etc. *s principais religies pante2stas so orientais,
tais como o ?indu2smo, algumas formas de budismo e muitas formas da ENoa /raE.
3m ateu, naturalmente, " algu"m que no acredita em nen?um tipo de (eus. Seguindo nossa
analogia, os ateus acreditam que aquilo que se parece com uma pintura sempre e0istiu e ningu"m a
pintou. Bs ?umanistas encai0am-se nessa categoria.
Le7a a seguir uma maneira f$cil de memorizar essas tr!s ises religiosas9 te2smo O (eus fiA
tudoU pante2smo O (eus tudoU ate2smo O no h (eus. INa figura -.1, o te2smo " representado pela
mo que segura o mundoU o pante2smo, pela mo no mundoU e o ate2smo, como nada a no ser o
mundo.J
AS TRS PRINCIPAIS VISES RELIGIOSAS MUNDIAIS
Tesmo Pantesmo Atesmo
Deus fez tudo Deus tudo No h Deus
3 0 2
Judasmo
Cristianismo
Islamismo
Zen-budismo
indusmo
No!a "ra
umanistas
Figura -.1
Butro termo que amos usar com freq[!ncia " agnBstico. /sse termo refere-se K pessoa que no
tem certeza sobre a questo de (eus.
*gora que 7$ definimos os termos, amos oltar K questo de f" e religio.
F E RELIGIO
*pesar de sua aparente incapacidade de persuadir, a afirmao de que a religio " simplesmente
uma questo de f" nada mais " do que um mito moderno O tal afirmao simplesmente no "
erdadeira. /mbora a religio realmente requeira f", religio no " apenas f". Bs fatos tamb"m so
muito importantes para todas as religies porque todas as ises religiosas mundiais O incluindo o
ate2smo O fazem afirmaes erdadeiras, e muitas dessas afirmaes podem ser aaliadas por meio
de inestigao cient2fica e ?ist;rica.
Bs te2stas, por e0emplo Ie.g., cristos, muulmanos, 7udeusJ, dizem que o 3nierso tee um
in2cio, enquanto muitos ateus e pante2stas Ie.g., seguidores da Noa /ra e do ?indu2smoJ dizem que
no Io 3nierso " eternoJ. /ssas so afirmaes mutuamente e0cludentes. H imposs2el que as duas
este7am certas. Bu o 3nierso tee um comeo ou no tee. *o inestigar a natureza e a9 ?ist;ria do
3nierso, podemos concluir por meio da razo que uma das ises est$ certa e a outra est$ errada.
* alegada ressurreio de Dristo " outro e0emplo. Bs cristos afirmam que @esus ressuscitou
dos mortos, enquanto os muulmanos dizem que @esus nem mesmo morreu. <ais uma ez, uma dessas
ises est$ certa e a outra est$ errada. Domo podemos saber qual delas " a certa) *aliando cada uma
dessas afirmaes conflitantes supostamente erdadeiras em relao K comproao ?ist;rica.
Bbsere que as diferentes religies no apenas tentam responder a essas perguntas, mas os
cientistas tamb"m t!m alguma coisa a dizer sobre esses assuntos. Bu se7a, a ci!ncia e a religio
freq[entemente abordam a mesma questo9 de onde eio o 3nierso) Domo surgiu a ida) Bs
milagres so poss2eis) / assim por diante. /m outras palaras, ci!ncia e religio no so categorias
mutuamente e0cludentes como alguns sugerem.
Dertamente nem todas as afirmaes religiosas esto abertas K inestigao cient2fica e
?ist;rica. *lgumas dessas afirmaes so dogmas imposs2eis de serem erificados. =odaia, a
alidade de muitas crenas religiosas pode ser erificada. *lgumas crenas so razo$eis O podem
ser proadas com um alto grau de certeza -, enquanto outras so claramente no razo$eis.
OS PROLEMAS DO CRISTIANISMO
B cristianismo " racional e leg2timo) *creditamos que sim. Dontudo, crer no cristianismo pode
parecer problem$tico se algu"m no fizer uma ampla inestigao das proas com a mente aberta. /m
primeiro lugar, e0istem muitas ob7ees intelectuais como aquelas mencionadas anteriormente Io
problema do mal e as ob7ees de muitos cientistasJ.
/m segundo lugar, e0istem obst$culos emocionais que Ks ezes impedem a aceitao do
cristianismo. B e0clusiismo cristo, a doutrina do inferno e a ?ipocrisia de cristos so obst$culos
emocionais para quase todo mundo I" fato que a ?ipocrisia da igre7a proaelmente repele mais
pessoas do que qualquer outro fator. *lgu"m 7$ disse que o maior problema do cristianismo so os
cristosPJ.
#or fim, e0istem razes volitivas para re7eitar o cristianismo, a saber9 a moralidade crist, que
parece restringir nossas escol?as na ida. 3ma ez que a maioria de n;s no quer responder a
ningu"m, ceder nossa liberdade para um (eus inis2el no " algo que dese7amos fazer naturalmente.
Dontudo, a despeito dos obst$culos intelectuais, emocionais e olitios, apresentamos a id"ia de
que no " a f" no cristianismo que " dif2cil, mas a f" no ate2smo ou em qualquer outra religio. 0u
se9a, uma veA que algum olha para as provas, pensamos que necessrio ter mais f para ser um
no=cristo do que um cristo. /ssa parece ser uma afirmao contr$ria K intuio, mas simplesmente
3 0 2
est$ baseada no fato de que todas as ises religiosas mundiais requerem f", at" mesmo a iso
mundial de que (eus no e0iste.
#or qu!) #orque, como seres ?umanos limitados, no possu2mos o tipo de con?ecimento que ai
nos dar uma proa absoluta da e0ist!ncia ou no de (eus. Fora do con?ecimento de nossa pr;pria
e0ist!ncia Ieu sei que e0isto porque preciso e0istir para ponderar sobre esse aspectoJ, lidamos no
campo da probabilidade. ,ndependentemente daquilo que conclu2mos sobre a e0ist!ncia de (eus, "
sempre poss2el que a concluso oposta se7a erdadeira.
(e fato, " poss2el que as concluses lanadas neste liro este7am erradas.
No ac?amos que este7am, porque temos boas eid!ncias para apoi$-las. Na realidade, ac?amos
que nossas concluses so erdadeiras ainda que pass2el de dida Idizem que esse tipo de certeza,
de mais de +8\, " o mel?or que os seres ?umanos finitos e fal2eis podem obter para a maioria das
perguntas e " mais do que suficiente at" mesmo para as maiores decises da idaJ. =odaia, " preciso
ter alguma f" para superar a possibilidade de estarmos errados.
A F DO ATEU
/nquanto " preciso ter alguma f" para c?egar-se Ks nossas concluses, normalmente se esquece
que a f" tamb"m " e0igi da para acreditar-se em qualquer outra iso de mundo, incluindo o ate2smo e
o pante2smo. Fomos lembrados disso recentemente quando nos encontramos com um ateu c?amado
CarrW em um de nossos semin$rios. CarrW no acreditaa que um amigo comum, Stee, tiesse se
tornado cristo. /le disse9
O No consigo entender Stee. /le afirma ser intelectual, mas no pode responder a todas as
ob7ees que eu l?e fao sobre o cristianismo. (iz que no tem todas as respostas porque " noo na f"
e ainda est$ aprendendo.
/nto, eu SFrankT disse9
O CarrW, " praticamente imposs2el saber tudo sobre um tema em particular, e isso " certamente
imposs2el quando o assunto " um (eus infinito. #ortanto, c?ega-se a um ponto em que oc! percebe
ter informao suficiente para c?egar a uma concluso, mesmo se algumas perguntas permanecerem
sem resposta.
CarrW concordou, mas ainda no tin?a percebido que estaa fazendo e0atamente aquilo de que
acusaa Stee. CarrW ?aia decidido que a sua iso ate2smo O era correta, embora no tiesse
informao suficiente para apoi$-la. =eria ele certeza de que (eus no e0istia) =eria ele inestigado
todos os argumentos e proas da e0ist!ncia de (eus) Ser$ que possu2a informao plena sobre a
questo de (eus) #oderia ele responder a todas as ob7ees ao ate2smo) H claro que no. Na erdade,
seria imposs2el fazer isso. 3ma ez que, assim como Stee, CarrW estaa lidando com o campo da
probabilidade, em ez de se basear na certeza absoluta, ele tin?a certo grau de f" para acreditar que
(eus no e0iste.
*pesar de afirmar ser agn;stico, Darl Sagan fez a derradeira afirmao de f no materialismo
ateu quando disse que Eo cosmo " tudo o que ", ou 7$ foi ou ser$E.
1
Domo podia saber isso com
certeza) /le no sabia. Domo poderia) /le foi uma mente ?umana limitada, com con?ecimento
limitado. Sagan estaa lidando com o campo da probabilidade assim como os cristos esto fazendo
quando afirmam que (eus e0iste. * pergunta "9 Auem tem mais proas de suas concluses) Aue
concluso " mais racional) Donforme eremos ao analisarmos as proas, o ateu precisa ter mais f" do
que o cristo.
Loc! pode estar pensando9 EB ateu precisa ter muito mais f" do que o cristoP
B que ser$ que 5eisler e =urek esto querendo dizer com isso)E. Aueremos dizer que, quanto
menos proas algu"m tem para sua posio, mais f" precisa para acreditar nela Ie ice-ersaJ. * f"
cobre lacunas no con?ecimento. / acontece que os ateus t!m maiores lacunas no con?ecimento porque
t!m muito menos proas de suas crenas do que os cristos. /m outras palaras, as proas emp2ricas,
2
Cosmos. New York: Random House, 1980, p. 4 [publicado em portugus pela Editora Francisco Alves,
Cosmos].
3 0 2
forenses e filos;ficas ap;iam claramente as concluses compat2eis com o cristianismo e
incompat2eis com o ate2smo. Le7a a seguir alguns e0emplos de eid!ncias que amos e0plorar com
mais detal?es nos cap2tulos seguintes9
*s eid!ncias cient2ficas confirmam claramente que o 3nierso passou a e0istir por meio de
uma e0ploso surgida do nada. Bu algu"m criou uma coisa do nada Ia iso cristJ ou ningu"m criou
alguma coisa do nada Ia iso ate2staJ. Aual iso " mais leg2tima) * iso crist. Aual iso e0ige
mais f") * iso ate2sta.
* forma de ida mais simples cont"m uma quantidade de informaes equialente a mil
enciclop"dias. Bs cristos acreditam que somente um ser inteligente pode criar uma forma de ida
equialente a mil enciclop"dias. Bs ateus acreditam que foras naturais no inteligentes podem faz!-..
Bs cristos t!m eid!ncias que ap;iam suas concluses. 3ma ez que os ateus no t!m nen?uma
eid!ncia, sua crena e0ige muito mais f".
Dentenas de anos antes, escritos antigos predisseram a inda de um ?omem que seria
erdadeiramente (eus. /sse ?omem-(eus, conforme predito, nasceria numa cidade particular, de uma
descend!ncia espec2fica, sofreria de uma maneira caracter2stica, morreria num tempo determinado e
ressuscitaria dos mortos para e0piar os pecados do mundo. ,mediatamente depois do tempo predito,
$rias testemun?as proclamaram e mais tarde registraram que aqueles fatos preditos ?aiam realmente
acontecido. /ssas testemun?as oculares suportaram perseguio e morte, embora pudessem
simplesmente negar os fatos e preserar a ida. <il?ares de pessoas em @erusal"m conerteram-se
depois de er ou ouir esses fatos, e essa f" rapidamente se espal?ou pelo mundo antigo. >istoriadores
e escritores antigos fazem aluso ou confirmam esses fatos, e a arqueologia corrobora todos eles.
=endo obtido eid!ncias da pr;pria criao de que (eus e0iste Iitem -, mencionado anteriormenteJ, os
cristos acreditam que essas $rias lin?as de comproaes mostram, sem sombra de dida, que (eus
colocou sua mo nesses fatos. Bs ateus precisam ter muito mais f" para inalidar as predies, as
testemun?as oculares, a disposio das testemun?as de sofrer e morrer, a origem da igre7a crist e o
testemun?o de outros escritores, de ac?ados arqueol;gicos e de outras eid!ncias que corroboram essa
posio, as quais inestigaremos mais tarde.
H poss2el que esses tr!s pontos ten?am leantado alguns questionamentos e ob7ees em sua
mente. Na erdade, eles deeriam realmente fazer isso porque estamos dei0ando de fora $rios
detal?es que amos abordar por todo o liro. * questo principal por ?ora " que oc! e7a o que
significa a afirmao de que toda iso de mundo O at" mesmo o ate2smo O e0ige algum grau de f".
*t" mesmo os c"ticos t!m f". /les cr!em que o ceticismo " erdadeiro. (o mesmo modo, os
agn;sticos cr!em que o agnosticismo " erdadeiro. No e0iste posio neutra quando o assunto "
crenas. Domo #?illip @o?nson to ?abilmente disse, Eaquele que afirma ser c"tico em relao a
determinado con7unto de crenas ", na erdade, um erdadeiro crente de outro con7unto de crenasE.
%
/m outras palaras, os ateus, que so naturalmente c"ticos em relao ao cristianismo, reelam-se
erdadeiros crentes no ate2smo. Domo eremos mais K frente, se forem ?onestos diante das eid!ncias,
os ateus precisam de muito mais f" para sustentar suas crenas ate2stas do que os cristos precisam
para Sustentar as suas.
DESCORINDO A TAMPA DA CAIXA
*firmamos que e0istem proas claras que ap;iam o cristianismo. B que faremos com elas)
(esde meados de -++6, ia7amos pelo pa2s promoendo um semin$rio c?amado EBs -1 pontos que
mostram que o cristianismo " erdadeiroE. Nesse semin$rio, camin?amos de fP-aneira l;gica, partindo
da questo da erdade e prosseguindo rumo K concluso de que a C2blia " a #alara de (eus. (e modo
geral, este liro ai seguir a mesma l;gica, fazendo uma progresso em -1 pontos9
-. * erdade sobre a realidade pode ser con?ecida.
1. B oposto de erdadeiro " falso.
%. H erdade que o (eus te2sta e0iste. ,sso " comproado pelos seguintes aspectos9
3
Extrado da fita de udio intitulada "Exposing Naturalistic Presuppositions of Evolution" da Conferncia de
Apologtica de 1998 do Southern Evangelical Seminary. Fita AC9814. Disponvel onIme em
www.impactapologetics.com.
3 0 2
a. B in2cio do 3nierso Iargumento cosmol;gicoJU
b. B plane7amento do 3nierso Iargumento teleol;gico]princ2pio antr;picoJU
c. B plane7amento da ida Iargumento teleol;gicoJU
d. * lei moral Iargumento moralJ.
&. Se (eus e0iste, os milagres so poss2eis.
8. Bs milagres podem ser usados para confirmar uma mensagem de (eus Ii.e., como
atos de (eus para confirmar uma palara de (eusJ.
6. B Noo =estamento " ?istoricamente confi$el. ,sso " comproado por9
a. =estemun?os antigosU
b. 4elatos de testem un?as ocularesU
c. =estemun?os no inentados Iaut!nticosJU
d. =estemun?as oculares que no foram enganadas.
:. B Noo =estamento diz que @esus afirmaa ser (eus.
'. * afirmao de @esus quanto a ser (eus foi miraculosamente confirmada por9
a. Dumprimento de muitas profecias sobre si mesmoU
b. Sua ida sem pecado e seus feitos miraculososU c. * predio e a concretizao de sua
ressurreio.
+. #ortanto, @esus " (eus.
-.. =odos os ensinamentos de @esus Ique " (eusJ so erdadeiros.
--. @esus ensinou que a C2blia " a #alara de (eus.
-1. #ortanto, " erdade que a C2blia " a #alara de (eus Ie qualquer coisa que se ope a
ela " falsaJ.
*ntes de comearmos a apresentar essa lin?a de racioc2nio, preste ateno em cinco pontos.
/m primeiro lugar, no estamos sugerindo que os -1 pontos citados so erdadeiros por
definio. * maioria deles " premissa que precisa ser comproada. B item %, por e0emplo, afirma EH
erdade que o (eus te2sta e0isteE. /ssa afirmao no " erdadeira simplesmente porque estamos
dizendo que ". /la precisa ser amparada por boas proas, por boas razes. <ostraremos essas boas
razes quando c?egarmos a esse ponto no liro.
/m segundo lugar, note que estamos iniciando no ponto do completo ceticismo, ou se7a,
estamos comeando com uma pessoa que diz nem mesmo acreditar na erdade. #recisamos comear
ali porque, se a iso predominante da cultura est$ certa O que no e0iste erdade -, ento no pode
ser verdade que e0ista um (eus te2sta e que e0ista uma palara verdadeira inda de (eus. Dontudo, se
e0iste erdade e se essa erdade pode ser con?ecida, ento podemos prosseguir inestigando a erdade
da e0ist!ncia de (eus e dos pontos que se seguem Ie.g., milagres so poss2eisU o N= SNoo
=estamentoT " ?istoricamente confi$elU e assim por dianteJ.
/m terceiro lugar, se essa lin?a de racioc2nio " segura Ie e0iste um enorme EseE que este liro
ai tentar mostrarJ, ela necessariamente contesta as outras religies naquilo em que diferem da C2blia
Iisso parece incrielmente arrogante e presunoso, mas amos abordar esse assunto posteriormenteJ.
,sso no quer dizer que todas as outras religies se7am completamente falsas ou que no possuem
erdade. #raticamente todas as religies t!m alguma erdade. /stamos simplesmente dizendo que, se
a ()blia verdadeira, ento qualquer afirmao espec2fica que contradiz a C2blia dee ser falsa.
Le7amos um e0emplo. Se a C2blia " erdadeira e ela diz e0istir um (eus acima do 3nierso que criou
e que sustenta este 3nierso Ite2smoJ, ento qualquer afirmao que negue o te2smo Ie.g., ate2smoJ
dee ser falsa. (o mesmo modo, se a C2blia " erdadeira e se afirma que @esus ressuscitou dos mortos,
ento a negao desse fato, feita no Alcoro, dee ser falsa Ia prop;sito, o inerso tamb"m deeria ser
erdadeiro. Se a comproao nos mostrasse que o Alcoro " erdadeiro, ento a C2blia seria falsa em
todos os pontos em que contradiz o AlcoroC.
/m quarto lugar, damos eid!ncia ao cristianismo porque precisamos ier a nossa ida
baseados na erdade. S;crates disse certa ez que uma ida sem ponderao no " digna de ser
iida.
&
*creditamos que uma f" sem ponderao no merece cr"dito. *l"m do mais, indo na direo
contr$ria da opinio popular, ser cristo no " Eapenas ter f"E. Bs cristos seguem o mandamento de se
saber aquilo em que cr!em e por que cr!em naquilo. H pedido aos cristos que d!em respostas Kqueles
que perguntam I,#e %.-8J e que destruam argumentos contra a f" crist I1Do -..&,8J. 3ma ez que
(eus " logicamente plaus2el D4s -.-'J e quer que usemos a nossa razo, os cristos no gan?am nada
4
Citado em PLATO, Apologia, seo 38.
3 0 2
em serem tolos. (e fato, usar a razo " parte de um mandamento maior que, de acordo com @esus, "9
E*me o Sen?or, o seu (eus de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento%
I<t 11.%:J.
#or ltimo, ouimos com freq[!ncia a seguinte pergunta9 ESe o cristianismo tem tantas
eid!ncias que o ap;iam, por que no e0istem mais pessoas acreditando nele)E. Nossa resposta "9
embora acreditemos que as eid!ncias que estamos prestes a apresentar mostrem que a C2blia "
erdadeira acima de qualquer suspeita, nen?uma quantidade de eid!ncias pode compelir qualquer
pessoa a acreditar nela. * crena e0ige assentimento no apenas da mente, mas tamb"m da ontade.
/nquanto muitos no-cristos t!m questionamentos intelectuais ?onestos, descobrimos que muito mais
pessoas t!m uma resist!ncia olitia ao cristianismo. /m outras palaras, no " que as pessoas no
ten?am eid!ncias para acreditarU elas no querem acreditar. B grande ateu Friedric? Nietzsc?e
e0emplifica esse tipo de pessoa. /le escreeu o seguinte9 ESe fosse preciso nos proar a e0ist!ncia
desse (eus dos cristos, ento deemos ser ainda menos capazes de acreditar neleE
8
e E" nossa
prefer!ncia que decide contra o cristianismo, e no os argumentosE.
6
/st$ claro, portanto, que a
descrena de Nietzsc?e estaa baseada em sua ontade, e no em seu intelecto.
Nesse ponto, um c"tico pode inerter o argumento afirmando que " o cristo que simplesmente
dese9a acreditar. H erdadeU muitos cristos acreditam simplesmente porque querem faz!-lo e no
podem 7ustificar sua crena com eid!ncias. /les simplesmente cr!em que a C2blia " erdadeira. B
simples fato de querer que alguma coisa se7a erdadeira no a torna erdadeira. Dontudo, o que
estamos dizendo " que muitos no-cristos fazem a mesma coisa9 por meio de um Esalto de f"E,
assumem que suas crenas no crists so erdadeiras simplesmente porque eles querem que o se7am.
Nos cap2tulos a seguir, analisaremos detal?adamente as eid!ncias para er quem realmente precisa
dar um salto maior.
B c"tico pode ento perguntar9 E/nto por que uma pessoa poderia querer que o cristianismo
fosse falso) #or que algu"m poderia no querer o dom gratuito do perdo)E. Coa pergunta, mas
ac?amos que a resposta reside nos fatores olitios dos quais falamos anteriormente, a saber9 muitos
acreditam que aceitar a erdade do cristianismo e0ige que mudem sua forma de pensar, amizades,
prioridades, estilo de ida ou moral, e essas pessoas no esto muito dispostas a abdicar do controle
sobre a sua ida com o ob7etio de fazer essas mudanas. /las acreditam que a ida seria mais f$cil e
mais alegre sem tantas mudanas. =alez percebam que, embora o cristianismo este7a diretamente
relacionado a perdo, ele tamb"m diz respeito a negar-se a si mesmo e carregar a cruz. Na erdade, o
cristianismo " gratuito, mas ele pode custar-l?e a ida.
/0iste uma diferena entre provar uma proposio e aceitar uma proposio.
#recisamos ser capazes de proar que o cristianismo " erdadeiro ainda que pass2el de dida,
mas s; voc. pode optar por aceit$-lo. #or faor, considere esta questo para er se oc! est$ aberto K
aceitao9 se algu"m pudesse dar respostas razo$eis Ks mais importantes questes e ob7ees que
oc! tem sobre o cristianismo O razo$eis a ponto de mostrar que o cristianismo parece ser
erdadeiro acima de qualquer dida -, oc! se tornaria cristo) #ense nisso por um momento. Se a
sua resposta honesta " no, ento a sua resist!ncia ao cristianismo " emocional ou olitia, e no
apenas intelectual. Nen?uma quantidade de eid!ncias ai conenc!-lo porque no " a eid!ncia que
est$ no meio do camin?o O " voc. mesmo. No final de tudo, s; oc! sabe se est$ erdadeiramente
aberto Ks eid!ncias faor$eis ao cristianismo.
3ma das coisas belas da criao de (eus " esta9 se oc! no est$ disposto a aceitar o
cristianismo, tem liberdade de re7eit$-lo. /ssa liberdade de fazer escol?as O at" mesmo a liberdade de
re7eitar a erdade O " o que nos torna criaturas morais e que capacita cada um de n;s a escol?er nosso
destino final. ,sso realmente ai fundo no questionamento de por que afinal e0istimos e por que (eus
no " to e0pl2cito como gostar2amos ao se reelar a n;s. Se a C2blia " erdadeira, ento (eus
concedeu a cada um de n;s a oportunidade de fazer uma escol?a eterna no sentido de aceit$-lo ou
re7eit$-lo. Dom o ob7etio de assegurar que a nossa escol?a " totalmente lire, ele nos colocou num
ambiente repleto de proas de sua e0ist!ncia, mas sem a sua presena direta E uma presena to
poderosa que poderia sobrepu7ar nossa liberdade e, assim, negar nossa possibilidade de re7eit$-la. /m
5
The Antichrist, seo 47 [publicado em portugus pela Editora Centauro, OAnticristo], cirado em Walrer
KAUFMANN, The Portable Nietzsche. New York: Viking, 1968, p. 627.
6
Apud Os GUNNESS, Timefor Truth. Grand Rapids, Mich.: Baker, 2000, p. 114.
3 0 2
outras palaras, -eus forneceu provas suficientes nesta vida para convencer qualquer um que este9a
disposto a acreditar, mas ele tambm deixou alguma ambigFidade, de modo a no compelir aquele
que no estiver disposto. Assim, (eus nos d$ oportunidade tanto de am$-lo quanto de re7eit$-lo, sem
iolar nossa liberdade. (e fato, o prop;sito desta ida " fazer essa escol?a liremente, em orao. #or
definio, o amor dee ser dado liremente. No pode ser for$-lo. H por isso que D. S. QeRis
escreeu9
0 4rresist)vel e o 4ndiscut)vel so as duas armas que a prBpria natureAa "de
-eus* o impede de us=las. ,implesmente sobrepor=se G vontade humana Do que
sua presen&a certamente faria, ainda que em seu grau mais )nfimoC seria in$til
para ele. 3le no pode arrebatar. >ode apenas corte9ar.
H
/speramos que as eid!ncias que apresentamos neste liro en?am, de alguma maneira, cati$-
lo na direo de (eus. =en?a em mente que essas no so as nossas proas, mas as proas de -eus.
/stamos simplesmente compilando-as numa ordem l;gica. Nossa inteno ao usarmos ?ist;rias e
ilustraes do mundo real tanto quanto poss2el " tornar este liro se7a facilmente lido e seu racioc2nio
acess2el.
RESUMO E CONCLUSO
Domo 7$ imos, muitas afirmaes de erdades religiosas podem ser inestigadas e sua
plausibilidade determinada. 3ma ez que todas as concluses sobre tais afirmaes so baseadas na
probabilidade, no na certeza absoluta, todas elas O at" mesmo as afirmaes ate2stas O e0igem certo
grau de f". *o analisarmos as proas nos cap2tulos seguintes, eremos que concluses como E(eus
e0isteE e Ea C2blia " erdadeira^ so erdadeiras ainda que pass2eis de dida. >ortanto, preciso ter
muito mais f para ser um no=cristo que para ser um cristo.
Dontudo, tamb"m recon?ecemos que as proas sozin?as no podem conencer algu"m a se
tornar cristo. *lguns ateus e no-cristos podem re7eitar o cristianismo no pelo fato de as proas
serem inadequadas, mas porque no querem aceit$-lo. *lgumas pessoas optam por suprimir a erdade
em ez de ier por ela. -e fato, nBs, seres humanos, temos uma tend.ncia fatal de tentar a9ustar a
verdade para que se encaixe em nossos dese9os, em veA de a9ustar nossos dese9os segundo o padro
da verdade.
<as, espere um pouco.^ No e0iste uma terceira alternatia) / quanto a permanecer agn;stico
como o professor de *ntigo =estamento citado no in2cio deste cap2tulo) /le disse no saber se (eus
e0iste. *lguns podem ac?ar que uma pessoa com esse pensamento possui uma mente aberta. =alez.
<as e0iste uma grande diferena entre ser uma pessoa de mente aberta e ser uma pessoa de mente
vaAia. _ luz das proas, consideramos que o agnosticismo " a deciso de uma mente azia. *l"m do
mais, ser$ que no deer2amos ter a mente aberta 7ustamente para recon?ecer a erdade quando a
2ssemos) Sim. (esse modo, o que deemos fazer quando e0istem proas suficientes que nos
apontam a erdade) #or e0emplo, o que se dee fazer quando ?$ proas, ainda que pass2eis de
dida, de que 5eorge Vas?ington foi o primeiro presidente dos /stados 3nidos) (ee-se
permanecer com a Emente aberta^ para tentar saber quem foi o primeiro presidente) No, isso seria
pr;prio de uma mente vaAia. *lgumas perguntas so fec?adas. Domo eremos, e0istem proas
suficientes em relao ao cristianismo para nos lear a uma concluso 7ustific$el.
Domo obserou <ortimer *dler, nossa concluso sobre (eus causa impacto em todas as $reas
de nossa ida. /la " a c?ae para encontrarmos a unidade na diersidade e o erdadeiro sentido para a
ida. /la ", literalmente, a pergunta mais importante que o ser ?umano dee fazer. Felizmente, se o
nosso racioc2nio est$ correto, descobriremos a tampa da cai0a do quebra-cabea da ida no final de
nossa 7ornada. #ortanto, amos dar o primeiro passo. =rataremos da questo da erdade.
7
The Screwtape etters. Westwood, N. J.: Barbour, 1961, p. 46 [publicado em portugus pela Martins Fomes,
Cartas !e um !iabo a seu apren!iz].
3 0 2
O! "#$%&u'o! ( ) * &r#&#r+o ,o! !)-ui.&)! #!!u.&o!/
-. * erdade sobre a realidade pode ser con?ecida.
1. B oposto de erdadeiro " falso.
%. H erdade que o (eus te2sta e0iste. ,sso " comproado pelos seguintes aspectos9
a. B in2cio do 3nierso Iargumento cosmol;gicoJU
b. B plane7amento do 3nierso Iargumento teleol;gico]princ2pio antr;picoJU
c. B plane7amento da ida Iargumento teleol;gicoJU
d. * lei moral Iargumento moralJ.
&. Se (eus e0iste, os milagres so poss2eis.
8. Bs milagres podem ser usados para confirmar uma mensagem de (eus Ii.e., como
atos de (eus para confirmar uma palara de (eusJ.
6. B Noo =estamento " ?istoricamente confi$el. ,sso " comproado por9
a. =estemun?os antigosU
b. 4elatos de testemun?as ocularesU
c. =estemun?os no inentados Iaut!nticosJU
d. =estemun?as oculares que no foram enganadas.
:. B Noo =estamento diz que @esus afirmaa ser (eus.
'. * afirmao de @esus quanto a ser (eus foi miraculosamente confirmada por9
a. Dumprimento de muitas profecias sobre si mesmoU
b. Sua ida sem pecado e seus feitos miraculososU
c. * predio e a concretizao de sua ressurreio.
+. #ortanto, @esus " (eus.
-.. =odos os ensinamentos de @esus Ique " (eusJ so erdadeiros.
--. @esus ensinou que a C2blia " a #alara de (eus.
-1. #ortanto, " erdade que a C2blia " a #alara de (eus Ie qualquer coisa que se ope a
ela " falsaJ.
3 0 2
- . #B(/<BS S3#B4=*4 * L/4(*(/)
-e tempos em tempos, os homens trope&am na verdade,
mas a maioria deles se levanta e segue adiante como se
nada tivesse acontecido.
4N,70N C?81C?455
No filme Iuesto de honra "A FeJ 2ood #en*, o ator =om Druise faz o papel de um adogado
da <arin?a norte-americana que questiona um coronel, representado por @ack Nic?olson, sobre o
assassinato de um de seus ?omens. * dram$tica cena do tribunal transforma-se num grande bate-boca
no qual Druise acusa Nic?olson de ser cmplice do assassinato9
CruiseK E Coronel, o senhor ordenou o CBdigo Lermelho/
@uiAK E 0 senhor no precisa responder a essa perguntaM
NicholsonK E 3u responderei a essa pergunta ... voc. quer respostas/
CruiseK E Acho que foi designado para isso.
NicholsonK E Loc. quer respostasM
CruiseK E 3u quero a verdadeM
NicholsonK E Loc. no pode suportar a verdadeM
Nic?olson poderia muito bem estar gritando com os /stados 3nidos, em ez de com Druise,
porque parece que muitas pessoas em nosso pa2s no suportam a erdade. #or um lado, e0igimos
erdade em praticamente todas as $reas da ida. /0igimos, por e0emplo, erdade de9
entes queridos Iningu"m quer ouir uma mentira de um cn7uge ou de um fil?oJU
m"dicos Iqueremos ter a receita do rem"dio correto e que se7a realizado o procedimento
m"dico adequadoJU
corretores de aes da balsa de alares Ie0igimos que nas digam a erdade sabre as aes que
esto. nas recomendaesJU
tribunais Iqueremos que condenem apenas as erdadeiramente culpadasJU
empregadores Iquerem as que nas digam a erdade e que nas paguem de maneira 7ustaJU
compan?ias a"reas Ie0igimos aies erdadeiramente seguras e pilotos realmente s;briasJ.
=amb"m esperamos ouir a erdade quando escol?emos um liro de refer!ncia, lemos um
artigo, ou assistimos ao notici$rio. Aueremos a erdade de anunciantes, professares e pol2ticas.
#ressupomos que a sinalizao das estradas, as bulas dos rem"dios e as r;tulas das comidas reelam a
erdade. (e fato., e0igimos a erdade em praticamente todas as facetas da ida que afetam nossa
din?eiro, nossas relacionamentos, nossa segurana ou nossa sade.
No entanto., apesar das firmes demandas pela erdade nessas $reas, muitos de n;s dizem que
no esto interessados na erdade quando o assunto " moralidade ou religio.. B fato " que muitos
simplesmente re7eitam a id"ia de que qualquer religio possa ser erdadeira.
Como temos certeza de que oc! 7$ percebeu, e0iste uma grande contradio aqui. >or que
e0igimos erdade em tudo, e0ceto na moralidade e na religio) >or que dizemos Eisso " erdade para
oc! mas no para mimE, quando estamos falando sobre a moralidade ou religio, mas nunca
pensamos nessa falta de sentida quando estamos falando com um corretor de aes da balsa de alares
sabre a nossa din?eiro ou com a m"dica sabre a nossa sade)
/mbora poucas admitam, nossa re7eio K erdade religiosa e moral freq[entemente est$
baseada em fundamentas olitias, e no intelectuais9 simplesmente no queremos submetermo-nas a
qualquer padro moral ou doutrina religiosa. (esse modo, aceitamos cegamente as fracas afirmaes
das intelectuais politicamente carretos que nas dizem que a erdade no e0isteU tudo " relatiaU no
e0istem absolutosU tudo " uma questo de opinioU oc! no dee 7ulgarU religio est$ relacionada K f",
e no a fatosP =alez *gostin?o estiesse certo quando disse que n;s amamos a erdade quando ela
nos ilumina, mas a odiamos quando ela nas conence. =alez no possamos suportar a erdade.
3 0 2
Dom o ob7etio de resoler nossa esquizofrenia cultural, precisamos abordar quatro questes
relatias K erdade9
-. B que " a erdade)
1. * erdade pode ser con?ecida)
%. *s erdades sobre (eus podem ser con?ecidas)
&. / da2) Auem se importa com a erdade)
Lamos abordar essas questes neste cap2tulo e no seguinte.
O QUE A VERDADE? A VERDADE SORE A VERDADE
B que " a erdade) (e maneira bem simples, erdade " Edizer aquilo que "E.
Auando o goernador romano #ilatos perguntou a @esus EAue " a erdade)E cerca de 1 mil anos
atr$s, ele no esperou a resposta de @esus. /m ez disso, #ilatos imediatamente agiu como se
con?ecesse pelo menos alguma erdade. /m relao a @esus, declarou9 ENo ac?o nele motio algum
de acusaoE I. @o -'.%'J. *o dispensar @esus, #ilatos estaa Edizendo aquilo que "E.
* erdade tamb"m pode ser definida como Epropriedade de estar conforme com os fatos ou a
realidadeE ou Ea fidelidade de uma representao em relao ao modelo ou originalE. B 7ulgamento de
#ilatos foi correto porque estaa de acordo com a realidade. /le representou com preciso o modelo
ou o original. @esus realmente era inocente.
*o contr$rio do que est$ sendo ensinado em muitas escolas pblicas dos /stados 3nidos, a
erdade no " relatia, mas absoluta. Se alguma coisa " erdadeira, ela " erdadeira para todas as
pessoas, em todos os momentos, em todos os lugares. =oda erdade afirma ser absoluta, completa e
e0clusia. #ense na afirmao Etoda a erdadeE. /ssa " uma afirmao absoluta, completa e e0clusia.
/la inclui o seu oposto Ii.e., ela afirma que a declarao E=udo no " erdadeiroE est$ erradaJ. (e fato,
todas as erdades e0cluem seus opostos. *t" mesmo as erdades religiosas.
,sso se tornou comicamente claro quando, ?$ alguns anos, eu SNormT debati com o ?umanista
religioso <ic?ael Donstantine `olenda. (entre os $rios ateus com os quais debati, ele foi um dos
poucos que realmente leu meu liro Apologtica crist antes do debate.
Auando c?egou sua ez de falar, `olenda segurou meu liro e disse9
O /sses cristos so pessoas de mente fec?ada. /u li o liro do dr. 5eisler.
Loc! sabe no que ele acredita) *credita que o cristianismo " erdadeiro e que tudo o que se
opon?a a ele " falsoP /sses cristos so pessoas de mente fec?adaP
Cem, `olenda tamb"m escreeu um liro que eu li de antemo. B t2tulo do liro " 1eligion
ithout 2od S4eligio sem (eusT Ique " quase a mesma coisa quer dizer Ecasamento sem cn7ugeEPJ.
Auando c?egou min?a ez de falar, segurei o liro de `olenda e declarei9
O /sses ?umanistas so pessoas de mente fec?ada. /u 'i o liro do dr. `olenda.
Loc! sabe no que ele acredita) /le acredita que o ?umanismo " erdadeiro e que tudo o que se
opon?a a ele " falsoP /sses ?umanistas so pessoas de mente fec?adaP
* plat"ia caiu na risada porque entendeu a questo. *s afirmaes de erdade dos ?umanistas
so to estreitas quanto as dos cristos. Se > I?umanismoJ " erdadeiro, ento tudo aquilo que se ope
a > " falso. (o mesmo modo, se D IcristianismoJ " erdadeiro, ento tudo o que se ope a D " falso.
/0istem muitas outras erdades sobre a erdade. Le7a algumas delas9
* erdade " descoberta, e no inentada. /la e0iste independentemente do con?ecimento que
uma pessoa ten?a dela Ia lei da graidade e0istia antes de NeRtonJ.
* erdade " transcultural. Se alguma coisa " erdadeira, ento ela " erdadeira para todas as
pessoas, em todos os lugares, em todas as "pocas I1 a 1 b & para todo o mundo, em todo lugar, o
tempo todoJ.
* erdade " imut$el, embora as nossas cren&as sobre a erdade possam mudar Iquando
comeamos a acreditar que a =erra era redonda, em ez de plana, a verdade sobre a =erra no mudouU
3 0 2
o que mudou foi nossa cren&a sobre a forma da =erraJ.
*s crenas no podem mudar um fato, no importa com que seriedade elas se7am esposadas
Ialgu"m pode sinceramente acreditar que o mundo " plano, mas isso faz apenas a pessoa estar
sinceramente erradaJ.
* erdade no " afetada pela atitude de quem a professa Iuma pessoa arrogante no torna falsa
a erdade que ela professa. 3ma pessoa ?umilde no faz o erro que ela professa transformar-se em
erdadeJ.
=odas as erdades so erdades absolutas. *t" mesmo as erdades que parecem ser relatias
so realmente absolutas Ie.g., a afirmao E/u, Frank =utek, senti calor no dia 1. de noembro de
1..%E
'
aparentemente " uma erdade relatia, mas " realmente absoluta para todo o mundo, em todos
os lugares, que Frank =urek tee a sensao de calor naquele diaJ.
/m resumo, " poss2el ?aer cren&as contr$rias, mas verdades contr$rias " uma coisa
imposs2el de e0istir. #odemos acreditar que uma coisa " erdade, mas no podemos faAer tudo ser
erdade.
,sso parece suficientemente ;bio. <as como lidamos com a assertia moderna de que no
e0iste erdade) *lgumas personagens de desen?os animados podem nos a7udar.
A ttica do Papa-lguas
Se algu"m l?e dissesse9 E=en?o uma id"ia que ai simplesmente reolucionar a sua capacidade
de identificar de maneira r$pida e segura as afirmaes e filosofias falsas que permeiam a nossa
cultura^, oc! ficaria interessado) H isso o que estamos prestes a fazer aqui. (e fato, se ti"ssemos de
eleger uma ?abilidade mental como a mais aliosa que ti"ssemos aprendido em nossos muitos anos
de comparecimento a semin$rios e cursos de p;s-graduao, seria esta9 como identificar e refutar
afirmaes que so falsas em si mesmas. 3m incidente ocorrido recentemente num programa de
entreistas de r$dio ai demonstrar o que queremos dizer com afirmaes falsas em si mesmas.
@errW, o liberal apresentador daquele programa, estaa recebendo c?amadas telefnicas sobre o
assunto da moralidade. (epois de ouir $rios participantes pelo telefone afirmarem ousadamente que
determinada posio moral era correta, um dos participantes interrompeu9 E@errWP @errWP No e0iste
esse neg;cio de erdadePE.
/u SFrankT corri para o telefone e comecei a discar freneticamente. Bcupado.
Bcupado. Bcupado. Aueria entrar e dizer9 E@errWP / quanto Kquele cara que disse ^No e0iste
esse neg;cio de erdade^ O isso " erdade)E.
No consegui completar a ligao. H claro que @errW concordou com o ouinte, sem 7amais
perceber que sua afirmao no poderia ser erdadeira O porque era uma afirmao falsa em si
mesma.
3ma afirmao falsa em si mesma " aquela que no satisfaz o seu pr;prio padro. Domo temos
certeza que oc! sabe, a afirmao do ouinte O ENo e0iste erdadeE O pretende ser erdadeira e,
portanto, derrota a si mesma. H como se um estrangeiro dissesse9 E/u no consigo falar uma palara
sequer em portugu!sE. Se algu"m dissesse isso, oc! obiamente responderia9 E/spere um minutoP
Sua afirmao " falsa porque oc! acabou de falar em portugu!sPE.
*firmaes falsas em si mesmas so feitas rotineiramente em nossa cultura p;s-moderna, e,
uma ez que oc! ten?a uma capacidade aguada de detect$-las, se tornar$ um defensor absolutamente
intr"pido da erdade. Sem dida, oc! 7$ ouiu pessoas dizerem coisas como E=oda erdade "
relatiaPE e ENo e0istem absolutosPE. *gora oc! estar$ armado para refutar tais afirmaes tolas
simplesmente reelando que elas no satisfazem os seus pr;prios crit"rios. /m Butras palaras, ao
lanar uma afirmao falsa em si mesma contra ela pr;pria, oc! pode e0p-la pela falta de sentido
que demonstra.
8
Perodo de inverno nos EUA [N. do E.].
3 0 2
*o processo de confrontar uma afirmao falsa em si mesma com ela pr;pria, damos o nome de
Et$tica do #apa-l"guasE, porque ela nos lembra as personagens de desen?o animado #apa-l"guas e
Doiote. Dom, oc! dee se lembrar das sesses de desen?os animados da =LU o nico ob7etio do
Doiote " caar o eloz #apal"guas para transform$-lo em sua refeio. <as o #apa-l"guas "
simplesmente r$pido e esperto demais. Auando o Doiote est$ prestes a agarr$-lo, o #apa-l"guas
simplesmente p$ra instantaneamente na beira do abismo, dei0ando que o Doiote passe de lado e fique
temporariamente suspenso no ar, apoiado em nada. =o logo o Doiote percebe que no tem um c?o
no qual se firmar, cai erticalmente rumo ao fundo do ale e arrebenta-se todo.
Cem, " e0atamente isso o que a t$tica do #apa-l"guas pode fazer com os relatiistas e os p;s-
modernistas de nossos dias. /la nos a7uda a perceber que seus argumentos no podem sustentar seu
pr;prio peso. Donseq[entemente, eles se estatelam no c?o. ,sso faz oc! parecer um superg!nioP
Lamos lear a t$tica do #apa-l"guas K uniersidade para mostrar-l?e o que queremos dizer com tudo
isso.
O Papa-lguas vai universidade
* t$tica do #apa-l"guas " especialmente necess$ria aos estudantes uniersit$rios de ?o7e. #or
qu!) #orque muitos de nossos professores uniersit$rios o dizer que no e0iste erdade. B que nos
surpreende " que os pais ao redor do mundo esto literalmente pagando muito din?eiro em educao
uniersit$ria para que seus fil?os aprendam que a %verdade% que no existe verdade, isso sem falar
de outras afirmaes p;s-modernas falsas em si mesmas, como E=oda a erdade " relatia^ Dessa
erdade " relatia)JU ENo e0istem absolutosE Ioc! est$ absolutamente certo disso)J e EH erdade
para oc!, mas no " erdade para mimPE Iessa afirmao " erdadeira apenas para oc! ou para todo
o mundo)J. EH erdade para oc!, mas no " para mimE pode ser o mantra de nossos dias, mas o
mundo no funciona realmente assim. =ente dizer isso ao cai0a do banco, K pol2cia ou K 4eceita
Federal e oc! er$ at" onde aiP
Naturalmente esses mantras modernos so mentirosos porque so afirmaes falsas em si
mesmas. <as temos algumas perguntas para aqueles que ainda acreditam cegamente neles9 se
realmente no e0iste erdade, ento por que tentar aprender alguma coisa) #or que um aluno deeria
dar ouidos a um professor) *final, o professor no tem a erdade. Aual " o ob7etio de ir K escola,
quanto mais de pagar por ela) Aual " o ob7etio de obedecer Ks proibies morais de um professor
quanto a colar nas proas ou plagiar trabal?os de outras pessoas)
*s id"ias t!m conseq[!ncias. Coas id"ias t!m boas conseq[!ncias e m$s id"ias t!m m$s
conseq[!ncias. B fato " que muitos alunos percebem as implicaes dessas m$s id"ias p;s-modernas e
comportam-se de acordo com elas. Se ensinarmos aos alunos que no,e0iste certo ou errado, por que
deer2amos nos surpreender com o fato de um grupo de alunos atirar em seus colegas de classe ou de
er uma me adolescente abandonando o fil?o numa lata de li0o) #or que eles deeriam agir da
maneira EcertaE quando n;s ensinamos que no e0iste essa coisa de EcertoE)
D. S. QeRis reelou o absurdo de se esperar irtude de pessoas a quem foi ensinado que no
e0iste irtude9
Num tipo de simplicidade assustadora, removemos o Brgo e exigimos a
fun&o. FaAemos homens sem peito e esperamos deles virtude e
iniciativa. 1imos da verdade e ficamos chocados ao encontrarmos
traidores em nosso meio. Castramos e esperamos que o castrado se9a
reprodutor.
N
* erdade disso tudo " a seguinte9 id"ias falsas sobre a erdade leam a falsas id"ias sobre a
ida. /m muitos casos, essas falsas id"ias do aparente 7ustificatia para aquilo que ", na erdade, um
comportamento imoral. Se oc! puder matar o conceito de erdade, ento poder$ matar o conceito de
qualquer religio ou moralidade erdadeiras. <uitas pessoas de nossa cultura t!m tentado fazer isso, e
os ltimos &. anos de decl2nio moral e religioso demonstram seu sucesso. ,nfelizmente, as
9
The Abolition o"#ano New York: Macmillan, 1947, p. 35 [publicado em portugus pela Martins FOntes, A
aboli$%o !o homem].
3 0 2
deastadoras conseq[!ncias de seus esforos no so apenas erdade para eles, mas tamb"m para
todos n;s.
#ortanto, a erdade e0iste. /la no pode ser negada. *queles que negam a erdade fazem a
afirmao falsa em si mesma de que no e0iste erdade. Nesse aspecto, eles so muito semel?antes ao
3rsin?o #uff9 respondem a uma batida na porta dizendo Eno ?$ ningu"m em casaPE.
Le7amos agora de que maneira a t$tica do #apa-l"guas pode nos a7udar a responder K afirmao
c"tica de que Ea erdade no pode ser con?ecidaNP
A VERDADE PODE SER CON0ECIDA? TOC1 TOC 22
Bs cristos eang"licos acreditam que deem obedecer ao mandamento de @esus que diz9 E^ ...
o e faam disc2pulos de todas as naes^ E I<t 1'.-+J. Dom o ob7etio de a7udar os cristos a
learem adiante essa Egrande comissoE, (. @ames `ennedW criou uma t"cnica de eangelizao de
porta em porta c?amada E/angelismo /0plosioE I//J. Se oc! " cristo, a t"cnica do // ai
permitir que oc! aalie rapidamente onde uma pessoa est$ em termos espirituais. (epois de
apresentar-se, oc! dee fazer perguntas como estas K pessoa que o est$ recebendo9
-. #osso fazer-l?e uma pergunta de cun?o espiritual)
1. Se oc! morresse esta noite e se apresentasse diante de (eus e ele l?e perguntasse9
E#or que eu deeria dei0ar oc! entrar no meu c"u)E, o que oc! diria)
* maioria das pessoas fica suficientemente curiosa a ponto de dizer sim K pergunta nmero -
Ise elas disserem Eo que oc! quer dizer com ^pergunta de cun?o espiritual^)E, $ adiante e faa a
pergunta 1J. /m relao K segunda pergunta, o manual do // pre! que normalmente Eboas obrasE " a
resposta mais freq[entemente citada pelos no-cristos. Domo oc! sabe, alguma coisa como E(eus
ai me aceitar porque sou uma pessoa boa. No matei ningu"mU ou K igre7aU dou esmolas aos
pobres ... E. Nesse caso, o manual do // diz que oc! dee responder com o eangel?o Iliteralmente,
as Eboas-noasEJ, que diz que todos Iincluindo oc!J dei0aram de atingir o perfeito padro de (eus e
que nen?uma boa obra pode apagar o fato de que se " pecadorU mas a boa not2cia " que podemos ser
salos da punio ao confiar em Dristo, que foi punido em nosso lugar.
/mbora essa t"cnica se7a muito bem-sucedida, alguns no-cristos no respondem Ks duas
perguntas da maneira que se espera. /u SNormT, por e0emplo, decidi usar a t"cnica do // nas ruas
7untamente com um membro da min?a igre7a. Le7a o que aconteceu.
=oc, toc.
O Auem est$ a2) O perguntou um ?omem que eio K porta. /stendi min?a mo e disse9
O Bl$P <eu nome " Norm 5eisler. /ste " meu amigo 4on. Somos de uma igre7a que fica no
fim desta rua.
O <eu nome " (on O respondeu o ?omem, passando rapidamente os ol?os sobre n;s. #arti
imediatamente para a ao fazendo a pergunta nmero -9 O (on, oc! se importa se l?e fizermos uma
pergunta de cun?o espiritual)
O No, $ em frente O disse (on cora7osamente, como se estiesse ansioso para ter um
pregador do eangel?o como sobremesa.
@oguei a pergunta nmero dois em cima dele.
O (on, se oc! morresse esta noite e se apresentasse diante de (eus e ele l?e perguntasse9 E#or
que eu deeria dei0ar oc! entrar no meu c"u)E, o que oc! diria) O /u diria a (eus9 E#or que oc!
no me deixaria entrar no seu c"u)E retrucou (on.
5lupPP ... /le no deeria dizer issoP Auer dizer, a resposta daquele ?omem no estaa no
manualP
(epois de um segundo de pMnico, fiz uma bree orao e respondi9
O (on, se eu batesse na sua porta buscando entrar na sua casa e oc! dissesse9 E#or que eu
dei0aria oc!s entrarem em min?a casa)E, e n;s respond!ssemos9
3 0 2
E#or que oc! no nos dei0aria entrar)E, o que oc! diria)
(on apontou o dedo para o meu peito e disse de maneira bem r2spida9 O /u l?e diria para onde
oc! deeria irP
4espondi imediatamente9
O H e0atamente isso o que (eus ai dizer a oc!P
#or um instante, (on pareceu surpreso, mas ento apertou os ol?os e disse9 O #ara falar a
erdade, no acredito em (eus. Sou ateu.
O Loc! " ateu)
O H isso mesmoP
O Cem, oc! tem certeza de que (eus no e0iste) O perguntei. /le fez uma pausa e disse9
O Com, no, no estou absolutamente certo. *c?o que " poss2el que (eus e0ista.
O /nto, oc! no " erdadeiramente ateu. Loc! " um agn;stico O disse eu -, pois um ateu
diz9 E/u sei que (eus no e0isteE, e o agn;stico diz9 E/u no sei se (eus e0isteE.
O H ... est$ certoU ento ac?o que sou agn;stico O respondeu ele.
*gora est$amos realmente progredindo. Dom apenas uma pergunta, sa2mos do ate2smo para o
agnosticismoP <as eu ainda precisaa descobrir que tipo de agn;stico era (on. /nto, perguntei9
O (on, que tipo de agn;stico " oc!) /le riu e perguntou9
O B que oc! quer dizer com isso) O Iproaelmente ele estaa pensando assim9 E3m minuto
atr$s, eu era ateu O no fao a menor id"ia do tipo de agn;stico que sou agoraPEJ.
O Com, e0istem dois tipos de agn;sticos O e0pliquei. O /0iste o agnBstico comum que diz
que no se sabe nada com certeza, e e0iste o agnBstico decidido que diz que no se pode saber nada
com certeza.
(on estaa tranq[ilo com relao a isso. /le disse9
O /u sou do tipo decidido. No se pode saber nada com certeza. 4econ?ecendo a natureza de
sua afirmao falsa em si mesma, 7oguei a t$tica do #apa-l"guas sobre ele, perguntando9
O (on, se oc! diz que no " poss2el saber nada com certeza, ento como oc! pode saber
isso com certeza)
*parentando estar confuso, ele disse9
O o que oc! quer dizer com isso) /0plicando tudo de outra maneira, eu disse9
O Domo oc! sabe com certeza que no se pode saber nen?uma coisa com certeza)
/u 7$ podia er uma lMmpada se acendendo sobre sua cabea, mas decidi ... acrescentar mais
uma coisa9
O *l"m do mais, (on, oc! no pode ser c"tico sobre tudo, porque isso " equialente a dizer
que oc! duida do ceticismo. <as quanto mais oc! duida do ceticismo, mais seguro se torna.
/le afrou0ou um pouco e disse9
O =udo bem, ac?o que realmente poss)vel saber algumas coisas com certeza.
(eo ser um agn;stico comum.
*gora est$amos c?egando a algum lugar. Dom apenas algumas perguntas, (on saiu do
ate2smo, passou para o agnosticismo decidido e depois para o agnosticismo comum.
Dontinuei9
O 3ma ez que agora oc! admite que pode saber alguma coisa, por que no recon?ece que
(eus e0iste)
/ncol?endo os ombros, ele disse9
3 0 2
O #orque ningu"m me mostrou proas, eu ac?o.
*gora era a ?ora de fazer a pergunta que ale - mil?o de d;lares9 O Loc! gostaria de er
algumas proas)
O Dertamente O respondeu ele.
/ste " o mel?or tipo de pessoa com a qual se conersar9 algu"m que est$ disposto a ol?ar
?onestamente para as proas. /star disposto " essencial. *s proas no podem conencer quem no
est$ disposto.
3ma ez que (on estaa disposto, demos a ele um liro de Frank <orison intitulado ho
#oved the ,tone/ SAuem tirou a pedra)T
-.
<orison era um c"tico que se dispusera a escreer um liro
refutando o cristianismo mas que, em ez disso, ficou conencido pelas proas de que o cristianismo
era realmente erdadeiro Ide fato, o primeiro cap2tulo do liro tem o t2tulo EB liro que se recusaa a
ser escritoEJ.
Lisitamos (on algum tempo depois. /le descreeu a proa apresentada por <orison como
Ebastante conincenteE . L$rias semanas depois, no meio de um estudo do eangel?o de @oo, (on
aceitou @esus Dristo como seu Sen?or e Salador pessoal.
>o7e, (on " di$cono numa igre7a batista de uma cidade pr;0ima a St. Qouis, no /stado norte-
americano do <issouri. >$ $rios anos, todos os domingos pela man?, ele dirige o nibus da igre7a
que passa pela izin?ana local para pegar crianas cu7os pais no o K igre7a. Seu minist"rio tem um
significado especial para mim SNormT porque dois ?omens como (on Isr. Dostie e sr. SReetlandJ
learam-me no nibus da igre7a mais de &.. ezes O todos os domingos, dos meus + aos -: anos de
idade. /u estaa a ponto de aceitar a Dristo aos -: anos em grande parte por causa daquele minist"rio
do nibus. *c?o que " erdade o que dizem9 ^^*quilo que rodeia termina encendoE, mesmo que se7a
apenas um nibus da escola b2blica.
POSS3VEL QUE TODAS AS RELIGIES SE4AM VERDADEIRAS?
* moral da ?ist;ria do // " que o agnosticismo e o ceticismo como um todo so afirmaes
falsas em si mesmas. *gn;sticos e c"ticos fazem a afirmao erdadeira de que, na erdade, no se
pode fazer afirmaes erdadeiras. (izem que a erdade no pode ser con?ecida mas, ento, afirmam
que sua iso " erdadeira. No " poss2el ter as duas coisas ao mesmo tempo.
*ssim, estabelecemos que a erdade pode ser con?ecida. (e fato, ela " ineg$el. <as e da2)
=odas as religies podem ser erdadeiras) ,nfelizmente no " apenas o mundo secular que est$
confuso sobre essa questo. *t" mesmo alguns pastores de igre7as t!m problemas com isso.
4onald Nas?, professor de semin$rio, ouiu um bom e0emplo disso. /le nos contou sobre um
aluno dele que foi para casa na cidade de CoRling 5reen, `entuckW, /stados 3nidos, no feriado de
Natal ?$ alguns anos. (urante aquele feriado, esse aluno, que acreditaa na C2blia, criou coragem e,
num domingo, foi a uma igre7a na qual nunca estiera. <as to logo o pastor pronunciou a primeira
frase de seu sermo, o aluno percebeu que cometera um erro9 o pastor estaa contradizendo a C2blia.
O B tema do meu sermo nesta man? O disse o pastor O " que todas as crenas religiosas
so erdadeirasP
B aluno se contorcia no banco K medida que o pastor prosseguia, assegurando a cada membro
de sua congregao que todas as crenas religiosas que eles tin?am eram EerdadeirasEP
Auando acabou o sermo, o aluno queria sair rapidamente sem ser notado, mas o pastor, todo
empertigado, estaa esperando K porta para abraar todas as pessoas da congregao.
O Fil?o O disse o pastor com uma oz estrondosa, saudando aquele aluno -, de onde oc! ")
O Na erdade, sou daqui mesmo, sen?or. Loltei para casa durante as f"rias do semin$rio.
O Semin$rio) Aue bomP / ento) Aue crenas religiosas oc! tem, fil?o)
O /u preferiria no dizer, sen?or.
10
Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1977.
3 0 2
O #or que no, fil?o)
O #orque no quero ofend!-lo.
O *?, meu fil?o, oc! no ai me ofender. *l"m do mais, no importa quais se7am as suas
crenas, elas so erdadeiras. /nto, no que oc! acredita)
O =udo bem O rela0ou o aluno. /le se inclinou na direo do pastor, cobriu a boca com a mo
e sussurrou9
O Sen?or, creio que o sen?or ai para o infernoP
B rosto do pastor ficou ermel?o enquanto ele tentaa responder.
O Cem, eu, a?, ac?o que cometi um erroP No " poss2el que todas as crenas religiosas se7am
erdadeiras, porque a sua certamente no "P
B fato " que o pastor percebeu no ser poss2el todas as crenas religiosas serem erdadeiras,
porque muitas crenas religiosas so contradit;rias9 elas ensinam realidades opostas. Bs cristos
conseradores, por e0emplo, acreditam que aqueles que no aceitaram Dristo como Salador optaram
pelo inferno como seu destino final. /sse aspecto " muitas ezes desprezado, mas muitos muulmanos
acreditam o mesmo sobre os no-muulmanos O ou se7a, que as pessoas que professam uma f"
diferente da deles iro para o inferno tamb"m. Bs ?indus geralmente acreditam que todo o mundo,
independentemente de suas crenas, est$ preso a um ciclo infinito de reencarnao baseada nas obras.
/ssas crenas contradit;rias no podem ser erdadeiras ao mesmo tempo.
B fato " que as religies mundiais possuem mais crenas contradit;rias do que complementares.
* noo de que todas as religies ensinam basicamente a mesma coisa O que deemos amar uns aos
outros O demonstra um s"rio mal-entendido das religies mundiais. /mbora a maioria das religies
ten?a algum tipo de c;digo moral semel?ante O porque (eus implantou o certo e o errado em nossa
consci!ncia Iamos discutir isso no cap2tulo :J -, elas discordam em quase todas as questes
principais, incluindo a natureza de (eus, a natureza do ?omem, pecado, salao, c"u, inferno e
criaoP
#ense nisto9 a natureAa de -eus, a natureAa do homem, pecado, salva&o, cu, inferno e
cria&o. /ssas so as maioresP Le7a a seguir algumas dessas principais diferenas9
@udeus, cristos e muulmanos acreditam em diferentes erses de um (eus te2sta, enquanto a
maioria dos ?indus e dos adeptos da Noa /ra acreditam que tudo o que e0iste " parte de uma fora
impessoal e pante2sta c?amam de (eus.
<uitos ?indus acreditam que o mal " uma total iluso, enquanto cristos, muulmanos e
7udeus acreditam que o mal " real.
Bs cristos acreditam que as .pessoas so salas pela graa, enquanto todas as outras religies,
se " que acreditam em salao, ensinam algum tipo de salao por meio das boas obras Ia definio
de EboaN e daquilo do que se " salo aria grandementeJ.
/ssas so apenas algumas das muitas diferenas essenciais. @$ " proa suficiente para refutar a
id"ia de que todas as religies ensinam basicamente as mesmas coisasP
Verdade versus tolerncia
/nquanto a maioria das religi'es tem algumas crenas que so erdadeiras, nem todas as
cren&as religiosas podem ser erdadeiras porque elas so mutuamente e0cludentes, ou se7a, ensinam
coisas opostas. /m outras palaras, algumas crenas religiosas deem estar erradas. <as no "
coneniente dizer isso no mundo atual. Loc! dee ser EtoleranteE com todas as crenas religiosas. /m
nossa cultura atual, a tolerMncia no significa mais suportar alguma coisa que oc! ac?a que " falsa
Ial"m do mais, oc! no tolera coisas com as quais concordaJ. ?o9e em dia, tolerOncia significa
aceitar que toda a cren&a verdadeiraM /m um conte0to religioso, isso " con?ecido como pluralismo
religioso O a crena de que todas as religies so erdadeiras. /0iste um grande nmero de problemas
com essa noa definio de tolerMncia.
3 0 2
/m primeiro lugar, digamos que somos gratos por termos liberdade religiosa em nosso pa2s e
que no acreditamos na imposio legislatia de uma religio Iconsulte nosso liro 5egislating
#oralitP SQegislando sobre a moralidadeTJ.
--
/stamos bastante conscientes dos perigos da intolerMncia
religiosa e acreditamos que deemos aceitar e respeitar as pessoas que t!m diferentes crenas. <as
isso no significa que deamos abraar pessoalmente a imposs2el noo de que todas as crenas
religiosas se7am erdadeiras. 3ma ez que crenas religiosas mutuamente e0cludentes no podem ser
erdadeiras, no faz sentido fingir que se7am. B fato " que, no n2el indiidual, pode ser muito
perigoso fazer isso. Se o cristianismo " erdadeiro, ento no ser cristo " arriscar seu destino eterno.
(o mesmo modo, se o isl " erdadeiro, ento " perigoso no ser muulmano se o assunto " o seu
destino final.
/m segundo lugar, a afirmao de que Eoc! no dee questionar as crenas religiosas de u ma
pessoa e, e a pr;pria, uma crena religiosa para o purista. E <as essa crena " apenas to e0clusia e
EintoleranteE como qualquer outra crena religiosa de um cristo ou de um muulmano. /m outras
palaras, os pluralistas ac?am que as crenas no pluralistas esto erradas. (esse modo, os pluralistas
so to dogm$ticos e possuem uma mente fec?ada tanto quanto qualquer outra pessoa que faz
declaraes em praa pblica. /les querem que todo mundo que discorda deles e7a as coisas da
maneira deles.
/m terceiro lugar, a proibio contra o questionamento das crenas religiosas tamb"m " uma
posio moral absoluta. #or que no deemos questionar as crenas religiosas) Seria imoral fazer
isso) Se ", em quais padres estamos nos baseando) #or acaso os moralistas t!m alguma boa razo
que ap;ie sua cren&a de que n;s no deemos questionar suas cren&as religiosas, ou " apenas sua
opinio pessoal que querem impor sobre todos n;s) * no ser que eles possam nos dar boas razes
para tal padro moral, por que deer2amos permitir que o impusessem sobre n;s) / por que os
pluralistas esto tentando impor essa posio moral sobre n;s de qualquer maneira) ,sso no " muito
EtoleranteE da parte deles.
/m quarto lugar, a C2blia ordena aos cristos que questionem as crenas religiosas Ie.g., (t
-%.--8U -T.&.-U 5l-.'U 1Do --.-% etc.J. 3ma ez que os cristos t!m uma crena religiosa que diz que
deem questionar as crenas religiosas, ento os pluralistas O de acordo com seu pr;prio padro O
deeriam aceitar a crena crist tamb"m. <as, naturalmente, no fazem isso. ,ronicamente, os
pluralistas O defensores da noa tolerMncia O no so nem um pouco tolerantes. /les apenas
EtoleramE aqueles com os quais 7$ concordam, o que, por definio, no " tolerMncia.
/m quinto lugar, a afirmao dos pluralistas de que no deemos questionar as crenas
religiosas " um deriatio da falsa proibio cultural em relao a se fazer 7ulgamentos. * proibio
contra 7ulgamentos " falsa porque ela no satisfaz o seu pr;prio padro9 ELoc! no dee 7ulgarE ", em
si mesmo, um 7ulgamentoP IBs pluralistas interpretam erradamente a ordem de @esus quanto a no
7ulgar, conforme apresentada em <ateus :.--8. @esus no proibiu um 7ulgamento como esse, mas sim
o 7ulgamento ?ip;crita.J B fato " que todo mundo O pluralistas, cristos, ateus, agn;sticos O faz
7ulgamentos. #ortanto, a questo no " se fazemos ou no 7ulgamentos, mas se fazemos ou no o
7ulgamento correto.
/m ltimo lugar, ser$ que os pluralistas esto prontos para aceitar como erdadeiras as crenas
religiosas dos terroristas muulmanos, especialmente quando essas crenas dizem que todos os no-
muulmanos Iincluindo os pluralistasJ deem ser mortos) /sto prontos para aceitar como erdadeiras
as crenas religiosas daqueles que acreditam no sacrif2cio de crianas ou na realizao de outros atos
?ediondos) /speramos que no.
/mbora deamos respeitar os direitos que os outros t!m de acreditarem na C2blia se quiserem,
seremos tolos e, talez, at" no amorosos, se aceitarmos tacitamente todas as crenas religiosas como
erdadeiras. #or que isso no seria amoroso) #orque se o cristianismo " erdadeiro, ento no seria
amoroso sugerir a algu"m que sua crena religiosa oposta tamb"m " erdadeira. *firmar tal erro seria
manter a outra pessoa no seu camin?o rumo K destruio. /m ez disso, se o cristianismo " erdadeiro,
deemos gentilmente l?es dizer a erdade, porque somente a erdade pode libert$-los.
3u era cego e agora ve9o
11
Eugene. Ore.: Wipf & Srock, 2003 [publicado anteriormente pela Edirora Bethany, 1998].
3 0 2
B que a enorme pluralidade das crenas religiosas nos diz sobre a erdade na religio) Num
primeiro ol?ar, pode parecer que a e0ist!ncia de tantas crenas contradit;rias simplesmente refora a
par$bola do elefante que mencionamos na introduo O ou se7a, que a erdade na religio no pode
ser con?ecida. <as o que se mostra " e0atamente o oposto.
#ara refrescar a sua mem;ria, nessa par$bola um elefante est$ sendo e0aminado por seis ?omens
cegos. Dada um sente uma parte diferente do elefante e assim c?ega a concluses diferentes sobre o
ob7eto que est$ diante de si. 3m deles toca as presas e diz9 EH uma lanaPE. Butro segura a tromba e
diz9 EH uma cobraPE. Butro abraa a perna e diz9 EH uma $rorePE. B ?omem cego que est$ segurando a
cauda pensa9 EH uma cordaPE. *quele que toca nas orel?as conclui9
EH uma entarolaPE. #or fim, aquele que est$ ao lado do elefante est$ certo de que E" uma
paredeEP (iz-se que esses ?omens representam as religies mundiais porque cada um em com uma
diferente concluso sobre aquilo que est$ sentindo. =al como cada um desses ?omens cegos, dizem
alguns, nen?uma religio tem a erdade. * erdade religiosa " relatia para cada indi2duo. /la "
sub7etia, e no ob7etia.
,sso pode parecer bastante persuasio at" que oc! faa a si mesmo a seguinte pergunta9 EAual "
a perspectia daquele que est$ contando a par$bola)E. >ummm, e7amos, aquele que est$ contando a
par$bola ... /le parece ter uma perspectia ob7etia de todo o procedimento porque pode er que os
?omens cegos esto errados. /0atamenteP Na erdade, a pessoa no saberia que os ?omens cegos
estaam errados ano ser que tiesse uma perspectia ob7etia daquilo que era certoP
#ortanto, se a pessoa que est$ contando a par$bola pode ter uma perspectia ob7etia, por que os
?omens cegos no podem t!-la) /les podem O se os cegos repentinamente pudessem er, eles
tamb"m perceberiam que estaam originalmente errados. B que est$ diante deles " realmente um
elefante, e no uma parede, uma entarola ou uma corda.
N;s tamb"m podemos er a erdade na religio. ,nfelizmente, muitos dos que negam e0istir
erdade na religio no so verdadeiramente cegos, mas apenas propositadamente cegos. H poss2el
que no queiram admitir e0istir uma erdade na religio porque essa erdade ai conenc!-los. <as se
abrirem os ol?os e pararem de esconder-se atr$s do absurdo falso em si mesmo de que a erdade no
pode ser con?ecida, ento tamb"m sero capazes de er a erdade. No apenas a erdade nas $reas em
que a e0igimos O finanas, relacionamentos, sade, lei etc. O mas tamb"m a erdade da religio.
Domo disse o ?omem cego curado por @esus, Eeu era cego e agora e7oE.
B c"tico pode dizer9 E/spere um poucoP * par$bola do elefante pode ser uma par$bola ruim,
mas isso ainda no proa que se pode con?ecer a erdade na religio. Loc! proou que a erdade pode
ser con?ecida, mas no necessariamente a erdade na religio. No " fato que (aid >ume e
,mmanuel `ant contestaram a id"ia de erdade na religio)E.
(e modo algum, e amos discutir por que no cap2tulo seguinte.
RESUMO
-. *pesar do relatiismo que emana de nossa cultura, a erdade " absoluta, e0clusia e
pass2el de con?ecimento. Negar a erdade absoluta e sua cognoscibilidade " uma afirmao falsa em
si mesma.
1. * Et$tica do #apa-l"guasE estabelece o princ2pio da no-contradio e a7uda a e0por
uma afirmao falsa em si mesma, to comum nos dias de ?o7e. ,sso inclui afirmaes como ENo
e0iste erdadePE Disso " erdade)JU E=oda erdade " relatiaPE Dessa erdade " relatia)J e ELoc! no
pode con?ecer a erdadePE Iento como oc! sabe isso/C. Casicamente, qualquer declarao que no
possa ser afirmada Iporque contradiz a si mesmaJ dee ser falsa. Bs relatiistas so derrotados por sua
pr;pria l;gica.
%. * erdade no depende de nossos sentimentos ou prefer!ncias. 3ma coisa "
erdadeira quer gostemos dela quer no.
&. *o contr$rio do que diz a opinio popular, as principais religies mundiais no
Eensinam as mesmas coisasE. /las possuem diferenas essenciais e concordMncia apenas superficial.
3 0 2
No " poss2el que todas as religies se7am erdadeiras, porque ensinam coisas opostas.
8. *nalisando logicamente, uma ez que no " poss2el todas as religies serem
erdadeiras, no podemos defender a noa definio de tolerMncia que e0ige aceitarmos a imposs2el
id"ia de que todas as crenas religiosas so erdadeiras. (eemos respeitar as crenas dos outros, mas
amorosamente dizer a erdade. *l"m do mais, se oc! realmente ama e respeita as pessoas,
sabiamente l?es dir$ a erdade sobre informaes que podem ter conseq[!ncias eternas.
3 0 2
1. #B4 A3/ *Q53H< (/L/ *D4/(,=*4 /< *Q53<* DB,S*)
Iuase que invariavelmente as pessoas formam suas
cren&as no baseadas nas provas, mas naquilo que elas
acham atraente.
(5A4,3 >A,CA5
B escritor e orador @ames Sire lidera um impressionante semin$rio interatio para uniersit$rios
dos /stados 3nidos. B semin$rio c?ama-se >or que algum deve acreditar em alguma coisa/
Dom um t2tulo to intrigante como esse, o eento normalmente atrai um grande pblico. Sire
comea fazendo a seguinte pergunta ao pblico9 E#or que as pessoas acreditam naquilo em que
acreditam)E. *pesar da grande ariedade de respostas, Sire mostra que cada resposta obtida encai0a-se
em uma dessas quatro categorias9 sociol;gica, psicol;gica, religiosa e filos;fica.
-1
4azes
sociol;gicas
4azes
psicol;gicas
4azes
religiosas
4azes
filos;ficas
#ais Donforto /scrituras 3niformidade
*migos =ranq[ilidade #astor]padre Doer!ncia
Sociedade Significado 5uru ,nteireza Imel?or
Dultura #rop;sito 4abino e0plicao de
/sperana Q2der religioso todas as proasJ
,dentidade ,gre7a
=abela 1.-
Domeando da coluna da esquerda, Sire aborda as razes de cada categoria, perguntando aos
estudantes9 E/ssa " uma boa razo para acreditar em alguma coisa)E. Se ele tier K mo alunos bem
afiados, o di$logo poderia seguir mais ou menos assim9
Sire9 O Le7o que muitos de oc!s citaram fatores sociol;gicos. <uitas pessoas, por e0emplo,
abraam certas crenas porque seus pais tin?am as mesmas crenas. Loc!s ac?am que isso por si s; "
uma boa razo para acreditar-se em alguma coisa)
*lunos9 O No, os pais Ks ezes esto erradosP
Sire9 O =udo bem. / quanto Ks influ!ncias culturais) Loc!s ac?am que as pessoas deem
acreditar em alguma coisa simplesmente porque aquilo " culturalmente aceit$el)
*lunos9 O No, no necessariamente. Bs nazistas tin?am uma cultura que aceitaa o
assassinato de todos os 7udeus. ,sso certamente no tornaa sua posio corretaP
Sire9 O Com. *gora, alguns de oc!s mencionaram fatores psicol;gicos como conforto. /ssa "
uma razo boa o suficiente para se acreditar em alguma coisa)
*lunos9 O No, no estamos Econfort$eisE com issoP Falando seriamente, o conforto no " um
teste para a erdade. #odemos ser confortados pela crena de que e0iste um (eus em algum lugar l$
fora que se importa conosco, mas isso no significa necessariamente que ele realmente e0ista. (o
mesmo modo, um iciado pode ficar temporariamente confortado pelo uso de certo tipo de droga, mas,
na erdade, aquela droga pode mat$-la.
Sire9 O /nto oc! est$ dizendo que a erdade " importante porque pode ?aer conseq[!ncias
quando oc! estier errado)
12
James SRE, "Why ShouldAnyone Believe AnythingAt Al?", in: D. A. CARSON, ed. Telling the Truth. (Gtand
Rapids, Mich.: Zondervan, 2000), p. 93-101 V tb. James SRE, &h' Shoul!An'one (el)e*e An'thing At AI.
Downers Grave, m.: nterVarsity Press, 1994.
3 0 2
*lunos9 O Sim, se algu"m estier errado sobre uma droga, poder$ tomar uma dose muito
grande e morrer. (o mesmo modo, se algu"m estier errado sobre a espessura do gelo sobre um lago,
pode cair e morrer congelado na $gua.
Sire9 O #ortanto, por motios pragm$ticos, faz sentido que acreditemos apenas naquilo que "
erdadeiro.
*lunos9 O Naturalmente. * longo prazo, a erdade protege, e o erro ameaa.
Sire9 O <uito bem. #ortanto, razes sociol;gicas e psicol;gicas sozin?as no so bases
adequadas para se acreditar em alguma coisa. / quanto Ks razes religiosas) *lguns mencionaram a
C2bliaU outros mencionaram o AlcoroQ ainda outros obtieram suas crenas de sacerdotes ou gurus. H
poss2el acreditar em alguma coisa simplesmente porque alguma fonte religiosa ou um liro sagrado
diz assim)
*lunos9 O No, porque se leanta a seguinte questo9 E(eemos acreditar em qual escritura ou
em qual fonte)E. *l"m do mais, elas ensinam coisas contradit;rias.
Sire9 O Loc! poderia me dar um e0emplo)
*lunos9 O Cem, amos tomar a C2blia e o Alcoro como e0emplos. No " poss2el que os dois
se7am erdadeiros porque contradizem um ao outro. * C2blia diz que @esus morreu na cruz e que
ressuscitou tr!s dias depois IlDo -8.--'J, enquanto o Alcoro diz que @esus e0istiu, mas que no
morreu na cruz Isurata &.-8:J. Se um deles est$ certo, ento o outro est$ errado. Se @esus nunca
e0istiu, ento ambos esto errados.
Sire9 O /nto, como podemos 7ulgar entre, digamos, a C2blia e o Alcoro/
*lunos9 O #recisamos de algumas proas e0teriores a essas c?amadas escrituras para que
possamos descobrir qual " erdadeira, se " que alguma delas o ".
Sire9 O (e qual categoria deemos e0trair tais proas)
*lunos9 O =udo o que nos resta " a categoria filos;fica.
Sire9 O <as como " poss2el que a filosofia de algu"m se7a uma proa) No seria apenas a
opinio de uma pessoa)
*lunos9 O No, no estamos nos referindo K filosofia nesse sentido da palara, mas em seu
sentido cl$ssico, no qual filosofia significa encontrar a erdade por meio da l;gica, da eid!ncia e da
ci!ncia.
Sire9 O /0celenteP *ssim, com essa definio em mente, faamos a mesma pergunta K
categoria filos;fica. Lale a pena acreditar em alguma coisa se ela for racional, se for apoiada por
comproao e se mel?or e0plicar todas as informaes)
*lunos9 O ,sso certamente nos parece corretoP
*o e0por 7ustificatias inadequadas para as crenas, o camin?o fica limpo para aquele que est$
buscando a erdade encontrar 7ustificatias adequadas. H isso o que faz um apologista. *pologista "
algu"m que mostra de que maneira boas razes e eid!ncias ap;iam ou contradizem uma crena em
particular. H isso que estamos tentando fazer neste liro e " isso o que Sire leanta em seu semin$rio .
* abordagem socr$tica de Sire a7uda os alunos a perceberem pelo menos tr!s classes. /m
primeiro lugar, qualquer ensinamento O religioso ou no O s; " digno de confiana se apontar para a
erdade. * apatia em relao K erdade pode ser perigosa. (e fato, acreditar num erro pode ter
conseq[!ncias mortais, tanto temporais O se determinado numero de ensinamentos religiosos for
erdadeiros O quanto eternas.
/m segundo lugar, muitas crenas que as pessoas possuem ?o7e no so apoiadas pela
eid!ncia, mas apenas pela prefer!ncia sub7etia daqueles que as professam. Domo disse #ascal, as
pessoas c?egam Ks suas crenas quase que inariaelmente baseadas no numa proa, mas naquilo que
elas ac?am atraente. <as a erdade no " um assunto sub7etio, e sim bastante ob7etio.
3 0 2
#or ltimo, com o ob7etio de encontrar a erdade, dee-se estar pronto a abdicar das
prefer!ncias sub7etias em faor dos fatos ob7etios. * mel?or maneira de se descobrir os fatos "
utilizar a l;gica, a eid!ncia e a ci!ncia.
/mbora a l;gica, a eid!ncia e a ci!ncia paream ser o mel?or camin?o para se c?egar K
erdade, e0istem alguns que ainda possuem ob7ees. /ssas ob7ees referem-se K pr;pria l;gica, ou
se7a, qual l;gica deemos usar, a oriental ou a ocidental) 4ai cac?arias conta uma ?ist;ria muito
engraada que ai nos reelar a resposta.
L5GICA OCIDENTAL VERSUS L5GICA ORIENTAL?
Domo apologista cristo, escritor e natural da dndia, 4ai cac?arias ia7a pelo mundo
apresentando proas da f" crist. /le possui um intelecto perspicaz e uma personalidade catiante, o
que faz dele uma figura muito querida nos campi uniersit$rios.
4ecentemente, logo depois de uma apresentao no campus de uma escola norte-americana, na
qual apresentou a singularidade de Dristo, 4ai foi criticado por um dos professores uniersit$rios por
no compreender a l;gica oriental. (urante o per2odo de perguntas e respostas, o professor o desafiou9
O (r. cac?arias, sua apresentao, afirmando e proando que Dristo " o nico camin?o para a
salao, est$ errada para as pessoas na dndia porque o sen?or est$ usando a l;gica Eapenas-ouE. No
Briente, no se usa a l;gica Eapenas-ouE O isso " ocidental. No Briente, usamos a l;gica Etanto-
quantoE. (esse modo, a salao no " apenas em Dristo ou em nada mais, mas sim tanto por Dristo
quanto por outros camin?os.
4ai ac?ou isso bastante irnico porque, al"m do mais, ele cresceu na dndia.
Dontudo, ali estaa um professor norte-americano, nascido no Bcidente, dizendo a 4ai que ele
no entendia como as coisas realmente aconteciam na dndiaP *quilo foi to intrigante que 4ai aceitou
o conite do professor de almoarem 7untos, com o ob7etio de discutir o assunto com mais
profundidade.
3m dos colegas do professor 7untou-se a eles no almoo e, enquanto ele e 4ai comiam, o
professor usou todos os guardanapos e superf2cie da mesa para mostrar sua posio sobre os dois tipos
de l;gica9 a ocidental e a oriental.
O /0istem dois tipos de l;gica O insistia o professor.
O No, no " esse o sentido O insistia 4ai.
O H e0atamente assim como estou dizendoP O sustentaa o professor.
,sso continuou por mais de %. minutos9 o professor discursaa, escreia e diagramaa. B
professor estaa to absorido em defender sua posio que se esqueceu de comer a sua comida, que
estaa aos poucos esfriando no prato.
(epois de terminar sua refeio, 4ai decidiu lanar a t$tica do #apa-l"guas para refutar o
confuso mas insistente professor. /le interrompeu-o, dizendo9 O #rofessor, ac?o que podemos
resoler esse debate muito rapidamente, com apenas uma pergunta.
Qeantando os ol?os de seus rabiscos, o professor fez uma pausa e disse9 O =udo bem, $ em
frente.
4ai se inclinou para a frente, ol?ou diretamente para o professor e perguntou9 O Loc! est$
dizendo que quando estou na dndia deo usar apenas E e 4ai fez uma pausa para dar efeito O a
l;gica Etanto-quantoE ou E outra pausa Enada maisE)
<ais tarde, 4ai comentou conosco que aleu a pena ouir todas aquelas diagaes para,
ento, poder ouir as palaras que sa2ram da boca do professor naquele momento. (epois de ol?ar
timidamente para seu colega, o professor ol?ou para bai0o na direo de sua comida fria e murmurou9
O 4ealmente a l;gica apenas=ou se sustenta, no ") 4ai complementou9
O Sim, at" mesmo na dndia n;s ol?amos para os dois lados antes de atraessar a rua porque sou
apenas eu ou o nibus, nunca os doisP
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(e fato, a abordagem apenas=ou destaca-se. B professor estaa usando a l;gica apenas=ou para
tentar proar a l;gica tanto=quanto, que " o mesmo problema que todos enfrentam quando tentam
argumentar contra os primeiros princ2pios da l;gica. =erminam serrando o pr;prio gal?o no qual esto
sentados.
,magine se o professor tiesse dito9 E4ai, seus c$lculos matem$ticos esto errados na dndia
porque oc! est$ usando a matem$tica ocidental, em ez de a orientalE. Bu supon?a que tiesse
declarado9 E4ai, suas f;rmulas de f2sica no se aplicam K dndia porque oc! est$ usando a graidade
ocidental, em ez de a graidade orientalE. ,mediatamente er2amos a tolice do racioc2nio do
professor.
(e fato, apesar daquilo em que os relatiistas acreditam, as coisas funcionam no oriente da
mesma forma em qualquer outro lugar. Na dndia, assim como no Crasil, os nibus mac?ucam quando
atingem oc!, 1 a 1 b & e a mesma graidade mant"m todo mundo no c?o. (o mesmo modo,
assassinato " algo errado tanto l$ quanto aqui. * erdade " erdade independentemente de sua
nacionalidade. * erdade " erdade a despeito daquilo em que oc! creia. *ssim como a mesma
graidade mant"m todas as pessoas no c?o, quer elas acreditem quer no, a mesma l;gica aplica-se a
todas as pessoas, acreditem ou no.
#ortanto, o que se quer leantar aqui) * questo " que e0iste apenas um tipo de l;gica que nos
a7uda a descobrir a erdade. H aquela constru2da sobre a natureza da realidade de que no podemos
dei0ar de us$-la. *pesar disso, as pessoas tentaro l?e dizer que a l;gica no se aplica K realidade, ou
que a l;gica no se aplica a (eus, ou que e0istem diferentes tipos de l;gica e assim por diante.
-%
<as,
ao dizerem tais coisas, usam a pr;pria l;gica que esto negando. ,sso " o mesmo que usar as leis da
aritm"tica para proar que a aritm"tica no " digna de confiana.
H importante notar que no estamos simplesmente fazendo um 7ogo de palaras aqui. * t$tica
do #apa-l"guas usa as ineg$eis leis da l;gica para e0por que muito daquilo que a nossa cultura
comum acredita sobre erdade, religio e moral idade so pontos inegaelmente falsosU que aquilo que
" uma afirmao falsa em si mesma no pode ser erdadeira, mas que muitas pessoas acreditam nisso.
Dontradizemos a n;s mesmos, colocando-nos em risco.
SER QUEIMADO OU NO SER QUEIMADO1 EIS A QUESTO
* t$tica do #apa-l"guas " muito eficiente porque utiliza a lei da no-contradio. * lei da no-
contradio " um princ2pio fundamental de pensamento autoeidente que diz que afirmaes
contradit;rias no podem ser erdade ao mesmo tempo e no mesmo sentido. /m resumo, ela diz que o
oposto de erdadeiro " falso. =odos n;s con?ecemos essa lei por intuio e a usamos todos os dias.
Supon?a que oc! encontre, certo dia, um casal na rua O amigos seus. Loc! pergunta K esposa
se " erdade que ela est$ esperando um beb!. Se ela disser EsimE e seu marido disser EnoE, oc! no
diz9 E<uito obrigado, isso realmente me a7udouPE. Loc! pensa9 E=alez ela no ten?a l?e contado, ou
talez eles ten?am entendido a pergunta errado Iou talez alguma coisa piorPJE. /0iste uma coisa que
oc! sabe com certeza9 " imposs2el que os dois este7am certosP * lei da no-contradio dei0a isso
bastante eidente para oc!.
*o inestigar uma questo de fato, incluindo a questo de (eus, aplica-se a mesma lei da no-
contradio. Bu os te2stas esto certos O (eus e0iste ou os ateus esto certos O (eus no e0iste. H
imposs2el que os dois este7am certos. (o mesmo modo, @esus morreu e ressuscitou dos mortos como
a C2blia afirma, ou isso no aconteceu, como afirma o Alcoro. 3m est$ certo, e o outro est$ errado.
B fato " que um fil;sofo muulmano medieal c?amado *icena sugeriu um m"todo infal2el
de corrigir algu"m que nega a lei da no-contradio. /le disse que uma pessoa que negue a lei da no-
contradio deeria ser espancada e queimada at" que admitisse que ser espancado no " a mesma
coisa que no ser espancado e que ser queimado no " a mesma coisa que no ser queimadoP H um
pouco e0tremo, mas oc! entendeuP
13
Certamente, existem a lgica indutiva, a lgica dedutiva e a lgica simblica, mas todas elas esto baseadas
nas mesmas leis fundamentais de pensamento.
3 0 2
/nquanto pessoas razo$eis no t!m problemas com a lei da no-contradio, alguns fil;sofos
bastante influentes t!m negado essa lei de maneira bastante impl2cita em seus ensinamentos. =alez as
duas personagens mais influentes desse grupo se7am (aid >ume e ,mmanuel `ant. <uitas pessoas
nem sequer ouiram falar de > ume e `ant, mas seus ensinamentos afetaram profundamente a
mentalidade moderna. #or isso " importante que analisemos breemente cada um deles. Lamos
comear por >ume.
O CETICISMO DE 0UME/ DEVEMOS SER CTICOS EM RELA6O A ELE?
=alez mais do que qualquer outra pessoa, (aid >ume " o respons$el pelo ceticismo comum
?o7e. Domo empirista, >ume acreditaa que todas as id"ias significatias ou eram erdadeiras por
definio ou deeriam estar baseadas numa e0peri!ncia sensorial. (e acordo com >ume, no e0iste
e0peri!ncia sensorial para conceitos que este7am al"m do f2sico e no se dee acreditar em nen?uma
afirmao metaf2sica Iaqueles conceitos que esto al"m do f2sico, incluindo (eusJ, pois elas so sem
sentido. (e fato, >ume afirmou que as proposies s; podem ter sentido se satisfizerem uma das duas
condies a seguir9
* afirmao erdadeira " um racioc2nio abstrato como uma equao matem$tica ou uma
definio Ie.g., E1 a 1 b &E ou Etodos os triMngulos t!m tr!s ladosEJU ou
* afirmao erdadeira pode ser erificada empiricamente por meio de um ou mais dos cinco
sentidos.
/mbora afirmasse ser c"tico, (aid >ume certamente no era c"tico em relao a essas duas
condies9 ele estaa absolutamente conencido de que possu2a a erdade. (e fato, concluiu sua obra
4nquirP Concerning ?uman 8nderstanding com esta afirmao enf$tica9
,e tivermos em nossa mo, qualquer um livro E de divindade ou
metaf)sica, por exemplo =, devemos perguntarK %ele contm algum
racioc)nio abstrato .Q relativo a quantidade ou n$meros/%. No. %3le
contm algum racioc)nio experimental relativo G matria e G
exist.ncia/%. No. 3nto, 9ogue=o no fogo, pois contm apenas sofismas
e ilus'es.
+<
Loc! consegue er as implicaes das duas condies de >ume) Se ele estier certo, ento
qualquer liro que fale sobre (eus no tem sentido. Loc! pode at" mesmo usar todos os liros
religiosos como fonte de aquecimento para sua casaP
Derca de 1.. anos depois, as duas condies de >ume foram conertidas por *. @. *Wer,
fil;sofo do s"culo ee, no Eprinc2pio da erificabilidade emp2ricaN. /sse princ2pio afirma que uma
proposio pode ter sentido somente se for erdadeira por definio ou se puder ser erificada
empiricamente.
/m meados da d"cada de -+6., essa iso tornou-se a edete dos departamentos de filosofia das
uniersidades dos /stados 3nidos, incluindo a 3niersidade de (etroit, onde eu SNormT estudei. /u
mesmo c?eguei a assistir a um curso de positiismo l;gico, um outro nome para o ramo da filosofia
e0posto por *Wer. B professor, um positiista l;gico, era um esp"cime raro. /mbora afirmasse ser
cat;lico, recusaa-se a acreditar que era importante falar sobre a e0ist!ncia da realidade al"m do f2sico
Ii.e., metaf2sica, (eusJ. /m outras palaras, ele era um ateu confesso que nos dizia querer conerter
toda a classe ao seu ramo de ate2smo semMntico Icerta ez eu l?e perguntei9 EDomo oc! pode ser
tanto cat;lico quanto ateu)E. ,gnorando dois mil!nios de ensinamento cat;lico oficial, respondeu9
ELoc! no precisa acreditar em (eus para ser cat;lico O oc! simplesmente precisa cumprir as
normasPEJ.
No primeiro dia daquela aula, o professor deu K classe a tarefa de fazer apresentaes baseadas
nos cap2tulos do liro 5inguagem, verdade e lBgica, de *Wer. /u me ofereci para falar sobre o cap2tulo
14
Xii, 3 [publicado em portugus pela Editora da UNESp, In*estiga$+es sobre o enten!imento humano e sobre
os princ,pios !a moral.
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que trata de Eo princ2pio da erificabilidade emp2ricaE. No se esquea de que esse princ2pio era o
pr;prio fundamento do positiismo l;gico e, portanto, de todo o curso.
No comeo da aula seguinte, o professor disse9
O Sr. 5eisler, ouiremos o sen?or em primeiro lugar. Doncentre-se em falar no m$0imo 1.
minutos, de modo que possamos ter tempo suficiente para discusso.
Cem, uma ez que eu estaa usando a t$tica eloz do #apa-l"guas, simplesmente no tin?a
problema algum com a restrio do tempo. Qeantei-me e simplesmente disse9
O B princ2pio da erificabilidade emp2rica afirma que s; e0istem dois tipos de proposies
$lidas9 -J aquelas que so erdadeiras por definio e 1J aquelas que so erific$eis empiricamente.
3ma ez que o princ2pio da erificabilidade emp2rica em si mesmo no " erdadeiro por definio
nem pode ser erificado empiricamente, ele no tem sentido.
Falei isso e me sentei.
>aia um sil!ncio mortal na sala. * maioria dos alunos conseguia er o Doiote flutuando no ar.
4econ?eceram que o princ2pio da erificabilidade emp2rica no podia ter sentido baseado em seu
pr;prio padro. /le autodestruiu-se no meio do arP /ra apenas a segunda aula daquele curso, e o
fundamento de todo aquele programa fora destru2doP B que mais o professor falaria nas -& semanas
seguintes)
Lou l?e dizer o que ele falou. /m ez de admitir que sua aula e toda a sua perspectia filos;fica
eram falsas em si mesmas, o professor suprimiu essa erdade, tossiu, falou sem parar e passou a
suspeitar que eu estaa por tr$s de tudo o que daa errado para ele durante todo o semestre. Sua
fidelidade ao princ2pio da erificabilidade emp2rica O apesar de sua fal?a ;bia O era claramente
uma questo de disposio, e no de pensamento.
/0istem muito mais coisas em relao a >ume, particularmente seus argumentos contra
milagres, que amos abordar quando c?egarmos ao cap2tulo '. Dontudo, por ora, a questo " a
seguinte9 o empirismo de >ume e de seu deoto *. @. *Wer so falsos em si mesmos. * afirmao de
que Ealguma coisa s; pode ter sentido se for empiricamente erific$el ou erdadeira por definioE
e0clui a si mesma porque essa afirmao no pode ser erificada empiricamente e no " erdadeira por
definio. /m outras palaras, >ume e *Wer tentam proar muita coisa porque o seu m"todo de
descobrir proposies significatias e0clui muita coisa. Dertamente afirmaes que so empiricamente
erific$eis ou erdadeiras por definio so significatias. Dontudo, tais afirmaes no englobam
todas as afirmaes significatias como >ume e *Wer sustentaam. *ssim, em ez de lanar todos os
liros sobre (eus Eao fogoE como sugere >ume, " poss2el que oc! queira considerar a id"ia de usar
os liros de >ume para acender a sua lareira.
O AGNOSTICISMO DE 7ANT/ DEVEMOS SER AGN5STICOS EM RELA6O
A ELE?
,mmanuel `ant causou um impacto ainda mais deastador K iso mundial crist do que o
impacto de (aid >ume. Se a filosofia de `ant est$ certa, ento no e0iste meio de saber nada sobre o
mundo real, nem mesmo as coisas erific$eis empiricamenteP #or qu!) #orque, de acordo com `ant,
a estrutura dos seus sentidos e da sua mente formam todas as informaes que !m dos sentidos, de
modo que oc! nunca pode con?ecer a coisa em si. Loc! apenas con?ece alguma coisa para voc.,
depois que os seus sentidos formaram essa id"ia.
#ara ermos como " isso, ol?e atra"s de uma 7anela para uma $rore. Segundo `ant, a $rore
que oc! ac?a estar endo " do 7eito que parece ser porque sua mente armazena as informaes que
oc! captou em relao K $rore. Loc! realmente no con?ece a $rore em siU apenas con?ece o
fenmeno que a sua mente categoriza sobre a $rore. /m resumo, oc! no pode con?ecer a $rore em
si mesma, mas apenas a $rore apreendida pelos seus sentidos.
3auP #or que " que as pessoas comuns na rua no duidam daquilo que !em com seus pr;prios
ol?os, mas que fil;sofos supostamente bril?antes duidam) Auanto mais estudamos filosofia, mais nos
3 0 2
conencemos do seguinte9 se oc! quer fazer o ;bio parecer obscuro, simplesmente dei0e a filosofia
entrar em cenaP
=odaia, no podemos dei0ar de estudar filosofia porque, como disse D. S. QeRis, Ea boa
filosofia dee e0istirU se no ?ouer nen?uma outra razo, que e0ista para responder K m$ filosofiaN.
-8
* filosofia de `ant " uma filosofia ruim, mas tem conencido muitas pessoas de que e0iste um espao
que no pode ser encido entre elas e o mundo realU que no ?$ maneira de obter algum con?ecimento
confi$el sobre o que o mundo realmente ", muito menos sobre o que (eus realmente ". (e acordo
com `ant, estamos trancados num completo agnosticismo sobre o mundo real.
Felizmente, e0iste uma resposta simples para tudo isso9 a t$tica do #apal"guas. `ant comete o
mesmo erro de >ume9 ele iola a lei da no-contradio. /le contradiz a sua pr;pria premissa ao dizer
que ningum pode conhecer o mundo real, enquanto afirma conhecer alguma coisa sobre ele, a saber9
que o mundo real " imposs2el de ser con?ecidoP Dom efeito, `ant diz que a verdade sobre o mundo
real " que no e0istem verdades sobre o mundo real.
3ma ez que essas afirmaes falsas em si mesmas podem desnortear at" mesmo as mentes
mais perspicazes, amos ol?ar para o erro de `ant de outra maneira. `ant tamb"m est$ cometendo
uma fal$cia l;gica c?amada Enada maisE. /ssa " uma fal$cia porque afirmaes do tipo Enada maisE
implicam o con?ecimento Emais do queE. `ant disse saber que as informaes que c?egam ao seu
c"rebro nada mais so do que fenmenos. <as, com o ob7etio de saber isso, precisaria ser capaz de
er mais do que simplesmente o fenmeno. /m outras palaras, com o ob7etio de diferenciar uma
coisa de outra, oc! precisa ser capaz de perceber onde termina uma e comea a outra. #or e0emplo9
se oc! coloca um pedao de papel branco em cima de uma mesa preta, a nica maneira de dizer onde
o papel termina " er um pouco da mesa que define a borda do papel. B contraste entre o papel e a
mesa permite que oc! e7a os limites do papel. (o mesmo modo, com o ob7etio de diferenciar a
coisa do mundo real daquela que " somente percebida, `ant precisaria ser capaz de er as duas. <as "
e0atamente isso o que ele diz no poder ser feitoP /le diz que apenas o fenRmeno da mente pode ser
con?ecido, e no o n$mero Ipalara usada por ele para referir-se ao mundo realJ.
Se no ?$ maneira de distinguir entre o fenmeno e o nmero, ento oc! no pode er em que
aspectos eles diferem. / se oc! no pode er em que so diferentes, ento faz muito mais sentido
assumir que eles so a mesma coisa. /m outras palaras, que a id"ia em nossa mente representa com
preciso as coisas do mundo real.
B que estamos dizendo " que uma coisa pode ser realmente conhecida em si mesma. Loc!
erdadeiramente conhece a $rore que est$ endo porque ela est$ sendo impressa em sua mente por
meio dos seus sentidos. /m outras palaras, `ant estaa errado9 a sua mente no modela a $rore, mas
a rvore modela sua mente Ipense em um selo de cera9 no " a cera que graa o selo, mas " o selo que
graa a ceraJ. No e0iste um $cuo entre a sua mente e o mundo real. B fato " que os nossos sentidos
so nossas 7anelas para o mundo. Sentidos, assim como 7anelas, so aquilo por meio do que n;s
ol?amos para o mundo e0terior. /les no so aquilo para o que estamos ol?ando.
Numa aula de filosofia que eu SNormT estaa lecionando, apontei as fal?as da filosofia de `ant
dessa maneira. /u disse9
O /m primeiro lugar, se `ant afirma que no pode con?ecer coisa alguma sobre o mundo real
Ia coisa em siJ, ento como ele sabe que o mundo real e0iste) /, segundo, sua iso " falsa em si
mesma porque ele afirma que no se pode conhecer nada sobre o mundo real, enquanto afirma que ele
sabe que o mundo real no pode ser con?ecidoP
-6

3m dos alunos interrompeu-me e disse9
-8
"Learning in War-Time", in: The &eight of -or' an! Other A!!resses. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans,
1965, p. 50 [publicado em portugus pela Editora Vida Nova, Peso !e g.ria].
16
Naturalmente, de acordo com Kant, podemos saber coisas sobre este mundo fenomenolgico pelos nossos
sentidos, como as proposies cientficas. Kant tambm afirmava que, embora no 6ssal110~ saber alguma
coisa sobre o mundo real (e.g., Deus), todavia podemos postular que existe um Deus e Viver como se ele
existisse, embora no possamos saber coisa alguma sobre como ele realmente '. A isso Kant chamava e razo
pratica.
3 0 2
O No, dr. 5eisler, as coisas no podem ser to simples assim. Loc! no pode destruir o
princ2pio central dos ltimos 1.. anos de pensamento filos;fico usando apenas algumas frasesP
3sando a min?a fonte faorita O a reista ,ele&'es de 1eaderSs -igest E eu respondi9
O H isso o que acontece quando uma linda teoria encontra-se com uma iolenta gangue de
fatos. *l"m do mais, quem disse que uma refutao precisa ser comple0a) Se algu"m comete um erro
simples, s; " preciso uma simples correo para destru2-lo.
No e0iste nada de comple0o em relao ao #apa-l"guas9 ele " simplesmente r$pido e eficiente.
0UME E 7ANT ESTO ERRADOS2 E DA3?
3ma ez que >ume e `ant iolam a lei da no-contradio, suas tentatias de destruir todas as
erdades EreligiosasE fracassam. Dontudo, o simples fato de >ume e `ant estarem errados no
significa necessariamente que temos proas positias para, por e0emplo, a e0ist!ncia de (eus. * t$tica
do #apa-l"guas simplesmente reela que uma proposio " falsa. /la no d$ proas positias de que
qualquer afirmao em particular se7a erdadeira.
#ortanto, " erdade que e0iste um (eus te2sta) /0iste alguma proa cognosc2el capaz de nos
dar uma certeza plaus2el quanto a uma opo ou outra) /0iste essa coisa de proa cognosc2el para
um (eus que no pode ser isto) #ara responder a essas perguntas, precisamos inestigar de que
maneira a pr;pria erdade pode ser con?ecida.
COMO A VERDADE CON0ECIDA?
Lamos recapitular aquilo que imos at" aqui9 a erdade e0iste e ela " absoluta e ineg$el. (izer
que Ea erdade no pode ser con?ecidaE " uma afirmao falsa em si mesma porque a pr;pria
afirmao afirma ser uma erdade conhecida e absoluta. (e fato, todas as ezes que dizemos qualquer
coisa estamos dei0ando impl2cito que con?ecemos pelo menos alguma erdade, porque qualquer
posio ou qualquer assunto implica algum grau de con?ecimento. Se oc! disser que a posio de
algu"m est$ errada, ento oc! dee saber o que " certo para poder dizer isso Ioc! no pode saber o
que est$ errado a no ser que saiba o que est$ certoJ. *t" mesmo ao dizer Eeu no seiE, oc! est$
admitindo que sabe alguma coisa, ou se7a, que oc! sabe que no sabe alguma coisa a mais sobre o
t;pico em questo, mas no que oc! no saiba nada sobre nada.
Domo algu"m pode con?ecer a erdade) /m outras palaras, qual " o processo pelo qual
descobrimos a erdade sobre o mundo) B processo de descoberta da erdade comea com as leis auto-
eidentes da l;gica c?amadas primeiros princ2pios. So c?amados de primeiros princ2pios porque no
e0iste nada por tr$s deles. /les no so aproados por outros princ2piosU so simplesmente inerentes K
natureza da realidade e, assim, so auto-eidentes. #ortanto, oc! no aprende esses primeiros
princ2pios9 simplesmente sabe que e0istem. Aualquer pessoa con?ece intuitiamente esses princ2pios,
mesmo que no ten?a parado para pensar e0plicitamente sobre eles.
(ois desses princ2pios so a lei da no-contradio e a lei da e0cluso do meio-termo. @$ imos
a realidade e o alor da lei da no-contradio. * lei da e0cluso do meio-termo nos diz que uma coisa
ou no . /0emplo9 (eus e0iste ou no e0iste. @esus ressuscitou dos mortos ou no ressuscitou. No
?$ uma terceira alternatia para cada uma dessas afirmaes.
/sses primeiros princ2pios so as ferramentas que usamos para descobrir todas as outras
erdades. (e fato, sem eles oc! no poderia aprender nen?uma outra coisa. Bs primeiros princ2pios
so para o aprendizado aquilo que os nossos ol?os so para a iso. *ssim como os nossos ol?os
deem estar presentes em nosso corpo para que possamos er, os primeiros princ2pios deem estar em
nossa mente para que possamos aprender alguma coisa. (a concepo desses primeiros princ2pios "
que podemos aprender sobre a realidade e, por fim, encontrar a tampa da cai0a do quebra-cabea que
c?amamos de ida.
/mbora usemos esses primeiros princ2pios para nos a7udar a descobrir a erdade, sozin?os no
podem nos dizer se uma proposio em particular " erdadeira. #ara entender o que estamos dizendo,
considere o seguinte argumento l;gico9
3 0 2
-. =odos os ?omens so mortais.
1. @oo " um ?omem.
%. #ortanto, @oo " mortal.
*s leis auto-eidentes da l;gica nos dizem que a concluso O @oo " mortal O " uma
concluso $lida. /m outras palaras, a concluso necessariamente segue as premissas. ,e todos os
?omens so mortais e se @oo " um ?omem, ento @oo " mortal. No entanto, as leis da l;gica no nos
dizem se aquelas premissas e, portanto, a concluso, so erdadeiras. =alez nem todos os ?omens
se7am mortaisU talez @oo no se7a um ?omem. * l;gica por si s; no pode dizer nada disso.
/sse ponto " mais facilmente entendido ao ol?armos para um argumento $lido que no "
erdadeiro. Donsidere o seguinte9
-. =odos os ?omens so r"pteis de quatro patas.
1. *ntnio " um ?omem.
%. #ortanto, *ntnio " um r"ptil de quatro patas.
No aspecto l;gico, esse argumento " $lido, m^ todos n;s sabemos que ele no " erdadeiro. B
argumento " $lido porque a concluso segue as premissas. <as a concluso " falsa porque a primeira
premissa " falsa. /m outras palaras, um argumento pode ser logicamente correto, mas ainda assim ser
falso, porque as premissas do argumento no correspondem K realidade. *ssim, a l;gica nos lea
apenas at" aqui. * l;gica pode nos dizer que o argumento " falso, mas no pode dizer por si s; quais
premissas so erdadeiras. Domo sabemos que @oo " um ?omem) Domo sabemos que os ?omens so
r"pteis de quatro patas) #recisamos de mais informao para descobrir essas erdades.
Bbtemos as informaes com base na obserao do mundo ao nosso redor e, ento, tiramos
concluses gerais dessas obseraes. *o obserar alguma coisa repetidas ezes, oc! pode concluir
que algum princ2pio geral " erdadeiro. #or e0emplo9 quando oc! dei0a cair um ob7eto da mesa
repetidas ezes, naturalmente obsera que o ob7eto sempre cai no c?o. Se fizer isso uma quantidade
suficiente de ezes, finalmente perceber$ que e0iste algum princ2pio geral em ao, con?ecido como
graidade.
/sse m"todo de c?egar a concluses gerais a partir de obseraes espec2ficas " c?amado de
induo Ique " comumente equiparado ao m"todo cient2ficoJ. #ara sermos bem claros, precisamos
distinguir a induo da deduo. B processo de dispor-se premissas em um argumento e c?egar a uma
concluso $lida " c?amado deduo. Foi isso que fizemos nos argumentos acima. <as o processo de
descobrir se uma premissa em um argumento " $lida geralmente e0ige a induo.
<uito daquilo que sabemos, o sabemos por meio da induo. (e fato, oc! 7$ usou induo
intuitiamente para inestigar a erdade das premissas nos argumentos acima, a saber9 determinou
que, uma ez que todo ?omem que oc! obserou " um mam2fero de duas pernas, ento o ?omem
*ntnio no pode ser um r"ptil de quatro patas. Loc! fez a mesma coisa com a pergunta sobre a
mortalidade de @oo. 3ma ez que todos os ?omens que oc! iu ultimamente morrem, oc! adotou a
concluso geral de que todos os ?omens so mortais, incluindo um indi2duo espec2fico c?amado
@oo. /ssas concluses O ?omens de duas pernas, graidade e mortalidade ?umana O so concluses
indutias.
* maioria das concluses baseadas na induo no pode ser considerada absolutamente certa,
mas apenas altamente pro$el. #or e0emplo9 oc! est$ absolutamente certo, tem -..\ de certeza, de
que a graidade faz todos os ob7etos ca2rem) No, porque oc! no obserou todos os ob7etos caindo.
(o mesmo modo, oc! est$ absolutamente certo de que todos os ?omens so mortais) No, porque
oc! no obserou a morte de todos os ?omens. =alez e0ista algu"m em algum lugar que no ten?a
morri do ou que no ai morrer no futuro.
(esse modo, se as concluses indutias no so seguras, podemos confiar nelas) Sim, mas com
graus ari$eis de certeza. Domo dissemos, uma ez que nen?um ser ?umano possui con?ecimento
infinito, a maioria das nossas concluses indutias pode estar errada Ie0iste uma importante e0ceo.
/la " c?amada de Einduo perfeitaN, na qual todos os particulares so con?ecidos. #or e0emplo9
Etodas as letras desta p$gina so pretasE. /ssa induo perfeita d$ certeza sobre a concluso porque
oc! pode obserar e erificar que todas as letras desta p$gina realmente so pretasJ.
3 0 2
<as mesmo quando no se tem informao completa ou perfeita " poss2el ter suficiente
informao para c?egar a algumas concluses 7ustific$eis na maioria das questes da ida. #or
e0emplo9 uma ez que praticamente 7$ se obserou que todos morrem, sua concluso de que todos os
?omens so mortais " considerada erdadeira ainda que pass2el de dida. /0iste mais de ++\ de
certeza, mas ela no " absoluta. H preciso ter certo grau de f" mesmo que pouca O para acreditar
nisso.
-:
B mesmo pode ser dito em relao K concluso de que a graidade afeta todos os ob7etos, e
no apenas alguns. * concluso " praticamente correta, mas no " absolutamente certa. /m outras
palaras, podemos ter certeza com uma dida 7ustific$el, mas no certeza absoluta.
DE QUE MANEIRA PODEM SER CON0ECIDAS AS VERDADES SORE
DEUS?
#or que a obserao e a induo interessam K descoberta da e0ist!ncia de (eus) B fato " que a
obserao e a induo a7udam a inestigar a derradeira pergunta religiosa9 E(eus e0iste)E.
Loc! diz9 E/spere um minutoP Domo podemos usar a obserao para inestigar um ser no
obser$el c?amado (eus) *l"m do mais, se (eus " inis2el e imaterial como a maioria dos cristos,
7udeus e muulmanos afirma, ento de que maneira nossos sentidos podem nos a7udar a reunir
informaes sobre ele)E.
* resposta "9 n;s usamos a induo para inestigar (eus da mesma maneira que usamos a
induo para inestigar as outras coisas que no podemos er, ou se7a, obserando seus efeitos. #or
e0emplo9 no podemos obserar a graidade diretamenteU podemos apenas obserar os seus efeitos.
(o mesmo modo, no podemos obserar a mente ?umana diretamente, mas apenas os seus efeitos.
(esses efeitos, fazemos uma infer!ncia racional quanto K e0ist!ncia de uma causa.
(e fato, o liro que oc! est$ lendo agora " um caso em questo. #or que assumimos que este
liro " efeito de uma mente ?umana) #orque todas as nossas e0peri!ncias de obserao nos dizem
que um liro " um efeito que resulta apenas de alguma intelig!ncia pree0istente Ii.e., um escritorJ.
Loc! nunca iu o ento, a c?ua ou outras foras naturais produzirem um liroU oc! iu apenas
pessoas fazendo isso. *ssim, apesar do fato de oc! no ter isto ningu"m escreendo este liro,
concluiu que ele dee ter pelo menos um autor.
*o assumir que este liro tem um autor, oc! est$ naturalmente colocando 7untas a obserao,
a induo e a deduo. Se fssemos escreer seus pensamentos de maneira l;gica, ento se
assemel?ariam ao seguinte argumento dedutio9
-. =odos os liros t!m pelo menos um autor Ipremissa baseada na inestigao
indutiaJ.
1. No tenho f suficiente para ser ateu " um liro Ipremissa baseada na obseraoJ.
%. #ortanto, No tenho f suficiente para ser ateu tem pelo menos um autor IconclusoJ.
Loc! sabe que o argumento " $lido por causa da deduo e sabe que o argumento " erdadeiro
porque as premissas so erdadeiras Ipois foram erificadas por meio da obserao e da induoJ.
*gora surge uma grande pergunta9 assim como um liro e0ige uma intelig!ncia ?umana
pree0istente, ser$ que e0istem efeitos obser$eis que parecem requerer algum tipo de intelig!ncia
sobrenatural pree0istente) /m outras palaras, e0istem efeitos obser$eis que apontam para (eus) *
resposta " sim, e o primeiro efeito " o pr;prio 3nierso. 3ma inestigao de seu in2cio " o pr;0imo
passo em nossa 7ornada para encontrar a tampa da cai0a.
17
De fato, enfrentamos a maioria das situaes da vida variando do que comemos at quem escolhemos
como amigos por meio da observao e da induo. Por exemplo; no temos uma informao perfeita sobre o
lquido que est dentro de uma lata de sopa da marca Campbell imaginamos que comestvel e que no vai nos
envenenar, mas no estamos 100% certos disso. Confiamos em nossa experincia anterior de que a sopa
Campbell confivel e presumimos que dentro daquela lata existe realmente sopa Campbell, em vez de veneno.
Do mesmo modo, no possumos informao perfeita sobre o carter das pessoas com quem possamos nos
encontrar. Mas, depois de passar algum tempo com elas, podemos concluir que so pessoas dignas de
confiana. Estamos 100% certos? No, porque estamos generalizando pelo nosso nmero limitado de
experincias. Nossa concluso pode ser altamente provvel, mas no certa. Esse o caso de muitas decises
que tomamos na vida.
3 0 2
<as antes de ol?armos para as eid!ncias do in2cio do 3nierso, precisamos abordar mais uma
ob7eo K erdade, que "9 E/ da2) Auem se importa com a erdade)E.
E DA3? QUEM SE IMPORTA COM A VERDADE?
_s ezes perguntamos aos nossos alunos9 EAual " o maior problema nos /stados 3nidos ?o7e)
H a ignorMncia ou a apatia)E. Derta ez um aluno respondeu9 E/u no sei, e no me importo com
issoPE.
/ssa resposta resume o problema dos /stados 3nidos ?o7e. <uitos de n;s so ignorantes e
ap$ticos em relao K erdade O mas no quando a questo se refere ao din?eiro, K sade ou a
qualquer outro tema tang2el que 7$ mencionamos. N;s nos importamos apai0onadamente com
aquelas coisas. <as muitas pessoas so ignorantes e ap$ticas sobre a erdade na moralidade e na
religio Isabemos que oc! no ", pois est$ reserando um tempo para ler este liroJ. Ser$ que as
pessoas que adotaram a postura E/ da2)E de nossa cultura esto certas ou ser$ que a erdade na
moralidade e na religio so realmente importantes)
* erdade " realmente importante. Domo sabemos disso) /m primeiro lugar, embora as pessoas
possam afirmar que a erdade na moralidade no " importante, elas realmente no acreditam nisso
quando algu"m as trata de maneira imoral. *firmam, por e0emplo, que mentir no " errado, mas e7a
s; quo moralmente iradas ficam quando oc! mente para elas Iespecialmente se a questo estier
relacionada ao din?eiro delasPJ.
H comum ouirmos E,sto " a economia, seu estpidoPE. <as simplesmente pense em como a
economia seria mel?or se todo mundo dissesse a erdade. No ?aeria escMndalos sobre malersao
de erbas pblicas e corrupo financeira. No ?aeria pesadas regras goernamentais. H claro que a
economia " importante, mas ela " diretamente afetada pela moralidadeP /st$ presente em quase tudo o
que fazemos. /la no apenas nos afeta financeiramente, mas, em certas circunstMncias, tamb"m nos
afeta nos aspectos social, psicol;gico, espiritual e at" mesmo f2sico.
* segunda razo pela qual a erdade na moralidade " importante " que o sucesso na ida
normalmente depende de escol?as morais que uma pessoa faz. ,sso inclui escol?as em relao K
pr$tica se0ual, casamento, fil?os, drogas, din?eiro, neg;cios e assim por diante. *lgumas escol?as
trazem prosperidade e Butras resultam em ru2na.
=erceiro, como destacamos em um liro anterior c?amado 5egislating #oralitP SQegislando
sobre a moralidadeT
-'
todas as leis so formadas na perspectia da moralidade. * nica pergunta "9
E(e quem " a moralidade que est$ sendo usada para legislar)E. #ense sobre isso. =oda lei declara um
comportamento como certo e seu oposto como errado O isso " moralidade. * moral idade de quem
deeria estar presente na lei nas questes como aborto ou eutan$sia) /ssas so questes que impactam
diretamente a ida e a sade de pessoas reais. Se " moralmente errado matar pessoas inocentes, ser$
que essa erdade no deeria estar presente na lei) (o mesmo modo, a moralidade de quem deeria
estar presente na lei nas questes de pol2ticas pblicas que podem afetar sua ida, sua sade e suas
finanas) *s coisas que inclu2mos na lei podem afetar dramaticamente a ida, a liberdade e a busca
pela felicidade de todos os cidados.
No ?$ dida de que aquilo que acreditamos ser erdade sobre a moralidade atinge diretamente
idas. Ser$ que fez alguma diferena o fato de a Suprema Dorte dos /stados 3nidos ter acreditado que
os negros no eram cidados Iconforme e0presso na deciso do 7ulgamento -red ,cott de -'8:J, mas
propriedade de seus feitores) Fez alguma diferena o fato de os nazistas terem acreditado que os
7udeus eram inferiores K raa ariana) Faz alguma diferena ?o7e o fato de pensarmos sobre a situao
moral das pessoas em outras categorias raciais ou religiosas) H claro que simP * erdade na
moralidade " importante.
/ quanto K erdade na religio) /ssa erdade pode nos impactar mais profundamente do que a
erdade na moralidade. 3m amigo meu SFrankT que " oficial da <arin?a percebeu isso l$ em -+'',
quando eu era rec"m-conertido.
18
Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2003 [publicado anteriormente pela Editora Berhany, 1998].
3 0 2
Naquela "poca, fomos destacados 7untamente com um grupo de aiao da <arin?a norte-
americana para um pa2s do golfo #"rsico. * guerra entre o ,r e o ,raque estaa quase no fim, mas
tenses ainda eram altas. Auando se est$ num lugar estran?o e perigoso, tendemos a ponderar sobre a
ida e a sua moralidade mais seriamente e com mais freq[!ncia.
Derto dia, est$amos fazendo e0atamente isso9 falando sobre (eus e sobre a ida ap;s a morte.
(urante a nossa conersa, meu amigo fez um coment$rio que ficou na min?a mente naquele dia.
4eferindo-se K C2blia, disse9 E/u no acredito na C2blia. <as, se ela " erdadeira, ento eu estarei
encrencadoE.
H claro que ele estaa certo. Se a C2blia " verdadeira, ento meu amigo tin?a optado por um
destino eterno nada agrad$el. (e fato, se a C2blia " erdadeira, ento o destino eterno de todo mundo
pode ser lido em suas p$ginas. #or outro lado, se a C2blia no " erdadeira, ento muitos cristos esto
inconscientemente desperdiando uma grande quantidade de tempo, din?eiro e, em alguns casos, at"
mesmo da sua ida pregando o cristianismo em ambientes ?ostis. Se7a qual for o caso, a erdade na
religio " importante.
=amb"m " importante se outra religio estier certa. Se, por e0emplo, o Alcoro " erdadeiro,
ento estou em dificuldades eternas assim como meu amigo marin?eiro no-cristo. #or outro lado, se
os ateus estierem certos, ento n;s tamb"m podemos mentir, trapacear e roubar para ter aquilo que
queremos, porque esta ida acaba aqui e no ?$ conseq[!ncias na eternidade.
<as esquea a eternidade por alguns minutos. Donsidere as implicaes temporais dos
ensinamentos religiosos ao redor do mundo. Na *r$bia Saudita, uma criana est$ sendo ensinada que
7udeus so porcos e que os no-muulmanos Ios infi"isJ deem ser mortos Iembora, felizmente, a
maioria dos muulmanos no acredita que os no-muulmanos deam ser mortos, militantes
muulmanos ensinam esse tipo de 9ihad citando diretamente o AlcoroC.
+N
H realmente erdade que,
em algum lugar, e0iste um (eus c?amado *l$ que dese7a que os muulmanos matem todos os no-
muulmanos Io que proaelmente inclui oc!J) Ser$ que essa EerdadeE religiosa " importante) /la
realmente o " quando essas crianas crescerem a ponto de poderem pilotar aies que so 7ogados
sobre pr"dios e detonarem bombas atadas ao corpo em $reas densamente pooadas. No seria mel?or
ensinar-l?es a erdade religiosa que afirma que (eus quer que elas amem o pr;0imo)
Bs sauditas podem estar ensinando que os 7udeus so porcos, mas, em nosso pa2s, por meio de
um curr2culo unilateral de biologia, ensinamos as crianas que realmente no e0iste diferena alguma
entre qualquer ser ?umano e um porco. *l"m do mais, se somos meramente o produto de foras cegas
da natureza O se no fomos criados por nen?uma diindade, sem nen?um tipo de significado especial
-, ento no somos nada mais do que porcos com c"rebro grande. Ser$ que essa erdade religiosa
Iat"iaJ " importante) /la o " quando as crianas leam a cabo suas implicaes. /m ez de bons
cidados, que !em as pessoas como seres criados K imagem de (eus, estamos produzindo criminosos
que no !em nen?um sentido ou alor na ida ?umana. *s id"ias t!m conseq[!ncias.
No lado positio, <adre =eresa de Dalcut$ a7udou a mel?orar as condies na 2ndia ao desafiar
as crenas religiosas de muitas pessoas na cultura ?indu. * crena ?indu no carma e na encarnao
lea muitos ?indus a simplesmente ignorar os clamores do sofrimento. #or qu!) #orque acreditam que
aqueles que esto sofrendo merecem seu castigo por terem feito coisas erradas numa ida anterior.
*ssim, ao a7udar as pessoas que esto sofrendo, oc! est$ interferindo em seu carma. <adre =eresa
ensinou aos ?indus na 2ndia os princ2pios cristos de cuidar das pessoas pobres e sofridas. Ser$ que
essa id"ia religiosa " importante) #ergunte aos mil?es de idas que ela tocou. Ser$ que os
ensinamentos religiosos do carma so importantes) #ergunte aos mil?es que esto sofrendo.
B resumo " o seguinte9 independentemente do que se7a a real erdade em relao K religio e K
moralidade, nossa ida " grande mente afetada por ela ?o7e e, talez, at" mesmo na eternidade.
*queles que, de maneira arrogante, dizem E/ da2) Auem se importa com a erdade na moral idade e
na religio)E ignoram a realidade e esto esquiando cegamente sobre gelo fino. H nossa obrigao
tanto para conosco quanto para com os outros descobrir a erdade real e, ento, agir de acordo com
ela. #ortanto, amos comear com a pergunta9 E(eus e0iste)E.
19
Alm do Alcoro (leia voc mesmo as suratas 8 e 9), v. Norman GESLER & Abdul SALEEB, Answering lslam,
2. ed. Grand Rapids, Mich.: Baker, 2002. O apndice 5 apresenta 20 citaes do Alcoro que ou ordenam ou
permitem a violncia contra os "infiis".
3 0 2
RESUMO
-. *s pessoas normalmente obt!m suas crenas proeniente dos pais, dos amigos, da
religio de infMncia ou da cultura. _s ezes, elas formulam suas crenas baseadas apenas nos
sentimentos. /mbora tais sentimentos possam ser erdadeiros, tamb"m " poss2el que no o se7am. *
nica maneira de estar razoaelmente certo " testar as crenas por meio das eid!ncias. ,sso " feito por
meio da utilizao de alguns princ2pios filos;ficos s"rios, incluin-do aqueles encontrados na l;gica e
na ci!ncia.
1.
1. * l;gica diz que os opostos no podem ser erdadeiros ao mesmo tempo e no mesmo
sentido. * l;gica " parte da pr;pria realidade tanto nos /stados 3nidos, na dndia, no Crasil ou em
qualquer lugar do 3nierso.
%. *o usarmos a t$tica do #apa-l"guas, podemos er que >ume no " c"tico em relao
ao ceticismo nem `ant o " em relao ao agnosticismo. #ortanto, suas ises so fal?as em si mesmas.
H poss2el con?ecer a erdade sobre (eus.
&. <uitas erdades sobre (eus podem ser con?ecidas por seus efeitos, os quais podem
ser obserados. #or meio de muitas obseraes IinduoJ, podemos c?egar a concluses razo$eis
IdeduesJ sobre a e0ist!ncia e a natureza de (eus Io que amos fazer nos cap2tulos seguintesJ.
8. * erdade na moralidade e na religio tem conseq[!ncias temporais e at" mesmo
eternas. * apatia e a ignorMncia podem ser fatais. Loc! pode no se importar com aquilo que no
con?ece, mas isso pode ferir oc!.
6. /nto, por que uma pessoa deeria acreditar em alguma coisa) #orque e0istem
eid!ncias que ap;iam suas crenas e porque as crenas t!m conseq[!ncias.
20
Aqueles que discordam da necessidade da lgica para se descobrir a verdade esro derrorando a si mesmos e
provando nossa idia. Por qu? Porque eles tentam usar a lgica para negar a lgica. sso o mesmo que tentar
usar a linguagem para comunicar que a linguagem no pode ser usada para comunicar!
3 0 2
O! "#$%&u'o! 89: &r#&#r+o ,o! !)-ui.&)! #!!u.&o!/
-. * erdade sobre a realidade pode ser con?ecida.
1. B oposto de erdadeiro " falso.
%. H erdade que o (eus te2sta e0iste. ,sso " comproado pelos seguintes aspectos9
a. B in2cio do 3nierso Iargumento cosmol;gicoJU
b. B plane7amento do 3nierso Iargumento teleol;gico]princ2pio antr;picoJU
c. B plane7amento da ida Iargumento teleol;gicoJU
d. * lei moral Iargumento moralJ.
&. Se (eus e0iste, os milagres so poss2eis.
8. Bs milagres podem ser usados para confirmar uma mensagem de (eus Ii.e., como
atos de (eus para confirmar uma palara de (eusJ.
6. B Noo =estamento " ?istoricamente confi$el. ,sso " comproado por9
a. =estemun?os antigosU
b. 4elatos de testemun?as ocularesU
c. =estemun?os no inentados Iaut!nticosJU
d. =estemun?as oculares que no foram enganadas.
:. B Noo =estamento diz que @esus afirmaa ser (eus.
'. * afirmao de @esus quanto a ser (eus foi miraculosamente confirmada por9
a. Dumprimento de muitas profecias sobre si mesmoU
b. Sua ida sem pecado e seus feitos miraculososU
c. * predio e a concretizao de sua ressurreio.
+. #ortanto, @esus " (eus.
-.. =odos os ensinamentos de @esus Ique " (eusJ so erdadeiros.
--. @esus ensinou que a C2blia " a #alara de (eus.
-1. #ortanto, " erdade que a C2blia " a #alara de (eus Ie qualquer coisa que se ope a
ela " falsaJ.
3 0 2
% . NB #4,NDd#,B S345/ B 3N,L/4SB
A ci.ncia sem a religio alei9adaQ a religio sem a
ci.ncia cega.
A5(317 34N,734N
FATOS ;IRRITANTES;
B ano era -+-6, e *lbert /instein no estaa gostando do rumo que seus c$lculos estaam
tomando. Se a sua teoria da relatiidade geral estaa correta, isso significaa que o 3nierso no "
eterno, mas que tee um in2cio. Bs c$lculos de /instein realmente estaam reelando um in2cio
definido de todo o tempo, de toda a mat"ria, de todo o espao. ,sso atacaa frontalmente sua crena de
que o 3nierso era est$tico e eterno.
/instein disse mais tarde que sua descoberta foi EirritanteE. Aueria que o 3nierso fosse auto-
e0istente O que no estiesse baseado em nen?uma causa e0terna -, mas o 3nierso parecia ser um
gigantesco efeito. Na erdade, /instein desaproou tanto as implicaes da teoria da relatiidade geral
O uma teoria que ?o7e se proa precisa at" a quinta casa decimal O que resoleu introduzir uma
constante cosmol;gica Ique alguns c?amam, desde ento, de Efator disfarceEJ em suas equaes,
isando com isso mostrar que o 3nierso " est$tico e eitar a id"ia de um in2cio absoluto.
<as o fator disfarce de /instein no ficou disfarado por muito tempo. /m -+-+, o cosm;logo
britMnico *rt?ur /ddington conduziu um e0perimento durante um eclipse solar que confirmou que a
teoria da relatiidade era realmente erdadeira O o 3nierso no " est$tico, mas tee um comeo. =al
como /instein, /ddington no estaa feliz com aquelas implicaes. <ais tarde, ele escreeu9
EFilosoficamente, a noo de um in2cio da ordem presente da natureza me " repugnante S ... T eu
preferiria ter encontrado um genu2no buracoE.
1-
/m -+11, o matem$tico russo *le0ander Friedmann e0pusera oficialmente que o fator disfarce
de /instein era um erro alg"brico Ipor incr2el que parea, em sua tentatia de eitar a id"ia do in2cio
do 3nierso, o grande /instein fez uma diiso por zero, o que qualquer criana em idade escolar sabe
que " proibidoPJ. /nquanto isso, o astrnomo ?oland!s Villem de Sitter descobriu que a teoria da
relatiidade e0igia que o 3nierso estiesse em e0panso. /m -+1:, a e0panso do 3nierso foi
obserada pelo astrnomo /dRin >ubble Ique deu nome ao famoso telesc;pio orbitalJ.
Bl?ando para o c"u no telesc;pio de -.. polegadas do Bbserat;rio de monte Vilson, na
Dalif;rnia, >ubble descobriu um Edesio para o ermel?oE na luz de todas as gal$0ias obser$eis, o
que significaa que aquelas gal$0ias estaam afastando-se de n;s. /m outras palaras, a teoria da
relatiidade confirmaa-se mais uma ez9 o 3nierso parecia estar em e0panso de um nico ponto no
passado distante.
11
/m -+1+, /instein foi at" o monte Vilson para obserar pessoalmente por aquele telesc;pio. B
que iu foi irrefut$el. * eid!ncia baseada na observa&o mostrou que o 3nierso estaa realmente
em e0panso, como ?aia predito a teoria da relatiidade. Dom sua constante cosmol;gica agora
completamente esmagada pelo peso das eid!ncias contra ela, /instein no tin?a mais como apoiar
seu dese7o de er um 3nierso eterno. <ais tarde, descreeu a constante cosmol;gica como Eo pior
erro da min?a idaE e redirecionou seus esforos para encontrar a tampa da cai0a do quebra-cabea da
ida. /instein disse que queria Esaber como (eus ?aia criado o mundo. No estou interessado neste
21
Apud Hugh Ross, The Creatoran!The Cosmos. Colorado Springs: NavPress, 995, p. 57.
22
Todas as galxias esto afastando-se de ns, mas isso no significa que estamos no centro do universo. Para
visualizar como isso acontece, imagine um balo com pontos negros pintados nele. Quando voc enche o
balo, todos os pontos se separam uns dos outros, quer estejam prximos do centro que no. Os pontos nos
lados opostos do balo (os mais distantes uns os outros) separam-se mais rapidamente do que aqueles que
esto prximos. Na verdade, Hubble descobriu uma relao linear entre distancia e velocidade o que mostrou
que uma galxia duas vezes mais longe de ns se move no dobro da velocidade. sso ficou conhecido como a lei
de Hobble.
3 0 2
ou naquele fenmeno, no espectro deste ou daquele elemento. Auero con?ecer os pensamentos de
(eusU o resto so detal?esE.
1%
*pesar de /instein ter dito que acreditaa num (eus pante2sta Ium (eus que est no 3niersoJ,
seus coment$rios admitindo a criao e o pensamento diino estaam mais para a descrio de um
(eus te2sta. / por mais EirritanteE que possa ser, sua teoria da relatiidade leanta-se ?o7e como uma
das mais fortes lin?as de comproao de um (eus te2sta. B fato " que a teoria da relatiidade ap;ia
um dos mais antigos e formais argumentos para a e0ist!ncia de um (eus te2sta9 o argumento
cosmol;gico.
O ARGUMENTO COSMOL5GICO/ O COME6O DO FIM DO ATE3SMO
No se impressione com o imponente nome t"cnico9 Ecosmol;gicoE em da palara grega
cosmos e significa EmundoE ou E3niersoE. Bu se7a, o argumento cosmol;gico " o argumento do
in2cio do 3nierso. Se o 3nierso tee um in2cio, ento tee uma causa. Na forma l;gica, o argumento
apresenta-se da seguinte maneira9
-. =udo o que tee um comeo tee uma causa.
1. B 3nierso tee um comeo.
%. #ortanto, o 3nierso tee uma causa.
Domo mostramos no cap2tulo anterior, para que um argumento se7a erdadeiro, ele precisa ser
logicamente $lido, e suas premissas precisam ser erdadeiras. /sse argumento " $lido, mas ser$ que
as suas premissas so $lidas) Lamos dar uma ol?ada nas premissas.
* premissa - O tudo o que tee um comeo tee uma causa O " a lei da causalidade, que " o
princ2pio fundamental da ci!ncia. Sem a lei da causalidade, " imposs2el ?aer ci!ncia. (e fato,
Francis Cacon Io pai da ci!ncia modernaJ disse9 EB erdadeiro con?ecimento s; " con?ecimento pela
causaN.
1&
/m outras palaras, a ci!ncia era uma busca pelas causas. H isto que os cientistas fazem9
tentam descobrir o que causou o qu!.
Se e0iste alguma coisa que temos obserado em relao ao 3nierso " que as coisas no
acontecem sem uma causa. Auando um ?omem est$ dirigindo pela rua, outro e2culo nunca aparece na
frente de seu carro do nada, sem um motorista ou sem causa. Sabemos que muitos guardas de trMnsito
ouem essa ?ist;ria, mas isso no " erdade. Sempre e0iste um motorista ou alguma outra causa por
tr$s do aparecimento daquele carro. Nem mesmo o grande c"tico (aid >ume poderia negar a lei da
causalidade. /le escreeu9 ENunca fiz a to absurda proposio de que alguma coisa possa surgir sem
uma causaN.
18
(e fato, negar a lei da causalidade " negar a racional idade. B pr;prio processo de pensamento
racional e0ige que reunamos nossos pensamentos Ias causasJ para que c?eguemos Ks concluses Ios
efeitosJ. *ssim, se algu"m l?e disser que no acredita na lei da causalidade, simplesmente faa a
seguinte pergunta a essa pessoa9 EB que a feA c?egar a essa concluso)E.
3ma ez que a lei da causalidade est$ bem estabelecida e " ineg$el, a premissa - " erdadeira.
/ quanto K premissa 1) B 3nierso tee um comeo) Se no tee, ento no ?aia necessidade de
?aer uma causa. Se tee, ento o 3nierso dee ter tido uma causa.
*t" a "poca de /instein, os ateus podiam confortar-se com a crena de que o 3nierso era
eterno e, portanto, no precisaa de uma causa. <as, desde ento, cinco lin?as de eid!ncias
cient2ficas foram descobertas, as quais proam, sem sombra de dida, que o 3nierso realmente tee
um in2cio. *quele in2cio foi algo que os cientistas c?amam ?o7e de (ig (ang Iou Egrande e0plosoEJ.
* eid!ncia desse (ig (ang pode ser facilmente lembrada pelo acrnimo S345/.
23
Apud Fred HEEREN, Show Me Cod. Wheeling, ll.: Daystar, 2000, p. 135.
24
The New Organon (1620), reimpresso, ndianapolis: Bobbs Merrill, 1960, p. 121 [publicado em porrugus pela
Editora Nova Atlntida, No*um organum, ou, verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza].
25
n: J. Y. T. GREG, ed. The etters of/a*i! 0ume, 2 vol. New York: Garland, 1983, v. 1, p. 187.
3 0 2
NO PRINC3PIO SURGE O UNIVERSO
(e tempos em tempos, as principais reistas semanais O como as norte americanas 7ime,
NeJsJee! SK semel?ana das nacionais Le9a, 4sto T e Tpoca* publicam uma reportagem de capa sobre
a origem e o destino do 3nierso. EAuando comeou o 3nierso)E e EAuando ele acabar$)E so duas
das perguntas e0aminadas nesses artigos. B fato de o 3nierso ter tido comeo e que ter$ fim no "
nem mesmo leantado no debate dessas reportagens. #or qu!) #orque os cientistas modernos sabem
que comeo e fim so e0ig!ncias de uma das mais comproadas leis de toda a natureza9 a segunda lei
da termodinMmica.
S A segunda lei da termodinmica
* segunda lei da termodinMmica " o EsE do nosso acrnimo S345/. * termodinMmica " o
estudo da mat"ria e da energia, e, entre outras coisas, sua segunda lei afirma que o 3nierso est$
ficando sem energia utiliz$el. * cada momento que passa, a quantidade de energia utiliz$el est$
ficando menor, leando os cientistas K ;bia concluso de que, um dia, toda a energia ter$ se esgotado
e o 3nierso morrer$. =al como um carro em moimento, um dia o 3nierso ai ficar sem
combust2el.
/nto oc! pode dizer9 E/ da2) (e que maneira isso proa que o 3nierso tee um comeo ..
Cem, amos en0ergar as coisas a seguinte maneira9 a primeira lei da termodinMmica afirma que a
quantidade e energia no unierso " constante.
16
/m outras palaras, o 3nierso possui apenas uma
quantidade finita de energia Ialgo muito semel?ante ao fato de o seu carro ter uma quantidade finita de
combust2elJ. Se o seu carro tem uma quantidade finita de combust2el Ia primeira leiJ e ele est$
consumindo combust2el durante todo o tempo em que est$ se moimentando Ia segunda leiJ, seu
carro estaria andando agora se oc! tiesse ligado a ignio ?$ um tempo infinitamente distante) No,
" claro que no. /le estaria sem combust2el agora. (a mesma maneira, o 3nierso estaria sem
energia agora se estiesse funcionando desde toda a eternidade passada. <as aqui estamos n;s9 as
luzes ainda esto acesas, o que significa dizer que o 3nierso dee ter comeado em algum tempo no
passado finito, ou se7a, o 3nierso no " eterno - tee um comeo.
#odemos comparar o 3nierso com uma lanterna. Se oc! dei0ar uma lanterna acesa durante
toda a noite, qual ser$ a intensidade da luz pela man?) Ser$ fraca, porque as baterias foram utilizadas
at" quase e0tinguir sua energia. Cem, o 3nierso " como uma lanterna quase descarregada. #ossui s;
um pouco de energia a ser consumida. <as, uma ez que o 3nierso ainda tem alguma carga na
bateria Ia energia ainda no acabouJ, ele no pode ser eterno - tee obrigatoriamente um in2cio - pois,
se fosse eterno, a bateria 7$ teria acabado a essa altura.
* segunda lei da termo dinMmica tamb"m " con?ecida como lei da entropia, que nada mais "
seno uma maneira simp$tica de dizer que a natureza tem a tend!ncia de fazer as coisas se
desordenarem. /m outras palaras, com o tempo, as coisas naturalmente se desfazem. Seu carro se
acabaU sua casa se acabaU seu corpo se acaba. <as se o 3nierso est$ ficando cada ez menos
ordenado, ento de onde eio a ordem original) B astrnomo 4obert @astroR compara o 3nier so a
um rel;gio moido a corda.
1:
Se um rel;gio moido a corda est$ comeando a atrasar, ento algu"m
precisa dar-l?e corda.
/sse aspecto da segunda lei tamb"m nos diz que o 3nierso tee um comeo.
3ma ez que ainda temos alguma ordem - assim como ainda temos alguma energia utiliz$el -,
o 3nierso no pode ser eterno, porque, se fosse, ter2amos alcanado a completa desordem IentropiaJ
neste momento.
26
Voc pode ter ouvido a definio da primeira lei da termodinmica da seguinte maneira: "A energia no pode
ser criada nem destruda". Essa uma assero filosfica, no uma observao emprica. Como podemos saber
que a energia no foi criada? No havia observadores para verificar isso. Uma definio mais precisa da primeira
lei, atestada pela observao, que "a quantidade total de energia no Universo (i.e., energia utilizvel e no
utilizvel) permanece constante". Desse modo, conforme a energia utilizvel consumida, ela transformada
em energia no utilizvel, mas a soma das duas permanece a mesma. O que muda a proporo da utilizvel
em relao no utilizvel
27
God and the Astronomers. New York: Nofton, 1978, p. 48.
3 0 2
*lguns anos atr$s, um estudante que participaa de um minist"rio cristo entre uniersit$rios
conidou-me SNormT para falar em sua uniersidade sobre um tema relacionado K segunda lei.
(urante a palestra, eu disse basicamente aos alunos aquilo que escreemos aqui, mas de uma maneira
mais detal?ada. (epois da e0posio, o aluno que ?aia me conidado pediu que eu almoasse com
ele e seu professor de f2sica.
*ssim que nos sentamos para comer, o professor dei0ou claro que era c"tico em relao ao meu
argumento de que a segunda lei da termodinMmica e0ige a e0ist!ncia de um comeo para o 3nierso.
/le me disse at" mesmo ser materialista e acreditar que apenas as coisas materiais e0istiam e que
e0istiram por toda a eternidade.
- Se a mat"ria " eterna, ento o que oc! faz com a segunda lei) - perguntei a ele. /le
respondeu9
O =oda lei tem sua e0ceo. /ssa " a min?a e0ceo.
/u poderia ter contra-atacado, perguntando-l?e se pressupor que toda lei tem uma e0ceo era
fazer uma boa ci!ncia. ,sso no me parece muito cient2fico e pode ser uma afirmao falsa em si
mesma quando oc! pergunta9 ^^* lei que diz que ^toda lei tem uma e0ceo^ tem uma e0ceo)E. Se
tier, talez a segunda lei se7a uma e0ceo K lei de que toda lei dee ter uma e0ceo.
* coisa no se encamin?ou assim porque eu ac?ei que ele iria protestar. /m ez disso, recuei
um pouco com relao K segunda lei e decidi question$-,o sobre o materialismo.
O Se tudo " material - perguntei -, ento o que " a teoria cient2fica)
*l"m do mais, toda teoria sobre qualquer coisa material no " materialU no " feita de
mol"culas.
Sem ?esitar por um momento, ele disse com certo grace7o9 O * teoria " m$gica.
O <$gica) - repeti, realmente no acreditando naquilo que estaa ouindo. - Aual " a base para
oc! dizer isso)
O F" - respondeu ele rapidamente.
EF" na m$gica)E, pensei comigo mesmo. ENo posso acreditar no que estou ouindoP Se a f" na
m$gica " a mel?or coisa que os materialistas t!m a oferecer, ento eu no tenho f suficiente para ser
materialistaM%.
#ensando noamente naquele epis;dio, parece-me que aquele professor tee um momento de
sinceridade. /le sabia que no poderia responder K fort2ssima comproao que ap;ia a segunda lei e,
ento, admitiu que sua posio no tin?a base na comproao ou na razo. *o fazer isso, deu outro
e0emplo da falta de disposio em acreditar naquilo que a mente sabe que " erdadeiro e de como a
iso dos ateus " baseada apenas na f".
B professor estaa certo com relao a uma coisa9 ter f". /le de fato precisaa de um salto de f
para deliberadamente ignorar a mais estabelecida lei de toda a natureza. Foi assim que *rt?ur
/ddington caracterizou a segunda lei ?$ mais de '. anos9
A lei que afirma que a entropia cresce E a segunda lei da
termodinOmica tem, segundo o meu pensamento, a posi&o suprema
entre as leis da natureAa. ,e algum insistir que a sua teoria preferida do
8niverso est em desacordo com as equa&'es de #axJell E ento tanto
melhor para as equa&'es de #axJell. ,e elas contradisserem a
observa&o E bem, essas experi.ncias Gs veAes do errado. #as se a sua
teoria est em oposi&o G segunda lei da termodinOmica, ento no
posso lhe dar esperan&a algumaK no h nada a esperar dela, seno cair
na maior humilha&o.
:U
3ma ez que percebi que o professor no estaa realmente interessado em aceitar a erdade,
no l?e fiz nen?uma outra pergunta potencialmente ?umil?ante. <as, uma ez que nen?um de n;s
28
Apud Paul DAVES, The Cosmic (lueprint. New York: Simon & Shuster, 1988, p. 20 (grifo do autor).
3 0 2
podia ignorar o poder da segunda lei em nossos pr;prio corpo, pedimos a sobremesa. Nen?um de n;s
estaa disposto a negar que precis$amos repor a energia que ?a2amos acabado de usarP
U O Universo est em epans!o
*s boas teorias cient2ficas so aquelas capazes de predizer fenmenos que ainda no foram
obserados. Domo imos, a teoria da relatiidade predisse um 3nierso em e0panso. <as foi
somente uma d"cada depois de o legend$rio astrnomo /dRin >ubble ter ol?ado em seu telesc;pio
que os cientistas finalmente confirmaram que o 3nierso est$ em e0panso e que se e0pande de um
nico ponto Io astrnomo Lesto <elin Slip?er estaa muito pr;0imo deste 3nierso em e0panso 7$
em -+-%, mas foi >ubble quem reuniu todas as partes soltas da questo no final da d"cada de -+1.J.
/ste 3nierso em e0panso " a segunda lin?a de comproao cient2fica que afirma que o 3nierso
tee um comeo.
(e que maneira podemos proar, por sua e0panso, que o 3nierso tee um comeo) #ense da
seguinte maneira9 se pud"ssemos assistir a uma fita de 2deo da ?ist;ria do 3nierso ao contr$rio,
er2amos toda mat"ria no 3nierso retomando para um nico ponto. /sse ponto no teria o taman?o
de uma bola de basquete, nem de uma bola de pingue-pongue, nem mesmo da cabea de uma agul?a,
mas matem$tica e logicamente um ponto que " realmente nada Ii.e., sem tempo, sem mat"riaJ. /m
outras palaras, era uma ez um nada e, ento, bangM, ?aia alguma coisa O o 3nierso passou a
e0istir por meio de uma e0plosoP H por essa razo que con?ecemos esse fenmeno como (ig (ang ou
Egrande e0plosoE.
H importante compreender que o 3nierso no est$ se e0pandindo para um lugar azio, mas o
pr;prio espao est$ em e0panso O no ?aia espao antes do (ig (ang. =amb"m " importante
compreender que o 3nierso no surgiu de material e0istente, mas sim do nada O no ?aia mat"ria
antes do (ig (ang. (e fato, cronologicamente, no ?aia EantesE no per2odo anterior ao (ig (ang,
porque no e0iste EantesE sem tempo, e no ?aia tempo antes do (ig (ang.
:N
=empo, espao e
mat"ria passaram a e0istir no (ig (ang.
/sses fatos do muita dor de cabea aos ateus, como aconteceu numa noite c?uosa no /stado
norte-americano da 5e;rgia em abril de -++'. Naquela noite, eu SFrankT compareci a um debate na
cidade de *tlanta sobre a questo E(eus e0iste)E. Villiam Qane Draig assumiu a posio afirmatia, e
#eter *tkins assumiu a posio negatia. B debate estaa bastante espirituoso e, em alguns momentos,
at" engraado, parcialmente deido ao moderador, Villiam F. CuckleW @r. ICuckleW no escondia seu
faoritismo pela posio de Draig, faor$el K e0ist!ncia de (eus. (epois de apresentar Draig e suas
impressionantes credenciais, CuckleW apresentou *tkins da seguinte maneira9 E/ do lado do (iabo,
temos o dr. #eter *tkinsPEJ.
3m dos cinco argumentos de Draig para a e0ist!ncia de (eus era o argumento cosmol;gico,
apoiado pela eid!ncia do (ig (ang, que estamos discutindo aqui. /le destacou que o 3nierso O
todo o tempo, toda a mat"ria e todo o espao O e0plodiu do nada, um fato que *tkins admitira em seu
liro e que reafirmou mais tarde no debate daquela noite.
3ma ez que foi o primeiro a falar, Draig informou K plat"ia como *tkins tenta e0plicar o
3nierso de uma perspectia ate2sta9 E/m seu liro 7he Creation 1evisited S* Driao reisitadaT, o
dr. *tkins luta ferozmente para e0plicar como o 3nierso poderia ter surgido, sem ter sido proocado
por nada. <as, no final, ele se ! preso, contradizendo a si mesmo. /le escree9 ^*gora oltemos no
tempo, al"m do momento da Driao, quando no ?aia tempo e onde no ?aia espao^. Nesse tempo
antes do tempo, ele imagina um redemoin?o de pontos matem$ticos que se recombinaam repetidas
ezes e que, finalmente, por meio de tentatia e erro, ieram a formar nosso 3nierso de tempo e
espaoE.
%.
Draig continuou, destacando que a posio de *tkins no " uma teoria cient2fica, mas, na
erdade, uma metaf2sica popular que contradiz a si mesma. H metaf2sica popular porque " uma
29
Palavras como "precede e "antes normalmente mplicam tempo. No as estamos usando nesse sentido, pois
no havia tempo "antes do Big Bang, pois no possvel existir tempo antes de o tempo ter comeado. Ento, o
que poderia existir antes do tempo? De maneira bem simples, a resposta : o Eterno! Ou seja, a Causa eterna
que trouxe a existncia o tempo, o espao e a matria.
30
Todo o debate est disponvel em vdeo no site www.rzirn.com.
3 0 2
e0plicao inentada O no e0iste nen?uma comproao cient2fica que a ap;ie. H tamb"m
contradit;ria porque trata de tempo e espao antes de ?aer tempo e espao.
3ma ez que Draig no tee oportunidade de dialogar diretamente com *tkins sobre esse ponto,
4ai cac?arias e eu ficamos na fila de perguntas, 7$ no final do debate, para questionar *tkins sobre
sua posio. ,nfelizmente, o tempo acabou antes que um de n;s pudesse fazer uma pergunta, de modo
que fomos falar com *tkins depois do debate, nos bastidores.
O (r. *tkins O disse 4ai -, o sen?or admite que o 3nierso e0plodiu do nada, mas a sua
e0plicao para o comeo no est$ clara com relao ao que se7a EnadaE. Bs pontos matem$ticos num
redemoin?o no so nada. *t" eles so alguma coisa. Domo o sen?or 7ustifica isso)
/m ez de abordar a questo, *tkins se rendeu erbalmente K segunda lei da termodinMmica.
/le disse9
O Bl?a, sen?ores, estou muito cansado. No posso responder a mais nen?uma pergunta agora.
/m outras palaras, o seu decr"scimo de energia proou que a segunda lei da termodinMmica
estaa funcionando. *tkins literalmente no tin?a nada a dizerP
(e acordo com a comproao cosmol;gica moderna, o 3nierso literalmente no tin?a nada
de onde surgir. Dontudo, quando foi a ?ora de dar uma e0plicao ate2sta a isso, *tkins no comeou
realmente do nada, mas de pontos matem$ticos e do tempo. Naturalmente, no se pode imaginar como
meros pontos matem$ticos e tempo pudessem erdadeiramente criar o 3nierso. =odaia, ele queria
impor o fato de que ateus como ele pr;prio precisam e0plicar como o 3nierso comeou de
absolutamente nada.
B que " nada) *rist;teles tin?a uma boa definio9 ele disse que nada aquilo com que as
rochas sonhamM B nada do qual o 3nierso surgiu no so Epontos matem$ticosE, como sugeriu
*tkins, nem Eenergia positia e negatia^, como escreeu o ateu ,saac *simo.
%-
ENadaE " literalmente
coisa alguma aquilo com que as roc?as son?am.
B escritor ingl!s *nt?onW `ennW descreeu ?onestamente seu pr;prio apuro como ateu K luz da
eid!ncia do (ig (ang. /le escreeu9 E(e acordo com a teoria do big bang, toda a mat"ria do
3nierso comeou a e0istir em um momento em particular no passado remoto. 3m oponente de tal
teoria dee acreditar, pelo menos se for ateu, que a mat"ria do 3nierso eio do nada e por meio de
nada^.
%1
R Radia"!o do #ig #ang
* terceira lin?a de comproao cient2fica de que o 3nierso tee um in2cio foi descoberta por
acidente em -+68. Foi naquele ano que *rno #enzias e 4obert Vilson detectaram uma estran?a
radiao na antena do Qaborat;rio Cell, em >olmdel, Noa @erseW, /stados 3nidos. *quela misteriosa
radiao permanecia, no importaa para onde apontassem sua antena. ,nicialmente ac?aram que
poderia ser o resultado de de7etos de pombos depositados na antena, muito comuns na costa de Noa
@erseW, de modo que limparam a antena, e retomaram os pombos. <as, quando oltaram para dentro,
descobriram que a radiao ainda estaa l$, e que in?a de todas as direes.
*quilo que #enzias e Vilson tin?am detectado transformou-se numa das mais incr2eis
descobertas do s"culo passado, uma que c?egou a gan?ar o #r!mio Nobel. /sses dois cientistas do
Qaborat;rio Cell tin?am descoberto o bril?o aermel?ado da e0ploso da bola de fogo do big bang.
=ecnicamente con?ecida como radiao c;smica de fundo, esse bril?o " realmente luz e calor
emanados da e0ploso inicial. * luz no " mais is2el porque o seu comprimento de onda foi esticado
pela e0panso do 3nierso para um taman?o pouco menor do que aquele que " produzido por um
forno de microondas. <as o calor ainda pode ser detectado.
Loltando a -+&', tr!s cientistas predisseram que, se o (ig (ang realmente tiesse acontecido,
essa radiao estaria em algum lugar. <as, por alguma razo, ningu"m ?aia tentado detect$-la antes
de #enzias e Vilson terem tropeado nela por acaso ?$ cerca de %. anos. *o ser confirmada, essa
31
(eginning an! 1n!. New York: Doubleday, 1977, p. 148.
32
The 2i*e3 St. Thomas A4uinas) Proof of -o!)s 15istence. New York: Schocken, 1969, p. 66.
3 0 2
descoberta lanou por terra qualquer sugesto de que o 3nierso este7a num estado eterno de
passiidade. B astrnomo agn;stico 4obert @astroR e0pe a questo da seguinte maneira9
No se encontrou nenhuma outra explica&o para a radia&o que no fosse o
(ig (ang. 0 argumento decisivo, capaA de convencer o mais ctico dos
cientistas, que a radia&o descoberta por >enAias e ilson tem exatamente o
padro de comprimento de onda esperado para a luA e o calor produAidos numa
grande exploso. Aqueles que apBiam a teoria de um estado esttico tentaram
desesperadamente encontrar uma explica&o alternativa, mas fracassaram.
Neste momento, a teoria do big bang no tem concorrentes.
VV
Dom efeito, a descoberta da radiao da bola de fogo queimou qualquer esperana de e0ist!ncia
do estado est$tico. <as esse no foi o fim das descobertas. <ais eid!ncias do (ig (ang surgiriam. (e
fato, se a cosmologia fosse um 7ogo de futebol americano, aqueles que acreditam no (ig (ang
estariam sendo conidados a Epular em cima^ com esta pr;0ima descoberta.
$ Sementes de grandes galias
(epois de descobrirem o anunciado 3nierso em e0panso e o bril?o posterior de sua radiao,
os cientistas oltaram a ateno para outra preiso que confirmaria o (ig (ang. Se o (ig (ang
realmente aconteceu, os cientistas acreditaam que deer2amos er pequenas oscilaes Iou
ondulaesJ na temperatura da radiao c;smica de fundo que #enzias e Vilson tin?am descoberto.
/ssas ondulaes de temperatura permitiriam que a mat"ria se reunisse em gal$0ias por meio da
atrao graitacional. Se isso fosse descoberto, eles aceitariam a quarta lin?a da comproao
cient2fica de que o 3nierso tee um in2cio.
/m -+'+, foi intensificada a busca por essas ondulaes quando a N*S* lanou um sat"lite de
1.. mil?es de d;lares c?amado DBC/ "Cosmic (ac!ground 3xplorer ou Ee0plorador do fundo
c;smicoET. Qeando equipamentos e0tremamente sens2eis, o DBC/ foi capaz de er se essas
oscilaes realmente e0istiam na radiao de fundo e quo precisas elas eram.
Auando 5eorge Smoot, o l2der do pro7eto, anunciou as descobertas do DBC/ em -++1, sua
c?ocante comparao foi citada em 7ornais do mundo inteiro. /le disse9 ESe oc! " religioso, ento "
como estar ol?ando para (eusE. <ic?ael =urner, astrof2sico da 3niersidade de D?icago, no foi
menos enf$tico, afirmando que Ea eid!ncia dessa descoberta no pode ser desprezada. /les
encontraram o Santo 5raal da cosmologiaE. Step?en >aRking tamb"m concordou, c?amando as
descobertas de Eas mais importantes descobertas do s"culo, seno de todos os temposE.
%&
B que fez o
sat"lite DBC/ receber elogios to grandiosos)
B sat"lite no apenas descobriu as ^Bscilaes, mas os cientistas ficaram marail?ados diante de
sua preciso. *s oscilaes mostraam que a e0ploso e a e0panso do 3nierso foram precisamente
calculadas de modo no apenas a fazer a mat"ria se reunir em gal$0ias, mas tamb"m a ponto de no
fazer o pr;prio 3nierso desmoronar sobre si mesmo. Aualquer pequena ariao para um lado ou
para o outro, e nen?um de n;s estaria aqui para contar a ?ist;ria. B fato " que as oscilaes so to
e0atas Icom uma preciso de um sobre -.. milJ que Smoot as c?amou de Emarcas mecMnicas da
criao do 3niersoE e Eimpresses digitais do DriadorE.
%8
<as essas oscilaes de temperatura no so apenas pontos em um gr$fico de um simples
cientista. B DBC/ conseguiu tirar fotografias das oscilaes com infraermel?o. H preciso ter em
mente que as obseraes espaciais so, na erdade, obseraes do passado, deido ao tempo que a
luz lea para c?egar at" n;s. (esse modo, os retratos desse sat"lite so retratos do passado, ou se7a, as
imagens em infraermel?o tiradas pelo DBC/ apontam para a e0ist!ncia de mat"ria do in2cio do
3nierso que iria a se 7untar em gal$0ias e con7untos de gal$0ias. Smoot c?amou essa mat"ria de
EsementesE das gal$0ias como elas e0istem ?o7e Iessas imagens podem ser istas pela ,nternet no site
do DBC/, no endereo ?ttp9]]lambda.gsfc.nasa.goJ. =ais EsementesE so as maiores estruturas 7$
33
-o! an! the Astronomers, p. 15-6.
34
V HEEREN, Show #e -o!, p. 163-8 e Ross, The Creator an! the Cosmos, p. 19.
35
HEEREN, op. cit., p. 168.
3 0 2
detectadas, e a maior estende-se por cerca de um tero do 3nierso con?ecido. /stamos falando de -.
bil?es de anos-luz ou de +8 bil?es de tril?es de quilmetros I+8 seguido de 1- zerosJ.
%6
*gora oc! pode entender por que tantos cientistas so to eloq[entes na descrio de sua
descoberta. 3ma coisa predita pelo (ig (ang foi noamente descoberta, e isso foi to grandioso e to
preciso que proocou um big bang entre os cientistasP
E A teoria da relatividade de Einstein
B E/E do nosso acrnimo em do nome de /instein. Sua teoria da relatiidade " a quinta lin?a
de comproao cient2fica de que o 3nierso tee um in2cio e sua descoberta foi o comeo do fim da
id"ia de que o 3nierso " eterno. * teoria em si, que foi comproada at" cinco casas decimais, e0ige
um in2cio absoluto para tempo, espao e mat"ria. /la mostra que tempo, espao e mat"ria esto
correlacionados, ou se7a, so interdependentes O oc! nunca pode ter um sem os outros.
Dom base na teoria da relatiidade, os cientistas predisseram O e depois descobriram O a
e0panso do 3nierso, a radiao posterior K e0ploso e as grandes sementes de gal$0ias que foram
precisamente criadas para permitir que o 3nierso se formasse e que tiesse o estado atual. *dicione a
essas descobertas a segunda lei da termodinMmica, e temos cinco lin?as de decisia comproao
cient2fica de que o 3nierso tee um in2cio O algo que S345/ de um in2cio grandioso.
DEUS E OS ASTR<NOMOS
#ortanto, o 3nierso tee um in2cio. B que isso significa para a pergunta relatia K e0ist!ncia de
(eus) B ?omem que ?o7e se assenta na cadeira de /dRin >ubble no Bbserat;rio de monte Vilson
tem poucas coisas a dizer sobre isso. Seu nome " 4obert @astroR, astrnomo 7$ citado neste cap2tulo.
*l"m de trabal?ar como diretor do Bbserat;rio de monte Vilson, @astroR " fundador do ,nstituto
5oddard para /studos /spaciais, da N*S*. H ;bio que suas credenciais como cientista so
impec$eis. H por isso que seu liro -eus e os astrRnomos causou tanto impacto entre aqueles que
inestigam as implicaes do (ig (ang, a saber9 aqueles que fazem a pergunta9 EB (ig (ang aponta
para (eus)E.
@astroR reela na primeira lin?a do cap2tulo - que no ?$ nen?um interesse pessoal em suas
obseraes. /le escree9 EAuando um astrnomo escree sobre (eus, seus colegas ac?am que ou ele
est$ ficando el?o ou maluco. No meu caso, dee-se entender desde o in2cio que sou agn;stico em
relao aos assuntos religiososE.
%:
_ luz do agnosticismo pessoal de @astroR, suas citaes te2stas so ainda mais motiadoras.
(epois de e0plicar algumas das comproaes do (ig (ang que acabamos de reisar, @astroR escree9
Agora vemos como a evid.ncia astronRmica leva a uma viso b)blica da
origem do mundo. 0s detalhes divergem, mas os elementos essenciais
presentes tanto nos relatos astronRmicos quanto na narra&o do 2.nesis
so os mesmosK a cadeia de fatos que culminou com o homem come&ou
repentinamente e num momento preciso no tempo, num flash de luA e
energia.
VU
* comproao de peso do (ig (ang e sua compatibilidade com o relato b2blico do 5!nesis
leou @astroR a fazer a seguinte obserao numa entreista9
0s astrRnomos percebem agora que se colocaram numa encruAilhada,
porque provaram, por seus prBprios mtodos, que o mundo come&ou
abruptamente, num ato de cria&o ao qual se pode rastrear as sementes
de toda estrela, todo planeta, toda coisa viva no cosmo e na terra. 3les
36
V Michael D. LEMONCK, "Echoes of the Big Bang", Time, May 4, 1992, p. 62.
37
-o! an! the Astronomers, p. 11.
38
bid., p. 14.
3 0 2
descobriram que tudo isso aconteceu como um produto de for&as que
no esperavam encontrar " ... * isso que eu e qualquer pessoa chamaria
de for&a sobrenatural , agora, penso eu, um fato cientificamente
comprovado.
VN
*o eocar o sobrenatural, @astroR faz eco K concluso de *rt?ur /ddington, contemporMneo de
/instein. Domo 7$ mencionamos, embora ac?asse ErepugnanteE, /ddington admitiu que Eo in2cio
parece apresentar dificuldades insuper$eis, a no ser que concordemos em ol?ar para ele como algo
francamente sobrenaturalE.
&.
#or que @astroR e /ddington admitiriam que e0istem foras EsobrenaturaisE em ao) #or que
as foras naturais no poderiam ter criado o inerso) #orque esses cientistas sabem, assim como
qualquer outra pessoa, que as foras naturais O na erdade, a pr;pria natureza O foram criadas no
(ig (ang. /m outras palaras, o (ig (ang foi o in2cio de todo o 3nierso f2sico. =empo, espao e
mat"ria passaram a e0istir naquele momento. No ?aia mundo natural ou leis naturais antes do (ig
(ang. 3ma ez que uma causa no pode ir depois de seu efeito, as foras naturais no foram
respons$eis pelo (ig (ang. #ortanto, dee ?aer alguma coisa acima da natureAa para realizar o
trabal?o. H e0atamente isso que significa a palara sobrenatural.
Bs descobridores da radiao p;s-e0ploso, 4obert Vilson e *mo #enzias, tamb"m no eram
defensores da C2blia. *mbos acreditaam inicialmente na teoria do estado est$tico. <as, deido Ks
fortes eid!ncias, mudaram sua iso e recon?eceram os fatos que so compat2eis com a C2blia.
#enzias admite9 ^^* teoria do estado est$tico mostrou-se to fraca que foi abandonada. * maneira mais
f$cil de encai0ar as obseraes com os parMmetros recentes " admitir que o 3nierso ten?a sido
criado do nada, num instante, e que continua a se e0pandirE.
&-
Vilson, que certa ez assistiu a uma aula de Fred >oWle Io ?omem que popularizou a teoria do
estado est$tico em -+&'J, disse9 E/m termos filos;ficos, eu gosto do estado est$tico. <as ficou claro
que eu precisaa abandon$-loE.
&1
Auando o escritor e cientista Fred >eeren perguntou-l?e se a
eid!ncia do (ig (ang " indicatia de um Driador, Vilson respondeu9 EDertamente ?oue alguma
coisa que fez tudo funcionar. Se oc! " religioso, " certo que no posso pensar numa teoria mel?or da
origem do 3nierso do que aquela relatada no 5!nesisE.
&%
5eorge Smoot concordou com a aaliao
de Vilson. /le disse9 ENo ?$ dida de que e0iste um paralelo entre o (ig (ang como um fato e a
posio crist da criao com base no nadaE.
&&
O IMPRIO CONTRA9ATACA =MAS FRACASSA>
B que os ateus t!m a dizer sobre isso) @$ imos as fraquezas das e0plicaes de *tkins e
*simo O eles comeam com alguma coisa, em ez de partirem literalmente do nada. /0iste alguma
outra e0plicao ate2sta que possa ser plaus2el) No encontramos nen?uma. Bs ateus trazem outras
teorias, mas todas t!m fal?as fatais.
&8
Lamos analisar breemente algumas delas.
* teoria do ricoc?ete c;smico O Sugere que o 3nierso est$ em e0panso e contrao
cont2nuas. ,sso a7uda seus proponentes a eitar a id"ia de um in2cio definido. <as os problemas com
essa teoria so imensos, e por essa razo tem sido reproada.
%+
''A Scientist Caught Between Two Faiths: nterview with Robert Jastrow", Christianit' To!a',
August 6, 1982 (grifo do autor).
40
The 15pan!ing 6ni*erse. New York: Macrnillan, 1933, p. 178.
41
Apud HEEREN, Show #e -o!, p.156.
42
bid., p. 157.
43
bid.
44
bid., 139.
&8
Voc poder encontrar uma explicao detalhada e uma refutao das explicaes atestas para o incio
do Universo no artigo de William Lane Craig intitulado ''The Ultimate Question of Origins:
God and the Beginning of the Universe", disponvel on7line em http://www.leaderu.com/offices/
billcraig/docs/ulrimatequestion.html; v. tb. Norman GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida,
2002.
3 0 2
/m primeiro lugar, e de maneira mais ;bia, no ?$ eid!ncia para um nmero infinito de
e0ploses Ino e0iste a teoria do big bang, bang, bang, bang ... PJ. B que se ! " que o 3nierso
e0plodiu uma ez do nada, e no repetidas ezes da mat"ria e0istente.
/m segundo lugar, no e0iste mat"ria suficiente no 3nierso para colocar tudo 9unto de noo. B
3nierso parece equilibrado para continuar e0pandindo-se indefinidamente.
&6
,sso foi confirmado em
1..% por D?arles Cennett, do Dentro de Dontrole de Los /spaciais 5oddard, da N*S*. (epois de
ol?ar para as leituras da mais recente sonda espacial da N*S*, ele disse9 EB 3nierso ai se e0pandir
para sempre. /le no se oltar$ sobre si mesmo nem entrar$ em colapso numa esp"cie de grande
desabamentoE.
&:
B fato " que os astrnomos esto descobrindo agora que a elocidade da e0panso do
3nierso est$ acelerando, fazendo um colapso total ser ainda mais impro$el.
&'
/m terceiro lugar, mesmo se e0istisse mat"ria suficiente para fazer o 3nierso se contrair e
Ee0plodirE noamente, a teoria do ricoc?ete c;smico contradiz a segunda lei da termo dinMmica porque
erroneamente pressupe que nen?uma energia seria perdida em cada contrao e e0ploso. 3m
3nierso Ee0plodindoE repetidamente terminaria desaparecendo do mesmo modo que uma bola que
caiu no c?o termina parando de pular. *ssim, se o 3nierso est$ em e0panso e contrao cont2nua
para sempre, ele 7$ teria parado.
#or ltimo, no ?$ modo de imaginar que ?o7e estar2amos aqui se o 3nierso estiesse em
e0panso e contrao cont2nuas. 3m nmero infinito de grandes e0ploses " erdadeiramente
imposs2el Iamos falar sobre isso algumas p$ginas K frenteJ. /, se ?oue um nmero finito de
e0ploses, a teoria no pode e0plicar o que causou a primeira. No ?aia nada para Ee0plodirE antes da
primeira e0plosoP
=empo imagin$rio O Butras tentatias ate2stas de e0plicar como o 3nierso e0plodiu e passou
a e0istir do nada so to fal?as quanto essa. Num esforo de eitar o in2cio absoluto do 3nierso,
Step?en >aRking, por e0emplo, formulou uma teoria que utiliza o Etempo imagin$rioE. Seguindo essa
lin?a, poder2amos c?am$-la de Eteoria imagin$riaE, pois o pr;prio S. >aRking admite que sua teoria "
Eapenas uma proposta Smetaf2sicaTE que no pode e0plicar o que aconteceu no tempo real. ENo tempo
realE, recon?ece ele, Eo 3nierso tem um in2cio ... E
&+
B fato " que, de acordo com >aRking,
Epraticamente todo mundo acredita ?o7e que o 3nierso e o pr;prio tempo tieram seu comeo no (ig
(aniS.
W;
#ortanto, como ele mesmo admite, sua teoria imagin$ria fracassa quando aplicada ao mundo
real. =empo imagin$rio " simplesmente isto9 puta imaginao.
,ncerteza O (iante de to decisia comproao do in2cio do 3nierso, alguns ateus
questionam a primeira premissa do argumento cosmol;gico9 a lei da causalidade. /sse " um terreno
perigoso para os ateus que tipicamente se orgul?am de si mesmos por serem campees da razo e da
ci!ncia. Domo 7$ destacamos, a lei da causalidade " o fundamento de toda a ci!ncia. * ci!ncia est$ K
procura de causas. Se oc! destr;i a lei da causalidade, ento est$ destruindo a pr;pria ci!ncia.
Bs ateus tentam lanar didas acerca da lei da causalidade citando a f2sica quMntica,
especialmente o principio da incerteza de >eisenberg. /sse princ2pio descree a nossa incapacidade de
simultaneamente predizer a posio e a elocidade de part2culas subatmicas Ii.e., el"tronsJ. *
contenda dos ateus " a seguinte9 se a causalidade no reino subatmico no " necess$ria, ento talez a
causalidade tamb"m no se7a necess$ria no 3nierso.
Felizmente para a ci!ncia, essa tentatia dos ateus fracassa. #or qu!) #orque ela confunde
causalidade com previsibilidade. B princ2pio de incerteza de >eisenberg no prova que o moimento
dos el"trons no tem uma causa9 apenas descree a nossa incapacidade de prediAer sua posio e
elocidade em determinado momento. B simples fato de no podermos predizer alguma coisa no
significa que ela no ten?a uma causa. (e fato, os te;ricos quMnticos recon?ecem que " poss2el que
46
V. JASTROW, -o! an! the Astronomers, p. 125.
47
V. " 'Baby Pie' Shows Cosmos 13 Billion Years Ago", CNN.com, 11 de fevereiro de 2003, em
http3""www.cnn.com"9::;"T1C0"space":9"/lcosmic.pomait/
48
V. Kathy SAWYER, "Cosmic Driving Force? Scientists' Work on "Dark Energy" Mystery Could Yield a New View
of the Universe". &ashington Post, February 19, 2000, A.
49
A (rief 0istor' ofTime. New York: Bantam, 1988, p. 136-9 [publicado em portugus pela Editora A. Einstein,
(re*e hist.ria !o tempo ilustra!a]< v. tb. Norman GESLER & Peter BOCCHNO, 2un!amentos inabal=*eis. So
Paulo: Vida, 2003.
50
Apud Norman GESLER & Paul HOFFMAN, eds. &h' Iam a Christian3 ea!ing Thin>ers 15plain &h' The'
(elie*e. Grand Rapids, Mich.: Baker, 2001, p. 66.
3 0 2
no se7amos capazes de predizer simultaneamente a elocidade e a posio de el"trons porque as
nossas pr;prias tentatias de obser$-los so a causa de seu moimento impreis2elP *gindo de
maneira semel?ante a um apicultor que coloca sua cabea na colm"ia, deemos atiar as abel?as para
poder obser$-las. Donseq[entemente, a perturbao pode ser o fato de um cientista estar endo seus
pr;prios c2lios no microsc;pio.
#or fim, nen?uma teoria ate2sta refuta adequadamente a premissa do argumento cosmol;gico. B
3nierso tee in2cio e, portanto, precisa de uma causa.
A RELIGIO DA CINCIA
/nto por que todos os cientistas simplesmente no aceitam essa concluso, em ez de tentarem
eitar os fatos e suas implicaes por meio de e0plicaes e0ageradas e implaus2eis) Bs coment$rios
de @astfoR so teis mais uma ez Ilembre-se9 @astroR " agn;sticoJ. /le faz a seguinte obserao9
0s teBlogos geralmente ficam. alegres com a comprova&o de que o
8niverso teve um come&o, mas os astrRnomos ficam curiosamente
perturbados. ,uas rea&'es do uma interessante demonstra&o da
resposta da mente cient)fica, supostamente algo bastante ob9etivo E
quando as provas reveladas pela ci.ncia levam a um conflito com os
artigos da f que professamos, 1esulta que os cientistas comportam=se
como o resto de nBs quando nossas cren&as esto em conflito com as
provas. Ficamos irritados, fingimos que o conflito no existe ou o
descrevemos por meio de frases sem sentido.
W+
*s frases que imos *tkins e *simo usar para e0plicar o comeo do 3nierso O Epontos
matem$ticosE e Eenergia positia e negatiaE, respectiamente certamente parecem sem sentido para
n;s. * erdade " que essas frases no e0plicam nada.
Dom relao aos sentimentos EirritantesE de /instein sobre a teoria da relatiidade e a e0panso
do 3nierso, @astfoR escree9 E/ssa " uma linguagem curiosamente emocional para uma discusso
sobre algumas f;rmulas matem$ticas. Supon?o que a id"ia de um in2cio do tempo perturbou /instein
por causa de suas implicaes teol;gicasE.
81
=odo mundo sabe que os te2stas t!m crenas teol;gicas. <as o que normalmente se despreza "
que os cientistas ateus e pante2stas tamb"m t!m crenas teol;gicas. Domo notado anteriormente,
@astroR c?ama alguma dessas crenas de Eartigos da f" que professamosE e afirma que algumas dessas
crenas abrangem a Ereligio na ci!ncia^. /le escree9
3xiste um tipo de religio na ci.ncia ";;S* todo efeito deve ter sua causaQ
no existe uma Causa >rimeira ";;S* essa f religiosa do cientista
violada pela descoberta de que o mundo teve um come&o sob condi&'es
nas quais as leis conhecidas da f)sica no so vlidas e como um produto
de for&as e circunstOncias que no podemos descobrir. Iuando isso
acontece, o cientista perde o controle. ,e realmente examinou as
implica&'es, ele vai ficar traumatiAado. Como normalmente acontece
quando nos vemos diante de um trauma, a mente reage ignorando as
implica&'es E na ci.ncia isso conhecido como %recusa G especula&o%
E ou trivialiAa a origem do mundo chamando=a de big bang, como se o
8niverso fosse um tipo de fogo de artif)cio.
WV
=raumatizados ou no, os cientistas precisam lidar com as implicaes da eid!ncia do (ig
(ang. #odem no gostar das eid!ncias de suas implicaes, mas isso no ai mudar os fatos. 3ma
51
-o! an! the Astronomers, p. 16 (grifo do autor).
52
bid., p. 28.
53
bid., p. 113-4.
3 0 2
ez que a eid!ncia mostra que tempo, espao e mat"ria foram criados no (ig (ang, a mais pro$el
concluso cient2fica " que o 3nierso foi causado por alguma coisa externa ao tempo, ao espao e K
mat"ria Ii.e., a Dausa /ternaJ. Auando cientistas deparam-se com essas concluses e as descreem
como Efrases sem sentidoE ou Erecusa K especulaoE, parece que eles esto simplesmente se
recusando a aceitar os fatos e as mais razo$eis concluses que surgem deles. ,sso " uma questo de
ontade, e no de mente. * comproao " ob7etiaU os cientistas descrentes " que no so.
E SE A TEORIA DO %&$ %A'$ ESTIVER ERRADA?
*t" aqui, demos s;lidas comproaes cient2ficas Io acrnimo S345/J para o fato de que o
3nierso tee um in2cio. <as supon?a que os cientistas acordem um dia e descubram que todos os
seus c$lculos estaam errados O que no ?oue um (ig (ang. (adas a grande abrang!ncia das
eid!ncias e a capacidade da teoria de predizer adequadamente um fenmeno obser$el, um total
abandono da teoria do big bang seria e0tremamente impro$el.
,sso " admitido at" mesmo pelos ateus. Lictor Stenger, f2sico que lecionou na 3niersidade do
>aa2, escreeu certa ez que Eo 3nierso e0plodiu do nada^.
8&
Stenger recon?eceu recentemente que a
teoria do big bang parece mais pro$el do que nunca. E(eemos dei0ar em aberto a possibilidade de
que So (ig (ang* possa estar erradoE, disse ele, Emas S..^T a cada ano que passa, tendo cada ez mais
informaes astronmicas, tudo fica cada ez mais e mais compat2el com o quadro geral de um (ig
(ang%.
WW
B fato " que, em 1..%, surgiram mais proas de que o (ig (ang est$ correto. a sat"lite da
N*S* c?amado V<*# SVilkinson <icroRae *nisotropW #robe O Esonda anisotr;pica de
microondas de VilkinsonT confirmou descobertas de seu antecessor, o DaC/, e trou0e fotos %8 ezes
mais n2tidas da radiao de fundo do que aquelas tiradas pelo sat"lite DaC/.
86
(e fato, as obseraes
espaciais esto se tornando apoios to decisios K iso mundial te2sta que 5eorge Vill fez a seguinte
refle0o9 E/m bree, a 3nio *mericana de Qiberdade Diil ou a #eople for t?e *merican VaW ou
ainda alguma outra faco similar o processar a N*S*, acusando o telesc;pio espacial >ubble de
inconstitucionalmente apoiar as pessoas com tend!ncias religiosasE.
8:
=odaia, amos fazer o papel do adogado do c"tico por um segundo. Lamos supor que, em
algum ponto no futuro, se comproe que a teoria do big bang est$ totalmente errada. ,sso significaria
que o 3nierso " eterno) No, por um grande nmero de razes.
/m primeiro lugar, a segunda lei da termodinMmica Io EsE do acrnimoJ ap;ia o (ig (ang, mas
no depende dele o fato de o 3nierso estar ficando sem energia utiliz$el e camin?ando para o caos "
indiscut2el. (e acordo com as palaras de /ddington, a segunda lei tem Ea posio suprema entre as
leis da natureza^. /la " erdadeira mesmo se o (ig (ang no o for.
/m segundo lugar, o mesmo pode ser dito com relao K teoria da relatiidade de /instein Io /
do acrnimoJ. /ssa teoria, erificada pela obserao, e0ige um in2cio do espao, da mat"ria e do
tempo tendo comeado ou no com uma grande e0ploso.
/m terceiro lugar, tamb"m e0iste comproao cient2fica da geologia de que o 3nierso tee
um comeo. Domo muitos de n;s aprendemos nas aulas de qu2mica, elementos radioatios deterioram-
se e transformam-se em outros elementos com o passar do tempo. B urMnio radioatio, por e0emplo,
acaba se transformando em c?umbo. ,sso significa que, se todos os $tomos de urMnio fossem
infinitamente antigos, todos eles seriam c?umbo ?o7e, mas no so. assim, a =erra no pode ser
infinitamente antiga.
#or fim, e0iste uma lin?a filos;fica de comproao para o in2cio do 3nierso.
/ssa lin?a " to racionalmente precisa que alguns a consideram como o maior argumento de
todos. /la " c?amada argumento cosmol;gico !alam Ipalara $rabe que quer dizer EeternoEJ e " mais
ou menos assim9
54
v. J. STENGER, "The Face of Chaos". 2ree In4uir' 13 (Winter 1992-1993): 13.
55
v. Cliff W ALKER, ''An nrerview with Parricle Physicist Victor J. Stenger", em http://www.
posirivearheism.com/crr/stengerl.hrm. Data da entrevista: 6 de novembro de 1999.
56
v. " 'Baby Pic' Shows Cosmos 13 Billion Years Ago".
57
"The Gospel from Science", Newswee>, November 8, 1998.
3 0 2
-. 3m nmero infinito de dias no tem fim.
1. <as ?o7e " o dia final da ?ist;ria Ia ?ist;ria como uma coleo de todos os diasJ.
%. #ortanto, no ?oue um nmero infinito de dias antes de ?o7e Ii.e., o tempo tee um
in2cioJ.
#ara entender esse argumento, e7a a lin?a de tempo a seguir, marcada em segmentos de dias
Ifig. %.-J. Auanto mais longe oc! ai, mais para tr$s na ?ist;ria camin?a. *gora, pressupon?a, por um
momento, que essa lin?a estenda-se indefinidamente para a esquerda, de modo que oc! no possa er
onde ela comea, se " que ela comea. *o ol?ar para a direita, por"m, oc! pode er o final da lin?a,
porque o ltimo segmento da lin?a representa o ?o7e. B aman? no est$ aqui ainda, mas, quando ele
c?egar, amos adicionar mais um segmento Ii.e., um diaJ K e0tremidade direita da lin?a .
>ist;ria
distante
(ias
anteriores
Bntem >o7e
Figura %.-
Le7amos agora como isso proa que o tempo tee um in2cio. 3ma ez que a lin?a certamente
acaba do lado direito, a lin?a do tempo no pode ser infinita, porque alguma coisa que " infinita no
tem fim. *l"m do mais, no se pode adicionar qualquer coisa a algo que " infinito, mas aman? n;s
amos adicionar outro dia K nossa lin?a do tempo. *ssim, " ineg$el que nossa lin?a do tempo " finita.
Lamos considerar esse argumento de um Mngulo diferente. Se tiesse ?aido um nmero
infinito de dias antes de ?o7e, ento ?o7e nunca teria c?egado. <as estamos aquiP #ortanto, dee ter
?aido apenas um nmero finito de dias antes de ?o7e. /m outras palaras, embora no se7amos
capazes de er onde comea a lin?a do tempo ao ol?amos para o lado esquerdo, sabemos que ela tee
um comeo em algum ponto porque somente uma quantidade finita de tempo poderia se passar para
que ?o7e c?egasse. Loc! no pode atraessar um nmero infinito de dias. /sse tempo necessariamente
tee um in2cio.
*lguns podem dizer que, se e0istem nmeros infinitos, ento, por que no pode ?aer dias
infinitos) #orque e0iste uma diferena entre uma s"rie infinita abstrata e uma concreta. 3ma "
puramente te;rica, e a outra " erdadeira. <atematicamente, podemos conceber um nmero infinito de
dias, mas na realidade no podemos 7amais contar ou ier um nmero infinito de dias. Loc! pode
conceber um nmero infinito de pontos matem$ticos entre as duas e0tremidades de uma prateleira de
liros, mas no pode colocar um nmero infinito de liros entre essas duas e0tremidades. /ssa " a
diferena entre concreto e abstrato. Bs nmeros so abstratosU os dias so concretos Ia prop;sito, isso
amplia nossa resposta acima sobre o fato de no ser poss2el termos um nmero infinito de e0ploses
na ?ist;ria cosmol;gica do 3nierso. H imposs2el e0istir um nmero infinito de eentos reaisJ.
B que estamos dizendo aqui " que o 3nierso tee um in2cio, quer ten?a e0istido um (ig (ang
quer no, ou se7a, o argumento cosmol;gico " erdadeiro porque ambas as suas premissas so
erdadeiras9 tudo o que passa a e0istir tem uma causa, e o 3nierso eio a e0istir. #ortanto, o
3nierso tee um in2cio, e ele dee ter tido um ,niciador.
QUEM CRIOU DEUS?
_ luz de todas as comproaes para o in2cio do 3nierso espao-tempo, o ,niciador dee estar
fora do 3nierso espao-tempo. Auando se sugere que (eus " o ,niciador, os ateus rapidamente fazem
a antiga pergunta9 E/nto quem criou (eus) Se tudo precisa de uma causa, ento (eus tamb"m precisa
de uma causaPE.
Domo 7$ imos, a lei da causalidade " o fundamento da ci!ncia. * ci!ncia " a busca pelas
causas, e essa busca " baseada em nossas obseraes coerentes e uniformes de que tudo o que tem
um comeo tee uma causa. B fato " que a pergunta EAuem criou (eus)E destaca com que seriedade
leamos a lei da causalidade. =oma-se como certo que praticamente tudo precisa de uma causa.
/nto por que (eus no precisa de uma causa) #orque a posio dos ateus no compreende a lei
da causalidade. * lei da causalidade no diz que tudo precisa de uma causa. /la diz que tudo o que
3 0 2
venha a existir precisa de uma causa. (eus no eio a e0istir, ningu"m fez (eus. /le no " feito.
Domo ser eterno, (eus no tem um comeo e, assim, ele no precisou de uma causa.
E<as, espere um poucoE, o protestar os ateus. ESe oc! pode ter um (eus eterno, ento eu
posso ter um 3nierso eternoP *l"m do mais, se o 3nierso " eterno, ento ele no tee uma causa.E
Sim, " logicamente poss2el que o 3nierso se7a eterno e que, portanto, no ten?a tido uma causa. (e
fato, s; e0istem duas possibilidades9 ou o 3nierso " eterno, ou alguma coisa fora do 3nierso "
eterna Iuma ez que algo ineg$el e0iste ?o7e, ento alguma coisa dee ter e0istido sempre. S; temos
duas opes9 o 3nierso ou algo que ten?a causado o 3niersoJ. B problema para o ateu " que,
enquanto " logicamente poss2el que o 3nierso se7a eterno, isso parece no ser realmente poss2el.
=odas as eid!ncias cient2ficas e filos;ficas IS345/, diminuio da radioatiidade e o argumento
cosmol;gico !alamC nos dizem que o 3nierso no pode ser eterno. *ssim, descartando uma das duas
opes, ficamos apenas com a outra9 alguma coisa fora do 3nierso " eterna.
*o c?egar a esse ponto, e0istem apenas duas possibilidades para qualquer coisa que e0ista9 -J
ou essa coisa sempre e0istiu e, portanto, no possui uma causa, ou 1J ela tee um in2cio e foi causada
por alguma outra coisa Iela no pode ser sua pr;pria causa, porque teria de ter e0istido antes para
poder causar alguma coisaJ. (e acordo com essa comproao decisia, o 3nierso tee um in2cio, e,
portanto, isso dee ter sido causado por alguma outra coisa O algo fora de si mesmo. Note que essa
concluso " compat2el com as religies te2stas, mas no est$ baseada nessas religies9 est$ baseada
em razo e proas.
/nto, qual " a Dausa #rimeira) *lgu"m pode pensar que oc! precisa confiar numa C2blia ou
em algum outro tipo de assim c?amada reelao religiosa para responder a essa pergunta, mas, outra
ez, no precisamos de nen?um liro sagrado para descobrir isso. *lbert /instein estaa certo quando
disse9 E* ci!ncia sem a religio " alei7adaU a religio sem a ci!ncia " cegaE.
8'
* religio pode tanto ser
informada quanto confirmada pela ci!ncia, como acontece no caso do argumento cosmol;gico, ou
se7a, podemos descobrir algumas caracter2sticas da Dausa #rimeira simplesmente com base na
eid!ncia que discutimos neste cap2tulo. (essa eid!ncia, sabemos que a Dausa #rimeira dee ser9
*uto-e0istente, atemporal, no espacial e imaterial Iuma ez que a Dausa #rimeira criou o
tempo, o espao e a mat"ria, a Dausa #rimeira dee obrigatoriamente estar fora do tempo, do espao e
da mat"riaJ. /m outras palaras, no tem limites ou " infinita.
,nimaginaelmente poderosa para criar todo o 3nierso do nada.
Supremamente inteligente para plane7ar o 3nierso com preciso to incr2el Ieremos mais
sobre isso no cap2tulo seguinteJ.
#essoal, com o ob7etio de optar por conerter um estado de nulidade em um 3nierso tempo-
espao-mat"ria Iuma fora impessoal no tem capacidade de tomar decisesJ.
/ssas caracter2sticas da Dausa #rimeira so e0atamente as caracter2sticas te2stas atribu2das a
(eus. <ais uma ez, essas caracter2sticas no so baseadas na religio ou em e0peri!ncias sub7etias
de algu"m. Foram tiradas da comproao cient2fica que acabamos de analisar e nos a7udam a er uma
seo important2ssima da tampa da cai0a do quebra-cabea que c?amamos de ida.
CONCLUSO/ SE DEUS NO EXISTE1 ENTO POR QUE EXISTE ALGUMA
COISA ALM DO NADA?
*lguns anos atr$s, eu SNormT debati com um ateu na 3niersidade de <iami sobre a pergunta
E(eus e0iste)E. (epois de eu ter apresentado muitas das comproaes que imos aqui, tie a
oportunidade de fazer algumas perguntas ao meu oponente. (isse-l?e o seguinte9
O Sen?or, ten?o algumas perguntas a l?e fazer. #rimeira9 ESe (eus no e0iste, ento por que
e0iste alguma coisa al"m do nada)E.
Dontinuei fazendo outras perguntas, ac?ando que ele iria responder na seq[!ncia.
58
n: Science, Philosoph', an! ?eligion3 A S'mposium. New York: The Conference on Science, Philosophy and
Religion in Their Relarion ro rhe Democraric Way of Life, 1941. Disponvel on7line em
http://www.sacredtexts.com/aor/einstein/einsci.htm. Acesso em 15 de outubro de 2003.
3 0 2
H preciso dizer que, normalmente ao debater com algu"m, se tem como alo persuadir a plat"ia.
Loc! no fica esperando que o seu oponente admita que est$ errado. /le inestiu muito naquela
posio, e a maioria dos debatedores tem um ego grande demais para admitir um erro. <as foi
diferente com aquele ?omem. Surpreendeu-me quando disse9
O /m relao K primeira pergunta, " realmente uma boa questo. Na erdade, " uma Btima
questo.
Sem nen?um outro coment$rio, ele prosseguiu e respondeu K min?a segunda pergunta.
(epois de ouir a comproao da e0ist!ncia de (eus, aquele debatedor foi leado a questionar
suas pr;prias crenas. /le c?egou at" mesmo a comparecer a uma reunio posterior e e0pressou que
tin?a didas sobre o ate2smo. Sua f" no ate2smo estaa desaparecendo. (e erdade.
ESe no e0iste (eus, ento por que e0iste algo diferente do nada)E " uma pergunta que todos
n;s temos de responder. _ luz das eid!ncias, somos dei0ados apenas com duas opes9 ou ningum
criou uma coisa do nada ou algum criou alguma coisa do nada. Aue iso " mais plaus2el) Nada
criou alguma coisa) No. *t" mesmo @ulie *ndreRs sabia a resposta quando cantou ENada em do
nada. Nada poderia ser assimPE. Se oc! no consegue acreditar que nada fez alguma coisa, ento no
tem f suficiente para ser ateuM
* id"ia mais plaus2el " (eus. 4obert @astroR sugeriu isso quando terminou seu liro -eus e os
astrRnomos com esta cl$ssica afirmao9
#ara o cientista que tem iido pela f" no poder da razo, a ?ist;ria termina como um son?o
ruim. /le escalou as montan?as da ignorMnciaU est$ prestes a conquistar o pico mais eleado e, quando
se lana sobre a ltima roc?a, " saudado por um grupo de te;logos que esto sentados ali ?$ $rios
s"culos.
8+
59
-o! an! the Astronomers, p. 116.
3 0 2
& . #4B@/=B (,L,NB
,omente um principiante que no sabe nada sobre ci.ncia
diria que a ci.ncia descarta a f. ,e voc. realmente estudar
a ci.ncia, ela certamente o levar para mais perto de
-eus.
@A#3, 7our, NAN0C43N74,7A
* eid!ncia astronmica que comproa a e0ist!ncia de (eus passa a ser muito forte quando os
f2sicos ateus admitem que Eo 3nierso e0plodiu do nadaE e os astrnomos agn;sticos afirmam que
Eforas sobrenaturaisE estaam de tal modo atias no in2cio de tudo que os cientistas se deparam com
Eum grupo de te;logos que esto sentados ali ?$ $rios s"culosE I. o capo %J. <as a comproao
cient2fica que aponta para (eus no termina com o argumento cosmol;gico. #ara muitos, a preciso
com a qual o 3nierso e0plodiu e eio a e0istir nos d$ proas ainda mais persuasias sobre a
e0ist!ncia de (eus.
/ssa eid!ncia, tecnicamente con?ecida como argumento teleol;gico, tem seu nome deriado
do termo grego telos, que significa EplanoE. B argumento teleol;gico apresenta-se da seguinte
maneira9
-. =odo pro7eto tem um pro7etista.
1. B 3nierso possui um conceito bastante comple0o.
%. #ortanto, o 3nierso tee um #ro7etista.
,saac NeRton I-6&1--:1:J confirmou de maneira impl2cita a alidade do argumento teleol;gico
quando se marail?ou diante do pro7eto de nosso sistema solar. /le escreeu9 E/ste bel2ssimo sistema
no qual esto o Sol, os planetas e os cometas somente poderia proceder do des2gnio e do poder
absoluto de um Ser inteligente e poderosoE.
6.
Dontudo, foi Villiam #aleW I-:&%--'.8J que tornou
famoso esse argumento por meio de sua declarao, de muito bom senso, de que todo rel;gio implica
a e0ist!ncia de um relo7oeiro. ,magine que oc! est$ camin?ando por uma floresta e encontra um
4ole0 crae7ado de diamantes 7ogado no c?o. * que concluso oc! c?ega em relao K causa do
rel;gio) /le foi criado pelo ento ou pela c?ua) #ela eroso ou alguma combinao de foras
naturais) H claro que por nen?uma dessas opesP No ?aeria absolutamente nen?uma dida em sua
mente de que algum ser inteligente fabricara o rel;gio e que alguma pessoa desafortunada o dei0ara
cair ali acidentalmente.
Bs cientistas esto agora descobrindo que o 3nierso no qual iemos " como um 4ole0
crae7ado de diamantes, embora ten?a sido plane7ado com muito mais preciso do que aquele rel;gio.
B fato " que o 3nierso " especialmente adaptado para permitir a e0ist!ncia da ida na =erra O um
planeta com uma quantidade enorme de condies impro$eis e interdependentes para dar suporte K
ida que o transformam num pequenino o$sis no meio de um 3nierso asto e ?ostil.
/ssas condies ambientais altamente precisas e interdependentes IKs quais c?amamos de
Econstantes antr;picasEJ formam o que " con?ecido como o Eprinc2pio antr;picoE. E*ntr;picoE em de
uma palara grega que significa E?umanoE ou E?omemE. B princ2pio antr;pico " apenas um t2tulo
bonito para a eid!ncia b$sica na qual acreditam muitos cientistas, a saber9 que o 3nierso "
e0tremamente bem a7ustado Iplane7adoJ para permitir a e0ist!ncia da ida ?umana aqui na =erra.
Neste 3nierso asto e ?ostil, n;s, os terr$queos, somos muito semel?antes a astronautas que s;
conseguem sobreier no pequeno espao em que esto confinados dentro de sua nae espacial. =al
como uma nae espacial, nossa =erra sustenta a ida enquanto ia7a pelo espao sem ida. No entanto,
assim como numa nae espacial, uma pequena mudana ou um mal funcionamento em qualquer um
6.
"General Scholium", in: #athematical Principles of Natural Philosoph' (1687). n: Robert M.
HUTCHNS, ed. -reat (oo>s of the &estern &orl!. (Chicago: Encyclopedia Britannica, s.d.), p. 369.
3 0 2
dos fatores O presentes no 3nierso ou na pr;pria =erra O pode alterar de maneira fatal as condies
ambientais to minuciosamente definidas para que possamos sobreier.
* misso Apollo -%, uma das mais desafiadoras e famosas da ?ist;ria da N*S*, ai nos a7udar
a compreender esse ponto. #assaremos as pr;0imas p$ginas a bordo da Apollo -%. /nquanto fazemos
isso, amos destacar algumas das constantes antr;picas que tornam a ida poss2el.
;0OUSTON1 TEMOS UM PROLEMA?;
So -% de abril de -+:., dois dias depois que o comandante da misso @im Qoell e dois outros
astronautas sa2ram da atmosfera terrestre na Apollo -%. /les esto agora oando no espao a mais de %
mil quilmetros por ?ora, ansiosamente esperando por uma camin?ada que apenas alguns ?omens
fizeram9 andar na superf2cie da Qua. =udo est$ saindo conforme a plane7ada em sua espaonae to.
magnificamente pro7etada. Nas palaras do pr;pria Qaell, ele e sua equipe esto Efelizes da ida^.
<as tudo. isso. est$ prestes a mudar.
(epois de 88 ?aras e 8& minutos da in2cio. da misso., lago. depois de completar uma
transmisso. de teleiso. para a =erra, Qaell est$ arrumando. alguns fios quando oue um barul?o.
muito farte. Num primeiro momento, ac?a que " apenas a piloto @ack SRigert fazenda uma brincadeira
ao. acionar secretamente uma $lula barul?enta. <as, quando. ele ! a e0presso de preocupao na
rosto. de SRigert O aquela e0presso. que diz ENo. fui euPE -, Qaell rapidamente percebe que no. "
uma piada.
B di$logo entre as astronautas Qaell, SRigert, Fred >aise e D?arlie (uke I(uke est$ na =erra,
em >oustonJ " mais ou menos assim9
SRigert9 O >ouston, temos um problema.
(uke9 O *qui " >ouston. 4epita, por faor.
Qoell9 O >ouston, ?oue um problema. =iemos uma queda de oltagem na lin?a C.
(uke9 O /ntendido. Aueda de oltagem na lin?a C.
>aise9 O B.k. Neste momento, >ouston, a oltagem parece ... estar boa. Buimos um barul?o
bastante forte, 7untamente com sinais de alerta aqui no painel. *t" onde me lembro, a lin?a C foi
aquela que apresentou um pico algum tempo atr$s.
(uke9 O /ntendido, Fred.
>aise9 O /sse solaanco dee ter abalado o sensor de o0ig!nio nmero 1. /le estaa oscilando
para bai0o, em torno de 1. a 6.\. *gora ele est$ no ponto m$0imo.
Nesse momento, as astronautas no esto totalmente cientes da que est$ acontecendo. Bs
sensores dos tanques de o0ig!nio parecem trabal?ar de maneira err$tica. /sto mostrando que a
quantidade de o0ig!nio nos tanques est$ ariando de 1.\ at" a imposs2el quantidade de -..\.
/nquanto isso, a despeito da obserao inicial de >aise de que Ea oltagem parece estar boaE,
diersas luzes de adert!ncia na categoria E*isos #rincipaisE do sistema el"trico do espao nae
esto dizendo o contr$rio.
(entro de poucos minutos, a terr2el natureza do problema torna-se aparente. * Apollo -% no.
tem apenas um problema nos sensores. /la tem um problema real. * nae O localizado agora a mais
de 1.. mil mil?as n$uticas da =erra e afastando-se de casa O est$ rapidamente perdendo o0ig!nio e
fora. (uas das tr!s c"lulas de combust2el esto inatias e a terceira est$ deteriorando-se
rapidamente. >aise notifica >ouston sobre a situao da energia9
>aise9 O *D 1 est$ azia ... =emos agora uma queda na oltagem do circuito *. .. /st$
mostrando 18 e meio. circuito C est$ zerado agora.
/nto Qoell relata o problema do o0ig!nio9
Qoell9 O ... e a quantidade de .1 no tanque 1 est$ marcando zero. /ntenderam)
>ouston9 O Auantidade de .1 no tanque 1 " zero.
3 0 2
/nto, quando ol?a por uma escotil?a, Qoell ! aquilo que parece ser um g$s escapando para o
espao pela parede lateral da espao nae.
Qoell9 O /st$ me parecendo, ao ol?ar pela escotil?a, que alguma coisa est$ escapando.
>ouston9 O /ntendido.
Qoell9 O /stamos ... estamos perdendo alguma coisa, algo est$ azando para o espao.
>ouston9 O /ntendido. Dopiamos, algo est$ azando.
Qoell9 H algum tipo de g$s.
<ais tarde, confirmou-se que o g$s era o0ig!nio. /mbora a tripulao no soubesse disso ainda,
o tanque de o0ig!nio nmero 1 ?aia e0plodido e danificado o tanque - no processo. Qoell no podia
er o dano, apenas o g$s escapando.
Donstante antr;pica -9 N2el de o0ig!nio. *qui na =erra, o o0ig!nio responde por 1- \ da
atmosfera. /sse nmero preciso " uma constante antr;pica que torna poss2el a ida no planeta. Se o
o0ig!nio estiesse numa concentrao de 18\, poderia ?aer inc!ndios espontMneosU se fosse de -8\,
os seres ?umanos ficariam sufocados. Qoell e sua equipe precisaam encontrar uma maneira de
manter o n2el correto de o0ig!nio dentro da espaonae.
<as o o0ig!nio no era o nico problema. (o mesmo modo em que acontece na atmosfera da
=erra, qualquer mudana em uma das constantes dentro da espaonae pode afetar as $rias outras que
tamb"m so necess$rias K ida. * e0ploso gerou um decr"scimo no apenas no o0ig!nio, mas
tamb"m na eletricidade e na $gua. Na Apollo -%, a $gua e a eletricidade so produzidas ao combinar-se
o0ig!nio com ?idrog!nio em c"lulas de combust2el. Sem o0ig!nio, no ?aeria maneira de produzir
ar, $gua e energia. 3ma ez que eles esto no $cuo do espao, no e0iste nen?uma fonte de o0ig!nio
do lado de fora.
* situao " to inimagin$el que @ack SRigert diria mais tarde9 ESe algu"m colocasse um
acidente como esse no simuladorE, significando uma fal?a qu$drupla das c"lulas de combust2el - e %
e dos tanques de o0ig!nio - e 1, En;s dir2amos ^escute aqui, pessoal, oc!s no esto sendo realistas^ E.
,nfelizmente no estaam no simulador, mas enfrentaam uma emerg!ncia real numa espao
nae a dois teros do camin?o para a Qua. B que eles podem fazer) Felizmente e0iste um bote sala-
idas. B m;dulo lunar I<QJ tem proises que podem ser usadas numa emerg!ncia. B <Q " a nae
acoplada na parte superior do m;dulo de comando I<DJ que, controlada por dois dos astronautas,
descer$ na Qua, enquanto o terceiro astronauta permanece em ;rbita. H ;bio que descer na Qua " uma
atiidade que est$ prestes a ser cancelada9 salar a ida dos astronautas " a noa misso da Apollo +V.
Num esforo de economizar energia para a reentrada, os astronautas rapidamente desligam o
m;dulo de comando e sobem para o <Q. <as no " por estarem no <Q que os astronautas esto fora
de perigo. /les ainda precisam circundar a Qua para conseguir oltar para a =erra. ,sso ai lear tempo
O um tempo que no t!m. B <Q tem condies de sustentar dois ?omens por cerca de &. ?oras, mas
precisa sustentar tr.s ?omens por quatro diasM
Domo resultado disso, todo esforo " feito para economizar $gua, o0ig!nio e eletricidade. =odos
os sistemas no essenciais so desligados O incluindo o aquecimento -, e os astronautas diminuem o
consumo de $gua para apenas um pequeno copo por dia. Sentindo-se mal, >aise logo comea a ter
febre, e os outros astronautas lentamente ficam desidratados. ,sso torna a concentrao ainda mais
dif2cil.
,nfelizmente, pelo fato de todos os sistemas autom$ticos estarem desligados, a situao e0ige
uma grande concentrao por parte dos astronautas. *l"m de circundar a Qua, a tripulao precisa
fazer $rias correes de curso manuais para assegurar que atin7am o Mngulo correto de reentrada e
aumentem a elocidade de sua iagem de olta para casa. #ara fazer isso, eles tero de naegar
manualmente pelas estrelas. 3ma ez que os escombros da e0ploso continuam em olta da
espaonae no $cuo do espao, os astronautas no podem distinguir as estrelas da luz do Sol refletida
nos escombros. Donseq[entemente, s; l?es resta usar a =erra e o Sol como pontos de refer!ncia
naegacionais obser$eis pela escotil?a da espao nae.
3 0 2
3sando esse m"todo bastante rudimentar, erificam seus c$lculos repetidas ezes para
assegurar-se de que esto certos. >$ pouca margem para erro. B fato " que eles precisam colocar a
espao nae num Mngulo de entrada que no pode ser menor que 8,8 graus e no maior que :,% graus
abai0o da lin?a do ?orizonte da =erra Ido ponto de ista da espaonaeJ. Aualquer desio dessa fai0a
far$ a nae ricoc?etear para o espao, para fora da atmosfera terrestre, ou ser queimada durante a
descida.
Donstante antr;pica 19 =ranspar!ncia atmosf"rica. * pequena 7anela que os astronautas deem
atingir reflete os padres perfeitos pelos quais o 3nierso foi plane7ado. /nquanto a atmosfera
apresenta-se como um problema de entrada para os astronautas, ela tamb"m mostra qualidades que so
absolutamente essenciais para a ida aqui na =erra. B grau de transpar!ncia da atmosfera " uma
constante antr;pica. Se a atmosfera fosse menos transparente, no ?aeria radiao solar suficiente
sobre a superf2cie da =erra. Se fosse mais transparente, ser2amos bombardeados com muito mais
radiao solar aqui embai0o Ial"m da transpar!ncia atmosf"rica, a composio da atmosfera, com
n2eis precisos de nitrog!nio, o0ig!nio, di;0ido de carbono e oznio, ", por si s;, uma constante
antr;picaJ.
Donstante antr;pica %9 ,nterao graitacional entre a =erra e a Qua. /nquanto comeam a se
preparar para circundar a Qua, os astronautas deparam-se com outra constante antr;pica.
6-
/ssa
constante est$ relacionada K interao graitacional que a =erra tem com a Qua. Se essa interao fosse
maior do que " atualmente, os efeitos sobre as mar"s dos oceanos, sobre a atmosfera e sobre o tempo
de rotao seriam bastante seeros. Se fosse menor, as mudanas orbitais proocariam instabilidades
no clima. /m qualquer das situaes, a ida na =erra seria imposs2el.
*p;s seu encontro com a Qua, os astronautas so finalmente direcionados para a =erra.
Dontudo, surge ainda outro problema. *s delicadas condies de ida dentro da espaonae esto
ficando contaminadas. * medida que o o0ig!nio " consumido, os astronautas geram um noo
problema simplesmente por e0alar, ou se7a, o di;0ido de carbono est$ comeando a alcanar n2eis
perigosos dentro da espaonae. Se no conseguirem ac?ar uma maneira de filtrar o di;0ido de
carbono no <Q, os tr!s astronautas sero enenenados por sua pr;pria respiraoP
B Dontrole da <isso pede que os astronautas desembalem filtros e0tras criados para o m;dulo
de comando Ia parte da espaonae que foi descartada e que tee sua energia desligadaJ para erificar
se eles podem ser usados no <Q. Dontudo, em ez de receberem as to esperadas boas not2cias, os
astronautas logo percebem que os filtros do <D so de taman?o e forma diferentes dos usados no <QP
B fornecedor * aparentemente no estaa de acordo com o fornecedor CP Frustrado, o diretor de o
5ene `rantz O que pronunciou a famosa frase EB fracasso no " uma opoPE no Dontrole da <isso
O ocifera9 E,sso no pode ser um pro7eto do goernoPE.
4eirando-se em busca de uma soluo, os engen?eiros da N*S* em terra comeam a trabal?ar
freneticamente9 procuram uma maneira de encai0ar os filtros quadrados do <D nos buracos redondos
do <Q apenas com os materiais que podem ser encontrados na espaonae. /les descobrem uma
maneira de faz!-lo e comeam a e0plicar o processo de montagem para a tripulao. /sse processo
engen?oso enole o uso de papelo, pedaos da, roupa dos astronautas, sacos para acondicionamento
de materiais e fita crepe Isim, ela tamb"m conserta qualquer coisa no espao O no dei0e de ter uma
em sua casaPJ.
Donstante antr;pica &9 N2el de di;0ido de "#r@o.o2 H claro que esse tipo de implementao
no " necess$ria aqui na =erra porque a atmosfera terrestre mant"m o n2el correto de di;0ido de
carbono. /ssa " outra constante antr;pica. Se o n2el de C0
:
fosse mais alto do que " agora, ter2amos o
desenolimento de um enorme efeito estufa Itodos n;s ser2amos queimadosJ. Se o n2el fosse menor,
as plantas no seriam capazes de manter uma fotoss2ntese eficiente Itodos n;s ficar2amos sufocados O
o mesmo destino que os astronautas estaam tentando eitarJ.
Felizmente os filtros adaptados trabal?am bem e do K tripulao um tempo alioso Ial"m de
fornecer ar respir$elJ. Qogo c?ega o momento de se lirar do m;dulo de serio danificado. Auando
o m;dulo de serio se afasta, a tripulao ! pela primeira ez a e0tenso dos danos9 a e0ploso do
tanque de o0ig!nio arrancou um pedao da cobertura do m;dulo de serio com uma $rea de cerca de
%,8 m por 1 m, atingiu as c"lulas de combust2el e danificou uma antena. Se uma e0ploso com a
61
Como o caso da maioria das constantes, essa constante depende de outras. A interao gravitacional, por
exemplo, tambm uma funo do tamanho da Lua, que maior que outras luas em relao ao seu planeta.
3 0 2
metade da intensidade tiesse acontecido perto do escudo do m;dulo de comando, o resultado seria
um problema catastr;fico para a espaonae e a perda da tripulao.
*o se apro0imarem da reentrada, a tripulao olta para o m;dulo de comando para tentar
relig$-lo. /ssa " sua nica esperana de c?egar em casa Io <Q no possui um escudo para proteo
contra o calorJ. <as com as tr!s c"lulas de combust2el inoperantes e tendo apenas a eletricidade
fornecida por uma bateria, o procedimento normal de ligao do <D no funcionaria. No " poss2el
religar todos os sistemas simplesmente porque no e0iste fora suficiente nas bateriasP Domo
resultado, precisam confiar em um noo procedimento de ligao que os engen?eiros e astronautas da
N*S* ?aiam acabado de desenoler na =erra.
#ara complicar, a $gua condensada est$ agora pingando dos pain"is de controle do <e, onde a
temperatura abai0ou, atingindo %,%
.
D. Ser$ que os pain"is poderiam entrar em curto-circuito) Bs
sistemas necess$rios entrariam em funcionamento) /sse " um ambiente perigoso para usar
eletricidade, mas eles no t!m escol?a.
*pesar do perigo, a noa seq[!ncia de ligao dos sistemas " bem-sucedida, e os astronautas
colocam o cinto de segurana para a reentrada. (e olta K =erra, o mundo est$ de ol?o no destino
daqueles tr!s ?omens. Noos boletins e coletias de imprensa fornecem informaes atualizadas. B
Dongresso emite uma resoluo pedindo que o poo norte-americano ore, o papa pede ao mundo que
faa o mesmo, enquanto a bordo de uma c$psula espacial danificada aqueles tr!s braos norte-
americanos aceleram rumo K atmosfera terrestre com grande elocidade. (entro de instantes, sero
pu0ados pela graidade da =erra para uma elocidade m$0ima de apro0imadamente &. mil
quilmetros por ?ora. ,sso equiale a pouco mais de -- quilmetros por segundoM
Donstante antr;pica 89 5raidade. * graidade que est$ pu0ando os astronautas de olta para
casa " outra constante antr;pica. Sua fora pode ser impressionante, mas no poderia ser em nada
diferente para que a ida e0istisse aqui no planeta. Se a fora graitacional fosse alterada em
.,.....................................- por cento, nosso Sol no e0istiria e, portanto, n;s
tamb"m no.
61
,sso " que " precisoP
/nquanto nossos astronautas se encamin?am para a =erra em sua espao nae aariada,
ningu"m tem certeza se sobreieriam K iolenta e intensamente quente reentrada. <uitas perguntas
permaneciam sem resposta9 B escudo t"rmico est$ intacto) * nae est$ realmente no Mngulo de
entrada correto) *s baterias do <D funcionariam durante a reentrada) Bs p$ra-quedas abririam
corretamente) #ara dei0ar as coisas ainda piores, ?aia um alerta de furaco na $rea de recuperao da
c$psula.
_ luz de todas essas incertezas, os astronautas elogiaram a equipe de terra pouco antes do
sil!ncio de r$dio de tr!s minutos que acompan?a a reentrada9
SRigert9 O Bl?a, quero dizer que oc!s esto fazendo um ;timo trabal?o.
>ouston9 O Loc!s tamb"m, @ack.
SRigert9 O Sei que todos n;s aqui queremos agradecer a todos oc!s a2 embai0o o trabal?o
marail?oso que fizeram.
Qoell9 O H isso a2, @oe.
>ouston9 O (igo a oc!s que foi muito bom fazer tudo isso.
Qoell9 O H muito atencioso de sua parte.
>ouston9 O /ssa " a coisa mais am$el que algu"m 7$ me disseP >ouston9 O B.k., perda de
sinal em um minuto ... Cem-indos ao lar.
SRigert9 O Bbrigado.
(urante a reentrada, um aio militar D--%8 est$ oando em c2rculos pela $rea de recuperao
para proer o elo de comunicao necess$rio com o centro de controle da misso. Dontudo, depois de
tr!s minutos, no ?$ contato com os astronautas. * tenso cresce9
62
Correspondncia pessoal com Jeffrey A. Zweerink, fsico pesquisador da DCLA, October 23,2003.
3 0 2
>ouston9 O * Apollo -% deeria sair do blecaute agora. /stamos esperando por algum relat;rio
do *4,* I*pollo 4ange ,nstrumentation *ircraftJ.
Lo9 O 4ede, nen?um contato do *4,*)
4ede9 O *t" agora nada, Lo Ilonga pausaJ.
@$ se passaram quatro minutos desde a reentrada O ainda no ?oue nen?um contato. Nen?uma
reentrada durou tanto tempo.
>ouston9 O *guardando um relat;rio sobre captao de sinal IpausaJ.
Finalmente o aio recebe um sinal da c$psula9
>ouston9 O =emos uma informao de que o *4,* & captou um sinal.
<as ainda no ?$ nen?uma confirmao de que algu"m este7a io.
>ouston9 O BdWsseW, aqui " >ouston aguardando. DMmbio.
#ara o al2io de todos, SRigert finalmente fala9
SRigert9 O B.k., @oe.
>ouston9 O B.k., n;s recebemos a transmisso, @ackP
Bs astronautas esto ios, mas ainda ?$ um ltimo obst$culo9 os dois est$gios dos p$ra-quedas,
primeiramente o de desacelerao e depois o principal, precisam funcionar, ou tudo estar$ perdido.
Sem a abertura correta dos p$raquedas, os astronautas sero esmagados quando a c$psula atingir o
oceano a &'. quilmetros por ?ora.
>ouston9 O <enos de dois minutos para a abertura do p$ra-quedas.
<omento de espera ...
>ouston9 O 4elat;rio de que dois p$ra-quedas de desacelerao abriram corretamente. Lem
agora a abertura dos p$ra-quedas principais IpausaJ. *guardando confirmao da abertura dos p$ra-
quedas principais.
Bs p$ra-quedas principais abrem conforme plane7ado, e >ouston obt"m contato isual.
>ouston9 O BdWsseW, >ouston. /stamos endo seus p$ra-quedas abertos. ,sso " marail?osoP
Finalmente, depois de quatro dias de um suspense de roer as un?as, os astronautas, o Dontrole
da <isso e o resto do mundo do um suspiro de al2io9
>ouston9 O /st$ todo mundo aplaudindo muito aqui no Dontrole da <issoP ... muitos aplausos
enquanto os p$ra-quedas principais da Apollo -% aparecem claramente nos monitores de teleiso
aqui.
* c$psula toca o oceano Ks -%?.: Ifuso ?or$rio do leste dos /3*J de -: de abril de -+:..
O PRINC3PIO ANTR5PICO/ O PRO4ETO ESTA NOS DETAL0ES
Auando algumas pessoas do Dontrole da <isso Apollo -% comearam a e0pressar didas de
que os astronautas pudessem oltar ios, o diretor de o Dene `rantz respondeu ao seu pessimismo
com a seguinte frase9 ESen?ores, eu ac?o que este ser$ nosso momento mais agrad$elE. / realmente
foi. * Apollo -% ficou con?ecida como o Efracasso bem-sucedidoE. Bs astronautas no puderam
camin?ar na Qua, mas oltaram com sucesso K =erra apesar das condies quase letais que
enfrentaram.
*ssim como a tripulao sobreieu apesar de todas as dificuldades que enfrentou no meio
dessas condies quase mortais, n;s tamb"m sobreiemos contra todas as dificuldades neste pequeno
planeta c?amado =erra. =al como a nossa =erra, as espao naes da s"rie Apollo foram pro7etadas para
preserar a ida ?umana no meio do ambiente bastante ?ostil do espao. 3ma ez que os seres
?umanos s; conseguem sobreier dentro de um estreito espao de condies ambientais, essas naes
3 0 2
precisam ser plane7adas com incr2el preciso e mil?ares de componentes. Se apenas uma pequena
coisa der errado, a ida ?umana correr$ perigo.
Na Apollo -%, a pequena coisa que colocou a tripulao em risco parece insignificante demais
para ser importante9 o tanque de o0ig!nio nmero 1 caiu no c?o de uma altura de 8 cm em algum
momento antes de sua instalao. /sses pequenos 8 cm danificaram a fina parede do tanque e deram
in2cio a uma cascata de acontecimentos que culminaram com a sua e0ploso.
6%
(eido K natural
interdependente dos componentes, o problema no sistema de o0ig!nio leou K fal?a os outros sistemas
e quase K perda da espaonae e da tripulao. #ense nisto9 aquela pequena queda de uma altura de 8
cm gerou todos os problemas que os astronautas precisaram encer para que pudessem sobreier.
,sso resultou em pouco o0ig!nio, pouca $gua e eletricidade, em muito di;0ido de carbono e em erro de
naegao.
=al como uma pequena mudana na espaonae, uma pequena mudana no 3nierso resultaria
em grandes problemas para todos n;s tamb"m. Domo 7$ imos, cientistas descobriram que o 3nierso
O tal como uma nae espacial O foi pro7etado com preciso para criar o pr;prio ambiente que
suporta as condies de ida em nosso planeta. 3m pequeno desio em qualquer um dos inmeros
fatores ambientais e f2sicos Ique estamos c?amando de EconstantesEJ impediria, at" mesmo, que
e0ist2ssemos. =al como os componentes da Apollo -%, essas constantes so interdependentes O uma
pequena mudana em uma delas pode afetar as outras, c?egando at" mesmo a impedir ou destruir as
condies necess$rias K ida.
B alcance da preciso do 3nierso faz o princ2pio antr;pico ser talez o mais poderoso
argumento para a e0ist!ncia de (eus. No se trata de simplesmente ?aer algumas constantes
definidas de maneira bem aberta que talez ten?am aparecido por acaso. No. /0istem mais de cem
constantes definidas com bastante preciso que apontam definitiamente para um #ro7etista
inteligente.
6&
@$ identificamos cinco delas. Le7amos outras dez9
-. Se a fora centr2fuga do moimento planet$rio no equilibrasse precisamente as foras
graitacionais, nada poderia ser mantido numa ;rbita ao redor do Sol.
1. Se o 3nierso tiesse se e0pandido numa ta0a um milion"simo mais lento do que o
que aconteceu, a e0panso teria parado, e o 3nierso desabaria sobre si mesmo antes que qualquer
estrela pudesse ser formada. Se tiesse se e0pandido mais rapidamente, ento as gal$0ias no teriam
sido formadas.
%. Aualquer uma das leis da f2sica pode ser descrita como uma funo da elocidade da
luz Iagora definida em 1++.:+1.&8' m por segundoJ. *t" mesmo uma pequena ariao na elocidade
da luz alteraria as outras constantes e impediria a possibilidade de ida no planeta =erra.
&. Se os n2eis de apor d^$gua na atmosfera fossem maiores do que so agora, um efeito
estufa descontrolado faria as temperaturas subirem a n2eis muito altos para a ida ?umanaU se fossem
menores, um efeito estufa insuficiente faria a =erra ficar fria demais para a e0ist!ncia da ida ?umana.
8. Se @piter no estiesse em sua rota atual, a =erra seria bombardeada com material
espacial. B campo graitacional de @piter age como um aspirador de p; c;smico, atraindo aster;ides
e cometas que, de outra maneira, atingiriam a =erra.
6. Se a espessura da crosta terrestre fosse maior, seria necess$rio transferir muito mais
o0ig!nio para a crosta para permitir a e0ist!ncia de ida. Se fosse mais fina, as atiidades ulcMnica e
tectnica tornariam a ida imposs2el.
63
Voc poder encontrar o texto completo e mais informaes sobre o acidente no relattio "Apollo 13 Review
Board", disponvel no site da NASA em http://spacelink.msfc.nasa.gov/NASA.Projects/H
uman.Exploration.and.Development.of.Space/Human.Space.Fight"Apollo.Missions/Apollo.Lunar/Apollo.13.Review
.Board.Report/Apollo.13.Review.Board.Report.txt;V.tb.http://solarviews.com/eng/apo13.htm#bang. Voc poder
encontrar uma transcrio da misso com comentrios explicativos em http3""9:@.ABC.ADE.DA
-090/awh/as13.html.
64
V comentrios adicionais em Hugh Ross, "Why Believe in Divine Creation", in: Norman GESLER & Paul
HOFFMAN, eds. &h' I Am a Christian3 ea!ing Thin>ers 15plain &h' The' (elie*e. Grand Rapids, Mich.: Baker,
2001, no capo 8. Mais dessas constantes so descobertas a cada instante, tantas que Ross pretende atualizar a
lista a cada trimestre. Verifique seu site em www.reasons.org. Voc poder ler mais sobre a razo de a vida
animal ser rata no Universo em Peter WARD & Donald BROWNLEE, ?are 1arth3 &h' Comple5 ife Is
6ncommon in the 6ni*erse. New York: Copernicus, 2000 [publicado em portugus pela Editora Campus, S.s no
6ni*ersoF3 por que a vida inteligente improvvel fora do planeta Terra].
3 0 2
:. Se a rotao da =erra durasse mais que 1& ?oras, as diferenas de temperatura seriam
grandes demais entre a noite e o dia. Se o per2odo de rotao fosse menor, a elocidade dos entos
atmosf"ricos seria grande demais.
'. * inclinao de 1%
.
do ei0o da =erra " e0ata. Se essa inclinao se alterasse
leemente, a ariao da temperatura da superf2cie da =erra seria muito e0trema.
+. Se a ta0a de descarga atmosf"rica IraiosJ fosse maior, ?aeria muita destruio pelo
fogoU se fosse menor, ?aeria pouco nitrog!nio se fi0ando no solo.
-.. Se ?ouesse mais atiidade s2smica, muito mais idas seriam perdidasU se ?ouesse
menos, os nutrientes do piso do oceano e do leito dos rios no seriam reciclados de olta para os
continentes por meio da subleao tectnica Isim, at" mesmo os terremotos so necess$rios para
sustentar a ida como a con?ecemosPJ.
B astrof2sico >ug? 4oss calculou a probabilidade de que essas e outras constantes O -11 ao
todo O pudessem e0istir ?o7e em qualquer outro planeta no 8niverso por acaso Ii.e., sem um pro7eto
diinoJ. #artindo da id"ia de que e0istem -.
11
planetas no 3nierso Ium nmero bastante grande, ou
se7a, o nmero - seguido de 11 zerosJ, sua resposta " c?ocante9 uma c?ance em -.
-%'
O isto ", uma
c?ance em - seguido de -%' zerosP
68
/0istem apenas -.
:.
$tomos em todo o 3nierso. Dom efeito,
e0iste uma c?ance Aero de que qualquer planeta no 3nierso possa ter condies faor$eis K ida que
temos, a no ser que e0ista um #ro7etista inteligente por tr$s de tudo.
B gan?ador do #r!mio Nobel *mo #enzias, um dos descobridores da radiao posterior ao (ig
(ang, e0pe as coisas da seguinte maneira9
* astronomia nos lea a um acontecimento nico, um 3nierso que foi criado do nada e
cuidadosamente equilibrado para proer com e0atido as condies requeridas para a e0ist!ncia da
ida. Na aus!ncia de um acidente absurdamente impro$el, as obseraes da ci!ncia moderna
parecem sugerir um plano por tr$s de tudo ou, como algu"m poderia dizer, algo sobrenatural.
66
B cosmologista /d >arrison usa a palara EproaE quando considera as implicaes do
princ2pio antr;pico na questo de (eus. /le escree9 ^^*qui est$ a proa cosmol;gica da e0ist!ncia de
(eus O o argumento do pro7eto de #aleW atualizado e reformado. B a7uste uno do 3nierso nos d$
eid!ncias prima facie do pro7eto de2sticoE.
6:
PROVA PARA A EXISTNCIA DE DEUS? COMO RESPONDEM OS ATEUS?
(e que maneira os ateus respondem a essa Eproa a faor de (eusE) *lguns ateus admitem que
no e0iste esse tipo de #ro7etista l$ fora. B astrnomo Fred >oWle tee seu ate2smo abalado pelo
princ2pio antr;pico e pela comple0idade que obserou na ida Ique amos abordar nos dois cap2tulos
seguintesJ. >oWle concluiu9 E3ma interpretao de bom senso dos fatos sugere que um superintelecto
intrometeu-se na f2sica, na qu2mica e na biologia e que no ?$ foras ocultas e dignas de meno na
naturezaE.
6'
/mbora >oWle ten?a sido ago sobre quem se7a e0atamente esse EsuperintelectoE, ele
recon?eceu que o a7uste refinado do 3nierso e0ige intelig!ncia.
Butros ateus admitem um pro7eto mas, ento, afirmam que no e0iste um #ro7etista. (izem que
tudo aconteceu por acaso. <as de que maneira podem sugerir cegamente o acaso quando e0iste uma
probabilidade praticamente zero de que todas as mais de cem constantes pudessem ser como so na
aus!ncia de intelig!ncia) ,sso no " f$cil. Bs ateus precisam dar azo a uma monstruosa especulao
para que o acaso ten?a uma c?ance. Sua especulao " c?amada de teoria do unierso mltiplo.
(e acordo com a teoria do unierso mltiplo, e0iste, na erdade, um nmero infinito de
uniersos, e n;s simplesmente tiemos sorte demais para estar num unierso com as condies
corretas. (ado um nmero infinito de uniersos, dizem esses ateus, qualquer con7unto de condies
ai acontecer, incluindo as condies que do suporte K ida em nosso 3nierso.
65
"Why Believe in Divine Creation", 138-41.
66
Apud Walter BRADLEY, ''The 'Just-so' Universe: The Fine-Tuning of Constants and Conditions in the Cosmos",
in: William DEMBSKl & James KUSHNER, eds. Signs of Intelligence. Grand Rapids, Mich.: Baker, 2001, p. 168.
67
Apud GESLER & HOFFMAN, eds. &h' Iam a Christian, p. 142.
68
"The Universe: Past and Present Reflections", 1ngineering an! Science (November 1981): 12.
3 0 2
/0istem mltiplos problemas com essa e0plicao do unierso mltiplo. #rimeiramente e de
maneira mais significatia, no existe evid.ncia para issoM * eid!ncia mostra que tudo o que faz
parte da realidade finita passou a e0istir com o (ig (ang. * realidade finita " e0atamente aquilo que
c?amamos de Eo 3niersoE. Se e0iste outra realidade finita, ento ela est$ al"m de nossa capacidade
de detect$-la. Ningu"m 7amais obserou uma eid!ncia sequer de que tais uniersos possam e0istir. H
por isso que essa id"ia de mltiplos uniersos nada mais " do que uma elaborao metaf2sica O um
conto de fadas constru2do com base em uma f" cega O to distante da realidade quanto o Etempo
imagin$rioE de Step?en >aRking.
/m segundo lugar, como discutimos no ltimo cap2tulo, um nmero infinito de coisas finitas O
quer dias, liros, e0ploses quer uniersos O " uma erdadeira impossibilidade. No " poss2el ?aer
um nmero ilimitado de uniersos limitados.
/m terceiro lugar, mesmo que fosse poss2el ?aer outros uniersos, precisariam de um a7uste
refinado para ter in2cio, assim como o nosso 3nierso tee Ilembre-se da e0trema preciso do (ig
(ang que descreemos no ltimo cap2tuloJ. *ssim, postular a id"ia de mltiplos uniersos no elimina
a necessidade de um #ro7etista O na erdade, isso multiplica a necessidade de ter umP
/m quarto lugar, a teoria do unierso mltiplo " to ampla que qualquer acontecimento pode ser
e0plicado por ela. #or e0emplo, se perguntarmos E#or que os aies atingiram as torres do Vorld
=rade Denter e o #ent$gono)E, no poderemos culpar os terroristas islMmicos9 a teoria nos permite
dizer que simplesmente aconteceu de n;s estarmos no unierso onde aqueles aies O embora
parecesse que estiessem oando deliberadamente na direo daqueles pr"dios O erdadeiramente
atingiram os pr"dios por acidente. Dom a teoria do unierso mltiplo, podemos at" mesmo tirar a
responsabilidade dos atos de >itler. =alez ten?a cal?ado de estarmos no unierso onde o >olocausto
parece ser assassinato, mas, na erdade, os 7udeus secretamente conspiraram com os alemes e
entraram sozin?os nos fornos.
B fato " que a teoria do unierso mltiplo " to aberta que pode ser at" mesmo usada como
desculpa para os ateus que a criaram. =alez este7amos por acaso no unierso onde as pessoas so
suficientemente irracionais para sugerir que tal falta de sentido " a erdadeP
#or fim, a teoria do unierso mltiplo " simplesmente uma tentatia desesperada de eitar as
implicaes do #ro7eto. /la no multiplica as possibilidades, mas, sim, os absurdos. /la " aparentada
da id"ia de que os astronautas da Apollo -% negaram o fato de que a N*S* pro7etou e construiu sua
espaonae e " a faor de uma teoria no fundamentada de que e0iste um nmero infinito de
espaonaes criadas naturalmente l$ fora e que os astronautas simplesmente tieram a sorte de estar
em uma que, por acaso, permite a e0ist!ncia de ida. Naturalmente, uma teoria assim no tem sentido,
e seu ;bio absurdo reela quo forte " a eid!ncia de um pro7eto. /id!ncias e0tremas pedem teorias
e0tremas para contradiz!-las.
DEUS? ;OL0EM PARA AS ALTURAS;
/m -f de feereiro de 1..%, o presidente 5eorge V Cus? ol?ou solenemente para uma cMmera
de teleiso e dirigiu-se ao poo norte-americano9 E<eus compatriotas norte-americanos, este dia traz
not2cias terr2eis e grande tristeza ao nosso pa2s. _s + ?oras da man? de ?o7e, o Dentro de Dontrole de
<isses /spaciais em >ouston perdeu contato com o nibus espacial Dolumbia. #ouco tempo depois,
destroos foram istos caindo do c"u sobre o =e0as. * Dolumbia se perdeuU no ?$ sobreientesE.
6+
Lia7ando a 1. mil quilmetros por ?ora, a Dolumbia desintegrou-se na tentatia de reentrada na
atmosfera terrestre. * segunda grande trag"dia com o nibus espacial dei0ou a nao abalada mas no
dissuadida. E* causa pela qual eles morreram continuar$E, 7urou o presidente. ^^* ?umanidade " leada
rumo Ks treas al"m do nosso mundo pela inspirao da descoberta e pelo dese7o de entender. Nossa
7ornada ao espao prosseguir$.E
<esmo assim, qualquer 7ornada ?umana rumo ao espao penetra to-somente numa pequena
frao dele. /0istem -.. bil?es de estrelas em nossa gal$0ia, e a distMncia m"dia entre essas estrelas
69
Voc poder encontrar o comentrio completo do presidente em
http://www.whitehouse.gov/newslreleases/2003/02/2003020 1-2.html.
3 0 2
" de 8. tril?es de quilmetros Ia prop;sito, essa distMncia " outra constante antr;pica. Se as estrelas
estiessem mais perto ou mais longe umas das outras, as ;rbitas planet$rias seriam afetadasJ.
Aue distMncia " esta, de 8. tril?es de quilmetros) Lamos colocar as coisas da seguinte
maneira9 quando o nibus espacial est$ em ;rbita, ia7a a cerca de 1: mil quilmetros por ?ora O
quase ' !m por segundo. Se oc! pudesse entrar no nibus espacial e ia7ar pelo espao na elocidade
de cerca de ' km por segundo, seriam necess$rios 1.-.&8. anos para cobrir a distMncia de 8. tril?es
de quilmetrosP /m outras palaras, se oc! tiesse entrado no nibus espacial na "poca de Dristo e
comeado a ia7ar do nosso Sol rumo K outra estrela que estiesse nessa distMncia m"dia,
proaelmente estaria a apenas um centsimo da distMncia total K frente do lugar onde comeou.
,ncr2elP
*gora, ten?a em mente que essa " a distMncia entre apenas duas estrelas dos mais de -.. bil?es
que esto presentes em nossa galxia. Auantas estrelas e0istem em todo o 3nierso) B n$mero de
estrelas no 8niverso quase igual ao n$mero de gros de areia em todas as praias da 7erra.
Lia7ando a ' quilmetros por segundo, seriam necess$rios mais de 1.. mil anos para ir de um gro de
areia a outroP Bs c"us so demaisM
* C2blia recomenda Eol?ar para os c"usE se quisermos ter uma id"ia de como " (eus.
/0pressando o argumento teleol;gico muito antes de NeRton e #aleW, (ai escreeu o seguinte no
salmo -+9 %0s c"us declaram a gl;ria de (eusU o firmamento proclama a obra das suas mosE. *lguns
s"culos mais tarde, o profeta ,sa2as cita uma pergunta de (eus9 EDom quem oc!s me o comparar)
Auem se assemel?a a mim)E I&..18J. * resposta est$ no ers2culo seguinte9 E/rgam os ol?os e ol?em
para as alturasE I. 16J. ,sa2as prossegue dizendo que (eus con?ece todas as estrelas do c"u pelo
nomeP
#or que (eus nos diz para compar$-lo com as alturas) #orque (eus no tem limites, e, da nossa
perspectia, os c"us tamb"m no t!m. (eus " outro limitador ilimitado O o Driador incriado O de
todas as coisas. /le " o Ser auto-e0istente e infinito que criou este asto e marail?oso 3nierso do
nada e que mant"m todas as coisas 7untas ?o7e. /0iste apenas uma entidade em nossa e0peri!ncia que
pode fornecer uma analogia K infinitude de (eus. 3ma imagem que pretende representar (eus no o
far$.
:.
/la simplesmente limita a sua ma7estade. Somente as alturas dos c"us representam a infinitude.
* infinitude " o que descree cada um dos atributos de (eus, dentre eles o poder, o
con?ecimento, a 7ustia e o amor. H por isso que a C2blia usa as alturas para nos a7udar a compreender
a altura infinita do amor de (eus. Qemos o seguinte em Salmos -.%.--9 E#ois como os c"us se eleam
acima da terra, assim " grande o seu amor para com os que o tememE. Auo altos esto eleados os
c"us acima da terra) Auando oc! considera que e0istem 8. tril?es de quilmetros entre as estrelas
to numerosas quanto os gros de areia da praia, " leado a dizer que Eos c"us so infinitamente altosE.
,sso " erdadeiro, e assim " a altura do amor de (eus.
B infinito amor de (eus " talez aquilo que leou o presidente Cus? a citar ,sa2as no seu tributo
K tripulao da Dolumbia9
?o9e vemos nos cus apenas destrui&o e tragdia. Contudo, alm
daquilo que podemos ver, h conforto e esperan&a. Nas palavras do
profeta 4sa)asK S3rgam os olhos e olhem para as alturas. Iuem criou
tudo isso/ Aquele que p'e em marcha cada estrela do seu exrcito
celestial, e a todas chama pelo nome. 7o grande o seu poder e to
imensa a sua for&a, que nenhuma delas deixa de comparecerMS "4s
<;.:X@. 0 mesmo Criador que d nome Gs estrelas tambm conhece os
nomes dos sete tripulantes pelos quais choramos ho9e. A tripula&o do
Rnibus espacial Columbia no voltou em seguran&a G 7erra, mas
podemos ser gratos a -eus por estarem em seguran&a no lar celestial.
H+
70
O Segundo Mandamento probe "imagens" talvez por essa mesma razo. As imagens limitam a majestade de
Deus. dolos so dolos, quaisquer que sejam: de metal ou mentais. O Segundo Mandamento probe "imagens"
talvez por essa mesma razo. As imagens limitam a majestade de Deus. dolos so dolos, quaisquer que sejam:
de metal ou mentais.
71
V http://www.whirehouse.gov/news/ releases/2003/02/2003020 1-2.html.
3 0 2
CONCLUSO
>$ apro0imadamente 1 mil anos, #aulo escreeu o seguinte, logo no in2cio de sua carta aos
4omanos9
>ois desde a cria&o do mundo os atributos invis)veis de -eus, seu
eterno poder e sua natureAa divina, t.m sido vistos claramente, sendo
compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens
so indesculpveis% D+.:;C.
* eid!ncia de um #ro7etista certamente est$ clara na Driao, mas freq[entemente no leamos
isso em conta.
/m seu liro cl$ssico 7he ,creJtape 5etters, D. S. QeRis d$ um grande insight em relao K
tend!ncia que temos de desprezar o mundo marail?oso que nos cerca. a demnio principal, Doisa-
ruim, escree alguns consel?os ao demnio aprendiz, #"-de-cabra, sobre como eitar que uma pessoa
se torne um cristo. Doisa-ruim escree9
Fa&a=o lembrar=se constantemente da mediocridade das coisas. Acima
de tudo, no tente usar a ci.ncia Dquero diAer, as ci.ncias verdadeirasC
como uma defesa contra o cristianismo. 3las vo encora9=lo a pensar
positivamente sobre as realidades que no podemos tocar nem ver.
Casos tristes t.m acontecido entre os f)sicos modernos.
H:
Bs Ecasos tristesE so, naturalmente, f2sicos que t!m sido ?onestos com as eid!ncias que !em
e se tornam cristos.
QeRis atingiu em c?eio a tend!ncia que muitos de n;s temos. /m nossa ida apressada,
raramente paramos para obserar o mundo ao redor e, portanto, temos a tend!ncia de considerar toda
faceta marail?osa deste bel2ssimo 3nierso como uma coisa comum. <as como temos isto, isso est$
longe de ser med2ocre. >o7e em dia, como em nen?uma outra "poca da ?ist;ria, a ci!ncia est$ nos
mostrando que este " um 3nierso de incr2el plane7amento e comple0idade. /la est$ nos dando uma
noa perspectia de um mundo que n;s tamb"m freq[entemente desprezamos.
Bs astronautas t!m uma noa perspectia baseando-se em suas naes, a qual os a7uda a perceber
que este 3nierso " qualquer coisa, menos med2ocre. Auando os primeiros astronautas camin?aram
pela superf2cie lunar e iram a 7erra nascer O algo que nen?um ser ?umano tin?a isto antes O
reerentemente leram o liro de 5!nesis9 ENo princ2pio (eus criou os c"us e a terraN. B que seria mais
apropriado para o momento) 3ma recitao da teoria do unierso mltiplo certamente no teria
enfatizado a marail?a que os astronautas estaam e0perimentando. =estemun?aram o pro7eto de um
Mngulo que ningu"m ira antes e estaam marail?ados com a percepo de que uma criao
marail?osa e0ige um Driador marail?oso. @o?n 5lenn fez eco Ks suas conices quando, aos ::
anos de idade, ol?ou pela 7anela do nibus espacial (iscoerW e comentou9 EBl?ar para este tipo de
criao e no acreditar em (eus " algo imposs2el para mimE.
B impacto brutal de suas e0peri!ncias reela a natureza intuitia do argumento teleol;gico. No
" preciso que ningu"m me diga que alguma coisa marail?osamente pro7etada e0ige um pro7etista.
,sso " uma coisa eidente em si mesma. Dontudo, amos reafirmar o argumento, com !nfase naquilo
que descobrimos neste cap2tulo9
-. =odo pro7eto tem um pro7etista.
1. Donforme erificado pelo princ2pio antr;pico, sabemos sem sombra de d$vida que o
3nierso " pro7etado.
%. #ortanto, o 3nierso tee um #ro7etista.
No e0iste outra e0plicao plaus2el para o princ2pio antr;pico que no se7a a e0ist!ncia de um
#ro7etista D;smico. Bs ateus precisam tomar medidas e0tremas para negar o ;bio. Auando eles
son?am com teorias ?ipot"ticas que no so apoiadas por nen?uma comproao O e que, de fato, so
72
Ver nora na p. 32.
3 0 2
imposs2eis -, dei0am o reino da razo e da racionalidade e entram no reino da f" cega. B f2sico #aul
(aies escree9 ^^*lgu"m pode ac?ar mais f$cil acreditar numa matriz infinita de uniersos do que
numa diindade infinita, mas tal crena dee basear-se na f" em ez de na obseraoE.
:%
*creditar sem obserao " e0atamente aquilo de que os ateus acusam as pessoas EreligiosasE
de fazerem. <as, ironicamente, so os ateus que esto imputando a religio da f" cega. Bs cristos t!m
boas razes baseadas na obserao Icomo o (ig (ang e o princ2pio antr;picoJ para acreditar no que
acreditam. Bs ateus no t!m. T por isso que no temos f suficiente para sermos ateus.
/ssa f" cega dos ateus reela que a re7eio de um #ro7etista no " um problema de cabe&a E
no se trata de termos falta de proas ou de 7ustificatia intelectual para a e0ist!ncia de um #ro7etista.
*o contr$rio, a eid!ncia " impressionante. B que ternos aqui " um problema de vontade E apesar das
proas, algumas pessoas simplesmente no querem admitir que e0iste um #ro7etista. (e fato, um
cr2tico do princ2pio antr;pico admitiu ao NeJ Yor! 7imes que sua erdadeira ob7eo era Etotalmente
emocionalE porque Etem c?eiro de religio e pro7eto inteligenteE.
:&
,sso " demais para a ob7etiidade
cient2fica.
No cap2tulo 6, trataremos mais dessas motiaes de negar as proas decisias da e0ist!ncia de
(eus. #rimeiramente, por"m, no cap2tulo 8, amos e0plorar mais proas conincentes da e0ist!ncia de
um #ro7etista O a eid!ncia encontrada na pr;pria ida.
73
Apud Fred HEEREN, Show #e -o!, vol. 1. Wheeling, ll.: Daystar, 2000, p. 239.
74
Dennis OVERBYE, "Zillions of Universes? Old Ours Get Lucky?", The New Gor> Times, October 28,2003, F.
3 0 2
8 . * #4,</,4* L,(*9 Q/, N*=34*Q B3 (/SQ3<C4*</N=B
(,L,NB)
-eus nunca feA um milagre para convencer um ateu porque
suas obras comuns 9 mostram provas suficientes.
A1435 107?
LEVE O LIXO PARA FORA B MAME
@o?nnW, com -6 anos de idade, desceu de seu quarto e correu para a cozin?a atr$s de uma tigela
de seu cereal faorito9 *lp?a Cits, aqueles flocos de cereal com o formato de letras do alfabeto.
Auando c?egou K mesa, foi surpreendido por er que a cai0a do cereal estaa aberta, o contedo fora
derramado e as letras formaam a mensagem Q/L/ B Q,eB #*4* FB4* O <*<Z/ em sua
tigela.
Qembrando-se de uma recente aula de biologia do ensino m"dio, @o?nnW no atribuiu a
mensagem K sua me. *l"m do mais, ele aprendeu que a ida em si " meramente um produto do acaso,
das leis naturais. Se era esse o caso, pensou @o?nnW, por que no seria poss2el que uma simples
mensagem como EQee o li0o para fora O <ameE no fosse o produto do acaso e das leis naturais
tamb"m) =alez o gato tiesse derrubado a cai0a ou um terremoto tiesse c?acoal?ado a casa. No
fazia sentido c?egar a qualquer concluso. @o?nnW no queria lear o li0o para fora de 7eito nen?um.
/le no tin?a tempo para as tarefas da casa. /staa em suas f"rias de ero e queria ir para a praia.
<arW estaria l$.
3ma ez que <arW era a garota de quem Scott tamb"m gostaa, @o?nnW queria c?egar K praia
mais cedo para surpreender Scott. <as quando @o?nnW c?egou, iu <arW e Scott camin?ando de mos
dadas pela praia. /nquanto os seguia a distMncia, ol?ou para bai0o e iu um corao desen?ado na
areia com as palaras E<arW ama ScottE rabiscadas no meio. #or um momento, @o?nnW sentiu seu
corao afundar. <as as lembranas de sua aula de biologia o resgataram do desespero profundo.
E=alez este se7a um outro caso das leis naturais em funcionamentoPE, pensou. E=alez os carangue7os
ou um padro incomum de ondas ten?a simplesmente produzido esta nota amorosa naturalmente.E
No ?aia sentido em aceitar uma concluso da qual ele no gostaaP @o?nnW simplesmente teria de
ignorar a comproao inequ2oca das mos unidas.
Donfortado pelo fato de que os princ2pios aprendidos na aula de biologia poderiam a7ud$-lo a
eitar as concluses das quais no gostaa, @o?nnW decidiu deitar-se por alguns instantes e pegar um
pouco de sol. *o colocar a cabea sobre a toal?a, notou uma mensagem nas nuens9 ECeba Doca-
DolaE, diziam letras brancas e fofas em contraste com o fundo azul do c"u. ESeria uma formao
incomum das nuens)E, pensou @o?nnW. E=urbul!ncia dos entos, talez)E
No, @o?nnW no poderia mais continuar 7ogando o 7ogo da negao. ECeba Doca-DolaN era uma
coisa real. 3ma mensagem como essa era um sinal seguro de intelig!ncia. No poderia ser o resultado
de foras naturais porque 7amais se obserou foras naturais criando mensagens. /mbora ele no ten?a
isto o aio, @o?nnW sabia que recentemente ?aia passado por ali algu"m com capacidade de
escreer aquelas letras no c"u. *l"m do mais, queria acreditar nessa mensagem9 o sol quente o ?aia
dei0ado com sede, e ele queria tomar o refrigerante.
VIDA S&(P)ES* ISSO NO EXISTE?
H desonestidade ou estar propositadamente cego para sugerir que mensagens como EQee o li0o
para fora O <ameE e E<arW ama ScottE so obra de leis naturais. Dontudo, essas concluses so
perfeitamente compat2eis com os princ2pios ensinados na maioria das aulas de biologia do n2el
m"dio e das uniersidades ?o7e em dia. H nesses lugares que os bi;logos naturalistas afirmam
3 0 2
dogmaticamente que mensagens muito mais complicadas so os descuidados produtos de leis naturais.
/les fazem essa afirmao na tentatia de e0plicar a origem da ida.
Bs bi;logos naturalistas afirmam que a ida " gerada espontaneamente pelas leis naturais com
base em elementos qu2micos inanimados, sem nen?uma intereno inteligente. /ssa teoria pode ter
parecido plaus2el para cientistas do s"culo e,e que no tin?am a tecnologia para inestigar as c"lulas
e descobrir sua to impressionante comple0idade. <as, ?o7e em dia, essa teoria naturalista ataca
frontalmente tudo o que sabemos sobre as leis naturais e os sistemas biol;gicos.
(esde a d"cada de -+8., o aano da tecnologia tem capacitado os cientistas a descobrirem um
pequeno mundo de impressionante pro7eto e espantosa comple0idade. *o mesmo tempo que os nossos
telesc;pios esto endo muito mais longe no espao, nossos microsc;pios esto ol?ando cada ez
mais fundo nos componentes da ida. /nquanto as nossas obseraes espaciais esto se rendendo ao
princ2pio antr;pico da f2sica Ique discutimos no cap2tulo anteriorJ, nossas obseraes da ida esto
cedendo ao impressionante princ2pio antr;pico da biologia.
#ara demonstrar o que queremos dizer, amos considerar a assim c?amada ida EsimplesE O
um animal unicelular con?ecido como ameba. Bs naturalistas eolucionistas afirmam que essa ameba
uni celular Iou alguma coisa semel?ante a elaJ se formou por meio de gerao espontMnea Ii.e., sem
intereno inteligenteJ num pequeno lago aquecido em algum lugar da =erra, quando ela ainda estaa
em seus prim;rdios. (e acordo com sua teoria, toda a ida biol;gica eoluiu baseando-se nessa ameba
inicial, sem nen?um tipo de orientao inteligente. Naturalmente, esta " a teoria da macroeoluo9 do
infantil para o r"ptil e do r"ptil para o gentioU ou do angu at" tu, passando pelo zool;gico.
*queles que acreditam nessa teoria da origem da ida so c?amados de muitos nomes9
naturalistas, eolucionistas, materialistas, ?umanistas, ateus ou darRinistas Ino restante deste cap2tulo
e no seguinte, amos nos referir Kqueles que acreditam na teoria eolucionista at"ia como darRinistas
ou ateus. ,sso no inclui aqueles que acreditam na eoluo te2sta O isto ", que a eoluo foi criada
por (eusJ. ,ndependentemente da maneira pela qual c?amamos aqueles que acreditam nessa teoria, o
ponto principal para n;s " este9 ESua teoria " erdadeira)E. #arece-nos que no.
/squea as afirmaes darRinistas de que os ?omens descendem dos macacos ou que os
p$ssaros eolu2ram dos r"pteis. B problema principal para os darRinistas no " e0plicar de que
maneira todas as formas de ida esto relacionadas Iembora, como eremos no cap2tulo seguinte, isso
ainda " um grande problemaJ. B problema principal para os darRinistas " e0plicar a origem da
primeira ida. #ara que a macroeoluo naturalista se7a erdade, a primeira ida precisa ter sido
gerada espontaneamente com base em elementos qu2micos inanimados. ,nfelizmente, para os
darRinistas, a primeira ida O na erdade, qualquer forma de ida O no " de forma alguma
EsimplesE. ,sso ficou muit2ssimo claro em -+8%, quando Tames Vatson e Francis Drick descobriram o
(N*,
:8
a qu2mica que codifica instrues para a construo e a replicao de todas as coisas ias.
B (N* tem uma estrutura em forma de ?"lice que se parece como uma escada torcida. Bs lados
da escada so formados por deso0irribose e fosfato, e os degraus da escada consistem em ordens
espec2ficas de quatro bases de nitrog!nio. /ssas bases de nitrog!nio recebem o nome de adenina, ti
mina, citosina e guanina, comumente representadas respectiamente pelas letras *, =, D e 5. /ssas
letras compem o que " con?ecido como o alfabeto gen"tico de quatro letras. /sse alfabeto " id!ntico
ao alfabeto ocidental em termos de sua ?abilidade de comunicar uma mensagem, e0ceto pelo fato de
que o alfabeto gen"tico tem apenas quatro letras, em ez das 16 que con?ecemos no alfabeto
ocidental.
:6
*ssim como uma ordem espec2fica das letras numa frase transmite uma mensagem
singular, a ordem espec2fica de *, =, D e 5 dentro de uma c"lula ia determina uma composio
gen"tica singular daquela entidade ia. Butro nome para essa mensagem ou informao, quer este7a
numa frase quer no (N*, " Ecomple0idade espec2ficaE. /m outras palaras, ela no " apenas
comple0a, mas tamb"m cont"m uma mensagem espec2fica.
75
Do ingls, !eo5'ribonucleic aci!< em portugus, ADN [cido desoxirribonuclico] [N. do E.].
76
Hubert Yockey, cientista da informao da Universidade da Califrnia em Berkeley, deixa claro que essa
comparao entre o alfabeto ocidental (ingls, no original) e o alfabeto gentico no uma analogia, mas uma
identificao matemtica. Ele escreve: " importante compreender que no estamos raciocinando por analogia.
A hiptese de seqncias aplica-se diretamente protena e ao texto gentico, bem como linguagem escrita, e,
portanto, o tratamento matematicamente idntico". V. Huberr P. YOCKEY, "Self Organization, Origin-of-life
Scenarios and nformation Theor'H, Iournal :A Theoretical(iolog' @A (1981): 16.
3 0 2
* incr2el comple0idade espec2fica da ida torna-se ;bia quando algu"m considera a
mensagem encontrada no (N* de uma pequena ameba unicelular Iuma criatura to pequena que
centenas delas poderiam ser colocadas uma ao lado da outra num espao de - cent2metroJ. 4ic?ard
(aRkins, cientista darRinista conicto e professor de zoologia na 3niersidade de B0ford, admite que
a mensagem encontrada apenas no n$cleo de uma pequena ameba " maior do que os %. olumes
combinados da /nciclop"dia CritMnica,
::
e a ameba inteira tem tanta informao em seu (N* quanto
mil con7untos completos da mesma enciclop"diaP /m outras palaras, se oc! fosse ler todos os *, =,
D e 5 na Ein7ustamente c?amada ameba ^primitia E Icomo (arRin a descreeJ, as letras enc?eriam
mil con7untos completos de uma enciclop"diaP
#recisamos enfatizar que essas mil enciclop"dias no consistem em letras aleat;rias, mas em
letras numa ordem muito espec2fica O tal como as enciclop"dias reais. #ortanto, aqui est$ a principal
pergunta para os darRinistas como (aRkins9 mensagens simples como EQee o li0o para fora O
<ameE, E<arW ama ScottE e ECeba Doca-DolaE e0igem um ser inteligente, ento por que a mensagem
dessas mil enciclop"dias no e0igiria um tamb"m)
Bs darRinistas no podem responder a essa pergunta mostrando de que maneira as leis naturais
poderiam fazer o trabal?o. /m ez disso, definem as regras da ci!ncia de maneira to estreita que a
intelig!ncia " eliminada logo de in2cio, dei0ando as leis naturais como o nico fator a ser considerado.
*ntes de descreer de que maneira e por que os darRinistas fazem isso, amos considerar os
princ2pios cient2ficos que precisam ser usados para se descobrir de que maneira comeou a primeira
ida.
INVESTIGANDO A ORIGEM DA PRIMEIRA VIDA
/0iste um grande nmero de eolucionistas e de criacionistas que falam como se soubessem,
ainda que com didas 7ustific$eis, de que maneira a primeira ida passou a e0istir. Naturalmente "
imposs2el que ambos este7am certos. Se um est$ certo, o outro est$ errado. *ssim, de que maneira
podemos descobrir quem est$ certo)
B fato a seguir " ;bio, mas " freq[entemente desprezado9 nen?um ser ?umano observou o
surgimento da primeira ida. B surgimento da primeira ida na =erra foi um acontecimento ?ist;rico
nico, imposs2el de ser repetido. Ningu"m estaa presente para !-lo O nem os eolucionistas nem
os criacionistas estaam l$, e certamente no podemos ia7ar de olta no tempo para obserar
diretamente se a primeira ida foi criada por algum tipo de intelig!ncia ou se surgiu em funo das leis
naturais agindo com base em uma mat"ria inorgMnica.
,sso leanta uma importante questo9 se no podemos obserar diretamente o passado, ento
que princ2pios cient2ficos podem nos a7udar a descobrir o que gerou a primeira ida) 3samos os
mesmos princ2pios que so utilizados todos dias no nosso sistema 7udici$rio9 os princ2pios da
criminal2stica. /m outras palaras, a origem da ida " uma questo criminal2stica que e0ige a reunio
de eid!ncias do mesmo modo que os deteties renem as proas de um assassinato. Bs deteties no
podem oltar no tempo e testemun?ar o assassinato outra ez. /les tamb"m no podem ressuscitar a
2tima ou ir ao laborat;rio para conduzir algum tipo de e0perimento que permita obserar ou repetir o
crime diersas ezes. /m ez disso, deem utilizar os princ2pios da criminal2stica para descobrir o que
realmente aconteceu.
B princ2pio central da criminal2stica " o princ2pio da uniformidade, que afirma que as causas do
passado foram semel?antes Ks causas que obseramos ?o7e. /m outras palaras, pelo princ2pio da
uniformidade pressupomos que, no passado, o mundo funcionaa do mesmo 7eito que funciona ?o7e,
especialmente no que se refere Ks causas. Se EQee o li0o para fora O <ameE e0ige uma causa
inteligente ?o7e, ento qualquer mensagem similar no passado tamb"m dee ter e0igido uma causa
inteligente. 4eciprocamente, se as leis naturais podem realizar o trabal?o ?o7e, ento o princ2pio da
uniformidade nos learia a concluir que as leis naturais poderiam fazer o trabal?o no passado.
Donsidere o 2rand CanPon. B que o gerou) *lgu"m o iu se formando) No, mas, pelo
princ2pio da uniformidade, podemos concluir que um processo natural O particularmente a eroso por
meio da $gua O foi o respons$el pelo surgimento do 2rand CanPon. #odemos c?egar a essa
77
The (lin! &atchma>er. New York: Norron, 1987, p. 17-8, 116.
3 0 2
concluso com total confiana, embora no esti"ssemos ali para er isso acontecendo, porque
podemos obserar esses processos naturais criando cMnions ?o7e. Lemos isso na natureza quando
obseramos os efeitos da $gua sobre massas de terra. #odemos at" mesmo ir ao laborat;rio e
repetidamente derramar $gua no meio de um monte de areia, e sempre obteremos um cMnion.
Donsidere agora outra formao geol;gica9 o monte 4us?more, nos /stados 3nidos. B que o
gerou) B bom senso nos diz que 7amais poder2amos sugerir que o rosto dos presidentes no monte
4us?more foram o resultado de leis naturais. * eroso no poderia ter feito aquilo. B nosso Ebom
sensoE ", na erdade, o princ2pio da uniformidade. 3ma ez que nunca obseramos leis naturais
cinzelando uma escultura com um alto n2el de detal?es como os da cabea dos presidentes numa
pedra nos dias atuais, podemos concluir com certeza que as leis naturais tamb"m no poderiam ter
feito isso no passado. >o7e emos apenas seres inteligentes criando esculturas detal?adas. Domo
resultado, podemos concluir corretamente que, no passado, somente um ser inteligente Ium escultorJ
^poderia ter criado o rosto dos presidentes norte-americanos no monte 4us?more.
(a mesma forma, quando ol?amos para a primeira ida unicelular, o princ2pio da uniformidade
nos diz que somente uma causa inteligente poderia reunir o equialente a mil enciclop"dias. Nunca se
obserou as leis naturais criando uma mensagem simples como ECeba Doca-DolaN, muito menos uma
mensagem do taman?o de mil enciclop"dias.
#or que ento os darRinistas c?egam K concluso de que a primeira ida foi gerada
espontaneamente com base em elementos qu2micos inanimados sem intereno inteligente alguma)
* gerao espontMnea da ida nunca foi obserada. (esde que #asteur esterilizou um frasco de idro,
uma das mais fundamentais obseraes em toda a ci!ncia tem sido a de que a ida surge apenas com
base em uma ida similar e0istente. Bs cientistas foram incapazes de combinar elementos qu2micos
num tubo de ensaio e c?egar a uma mol"cula de (N*, quanto mais produzirem ida.
:'
(e fato, todos
os e0perimentos plane9ados para gerar ida espontaneamente O incluindo o agora desacreditado
e0perimento de 3reW-<iller O no apenas fracassaram, como sofrem de aplicao in$lida de
intelig!ncia.
:+
/m outras palaras, cientistas plane7aram e0perimentos com intelig!ncia e, ainda assim,
no conseguiram fazer aquilo que nos dizem que as leis naturais fizeram ao acaso. #or que deer2amos
acreditar que um processo aleat;rio pode fazer aquilo que bril?antes cientistas no puderam) / mesmo
que os cientistas terminassem criando ida em laborat;rio, isso proaria a criao. #or qu!) #orque
seus esforos mostrariam que " necess$rio ?aer muita intelig!ncia para criar a ida.
Ser$ que os darRinistas insistem na gerao espontMnea simplesmente porque eles no !em
eid!ncias para o pro7eto) (e forma alguma. (e fato, e0atamente o oposto " erdadeiro O eles !m
as eid!ncias claramenteP 4ic?ard (aRkins, por e0emplo, deu ao seu liro o nome de B relo9oeiro
cego em resposta ao argumento do pro7eto de Villiam #aleW, citado no cap2tulo anterior deste liro. *
apar!ncia do pro7eto na ida " admitida na primeira p$gina de B relo9oeiro cego. (aRkins escree9 E*
biologia " o estudo de coisas complicadas que do a apar!ncia de terem sido plane7adas com um
prop;sitoE.
'.
(uas p$ginas adiante, apesar de recon?ecer Ea intrincada arquitetura e a engen?aria de
precisoE na ida ?umana em cada uma dos tril?es de c"lulas dentro do corpo ?umano, (aRkins nega
de modo perempt;rio que a ida ?umana ou qualquer outra ten?a sido pro7etada. *parentemente
(aRkins recusa-se a permitir que a obserao interfira em suas concluses. ,sso " muito estran?o
para um ?omem que acredita na supremacia da ci!ncia, a qual dee ser baseada na obserao.
Francis Drick, o co-descobridor do (N* e apai0onado darRinista, concorda com (aRkins
sobre a apar!ncia do pro7eto. (e fato, a apar!ncia do pro7eto " to clara que aderte que Eos bi;logos
deem sempre ter em mente que aquilo que !em no foi plane7ado, mas que eoluiuE.
'-
* pequena
nota de Drick aos bi;logos leou #?illip @o?nson, escritor e l2der do moimento c?amado pro7eto
inteligente S#,T a escreer9 EBs bi;logos darRinistas deem ficar repetindo esse lembrete a si mesmos
78
Leia mais sobre os problemas com o experimento Urey-Miller e outras nove desacreditadas "evidncias"
favorveis evoluo em Jonathan WELLS, Icons of 1*olution3 Science or #'thF &h' #uch of &hat &e Teach
About 1*olution is &rong. Washington, D.e.: Regnery, 2000.
79
Voc poder encontrar uma discusso dos evolucionistas sobre as diversas dificuldades ao sugerir que a vida
um produto da lei natural em Peter W ARO & Donald BROWNLEE, ?are 1arth. New York: Copernicus, 2000,
capo 4.
80
(lin! &atch ma>er, p. 1.
81
Apud Phillip E. JOHNSON. The &e!ge of Truth. Downers Grove: nterVarsity Press, 2000, p. 153 [publicado
em portugus pela Editora Ultimato, CiJncia, intolerKncia e f83 a cunha da verdade: rompendo os fundamentos
do naturalismo].
3 0 2
porque, de outro modo, o ter consci!ncia da realidade que os est$ ol?ando bem nos ol?os e tentando
c?amar sua atenoE.
'1
* comple0idade do (N* no " o nico problema para os darRinistas. Sua origem tamb"m " um
problema. /0iste um dilema semel?ante ao do oo e da galin?a porque o (N* depende de prote2na
para sua produo, mas as prote2nas dependem do (N* para a sua produo. *ssim, quem eio
primeiro, as prote2nas ou o (N*) Aual dos dois precisaa e0istir para que o outro fosse formado)
/nto, por que Drick, (aRkins e outros em seu campo ignoram as claras implicaes da
eid!ncia que os est$ ol?ando bem nos ol?os) #orque sua ideologia preconcebida O o naturalismo O
os impede at" mesmo de considerar uma causa inteligente. Domo estamos prestes a er, isso " ci!ncia
ruim e lea a concluses erradas.
OA CINCIA VERSUS CINCIA RUIM
H crena comum que o c?amado debate criao-eoluo I?o7e em dia freq[entemente
designado debate do pro7eto inteligente versus naturalismoJ est$ inculado a uma guerra entre religio
e ci!ncia, entre a C2blia e a ci!ncia, ou entre f" e razo. /ssa percepo " perpetuada pela m2dia, que,
coerentemente, apresenta o debate nos termos do filme B vento ser tua heran&a D4nherit the indC,
de -+6., uma fico da Ee0peri!ncia do macacoE de @o?n Scopes, de -+18. Loc! con?ece essa
descrio. /la " basicamente assim9 a2 !m aqueles religiosos fundamentalistas malucos outra ez,
querendo impor sua religio dogm$tica e ignorando a ci!ncia ob7etia.
* erdade " que no e0iste nada mais distante da erdade. B debate entre a cria&o e a
evolu&o no sobre religio ersus ci.ncia ou sobre a ()blia ersus a ci.ncia E sobre boa ci.ncia
e ci.ncia ruim. (o mesmo modo, no " sobre f" versus razo O " sobre f" racional em oposio a f"
irracional. Loc! pode ficar surpreso ao descobrir quem est$ praticando ci!ncia ruim, bem como uma
f" irracional.
Domo mencionamos, a ci!ncia " uma busca pelas causas. Qogicamente e0istem apenas dois
tipos de causas9 inteligente e no inteligente Ii.e., naturalJ. B 2rand CanPon tee uma causa natural, e
o monte 4us?more tee uma causa inteligente I. figo 8.-J. ,nfelizmente, na questo da primeira ida,
darRinistas como (aRkins e Drick descartam as causas inteligentes antes mesmo de ol?arem para as
eid!ncias. /m outras palaras, suas concluses so influenciadas pelas suas pressuposies. *
gerao espontMnea por meio das leis naturais tem de ser a causa da ida porque eles no consideram
nen?uma outra opo ..
DOIS TIPOS DE CAUSAS
I.&)'i-).&) N#&ur#'
<onte 4us?more 2rand CanPon
Figura 8.-
* gerao espontMnea " o que os cr2ticos da eoluo c?amam ?ist;ria do E" porque "E. Bs
eolucionistas no do nen?uma eid!ncia que ap;ie a gerao espontMnea. /la no " apoiada pela
obserao emp2rica ou pelos princ2pios cient2ficos da criminal2stica. H assim Eporque "E, porque a
82
"The Origin ofLife: More Questions than Answers", lnter!isciplinar' Science ?e*iew 13 (1998): 348;
3 0 2
ida e0iste, e, uma ez que as causas inteligentes so previamente eliminadas, no pode ?aer
nen?uma outra e0plicao poss2el.
,sso " um imenso problema para o darRinismo. B bioqu2mico `laus (ose admite que mais de
%. anos de pesquisa sobre a origem da ida learam Ea uma mel?or percepo da imensido do
problema da origem da ida na =erra, em ez da soluo. *tualmente todas as discusses sobre teorias
e e0perimentos de princ2pios nessa $rea terminam em impasse ou em uma confisso de ignorMnciaE.
'%
Francis Drick lamenta9 E=oda ez que escreo um trabal?o sobre a origem da ida, 7uro que nunca
mais escreerei outro, porque e0iste um e0cesso de especulao correndo atr$s de muito poucos
fatosE.
'&

* eid!ncia em faor da intelig!ncia e contra o naturalismo " to forte que proeminentes
eolucionistas c?egaram at" mesmo a sugerir que seres e0traterrestres depositaram a primeira ida
aqui. Fred >oWle Io mesmo eolucionista que popularizou a teoria do estado est$tico que discutimos
no capo %J inentou essa teoria incomum Ic?amada de panspermia, ou Esementes de todos os lugaresEJ
depois de descobrir que a probabilidade de a ida ter surgido por gerao espontMnea era efetiamente
zero I" claro que a panspermia no resole o problema, mas simplesmente coloca outra questo9 quem
criou os e0traterrestres inteligentes)J.
#or mais louca que possa parecer essa teoria, pelo menos os defensores da panspermia
recon?ecem que algum tipo de intelig!ncia dee estar por tr$s da fant$stica marail?a que c?amamos
ida. Fica f$cil entender a incr2el comple0idade da ida mais simples quando emos os principais
eolucionistas recorrendo a e0traterrestres para e0plicar a origem da ida.
D?andra Vickramasing?e, outro defensor da panspermia, admite que os darRinistas esto
agindo com f" cega no que se refere K gerao espontMnea. /le obsera9
%0 surgimento da vida tomando como base uma sopa primordial na
7erra meramente um artigo de f que os cientistas esto tendo
dificuldades de espalhar. No existe comprova&o experimental para
apoiar isso atualmente. A verdade que todas as tentativas de criar vida
com base em algo no vivo, come&ando com >asteur, no tiveram
sucesso%.
UW
B microbiologista <ic?ael (enton, embora ateu, acrescenta9 ^^* comple0idade do tipo mais
simples de c"lula " to grande que " imposs2el aceitar que tal ob7eto possa ter sido reunido
repentinamente por algum tipo de acontecimento capric?oso ou altamente impro$el. =al ocorr!ncia
seria indistingu2el de um milagreE.
'6
_ luz das e0plicaes do tipo E" porque "E, tal como a gerao espontMnea e a panspermia,
quem oc! ac?a que est$ praticando ci!ncia ruim9 as pessoas zombeteiramente c?amadas de
EreligiosasE Ios te2stas]criacionistasJ ou os EiluminadosE Ios ateus]darRinistasJ que so, na erdade, to
religiosos quanto os EreligiososE) B f2sico e cientista da informao >ubert XockeW percebe que so
os darRinistas. /le escree9 ^^* crena de que a ida na =erra surgiu espontaneamente com base em
uma mat"ria inanimada " simplesmente uma questo de f num reducionismo profundo e est$ baseada
inteiramente em ideologiaE.
':
XockeW est$ certo. Bs darRinistas acreditam falsamente que podem reduzir a ida a seus
componentes qu2micos inanimados. /ssa " a ideologia do reducionismo. #ara darRinistas como
(aRkins e Drick O que precisam acreditar que somente o material e0iste Ie no o imaterialJ -, a ida
no pode ser nada mais do que elementos qu2micos. <as a ida " claramente mais do que elementos
qu2micos. * ida cont"m uma mensagem O o (N* O que " expressa por meio dos elementos
qu2micos, mas esses elementos qu2micos no podem criar uma mensagem, do mesmo modo que os
elementos qu2micos da tinta e do papel no podem fazer surgir as frases contidas nesta p$gina. 3ma
83
Apud Lee STROBEL, 1m !efesa !a f8. So Paulo: Vida, 2002, p. 148.
84
Apud STROBEL, 1m !efesa !a f8, p. 148.
'8
Chandra Wickramasinghe, entrevisrado por Roberr Roy Britt, 27 de outubro de 2000. Disponvel on7line em
http://www.space.com/searchforlife/chandra_sidebac001027.html (grifo do autor).
86
1*olution3 A Theor' in Crisis. Bethesda, Md.: Adler & Adler, 1985, p. 264.
87
Information Theor' an! #olecular (iolog'. Cambridge, New York: Cambridge University Press, 1992, p. 284
(grifo do autor).
3 0 2
mensagem aponta para alguma coisa al"m dos elementos qu2micos. * mensagem da ida, assim como
a desta p$gina, aponta para uma intelig!ncia muito al"m dos elementos qu2micos Ipercebemos que a
ida " certamente mais do que elementos qu2micos com uma mensagem, mas o ponto-c?ae " que ela
certamente no " menos que issoJ.
*ssim, mediante uma obedi!ncia cega K sua ideologia naturalista e reducionista O que ai
contra toda obserao e razo O os darRinistas afirmam dogmaticamente que a ida surgiu
espontaneamente com base em elementos qu2micos inanimados. ,ronicamente " e0atamente disso que
os darRinistas ?$ muito tempo acusam os criacionistas de estarem fazendo9 permitir que sua ideologia
sobrepon?a-se K obserao e K razo. Na erdade, so os darRinistas que esto permitindo que sua f
controle a obserao e a razo. Bs criacionistas e os defensores do pro7eto inteligente esto apenas
fazendo uma infer!ncia racional das eid!ncias. /les esto seguindo a eid!ncia e0atamente na
direo para onde ela lea9 de olta a uma causa inteligente.
XockeW no " o nico que est$ enfatizando que os darRinistas t!m um i"s filos;fico contra as
causas inteligentes. #?illip /. @o?nson sere como fio afiado de uma cun?a met$lica que agora est$
diidindo a madeira petrificada do naturalismo na comunidade cient2fica. /le destaca corretamente
que Eo darRinismo " baseado num comprometimento a priori com o materialismo, e no numa
aaliao filosoficamente neutra da eid!ncia. Separe a filosofia da ci!ncia, e a torre soberba
desabar$E .
''
/ no so apenas os cr2ticos da eoluo que !em esse i"s. (arRinistas de destaque tamb"m o
admitem. B fato " que o pr;prio (aRkins recon?eceu o i"s ao responder a uma pergunta eniada por
#?illip @o?nson por e=mailK ESNossoT comprometimento filos;fico com o materialismo e o
reducionismo " erdadeiroE, escreeu BaRkins, Emas eu preferiria caracteriz$-lo como um
comprometimento filos;fico com uma e0plicao real, em oposio a uma completa falta de
e0plicao, que " aquilo a que oc! se apegaE.
'+
I(aRkins pode ac?ar que tem uma Ee0plicao realE,
mas, como imos, sua e0plicao ai contra todas as eid!ncias da obserao e da criminal2sticaJ.
Se 4ic?ard (aRkins torna pblica a admisso de um i"s, o darRinista 4ic?ard QeRontin, da
3niersidade de >arard, derrama uma confisso completa por escrito. Le7a de que maneira QeRontin
recon?ece que os darRinistas aceitam ?ist;rias absurdas do tipo E" porque "E, que so contra o bom
senso, em funo de seu compromisso pr"io com o materialismo9
Nossa disposi&o de aceitar afirma&'es cient)ficas que so contra o bom
senso so a chave para uma compreenso da verdadeira luta entre a
ci.ncia e o sobrenatural. Assumimos o lado da ci.ncia, a despeito do
patente absurdo de alguns de seus constructos, a despeito de sua falha
em cumprir muitas de suas promessas extravagantes de sa$de e vida, a
despeito da tolerOncia da comunidade cient)fica pelas histBrias do tipo
% porque %, porque nos comprometemos previamente com o
materialismo. No que os mtodos e as institui&'es cient)ficas de
alguma maneira tenham nos compelido a aceitar uma explica&o
materialista de um mundo fenomenal, mas, pelo contrrio, nBs que
somos for&ados, por nossa prBpria ader.ncia a priori Gs causas
materiais, a criar um aparato de investiga&o e um con9unto de
conceitos que produAam as explica&'es materialistas, independentemente
de quo contra=intuitivas e mistificadoras possam ser para o no
iniciado. Alm do mais, esse materialismo absoluto, pois no podemos
permitir a entrada de nada que se9a divino.
N;
*gora toda a erdade reela-se. No que as eid!ncias ap;iem o darRinismo.
* erdade " que, de acordo com QeRontin e o nosso bom senso, as e0plicaes darRinistas so
Econtra-intuitiasE. * erdade real " que os darRinistas definiram ci!ncia de tal maneira que a nica
88
"The Unraveling of Scientific Materialism", 2irst Things (November 1997): 22 5.
89
17mail enviado em 10 de julho de 2001. Todas as mensagens trocadas naquela semana podem ser lidas em
http://www.arn.org/docs/pjweekly/pLweekly_010813.htm.
90
Billions and Billions of Demons", The New Gor> ?e*iew of (oo>s, January 9, 1997, p. 31.
3 0 2
resposta poss2el se7a o darRinismo. Aualquer outra definio, seria permitir que (eus Epassasse o p"
pela porta^P
No cap2tulo seguinte, amos inestigar as poss2eis motiaes para manter (eus do lado de
fora. #or ora, o resumo " o seguinte9 o acontecimento e0igido para fazer decolar a teoria ate2sta da
macroeoluo O a gerao espontMnea da primeira ida O " crido por causa de falsas suposies
filos;ficas disfaradas de ci!ncia, e no porque ?a7a leg2timas obseraes cient2ficas que ap;iem a
gerao espontMnea. Falsa ci!ncia " ci!ncia ruim, e so os darRinistas que a esto praticando. Sua
crena na gerao espontMnea resulta de sua f" cega no naturalismo. H preciso uma enorme quantidade
de f" para acreditar que a primeira criatura unicelular ten?a se formado pelas leis naturais, porque isso
" como acreditar que mil enciclop"dias surgiram com base em uma e0ploso numa gr$ficaP Bs ateus
no podem nem mesmo e0plicar a origem da gr$fica, quanto mais das mil enciclop"dias. >ortanto,
nBs no temos f suficiente para sermos ateus.
D UM TEMPO E UMA C0ANCE PARA O ACASO?
ENo to r$pidoPE, dizem os darRinistas. ELoc! desprezou o tempo e o acaso como e0plicaes
plaus2eis para a maneira pela qual a ida foi gerada espontaneamente.E
-. mais tempo ao tempoM
Bs darRinistas desprezam a concluso de que a intelig!ncia " imprescind2el para a e0ist!ncia
da primeira ida, sugerindo que mais tempo permitiria que as leis naturais fizessem seu trabal?o. (!-
l?es $rios bil?es de anos, e, por fim, teremos ida. ,sso " plaus2el)
Loltemos por um instante ao monte 4us?more. Bs darRinistas afirmam que a ci!ncia " baseada
na obserao e na repetio. =udo bem. Supon?amos que amos obserar e repetir um e0perimento
no qual permitimos que as leis naturais trabal?em nas pedras nos pr;0imos dez anos. B resultado seria
os rostos no monte 4us?more) Nunca.
#ode-se dizer que talez as leis naturais conseguissem fazer isso se l?es d"ssemos alguns
bil?es de anos. No, elas no conseguiriam. #or qu!) #orque, em ez de organizar, a natureza
desordena as coisas Io fato de que a natureza lea as coisas K desordem " outro aspecto da segunda lei
da termodinMmicaJ. <ais tempo s; ai fazer as coisas piorarem para os darRinistas, no mel?orarem.
Domo assim)
Lamos supor que oc! 7ogue confete branco, ermel?o e azul de um aio que este7a oando a
%.. metros acima da sua casa. Auais so as c?ances de eles formarem a bandeira norte-americana no
gramado da sua casa) <uito pequenas. #or qu!) #orque as leis da natureza o misturar ou escol?er a
esmo os confetes. Loc! diz9 E(!-l?e mais tempoE. =udo bem, amos lear o aio a % mil metros e dar
mais tempo Ks leis naturais para trabal?arem no confete. ,sso mel?ora a probabilidade de que uma
bandeira se7a formada no seu quintal) No. Na erdade, um tempo maior faz a formao da bandeira
ser ainda menos pro$el, porque as leis naturais tero mais tempo para fazer o que elas fazem9
desorganizar e misturar.
Aual " a diferena em relao K origem da primeira ida) Bs darRinistas podem dizer que a
segunda lei da termodinMmica no se aplica continuamente aos sistemas ios. *l"m do mais, coisas
ias crescem e ficam mais ordenadas.
Sim, elas crescem e ficam mais ordenadas, mas elas perdem energia no processo de
crescimento. B alimento que entra num sistema io no " processado com -..\ de efici!ncia.
*ssim, a segunda lei tamb"m se aplica aos sistemas ios. <as essa no " a questo. * questo "9 no
estamos falando sobre o que alguma coisa pode fazer uma ez que este7a iaU estamos falando em
primeiro lugar sobre como obter uma coisa viva. Domo a ida surgiu com base em elementos
qu2micos inanimados, sem uma intereno inteligente, uma ez que os elementos qu2micos
inanimados so suscet2eis K segunda lei da termo dinMmica) Bs darRinistas no t!m uma resposta,
mas apenas f".
3 0 2
+, uma c-ance ao acaso.
Ser$ poss2el e0plicar a incr2el comple0idade espec2fica da ida por meio do acaso) (e 7eito
algumP =anto ateus quanto te2stas calcularam a probabilidade de a ida ter surgido por acaso com base
em elementos qu2micos inanimados. Bs nmeros calculados so astronomicamente pequenos -O
irtualmente zero. <ic?ael Ce?e, por e0emplo, disse que a probabilidade de se obter ao acaso uma
molcula de prote)na Ique tem cerca de cem amino$cidosJ seria semel?ante a um ?omem de ol?os
endados encontrar um gro de areia espec2fico na areia do deserto do Saara por tr!s ezes
consecutias. / uma mol"cula de prote2na no " ida. #ara obter ida, oc! precisaria colocar cerca de
1.. dessas mol"culas 7untasP
+-
/ssa probabilidade " praticamente igual a zero. <as acreditamos que a probabilidade "
verdadeiramente zero. #or que zero) #orque Eo acasoE no " uma causa. B acaso " uma palavra que
usamos para descreer possibilidades matem$ticas. /le no tem poder em si pr;prio. B acaso no
nada. B acaso " aquilo com que as roc?as son?am.
Se algu"m gira uma moeda, qual " a c?ance de ela parar com a cara para cima) N;s dizemos
que " de 8.\. Sim, mas qual " a causa de ela parar com a cara para cima) H o acaso) No, a causa
principal " um ser inteligente que decidiu rodar aquela moeda e aplicar alguma fora para fazer isso.
*s causas secund$rias, como as foras f2sicas do ento e da graidade, tamb"m causam impacto no
resultado desse lance. Se con?ec!ssemos todas essas ari$eis, poder2amos calcular antecipadamente
qual seria a face que ficaria para o lado de cima. <as uma ez que no con?ecemos todas essas
ari$eis, usamos a palara EacasoE para encobrir nossa ignorMncia.
No deer2amos permitir que os ateus encobrissem sua ignorMncia com a palara EacasoE. Se
eles no con?ecem um mecanismo natural por meio do qual a primeira ida possa ter indo a e0istir,
ento deeriam admitir que no sabem, em ez de sugerirem uma palara sem poder que,
naturalmente, no " de modo algum uma causa. ^^*caso^^ " simplesmente outro e0emplo da ci!ncia
ruim praticada pelos darRinistas.
A CINCIA ESCRAVA DA FILOSOFIA
,nfelizmente os darRinistas t!m sido bem-sucedidos em conencer o pblico de que ci!ncia
ruim " apenas aquela que discorda do darRinismo Ie que, na erdade, no " ci!ncia de modo algum,
dizem eles O " apenas religio disfarada de ci!nciaJ. B fato " que o oposto " o erdadeiro. So os
darRinistas que esto praticando ci!ncia ruim, porque sua ci!ncia est$ constru2da em cima de uma
filosofia falsa. Dom efeito, " a sua religio secular do naturalismo que os lea a ignorar a comproao
cient2fica empiricamente detect$el do pro7eto.
Aue lies podem ser aprendidas da ci!ncia ruim dos darRinistas) #ara responder a isso, amos
dar uma ol?ada no debate que citamos no cap2tulo %, entre Villiam Qane Draig, cristo, e o darRinista
#eter *tkins.
+1
Qembre-se que o debate era sobre a e0ist!ncia de (eus. /m certo ponto, *tkins
argumentou que (eus no era necess$rio, porque a ci!ncia podia e0plicar tudo.
O No ?$ necessidade de (eus O declarou *tkins. O Aualquer coisa no mundo pode ser
compreendida sem necessariamente se eocar um (eus. Loc! precisa aceitar que " poss2el ter uma
iso assim em relao ao mundo.
O Dertamente isso " poss2elO admitiu Draig. O <as ... O SinterrompendoT Loc! nega que a
ci!ncia pode ser respons$el por todas as coisas) O desafiou *tkins.
O Sim, eu realmente nego que a ci!ncia possa ser a respons$el por todas as coisas O disse
Draig.
O /nto, por quais coisas ela no pode ser respons$el) -*tkins e0igiu saber.
Leterano de muitos debates, Draig estaa pronto para dar uma resposta multifacetada.
91
LEE STROBEL, 1m !efesa !a f8, p. 132-6.
92
Todo o debate est registrado em vdeo e pode ser visto on7line em
http://www.leaderu.eom/offices/billcraig/does/craig-atkins.
3 0 2
O Dreio que e0iste um grande nmero de coisas que no podem ser cientificamente proadas,
mas que " racional aceitar O disse ele. Draig citou ento aqueles cinco e0emplos de crenas
irracionais que no podem ser proadas pela ci!ncia9
-. matem$tica e l;gica Ia ci!ncia no pode pro$-las porque a ci!ncia as toma como pressupostosJU
1. erdades metaf2sicas Icomo, por e0emplo, a e0ist!ncia de outras mentes al"m da min?a
pr;priaJU
%. 7ulgamentos "ticos Ioc! no pode proar pela ci!ncia que os nazistas eram maus porque a
moralidade no est$ su7eita ao m"todo cient2ficoJU
&. 7ulgamentos est"ticos Io belo, assim como o bom, no pode ser cientificamente proadoJU e,
ironicamente,
8. a pr;pria ci!ncia em si Ia crena de que o m"todo cient2fico descobre a erdade no pode ser
proada pelo pr;prio m"todo cient2ficoU eremos mais sobre isso adianteJ.
IQogo ap;s essa bateria de e0emplos refutando a iso de *tkins, o moderador Villiam F.
CuckleW @r. no conseguiu esconder o prazer obtido pela resposta de Draig. /le ol?ou para *tkins e
7ogou esta frase9 ^^*gora coloque isso em seu cac?imbo e fumePEJ.
Draig estaa cerro. B m"todo cient2fico de procurar as causas pela obserao e pela repetio
nada mais " do que um meio de se encontrar a erdade. /le no " o $nico meio de se encontrar a
erdade. Domo imos no cap2tulo -, as leis no cient2ficas Ifilos;ficasJ O como as leis da l;gica O
tamb"m nos a7udam a descobrir a erdade. (e fato, essas leis so usadas pelo m"todo cient2ficoP
*l"m do mais, a afirmao de *tkins de que a ci!ncia pode ser respons$el por tudo no " falsa
apenas por causa dos cinco contra-e0emplos que Draig citouU ela tamb"m " falsa porque " falsa em si
mesma. Dom efeito, *tkins estaa dizendo9 ^^* ci!ncia " a nica fonte ob7etia de erdadeE. Se
testarmos essa afirmao usando a t$tica do #apa-l"guas, citada no cap2tulo -, eremos que ela " falsa
em si mesma e, portanto, falsa. * afirmao ^^* ci!ncia " a nica fonte de erdade ob7etiaE coloca-se
como uma erdade ob7etia, mas no " uma erdade cient2fica. * afirmao " filos;fica em sua
natureza O ela no pode ser proada pela ci!ncia O e, assim, se autodestr;i.
,sso proaelmente nos lea K maior lio que podemos aprender da ci!ncia ruim dos
darRinistas9 a ci.ncia constru)da em cima da filosofia. Na verdade, a ci.ncia uma escrava da
filosofia. * m$ filosofia resulta em m$ ci!ncia, e a boa ci!ncia e0ige uma boa filosofia. #or qu!)
#orque9
-. No se pode fazer ci!ncia sem filosofia. #ressupostos filos;ficos so utilizados na busca pelas
causas e, portanto, no podem ser o resultado delas. #or e0emplo9 os cientistas presumem Epela
f"E que a razo e o m"todo cient2fico permitem que compreendamos com preciso o mundo ao
nosso redor. ,sso no pode ser proado pela pr;pria ci!ncia. Loc! no pode proar as
ferramentas da ci!ncia O a lei da l;gica, a lei da causalidade, o princ2pio da uniformidade ou a
confiabilidade da obserao O e0ecutando algum tipo de e0perimento. Loc! precisa
pressupor que aquelas coisas so erdadeiras para poder realiAar o e0perimentoP (esse modo, a
ci!ncia est$ constru2da em cima da filosofia. ,nfelizmente muitos assim c?amados cientistas so
na erdade fil;sofos muito ruins.
1. #ressuposies filos;ficas podem impactar dramaticamente as concluses cient2ficas. Se um
cientista presume de antemo que apenas as causas naturais so poss2eis, ento proaelmente
nen?uma quantidade de eid!ncias ai conenc!-lo de que a intelig!ncia criou a primeira
ameba unicelular ou qualquer outro tipo de entidade. Auando os darRinistas pressup'em que
causas inteligentes so imposs2eis, ento s; restam as leis naturais em cima da mesa. (o
mesmo modo, se um criacionista e0clui de antemo as causas naturais Ie no con?ecemos
muitos que faam issoJ, ele tamb"m se arrisca a no encontrar a resposta correta. <as um
cientista de mente aberta tanto Ks causas naturais quanto Ks inteligentes pode seguir a eid!ncia
para onde ela o lear.
3 0 2
%. Na erdade, a ci.ncia no diz nada O os cientistas " que dizem. Bs dados so sempre
interpretados pelos cientistas. Auando aqueles cientistas dei0am suas prefer!ncias pessoais ou
pressuposies filos;ficas no proadas ditarem a sua interpretao da eid!ncia, fazem
e0atamente aquilo de que as pessoas religiosas so acusadas9 dei0am sua ideologia ditar suas
concluses. Auando isso acontece, suas concluses deem ser questionadas porque elas podem
ser nada mais do que pressuposies filos;ficas passadas adiante como se fossem fatos
cient2ficos.
O MATERIALISMO TORNA A RACO IMPOSS3VEL
Auando oc! c?ega K raiz do problema, descobre que a ci!ncia ruim dos darRinistas resulta da
filosofia falsa do naturalismo e do materialismo que est$ no fundamento de sua iso de mundo. #or
que o materialismo " falso) Le7amos cinco razes pelas quais o materialismo no " plaus2el.
/m primeiro lugar, como 7$ destacamos, e0iste uma mensagem residente na ida, tecnicamente
c?amada de comple0idade espec2fica, que no pode ser e0plicada materialmente. /ssa mensagem no
pode ser e0plicada por leis naturais no inteligentes, do mesmo modo que a mensagem deste liro no
pode ser e0plicada por leis no inteligentes de tinta e papel.
/m segundo lugar, pensamentos e teorias ?umanos no so compostos apenas de coisas
materiais. Bs elementos qu2micos certamente esto enolidos no processo do pensamento ?umano,
mas eles no podem e0plicar todos os pensamentos ?umanos. * teoria do materialismo no " feita de
mol"culas. (o mesmo modo, os pensamentos de uma pessoa, de amor ou de ;dio, no so elementos
qu2micos. Auanto pesa o amor) Aual " a composio qu2mica do ;dio) /ssas so perguntas absurdas
porque os pensamentos, as conices e as emoes no so completamente baseadas no material.
3ma ez que elas no so completamente baseadas no material, o materialismo " falso.
/m terceiro lugar, se a ida no fosse nada al"m de coisas materiais, ento ser2amos capazes de
pegar todos os materiais da ida O que so os mesmos materiais encontrados no li0o O e criar um ser
io. No podemos fazer isso. Dertamente e0iste na ida alguma coisa al"m do material. Aue
materialista pode e0plicar por que um corpo est$ io e o outro est$ morto) *mbos cont!m os mesmos
elementos qu2micos. #or que um corpo est$ io num minuto e morre no minuto seguinte) Aue
combinao de materiais pode ser respons$el pela consci!ncia) *t" mesmo *tkins, em seu debate
com Draig, admitiu que e0plicar a consci!ncia " um grande problema para os ateus.
/m quarto lugar, se o materialismo fosse erdadeiro, ento todas as pessoas, em toda a ?ist;ria
da ?umanidade, que 7$ tieram algum tipo de e0peri!ncia espiritual foram completamente mal
interpretadas. /mbora isso se7a poss2el, em ista do grande nmero de e0peri!ncias espirituais, no
parece pro$el. H dif2cil acreditar que todo grande l2der e pensador espiritual da ?ist;ria da
?umanidade O incluindo algumas das mentes mais racionais, cient2ficas e cr2ticas que 7$ e0istiram O
estaa completamente errado sobre sua e0peri!ncia espiritual. ,sso inclui *brao, <ois"s, ,sa2as,
`epler, NeRton, #ascal e o pr;prio @esus Dristo. ,e apenas uma experi.ncia espiritual em toda a
histBria do mundo for verdadeira, ento o materialismo falso.
#or ltimo, se o materialismo " erdadeiro, ento a pr;pria razo " imposs2el. Se os processos
mentais nada mais so do que reaes qu2micas no c"rebro, ento no ?$ razo para acreditar que
qualquer coisa se7a erdadeira Iincluindo a teoria do materialismoJ. Bs elementos qu2micos no
podem aaliar se uma teoria " falsa ou no. Bs elementos qu2micos no raciocinam, apenas reagem.
,sso " e0tremamente irnico, porque os darRinistas O que se colocam como defensores da
erdade e da razo O tornaram a erdade e a razo coisas imposs2eis por meio de sua teoria do
materialismo. *ssim, at" mesmo quando os darRinistas esto certos sobre alguma coisa, sua iso de
mundo no nos d$ nen?uma razo para acreditar neles O a pr;pria razo " imposs2el em um mundo
goernado pelos elementos qu2micos e pelas foras f2sicas.
No apenas a razo " imposs2el num mundo darRinista, mas a afirmao darRinista de que
deer2amos confiar apenas na razo no pode ser 7ustificada. #or que no) #orque a razo e0ige f. @aW
CudziszeRski asseera9 EB mote ^apenas a razoP^ " completamente sem sentido. * pr;pria razo
3 0 2
pressupe f". #or qu!) #orque uma defesa da razo pela razo " circular e, portanto, sem alor. Nossa
nica garantia de que a razo ?umana funciona " (eus que a fezE
+%
Lamos apresentar o ponto leantado por CudziszeRski por meio da considerao da fonte da
razo. Nossa capacidade de raciocinar pode ir apenas de um de dois lugares poss2eis9 ou a nossa
capacidade de raciocinar surgiu com base em uma intelig!ncia pree0istente ou surgiu baseando-se em
uma mat"ria inanimada. Bs ateus]darRinistas]materialistas cr!em, pela f, que nossa mente surgiu de
mat"ria inanimada e sem nen?uma intereno inteligente. (izemos que isso " pela f" porque tal
afirmao contradiz toda obserao cient2fica, a qual demonstra que o efeito no pode ser maior do
que sua causa. Loc! no pode dar aquilo que no recebeu, mas os materialistas acreditam que mat"ria
morta e no inteligente produziu ida inteligente. H como acreditar que a Ciblioteca do Dongresso
norte-americano resultou de uma e0ploso numa gr$ficaP
Faz muito mais sentido acreditar que a mente ?umana " feita K imagem de uma 5rande <ente
O (eus. /m outras palaras, nossa mente pode aprender a erdade e pode raciocinar sobre a realidade
porque ela foi criada pelo *rquiteto da erdade, da realidade e da pr;pria razo. B materialismo no
pode e0plicar a razo, assim como no pode e0plicar a ida. B materialismo simplesmente no "
racional. >ortanto, no temos f suficiente para sermos materialistasM
O ATEU VERSUS O CONSULTOR DE PENSAMENTO CR3TICO
B pr;prio fato de os darRinistas ac?arem que t!m razes para seu ate2smo pressupe a
e0ist!ncia de (eus. Domo assim) #orque as raA'es e0igem que o 3nierso se7a raAovel, ou se7a, que
e0ige l;gica, ordem, plane7amento e erdade. <as a ordem, a l;gica, o plane7amento e a erdade
somente podem e0istir e serem con?ecidos se e0istir uma fonte-padro ob7etia e imut$el para tais
coisas. #ara dizer que uma coisa no plaus2el, os darRinistas precisam con?ecer alguma coisa que
se9a o oposto disso. #ara dizer que uma coisa no foi plane7ada, os darRinistas precisam con?ecer algo
que tenha sido plane7ado. #ara dizer que uma coisa no erdadeira, os darRinistas precisam
con?ecer o que a erdade, e assim por diante. =al como as ises de mundo no te2stas, o
darRinismo apropria-se da iso de mundo te2sta com o ob7etio de fazer sua pr;pria iso ser
intelig2el.
/ssa tend!ncia de os ateus apropriarem-se no intencionalmente da iso de mundo te2sta foi
marail?osamente e0posta pelo escritor #ete Cocc?ino
+&
durante uma reunio para a definio do
curr2culo do (epartamento de /ducao do /stado norte-americano da 5e;rgia. #ete O que na "poca
estaa trabal?ando para um minist"rio cristo con?ecido internacionalmente O foi seeramente
criticado por estar numa subcomisso para reisar e mel?orar o curr2culo da escola pblica da se0ta
s"rie at" a ltima s"rie do ensino m"dio em assuntos como o goerno norte-americano, a lei, a "tica e o
treinamento do car$ter.
* primeira de uma s"rie de reunies que se estenderam por uma semana aconteceu numa grande
sala onde todos os membros da subcomisso tieram a oportunidade de apresentar-se. #ete, que ficara
preso no trMnsito, c?egou atrasado, perdeu as apresentaes e foi dirigindo-se ao seu assento assim que
c?egou. Auando o presidente da subcomisso iu #ete camin?ando, informou que eles 7$ ?aiam se
apresentado e pediu que #ete fizesse a mesma coisa, dizendo seu nome, sua e0peri!ncia e sua
ocupao. #ete falou seu nome e disse que era formado em engen?aria mecMnica. #ete pensou consigo
mesmo9 EDertamente no quero trazer o cristianismo para a mesa dizendo que estou trabal?ando para
um minist"rio cristo internacionalE. *ssim, easiamente, disse9
O /stou trabal?ando atualmente para uma organizao sem fins lucratios como consultor de
pensamento cr2tico.
B presidente disse9 O 3m o qu!)P
O Donsultor de pensamento cr2tico O repetiu #ete.
O B que e0atamente faz um consultor de pensamento cr2tico) O insistiu o presidente.
93
&ritten on the 0eart3 The Case for Natural aw. Downers Grave, m.: nrerVarsity Press, 1997, p.54.
+&
Norman L. GESLER & Peter BOCCHNO, 2un!amentos inabal=*eis. So Paulo: Vida, 2003.
Histria tirada de uma conversa pessoal com Peter Bocchino em 3 de abril de 2003.
3 0 2
O Cem, 7$ estamos atrasados e eu no dese7o tomar o tempo do comit! arrazoou #ete O mas
oc! ai descobrir durante a semana.
Donforme a semana foi passando, o comit! debateu $rios t;picos, tais como diersidade,
tolerMncia, direitos ?umanos e outras questes controersas. /m um certo momento, quando estaam
discutindo os padres da psicologia, #ete erificou que os padres no possu2am uma definio de
pessoalidade. ,sso era uma grande fal?a no curr2culo de psicologia. (esse modo, #ete apresentou o
seguinte modelo, baseado numa seo do liro ?aves ithout ?ave=nots S(ireitos e deeresT, de
<ortimer *dler.
+8
Durso9 #sicologia]=;pico9 singularidade.
#adro9 *alia a singularidade da natureza ?umana e o conceito de pessoal idade.
-. ,ntelecto]pensamento conceitualU
1. Qiberdade de escol?er]lire-arb2trioU
%. 4esponsabilidade "tica IpadresJU
&. 4esponsabilidade moral IobrigaesJU
8. (ireitos inalien$eis da pessoa.
*ssim que esse modelo foi apresentado, uma educadora sentada ao lado de #ete O que dei0ou
claro que era ate2sta O estaa prestes a desafiar o modelo. *ntes que pudesse fazer isso, #ete
interrompeu-a e disse ao grupo9
Se algu"m for discordar desse modelo, estar$ fazendo o seguinte9
-. /ssa pessoa estaria me colocando numa discusso conceitual Icomo no nf - acimaJ.
1. /ssa pessoa estaria e0ercendo sua EliberdadeE de fazer isso Icomo no nf 1J.
%. /ssa pessoa dee pensar que e0iste uma responsabilidade "tica de ensinar aquilo que "
certo]erdadeiro Icomo no nf %J.
&. /ssa pessoa est$ procurando tornar-me moralmente condicionado a ensinar a erdade Icomo
no nf &J.
8. /ssa pessoa tem o direito de discordar da min?a posio Icomo no nf 8J.
#ortanto, se algu"m quiser discordar desses crit"rios, esse algu"m est$, na erdade, confirmando
a alidade de cada ponto desse crit"rio.
B grupo ficou calado por alguns instantes. /nto, o presidente falou9
O *gora sabemos o que faz um consultor de pensamento cr2ticoP @untamente com essa
declarao, ele instruiu o secret$rio da subcomisso a incluir o padro nas recomendaes.
Dom um pouco de pensamento cr2tico, n;s emos que a iso de mundo dos darRinistas desaba
no apenas com base na falta de eid!ncia, mas tamb"m porque os darRinistas precisam se apoiar na
iso de mundo te2sta quando tentam defender suas id"ias. B intelecto, o lire-arb2trio, a moralidade
ob7etia e os direitos ?umanos, assim como a razo, a l;gica, o pro7eto e a erdade s; podem e0istir se
(eus e0istir. Dontudo, os darRinistas pressupem algumas ou todas essas realidades quando defendem
sua iso de mundo ate2sta. /les no podem ser as duas coisas.
OS DARDINISTAS POSSUEM A TAMPA ERRADA DA CAIXA
Na introduo, dissemos que uma iso de mundo " como a tampa de uma cai0a que permite
que oc! forme um quadro completo e coeso com as muitas partes do quebra-cabea da ida. Se oc!
tier a tampa correta da cai0a, ento as peas faro sentido K luz do quadro completo.
95
0a*es &ithout 0a*e7Nots. New York: Macmillan, 1991.
3 0 2
<as o que acontece na ?ip;tese de ?aer peas que no se encai0am no desen?o estampado na
tampa da cai0a que oc! tem) B bom senso l?e diria que oc! tem a tampa errada da cai0a, de modo
que precisa procurar pela certa. ,nfelizmente os darRinistas no faro isso. *s eid!ncias indicam
claramente que eles t!m a tampa errada, mas recusam-se a considerar at" mesmo que isso se7a poss2el
Iquanto menos sair procurando a tampa certaJ. * tampa preconcebida mostra uma figura sem causas
inteligentes. *inda assim, como eles pr;prios recon?ecem, esto descobrindo muitos pedaos do
quebra-cabea que possuem a clara apar!ncia de terem sido plane7ados com intelig!ncia. Dom efeito,
esto tentando encai0ar peas te2stas em seu quebra-cabea ateu]materialista. Domo eles fazem isso)
/m ez de descartar a tampa errada e descobrir onde est$ a certa, os darRinistas simplesmente
insistem em que as peas no so realmente aquilo que aparentam ser. /les tentam encai0ar todas as
peas O desde o 3nierso pro7etado com preciso at" a c"lula nica repleta de informaes O em um
quebra-cabea do qual essas peas no fazem parte. *o fazerem isso, desconsideram a obserao,
que " a pr;pria ess!ncia da ci!ncia emp2rica que afirmam defender. Domo eles mesmos admitem, os
darRinistas so filosoficamente comprometidos com sua tampa da cai0a, independentemente da
apar!ncia das peas daquele quebra-cabea.
Domo se encontra a tampa certa do quebra-cabea da ida) *c?ar a tampa certa no " uma
questo de prefer!ncia Ioc! gosta do ate2smo, eu gosto do te2smoJ. No, " uma questo de fatos
ob7etios. *o usar os auto-eidentes primeiros princ2pios da l;gica e os princ2pios corretos da
inestigao cient2fica, descobrimos nos cap2tulos % e & que este " um 3nierso te2sta. Se este " um
3nierso te2sta, ento o naturalismo " falso. Se o naturalismo " falso, ento " poss2el que os
darRinistas no este7am interpretando corretamente as eid!ncias.
* tampa correta da cai0a " importante porque ela d$ o conte0to adequado para interpretar as
eid!ncias. B conte0to " o ambiente maior no qual aparecem as eid!ncias. Se oc! tem o conte0to
errado, ento poder$ c?egar a concluses erradas sobre as eid!ncias que est$ obserando. #or
e0emplo9 se eu l?e digo que acabei de testemun?ar um ?omem introduzindo uma faca na barriga de
uma mul?er, oc! proaelmente presumiria que o ?omem fez alguma coisa errada. <as e7a o que
acontece quando se reela o conte0to O o ambiente O no qual esse incidente aconteceu9 estamos na
sala de parto de um ?ospital, o ?omem era um m"dico, e o corao do beb! tin?a acabado de parar de
bater. B que oc! pensa sobre o ?omem agora) 3ma ez que se entende o ambiente, toda sua iso
das eid!ncias " transformada9 oc! agora considera o ?omem um ?er;i, em ez de um ilo, porque
ele estaa realmente tentando salar a ida do beb!.
(o mesmo modo, as eid!ncias da biologia deem ser interpretadas K luz de um ambiente
con?ecido mais amplo. Domo 7$ descobrimos, o ambiente con?ecido mais amplo " este 3nierso
te2sta. /0iste realmente um Ser imaterial, poderoso e inteligente al"m do mundo natural, que criou o
3nierso e o plane7ou com preciso de modo a permitir que a ida e0istisse neste planeta em que
iemos. /m outras palaras, 7$ sabemos, ainda que pass2el de dida, que o #ro7etista faz parte da
tampa da cai0a, porque as eid!ncias mostram que ele 7$ plane7ou este 3nierso marail?oso com
incr2el comple0idade e preciso.
_ luz do fato de que esse #ro7etista e0iste, quando emos um sistema biol;gico que at" mesmo
darRinistas como 4ic?ard (aRkins recon?ecem Eter apar!ncia de ter sido plane7ado com um
prop;sitoE, talez deamos concluir que tais sistemas foram realmente plane9ados com um propBsito.
Domo destaca Villiam (embski, Ese uma criatura se parece com um cac?orro, c?eira como um
cac?orro, late como um cac?orro, sente como um cac?orro e respira como um cac?orro, o peso das
eid!ncias cai sobre a pessoa que insiste que a criatura no " um cac?orroE.
+6
3ma ez que o 3nierso
" criado e plane7ado, ento deemos esperar que a ida se7a criada e plane7ada tamb"m Ipelo menos "
poss)vel que a ida ten?a sido criada por uma intelig!ncia. /0cluir essa possibilidade de antemo " um
procedimento claramente ileg2timoJ.
(esse modo, a concluso de que a ida " o produto de um #ro7etista inteligente faz sentido
porque no se trata de uma pea solit$ria de eid!ncia. /la " compat2el com outras descobertas
cient2ficas. Bu, para continuar com a nossa met$fora do quebra-cabea, " uma pea que se encai0a
perfeitamente com as outras peas do quebra-cabea.
96
The /esign ?e*olution3 Answering the Toughest Luestions About lntelligent /esign. Downers Grove, ll.:
nterVarsity Press, 2004.
3 0 2
RESUMO E CONCLUSO
3ma ez que cobrimos $rios assuntos neste cap2tulo, amos resumi-los em alguns poucos
pontos9
-. * ida no consiste meramente em elementos qu2micos. Se esse fosse o caso, misturar os
elementos qu2micos da ida num tubo de ensaio produziria ida. * ida consiste claramente em
mais do que elementos qu2micosU ela tamb"m inclui a comple0idade espec2fica Ique em apenas
de uma menteJ. #ortanto, o materialismo " falso Ie0istem inmeras razes adicionais que
proam que o materialismo " falso, incluindo o fato de que a pr;pria razo seria imposs2el em
um 3nierso materialistaJ.
1. No e0istem leis naturais con?ecidas que criam a comple0idade espec2fica IinformaoJ.
Bbserou-se que apenas a intelig!ncia cria a comple0idade espec2fica Ie.g., EQee o li0o para
fora O <ameE, ECeba Doca-DolaN, monte 4us?more etc.J.
%. * ida mais simples consiste em uma marail?osa comple0idade espec2fica O equialente a
mil con7untos completos da 3nciclopdia (ritOnica. /instein disse9 E(eus no 7oga dados com o
3niersoE.
+:
/le estaa certo. Domo #?illip 5old disse, E(eus 7oga caa-palarasPE.
+'
&. * ci!ncia " uma busca pelas causas que est$ baseada na filosofia. /0istem apenas dois tipos de
causas, a inteligente e a natural, mas os darRinistas e0cluem filosoficamente as causas
inteligentes antes mesmo de ol?arem para as eid!ncias. H por isso que quando os darRinistas
ol?am para aquelas mil enciclop"dias O e apesar de obserarem e recon?ecerem seu ;bio
pro7eto O afirmam que sua causa dee ser natural. <as se EQee o li0o para fora O <ameE
e0ige uma causa inteligente, ento o mesmo acontece com as mil enciclop"dias.
8. * gerao espontMnea de ida, que o darRinismo e0ige para que sua teoria ten?a in2cio, nunca
foi obserada. *credita-se nela pela f". _ luz das decisias eid!ncias cosmol;gicas e
teleol;gicas de que este 3nierso " te2sta Ie por muitas outras razesJ, a crena darRinista no
naturalismo Iou materialismoJ tamb"m " um artigo de f". Donseq[entemente, o darRinismo
nada mais " do que uma religio secular disfarada de ci!ncia.
B c"tico pode dizer9 E/spere um minutoP Loc! est$ indo r$pido demais. B que o faz ac?ar que o
pro7eto inteligente " cient2fico) No seria o #, apenas mais um caso da fal$cia do ^(eus das lacunas^ O
trazendo (eus prematuramente para o centro do assunto porque oc! ainda no encontrou uma causa
natural)
#or que deer2amos desistir de procurar uma causa natural) Na erdade, parece que o #, "
simplesmente aquele imenso criacionismo b2blico sendo 7ogado no debate pblico com um outro
nome. / quanto Ks eid!ncias da eoluo de noas formas de ida que ainda precisam ser
mencionadas)E.
4espostas a essas e outras afirmaes darRinistas sero dadas no cap2tulo seguinte. No apenas
abordaremos essas afirmaes como tamb"m daremos mais peas para o quebra-cabea que
confirmam que os defensores do pro7eto inteligente, e no os darRinistas, " que possuem a tampa
correta da cai0a.
+:
Albert Einstein, numa carta a Max Bom, 4 de dezembro de 1926, apud Elizabeth KNOWLES, ed. The O5for!
/ictionar' of Luotations. Oxford: Oxford Universiry Press, 1999, p. 290.
+'
Apud William DEMBSK & James KUSHNER, eds. Signs of Intelligence. Grand Rapids, Mich.: Baker, 2001, p.
102.
3 0 2
6. NBL*S FB4<*S (/ L,(*9 (B *N53 *=H =3, #*SS*N(B
#/QB cBBQg5,DB
No ensino bsico, me ensinaram que um sapo
transformando=se num pr)ncipe era um conto de fadas. Na
universidade, me ensinaram que um sapo transformando=se
num pr)ncipe era um fatoM
10N CA15,0N
No filme Contato, @odie Foster desempen?a o papel de uma cientista que faz parte do grupo de
pesquisa c?amado Cusca por Lida /0traterrestre ,nteligente, cu7a sigla em ingl!s " S/=,. * S/=, O
que " uma organizao real O tem cientistas que arrem o espao em busca de sinais claros de ida
inteligente. B que " um sinal claro de ida inteligente) 3ma mensagem. ,sso mesmo, alguma coisa
como EQee o li0o para fora O <ameE.
Foster fica e0tremamente animada quando sua antena capta ondas de r$dio que parecem ter um
padro inteligente. E-, 1, %, 8, :, -- S ... T So os nmeros primosPE, diz ela. E,sso no pode ser um
fenmeno naturalPE
H fato que ondas de r$dio aleat;rias podem ser produzidas naturalmente, mas as que cont!m
uma mensagem sempre possuem uma fonte inteligente. Bs nmeros primos, de um at" - B - em
ordem, constituem uma mensagem que pode ir apenas de um ser inteligente.
Foster est$ to confiante de que o /= foi encontrado que anuncia publicamente sua descoberta.
Bficiais militares e goernamentais o at" o seu laborat;rio. ESe isto " uma fonte inteligente, ento
por que eles no falam ingl!s)E, pergunta um dos oficiais, com um tom de gozao.
E#orque a matem$tica " a nica linguagem uniersalPE, ataca Foster.
H claro que ela est$ certa. (e fato, os alfabetos O e, portanto, a pr;pria linguagem em si O
podem ser reduzidos a nmeros. H por isso que o alfabeto ocidental " matematicamente id!ntico ao
alfabeto gen"tico no (N*, e " por isso que a comparao das informaes das c"lulas com as
enciclop"dias " um relacionamento um para um, em ez de ser simplesmente uma analogia.
/mbora Foster e seus colegas mais tarde descubram uma mensagem mais complicada embutida
nas ondas de r$dio, eles 7$ esto absolutamente certos de que os nmeros primos sozin?os proam que
a mensagem eio de uma ida inteligente. #or que esto to certos disso) #orque a obserao
repetida nos diz que apenas seres inteligentes criam mensagens e que as leis naturais nunca fazem isso.
*o ermos uma seq[!ncia de nmeros primos, percebemos que isso e0ige uma causa inteligente,
assim como as mensagens EQee o li0o para fora O <ameE e E<arW ama ScottE tamb"m a e0igem.
,ronicamente, Contato foi baseado num romance do falecido Darl Sagan, um apai0onado
eolucionista que acreditaa na gerao espontMnea e que foi uma pessoa fundamental para o in2cio do
programa do S/=, erdadeiro. * ironia reside no fato de que Sagan estaa absolutamente conencido
de que uma simples seq[!ncia de nmeros primos proa a e0ist!ncia de ida inteligente, mas o
equialente a mil enciclop"dias na primeira ida unicelular no proaa isso. T preciso ter muita f
para no acreditar em -eus. #ais do que a f que temosM
*l"m disso, foi o pr;prio Darl Sagan que escreeu isto sobre o c"rebro ?umano9
* informao contida no c"rebro ?umano e0pressa em bits " proaelmente compar$el ao
nmero total de cone0es entre os neurnios O cerca de -.. tril?es de bits. Se fosse escrita
em ingl!s, digamos, essa informao enc?eria 1. mil?es de olumes, o equialente em
olumes ao acero das maiores bibliotecas do mundo. * equial!ncia dos 1. mil?es de liros
est$ dentro da cabea de todos n;s. B c"rebro " um lugar muito grande num espao muito
pequeno S ... T * neuroqu2mica do c"rebro " e0tremamente atia. H o circuito de uma m$quina
3 0 2
mais marail?osa do que qualquer uma que o ser ?umano 7$ ten?a isto.
++
Na erdade, Sagan proaelmente subestimou o contedo de informaes do c"rebro em 1.
mil?es de liros. *inda assim, os nmeros so impressionantes. #ara se ter uma id"ia, imagine-se na
quadra de um grande gin$sio de esportes^ antes de um 7ogo. Loc! " a nica pessoa naquele gin$sio e
est$ endo cerca de 1. mil lugares azios ao seu redor. Auantos liros oc! precisaria empil?ar em
cada assento para que ?ouesse 1. mil?es de liros naquele est$dio)
Loc! precisaria empil?ar mil liros em cada assento para ter 1. mil?es de liros dentro
daquele est$dio. #ense nisto9 o teto no " alto o suficiente para permitir a entrada de tantos lirosU oc!
precisaria demolir o teto e continuar empil?andoP /ssa " a quantidade de informao espec2fica e
comple0a que est$ localizada entre os seus ouidos. Sagan estaa realmente certo quando disse que o
c"rebro " um lugar muito grande num espao muito pequeno e algo imensamente mais sofisticado do
que qualquer coisa que os ?umanos 7$ ten?am criado.
*gora, amos reer os fatos9 Sagan percebeu que o c"rebro ?umano tem um contedo de
informaes equialente a 1. mil?es de liros. =amb"m percebeu que ele " drasticamente mais
espec2fico e comple0o do que uma seq[!ncia de nmeros primos. /nto por que ac?ou que a
mensagem mais simples e0igia a e0ist!ncia de um ser inteligente, mas que aquele olume de
informaes do taman?o de 1. mil?es de liros no e0igiria) =amb"m podemos fazer a Sagan e a
seus colegas darRinistas uma pergunta de peso similar9 se seres ?umanos inteligentes no podem criar
coisa alguma pr;0ima do c"rebro ?umano, por que deer2amos esperar que leis naturais no
inteligentes o fizessem)
* resposta do darRinista normalmente enole a Eseleo naturalE. Seria isso suficiente para
gerar noas formas de ida) *l"m do mais, e0iste um longo camin?o entre uma c"lula e o c"rebro
?umano.
O QUE DICER SORE NOVAS FORMAS DE VIDA?
*ntes de discutir a origem de noas formas de ida, precisamos oltar ao problema da origem
da primeira ida. Dertamente e0iste um longo camin?o que ai de uma c"lula at" o c"rebro ?umano,
mas a 7ornada pode ser ainda mais longa se partirmos de elementos qu2micos inanimados para tentar
c?egar at" a primeira c"lula. /sse " o problema mais dif2cil para os darRinistas. (e onde eio a
primeira ida)
Loc! consegue en0ergar a magnitude desse problema para os darRinistas) Se os darRinistas
no t!m uma e0plicao para a primeira ida, ento qual a razo de se falar sobre noas formas de
ida) B processo de macroeoluo, se " que " poss2el, no pode nem mesmo ter in2cio a no ser que
?a7a uma ida pree0istente.
<as, como imos nos ltimos cap2tulos, isso no " impedimento para os darRinistas. Dontra
todas as eid!ncias emp2ricas da criminal2stica, os darRinistas montam uma ?ist;ria do tipo E" porque
"E O gerao espontMnea ou panspermia O que, de maneira m$gica, d$-l?es a primeira ida de que
precisam. ,sso no " ci!ncia O " uma piada. (e fato, isso nos lembra uma piada. Stee <artin
costumaa dizer9 E/u sei como oc! pode tornar-se um milion$rio e nunca pagar impostosP #rimeiro
de tudo, consiga - mil?o de d;lares. B.k., depois ... E.
* posio dos darRinistas " ainda mais problem$tica quando se considera que nem mesmo t!m
uma e0plicao para a fonte dos elementos qu2micos inanimados, quanto mais uma e0plicao para a
ida. Domo imos no cap2tulo %, uma das mais profundas perguntas a serem feitas "9 ESe no e0iste
(eus, por que e0iste alguma coisa al"m de nada)E. Limos que os ateus no t!m uma resposta plaus2el
para essa pergunta. Sugerir uma possibilidade no " suficiente O eles precisam apresentar proas, se
quiserem ser cient2ficos. H ;bio que no sabem de onde eio o 3nierso. 3ma boa tampa da cai0a
Iiso de mundoJ deeria ser capaz de e0plicar de maneira plaus2el todos os dados. Se ela no pode
responder Ks perguntas fundamentais da origem do mundo ou da ida, no " uma tampa i$el. H ?ora
de procurar outra.
99
Cosmos. New York: Random House, 1980, p. 278.
3 0 2
/mbora e7amos que a tampa da cai0a dos darRinistas se7a essencialmente fal?a, precisamos
obserar algumas das afirmaes que os darRinistas fazem em relao K origem de noas formas de
ida. Sua teoria " c?amada de macroeoluo.
(icroevolu"!o versus macroevolu"!o
Loc! se lembra da macroeoluo O do angu at" tu, passando pelo zool;gico. H a crena de
que todas as formas de ida descendem de um ancestral comum O a primeira criatura uni celular O e
que tudo isso aconteceu por meio de um processo natural destitu2do de qualquer intereno
inteligente. (eus no foi enolido. Foi um processo completamente cego.
Bs darRinistas dizem que isso aconteceu por seleo natural. <as a e0presso Eseleo naturalE
" incorreta. 3ma ez que o processo de eoluo ", por definio, feito sem intelig!ncia, no e0iste
EseleoE em tudo o que est$ acontecendo. H um processo cego. * e0presso Eseleo naturalE
simplesmente significa que as criaturas que sobreiem so aquelas que mel?or se adaptam. / da2)
,sso " erdade por definio O o mais adaptado sobreie Iisso " tautologia um argumento circular
que no proa coisa algumaJ. Qogicamente essas so as criaturas mais bem equipadas gen"tica ou
estruturalmente para lidar com condies ambientais mut$eis I" por isso que elas sobreiemJ.
Domo e0emplo de Eseleo naturalE, considere o que acontece com uma bact"ria atacada por
antibi;ticos. Auando a bact"ria sobreie a uma luta com os antibi;ticos e se multiplica, esse grupo
sobreiente de bact"rias pode ser resistente Kquele antibi;tico. * bact"ria sobreiente " resistente
Kquele antibi;tico porque a bact"ria me possu2a a capacidade gen"tica de resistir ou uma rara
mutao bioqu2mica de algum tipo a a7udou a sobreier Idizemos EraraE porque mutaes so quase
sempre pre7udiciaisJ. 3ma ez que a bact"ria sens2el morre, a bact"ria sobreiente multiplica-se e
passa a ser dominante.
Bs darRinistas afirmam que a bact"ria sobreiente eoluiu. =endo se adaptado ao ambiente, a
bact"ria sobreiente nos d$ um e0emplo de eoluo. <uito bem, mas que tipo de eoluo) *
resposta que estamos prestes a dar " absolutamente cr2tica. (e fato, fora das pressuposies filos;ficas
que 7$ e0pusemos, definir EeoluoE " talez o ponto de maior confuso na contro"rsia eoluo-
criao. H aqui que os erros e as falsas afirmaes darRinistas comeam a multiplicar-se tal como uma
bact"ria se no forem erificadas por aqueles que acreditam que a obserao " importante para a
ci!ncia. H aqui que a obserao nos diz9 a bactria que sobreviveu continua sendo bactria. /la no
eoluiu para outro tipo de organismo. ,sso seria macroeoluo. Nunca se obserou a seleo natural
criando noos tipos.
<as macroeoluo " e0atamente aquilo que os darRinistas afirmam dos dados. /les dizem que
essas microtransforma&'es obser$eis podem ser e0trapoladas para proar que uma macroeoluo
no obser$el aconteceu. No fazem nen?uma diferenciao entre microevolu&o e macroevolu&o e,
assim, usam a eid!ncia da micro para proar a macro. *o dei0arem de fazer essa distino
fundamental, os darRinistas podem tapear o pblico em geral, fazendo as pessoas pensarem que
qualquer mudana obser$el em um organismo proa que a ida desenoleu-se com base em uma
primeira criatura unicelular.
#or isso " essencial que se faam as distines corretas e que todas as suposies ocultas se7am
e0postas quando se discute a contro"rsia criao-eoluo. *ssim, se algu"m um dia perguntar-l?e9
ELoc! acredita na eoluo)E, oc! dee responder com a seguinte pergunta9 EB que oc! quer dizer
com eoluo) Auer dizer micro ou macroeoluo)E. * microeoluo 7$ foi obseradaU mas no
pode ser usada como proa da macroeoluo, que nunca foi obserada.
Bs darRinistas so mestres em definir o termo EeoluoE de uma maneira ampla o suficiente de
modo que a proa de uma situao possa ser contada como proa de outra. ,nfelizmente para eles, o
pblico est$ comeando a perceber essa t$tica, em grande parte deido Ks obras populares do professor
de (ireito da 3niersidade de CerkeleW, #?illip /. @o?nson. @o?nson foi o primeiro a e0por o truque de
manipulao dos darRinistas em seu liro arrasador intitulado -arJin on 7rial S(arRin no tribunalT.
H nessa obra que ele destaca que Enen?uma das ^proas^ Spara a seleo naturalT nos do uma razo
persuasia para acreditar que a seleo natural possa produzir noas esp"cies, noos ;rgos ou
quaisquer outras mudanas importantes, nem mesmo mudanas menores que se7am permanentesE.
-..
B
100
Downers Grave, .: nrerVarsity Press, 1993, p. 27.
3 0 2
bi;logo @onat?an Vells concorda quando escree que Emutaes bioqu2micas no podem e0plicar as
mudanas em larga escala nos organismos que emos na ?ist;ria da ida^.
-.-
#or que a seleo natural no pode cumprir essa tarefa) Le7amos a seguir cinco razes para isso.
(2 Qimites gen"ticos. Bs darRinistas dizem que a microeoluo dentro dos tipos proa a
ocorr!ncia da macroeoluo. Se essas pequenas mudanas podem ocorrer dentro de um pequeno
per2odo de tempo, pense no que a seleo natural pode fazer dentro de um longo per2odo de tempo.
,nfelizmente para os darRinistas, os limites gen"ticos parecem ter sido colocados nos tipos
b$sicos. #or e0emplo9 criadores de ces sempre encontram limites gen"ticos quando inteligentemente
tentam criar noas raas de ces. Bs ces podem ariar de taman?o, desde um c?iuaua at" um
dinamarqu!s, mas, apesar das mel?ores tentatias dos criadores mais inteligentes, os cac?orros sempre
continuam sendo cac?orros. (o mesmo modo, apesar dos mel?ores esforos dos cientistas inteligentes
de manipular a mosca de fruta, seus e0perimentos nunca resultaram em qualquer outra coisa al"m de
mosca de fruta Ie normalmente esp"cimes defeituososJ.
-.1
,sso " especialmente significatio porque a
ida curta de uma mosca de fruta permite aos cientistas testarem muitos anos de ariao gen"tica em
um pequeno per2odo de tempo.
<ais importante ainda " destacar que a comparao entre seleo natural e seleo artificial de
raas feita por pesquisadores " completamente in$lida, como mostrado na tabela 6.-. * maior
diferena est$ no fato de que a seleo artificial " guiada com intelig!ncia, enquanto a seleo natural
no ".
DiE)r).F#! "ru"i#i! SELE6O ARTIFICIAL SELE6O NATURAL
M)&# =em um ob7etio IfimJ em ista No tem ob7etio IfimJ em ista
Pro")!!o #rocesso guiado com intelig!ncia #rocesso cego
O$FG)! /scol?a inteligente de raas No ?$ escol?a inteligente de raas
Pro&)F+o
*s raas so protegidas de processos
destrutios
*s raas no so protegidas de processos
destrutios
A.om#'i#! #resera anomalias dese7adas /limina a maioria das anomalias
I.&)rru$FG)!
,nterrupes continuadas para alcanar o
ob7etio dese7ado
No faz interrupes para alcanar
qualquer tipo de ob7etio
So@r)HiHI."i# Sobrei!ncia preferencial No ?$ sobrei!ncia preferencial
=abela 6.-
Donfundir processos inteligentes com processos no inteligentes " um erro comum dos
darRinistas. Foi isso que aconteceu quando eu SNormT debati com o ?umanista #aul `urtz em -+'6
sobre o assunto da eoluo. <oderado pelo famoso apologista da =L norte-americana @o?n
*nkerberg, o debate produziu este di$logo em relao K macroeoluo9
101
Icons of 1*olution3 Science or #'thF &h' #uch of &hat &e Teach About 1*olution Is &rong. Washington,
D.e.: Regnery, 2000, p. 178.
102
V Norman L. GESLER & Peter BOCCHNO, 2un!amentos inabal=*eis. So Paulo: Vida, 2003, p. 153-4; v. tb.
Jonathan WELLS, lcons of 1*olution, capo 9, p. 211; Lane P. LESTE R & Raymond G. BOHLN. The Natural
imits of (iological Change. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1984, p. 88-9.
3 0 2
5eisler9 O SD?andraT Vickramasing?e "que ateu* disse9 E*creditar que a ida surgiu por
acaso " como acreditar que um Coeing :&: surgiu depois de um tornado ter passado por um ferro-
el?oE. Loc! precisa ter muita f" para acreditar nissoP
`urtz9 O Cem, o :&: eoluiu. #odemos oltar ao tempo dos irmos Vrig?t e er o primeiro
tipo de aeroplano que eles criaram ...
5eisler9 O Driaram)
`urtz9 O Sim, mas ...
*nkerberg9 O #or intelig!ncia ou por acaso) S4isos.T
`urtz9 O >oue um per2odo de tempo em que essas formas mudaram ...
*nkerberg9 O <as eles no criaram aqueles aeroplanos usando a intelig!ncia)
`urtz9 O /u estaa usando a analogia que o (r. 5eisler estaa usando.
5eisler9 O Cem, oc! est$ a7udando o meu argumentoP S4isos.T Loc! precisa dei0ar esse
argumento e encontrar outroP
`urtz9 O No, no, ac?o que a questo que estou leantando " boa porque ?oue mudanas do
aeroplano mais simples para o mais comple0o.
5eisler9 O Sim, mas essas mudanas ocorreram por meio de intereno inteligenteP
B fato " que a mudana direcional nos aeroplanos por meio de intelig.ncia no proa nada em
relao K possibilidade de mudana direcional nos seres ios sem intelig.ncia. Domo eremos na
pr;0ima sesso, no foram obseradas mudanas direcionais em seres ios por meio da seleo
natural. / uma mudana direcional em coisas ias realizada por meio de intelig.ncia esbarra em
limites gen"ticos. *ssim, at" mesmo quando " guiada por intelig!ncia, a eoluo encontra obst$culos.
3m outras palavras, at mesmo quando os cientistas inteligentemente manipulam criaturas tendo um
fim em mente E que a ant)tese do processo darJinista cego -, a macroevolu&o ainda no funcionaM
Se cientistas inteligentes no podem romper as barreiras gen"ticas, por que deer2amos esperar que a
seleo natural no inteligente pudesse fazer isso)
1. <udana c2clica. No apenas e0istem limites gen"ticos para as mudanas dentro dos tipos,
como a pr;pria mudana dentro dos tipos parece ser c2clica. /m outras palaras, as mudanas no so
direcionais rumo ao desenolimento de uma noa forma de ida, como e0igem as teorias
macroeolucionistas, mas elas simplesmente o para a frente e para tr$s dentro de uma fai0a limitada.
Bs tentil?es de (arRin, por e0emplo, apresentaram ariao no taman?o do bico, fato que tin?a
relao com o clima.
-.%
B bico maior a7udaa a quebrar sementes maiores e mais duras durante os
per2odos de seca, e o bico menor trabal?aa bem quando o tempo mais mido trou0e uma abundMncia
de sementes menores e mais macias. Auando o tempo ficou mais seco, a proporo de tentil?es com
bico maior cresceu em relao aos p$ssaros de bico menor. * proporo inerteu-se logo depois de um
per2odo cont2nuo de tempo mido. #erceba que nen?uma forma de ida passou a e0istir Ieles
continuaram sendo tentil?esJU a nica alterao deu-se na proporo relatia de animais com bico
grande e bico pequeno. #erceba tamb"m que a seleo natural no pode e0plicar de que maneira
surgiram os tentil?es. /m outras palaras, a seleo natural pode ser capaz de e0plicar a
sobreviv.ncia de uma esp"cie, mas no consegue e0plicar o surgimento de uma esp"cie.
%. Domple0idade irredut2el. /m -'8+, D?arles (arRin escreeuU ESe pudesse ser demonstrado
que qualquer ;rgo comple0o e0istente no tiesse sido formado por modificaes numerosas,
sucessias e pequeninas, min?a teoria estaria absolutamente acabadaE.
-.&
>o7e sabemos que e0istem
muitos ;rgos, sistemas e processos na ida que se encai0am nessa descrio.
3m deles " a c"lula. Nos dias de (arRin, a c"lula era uma Ecai0a-pretaE uma misteriosa e
pequena parte da ida que ningu"m podia obserar. <as agora que temos a capacidade de ol?ar dentro
da c"lula, emos que a ida em n2el molecular " imensuraelmente mais comple0a do que (arRin
7amais son?ou. (e fato, ela " irredutielmente comple0a. 3m sistema irredutielmente comple0o "
103
V. mais detalhes sobre os tentilhes de Darwin em WELLS, Icons :A 1*olution, p. 159-75.
104
The Origin of Species. New York: Penguin, 1958, p. 171 [publicado em portugus pela Ediouro, A origem !as
esp8cies] .
3 0 2
Ecomposto de diersas partes bem casadas e interatias que contribuem para uma funo b$sica, no
qual a remoo de qualquer uma de suas partes faz com que ele pare de funcionarE.
-.8

/ssas so as palaras de <ic?ael Ce?e, professor de bioqu2mica na 3niersidade Qe?ig?, que
escreeu o reolucion$rio liro intitulado -arJin Ss (lac! (oxK 7he (iochemical Challenge to
3volution. * pesquisa de Ce?e erifica que coisas ias so literalmente repletas de m$quinas
moleculares que e0ecutam as diersas funes da ida. /ssas m$quinas moleculares so
irredutielmente comple0as, o que significa que todas as partes de cada uma dessas m$quinas deem
ser completamente formadas, estar nos lugares corretos, nos taman?os corretos, operar na seq[!ncia
adequada e em sincronia para que a m$quina funcione.
B motor de um carro " um e0emplo de um sistema irredutielmente comple0o. Se acontecer
uma mudana no taman?o dos pistes, ento " necess$rio fazer uma mudana no comando de
$lulas, no bloco, no sistema de refrigerao, no compartimento do motor e em outros sistemas, ou o
noo motor no ai funcionar.
Ce?e mostra que coisas ias so irredutielmente comple0as, tal como o motor de um carro.
Dom meticulosos detal?es, ele mostra que inmeras funes do corpo O coagulao do sangue, os
c2lios Io mecanismo de propulso de alguns organismosJ, a iso O e0igem sistemas irredutielmente
comple0os que no poderiam ter se desenolido na forma gradual darRinista. #or qu!) #orque os
intermedi$rios no seriam funcionais. *ssim como acontece com o motor de um carro, todas as partes
certas deem estar no lugar certo, no taman?o certo e ao mesmo tempo, para que possa e0istir alguma
funo. Loc! pode construir um motor parte por parte Iisso e0ige intelig!nciaJ, mas no pode sair
dirigindo s; com metade do motor debai0o do cap do carro. =amb"m no seria poss2el sair dirigindo
se uma parte essencial do motor fosse modificada e as outras no. (a mesma forma, os sistemas ios
se tornariam rapidamente no funcionais se fossem modificados pea por pea.
B grau de comple0idade irredut2el nos seres ios " estonteante. Qembre-se de que o alfabeto
gen"tico do (N* " composto de quatro letras9 *, =, D e 5. Cem, dentro de cada clula humana
e0istem cerca de % bil?es de pares dessas letras.
-.6
B seu corpo no apenas tem trilh'es de c"lulas,
mas produz mil?es de noas c"lulas a cada segundo. Dada c"lula " irredutielmente comple0a e
cont"m subsistemas irredutielmente comple0osP
*s descobertas de Ce?e so fatais para o darRinismo. * comple0idade irredut2el significa que
uma noa ida no pode ir a e0istir por meio do m"todo darRinista de pequenas e sucessias
mudanas durante um longo per2odo de tempo. B darRinismo " semel?ante ao ato de foras naturais
O sem nen?uma a7uda inteligente O produzindo o motor de um carro de corrida Ii.e., uma amebaJ e
depois modificando o motor irredutielmente comple0o em sucessios motores intermedi$rios at" que
as foras naturais finalmente produzam o nibus espacial Ii.e., o ser ?umanoJ. Bs darRinistas no
podem e0plicar a fonte dos materiais que compem o motor, muito menos de que maneira o primeiro
motor irredutielmente comple0o eio a e0istir. =amb"m no podem demonstrar o processo no
inteligente por meio do qual qualquer motor ten?a eolu2do at" se transformar num nibus espacial
enquanto fornecia algum tipo de propulso nos passos intermedi$rios. ,sso fica eidente com base na
completa aus!ncia de e0plicaes darRinistas sobre a maneira pela qual um sistema irredutielmente
comple0o possa ter surgido gradualmente. <ic?ael Ce?e e0pe as afirmaes azias dos darRinistas9
A idia darJinista da evolu&o molecular no est baseada na ci.ncia. No ?$ e0plicao na
literatura cient2fica O em peri;dicos ou em liros O que descrea a eoluo molecular de
qualquer sistema bioqu2mico real e comple0o que ten?a ocorrido ou que at" mesmo possa ir a
ocorrer. /0istem afirmaes de que tal eoluo aconteceu, mas absolutamente nen?uma delas "
apoiada por e0perimentos pertinentes ou por c$lculos. 3ma ez que no ?$ autoridade na qual
basear as afirmaes de con?ecimento, pode=se verdadeiramente diAer que a afirma&o da
evolu&o molecular darJinista simplesmente arrogOncia.
+;H
105
Michael BEHE. /arwin)s (lac> (o5< The (iochemical Challenge to 1*olution. New York: Touchstone, 1996, p.
39 [publicado em portugus pela Editora Jorge Zahar, A cai5a preta !e /arwin3 o desafio da bioqumica teoria
da evoluo].
106
Ariel ROTH. Origins. Hagersrown, Md.: Herald, 1998, p. 66.
-.:
ntelligent Design Theory as a Tool for Analyzing Biochemical Systems, in: William DEMBSKl, ed.
#ere Creation3 Science, 2aith, an! Intelligent /esign. Downers Grave, nterVarsity Press, 1998, p. 183 (grifo do
3 0 2
As d"beis tentatias dos darRinistas de lidar com a comple0idade irredut2el reelam a
magnitude do problema para sua teoria. B darRinista `en <iller sugeriu que a comple0idade
irredut2el no " erdadeira porque ele pode mostrar que o e0emplo citado por Ce?e para a
comple0idade irredut2el O uma ratoeira O no " na erdade um sistema irredutielmente comple0o.
(e acordo com Ce?e, todas as cinco partes de uma ratoeira tradicional precisam estar no lugar no
mesmo tempo, em ordem correta, para que a ratoeira funcione. Loc! no pode pegar ratos
simplesmente com uma plataforma e uma mola, por e0emplo. <as <iller ac?a que pode refutar a
afirmao de Ce?e construindo uma ratoeira similar com apenas quatro partes I<iller realmente
leantou isso durante um debate teleisionado pela #CS no final da ltima d"cada de +.J.
* cr2tica de <iller erra o alo. #rimeiramente, tal como um t2pico darRinista, <iller ignora o
fato de que sua ratoeira e0ige intelig!ncia para ser constitu2da. Segundo, Ce?e no est$ dizendo que "
necess$rio cinco partes para construir qualquer ratoeira, mas apenas a ratoeira tradicional. 4esulta que
a ratoeira de <iller no " uma precursora f2sica da ratoeira tradicional de Ce?e. /m outras palaras,
transformar a ratoeira de <iller na de Ce?e e0igiria mais do que um passo aleat;rio Ii.e., darRinistaJ
O a mudana e0igiria a adio de uma outra parte muito espec2fica e $rios anos de a7ustes bastante
espec2ficos para que pudesse se encai0ar nas partes e0istentes Ie isso requer intelig!nciaJ. =erceiro, at"
mesmo que essas mudanas pudessem ser feitas de alguma maneira, por meio de algum processo que
no enolesse uma mente inteligente, a ratoeira no funcionaria durante o per2odo de transio.
Dontudo, para que o darRinismo se7a erdadeiro, a funcionalidade dee ser mantida durante todo o
tempo, porque coisas ias no podem sobreier se, digamos, seus ;rgos itais no e0ecutarem suas
funes normais durante as lentas transies baseadas em tentatia e erro dos darRinistas.
-.'
#or
ltimo, uma ratoeira " apenas uma ilustrao. Sistemas ios so imensuraelmente mais comple0os
que uma ratoeira. *ssim, fica claro que a afirmao de Ce?e no foi refutada por <iller nem por
qualquer outro darRinista.
-.+
(urante uma confer!ncia sobre o pro7eto inteligente em 7ul?o de 1..1, na qual tanto Ce?e
quanto eu SFrankT fomos palestrantes, um darRinista em particular estaa bem atio durante o per2odo
de perguntas e respostas das palestras. /u queria irar a mesa e fazer-l?e algumas perguntas, de modo
que dei um 7eito de sentar-me perto dele durante o almoo.
O B que oc! faz com o argumento da comple0idade irredut2el de Ce?e) O perguntei entre
pedaos de piAAa. /le irou os ol?os e disse9
O *?, isso no " problema. /0istem andaimes qu2micos que so constru2dos em olta de um
sistema para permitir que eolua gradualmente.
Auando i Ce?e mais tarde naquele mesmo dia, contei-l?e sobre a e0plicao do darRinista. /le
corretamente destacou que9 -J no ?$ eid!ncia de tais EandaimesE e 1J na erdade ele complica as
coisas para os darRinistas, a saber, se esses EandaimesE realmente e0istirem, ento quem continua a
constru2-los e0atamente nos lugares corretos) ,sso e0igiria intelig!ncia.
Butros tentaram encontrar desios darRinistas para a comple0idade irredut2el, mas todos
fal?aram. Ce?e confirma isso quando diz categoricamente9 ENo e0iste atualmente nen?uma eid!ncia
e0perimental que mostre que a seleo natural possa desiar-se da comple0idade irredut2elE .
--.
Ce?e no subestima as implicaes da comple0idade irredut2el e de outras descobertas
relacionadas K comple0idade da ida. /le escree9
autor).
108
Miller concorda com Behe que a seleo natural no pode favorecer a evoluo de um sistema no funcional.
Mas ele se desvia do argumento ao sugerir que uma ratoeira em transio embora incapaz de pegar um rato
possa funcionar como um prendedor de gravata ou um chaveiro (v. http: /
/www.millerandlevine.com/km/evol/D/Mousetrap.html). sso certamente se desvia da questo. Coisas vivas
complexas no podem trocar aleatoriamente de funo e ainda sobreviver. Uma coisa viva morreria se um de
seus sistemas vitais deixasse de realizar sua funo bsica, mesmo se estivesse executando alguma outra
funo durante sua transio darwiniana. Em outras palavras, o importante a perda da funo vital, no o fato
de que o sistema intermedirio possa ser capaz de fazer alguma coisa no meio tempo!
109
V vrias respostas de Behe aos crticos em http://www.trueorigin.org/behe05.asp.
110
Mousetrap Defended, 2000, http:/ /www.trueorigin.org/behe05.asp.
3 0 2
B resultado desses esforos cumulatios de inestigar a c"lula O inestigar a ida ao n2el
molecular O " um clamor alto, claro e penetrante do ^pro7eto^P B resultado " to inequ2oco e
to significante que dee ser considerado como um dos maiores feitos na ?ist;ria da ci!ncia.
/ssa descoberta rializa com as de NeRton e /instein.
---
&. No iabilidade das formas transicionais. Butro problema que afeta a possibilidade de a
seleo natural criar noas formas de ida " o fato de que as formas transicionais no podem
sobreier. Donsidere, por e0emplo, a afirmao darRinista de que os p$ssaros eolu2ram
gradualmente dos r"pteis durante um longo per2odo de tempo. ,sso certamente e0igiria a transio de
escamas para penas. (e que maneira urna criatura poderia sobreier no tendo mais escamas, mas
ainda no tendo penas) *s penas so irredutielmente comple0as. 3ma criatura com a estrutura de
meia pena no consegue oar. Seria uma presa f$cil na terra, na $gua e no ar. Domo um animal no
meio do camin?o entre um r"ptil e um p$ssaroU proaelmente no estaria adaptado a encontrar
comida para si mesmo tamb"m. *ssim, o problema dos darRinistas " duplo9 primeiramente, eles no
t!m um mecanismo i$el para transformar r"pteis em p$ssarosU segundo, mesmo que o mecanismo
i$el fosse descoberto, de qualquer maneira a forma transicional muito proaelmente no
sobreieria.
Figura 6.1
8. ,solamento molecular. Bs darRinistas freq[entemente dizem que a eid!ncia do descendente
comum reside no fato de que todas as coisas ias cont!m (N*. 4ic?ard (aRkins, por e0emplo,
afirma que Ea razo que con?ecemos como certa para o fato de todos estarmos relacionados, inclu2das
as bact"rias, " a uniersalidade do c;digo gen"tico e de outros fundamentos bioqu2micosE.
--1
Bs darRinistas ac?am que a similaridade do (N* entre ?omens e macacos, por e0emplo, que
aria de '8\ a +8\,
--%
implica claramente a e0ist!ncia de um relacionamento ancestral.
<as essa " a eid!ncia para um ancestral comum ou para um criador comum) #oderia ser
interpretada das duas maneiras. =alez os darRinistas este7am certos h " poss2el que ten?amos um
c;digo gen"tico comum porque todos n;s se7amos descendentes de um ancestral comum. <as, do
mesmo modo, eles poderiam facilmente estar errados O talveA tenhamos um cBdigo gentico comum
porque um criador comum nos plane9ou para que viv.ssemos na mesma biosfera. *l"m do mais, se
toda criatura ia fosse bioquimicamente diferente, proaelmente no e0istiria uma cadeia alimentar.
=alez no se7a poss2el e0istir ida com diferentes formas bioqu2micas. <esmo que isso fosse
poss2el, talez ela no sobreieria nessa biosfera.
Lamos considerar a figura 6.%. Ser$ que a similaridade e a progresso proam que o caldeiro
eoluiu da col?er de c?$) No. Similaridade e progresso no implicam automaticamente a e0ist!ncia
de uma ascend!ncia comum. Nesse caso sabemos que e0iste um criador ou um pro7etista comum. /ssa
" a mesma situao que temos para as coisas ias.
111
/arwin)s (lac> (o5, p. 232,233.
112
17mail enviado a Phillip Johnson em 10 de julho de 2001. Todas as mensagens trocadas naquela semana
podem ser lidas em http://www.arn.org/docs/pjweekly/pj_weekly_0108l3.htm.
113
"Riken Finds Bigger Gap in Chimp, Human Genes" , Iapan Times, July 12, 2003. Disponvel on7line em
http://www.japantimes.co.jp/cgi-bin/getarricle.p15?nn20030712b6.htm. Acesso em AD !e outubro !e 9::;.
3 0 2
SIMILARIDADE E PROGRESSO
* similaridade de pro7eto proa a e0ist!ncia de um ancestral comum ou de um pro7etista
comum)
Ser$ que o caldeiro eoluiu da col?er de c?$)
Figura6.%
Domo dissemos, a capacidade do alfabeto gen"tico do (N* de conter uma mensagem "
equialente K capacidade do alfabeto ocidental de conter uma mensagem Ia nica diferena " que o
alfabeto do (N* tem apenas quatro letras contra as 16 do alfabeto ocidentalJ. 3ma ez que rodos os
seres ios possuem (N* com a suas bases de nitrog!nio Irepresentadas pelas letras *, =, D e 5J,
deemos esperar um alto grau de similaridade na informao entre as criaturas, quer elas se
relacionem quer no por meio de um ancestral.
Lamos usar um e0emplo9
4oma fica na ,t$lia.
*mor fica na ,t$lia.
/mbora as letras das duas oraes se7am id!nticas e a ordem se7a muito semel?ante, uma
alterao na seq[!ncia delas geraria significados distintos. (o mesmo modo, uma nica diferena na
ordem das letras I*, =, D e 5J nas coisas ias pode gerar criaturas que esto muito longe de uma
?ipot"tica $rore eolucionista. /nquanto alguns estudos mostram, por e0emplo, que a similaridade do
(N* de ?umanos e de determinado macaco pode ser de cerca de +.\, outros estudos mostram que a
similaridade do (N* dos ?umanos e dos ratos tamb"m " de cerca de +.\.
--&
=ais comparaes so
controersas e no completamente entendidas. <ais pesquisa precisa ser realizada nesse campo. <as,
se os ratos so geneticamente pr;0imos dos ?umanos e dos macacos, isso complicaria grandemente
qualquer e0plicao darRinista.
<as amos supor que estudos mais aanados mostrem um dia que o (N* de um macaco se7a
erdadeiramente mais pr;0imo do (N* de um ?umano do que o de qualquer outra criatura. ,sso no
seria uma proa da concluso dos darRinistas de que e0iste um relacionamento ancestral. <ais uma
ez, a razo para a similaridade poderia ser um criador comum, em ez de um ancestral comum.
(eemos encontrar outras eid!ncias no n2el molecular que nos a7udem a descobrir se o c;digo
gen"tico comum " uma eid!ncia de um ancestral comum ou de um criador comum.
/ssa outra eid!ncia foi encontrada pela comparao da seq[!ncia de prote2nas. *s prote2nas
so os ti7olos da ida. /las so compostas de longas cadeias de unidades qu2micas c?amadas
amino$cidos. * maioria das prote2nas tem em sua estrutura mais de cem desses amino$cidos, os quais
precisam estar numa ordem bastante espec2fica. H o (N* que cont"m as instrues para ordenar os
amino$cidos nas prote2nas, e a ordem " essencial, pois qualquer ariao normalmente faz a prote2na
ter uma disfuno.
H aqui que surge o problema para os darRinistas. Se todas as esp"cies compartil?am de um
ancestral comum, deer2amos esperar encontrar seq[!ncias de prote2nas que fossem formas
transicionais, digamos, do pei0e para um anf2bio ou do r"ptil para o mam2fero. <as no conseguimos
encontrar isso de modo algum. /m ez disso, descobrimos que os tipos b$sicos so isolados uns dos
outros em n2el molecular, o que parece pr fim a qualquer tipo de relacionamento ancestral. <ic?ael
(enton obsera9
/m um n2el molecular, no e0iste trao de transio eolucion$ria de um pei0e para um
anf2bio, deste para um r"ptil e deste ltimo para um mam2fero. Sendo assim, os anf2bios,
tradicionalmente considerados intermedi$rios entre o pei0e e outros ertebrados terrestres,
esto, em termos moleculares, to longe do pei0e quanto qualquer outro grupo de r"pteis ou de
mam2ferosP #ara aqueles que esto acostumados com o quadro tradicional da eoluo
114
Mouse Genome Sequencing Consortium, "nitial Sequencing and Comparative Analysis of the Mouse
Genome", Nature 420 (December 5, 2002): 520-62.
3 0 2
ertebrada, o resultado " erdadeiramente espantoso.
--8
*ssim, embora todos os organismos compartil?em do mesmo c;digo gen"tico com graus
ari$eis de pro0imidade, esse c;digo ordenou os amino$cidos nas prote2nas de uma tal maneira que
os tipos b$sicos esto em isolamento molecular uns dos outros. No e0istem transies darRinistas,
apenas azios moleculares distintos. Bs darRinistas no podem e0plicar a presena desses azios
moleculares por meio da seleo natural, do mesmo modo que no conseguem e0plicar a presena de
enormes espaos no registro dos f;sseis Ique amos abordar a seguirJ.
E /uanto ao registro dos 01sseis*
Lamos reisar rapidamente aquilo que imos at" aqui. /stas so as cinco lin?as de eid!ncias
que mostram que a seleo natural no pode ter produzido noas formas de ida9
-. limites gen"ticosU
1. mudana c2clicaU
%. comple0idade irredut2elU
&. no iabilidade das formas transicionaisU
8. isolamento molecular.
<as o registro dei0ado pelos f;sseis no ap;ia a teoria darRinista) Lamos dar uma ol?ada.
Sem o benef2cio da tecnologia de ?o7e, D?arles (arRin no poderia recon?ecer os problemas
que sua teoria enfrentaria no n2el celular. Dontudo, ele realmente recon?eceu que os registros f;sseis
representaam um enorme problema para sua teoria porque no mostraam um gradualismo. H por
isso que escreeu9
E/nto por que cada formao e e0trato geol;gico no est$ c?eio desses elos intermedi$rios) H
certo que a geologia no reela essa cadeia orgMnica gradual, e essa talez se7a a mais ;bia e grae
ob7eo que pode ser colocada em relao K min?a teoriaN.
--6

<as (arRin ac?aa que uma quantidade maior de descoberta de f;sseis reelaria que sua teoria
era erdadeira. B tempo proou que ele estaa errado. *o contr$rio do que oc! possa ouir na m2dia
em geral, os registros f;sseis tornaram-se um completo embarao para os darRinistas. Se o
darRinismo fosse erdade, ter2amos encontrado at" agora mil?ares, seno mil?es, de f;sseis
transicionais. /m ez disso, de acordo com o falecido paleont;logo de >arard, Step?en @aW 5ould
Ium eolucionistaJ,
* ?ist;ria da maioria das esp"cies fossilizadas inclui duas caracter2sticas particularmente
incoerentes com o gradualismo9 -J /stase. * maioria dos esp"cimes no e0ibe mudana
direcional durante seu per2odo de ida na =erra. /les aparecem nos f;sseis de maneira muito
semel?ante K "poca na qual desapareceramU a mudana morfol;gica " normalmente limitada e
sem direo clara. 1J *parecimento repentino. /m qualquer $rea, uma esp"cie no aparece
gradualmente mediante a constante transformao de seus ancestraisU ela aparece de uma ez e
plenamente formada.
--:
/m outras palaras, 5ould est$ admitindo que esp"cimes f;sseis aparecem de repente,
plenamente formados e permanecem os mesmos at" a e0tino, sem nen?uma mudana direcional O
e0atamente aquilo que esperar2amos encontrar se a criao fosse erdadeira.
Dontudo, em ez de adotar o criacionismo, 5ould re7eitou o gradualismo de (arRin e formulou
uma teoria c?amada de equil2brio pontual I/#J. B /# sugere que os esp"cimes eolu2ram mais
115
1*olution3 A Theor' in Crisis. Bethesda, Md.: Adler & Adler, 1985, p. 285
116
On the Origin of Species, p. 280.
--:
"Evolution's Erratic Pace", Natural 0istor' 86 (1977): 13-4. Mais recentemente, Robert B. Carrol!, curador de
paleontologia de vertebrados do Museu Redpath da Universidade McGill, confirmou a avaliao de Gould
quando escreveu: "O que falta so as diversas formas intermedirias afirmadas hipoteticamente por Darwin"
(Towards a New Evolutionary Synthesis. Tren!s in 1colog' an! 1*olution 15 [2000]: 27-32).
3 0 2
rapidamente durante um per2odo de tempo mais curto, e0plicando assim as grandes lacunas dos
f;sseis. 5ould no tin?a nen?um mecanismo natural para e0plicar esse acontecimento, mas, uma ez
que era ateu, tin?a de e0plicar o registro f;ssil de alguma maneira. /sse " um caso cl$ssico de permitir
que os seus preconceitos manc?em as suas obseraes.
<as n;s diagamos. B ponto principal " que o registro f;ssil na erdade se alin?a mel?or com a
criao sobrenatural do que com a macroeoluo. Na erdade, no e0istem elos perdidos O e0iste
uma cadeia perdidaP
Na erdade, no e0iste uma cadeia porque praticamente todos os grupos principais de animais
con?ecidos e0istentes aparecem no registro f;ssil abruptamente e plenamente formados no e0trato do
per2odo cambriano Ique muitos cientistas afirmam ter ocorrido entre 6.. a 8.. mil?es de anos atr$sJ.
@onat?an Vells escree9 E* eid!ncia f;ssil " to forte e o eento to dram$tico que ficou con?ecido
como ^a e0ploso cambriana^ ou o S(ig (ang biol;gico^E.
--'
/ssa eid!ncia " naturalmente incompat2el com o darRinismo. =odos os grupos animais
aparecem separadamente, plenamente formados e ao mesmo tempo. No ?$ eid!ncia de eoluo
gradual, mas de uma criao instantMnea. *ssim, a $rore darRinista que estamos to acostumados a
er no ilustra adequadamente o registro f;ssil real. (e fato, como obsera Vells, Ese qualquer
analogia botMnica fosse adequada, ela seria a de um gramado, em ez de uma $rore^.,
--+
/sse gramado
teria pedaos de diferentes tipos de grama ou plantas, separados por grandes $reas de nada al"m de
terra.
Nesse ponto, oc! pode estar pensando9 E<as e quanto K progresso dos crMnios que estamos
to acostumados a er) No parece que o ?omem realmente eoluiu dos macacos)E.
*lguns anos atr$s, eu SNormT debati com um darRinista que colocou lado a lado $rios crMnios
em cima de uma mesa para ilustrar que a eoluo ?aia acontecido. ESen?oras e sen?ores, a proa da
eoluo est$ e0atamente aquiE, declarou ele.
3au, como " poss2el ignorar os f;sseis) Bs crMnios pareciam realmente estar numa progresso.
*parentemente tin?am um relacionamento ancestral. Seria essa uma boa eid!ncia para o
darRinismo) No, ela no " mel?or do que a eid!ncia de que um caldeiro eoluiu de uma col?er de
c?$.
B problema para os darRinistas " que o registro f;ssil no pode estabelecer relacionamentos
ancestrais. #or que no) #orque, de acordo com <ic?ael (enton, E++\ da biologia de um organismo
reside em sua anatomia mole, que " inacess2el em um f;ssilE.
-1.
/m outras palaras, " e0tremamente
dif2cil descobrir a cobertura biol;gica de uma criatura ol?ando para os seus restos f;sseis. @onat?an
Vells obsera9 E* proa dos f;sseis " aberta a muitas interpretaes porque esp"cimes indiiduais
podem ser reconstru2dos de $rias maneiras e porque o registro dos f;sseis no pode estabelecer
relacionamentos ancestral-descendenteE.
-1-
<as isso no p$ra os darRinistas. 3ma ez que o darRinismo tem de ser erdadeiro por causa
de seu comprometimento filos;fico pr"io, os darRinistas precisam encontrar eid!ncias que o
ap;iem. *ssim, em ez de admitir que os f;sseis no podem estabelecer relacionamentos ancestrais,
os darRinistas pegam o - \ que os f;sseis l?es contam e usam os outros ++\ de incertezas para
descreer suas descobertas f;sseis como algo que pode preenc?er todas as lacunas que dese7am. Dom
esse enorme nmero de desios e nen?um fato para cont!-los, os darRinistas sentem-se lires para
criatiamente construir Eelos perdidosE completos com base em restos f;sseis comuns, tais como um
nico dente. H por isso que muitos dos assim c?amados Eelos perdidosE mais tarde foram e0postos
como fraudes ou erros.
-11
>enrW 5ee, autor c?efe da $rea de ci!ncias da reista Nature, escree9
EFazer uma fila de f;sseis e afirmar que eles representam uma lin?agem no " uma ?ip;tese
cient2fica que possa ser testada, mas, sim, uma afirmao que tem a mesma alidade de uma
118
Icons of 1*olution, p.
119
bid., p. 42.
120
1*olution3 A Theor' in Crisis, p. 286.
121
Icons of 1*olution, p. 219.
122
v. Norman GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002, p. 301-3. V. tb. WELLS, Icons of
1*olution, p. 209-28.
3 0 2
?ist;ria para fazer uma criana dormir agrad$el, talez at" mesmo instrutia, mas no
cient2ficaE.
-1%
B registro f;ssil no " apenas inadequado para estabelecer um relacionamento ancestral. _ luz
do que sabemos ?o7e sobre a natureza irredutielmente comple0a dos sistemas biol;gicos, o registro
fBssil irrelevante para a questo. * similaridade de estrutura ou de anatomia entre tipos Ialgumas
ezes c?amada de ?omologiaJ tamb"m no nos diz nada sobre um ancestral comum. <ic?ael Ce?e
escree9
(e maneira bem simples, a anatomia " irreleante para a questo de se saber se a eoluo
possa ter ocorrido no n2el molecular. B mesmo acontece com o registro dos f;sseis. No
importa mais se e0istem enormes lacunas nos registros f;sseis ou se o registro " algo to
cont2nuo como a seq[!ncia de presidentes norte-americanos. Se e0istem lacunas, no "
importante o fato de que elas no possam ser e0plicadas de maneira plaus2el. B registro f;ssil
no tem nada a nos dizer se a interao do ,,-ets-retinol com a rodopsina, a transducina e a
fosfodiesterase Ssistemas irredutielmente comple0osT possa ter se desenolido passo a
passo.
-1&
*ssim, de acordo com Ce?e, a biologia minimiza a anatomia na questo da plausibilidade da
macroeoluo. *ssim como o contedo de um liro fornece muito mais informaes do que a sua
capa, a biologia de uma criatura nos d$ muito mais informaes do que sua estrutura est"tica. =odaia,
?$ muito tempo os darRinistas argumentam que a similaridade de estrutura entre, digamos, macacos e
?umanos " eid!ncia de um ancestral comum Iou de uma lin?agem comumJ. ,er que nunca lhes
ocorreu que a similaridade de estrutura pode ser evid.ncia de um pro9etista comum, em veA de um
ancestral comum/
+:W
*l"m do mais, em um mundo goernado por certas leis f2sicas e qu2micas, talez
apenas certa fai0a de estruturas anatmicas se7a i$el para animais pro7etados para camin?ar sobre
duas pernas. 3ma ez que todos precisamos ier na mesma biosfera, deer2amos esperar que algumas
criaturas tiessem um pro7eto similar.
*l"m do mais, embora os macacos possam ter uma estrutura similar K dos ?umanos, "
freq[entemente desprezado o fato de que macacos e ?umanos no t!m nen?um tipo de semel?ana
com cobras, fungos e $rores. Dontudo, de acordo com o darRinismo, todos os seres ios eolu2ram
com base em um mesmo ancestral. #ara postular o darRinismo " preciso ser capaz de e0plicar a
enorme dessemelhan&a entre os seres ios. (ee-se e0plicar de que maneira uma palmeira, um
pao, um polo, um lagarto, um morcego, um ?ipop;tamo, um porco-espin?o, um caalo-marin?o,
uma lib"lula, um ser ?umano e um fungo, por e0emplo, so todos descendentes da primeira ida
irredutielmente comple0a sem intereno inteligente alguma. H tamb"m preciso e0plicar de que
maneira a primeira ida e o 3nierso passaram a e0istir. Sem e0plicaes i$eis, o que os darRinistas
fal?aram em apresentar, " preciso ter muita f" para ser darRinista. T por isso que no temos f
suficiente para sermos darJinistasM
SERIA O PRO4ETO INTELIGENTE UMA ALTERNATIVA INTELIGENTE?
<uito mais poderia ser dito sobre a macroeoluo, mas o espao no nos permite ir al"m.
=odaia, uma concluso plaus2el pode ser e0tra2da dos dados que inestigamos neste cap2tulo. _ luz
de fatos como registros f;sseis, isolamento molecular, dificuldades transicionais, comple0idade
irredut2el, mudana c2clica e limites gen"ticos Ie o fato de que eles no podem e0plicar a origem do
3nierso ou da primeira idaJ, pode-se concluir que os darRinistas deem finalmente admitir que sua
teoria no se encai0a diante das eid!ncias obser$eis. /m ez disso, os darRinistas ainda esto
criando ?ist;rias sem substMncia do tipo E" porque "E que realmente contradizem a obserao
cient2fica. /les continuam a insistir que a eoluo " um fato, um fato, um fatoP
123
Citado em WELLS, Icons of 1*olution, p. 221
124
/arwin)s (lac> (o5, p. 22.
125
Como j vimos, o mesmo pode ser dito em relao similaridade do DNA ele tambm poderia ser
simplesmente o resultado de um projetista comum, em vez de vir de um ancestral comum.
3 0 2
Doncordamos que a eoluo " um fato, mas no no sentido dos darRinistas.
Se oc! define eoluo como Emudana^, ento certamente as coisas ias eolu2ram. <as essa
eoluo se d$ no n2el micro, e no no n2el macro. Domo imos, e0iste no apenas uma lacuna de
eid!ncias para a macroeoluo, mas existem evid.ncias positivas de que ela no ocorreu.
Se a macroeoluo no " erdadeira, ento o que ") Cem, se no e0iste a e0plicao natural
para a origem de noas formas de ida, ento dee ?aer uma e0plicao inteligente. H a nica opo
que nos resta. No e0iste uma posio intermedi$ria entre a intelig!ncia e a no intelig!ncia. Bu a
intelig!ncia est$ enolida ou no est$. <as os darRinistas no gostam dessa opo. *ssim, uma ez
que eles e0aurem a sua capacidade de defender adequadamente suas pr;prias posies com eid!ncia
cient2fica no tendenciosa Io que acontece muito rapidamenteJ, os darRinistas geralmente oltam suas
armas para quem cr! em um pro7eto inteligente O aqueles de n;s que acreditam que e0iste uma
intelig!ncia por tr$s do 3nierso da ida. *qui esto suas t2picas ob7ees e as nossas respostas9
-16
Bb7eo9 B pro7eto inteligente no " ci!ncia.
4esposta9 Domo 7$ imos, a ci!ncia " uma busca pelas causas e e0istem apenas dois tipos de
causas9 a inteligente e a no inteligente InaturalJ. * afirmao dos darRinistas de que o pro7eto
inteligente no " ci!ncia est$ baseada em sua definio tendenciosa de ci!ncia. <as isso " fazer uma
argumentao em c2rculosP Se a sua definio de ci!ncia e0clui as causas inteligentes de antemo,
ento oc! nunca considerar$ o pro7eto inteligente como ci!ncia.
* ironia dos darRinistas " esta9 se o pro7eto inteligente no " ci!ncia, ento o darRinismo
tamb"m no ". #or qu!) #orque tanto darRinistas quanto cientistas defensores do pro7eto inteligente
esto tentando descobrir aquilo que aconteceu no passado. #erguntas com relao Ks origens so
perguntas criminal2sticas e, assim, e0igem que usemos os princ2pios cient2ficos da criminal2stica que 7$
discutimos. (e fato, para que os darRinistas possam e0cluir o pro7eto inteligente do campo da ci!ncia,
deeriam, al"m de e0clu2rem a si mesmos, e0cluir tamb"m a arqueologia, a criptologia, as
inestigaes criminal2sticas de acidentes e a Cusca por Lida /0traterrestre ,nteligente IS/=,J. /ssas
so ci!ncias criminal2sticas leg2timas que ol?am para o passado em busca de causas inteligentes.
*lguma coisa dee estar errada com essa definio darRinista de ci!ncia.
* tabela 6.1 mostra a diferena entre ci!ncia emp2rica e ci!ncia criminal2stica9
CiI."i# )m$%ri"# =o$)r#F+o> CiI."i# "rimi.#'%!&i"# =ori-)m>
/studa o presente /studa o passado
/studa regularidades /studa singularidades
/studa o repet2el /studa o no repet2el
4ecriao poss2el 4ecriao imposs2el
/studa como as coisas funcionam /studa como as coisas comearam
=estada pela repetio do e0perimento =estada pela uniformidade
#ergunta como uma coisa funciona #ergunta qual " a origem de algo
EJ)m$'o!/ EJ)m$'o!/
Domo a $gua cai) Aual " a origem de uma usina ?idrel"trica)
Domo a roc?a se desgasta) Aual " a origem do monte 4us?more)
Domo funciona um motor) Aual " a origem de um motor)
Domo a tinta gruda no papel) Aual " a origem deste liro)
Domo funciona a ida) Aual " a origem da ida)
Domo funciona o 3nierso) Aual " a origem do 3nierso)
=abela 6.1
Bb7eo9 B pro7eto inteligente comete a fal$cia do (eus das lacunas. 4esposta9 * fal$cia do
(eus das lacunas acontece quando algu"m acredita erroneamente que (eus proocou o fato quando,
126
uma ampla defesa do projeto inteligente em William DEMBSK, The /esign ?e*olution3 Amwering the
Toughest Luestions About Intelligent /esign. Downers Grove, ll.: nterVarsiry Press, 2004.
3 0 2
na realidade, o fato foi causado por um fenmeno natural ainda no descoberto. *s pessoas
acreditaam, por e0emplo, que os relMmpagos eram causados diretamente por (eus. >aia uma lacuna
em nosso con?ecimento sobre a natureza e, assim, atribu2amos os efeitos a (eus. Bs darRinistas
afirmam que os te2stas esto fazendo a mesma coisa ao afirmar que (eus criou o 3nierso e a ida.
/stariam eles corretos) No, por diersas razes.
/m primeiro lugar, ao concluirmos que a intelig!ncia criou a primeira c"lula ou o c"rebro
?umano, no o fazemos simplesmente porque carecemos da comproao de uma e0plicao natural.
=amb"m " porque temos uma eid!ncia positia e empiricamente detect$el que aponta para uma
causa inteligente. 3ma mensagem Icomple0idade espec2ficaJ " empiricamente detect$el. Auando
detectamos uma mensagem O tal como EQee o li0o para fora O <ameE ou mil enciclop"dias O
sabemos que elas deem ter indo de um ser inteligente porque todas as nossas e0peri!ncias de
obserao dizem que as mensagens !m apenas de seres inteligentes. /m todas as ocasies que
obseramos uma mensagem, descobrimos que ela em de um ser inteligente. @untamos essa id"ia com
o fato de que nunca obseramos leis naturais criando mensagens e entendemos que um ser inteligente
dee ser a causa. /ssa " uma concluso cient2fica $lida, baseada na obserao e na repetio. No "
um argumento baseado na ignorMncia nem est$ fundamentado em alguma ElacunaE do nosso
con?ecimento.
/m segundo lugar, os cientistas do pro7eto inteligente esto abertos a causas tanto naturais
quanto inteligentes. /les no se opem K pesquisa cont2nua para uma e0plicao natural para a
primeira ida. /sto simplesmente obserando que todas as e0plicaes naturais con?ecidas fracassam
e que todas as eid!ncias empiricamente detect$eis apontam para um #ro7etista inteligente.
<as algu"m pode questionar se ?$ sabedoria em continuar procurando uma causa natural para a
ida. Villiam (embski, que 7$ publicou uma e0tensa pesquisa sobre o pro7eto inteligente, pergunta9
/m que momento a determinao Sencontrar uma causa naturalT se torna obstinao) Su.T. #or
quanto tempo deemos continuar uma busca antes que possamos ter o direito de desistir dessa
procura e declarar no apenas que a pesquisa cont2nua " , mas tamb"m que o pr;prio ob7eto
da pesquisa " ine0istente)
-1:
Donsidere as implicaes da pergunta de (embski. (eer2amos continuar procurando causas
naturais para fenmenos como o monte 4us?more ou para mensagens como EQee o li0o para fora O
<ameE) Auando se pode considerar o caso encerrado)
Valter CradleW, autor de um trabal?o seminal c?amado 7he #PsterP of 5ifes 0rigin SB mist"rio
da origem da idaT, acredita que Eno ?$ nada na ci!ncia que garanta uma e0plicao naturalE para a
origem da ida. /le complementa9 E*c?o que as pessoas que acreditam que a ida surgiu de modo
natural precisam ter muito mais f" do que aquelas que concluem racionalmente que e0iste um
S#ro7etistaT inteligenteE.
-1'
,ndependentemente de se pensar ou no que deamos continuar procurando uma e0plicao
natural, o ponto principal " que os cientistas ligados ao #, esto abertos tanto Ks causas naturais quanto
Ks causas inteligentes. B que acontece " que uma causa inteligente combina mel?or com as eid!ncias.
=erceiro, a concluso do pro7eto inteligente " pass2el de falsificao. /m outras palaras, o #,
poderia ser refutado caso se descobrisse, um dia, leis naturais que pudessem ter criado a comple0idade
espec2fica. Dontudo, o mesmo no pode ser dito em relao K posio darRinista. Bs darRinistas no
permitem a falsificao de sua E?ist;ria da criaoE porque, como 7$ descreemos, no do espao
para que qualquer outra ?ist;ria da criao se7a considerada. Sua Eci!nciaE no " aberta K tentatia ou K
correo9 ela " mais mente fec?ada do que a mais dogm$tica doutrina da igre7a que os darRinistas
pudessem criticar.
#or fim, o fato " que quem est$ cometendo a fal$cia do (eus das lacunas so os darRinistas. B
pr;prio (arRin foi certa ez acusado de considerar a seleo natural como um Epoder atio ou
127
Intelligent /esign.M The (ri!ge (etween Science an! Theolog'. Downers Grave, m.: nterVarsity Press, 1999,
p. 244
128
Walter Bradley, entrevistado por Lee STROBEL, 1m !efesa !a f8. So Paulo: Vida, 2002, p. 149.
3 0 2
(eidadeE S. capo & da obra A origem das espcies*. <as parece que, na erdade, a seleo natural a
deidade ou o E(eus das lacunasE para os darRinistas de ?o7e. Auando se !em totalmente derrotados
diante da definio de como sistemas biol;gicos repletos de informao e irredutielmente comple0os
passaram a e0istir, simplesmente cobrem a lacuna do con?ecimento afirmando que a seleo natural, o
tempo e o acaso fizeram isso.
* ?abilidade de tal mecanismo de criar sistemas biol;gicos ricos em informao ai no sentido
contr$rio ao da eid!ncia da obserao. *s mutaes so quase sempre danosas, e o tempo e o acaso
no fazem bem aos darRinistas, como e0plicamos no cap2tulo 8. Na mel?or das ?ip;teses, a seleo
natural pode ser respons$el por mudanas menores das esp"cies ias, mas no pode e0plicar a
origem das formas de ida b$sicas. Loc! precisa de uma coisa ia com a qual possa comear para
que uma seleo natural acontea. Dontudo, a despeito dos problemas ;bios com seu mecanismo, os
darRinistas insistem que ela cobre qualquer lacuna que e0ista em seu con?ecimento. *l"m disso,
decididamente ignoram as eid!ncias positias e empiricamente detect$eis de um ser inteligente. ,sso
no " ci!ncia, mas o dogma de uma religio secular. Bs darRinistas, tais quais os oponentes de
5alileu, esto dei0ando que sua religio goerne suas obseraes cient2ficasP
O#2e"!o3 O pro2eto inteligente possui motiva"4es religiosas5
4esposta9 /0istem dois aspectos nessa ob7eo. B primeiro " que algumas pessoas ligadas ao
pro7eto inteligente podem estar motiadas pela religio. / da2) ,sso faz o pro7eto inteligente ser falso)
Ser$ que a motiao religiosa de alguns darRinistas torna o darRinismo falso) No, pois a erdade
no reside na motiao dos cientistas, mas na qualidade das eid!ncias. * motiao do cientista ou a
sua tend!ncia no necessariamente significam que este7a errado. /le poderia ter um i"s e ainda assim
estar certo. B i"s ou a motiao no " a questo principalO a erdade " que ".
_s ezes a ob7eo se inicia da seguinte maneira9 ELoc! no pode acreditar em qualquer coisa
que diga sobre as origens porque ele " criacionistaPE. Cem, espada boa " aquela que corta dos dois
lados. #oder2amos facilmente dizer9 ELoc! no pode acreditar em qualquer coisa que diga sobre as
origens porque ele " darRinistaPE.
#or que as concluses dos criacionistas so imediatamente consideradas tendenciosas, mas as
concluses dos darRinistas so automaticamente consideradas ob7etias) #orque a maioria das pessoas
no percebe que os ateus possuem uma iso de mundo, assim como os criacionistas. Domo estamos
endo, a iso de mundo do ateu no " neutra e, na erdade, e0ige mais f" do que a do criacionista.
Domo dissemos, se as tend!ncias filos;ficas ou religiosas impedem algu"m de interpretar
corretamente as eid!ncias, ento temos bases para questionar as concluses dessa pessoa. No debate
atual, esse problema parece afligir os darRinistas muito mais do que qualquer outra pessoa. Dontudo, a
questo principal " que, mesmo que algu"m se7a motiado pela religio ou pela filosofia, suas
concluses podem estar corretas ao aaliar-se as eid!ncias de maneira ?onesta. Bs cientistas de
ambos os lados da cerca podem ter dificuldades para serem neutros, mas, se tierem integridade, ento
podero ser ob7etios.
B segundo aspecto dessa ob7eo " a acusao de que os defensores do pro7eto inteligente no
possuem eid!ncia alguma para sua iso O estariam simplesmente repetindo aquilo que a C2blia diz.
/sse aspecto da ob7eo tamb"m no funciona. *s crenas do pro7eto inteligente podem ser
compat)veis com a C2blia, mas no esto baseadas na C2blia. Domo imos, o pro7eto inteligente " uma
concluso baseada em eid!ncia empiricamente erificada, e no em te0tos sagrados. Domo obsera
<ic?ael Ce?e, Ea ida na =erra, em seu n2el mais fundamental, em seus componentes mais cr2ticos, "
produto de atiidade inteligente. * concluso do pro7eto inteligente surge naturalmente dos pr;prios
dados, e no de liros sagrados ou de crenas sect$riasE
-1+
B pro7eto inteligente tamb"m no " a Eci!ncia da criaoE. Bs cientistas do PI no fazem
afirmaes que os assim c?amados Ecientistas da criaoE fazem. /les no dizem que os dados ap;iam
indubitaelmente a id"ia dos seis dias de 1& ?oras do 5!nesis ou um dilio mundial. /m ez disso,
recon?ecem que os dados faor$eis ao pro7eto inteligente no esto baseados numa era espec2fica ou
na ?ist;ria geol;gica da =erra. Bs cientistas do PI estudam os mesmos ob7etos da natureza estudados
pelos darRinistas O a ida e o pr;prio 3nierso em si O mas c?egam a uma concluso mais racional
129
/arwin)s (lac> (o5, p. 193.
3 0 2
sobre a causa desses ob7etos. /m resumo, independentemente daquilo que a C2blia possa dizer sobre
esse assunto, o darJinismo re9eitado porque ele no se encaixa nos dados cient)ficos, e o pro7eto
inteligente " aceito porque se encai0a.
O#2e"!o3 O pro2eto inteligente 0also por/ue o assim c-amado pro2eto n!o per0eito5
4esposta9 Bs darRinistas ?$ muito argumentam que, se e0istisse um pro7etista, ele teria
pro7etado suas criaturas de maneira mel?or. Step?en @aW 5ould destacou isso em seu liro 7he
>andaSs 7humb Spublicado em portugu!s pela <artins Fontes, B polegar do panda*, no qual cita o
aparente pro7eto menos que ;timo de uma sali!ncia ;ssea nos pandas que se assemel?a a um polegar.
B problema dos darRinistas " que isso, na erdade, se mostra mais como um argumento
favorvel K e0ist!ncia de um pro7etista do que um argumento contr$rio a ele. #rimeiramente, o fato de
5ould poder identificar alguma coisa como um pro7eto menos que ;timo implica que sabe qual " o
pro7eto ;timo. Loc! no pode saber se alguma coisa " imperfeita a no ser que saiba como " a coisa
perfeita. (esse modo, at" mesmo a obserao de 5ould de que e0iste um pro7eto menos que ;timo
implica a admisso de que " poss2el perceber um pro7eto no polegar do panda Ia prop;sito, essa "
outra razo pela qual podemos dizer que os darRinistas esto errados quando afirmam que o pro7eto
inteligente no " ci!ncia. Auando afirmam que alguma coisa no foi plane7ada corretamente, a
implicao " que eles poderiam dizer se determinada coisa foi pro7etada corretamente. ,sso proa
aquilo que os cientistas do #, esto dizendo ?$ muito tempo9 o #, " ci!ncia porque o pro7eto "
empiricamente detect$elJ.
/m segundo lugar, o pro7eto menos que ;timo no significa que no e0iste um pro7eto. /m
outras palaras, mesmo que oc! presuma que alguma coisa no foi pro7etada da mel?or maneira, isso
no significa que ela no ten?a sido pro7etada de algum modo. B seu carro no foi pro7etado da mel?or
maneira, mas, ainda assim, ele foi pro7etado O certamente no foi montado pelas leis da natureza.
/m terceiro lugar, com o ob7etio de poder dizer que alguma coisa " menos que ;tima, oc!
dee saber quais so os ob7etios ou os prop;sitos do pro7etista. Se 5ould no sabe o que o pro7etista
dese7aa, ento no pode dizer que o pro7eto no atingiu aquelas intenes. (e que maneira 5ould
sabe que o polegar do panda no " e0atamente aquilo que o pro7etista tin?a em mente) 5ould presume
que o panda deeria ter polegares opositores tais quais os ?umanos. <as talez o pro7etista quisesse
que os polegares dos pandas fossem e0atamente como so. *l"m do mais, o polegar do panda
funciona muito bem ao a7ud$-lo a quebrar as aras de bambu e c?egar at" a parte comest2el. =alez
os pandas no precisem de polegares opositores porque no precisam escreer liros como 5ould9 eles
simplesmente precisam descascar o bambu. 5ould no pode culpar o pro7etista pelo polegar se ele no
tem outra funo a no ser quebrar bambu.
#or ltimo, em um mundo confinado pela realidade f2sica, todo pro7eto e0ige concesses e
a7ustes. Domputadores port$teis precisam ter equil2brio entre taman?o, peso e desempen?o. Darros
maiores podem ser mais seguros e confort$eis, mas tamb"m so mais dif2ceis de manobrar e
consomem mais combust2el. B teto mais alto dei0a a sala mais impressionante, mas tamb"m consome
mais energia. #elo fato de os a7ustes no poderem ser eitados neste mundo, os engen?eiros deem
procurar uma posio que alcance da mel?or maneira os ob7etios plane7ados inicialmente. Loc! no
pode colocar a culpa no pro7eto de um carro compacto porque, por e0emplo, ele no carrega -8
passageiros. B ob7etio " lear quatro passageiros, e no -8. B produtor do carro fez o a7uste entre
taman?o e economia de combust2el e alcanou o ob7etio plane7ado. (o mesmo modo, " poss2el que
o pro7eto do polegar do panda se7a uma concesso que, ainda assim, atinge o ob7etio inicial. B
polegar " perfeito para descascar bambu. H poss2el que o polegar atrapal?asse o panda em alguma
outra atiidade se tiesse sido plane7ado de outra maneira. Sem saber os ob7etios do pro7etista, n;s
simplesmente no sabemos e0plicar. B que realmente sabemos " que as cr2ticas de 5ould no podem
ser bem-sucedidas sem se saber quais so esses ob7etios.
3 0 2
ENTO1 POR QUE AINDA EXISTEM DARDINISTAS?
Se a eid!ncia faor$el ao pro7eto inteligente " to decisia, ento por que ainda e0istem
darRinistas) *l"m do mais, essas pessoas no so tolas O seus nomes normalmente so seguidos
pelas letras #?.(.P
* primeira coisa a se notar " que essa no " uma questo puramente intelectual, na qual os
darRinistas presumem um ol?ar desapai0onado diante das eid!ncias e, ento, c?egam a uma
concluso racional. 4ic?ard (aRkins fez uma famosa declarao9 EH absolutamente seguro dizer que,
se oc! encontrar algu"m que afirma no acreditar na eoluo, essa pessoa " ignorante, estpida ou
doente Iou maldosa, mas prefiro no considerar issoJE.
-%.
/st$ claro que o coment$rio de (aRkins "
simplesmente falso. /0istem pessoas bril?antes, com #?.(., que acreditam no pro7eto inteligente. *
questo real "9 por que as in7rias) #or que a emoo) #or que a ?ostilidade) /u ac?aa que isso era
ci!ncia. (ee ?aer alguma coisa mais em @ogo aqui.
4ealmente e0iste. Lamos oltar K citao de 4ic?ard QeRontin, feita no cap2tulo anterior.
Qembre-se de sua afirmao de que os darRinistas acreditam em seus absurdos porque Eesse
materialismo " absoluto, pois no podemos permitir a entrada de nada que se7a diinoE. Le7amos agora
a erdadeira questo9 manter (eus de fora. <as por que os darRinistas no querem Ea entrada de nada
que se7a diinoE) Sugerimos quatro razes principais.
/m primeiro lugar, ao admitir (eus, os darRinistas estariam admitindo que eles no so a mais
eleada autoridade no que se refere K erdade. *tualmente, neste mundo tecnologicamente aanado,
os cientistas so istos pelo pblico como figuras de autoridade das mais reerenciadas O eles so os
noos sacerdotes que fazem a ida ser mel?or e que abrangem a nica fonte de erdade ob7etia.
#ermitir a possibilidade de (eus seria abdicar de sua condio de autoridade superior.
/m segundo lugar, ao admitir (eus, os darRinistas estariam admitindo que eles no possuem
autoridade absoluta quanto K e0plicao das causas. /m outras palaras, se (eus e0istisse, eles no
poderiam e0plicar todos os fatos como o resultado de leis naturais preis2eis. 4ic?ard QeRontin
impe essa id"ia da seguinte maneira9 E*pelar para uma diindade onipotente " permitir que, a
qualquer momento, a regularidade da natureza possa ser rompida, que milagres possam acontecerE.
-%-
Domo notou @astroR, quando isso acontece, Eo cientista perde o controleE, certamente para (eus e,
talez, para o te;logo.
-%1
=erceiro, ao admitir (eus, os darRinistas se arriscariam a perder a segurana financeira e a
admirao profissional. Domo assim) H que e0iste uma tremenda presso na comunidade acad!mica
para publicar alguma coisa que ap;ie a eoluo. /ncontre alguma coisa importante, e oc! poder$
sair na capa da 1evista 2eogrfica 8niversal ou ser assunto de um programa especial na teleiso.
No encontre nada, e oc! poder$ perder o emprego, um patroc2nio financeiro ou, no m2nimo, a a7uda
de seus colegas materialistas. (esse modo, e0iste a motiao do din?eiro, da segurana no trabal?o e
do prest2gio para fazer aanar a iso de mundo darRinista.
#or ltimo O e talez a mais significatia de todas as razes -, ao admitir (eus, os darRinistas
estariam admitindo que eles no t!m autoridade para aras de bambu e c?egar at" a parte comest2el.
=alez os pandas no precisem de polegares opositores porque no precisam escreer liros como
5ould9 eles simplesmente precisam descascar o bambu. 5ould no pode culpar o pro7etista pelo
polegar se ele no tem outra funo a no ser quebrar bambu.
#or ltimo, em um mundo confinado pela realidade f2sica, todo pro7eto e0ige concesses e
a7ustes. Domputadores port$teis precisam ter equil2brio entre taman?o, peso e desempen?o. Darros
maiores podem ser mais seguros e confort$eis, mas tamb"m so mais dif2ceis de manobrar e
consomem mais combust2el. B teto mais alto dei0a a sala mais impressionante, mas tamb"m consome
mais energia. #elo fato de os a7ustes no poderem ser eitados neste mundo, os engen?eiros deem
procurar uma posio que alcance da mel?or maneira os ob7etios plane7ados inicialmente. Loc! no
pode colocar a culpa no pro7eto de um carro compacto porque, por e0emplo, ele no carrega -8
passageiros. B ob7etio " lear quatro passageiros, e no -8. B produtor do carro fez o a7uste entre
130
Originalmente de uma resenha de 1989 do The New Gor> Times. Disponvel on7line em http://members.
tripod.com/doggo/doggdawkins.html. Acesso em 15 de maio de 2003.
131
Billions and Billions of Demons. The New Gor> ?e*iew of (oo>s, January 9, 1997, p. 150
132
-o! an! the Astronomers. New York: Norton, 1978, p. 114.
3 0 2
taman?o e economia de combust2el e alcanou o ob7etio plane7ado. (o mesmo modo, " poss2el que
o pro7eto do polegar do panda se7a uma concesso que, ainda assim, atinge o ob7etio inicial. B
polegar " perfeito para descascar bambu. H poss2el que o polegar atrapal?asse o panda em alguma
outra atiidade se tiesse sido plane7ado de outra maneira. Sem saber os ob7etios do pro7etista, n;s
simplesmente no sabemos e0plicar. B que realmente sabemos " que as cr2ticas de 5ould no podem
ser bem-sucedidas sem se saber quais so esses ob7etios.
ENTO1 POR QUE AINDA EXISTEM DARDINISTAS?
Se a eid!ncia faor$el ao pro7eto inteligente " to decisia, ento por que ainda e0istem
darRinistas) *l"m do mais, essas pessoas no so tolas O seus nomes normalmente so seguidos
pelas letras #?.(.P
* primeira coisa a se notar " que essa no " uma questo puramente intelectual, na qual os
darRinistas presumem um ol?ar desapai0onado diante das eid!ncias e, ento, c?egam a uma
concluso racional. 4ic?ard (aRkins fez uma famosa declarao9 EH absolutamente seguro dizer que,
se oc! encontrar algu"m que afirma no acreditar na eoluo, essa pessoa " ignorante, estpida ou
doente Iou maldosa, mas prefiro no considerar issoJE.
-%%
/st$ claro que o coment$rio de (aRkins "
simplesmente falso. /0istem pessoas bril?antes, com #?.(., que acreditam no pro7eto inteligente. *
questo real "9 por que as in7rias) #or que a emoo) #or que a ?ostilidade) /u ac?aa que isso era
ci!ncia. (ee ?aer alguma coisa mais em 7ogo aqui.
4ealmente e0iste. Lamos oltar K citao de 4ic?ard QeRontin, feita no cap2tulo anterior.
Qembre-se de sua afirmao de que os darRinistas acreditam em seus absurdos porque Eesse
materialismo " absoluto, pois no podemos permitir a entrada de nada que se7a diinoE. Le7amos agora
a erdadeira questo9 manter (eus de fora. <as por que os darRinistas no querem Ea entrada de nada
que se7a diinoE) Sugerimos quatro razes principais.
/m primeiro lugar, ao admitir (eus, os darRinistas estariam admitindo que eles no so a mais
eleada autoridade no que se refere K erdade. *tualmente, neste mundo tecnologicamente aanado,
os cientistas so istos pelo pblico como figuras de autoridade das mais reerenciadas O eles so os
noos sacerdotes que fazem a ida ser mel?or e que abrangem a nica fonte de erdade ob7etia.
#ermitir a possibilidade de (eus seria abdicar de sua condio de autoridade superior.
/m segundo lugar, ao admitir (eus, os darRinistas estariam admitindo que eles no possuem
autoridade absoluta quanto K e0plicao das causas. /m outras palaras, se (eus e0istisse, eles no
poderiam e0plicar todos os fatos como o resultado de leis naturais preis2eis. 4ic?ard QeRontin
impe essa id"ia da seguinte maneira9 E*pelar para uma diindade onipotente " permitir que, a
qualquer momento, a regularidade da natureza possa ser rompida, que milagres possam acontecerE.
-%&
Domo notou @astroR, quando isso acontece, Eo cientista perde o controleE, certamente para (eus e,
talez, para o te;logo.
-%8
=erceiro, ao admitir (eus, os darRinistas se arriscariam a perder a segurana financeira e a
admirao profissional. Domo assim) H que e0iste uma tremenda presso na comunidade acad!mica
para publicar alguma coisa que ap;ie a eoluo. /ncontre alguma coisa importante, e oc! poder$
sair na capa da 1evista 2eogrfica 8niversal ou ser assunto de um programa especial na teleiso.
No encontre nada, e oc! poder$ perder o emprego, um patroc2nio financeiro ou, no m2nimo, a a7uda
de seus colegas materialistas. (esse modo, e0iste a motiao do din?eiro, da segurana no trabal?o e
do prest2gio para fazer aanar a iso de mundo darRinista.
#or ltimo O e talez a mais significatia de todas as razes -, ao admitir (eus, os darRinistas
estariam admitindo que eles no t!m autoridade para definir por si mesmos o que " certo e errado. *o
e0cluir o sobrenatural, os darRinistas podem eitar a possibilidade de que qualquer coisa se7a
moralmente proibida. Se (eus no e0iste, tudo " permitido, como obserou uma personagem de um
133
Originalmente de uma resenha de 1989 do The New Gor> Times. Disponvel on7line em http:IImembers.
tripod.coml doggol doggdawkins.html. Acesso em 15 de maio de 2003.
134
Billions and Billions of Demons. The New Gor> ?e*iew of (oo>s, January 9, 1997, p. 150.
135
-o! an! the Astronomers. New York: Norton, 1978, p. 114.
3 0 2
romance de FWodor (ostoieski
-%6
Iamos discutir a cone0o entre (eus e a moralidade no cap2tulo
seguinteJ.
(e fato, o falecido @ulian >u0leW, um e0-l2der darRinista, admitiu que a liberdade se0ual " uma
motiao popular por tr$s do dogma eolucionista. Auando l?e foi perguntado pelo apresentador
<er 5riffin E#or que as pessoas acreditam na eoluo)E, >u0leW respondeu ?onestamente9 E* razo
pela qual aceitamos o darRinismo, mesmo sem proas, " que no quer2amos que (eus interferisse em
nossos ?$bitos se0uaisE.
-%:
#erceba que ele no citou as eid!ncias a faor da gerao espontMnea ou
as eid!ncias do registro dos f;sseis. * motiao que ele obserou como prealente entre os
eolucionistas estaa baseada nas prefer!ncias morais, e no na eid!ncia cient2fica.
B e0-ateu Qee Strobel reela que tin?a a mesma motiao quando acreditaa no darRinismo.
/le escree9 E/staa mais do que feliz em agarrar-me ao darRinismo como desculpa para descartar a
id"ia de (eus, de modo que eu pudesse pr em pr$tica descaradamente a min?a agenda de ida, sem
restries moraisE.
-%'
B autor e conferencista 4on Darlson fez os darRinistas admitirem o mesmo a ele. /m
determinada ocasio, depois de dar uma palestra numa grande uniersidade sobre os problemas do
darRinismo e a eid!ncia do pro7eto inteligente, Darlson 7antou com um professor de biologia que
?aia assistido K sua apresentao.
O /nto, o que oc! ac?ou do meu discurso) O perguntou Darlson.
O Cem, 4on O comeou o professor -, o que oc! diz " erdade e faz muito sentido. <as eu
ou continuar ensinando o darRinismo de qualquer maneira O disse. Darlson estaa embasbacado.
O <as por que oc! faria isso) O perguntou ele.
O Cem, para ser ?onesto com oc!, 4on, " porque o darRinismo " moralmente confort$el.
O <oralmente confort$el) B que oc! quer dizer com isso) O insistiu Darlson.
O Auero dizer que, se o darRinismo " erdadeiro, se no e0iste (eus e se todos n;s eolu2mos
de uma pequena alga erde, ento posso dormir com quem eu quiser O obserou o professor. O No
e0iste responsabilidade moral no darRinismo.
-%+
/sse foi um momento de total franqueza. H claro que isso no quer dizer que todos os
darRinistas pensem dessa maneira ou que todos os darRinistas se7am imorais O " fato que muitos
deles t!m um ida moralmente mel?or do que muitos dos assim c?amados cristos. ,sso simplesmente
reela que alguns darRinistas so motiados no pelas eid!ncias, mas, em ez disso, por um dese7o
de permanecer lires das percept2eis restries morais de (eus. /ssa motiao pode le$-los a
suprimir a eid!ncia do Driador de modo que possam continuar a ier da maneira que dese7am Inesse
sentido, o darRinismo no " diferente de muitas outras religies mundiais pelo fato de apresentar uma
maneira de lidar com a culpa que resulta do comportamento imoral. * diferena " que alguns
darRinistas, em ez de recon?ecer a culpa e oferecer maneiras de e0pi$-la ou regras para eit$-la,
tentam eitar qualquer implicao de culpa por meio da afirmao de que no e0iste coisa tal como o
comportamento imoral ou culpa em relao a issoPJ.
/ssas quatro motiaes sugeridas no deeriam nos causar surpresa. Se0o e poder so os
motiadores que sub7azem a muitos de nossos mais intensos debates culturais, como aqueles sobre
aborto e ?omosse0ualidade. Nesses debates, " muito comum as pessoas simplesmente assumirem
posies que se alin?am com seus dese7os pessoais, em ez de learem em conta as eid!ncias.
(a mesma maneira, a crena no darRinismo " freq[entemente uma questo de disposio, em
ez de uma questo da mente. _s ezes as pessoas recusam-se a aceitar aquilo que sabem ser
erdadeiro por causa do impacto que ter$ em sua ida. ,sso e0plica por que alguns darRinistas
sugerem as absurdas e0plicaes Econtra-intuitiasE O e0plicaes que o Econtra o bom sensoE. *
despeito da clara eid!ncia faor$el ao pro7eto, esses darRinistas temem a intromisso de (eus em
sua ida pessoal mais do que temem estarem errados sobre suas concluses cient2ficas.
136
Os irm%os Naramazo*, S%o Paulo, #art,ns Claret, 9::;.
137
Apud D. James KENNEDY. S>ept,cs Answere!. Sisters, Ore.: Mulmomah, 1997, p. 154
138
1m !efesa !a f8, p. 123.
139
Extrado da fita de udio intitulada "Reaching Evolutionists" da Conferncia de Apologtica de 2001 do
Soumern Evangelical Seminary. FitaACO 1 08. Disponvel on7line em www.impactapologetics.com.
3 0 2
No estou dizendo que todos os darRinistas possuem tais motiaes para suas crenas. *lguns
podem erdadeiramente acreditar que a eid!ncia cient2fica ap;ia sua teoria. *c?amos que eles
possuem essa concepo errnea porque a maioria dos darRinistas raramente estuda a pesquisa de
outros que trabal?am em diferentes campos. Domo resultado, poucos compreendem o assunto como
um todo.
,sso " especialmente erdadeiro com relao aos bi;logos. @onat?an Vells, bi;logo molecular e
celular, obsera9 E/m sua maioria, os bi;logos so cientistas ?onestos que trabal?am duro e que
insistem numa apresentao precisa das eid!ncias, mas que raramente se aenturam para fora de seus
pr;prios camposE.
-&.
/m outras palaras, embora faam um trabal?o ?onesto, eles !em apenas sua
pr;pria pea do quebra-cabea. 3ma ez que foram ensinados que a tampa darRinista da cai0a do
quebra-cabea ", de maneira geral, erdadeira Ie0istem apenas alguns pequenos detal?es irritantes que
no foram resolidosJ, a maioria dos bi;logos interpreta a sua pea do quebra-cabea tendo a tampa da
cai0a em mente, dando K iso darRinista o benef2cio da dida e pressupondo que a eid!ncia
realmente decisia em faor do darRinismo reside em outro campo da biologia. *ssim, mesmo que
eles no possam er eid!ncia da gerao espontMnea ou da macroeoluo em sua pea do quebra-
cabea, a eid!ncia dee estar em algum outro lugar na biologia, porque a tampa da cai0a darRinista
e0ige que essas coisas se7am erdadeiras. /ssas circunstMncias fazem o paradigma eolucionista no
ser desafiado pela maioria dos bi;logos.
QUAL A VERDADEIRA IMPORTKNCIA DA IDADE DO UNIVERSO?
No poder2amos sair da discusso sobre eoluo e criao sem pelo menos mencionar a idade
do 3nierso. 3ma ez que e0istem $rias perspectias sobre o assunto, especialmente dentro dos
c2rculos cristos, no temos espao para tratar de todas aqui Ielas so discutidas em detal?e na
3nciclopdia de apologtica e na ,Pstematic 7heologP, ol. 1J.
-&-
Dontudo, realmente queremos destacar que, embora certamente a idade do 3nierso se7a uma
questo teol;gica interessante, a questo mais importante no " quando o 3nierso foi criado, mas
que ele foi criado. Domo imos, o 3nierso e0plodiu e passou a e0istir do nada, tendo sido adaptado
com preciso para suportar a ida na =erra. 3ma ez que este 3nierso O incluindo o cont2nuo
espao-tempo O tee in2cio, isso e0ige a e0ist!ncia de um ,niciador, independentemente de quanto
tempo atr$s esse in2cio ten?a acontecido. (o mesmo modo, uma ez que este 3nierso " plane7ado,
ele e0igiu a presena de um #ro7etista, independentemente de quanto tempo atr$s ten?a sido pro7etado.
#odemos debater quanto duraram os dias do 5!nesis ou se as pressuposies que so feitas nas
t"cnicas de datao so $lidas. Dontudo, quando o fizermos, precisamos ter certeza de no obscurecer
a questo mais ampla que " o fato de essa criao e0igir a presena de um Driador.
-&1
RESUMO E CONCLUSO
Lamos agora ao resumo de tudo. B fato " que e0istem apenas duas possibilidades9 ou (eus nos
criou ou n;s criamos (eus. Bu (eus realmente e0iste ou ele " apenas uma criao de nossa pr;pria
mente. Domo imos, o darRinismo e no (eus O " uma criao da mente ?umana. Loc! precisa ter
bastante f" para ser darRinista. Loc! precisa acreditar que, sem qualquer interven&o inteligenteK
-. alguma coisa surgiu do nada Ia origem do 3niersoJU
1. a ordem surgiu do caos Io pro7eto do 3niersoJU
%. a ida surgiu de mat"ria inorgMnica Io que significa que a intelig!ncia surgiu da no intelig!ncia
e a personalidade surgiu da no personalidadeJU
&. noas formas de ida surgiram com base em formas de ida 7$ e0istentes, a despeito de
eid!ncias contr$rias, como9
-J limitaes gen"ticasU
1J mudanas c2clicasU
140
Icons of 1*olution, p. 230.
141
So Paulo: Vida, 2002; e Minneapolis: Berhany, 2003.
142
Alguns cristos receiam que conceder um longo perodo de tempo aumenta a plausibilidade da
macroevoluo. Contudo, como vimos no capo 5, isso no acontece.
3 0 2
%J comple0idade irredut2elU
&J isolamento molecularU
8J no iabilidade das formas tradicionaisU
6J o registro f;ssil.
Bk., ento as eid!ncias no faorecem a macroeoluo. <as o que dizer sobre a
macroeoluo te2sta) =alez aquilo que no possa ser naturalmente e0plicado faa sentido se oc!
acrescentar (eus ao quadro.
#or que sugerir isso) Se ?ouesse eid!ncia faor$el a (eus e K macroeoluo, ento poderia
?aer uma razo para se combinar as duas. Dontudo, como imos, no ?$ eid!ncia de que a
macroeoluo ten?a acontecido. No " pro$el que e0ista eid!ncia contradit;ria9 algumas
eid!ncias que apontam para a macroeoluo e outras que a desaproam. Se oc! tiesse, digamos,
um registro f;ssil com mil?es de formas transicionais de um lado, mas criaturas de comple0idade
irredut2el do outro, ento talez pudesse sugerir que (eus conduziu a eoluo entre esses espaos
no interlig$eis. Dontudo, uma ez que no " esse o caso, parece que (eus no era necess$rio para
criar a macroeoluo porque no ? eid!ncia de que a macroeoluo ten?a acontecidoP
#or ltimo, amos dar uma ol?ada nas eid!ncias com outra questo em mente9 como seria uma
eid!ncia faor$el K criao Ipro7eto inteligenteJ se considerada erdadeira) Aue tal essas
alternatias)9
-. 3m 3nierso que ten?a e0plodido e passado a e0istir do nada.
1. 3m 3nierso com cerca de cem constantes finalmente a7ustadas e capacitadoras da ida neste
pequeno e remoto planeta c?amado =erra.
%. Lida que9
por meio de obserao, surgiu apenas com base em ida e0istente Inunca se obserou que
ela ten?a surgido de maneira espontMneaJU
consiste em mil?ares e at" mesmo mil?es de olumes de comple0idades espec2ficas
empiricamente detect$eis Ie ", portanto, mais do que simplesmente os elementos qu2micos
inanimados que ela cont"mJU
muda de maneira c2clica e somente dentro de um limite definidoU no pode ser constru2da ou
modificada gradualmente Ii.e., " irredutielmente comple0aJU
possui isolamento molecular entre tipos b$sicos Ino e0iste progresso ancestral no n2el
molecularJU
dei0a um registro f;ssil de criaturas plenamente formadas que aparecem repentinamente, no
mudam e que, ento, desaparecem repentinamente.
3ma ol?ada ?onesta para os fatos sugere que a criao O e no a macroeoluo O "
erdadeira. Domo imos, os ateus precisam trabal?ar realmente duro para no c?egar a essa concluso
;bia. T por isso que eles precisam ter muito mais f do que nBs.
#or ltimo, temos o prop;sito de a7udar a resoler o debate nos /stados 3nidos, e em qualquer
outro pa2s, com relao Kquilo que deeria ser ensinado nas escolas pblicas no que se refere K criao
e K eoluo. B que ?aeria de errado em se ensinar Ks crianas aquilo que acabamos de abordar nos
cap2tulos % a 6) Note que nem mesmo citamos ers2culos da C2blia para declarar nossa posio.
Ditamos eid!ncias cient2ficas. (esse modo, isso no " uma batal?a entre a ci!ncia e a religio, mas
uma batal?a entre a boa ci!ncia e a ci!ncia ruim. Neste e0ato momento, a maioria de nossos fil?os est$
aprendendo a ci!ncia ruim porque esto aprendendo apenas a eoluo. *s coisas no precisam ser
assim. B que ?aeria de inconstitucional sobre se ensinar a eid!ncia S345/, mostrando-l?es a
comple0idade da ida mais simples, fazendo as diferenas entre micro e macroeoluo e entre
ci!ncia forense e emp2rica, e0pondo os problemas da macroeoluo) Nada. /nto, por que
continuamos a doutrinar nossos fil?os numa teoria fal?a e decadente que est$ baseada mais nas
pressuposies filos;ficas do que nas obseraes cient2ficas) #or que no damos a nossos fil?os
todas as eid!ncias cient2ficas O faor$eis e contr$rias O e dei0amos que eles pr;prios tomem suas
decises) *l"m disso, no deer2amos ensina-l?es a pensar sozin?os e de maneira cr2tica) H claro que
sim. Dontudo, os darRinistas faro de tudo para garantir que isso no acontea. Bs darRinistas
prefeririam suprimir as eid!ncias a permitir que elas fossem apresentadas de maneira 7usta. #or qu!)
3 0 2
#orque essa " uma $rea na qual os darRinistas no t!m f" O eles no t.m f para acreditar que sua
teoria ainda ser aceita depois que nossos filhos virem todas as evid.ncias.
3 0 2
:. <*(4/ =/4/S* L/4S3S >,=Q/4
Consideramos que essas Lerdades so auto=evidentes, que
todos os ?omens foram criados iguais, que receberam de
seu Criador certos -ireitos inalienveis, dentre os quais a
Lida, a 5iberdade e a (usca pela Felicidade.
-3C5A1AZ[0 -3 4N-3>3N-\NC4A -0, 3,7A-0,
8N4-0, -A A#T14CA
EXISTE UM PADRO?
/staa terminando de 7antar com meu amigo (ae em um restaurante perto das docas em
#ortland, <aine, quando a conersa oltou-se para a religio.
O No creio que uma religio possa ser e0clusiamente erdadeira O disse (ae O , mas,
Frank, me parece que oc! encontrou um ponto central. Loc! ac?ou alguma coisa que " erdadeira
para oc!, e eu ac?o isso muito interessante.
@ogando um pouco com a premissa de que uma coisa pode ser erdadeira para uma pessoa mas
no para outra, perguntei9
O (ae, o que " a erdade para oc!) B que faz a ida ter significado para oc!)
O 5an?ar din?eiro e a7udar as pessoasP O respondeu ele. (ae " um ?omem de neg;cios bem-
sucedido, e, desse modo, pressionei-o um pouco mais. /u disse9
O (ae, con?eo os presidentes de empresas que c?egaram ao $pice do sucesso nos neg;cios.
/les plane7aram e alcanaram grandes coisas em sua ida profissional, mas no plane7aram nada e
alcanaram muito pouco em sua ida pessoal. /sto se aposentando agora e perguntando a si mesmos
E/ agora)E O disse eu. (ae concordou e acrescentou9
O H, eu sei que a maioria desses e0ecutios enfrentou di;rcios atribulados, principalmente
porque ignoraram a fam2lia na busca pela grana. <as eu no sou assim. No ou sacrificar min?a
fam2lia por din?eiro e, nos meus neg;cios, tamb"m quero a7udar as pessoas.
/u o cumprimentei pela dedicao K fam2lia e por seu dese7o de a7udar as pessoas, mas as
perguntas ainda permaneciam. #or que deer2amos ser fi"is K nossa fam2lia) Auem disse que
deer2amos Ea7udar as pessoasE) #or acaso Ea7udar as pessoasE " uma obrigao moral uniersal ou ela
" simplesmente erdadeira para oc!, e no para mim) /m que aspectos deer2amos a7ud$-las9
financeiramente) /mocionalmente) Fisicamente) /spiritualmente) /u disse9
O (ae, se no e0iste um padro ob7etio, ento a ida nada mais " do que aquele 7ogo ECanco
,mobili$rioE glorificado. Loc! pode gan?ar muito din?eiro e comprar $rias propriedades, mas,
quando o 7ogo acaba, tudo olta para a cai0a. * ida " isso)
(esconfort$el com o rumo da conersa, (ae rapidamente mudou de assunto. <as sua
percepo de que deeria Ea7udar as pessoasE estaa correta9 simplesmente no tin?a uma maneira de
7ustific$-la. #or que ele pensou que deeria . Ea7udar as pessoasE) (e onde tirou essa id"ia) / por que
oc! e eu, l$ no fundo, concordamos com ele)
#are um pouco e dei0e essa id"ia assentar por alguns minutos. Loc! no " e0atamente como o
(ae) Loc! no tem esta profunda noo de obrigao de que todos n;s deemos Ea7udar as pessoasE)
=odos n;s temos. #or qu!) #or que a maioria dos seres ?umanos tem o mesmo senso intuitio de que
dee fazer o bem e afastar-se do mal)
#or tr$s das respostas a essas perguntas, e0iste mais eid!ncia para o (eus te2sta. /ssa eid!ncia
no " cient2fica O o aspecto que analisamos nos cap2tulos anteriores -, mas moral em sua natureza.
*ssim como as leis da l;gica e da matem$tica, essa eid!ncia " do tipo no material, mas ela "
bastante real. * razo pela qual acreditamos que deemos fazer o bem, em ez de o mal O a razo
3 0 2
pela qual n;s, tal como (ae, acreditamos que deemos Ea7udar as pessoasE -, dee-se ao fato de que
e0iste uma lei moral que foi escrita em nosso corao. /m outras palaras, e0iste uma EreceitaE, uma
esp"cie de prescrio m"dica para se fazer o bem que foi dada a toda a ?umanidade.
*lguns c?amam essa prescrio moral de Econsci!nciaEU outros a c?amam de Elei naturalEU
ainda outros Icomo os fundadores da nao norte-americanaJ referem-se a ela como Ea lei da
naturezaE. N;s a tratamos como Ea lei moralE. Dontudo, independentemente de como oc! a c?ame, o
fato de que um padro moral foi prescrito K mente de todos os seres ?umanos aponta para o *utor da
lei moral. =oda lei tem um autor. Dom a lei moral no " diferente. *lgu"m dee nos ter dado essas
obrigaes morais.
/ssa lei moral " o nosso terceiro argumento faor$el K e0ist!ncia de um (eus te2sta Idepois
dos argumentos cosmol;gico e teleol;gicoJ. /le " mais ou menos assim9
-. =oda lei possui o criador da lei.
1. /0iste uma lei moral.
%. #ortanto, e0iste o Driador da lei moral.
Se a primeira e a segunda premissas so erdadeiras, ento o que se segue " a concluso.
Naturalmente, toda lei tem um criador. No e0iste legislao a no ser que e0ista um ;rgo legislatio.
*l"m disso, se e0istem obrigaes morais, dee ?aer algu"m que este7a obrigado a elas.
<as " realmente erdade que e0iste uma lei moral) Bs fundadores de nosso pa2s ac?aam que
sim. Domo =?omas @efferson escreeu na declarao de independ!ncia, a Elei da naturezaE " Eauto-
eidenteE. Loc! no usa a razo para descobri-laU oc! simplesmente sabe que ela e0iste. =alez se7a
por isso que meu amigo (ae topou com um obst$culo em seu pensamento. /le sabia que Ea7udar as
pessoasE era a coisa certa a ser feita, mas no sabia e0plicar por que sem apelar para um padro fora de
si mesmo. Sem um padro ob7etio de significado e moralidade, a ida " sem sentido e no ?$ nada
absolutamente certo ou errado. =udo " simplesmente uma questo de opinio.
B que queremos dizer quando afirmamos que a lei moral e0iste " que todas as pessoas foram
marcadas com um senso fundamental de certo e errado. =odo mundo sabe, por e0emplo, que o amor "
superior ao ;dio e que a coragem " mel?or do que a coardia. B professor @aW CudziszeRski, da
3niersidade do =e0as, em *ustin, escree o seguinte9 E=odo mundo con?ece certos princ2pios. No
e0iste uma terra onde o assass2nio se7a uma irtude e a gratido se7a um defeitoE.
-&%
D. S. QeRis, que
escreeu com profundidade sobre esse assunto em sua obra cl$ssica c?amada #ere ChristianitP, e0pe
a questo da seguinte maneira9
#ense em um pa2s onde as pessoas fossem admiradas por fugirem da batal?a, ou onde um
?omem se sentisse orgul?oso por trair todas as pessoas que tiessem sido bondosas para ele.
Loc! tamb"m poderia tentar imaginar um pa2s onde dois mais dois fosse igual a cinco.
-&&
/m outras palaras, todo mundo sabe que e0istem obrigaes morais absolutas. 3ma obrigao
moral absoluta " alguma coisa que " ordenada a todas as pessoas, em todos os momentos, em todos os
lugares. 3ma lei moral absoluta implica o Driador de uma lei moral absoluta.
Le7a que isso no quer dizer que toda questo moral possua respostas rapidamente
recon?ec2eis ou que algumas pessoas no neguem que a moralidade absoluta e0ista. /0istem
problemas dif2ceis na moralidade, e as pessoas suprimem e negam a lei moral todos os dias. ,sso
simplesmente significa que e0istem princ2pios b$sicos de certo e errado que todo mundo con?ece, quer
as pessoas admitam sua e0ist!ncia quer no. CudziszeRski c?ama este con?ecimento b$sico de certo e
errado de Eaquilo que no podemos no saberE, no liro do mesmo nome.
-&8
No podemos no saber, por e0emplo, que " errado matar seres ?umanos inocentes sem uma
razo. *lgumas pessoas podem negar isso e cometer assass2nio sem se importar, mas, l$ no fundo do
corao, elas sabem que matar " errado. <esmo os assassinos em s"rie sabem que matar " errado O
eles podem simplesmente no sentir remorso.
&
=al quais todas as leis morais absolutas, o ?omic2dio "
143
&ritten on the 0eart3 The Case for Natural aw. Downers Grave, ll.: nterVarsity Press, 1997, p.208-9.
144
#ere Christianit'. New York: Macmillan, 1952, p. 19 [publicado em portugus pela Martins Fontes,
Cristianismo puro e simples].
145
V. Jay BUDZSZEWSKl, &hat We Can)t Not Nnow. Dallas: Spence, 2003, p. 39. 4V. ibid.
3 0 2
errado para todos, em todos os lugares9 nos /stados 3nidos, na dndia, no cimb$bue e em qualquer
outro pa2s, agora e para sempre. H isso o que a lei moral diz a todo corao ?umano.
COMO SAEMOS QUE A LEI MORAL EXISTE?
>$ muitas razes por meio das quais podemos saber que a lei moral e0iste e amos apresentar e
discutir oito delas. *lgumas dessas razes se sobrepem umas Ks outras, mas amos discuti-las nesta
ordem9
-. * lei moral " ineg$el.
1. Sabemos isso por meio de nossas reaes.
%. /la " a base para os direitos ?umanos.
&. /la " o imut$el padro de 7ustia.
8. /la estabelece uma diferena real entre posies morais Ie.g., <adre =eresa versus >itlerJ.
6. 3ma ez que sabemos o que " absolutamente errado, dee ?aer um padro absoluto de retido.
:. * lei moral " a base para a discordMncia pol2tica e social.
'. Se no ?ouesse lei moral, ento no precisar2amos nos desculpar por iol$-la.
-. * ')i mor#' " ineg$el. Bs relatiistas normalmente fazem duas declaraes b$sicas sobre a
erdade9 -J No e0iste erdade absoluta e 1J No e0istem alores morais absolutos. * t$tica do #apa-
l"guas a7uda a neutralizar a primeira afirmao9 se realmente no e0iste erdade absoluta, ento sua
pr;pria declarao absoluta de que Eno e0iste erdade absolutaE no pode ser erdadeira. *
declarao do relatiismo " irracional porque ela afirma e0atamente aquilo que est$ tentando negar.
*t" mesmo o pai da moderna "tica da situao, @osep? Fletc?er, caiu nessa armadil?a. /m seu
liro ,ituation 3thicsK 7he NeJ #oralitP SHtica da situao9 a noa moralidadeT, Fletc?er insistiu que
Eo situacionista eita palaras como ^nunca^, ^perfeito^ e ^sempre^ Su.T /, como gato escaldado que tem
medo de $gua fria, ele eita a e0presso ^totalmente^ E.
-&6
H claro que isso " to redundante quanto
dizer Enunca se dee dizer ^nunca^ E ou Edeemos sempre eitar o uso da palara ^sempre^ E. <as as
pr;prias declaraes no eitam aquilo que dizem que deemos eitar. Bs relatiistas esto
absolutamente certos de que no e0istem absolutos.
*ssim como uma erdade absoluta, os alores absolutos tamb"m so ineg$eis.
/mbora a afirmao ENo e0istem alores absolutosE se7a falsa em si mesma, a e0ist!ncia de
alores absolutos " praticamente ineg$el, pois a pessoa que nega todos os alores aloriza o seu
direito de neg$-los. *l"m disso, quer que todo mundo a alorize como pessoa, embora negue que
e0istam alores nas pessoas. ,sso foi ilustrado claramente ?$ alguns anos quando eu SNormT estaa
falando para um grupo de ricos e instru2dos moradores de condom2nios de alto lu0o da cidade de
D?icago. (epois de ter sugerido que e0istem coisas como alores morais absolutos para com os quais
todos n;s temos uma obrigao, uma sen?ora se colocou em p" e protestou em oz alta9
O No e0istem alores reais. =udo " uma questo de gosto ou opinioP 4esisti K tentao de
fazer min?a defesa, dizendo Esente-se e cale-se, sua espertin?a. Auem quer ouir a sua opinio)PE. H
claro que, se eu tiesse sido to rude e descort!s, ela rapidamente reclamaria de que eu iolara seu
direito de ter uma opinio e de e0press$-la. * isso eu poderia ter respondido9 ELoc! no possui tal
direito, pois acabou de dizer que os direitos no e0istemPE.
Na erdade, sua reclamao teria proado que acreditaa em um alor absoluto O ela
alorizaa o direito de dizer que no e0istem alores absolutos. /m outras palaras, aqueles que
negam todos os valores valoriAam, todaia, seu direito de fazer essa negao. / aqui est$ a
incoer!ncia. Na pr$tica, os alores morais so ineg$eis.
1. Nossas reaes nos a7udam a descobrir a lei moral Icerto e erradoJ. No cen$rio mostrado
anteriormente, a reao daquela sen?ora a teria feito lembrar-se de que e0istem alores morais
absolutos. 3m professor de uma grande uniersidade do /stado norte-americano de ,ndiana fez um de
seus estudantes relatiistas passar pela mesma e0peri!ncia ?$ no muito tempo. B professor, que
estaa lecionando um curso de "tica, pediu um trabal?o de final de semestre a seus alunos. /le disse
146
Philadelphia: Westminster, 1966, p. 43-4.
3 0 2
que os alunos deeriam escreer sobre qualquer aspecto "tico de sua escol?a, pedindo apenas que cada
qual respaldasse adequadamente sua tese com 7ustificatias e proas aut!nticas.
3m dos alunos, ateu, escreeu de maneira eloq[ente sobre a questo do relatiismo moral. /le
argumentou da seguinte maneira9 E=oda moralidade " relatiaU no e0iste um padro absoluto de
7ustia ou retidoU tudo " uma questo de opinio9 oc! gosta de c?ocolate, eu gosto de baunil?a^ e
assim por diante. Seu trabal?o apresentou tanto suas 7ustificatias quanto as proas comprobat;rias
e0igidas. =in?a o taman?o certo, foi conclu2do na data e entregue numa elegante capa azul.
(epois de ler todo o trabal?o, o professor escreeu bem na capa9 ENota FU no gosto de capas
azuisPE. Auando recebeu seu trabal?o de olta, o aluno ficou enraiecido. Foi correndo at" a sala do
professor e protestou9
O ENota FU no gosto de capas azuisPE. ,sso no " 7ustoP ,sso no " certoP Loc! no aaliou o
trabal?o pelos seus m"ritosP
Qeantando a mo para acalmar o irado aluno, o professor calmamente respondeu9
O /spere um minuto. Fique calmo. /u leio muitos trabal?os. (ei0e-me er ... seu trabal?o no
foi aquele que dizia que no e0iste essa coisa de 7ustia, retido, correo)
O Sim O respondeu o aluno.
O /nto que ?ist;ria " essa de oc! ir at" aqui e dizer que isso no " 9usto,
que no " certo/ E perguntou o professor. O Seu trabal?o no argumentou que tudo " uma
questo de gosto) Loc! gosta de c?ocolate, eu gosto de baunil?a) O Sim, essa " a min?a id"ia.
O /nto, est$ tudo certo O respondeu o professor. /u no gosto de azul.
Sua nota " FP
(e repente, surgiu a lMmpada acima da cabea do aluno. /le percebeu que, na realidade,
acreditava nos absolutos morais. *creditaa pelo menos na 7ustia. *l"m do mais, estaa acusando
seu professor de in7ustia por dar-l?e uma nota F baseando-se apenas na cor da capa. /sse fato simples
destruiu toda a sua defesa do relatiismo.
* moral da ?ist;ria " que e0istem absolutos morais. Se oc! realmente quer que os relatiistas
admitam isso, tudo o que precisa fazer " trat$-los de maneira in7usta. Suas reaes o reelar a lei
moral escrita no corao e na mente deles. *qui, o aluno percebeu a e0ist!ncia de um padro absoluto
de retido por meio da maneira pela qual ele reagiu ao tratamento do professor. (a mesma maneira,
posso no considerar que roubar " errado quando roubo de oc!. <as e7a quo moralmente ultra7ado
me sinto quando oc! me roubar.
Nossas reaes tamb"m indicam que o relatiismo ", por fim, imposs2el de ser iido. *s
pessoas podem afirmar que so relatiistas, mas no querem que seu cn7uge, por e0emplo, ia como
relatiista se0ual. /las no querem que seu cn7uge se7a apenas relativamente fiel. #raticamente todo
mac?o relatiista espera que sua esposa ia como se o adult"rio fosse absolutamente errado e
reagiria de maneira bastante negatia se colocasse em pr$tica o relatiismo cometendo adult"rio.
<esmo e0istindo poucos relatiistas que no colocam ob7ees ao adult"rio, oc! ac?a que aceitariam
a moralidade do ?omic2dio ou do estupro se algu"m quisesse mat$-los ou estupr$-los) Dertamente que
no. B relatiismo contradiz nossas reaes e nosso bom senso.
*s reaes nos a7udam at" mesmo a identificar o certo e o errado como nao. Auando os
terroristas muulmanos pilotaram nossos aies e os atiraram sobre nossos edif2cios, matando nossos
queridos inocentes que estaam dentro deles, nossas reaes emocionais foram proporcionais K
imensido do crime. Nossa reao reforou a erdade de que o ato foi absolutamente errado. *lguns
podem dizer9 E<as Cin Qaden e seus comparsas ac?aam que o ato era moralmente corretoE. ,sso se
dee parcialmente ao fato de que eles no estaam no lado daqueles que recebiam as conseq[!ncias do
crime. Domo oc! ac?a que Cin Qaden teria reagido se tiessem pilotado seus aies, 7ogado as
aeronaes nos seus edif2cios e os seus inocentes tiessem sido mortos) Saberia imediatamente que tal
ato fora inegaelmente errado.
(esse modo, a lei moral nem sempre " is2el da perspectia de nossas aes, como "
eidenciado pelas coisas terr2eis que os seres ?umanos fazem uns aos outros. <as " claramente
3 0 2
reelada em nossas rea&'es E aquilo que fazemos quando somos pessoalmente tratados de maneira
in7usta. /m outras palaras, a lei moral nem sempre o padro pelo qual tratamos os outros, mas
praticamente em todas as situa&'es ela o padro de acordo com o qual esperamos que os outros nos
tratem. /la no descree a maneira de realmente nos comportarmos, mas, em ez disso, prescree a
maneira pela qual devemos nos comportar.
%. Sem a lei moral, no e0istiriam direitos ?umanos. Bs /stados 3nidos foram estabelecidos
tendo como base a crena na lei moral e os direitos ?umanos concedidos por (eus. =?omas @efferson
escreeu na declarao da independ!ncia9
Donsideramos que essas Lerdades so auto-eidentes, que todos os >omens foram criados
iguais, que receberam de seu Driador certos -ireitos inalienveis, dentre os quais, a Lida, a
Qiberdade e a Cusca pela Felicidade. Aue, para garantir esses direitos, os 5oernos so
institu2dos entre os >omens, deriando seus 9ustos poderes do consenso dos goernados Igrifo
do autorJ.
#erceba a frase ESelesT receberam de seu Driador certos (ireitos inalien$eisE.
/m outras palaras, os fundadores do pa2s acreditaam que os direitos ?umanos foram dados
por (eus e, nessa condio, so uniersais e absolutos O eles so direitos de todas as pessoas, em
todos os lugares, em todos os momentos, independentemente de sua nacionalidade ou religio.
@efferson e os outros fundadores recon?eciam que ?aia uma autoridade superior O o EDriadorE
O a quem poderiam apelar para estabelecer bases morais ob7etias para sua independ!ncia. Se
tiessem comeado a declarao com a frase EDonsideramos essas opini'es como nossas ... E Iem ez
de EerdadesE Eauto-eidentesEJ, no teriam e0pressado uma 7ustificatia moral ob7etia para sua
declarao de independ!ncia. *quilo teria sido simplesmente sua opinio, contr$ria K do rei 5eorge.
(esse modo, os fundadores apelaram para o EDriadorE porque acreditaam que sua lei moral era o
padro definitio de certo e errado que 7ustificaria a sua causa. Sua causa era pr fim ao goerno do rei
5eorge sobre as colnias americanas. /les estaam conencidos de que o goerno de 5eorge
precisaa terminar porque estaa iolando os direitos ?umanos b$sicos dos colonos.
/m certo sentido, os fundadores estaam na mesma posio dos pa2ses aliados depois da
Segunda 5uerra <undial. *o serem leados K corte em Nuremberg, os criminosos de guerra nazistas
foram condenados por iolar direitos ?umanos b$sicos conforme definidos pela lei moral Ique "
manifesta na lei internacionalJ. /ssa " a lei que todos os poos compreendem naturalmente e K qual
todas as naes esto su7eitas. Se no ?ouesse essa moralidade internacional que transcendesse as leis
do goerno secular germMnico, ento os aliados no teriam bases para condenar os nazistas. /m outras
palaras, no poder2amos ter dito que os nazistas estaam absolutamente errados a no ser que
soub"ssemos o que era absolutamente certo. Dontudo, sabemos que eles estaam absolutamente
errados, de modo que dee e0istir a lei moral.
&. Sem a lei moral, no poder2amos con?ecer a 7ustia ou a in7ustia. =alez o argumento mais
popular contra a e0ist!ncia de (eus se7a a presena e a persist!ncia do mal no mundo. Se realmente
e0iste um (eus bom e 7usto, ento por que ele permite que tantas coisas ruins aconteam a pessoas
boas) Bs ateus ?$ muito t!m afirmado que seria mais l;gico acreditar que esse (eus no e0iste do que
tentar e0plicar de que maneira o mal e (eus podem coe0istir.
D. S. QeRis foi um ateu assim. /le acreditaa que toda a in7ustia do mundo confirmaa o seu
ate2smo. <as isso acabou no momento em que parou para pensar de que modo ele sabia que o mundo
era in7usto. /screeu9
SDomo ateuT, meu argumento contra (eus era que o 3nierso parecia cruel e in7usto demais.
<as de que modo eu tin?a esta id"ia de 7usto e in7usto) 3m ?omem no diz que uma lin?a est$
torta at" que ten?a alguma id"ia do que se7a uma lin?a reta. Dom o que eu estaa comparando
este 3nierso quando o c?amei de in7usto)
-&:
147
#ere Christianit', p. 45
3 0 2
/ssa percepo leou QeRis a abandonar o ate2smo e, por fim, unir-se ao cristianismo. =al como
oc! e eu, QeRis s; " capaz de detectar a in9usti&a porque e0iste um padro imut$el de 7ustia escrito
em nosso corao. B fato " que oc! no pode saber o que " o mal a no ser que saiba o que " o bem.
/ oc! no pode saber o que " bom a no ser que e0ista um padro imut$el de bem fora de oc!
mesmo. Sem esse padro ob7etio, qualquer ob7eo ao mal nada mais " do que sua opinio pessoal.
/u SNormT adoro debater com 7udeus ateus. #or qu!) #orque nunca encontrei um 7udeu que
acredite que o >olocausto foi simplesmente uma questo de opinio. =odos eles acreditam que foi
realmente errado, independentemente do que qualquer outra pessoa pense sobre ele. (urante um
desses debates com um 7udeu ateu, fiz a seguinte pergunta ao meu oponente9 ECaseado em que oc!
diz que o >olocausto foi errado)E. /le disse9 EDom base no meu pr;prio sentimento moral de
benignidadeE.
B que mais ele poderia dizer) * no ser que admitisse ?aer uma lei moral ob7etia O mas isso
seria admitir a e0ist!ncia de (eus O , ele no tin?a bases ob7etias para opor-se ao >olocausto. Sua
oposio no tin?a mais peso do que sua pr;pria opinio.
<as todos n;s sabemos que a situao moral do >olocausto no foi apenas uma questo de
opinio. Sua reao a coment$rios sobre o >olocausto deeria dar-l?e uma indicao de que e0iste
alguma coisa errada em matar pessoas inocentes. *l"m do mais, oc! no tem a mesma reao diante
de algu"m que diz E/sta refeio estaa marail?osaPE quando essa pessoa tamb"m diz EB >olocausto
foi marail?osoPE. Loc! sabe intuitiamente que o gosto de uma pessoa por comida no " a mesma
coisa que o gosto que ela nutre pelo mal. /0iste uma diferena moral aut!ntica entre uma refeio e o
?omic2dio O um " mera prefer!nciaU outro, pura in7ustia. Suas reaes a esses coment$rios a7udam a
perceber isso.
Lamos discutir mais sobre a coe0ist!ncia do mal e de (eus no ap!ndice -.
#or ora, a questo principal " esta9 se no ?ouesse lei moral, ento no ser2amos capazes de
detectar o mal ou a in7ustia de qualquer tipo. Sem 7ustia, a in7ustia no tem sentido. (o mesmo
modo, a no ser que e0ista um padro imut$el de bem, no e0iste essa coisa de mal ob7etio.
Dontudo, uma ez que todos n;s sabemos que o mal e0iste, ento tamb"m e0iste a lei moral.
8. Sem a lei moral, no ?aeria como mensurar as diferenas morais. Donsidere os dois mapas
da /sc;cia na figura :.-. Aual dos dois " mel?or) (e que maneira oc! poderia dizer qual mapa "
mel?or) * nica maneira de dizer " erificando como " a /sc;cia real. /m outras palaras, oc!
precisaria comparar os dois mapas com um lugar real e imut$el c?amado /sc;cia. Se a /sc;cia no
e0iste, ento os mapas no fazem sentido. Dontudo, uma ez que ela e0iste, podemos er que o mapa
* " o mel?or mapa, pois est$ mais pr;0imo do padro imut$el O a /sc;cia real.
H e0atamente isso que fazemos quando comparamos o comportamento de <adre =eresa com o
de >itler. *pelamos para um padro absoluto e imut$el que est$ al"m dos dois. /sse padro " a lei
moral. D. S. QeRis e0pe a questo da seguinte maneira9
No momento em que oc! diz que um con7unto de id"ias morais pode ser mel?or que outro, na
^erdade oc! est$ mensurando ambos de acordo com um padro, dizendo que um deles
conforma-se mel?or a esse padro do que o outro. Dontudo, o padro que mede duas coisas ",
de certo modo, diferente de ambas. Loc! est$, de fato, comparando ambos com alguma
moralidade real, admitido que e0iste uma coisa c?amada Derto real, independentemente daquilo
que as pessoas pensam, e que as id"ias de algumas pessoas apro0imam-se mais desse Derto real
do que outras. #ense da seguinte maneira9 se as suas id"ias morais podem ser mais erdadeiras
e as dos nazistas menos erdadeiras, ento dee ?aer alguma coisa O alguma moralidade real
O para que elas se7am consideradas erdadeiras.
-&'
Se a lei moral no e0iste, ento no e0iste diferena moral entre o comportamento de <adre
=eresa e o de >itler. (o mesmo modo, afirmaes como ^^*ssassinar " um malE, EB racismo " erradoE
ou ELoc! no dee abusar de crianasE no possuem significado ob7etio. So simplesmente as
opinies de algu"m, e0postas ao lado de declaraes como EB gosto do c?ocolate " mel?or que o da
148
id.,p.25.
3 0 2
baunil?aE. (e fato, sem a lei moral, termos simples carregados de alor como EbomE, EmauE, Emel?orE
e EpiorE no teriam significado ob7etio quando fossem usados no sentido moral. <as n;s sabemos
que possuem significado. Auando dizemos, por e0emplo, E* sociedade est$ mel?orandoE ou ^^*
sociedade est$ piorandoE, estamos comparando a sociedade a algum padro moral que est$ al"m de
n;s mesmos. /sse padro " a lei moral que est$ escrita em nosso corao.
/m resumo, acreditar no relatiismo moral " argumentar que no e0istem diferenas morais
erdadeiras entre <adre =eresa e >itler, liberdade e escraido, igualdade e racismo, cuidado e abuso,
amor e ;dio, ou ida e ?omic2dio. =odos n;s sabemos que tais concluses so absurdas. (esse modo,
o relatiismo moral dee ser falso. Se o relatiismo moral " falso, ento e0iste uma lei moral ob7etia.
6. Sem a lei moral, oc! no poderia saber o que " certo ou errado. Auando *lan (ers?oRitz,
um autodenominado agn;stico, debateu com *lan `eWes, que " cat;lico romano, em setembro do ano
1... sobre religio numa praa pblica, (ers?oRitz foi perguntado por um membro da plat"ia9
O N;s sabemos o que " o mal. @$ o imos O disse a pessoa, citando e0emplos ;bios de mal
como o >olocausto e as Druzadas. /nto, (ers?oRitz ol?ou para a plat"ia, leantou sua oz e, de
maneira enf$tica, declarou9
O /3 NZB S/,B A3/ H D/4=BP /u sei o que " /44*(BP (epois disso, ele comeou quase
a repreender a plat"ia9
O <as ten?o uma coisa a l?es dizer, pessoal. LBDiS no sabem o que " certoP No momento
em que oc! ac?a que sabe o que " certo, no momento em que oc! pensa que tem a resposta para
aquilo que " certo, perdeu um aspecto muito precioso do crescimento e do desenolimento. /u 7amais
esperaria saber precisamente o que " certo, mas espero dedicar o resto da min?a ida tentando
descobrir.
-&+
(iante disso, algumas pessoas na audi!ncia aplaudiram.
`eWes no tee oportunidade de fazer a r"plica K resposta de (ers?oRitz. Se tiesse, ele poderia
ter lanado a t$tica do #apa-l"guas para e0por a natureza de autoderrota do argumento de (ers?oRitz,
a saber, perguntando a (ers?oRitz EDomo oc! consegue saber o que " errado a no ser que saiba o
que " certo)E. B fato " que oc! no pode saber que 8 " a resposta errada para 1 a 1 a menos que ten?a
alguma id"ia de qual se7a a resposta certaP (a mesma maneira, (ers?oRitz no pode saber o que "
moralmente errado a no ser que ten?a alguma id"ia do que se7a moralmente certo.
(urante o debate, (ers?oRitz no tee problemas para insultar coisas que consideraa
moralmente erradas Ii.e., leis anti-sodomia, leis antiaborto, racismo, escraido, a fuso de ,gre7a e
/stado etcJ. Dontudo, ao afirmar que determinadas coisas estaam erradas, ele estaa, por definio,
afirmando que determinadas coisas eram certas. =oda negao implica uma afirmao. #ara dizer que
restringir o aborto " errado Ia negaoJ, (ers?oRitz precisa saber que as mul?eres possuem um direito
moral ao aborto Ia afirmaoJ. Dontudo, sem a lei moral, (ers?oRitz no pode 7ustificar essa ou
qualquer outra posio moral. =udo isso " simplesmente sua opinio.
=amb"m " o cmulo do erro e da ignorMncia afirmar que ningu"m na plat"ia saiba o que " certo.
Bs cristos so freq[entemente criticados por afirmarem que Epossuem a erdadeE, mas aqui
(ers?oRitz estaa afirmando que ele tem a verdade de que ningum possui a verdade. Dom o ob7etio
de saber que ningu"m possui a erdade, -ershoJitA precisaria conhecer a prBpria verdade.
*lguns relatiistas so famosos por esse tipo de arrogMncia que derrota a si mesma. *firmam
que no e0iste erdade, mas, ento, eles mesmos fazem afirmaes ditas erdadeiras sobre si mesmos.
(eclaram que no sabem o que " certo, mas, logo depois, afirmam que suas causas pol2ticas so certas.
Negam a lei moral em uma frase e a assumem em outra.
:. Sem a lei moral, no e0istem bases morais para a oposio pol2tica ou social.
#ol2ticos liberais como *lan (ers?oRitz e muitos artistas de >ollWRood so famosos por sua
oposio moral K guerra, Ks leis antiaborto, Ks leis anti-sodomia, Ks redues do imposto de renda e
simplesmente a qualquer coisa que o Edireito religiosoE possa apoiar. B problema " que muitos deles
so ateus e, por causa disso, no possuem bases morais ob7etias para as posies que erbalmente
149
Voc poder encontrar uma transcrio do debate em http3""www.renewamerica.us"archi*es" speechesl00_09
_27debate.htm. Acesso em 20 de maio de 2003.
3 0 2
ap;iam. Se no e0iste lei moral, ento nen?uma posio sobre qualquer questo moral " ob7etiamente
certa ou errada, incluindo as posies assumidas pelos ateus.
Sem uma lei moral, no ?aeria nada ob7etiamente errado em relao ao fato de cristos ou
muulmanos imporem sua religio K fora sobre os ateus. No ?aeria nada de errado em considerar o
ate2smo uma pr$tica ilegal, confiscando propriedades dos ateus e entregando-as a #at 4obertson e
@errW FalRel-.
-8.
No ?aeria nada de errado com coisas como espancamento de ?omosse0uais,
racismo ou guerras imperialistas. =amb"m no ?aeria nada de errado quanto a proibir o aborto, fazer
controle de natalidade e at" mesmo se0o consensual entre adultosP /m outras palaras, sem a lei
moral, os ateus no t!m bases morais para argumentar em faor de suas causas pol2ticas preferidas.
No e0iste certo em relao ao aborto, ao se0o ?omosse0ual ou a qualquer um de seus sacramentos
pol2ticos porque, em um mundo no te2sta, o certo no e0iste. * no ser que os ateus afirmem que
e0iste um (eus e que sua lei moral 7ustifica ou ordena essas atiidades, suas posies no so nada
mais do que suas pr;prias prefer!ncias sub7etias. / ningu"m est$ su7eito a qualquer obrigao moral
de concordar com meras prefer!ncias ou permitir que os ateus as impon?am ao resto de n;s ainda que
por meios legais.
-8-
(esse modo, ao rebelarem-se contra a lei moral, os ateus, ironicamente, sabotaram suas bases
para rebelarem-se contra qualquer coisa. (e fato, sem a lei moral, ningu"m tem uma base ob7etia
para ser faor$el ou contr$rio a nadaP Dontudo, uma ez que todos n;s sabemos que questes
enolendo ida e liberdade so mais do que simples prefer!ncias O elas enolem direitos morais
reais -, ento a lei moral e0iste.
'. Se no ?ouesse lei moral, ento no precisar2amos nos desculpar por iol$-la. Loc! 7$ notou
que as pessoas do desculpas para comportamentos imorais) (ar desculpas " uma admisso t$cita de
que a lei moral e0iste. #or que dar desculpas se nen?um comportamento " erdadeiramente imoral)
*t" mesmo a irtude nmero - de nossa cultura amplamente imoral O a tolerMncia O reela a
lei moral, porque a tolerMncia em si " um princ2pio moral. Se no e0istisse lei moral, ento por que
algu"m deeria ser tolerante) (e fato, a lei moral pede que c?eguemos mais longe, indo da tolerMncia
ao amor. * tolerMncia " muito fraca O a tolerMncia diz ^^*g[ente e tolereEU o amor diz EL$ at" ele e o
a7udeE. =olerar o mal " falta de amor, mas " e0atamente isso que muitos de nossa cultura querem que
faamos.
*l"m disso, o apelo para ser tolerante " uma admisso t$cita de que o comportamento a ser
tolerado " errado. #or qu!) #orque no " preciso implorar para as pessoas tolerarem um bom
comportamento, mas apenas o mau comportamento. Ningu"m precisa ser instru2do a tolerar o
comportamento de <adre =eresa, mas apenas o comportamento de alguns relatiistas. (o mesmo
modo, ningu"m se desculpa por agir como <adre =eresa. N;s simplesmente pedimos desculpa quando
agimos contra a lei moral. No far2amos isso se ela no e0istisse.
ASOLUTO VERSUS RELATIVO/ POR QUE A CONFUSO?
Se realmente e0iste uma lei moral absoluta, como argumentamos, ento por que tantos
acreditam que a moralidade " relatia) #or que tantas pessoas parecem ter alores diferentes) (e
maneira racional, a razo " a respons$el pelo fracasso de fazer-se distines adequadas. Lamos
analisar algumas dessas distines para esclarecer as $reas de confuso.
Confuso n$mero -9 absolutos morais ersus comportamento mutvel
3m erro comum dos relatiistas " confundir comportamento e alor, ou se7a, eles confundem
aquilo que com aquilo que deveria ser. B que as pessoas faAem est$ su7eito a mudanas, mas aquilo
150
Pat Roberrson (1930 ) Alm de ativista poltico cristo, apresentador do programa de TV americano The
700 Club. Robertson defende a dissoluo da separao entre greja e Estado. Jerry Falwell (1933 )
controvertido pastor americano que, em suas declaraes, defende abertamente uma completa separao entre
cristos e atestas. Ambos tm sido grande mente criticados por suas declaraes a respeito das causas do
atentado de 11 de setembro de 2001 [N. do E.].
151
Ao contrrio da opinio popular, os ateus, tais como qualquer outra pessoa na poltica, esto tentando legislar
a moral idade. Nosso livro egislating #oralit' trata desse assunto (Frank TUREK & Norman GESLER,
egislating #oralit'. Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2003) [publicado anteriormente por Bethany, 1998].
3 0 2
que deveriam faAer, no. /ssa " a diferena entre sociologia e moralidade. * sociologia " descritivaQ a
moralidade " prescritiva.
/m outras palaras, os relatiistas freq[entemente fazem confuso entre a situao
comportamental mut$el e a obrigao moral imut$el. #or e0emplo9 quando se discute um tema
moral como o se0o antes do casamento ou a coabitao, freq[entemente se oue os defensores dessa
id"ia dizerem algo como EL$ em frente, estamos no s"culo ee,PE como se os comportamentos atuais
ditassem o que " certo ou errado. #ara ilustrar o absurdo do racioc2nio relatiista, " s; lear a
discusso para uma questo moral mais s"ria, como o ?omic2dio, que tamb"m ocorre muito mais
freq[entemente ?o7e do que ?$ 8. anos. Auantos relatiistas falariam em apoio ao ?omic2dio dizendo
EL$ em frente, estamos no s"culo ee,PE) H aqui que os relatiistas so pegos por seu racioc2nio,
quando confundem o que as pessoas fazem com aquilo que elas deeriam fazer.
Butro aspecto dessa fal$cia do =deveria ser manifesta-se quando se sugere que no e0iste lei
moral porque as pessoas no obedecem a ela. Naturalmente todo mundo desobedece K lei moral em
algum aspecto O desde contar mentiras brancas at" cometer assassinato. <as isso no significa que
no e0ista uma lei moral imut$elU simplesmente significa que todos n;s a iolamos. =odo mundo
comete erros matem$ticos tamb"m, mas isso no quer dizer que no e0istam regras imut$eis da
matem$tica.
Confuso n$mero 19 absolutos morais ersus percep&o mutvel dos fatos
Butra confuso acontece entre a e0ist!ncia de um alor absoluto moral em si e a compreenso
dos fatos usados na aplicao desse alor. #or e0emplo9 como D. S. QeRis notou, no final do s"culo
eL,,,, as bru0as eram sentenciadas como assassinas, mas agora no o so mais.
-81
3m relatiista
poderia argumentar, dizendo9 ELe7aP Nossos alores morais mudaram porque no matamos mais as
bru0as. * moralidade " relatia ao tempo e K cultura^.
<as a afirmao dos relatiistas " incorreta. B que mudou no foi o princ2pio moral de que o
assass2nio " errado, mas a percepo ou a compreenso factual de se as Ebru0asE podem realmente
matar as pessoas ou no por meio de suas maldies. *s pessoas no acreditam mais que elas possam
fazer isso. Donseq[entemente, no so mais consideradas como assassinas. /m outras palaras, a
percep&o de uma situa&o moral relativa Ise as bru0as so realmente assassinasJ, mas os valores
morais envolvidos na situa&o no so Io ?omic2dio sempre foi e sempre ser$ erradoJ.
* fal?a em fazer essa distino tamb"m lea as pessoas a acreditarem que diferenas culturais
refletem diferenas efetias nos alores morais fundamentais. #or e0emplo9 alguns acreditam que,
uma ez que os ?indus reerenciam as acas e os norte-americanos as comem, e0iste uma diferena
essencial entre os alores morais de norte-americanos e ?indus. Dontudo, a razo de as pessoas na
dndia considerarem as acas sagradas no tem relao alguma com um alor moral fundamental, mas
com suas crenas religiosas na reencarnao. Bs indianos acreditam que as acas podem possuir a
alma de seres ?umanos falecidos, de modo que, por isso, no as comem. Nos /stados 3nidos, os
americanos no acreditam que a alma dos parentes falecidos possa estar numa aca, de modo que
comem liremente carne de aca. Na an$lise final, o que parece ser uma diferena moral ", na
erdade, uma concordMncia9 ambos acreditam que " errado comer a o;P B alor moral fundamental
que afirma ser errado comer a o; " considerado absoluto pelas pessoas de ambas as culturas. /las
discordam apenas se a alma da o; est$ ou no na acaP
-8%
/ssas pessoas possuem diferentes
percep&'es dos fatos concernentes a um alor moral, mas fundamentalmente concordam que o alor
moral dee ser defendido.
Confuso n$mero %9 absolutos morais ersus a aplica&o deles a uma situa&o em particular
Domo imos, as pessoas sabem diferenciar mel?or o certo do errado por meio de suas reaes
do que por suas aes. *o serem 2timas de mau comportamento, as pessoas no t!m problemas para
compreender que o comportamento " absolutamente errado. Dontudo, mesmo que duas 2timas
discordassem em relao K moralidade de um ato em particular, isso no significaria que a moralidade
" relatia. 3ma lei moral absoluta pode e0istir mesmo que as pessoas no souberem qual " a coisa
certa a fazer numa situao em particular.
152
Lewis, #ere Christianit', p. 26
153
Agradecemos a nosso amigo Francis Beckwirh esse exemplo. V. seu livro ?elati*ism3 2eet 2irm"' Plante! in
#i!7Air, em co-autoria com Greg Koukl (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1998), no qual se pode encontrar uma
formidvel crtica ao relativismo.
3 0 2
Donsidere o dilema moral freq[entemente usado pelos professores uniersit$rios para fazer seus
alunos acreditarem no relatiismo. /0istem cinco pessoas tentando sobreier em um bote sala-idas
pro7etado para lear apenas quatro pessoas. Se uma pessoa no for 7ogada ao mar, todos morrero. Bs
alunos discutem o dilema, propem diferentes solues e, ento, concluem que seu desacordo proa
que a moralidade dee ser relatia.
<as, na erdade, o dilema proa o oposto O que a moralidade " absoluta.
Domo) #orque no haveria dilema algum se a moralidade fosse relativaM Se a moralidade fosse
relatia e se no ?ouesse direito absoluto K ida, oc! diria9 ENo importa o que ai acontecerP @ogue
qualquer um fora do barcoP Auem se importa)E. * razo pela qual lutamos com o dilema " que
con?ecemos o alor da ida.
/mbora as pessoas possam fazer confuso com a moralidade em situaes complicadas, no
erram nas b$sicas. #or e0emplo9 todo mundo sabe que o ?omic2dio " errado. / >itler sabia disso. H
por isso que tee de desumanizar os 7udeus com o ob7etio de racionalizar o assass2nio deles. *t"
mesmo os canibais parecem saber que " errado matar seres ?umanos inocentes. #ode ser que os
canibais no pensem que as pessoas de outras tribos se7am ?umanas. <as ?$ uma possibilidade de que
pensem que sim. #or outro lado, como @aW CudziszeRski obsera, por que os canibais Ee0ecutam
elaborados rituais de e0piao antes de matarem as pessoas)E .
-8&
/les no realizariam esses rituais a
no ser que ac?assem que ?ouesse alguma coisa errada com aquilo que estariam prestes a fazer.
(esse modo, os fundamentos so claros, mesmo que algum problema dif2cil no o se7a. *l"m
disso, o fato de e0istirem problemas dif2ceis na moralidade no desmente a e0ist!ncia de leis morais
ob7etias mais do que os problemas dif2ceis na ci!ncia desmentem a e0ist!ncia de leis naturais
ob7etias. Bs cientistas no negam que e0ista um mundo ob7etio quando encontram um problema
dif2cil no mundo natural Ii.e., quando t!m problemas para encontrar a respostaJ. No deer2amos negar
que a moralidade e0iste simplesmente porque temos dificuldades em saber a resposta em algumas
poucas situaes dif2ceis.
/0istem problemas f$ceis e dif2ceis na moralidade assim como na ci!ncia.
4esponder a um simples problema cient2fico como E#or que os ob7etos caem no c?o)E proa
que e0iste pelo menos uma lei natural ou uma fora Ii.e., graidadeJ. (o mesmo modo, responder
sinceramente a uma simples questo moral como E>$ como 7ustificar o assass2nio)E proa que e0iste
pelo menos uma lei da moralidade Ii.e., no mateJ. Se e0iste apenas uma obrigao moral Icomo no
mate, no estupre ou no torture crianasJ, ento a lei moral e0iste. Se a lei moral e0iste, ento e0iste o
Driador da lei moral.
Confuso n$mero &9 uma ordem absoluta Do qu.C ersus uma cultura relativa DcomoC
Butra importante diferena, freq[entemente desprezada pelos relatiistas morais, se d$ entre a
natureza absoluta da ordem moral e a maneira relatia pela qual essa ordem " manifestada em
diferentes culturas. =odas as culturas, por e0emplo, possuem alguma forma de saudao, que " uma
e0presso de amor e respeito. Dontudo, as culturas diferem grande mente quanto K forma dessa
saudao. /m algumas, " um bei7oU em outras, " um abraoU em outras ainda, " um aperto de mo ou
uma reer!ncia ao curar-se o corpo. B que dee ser feito " comum a todas as culturas, mas como
dee ser feito aria. (ei0ar de fazer essa distino lea muitos a acreditarem que, deido ao fato de as
pessoas fazerem uso de pr$ticas diferentes, possuem alores diferentes. B alor moral " absoluto, mas
a forma como ele " praticado " relatia.
6on0us!o n7mero 83 a#solutos morais versus desacordos morais
Bs relatiistas freq[entemente apontam para a controersa questo do aborto para demonstrar
que a moralidade " relatia. *lguns ac?am que o aborto " aceit$el, enquanto outros pensam que ele "
?omic2dio. Dontudo, o simples fato de e0istirem opinies diferentes sobre o aborto no torna a
moralidade relatia.
(e fato, em ez de fornecer um e0emplo de alores morais relatios, a contro"rsia sobre o
aborto e0iste porque cada lado defende o que ac?a ser um alor moral absolutoK proteger a ida e
154
&hat We Can)t Not Nnow, p. 114.
3 0 2
permitir a liberdade Ii.e., permitir que uma mul?er Econtrole seu pr;prio corpoEJ. * contro"rsia d$-se
em relao a quais alores se aplicam Iou assumem preced!nciaJ K questo do aborto.
-88
Se os no
nascidos no fossem seres ?umanos, ento o alor pr;-liberdade deeria ser aplicado na legislao.
Dontudo, uma ez que o no nascido um ser ?umano, o alor pr;-ida deeria ser aplicado na
legislao, pois o direito de uma pessoa K ida sobrepe-se ao direito de outra pessoa K liberdade
indiidual Io beb! no " simplesmente uma parte do corpo da mul?erU ele tem seu pr;prio corpo, com
seu c;digo gen"tico nico, seu pr;prio tipo sangu2neo e seu g!neroJ. <esmo que ?ouesse didas
quanto ao momento em que a ida se inicia, o benef2cio da dida deeria ser concedido K proteo da
ida O pessoas racionais no atiram com uma arma a no ser que este7am absolutamente certas de que
no o matar um ser ?umano inocente.
Qembre-se de que nossa rea&o a uma pr$tica em particular reela aquilo que realmente
pensamos sobre sua moralidade. 4onald 4eagan brincou certa ez9
E#ercebi que todos aqueles que so faor$eis ao aborto realmente nasceramE. (e fato, todos os
faor$eis ao aborto se tornariam imediatamente a faor da ida caso se issem de olta ao entre
materno. Sua rea&o K possibilidade de serem mortos seriria de alerta ao fato de que o aborto "
realmente errado. Naturalmente, a maioria das pessoas, l$ no fundo do corao, sabe que uma criana
no nascida " um ser ?umano e, portanto, sabe que o aborto " errado. <esmo alguns atiistas
faor$eis ao aborto esto finalmente admitindo isso.
-86
(esse modo, no final das contas, esse
desacordo moral no se d$ porque a moral idade " relatia ou porque a lei moral no se7a clara. /sse
desacordo moral e0iste porque algumas pessoas esto suprimindo a lei moral com o ob7etio de
7ustificar aquilo que elas querem fazer. /m outras palaras, o apoio ao aborto " mais uma questo da
ontade do que da mente Sse oc! quiser ler sobre uma discusso mais detal?ada desse e de outros
temas morais, e7a nosso liro 5egislating #oralitP IQegislando sobre a moralidadeJT.
-8:
6on0us!o n7mero 93 0ins a#solutos :valores; versus meios relativos
H comum os relatiistas morais confundirem o fim Io alor em siJ com os meios para alcanar
tal fim. L$rias disputas pol2ticas so desse tipo. /m algumas questes Imas certamente no em todasJ,
liberais e conseradores querem as mesmas coisas O os mesmos fins. /les simplesmente discordam
quanto ao mel?or meio de obt!-las.
No que se refere aos pobres, por e0emplo, os liberais acreditam que a mel?or maneira de a7ud$-
los " a assist!ncia goernamental. Dontudo, uma ez que os conseradores ac?am que tal assist!ncia
cria depend!ncia, eles prefeririam estimular oportunidades econmicas, de modo que os pobres
pudessem a7udar a si mesmos. #erceba que o fim " o mesmo Ia7udar os pobresJ, mas os meios so
diferentes. (o mesmo modo, tanto os militaristas quanto os pacifistas dese7am a paz Io fimJU
simplesmente discordam quanto K questo de um grande poderio militar ser um meio para se alcanar
a paz. *mbos concordam com o fim absolutoU eles simplesmente discordam quanto aos meios relatios
de se alcan$-lo.
A LEI MORAL/ O QUE DICEM OS DARDINISTAS?
#ortanto, a eid!ncia faor$el K lei moral " forte, e as ob7ees a ela so fal?as. /nto, de que
maneira os darRinistas lidam com a questo da moralidade) Na erdade, a maioria dos darRinistas
eita completamente o assunto. #or qu!) #orque no " f$cil e0plicar de que maneira " poss2el ?aer
um certo e um errado ob7etios Ique at" mesmo os darRinistas con?ecem em seu coraoJ a no ser
que e0ista um Driador da lei moral.
155
Voc poder encontrar uma discusso completa sobre como resolver absolutos morais conflitantes em
Norman GESLER, Otica crist%3 alternativas e questes contemporneas. So Paulo: Vida Nova, 1984
(impresso 1991).
156
A feminista Naomi Wolf um exemplo notvel. Ela admite que o mundo rodo sabe que uma criana no
nascida um ser humano e que o abono um pecado real que exige expiao. Mas, em vez de pr fim ao
abono, Wolf sugere s mulheres que praticam o abono promoverem viglias com velas diante de entidades que
realizam abortos para mostrar sua tristeza! sso se parece com um ritual expiatrio similar perdoe-me pelo
exemplo ao dos canibais.
157
Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2003 [publicado anteriormenre por Bethany, 1998].
3 0 2
B darRinista /dRard B. Vilson " uma not$el e0ceo. /le afirma que nosso senso de
moralidade eoluiu da mesma maneira que n;s mesmos eolu2mos, ou se7a, por meio da seleo
natural. /mbora admita que Epouco progresso tem sido feito na e0plorao biol;gica dos sentimentos
moraisE, Vilson afirma que o processo biol;gico pelo qual as pessoas passaram seus genes adiante
para os seus descendentes Epor meio de mil?ares de geraes ineitaelmente deu surgimento aos
sentimentos moraisE
-8'
/m outras palaras, a moralidade " determinada material e geneticamente. /la
est$ baseada nos sentimentos ou instintos ?erdados, e no num padro ob7etio de certo e errado. @$
analisamos a imperfeio da seleo natural para e0plicar as noas formas de ida Icap2tulo 6J. Domo
estamos prestes a er, a seleo natural tamb"m " inadequada para e0plicar Esentimentos moraisE
dentro dessas noas formas de ida.
/m primeiro lugar, o darRinismo afirma que e0iste apenas o material, mas o material no possui
moralidade. Auanto pesa o ;dio) /0iste um $tomo para o amor) Aual " a composio qu2mica da
mol"cula do ?omic2dio) /ssas perguntas no fazem sentido porque part2culas f2sicas no so
respons$eis pela moralidade. Se os elementos materiais fossem os nicos respons$eis pela
moralidade, ento >itler no tee erdadeira responsabilidade moral por aquilo que fez O ele tin?a
apenas mol"culas. ,sso no faz sentido algum, e todo mundo sabe disso. Bs pensamentos ?umanos e as
leis morais transcendentes no so coisas materiais, assim como as leis da l;gica e da matem$tica
tamb"m no o so. /les so entidades imateriais que no podem ser pesadas ou fisicamente
mensuradas. Domo resultado, no podem ser e0plicadas em termos materiais, por meio da seleo
natural ou por qualquer outro meio ate2sta.
Segundo, a moralidade no pode ser meramente um instinto, como sugere Vilson, porque9 -J
temos instintos conflitantes e 1J alguma coisa mais nos diz freq[entemente que ignoremos o instinto
mais forte com o ob7etio de fazer alguma coisa mais nobre. #or e0emplo9 se oc! ouir que algu"m
est$ sendo assaltado, seu instinto mais forte pode ser permanecer em segurana e Eno se enolerE.
Seu instinto mais fraco Ise " que podemos c?am$-lo assimJ pode ser o de a7udar. Domo diz D. S.
QeRis9
<as oc! ai encontrar dentro de oc!, 7untamente com esses dois impulsos, uma terceira coisa
que l?e diz que dee seguir o impulso de a7udar e suprimir o impulso de correr. /sta coisa que
7ulga entre dois instintos, que decide qual dee ser encora7ado, no pode ser, em si mesma, um
deles. Se fosse, oc! tamb"m poderia dizer que uma partitura musical que, em dado momento,
diz que oc! dee tocar uma nota no piano, e no outra nota, " em si mesma uma das notas do
teclado. * lei moral nos diz qual melodia temos de tocarU nossos instintos so meramente as
teclas.
-8+
=erceiro, Vilson diz que a moral social eoluiu porque aquelas morais EcooperatiasE a7udaram
os seres ?umanos a sobreierem 7untos. <as isso presume um fim O a sobrei!ncia O para a
eoluo, enquanto o darRinismo, por definio, no tem fim, porque ele " um processo no
inteligente. <esmo que a sobrei!ncia se7a considerada como final, os darRinistas no podem
e0plicar por que as pessoas sabidamente se enolem num comportamento autodestrutio Ii.e., fumar,
beber, drogar-se, cometer suic2dio etc.J. Bs darRinistas tamb"m no podem e0plicar por que as
pessoas freq[entemente subertem seus pr;prios instintos de sobrei!ncia para a7udar outros, Ks
ezes at" a ponto de isso causar sua pr;pria morte.
-6.
=odos sabemos que no ?$ fim mais nobre do
que a simples sobrei!ncia9 os soldados sacrificam-se por seu pa2s, os pais por seus fil?os e, se o
cristianismo " erdadeiro, (eus sacrificou seu Fil?o por n;s.
Auarto, Vilson e outros darRinistas presumem que a sobrei!ncia " uma coisa Eboa^, mas no
?$ bem real sem a lei moral ob7etia. (e fato, este " o problema dos sistemas "ticos pragm$tico e
158
The Biological Basis of Moraliry, The Atlantic #onthl', Apri11998. Disponvel on7line em http: /
/www.theadantic.com/issues/98aprlbiomoral.htm.Acesso em 13 de maio de 2003.
159
#ere Christianit', p. 22
160
Jeffrey Schloss, Ph.D. em ecologia e biologia evolucionista, argumenta que, embora certos comportamentos
altrustas e auto-sacrificais talvez possam ser explicados em termos darwinistas, existem outras que no podem
ser explicados dessa maneira. Schloss concentra-se especialmente naqueles que ajudaram a esconder vtimas
potenciais do Holocausto. V Jeffrey SCHLOSS, "Evolutionary Account of A1truism and the Prablem of Goodness
by Design", in: William DEMBSK, ed. #ere Creation. Downers Grave, ll.: nterVarsity Press, 1998, p. 236-61.
3 0 2
utilitarista que dizem EFaa o que funciona^ ou EFaa aquilo que traz maior benef2cioE. Fazer aquilo
que funciona para alcanar um fim O o de <adre =eresa ou o de >itler) Fazer aquilo que traz o maior
benef2cio por qual definio de benef2cio O a de <adre =eresa ou a de >itler) =ais sistemas "ticos
precisam buscar a lei moral Ks escondidas para definir por quais fins deer2amos trabal?ar e qual "
realmente o maior Ebenef2cioE.
Auinto, os darRinistas fazem confuso entre a maneira pela qual algu"m conhece a lei moral e a
exist.ncia da lei moral. <esmo que i"ssemos a ter consci!ncia de nossos Esentimentos moraisE por
causa da gen"tica ou de fatores ambientais, isso no significa que no e0ista lei moral ob7etia fora de
n;s mesmos.
,sso surgiu num debate entre #eter *tkins e Villiam Qane Draig. *tkins afirmou que a
moralidade eoluiu da gen"tica e de nossos Egrandes c"rebrosE. Draig acertadamente respondeu9 ENa
mel?or das ?ip;teses, isso mostraria de que maneira os alores morais so descobertos, mas no
mostraria que esses alores so inventados%. (e fato, posso ?erdar uma queda para a matem$tica e
aprender a tabuada com min?a me, mas as leis da matem$tica e0istem independentemente de como
eu en?a a con?ec!-las. (o mesmo modo, a moral idade e0iste independentemente de como en?amos
a con?ec!-la.
#or ltimo, os darRinistas no podem e0plicar por que qualquer pessoa deveria obedecer a
qualquer Esentimento moralE biologicamente deriado. #or que as pessoas no deveriam matar,
estuprar e roubar para obter aquilo que dese7am se no e0iste nada al"m deste mundo) #or que o
poderoso deveria EcooperarE com o mais fraco quando o poderoso pode ier mais e0plorando o mais
fraco) *final de contas, a ?ist;ria est$ repleta de criminosos e ditadores que estenderam sua pr;pria
sobrei!ncia e0atamente porque desobedeceram a todos os Esentimentos moraisE no processo de
repreender e eliminar seus oponentes.
AS IDIAS TM CONSEQLNCIAS
Se os darRinistas esto certos de que a moralidade possui uma fonte natural, ento a moralidade
no " ob7etia nem absoluta, pois, se no e0iste (eus e os seres ?umanos eolu2ram do limo, no
possu2mos uma situao moral mais eleada do que o pr;prio limo, por no e0istir nada al"m de n;s
que possa nos instruir moralidade ob7etia ou dignidade.
*s implicaes disso no se perderam nos darRinistas nem em seus seguidores. (e fato, *dolf
>itler usou a teoria de (arRin como 7ustificatia filos;fica para o >olocausto. /m seu liro #ein
6ampf, de -+1&, ele escreeu9
Se a natureza no dese7a que os indi2duos mais fracos se casem com os mais forres, ela dese7a
muito menos que uma raa superior se mescle com uma inferior porque, nesses casos, todos os
seus esforos para estabelecer um est$gio de e0ist!ncia eolucion$ria superior, realizados
durante centenas de mil?ares de anos, poderiam ter-se mostrado totalmente inteis.
<as tal preserao anda ao lado da ine0or$el lei de que " o mais forre e o mel?or que dee
triunfar e que eles t!m o direito de perdurar. Auem dese7a ier precisa lutar. *quele que no
dese7a lutar neste mundo, onde a luta permanente " a lei da ida, no tem o direito de e0istir.
-6-
=al como outros darRinistas, >itler personifica a natureza, de maneira ileg2tima, atribuindo-l?e
ontade Ii.e., Ea natureza no dese9a%C. <as seu ponto principal " que e0istem raas superiores e raas
inferiores, e que os 7udeus, sendo uma raa inferior, no tin?am o direito de e0istir caso no quisessem
lutar. /m Butras palaras, o racismo O e, em seguida, o genoc2dio O " o resultado l;gico do
darRinismo. #or outro lado, o amor e o auto-sacrif2cio " o resultado l;gico do cristianismo. *s id"ias
t!m conseq[!ncias.
B racismo associado K eoluo foi e0posto durante o famoso 7ulgamento Scopes, de -+18. B
liro de biologia do curso colegial que ocasionou o 7ulgamento falaa de cinco raas de ?omens e
161
Quarta reimpresso. Londres: Hurst & Blackett, 1939, p. 239-40,242 [publicado em portugus pela Editora
Cenrauro, #inha luta].
3 0 2
concluiu que os EcaucasianosE eram Eo tipo mais eleado de todosE.
-61
Bbiamente isso contradiz
diretamente o ensinamento b2blico I5n -.1:U *t -:.16,1+U 5l %.1'J. =amb"m contradiz o que "
afirmado pela declarao de independ!ncia dos /stados 3nidos IE=odos os ?omens foram criados
iguaisEJ.
/m "pocas mais recentes, o darRinista #eter Singer, professor de #rinceton, usou o darRinismo
para afirmar que Ea ida de um rec"m-nascido tem menos alor do que a ida de um porco, de um
cac?orro ou de um c?impanz"E.
-6%
Sim, oc! leu corretamente.
Auais so as conseq[!ncias das ultra7antes id"ias darRinistas de Singer) /le acredita que os pais
deeriam poder matar seus fil?os rec"m-nascidos at" que tiessem 1' dias de idaP /ssas crenas so
perfeitamente coerentes com o darRinismo. Se todos iemos do limo, ento no temos bases para
dizer que os seres ?umanos so moralmente mel?ores, em qualquer medida, do que as outras esp"cies.
* nica questo " por que limitar o infantic2dio a 1' dias ou, e0trapolando, por que no a 1' meses ou
a 1' anos) Se no e0iste um Driador da lei moral, ento no e0iste nada de errado com o assass2nio em
qualquer idadeP H claro que os darRinistas como Singer deem re7eitar essa concluso, mas eles no
t!m bases ob7etias para discordar a no ser que possam apelar para um padro que este7a al"m deles
mesmos O o Driador da lei moral.
@ames 4ac?els, autor do liro Created From AnimaisK 7he #oral 4mplications of -arJinism
S/oluo dos animais9 as implicaes morais do darRinismoT, defende a iso darRinista de que a
esp"cie ?umana no tem alor inerente maior do que qualquer outra esp"cie. Falando de pessoas com
retardamento mental, 4ac?els escree9
B que dizer sobre eles) * concluso natural, de acordo com a doutrina que estamos
considerando SdarRinismoT, seria que sua situao " de simples animais. =alez de!ssemos ir
adiante e concluir que eles podem ser usados da mesma forma como animais no ?umanos so
usados O talez como animais de laborat;rio, ou at" como comida)
-6&
#or mais abomin$el que isso possa parecer O usar pessoas com problemas mentais como ratos de
laborat;rio ou como comida O , os darRinistas no podem dar nen?uma razo moral que 7ustifique o
fato de no deermos usar qualquer ser ?umano dessa maneira. /0perimentos como os dos nazistas
no podem ser condenados pelos darRinistas, porque no e0iste um padro moral ob7etio no mundo
darRinista.
(ois outros darRinistas escreeram recentemente um liro no qual afirmam que o estupro "
uma conseq[!ncia natural da eoluo.
-68
(e acordo com os autores 4andW =?orn?ill e Draig #almer,
o estupro " Eum fenmeno natural e biol;gico que " produto da ?erana eolucion$ria ?umanaE,
semel?ante a coisas como Eas manc?as do leopardo e o pescoo comprido da girafaE.
-66
D?ocantes como realmente so, essas concluses darRinistas sobre o ?omic2dio e o estupro no
deeriam causar surpresa a qualquer um que compreendesse as implicaes morais do darRinismo.
#or qu!) #orque, de acordo com os darRinistas, todos os comportamentos so determinados
geneticamente. /mbora alguns darRinistas possam discordar da implicao de que o ?omic2dio e o
estupro no so errados Iprecisamente porque a lei moral l?es fala por meio de sua consci!nciaJ, essas
concluses so o resultado ine0or$el de sua iso de mundo. Se e0istem apenas coisas materiais,
ento o ?omic2dio e o estupro nada mais so do que os resultados de reaes qu2micas no c"rebro de
162
a seguir a citao completa: "As raas do homem. Atualmente existem sobre a Terra cinco raas ou
variedades de homem, cada uma bem diferente da outra em instintos, costumes sociais e, at certo ponto, em
estrutura. Existe o tipo etope ou negro, originrio da frica; a raa malaia ou marrom, das ilhas do Pacfico; o
ndio americano; os mongis ou raa amarela, incluindo os nativos da China, Japo e esquims. Finalmente, o
tipo mais ele*a!o !e to!os, os caucasianos, representados pelos habitantes brancos e civilizados da Europa e
Estados Unidos" (George William HUNTER. 1ssentials of (iolog'3 Presente! in Problems. New York, Cincinnati,
Chicago: American Book, 1911, p. 320 [grifo do autor]).
163
Practical 1thics, 1. ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1979, p. 122-3 [publicado em portugus pela
Editora Martins Fontes, Otica pr=tica]< apud Scott KLUSENDORF, "Death with a Happy Face: Peter Singer's Bold
Defense ofnfanticide", Christian ?esearch Iournal9;, n. 1 (2001): 25. Y. tb. Helga KUHSE & Peter SNGER,
Shoul! the (ab' i*eF Brookfield, V t.: Ashgate, 1994, p. 194-7.
164
Create! from Animals3 The #oral Implications o"/arwinism. New York: Oxford University Press, 1990, p. 186.
165
A Natural 0istor' of ?ape3 (iological (ases of Se5ual Coercion. Cambridge, Mass.: MT Press, 2001
166
Apud Nancy PEARCEY. Darwin's Dirty Secret, &orl!, March 25, 2000.
3 0 2
um criminoso que afloraram por meio da seleo natural. *l"m disso, o ?omic2dio e o estupro no
podem estar ob7etiamente errados Ii.e., contra a lei moralJ porque no e0istem leis se s; e0istem
elementos qu2micos. *s leis morais ob7etias e0igem um Driador transcendente dessa lei, mas a iso
de mundo darRinista e0cluiu essa possibilidade desde o in2cio. (esse modo, os darRinistas coerentes
podem considerar o ?omic2dio e o estupro apenas como aerses pessoais, no como coisas
moralmente erradas.
#ara compreender o que est$ por tr$s da e0plicao darRinista da moralidade, precisamos fazer
uma distino entre uma afirmao e um argumento. 3ma afirmao simplesmente e0pressa uma
conclusoU um argumento, por outro lado, e0pressa a concluso e, depois, a apBia com evid.ncias. Bs
darRinistas apresentam afirmaes, no argumentos. No e0iste eid!ncia emp2rica ou forense de que
a seleo natural possa ser a respons$el por noas formas de ida, muito menos pela moralidade. Bs
darRinistas simplesmente afirmam que a moral eoluiu naturalmente porque acreditam que o ?omem
eoluiu naturalmente. / eles acreditam que o ?omem eoluiu naturalmente no porque possuam
eid!ncia para tal crena, mas porque eliminaram as causas inteligentes logo no in2cio. (esse modo, a
e0plicao darRinista para a moralidade mostra-se simplesmente como uma outra ?ist;ria E" porque
"E, baseada num racioc2nio c2clico e em falsas pressuposies filos;ficas.
RESUMO E CONCLUSO
Sempre que realizamos nosso semin$rio intitulado EBs -1 pontos que mostram que o
cristianismo " erdadeiroE, as duas declaraes a seguir sobre a moralidade imediatamente atraem a
ateno da plat"ia9
Se (eus no e0iste, ento o que >itler fez foi simplesmente uma questo de opinioP
Se pelo menos uma coisa estier realmente errada no aspecto moral O tal como " errado
torturar beb!s ou " errado 7ogar aies intencionalmente sobre pr"dios com pessoas inocentes
dentro deles O , ento (eus e0iste.
/ssas declaraes a7udam as pessoas a perceber que, sem uma fonte ob7etia de moralidade,
todas as assim c?amadas questes morais nada mais so do que prefer!ncias pessoais. >itler gostaa
de matar pessoas, e <adre =eresa gostaa de a7ud$-las. * no ser que e0ista um padro al"m de >itler
e de <adre =eresa, ningu"m est$ realmente cerro ou errado O " simplesmente a opinio de uma
pessoa contra a de outra.
Felizmente, como imos, existe um padro moral real al"m dos seres ?umanos. D. S. QeRis
escreeu9
Bs seres ?umanos, por toda a terra, possuem esta curiosa id"ia de que deem comportar-se de
certa maneiraU eles realmente no podem se lirar disso. /m segundo lugar, que eles na erdade
no se comportam dessa maneira. /les con?ecem a lei da naturezaU eles a descumprem. /sses
dois fatos so o fundamento de todo pensamento claro sobre n;s mesmos e sobre o 3nierso no
qual iemos.
-6:
Felizmente tiemos alguns pensamentos claros neste cap2tulo. *qui est$ um resumo daquilo que
abordamos9
-. /0iste um padro absoluto de certo e errado que est$ escrito no corao de todo ser ?umano. *s
pessoas podem neg$-lo, podem suprimi-lo, suas aes podem contradiz!-lo, mas suas rea&'es
reelam que elas o con?ecem.
1. B relatiismo " falso. Bs seres ?umanos no determinam o que " certo e o que " erradoU n;s
descobrimos o que " certo ou errado. Se os seres ?umanos determinassem o que " certo ou
errado, ento qualquer um poderia estar EcertoE em afirmar que o estupro, o ?omic2dio, o
>olocausto ou qualquer outro mal no " realmente errado. <as n;s sabemos intuitiamente que
167
#ere Christianir', p. 21
3 0 2
esses atos so errados por meio de nossa consci!ncia, que " manifestao da lei moral.
%. /ssa lei moral dee ter uma fonte mais eleada que n;s mesmos, porque ela " uma prescrio
que est$ no corao de todas as pessoas. 3ma ez que as prescries sempre possuem um autor
O elas no surgem do nada -, o *utor da lei moral I(eusJ dee e0istir.
&. /ssa lei moral " o padro diino de retido e nos a7uda a decidir entre as diferentes opinies
morais que as pessoas possam ter. Sem o padro de (eus, somos dei0ados e0atamente com isto9
opinies ?umanas. * lei moral " o padro final por meio do qual tudo " medido Ina teologia
crist, a lei moral " a pr;pria natureza de (eus. /m outras palaras, a moralidade no "
arbitr$ria O ela no diz EFaa isso e no faa aquilo porque eu sou (eus e estou dizendo issoE.
No, (eus no faz regras com base em um capric?o. B padro de retido a pr;pria natureza do
pr;prio (eus O infinita 7ustia e infinito amorJ.
8. /mbora se acredite amplamente que toda a moralidade " relatia, alores morais fundamentais
so absolutos e transcendem culturas. * confuso sobre isso freq[entemente se baseia numa m$
interpretao ou m$ aplicao dos absolutos morais, no em uma erdadeira re7eio deles. Bu
se7a, os alores morais so absolutos, mesmo que a compreenso que temos deles ou de outras
circunstMncias nas quais eles deeriam ser aplicados no se7a absoluta.
6. Bs ateus no t!m uma base erdadeira para o certo ou o errado ob7etios.
,sso no quer dizer que os ateus no se7am seres morais ou que no compreendam o que " certo
ou errado. *o contr$rio, os ateus so capazes de realmente compreenderem o que " certo e
errado porque a lei moral est$ escrita no corao deles, assim como em qualquer outro corao.
Dontudo, embora eles possam acreditar em um certo ou errado ob7etios, no t!m maneira de
9ustificar tal crena Ia no ser que admitam o Driador da lei moral, dei0ando assim de ser ateusJ.
No final de tudo, o ate2smo no pode 7ustificar por que algo " moralmente certo ou errado. /le
no pode garantir os direitos ?umanos ou a 7ustia final do 3nierso. #ara ser ateu O um ateu
coerente -, oc! tem de acreditar que no e0iste realmente nada de errado com ?omic2dio, estupro,
genoc2dio, tortura ou qualquer outro ato ?ediondo. #ela f", oc! precisa acreditar que no e0iste
diferena moral entre um assassino e um mission$rio, entre um professor e um terrorista, entre <adre
=eresa e >itler. Bu ento, pela f", oc! precisa acreditar que os princ2pios morais reais surgem do
nada. 3ma ez que tais crenas so claramente irracionais, no temos f suficiente para sermos ateus.
3 0 2
O "#$%&u'o M &r#&#r ,o! !)-ui.&)! #!!u.&o!/
-. * erdade sobre a realidade pode ser con?ecida.
1. B oposto de erdadeiro " falso.
%. H erdade que o (eus te2sta e0iste. ,sso " comproado pelos seguintes aspectos9
a. B in2cio do 3nierso Iargumento cosmol;gicoJU
b. B plane7amento do 3nierso Iargumento teleol;gico]princ2pio antr;picoJU
c. B plane7amento da ida Iargumento teleol;gicoJU
d. d. * lei moral Iargumento moralJ.
&. Se (eus e0iste, os milagres so poss2eis.
8. Bs milagres podem ser usados para confirmar uma mensagem de (eus Ii.e., como atos de
(eus para confirmar uma palara de (eusJ.
6. B Noo =estamento " ?istoricamente confi$el. ,sso " comproado por9
a. =estemun?os antigosU
b. 4elatos de testemun?as ocularesU
c. =estemun?os no inentados Iaut!nticosJU
d. =estemun?as oculares que no foram enganadas.
:. B Noo =estamento diz que @esus afirmaa ser (eus.
'. * afirmao de @esus quanto a ser (eus foi miraculosamente confirmada por9
a. Dumprimento de muitas profecias sobre si mesmoU
b. Sua ida sem pecado e seus feitos miraculososU c. * predio e a
concretizao de sua ressurreio.
+. #ortanto, @esus " (eus.
-.. =odos os ensinamentos de @esus Ique " (eusJ so erdadeiros.
--. @esus ensinou que a C2blia " a #alara de (eus.
-1. #ortanto, " erdade que a C2blia " a #alara de (eus Ie qualquer coisa que se ope a ela "
falsaJ.
3 0 2
'. <,Q*54/S9 S,N*,S (/ (/3S B3 /N5*N*YZB)
,e aceitamos -eus, devemos aceitar os milagres/ No
fundo, no fundo, voc. no tem certeAa disso. 3ssa a
barganha.
C. ,. 534,
QUEM VENCEU?
#recisamos fazer uma pausa por um instante e reunir as peas do quebra-cabea que
encontramos at" agora. Qembre-se9 estamos procurando por unidade na diersidade. /stamos tentando
7untar as peas da ida aparentemente diferentes em uma imagem coerente. *t" aqui, nossa imagem
coerente nos mostra que a erdade e0iste e que pode ser con?ecida. Aualquer negao da erdade
pressupe a erdade, de modo que a e0ist!ncia da erdade " ineit$el. /mbora no possamos saber a
maioria das erdades absolutas deido K limitao ?umana, podemos con?ecer muitas erdades com
um alto grau de certeza Ii.e., Eainda que ?a7a uma dida 7ustific$elEJ. 3ma dessas erdades " a
e0ist!ncia e a natureza de (eus. Dom base nas lin?as de eid!ncias que reisamos O os argumentos
cosmol;gico, teleol;gico e moral
-6'
, podemos saber, ainda que ?a7a uma dida 7ustific$el, que
e0iste um (eus te2sta com determinadas caracter2sticas.
6om #ase no argumento cosmo l1gico< sa#emos /ue +eus 3
-. *ura-e0istente, atemporal, no espacial, imaterial Iuma ez que ele , criou o
tempo, o espao e a mat"ria, ento dee estar fora do tempo, do espao e da
mat"riaJ. /m outras palaras, ele no tem limites. Bu se7a, ele " infinito.
1. ,nimaginaelmente poderoso, uma ez que ele criou todo o 3nierso do nada.
%. #essoal, uma ez que ele optou por conerter um estado de nulidade em um
3nierso tempo-espao-material Iuma fora impessoal no tem capacidade de
tomar decisesJ.
6om #ase no argumento teleol1gico< sa#emos /ue +eus 3
-. Supremamente inteligente, uma ez que plane7ou a ida e o 3nierso com incr2el
comple0idade e preciso.
1. (eterminado, uma ez que plane7ou as muitas formas de ida para ierem nesse
ambiente espec2fico e ordenado.
6om #ase no argumento moral< sa#emos /ue +eus 3
*bsolutamente puro no aspecto moral Iele " o padro imut$el de moralidade pelo
qual todas as aes so medidas. /sse padro inclui 7ustia e amor infinitosJ.
7e)smo " B termo adequado para descreer tal (eus. *qui est$ a marail?osa erdade sobre
essas descobertas9 o -eus te)sta que descobrimos compat)vel com o -eus da ()blia, mas nBs o
descobrimos sem usar a ()blia. <ostramos que, por meio de racioc2nio, ci!ncia e filosofia adequados,
pode-se con?ecer muitas coisas sobre o (eus da C2blia. Na erdade, isso " o que a pr;pria C2blia diz
Ie.g. 8--+U 4m -.-'-1.U 1.-&,-8J. Bs te;logos c?amam essa reelao de (eus de natural ou
revela&o geral Ique " claramente ista independentemente de qualquer tipo de /scrituraJ. *
reelao das /scrituras " c?amada de revela&o especial.
*ssim, sabemos por meio da reelao natural que o te2smo " erdadeiro.
168
Esse Ser ele, no algo; uma pessoa, no uma coisa. Sabemos que esse Ser possui personalidade porque
fez algo que apenas as pessoas podem fazer: ele fez uma escolha, a saber: optou por criar.
3 0 2
/ssa descoberta nos a7uda a er no apenas como " a erdadeira tampa da cai0a, mas o que ela
no pode ser. 3ma ez que o oposto de erdadeiro " falso Icap. 1J, sabemos que qualquer iso de
mundo no te2sta dee ser falsa. Bu, colocando de outra maneira, entre as maiores religies mundiais,
somente uma das religies te2stas O 7uda2smo, cristianismo ou islamismo O pode ser erdadeira.
=odas as outras principais religies mundiais no podem ser erdadeiras, porque elas so ate2stas.
Po,) !)r H)r,#,)ir# =&)%!&#> N+o $o,) !)r H)r,#,)ir# =.+o &)%!&#>
-. @uda2smo -. >indu2smo Ipante2sta ou polite2staJ
1. Dristianismo 1. Cudismo Ipante2sta ou ate2staJ
%. ,slamismo %. Noa /ra Ipante2staJ
&. >umanismo secular Iate2staJ
8. <ormonismo Ipolite2staJ
6. Vicca Ipante2sta ou polite2staJ
:. =ao2smo Ipante2sta ou ate2staJ
'. Donfucionismo Iate2staJ
+. einto2smo Ipolite2staJ
=abela '.-
,sso pode parecer uma declarao muito imponente O negar a erdade de tantas religies
mundiais nesse est$gio. <as, por meio de l;gica simples usando a lei da no-contradio O religies
mutuamente e0cludentes no podem ser erdadeiras ao mesmo tempo. =o certo quanto 7ogadores de
futebol so cortados da escalao de um 7ogo porque carecem de certas ?abilidades, certas religies
mundiais so cortadas da escalao como poss2eis religies erdadeiras porque carecem das
qualificaes necess$rias.
(esse modo, por meio da l;gica, se o te2smo " erdadeiro, ento todos os no te2smos so
falsos. ,sso no significa que todo o ensinamento de uma religio no te2sta " falso ou que no e0iste
nada de bom nessas religies O certamente e0iste erdade e bondade na maioria das religies
mundiais. ,sso simplesmente quer dizer que, como uma maneira de se ol?ar para o mundo Ii.e., uma
iso de mundoJ, qualquer religio no te2sta est$ constru2da sobre um fundamento falso. /mbora
alguns detal?es possam ser erdadeiros, o cerne de qualquer sistema religioso no te2sta " falso. /les
so sistemas de erro, embora ten?am alguma erdade.
Bs ?indus, por e0emplo, corretamente ensinam a erdade de que oc! col?e aquilo que planta,
embora a iso de mundo do ?indu2smo O a de que Eoc!E no e0iste realmente porque tudo " parte
de uma realidade indistingu2el c?amada brahma E se7a falsa. B ?umanismo secular afirma
corretamente a realidade do mal, embora a iso de mundo ?umanista O que nega um padro ob7etio
pelo qual possamos detectar o mal O se7a falsa. Bs m;rmons ensinam corretamente que e0istem
padres morais aos quais deemos obedecer, embora a iso de mundo m;rmon O segundo a qual
e0istem muitos deuses O se7a falsa.
-6+
/ste ltimo ponto sobre o mormonismo leanta uma questo, a saber9 por que a e0ist!ncia de
um (eus te2sta refuta o polite2smo) /la refuta o polite2smo porque (eus " infinito e no pode ?aer
mais de um Ser infinito. #ara distinguir-se um ser de outro, eles deem diferir em algum aspecto. Se
diferem de alguma maneira, ento um tem falta de uma coisa que o outro possui. Se um ser carece de
alguma coisa que o outro possui, ento o ser que tem falta no " infinito, porque, por definio, um ser
infinito no carece de nada. (esse modo, s; " poss2el e0istir um nico Ser infinito.
*lgu"m poderia argumentar que e0istem seres finitos Iou EdeusesEJ mais poderosos do que os
seres ?umanos. (e fato, o 7uda2smo, o cristianismo e o islamismo ensinam a e0ist!ncia de an7os e
demnios. <as isso no " polite2smo, que nega que e0iste um Ser supremo, infinito e eterno a quem
todas as criaturas deem sua e0ist!ncia e em relao a quem todas as criaturas so, por fim,
169
V. Francis BECKWTH et ai. The Counterftit Cospel :A #ormonism. Eugene, Ore.: Harvest, 1998, capo 2.
3 0 2
respons$eis. 3ma ez que o te2smo " erdadeiro, o polite2smo " to falso quanto o ate2smo, o
pante2smo e todas as outras ises de mundo no te2stas.
<as estamos diagando. * questo principal " que a tampa correta da cai0a do 3nierso mostra
um (eus te2sta. ,sso significa que apenas uma das tr!s maiores religies mundiais ence no padro da
erdade9 7uda2smo, cristianismo ou islamismo. Qogicamente, " fato que todas essas religies mundiais
te2stas no podem ser erdadeiras, uma ez que elas fazem declaraes mutuamente e0cludentes.
*l"m do mais, " poss2el que nen?uma dessas tr!s religies mundiais se7a completamente erdadeira.
=alez possuam o te2smo e pouca coisa mais. ,sso " poss2el. Dontudo, uma ez que sabemos, mesmo
com uma pequena parcela de dida 7ustific$el, que (eus e0iste e que possui as caracter2sticas que
enumeramos anteriormente O caracter2sticas que incluem pro7eto, prop;sito, 7ustia e amor -, ento
deer2amos esperar que ele reelasse mais de si mesmo e de seus prop;sitos para a nossa ida. ,sso
e0igiria que ele se comunicasse conosco. H pro$el que uma das tr!s maiores religies te2stas
conten?a essa comunicao.
COMO DEUS SE COMUNICA?
Domo imos, (eus 7$ se comunicou conosco por meio da criao e da consci!ncia Ireelao
natural ou geralJ, o que nos d$ id"ias b$sicas sobre sua e0ist!ncia, seu poder e suas e0ig!ncias morais.
<as como (eus poderia reelar a si mesmo de modo que pud"ssemos ter uma compreenso mais
detal?ada de qual se7a o seu prop;sito ltimo para n;s)
#or que no poderia ele aparecer a cada um de n;s) /le poderia, mas isso interferiria em nosso
lire-arb2trio. D. S. QeRis tem alguns insights marail?osos sobre esse assunto. /m seu liro 7he
,creJtape 5etters, Doisa-ruim, o demnio el?o, escree o seguinte a seu disc2pulo #"-de-cabra9
Loc! dee ter pensado por que o ,nimigo S(eusT no faz mais uso de seu poder para ser
sensielmente presente Ks almas ?umanas em qualquer grau e em qualquer momento que ele
escol?a. <as oc! ! agora que o ,rresist2el e o ,ndiscut2el so as duas armas que a pr;pria
natureza de seus planos o impede de us$-las. Simplesmente sobrepor-se K ontade ?umana Io
que sua presena certamente faria ainda que em seu grau mais 2nfimo seria intil para ele. /le
no pode arrebatar. #ode apenas corte7ar.
-:.
Se (eus no escol?eu a poderosa opo de interagir face a face com todas as pessoas do
planeta, ento talez ten?a escol?ido um m"todo mais sutil de comunicao Ide fato, a C2blia diz que
(eus nem sempre " to aberto quanto n;s gostar2amos que fosse S,s &8.-8TJ. =alez (eus ten?a se
manifestado de alguma maneira a algum grupo seleto de pessoas nesses tantos s"culos e o ten?a
inspirado a escreer aquilo que testemun?ou e ouiu dele. * linguagem escrita " um meio preciso de
comunicao que pode facilmente ser duplicado e passado adiante, Ks geraes seguintes, mas ele
tamb"m pode ser facilmente ignorado por aqueles que, por lire deciso, optam por no quererem ser
incomodados por (eus.
(esse modo, um liro funcionaria como um meio de comunicao $lido, mas no impositio
da parte de (eus. <as qual liro) (eus se comunicou por meio do liro dos 7udeus, dos cristos ou
dos muulmanos) Domo podemos dizer qual liro O se " que e0iste algum O " realmente uma
mensagem inda de (eus)
O SELO DO REI
Nos dias anteriores K comunicao em massa O quando todas as mensagens endereadas a
locais distantes eram entregues em mo -, um rei colocaria seu selo sobre essa mensagem. /sse selo
era um sinal ao destinat$rio de que a mensagem era aut!ntica O ela realmente iera do rei, e no de
170
The Screwtape etters. Wesrwood, N.].: Barbour, 1961, p. 46 [a publicao pela Edies Loyola faz uso da
designao aqui indicada: As cartas !o coisa7ruim (N. do E.)].
3 0 2
alguma outra pessoa fazendo-se passar pelo rei. H claro que para fazer esse sistema funcionar, o selo
precisaa ser incomum ou singular, facilmente recon?ec2el, e precisaa ter alguma coisa que s; o rei
possu2sse.
(eus poderia usar um sistema parecido para autenticar suas mensagens falando de maneira
espec2fica, poderia usar os milagres. Bs milagres so incomuns e singulares, facilmente recon?ec2eis
e somente (eus pode realiz$-los. *t" mesmo os c"ticos, ao e0igirem um sinal de (eus, esto
implicitamente admitindo que os milagres proariam sua e0ist!ncia.
B que " um milagre) 3m milagre " um ato especial de (eus que interrompe o curso normal dos
fatos. B ateu *ntonW FleR definiu de maneira muito boa9 EB milagre " alguma coisa que 7amais teria
acontecido caso a natureza, como ", fosse dei0ada por si s;E.
-:-
(esse modo, podemos dizer que as
leis naturais descreem o que acontece regularmente, por meio de causas naturaisU os milagres, se "
que ocorrem, descreem o que acontece raramente, por meio de causas sobrenaturais.
#or meio dos milagres, (eus poderia dizer ao mundo qual liro ou qual pessoa fala por ele.
(esse modo, se (eus quisesse mandar uma mensagem por meio de <ois"s, /lias, @esus, #aulo,
<aom" ou qualquer outro, ele poderia realizar milagres por meio dessa pessoa.
Se (eus realmente trabal?a dessa maneira, ento um milagre confirma a mensagem, e o sinal
confirma o sermo. Bu, colocando-se de outra maneira, um milagre " um ato de (eus para confirmar a
palara de (eus por meio de um mensageiro de (eus.
* pergunta "9 (eus trabal?a dessa maneira) B 4ei do 3nierso usa tais sinais) Bs milagres so
at" mesmo poss2eis) Nosso mundo secular diz que no. Domo estamos prestes a er, o mundo est$
plenamente enganado.
A CAIXA ESTA AERTA OU FEC0ADA?
Numa recente iagem K 4ssia para falar com educadores daquele pa2s, o professor de
semin$rio 4onald Nas? tee um grande desafio. /le queria falar-l?es sobre (eus, mas sabia que no
c?egaria muito longe com eles a no ser que pudesse encer a sua antiga oposio ao te2smo. #or mais
de :. anos, os russos foram instru2dos numa iso de mundo que e0clu2a (eus logo de in2cio. *
religio oficial do /stado era o ate2smo, e a iso de mundo ate2sta afirma que e0iste apenas um
mundo natural e material. (e acordo com os ateus, os milagres so imposs2eis porque no e0iste um
mundo sobrenatural. *creditar de outra maneira " acreditar em contos de fadas.
Nas? comeou mostrado-l?es duas pequenas cai0as de papelo. 3ma estaa aberta, e a outra,
fec?ada.
^^*qui est$ a diferena entre a sua iso de mundo e a min?a^ O comeou ele.
*pontando para a cai0a fec?ada, disse9 ELoc! acredita que o 3nierso f2sico est$ fec?ado. Dr!
que o 3nierso " tudo o que e0iste e que no ?$ nada fora deleE, e0plicou. Loltando-se para a cai0a
aberta, continuou9 E/u tamb"m acredito na e0ist!ncia do 3nierso f2sico, mas tamb"m acredito que o
3nierso est$ aberto, que e0iste alguma coisa fora do 3nierso, que c?amamos (eusE. Nas? fez uma
pausa e disse9 E/ que (eus criou a cai0aPE.
/le colocou a mo dentro da cai0a aberta e disse9
O *ssim como posso colocar a mo nesta cai0a para manipular o seu contedo, (eus pode
colocar a mo em nosso 3nierso e e0ecutar aquilo que c?amamos de milagres.
-:1
#or alguma razo, essa foi uma ilustrao muito tocante para os russos. QMmpadas comearam a
aparecer na mente dos educadores em toda a sala. *queles educadores ?aiam assumido que sua iso
de mundo naturalista era correta e no consideraam alternatia. Nas? a7udou-os a pensar que talez
alternatia como o te2smo tiesse mel?ores eid!ncias.
171
"Miracles", in: The 1nc'clope!ia of Philosoph', Paul Edwards, ed., vol. 5. New York: Macrnillan & Free Press,
1967, p. 346.
172
Extrado da fita de udio intitulada "Worldviews in Conflict", da Conferncia de Apologtica de 2002 do
Sourhem Evangelical Seminary. Fita AC0213. Disponvel on7line em http://www. impactapologetics.com.
3 0 2
Domo imos nos cap2tulos % a :, o te2smo realmente tem as mel?ores eid!ncias. Sabemos,
ainda que com didas 7ustific$eis, que e0iste um (eus te2sta. 3ma ez que (eus e0iste, o 3nierso
representado pela cai0a fec?ada " falso. * cai0a est$ aberta e foi criada por (eus. *ssim, poss)vel
para (eus interir no mundo natural por meio da realizao de milagres. -e fato, os milagres no so
apenas poss)veisQ os milagres so reais, porque o maior milagre de todos E a cria&o do 8niverso do
nada E 9 aconteceu. Assim, com rela&o G ()blia, se 2.nesis -.- verdadeiro E %No princ)pio -eus
criou os cus e a terra% -, ento fcil acreditar em qualquer outro milagre citado na ()blia.
B (eus que criou todo o 3nierso do nada pode abrir o mar Lermel?o)
Fazer descer fogo do c"u) <anter um ?omem seguro dentro de um grande pei0e por tr!s dias)
-:%
#reer acontecimentos futuros com preciso) =ransformar $gua em in?o) Durar doenas
instantaneamente) 4essuscitar os mortos) Dlaro que sim. =odos esses fatos miraculosos so tarefa
simples para um Ser infinitamente poderoso que criou o 3nierso em primeiro lugar.
,sso, por"m, no significa que (eus executou todos esses milagres b2blicos.
,sso ainda ser$ abordado. Significa simplesmente que ele poderia t!-lo feito que tais milagres
so poss2eis. _ luz do fato de que iemos em um 3nierso te2sta, e0cluir os milagres de antemo
Icomo muitos ateus fazemJ " claramente ileg2timo. Domo disse D. S. QeRis, Ese aceitarmos (eus,
deemos aceitar os milagres) No fundo, no fundo, oc! no tem certeza disso. /ssa " a bargan?a^.
-:&

/nto por que tantas pessoas dizem ?o7e que os milagres no so poss2eis ou que no se dee
acreditar neles) Domo " poss2el que os c"ticos no acreditem em milagres quando todo o 3nierso
parece ser um marail?oso milagre) #recisamos abordar essas questes antes de comearmos a
inestigar se (eus confirmou a erdade do 7uda2smo, do cristianismo ou do islamismo por meio de
milagres.
O4E6ES AOS MILAGRES
(esde o final do s"culo eL,,, duas ob7ees principais aos milagres t!m sido leantadas, as
quais precisam ser inestigadas. * primeira delas em de Cenedito Spinoza, e a segunda, de (aid
>ume. Domearemos com a ob7eo de Spinoza.
*s leis naturais so imut$eis. B argumento de que as leis naturais so imut$eis foi
popularizado primeiramente na d"cada de -6:. por Cenedito Spinoza, um 7udeu pante2sta. B
argumento de Spinoza contra os milagres " mais ou menos assim9
-. Bs milagres so iolaes das leis naturais.
1. *s leis naturais so imut$eis.
%. H imposs2el iolar leis imut$eis.
&. #ortanto, os milagres so imposs2eis.
Se Spinoza est$ certo O se no ?$ maneira de as leis naturais serem encidas, interrompidas ou
sofrerem interfer!ncia -, ento os milagres so imposs2eis.
B problema com essa ob7eo " que ela " uma petitio principii, uma fal$cia l;gica. Se as leis
naturais so definidas como imut$eis, ento, naturalmente, os milagres so imposs2eis. <as esta " a
questoP Auem disse que as leis naturais so imut$eis)
173
comum ouvirmos cristos tentando explicar a histria miraculosa de Jonas apelando para relatos
supostamente verdadeiros de pescadores que sobreviveram dentro de baleias durante algum tempo. Mesmo se
os eventos forem verdadeiros, eles so completamente irrelevantes. A histria de Jonas tem o propsito de ser
miraculosa, a saber: alguma coisa que somente Deus poderia fazer. Certamente um homem no sobreviveria
dentro de um grande peixe durante trs dias e seria vomitado numa determinada praia a no ser por um ato de
Deus. Se isso parece incrvel porque o mundo no funciona regularmente dessa maneira, ento tudo foi feito
para ter essa aparncia! Um milagre no um milagre se puder ser explicado por meios naturais. O resumo
que o Deus que realizou o maior milagre de todos a criao do Universo, grandes peixes e seres humanos
no teria tido nenhum problema em orquestrar o milagre de Jonas.
174
#iracles. New York: Macmillan, 1947, p. 106 [no prelo pela Editora Vida].
3 0 2
Seguindo de acordo com sua iso de mundo pante2sta, Spinoza e0cluiu ilegitimamente o (eus
te2sta e, assim, os milagres, logo de in2cio. <as, se (eus e0iste, os milagres so poss2eis. Domo 7$
imos, o maior milagre de todos, a criao do 3nierso do nada, 7$ aconteceu.
* pr;pria criao em si demonstra que as leis naturais no so imut$eis. 3ma coisa no surge
naturalmente do nada. <as aqui estamos todos n;s.
=amb"m sabemos que as leis naturais no so imut$eis porque elas so descri&'es do que
acontece, e no prescri&'es do que dee acontecer. *s leis naturais no proocam realmente alguma
coisaU elas apenas descreem o que acontece regularmente na natureza. (escreem os efeitos das
quatro for&as naturais con?ecidas9 graidade, magnetismo e as foras nucleares forte e fraca. Auando
se introduz seres inteligentes no cen$rio, as foras naturais podem ser encidas. Sabemos que essas
foras podem ser encidas porque fazemos isso todos os dias.
#or e0emplo, quando um 7ogador de futebol pega uma bola que est$ caindo, ele est$ encendo a
fora da graidade. Fazemos o mesmo todas as ezes que andamos de aio ou oamos rumo ao
espao. /m tais casos, a graidade no " modificada, mas simplesmente encida. Se seres finitos como
n;s podem encer foras naturais, ento certamente o Ser infinito que criou essas foras pode fazer o
mesmo.
-:8

H dif2cil acreditar nos milagres. *lguns anos atr$s, eu SNormT fui conidado para falar na /scola
de =eologia da 3niersidade de >arard, uma das mais liberais escolas de teologia dos /stados
3nidos. <eu assunto era Ea prematura batal?a de >arard com o eangelicalismoE. *credite se quiser,
mas >arard, tal qual a maioria das escolas de sua "poca, foi fundada por cristos eang"licos com o
ob7etio de treinar os alunos no con?ecimento de @esus Dristo. * carta de >arard, de -6&6, afirma
claramente seu prop;sito9
Aue todo aluno se7a plenamente instru2do e corretamente leado a considerar bem qual se7a o
principal prop;sito de sua ida e de seus estudos9 con?ecer a (eus e @esus Dristo, que " a ida
eterna ao -:.%J e, portanto, lanar Dristo como o nico fundamento de todo o con?ecimento
sadio e do aprendizado. Domo o ol?ar para o Sen?or s; nos d$ sabedoria, que todos se
dediquem seriamente K orao em secreto para busc$-la nele I# 1.%J.
-:6
B que aconteceu para que >arard se afastasse tanto de sua proposta original) /les aceitaram
um dos mais poderosos argumentos 7amais formulados contra os milagres. No era o argumento de
Spinoza. (eido aos aanos da ci!ncia moderna e de nossa mel?or compreenso do mundo natural,
poucos ?o7e realmente acreditam que as leis naturais so imur$eis. B argumento contra os milagres
aceito ?o7e O e que foi aceito em >arard O foi formulado pelo grande c"tico (aid >ume I-:---
-::6J, cerca de um s"culo depois de Spinoza.
Loc! se lembra de que falamos sobre >ume no cap2tulo 1. Foi ele quem disse que qualquer
conersa sobre (eus " sem sentido porque tal conersa no enole obserao emp2rica ou erdades
auto-eidentes. Limos que sua afirmao derrota a si mesma.
<as o argumento de >ume contra os milagres " um pouco mais sofisticado e no pode ser to
facilmente derrotado quanto seu argumento contra a conersa sobre (eus. =alez se7a por essa razo
que ele " acreditado ainda ?o7e. (e fato, o argumento de >ume contra os milagres " um dos pilares do
assim c?amado ,luminismo I" aquele no qual supostamente fomos dominados o suficiente para
abandonar nossas crenas supersticiosas nos milagres e colocar nossa f" na razo e nas erdades
emp2ricas encontradas pelo m"todo cient2ficoJ. B argumento de >ume a7udou no aano da iso de
mundo naturalista que mais tarde se espal?ou como met$stase por causa da teoria da eoluo de
(arRin.
175
Diferentemente das leis morais, as leis naturais no esto baseadas na natureza de Deus e, sendo assim, so
mutveis. Embora Deus no possa violar leis morais porque ele o padro imutvel de moral idade -, pode
mudar ou interromper leis naturais como quiser. De fato, Deus poderia ter criado a realidade fsica, incluindo as
leis naturais, o ambiente natural e os seres vivos, com caractersticas completamente diferentes das que temos
hoje.
176
Disponvel on7line em http://hcs.harvard.edu/~gsascf/shield.html. Acesso em 1 de junho de 2003.
3 0 2
B que emos a seguir " basicamente o material que apresentei K plat"ia de >arard naquele dia.
Domecei apresentando o argumento antimilagres de >ume e, depois, criticando-o. *qui est$ o
argumento de >ume na forma silog2stica9
-. *, lei natural ", por definio, uma descrio de uma ocorr!ncia regular.
1. B milagre ", por definio, uma ocorr!ncia rara.
%. * eid!ncia em faor do regular " sempre maior do que a eid!ncia em faor do raro.
&. Auem " s$bio sempre baseia sua crena na eid!ncia mais conincente.
8. #ortanto, um s$bio no deeria acreditar em milagres.
Se essas quatro premissas forem erdadeiras, ento a concluso necessariamente o " O o s$bio
no deeria acreditar em milagres. ,nfelizmente para >ume e para todos aqueles que acreditaram nele
com o passar dos anos, o argumento tem uma premissa falsa9 a premissa % no " necessariamente
erdadeira. * eid!ncia em faor do regular nem sempre " maior do que em faor do raro.
Num primeiro ol?ar, isso pode no parecer ser o caso. Na era do replaP autom$tico, a premissa
% parece fazer sentido. 3m 7uiz de futebol, por e0emplo, ! o 7ogo da perspectia de um Mngulo em
plena elocidade, enquanto n;s, espectadores, podemos er da perspectia de $rios Mngulos e em
cMmera lenta. =emos maiores eid!ncias endo um 7ogo repetidas ezes Io regularJ do que o 7uiz que o
! apenas uma ez Io raroJ.
<as o que pode ser erdadeiro para um 7ogo de futebol graado no " necessariamente
erdadeiro para todo acontecimento na ida. #ara anular a premissa %, precisamos mostrar apenas um
contra-e0emplo. Na erdade, temos $rios, e eles !m da pr;pria iso de mundo naturalista de >ume.
-. * origem do 3nierso aconteceu apenas uma nica ez. Foi um fato raro e no repet2el,
embora praticamente todo naturalista acredite que a eid!ncia do (ig (ang proa que o
3nierso passou a e0istir com base em uma e0ploso.
1. * origem da ida aconteceu apenas uma nica ez. =amb"m foi um fato raro e no repet2el,
embora todo naturalista acredite que a ida surgiu espontaneamente da no-ida em algum
lugar sobre a =erra ou em algum outro lugar do 3nierso.
%. * origem das noas formas de ida tamb"m aconteceu apenas uma nica ez. /sses
acontecimentos raros e no repet2eis so, todaia, dogmaticamente recon?ecidos pela maioria
dos naturalistas, que dizem que tudo aconteceu por meio de um processo macroeolucion$rio
no obserado Ii.e., raroJ.
&. (e fato, toda a ?ist;ria do mundo " composta de acontecimentos raros e no repet2eis. B
pr;prio nascimento de (aid >ume, por e0emplo, aconteceu uma nica ez, mas ele no tee
qualquer dificuldade em acreditar que isso aconteceuP
/m cada um desses contra-e0emplos, e0tra2dos da pr;pria iso de mundo naturalista de >ume,
sua terceira premissa dee ser desconsiderada ou ento considerada como falsa. Se >ume realmente
acreditaa nessa premissa, no deeria ter acreditado em seu pr;prio nascimento ou em sua pr;pria
iso de mundo naturalistaP
*ssim, descobrimos por alguns desses contra-e0emplos que a terceira premissa de >ume e,
desse modo, todo o seu argumento no podem ser erdadeiros. <as quais so os problemas
espec2ficos com o modo de pensar naturalista)
/m primeiro lugar, ele confunde credibilidade com possibilidade. <esmo que a premissa %
fosse erdadeira, o argumento no e0cluiria a possibilidade de milagres, mas apenas questionaria sua
credibilidade. (esse modo, mesmo que oc! tiesse testemun?ado pessoalmente, digamos, @esus
Dristo ressuscitando dos mortos como ele ?aia predito O se oc! tiesse ido at" a tumba, erificado
que seu corpo estaa morto e, depois, o isse em p" e camin?ando para fora da tumba -, o argumento
de >ume diz que oc! Iuma pessoa Es$bia^J no deeria acreditar nisso. /0iste algo errado com um
argumento que diz que oc! no dee acreditar naquilo que se erificou ser erdadeiro.
/m jsegundo lugar, >ume confunde probabilidade com evid.ncia. /le no examina a
eid!ncia em faor de cada acontecimento raroU em ez disso, acrescenta a eid!ncia em faor de
todos os acontecimentos regulares e sugere que isso, de alguma maneira, faz todos os acontecimentos
raros no serem dignos de cr"dito. <as esse tamb"m " um racioc2nio errado. /0istem muitos fatos
3 0 2
impro$eis IrarosJ na ida nos quais acreditamos quando temos boas eid!ncias que os comproem.
Fazer um gol de escanteio " um acontecimento raro, mas, quando testemun?amos um, no temos
problema em acreditar nele. Dertamente no dizemos isto ao 7ogador9 E3ma ez que a eid!ncia em
faor do regular " sempre maior do que em faor do raro, no ou acreditar na sua 7ogada a no ser
que oc! pegue a bola e faa a mesma coisa cinco ezes em seguidaPE. (o mesmo modo, certamente
no dizemos a um 7ogador da loteria que gan?ou um pr!mio cu7a probabilidade era uma em :6
mil?es que ele no ai receber seu din?eiro at" que possa acertar da mesma maneira cinco ezes em
seguidaP No, nesses casos, a ,eid!ncia em faor do raro " maior do que em faor do regular.
=estemun?as oculares s;brias e sadias trazem maior eid!ncia em faor de uma 7ogada rara
independentemente de quantas ezes aquele 7ogador possa ter errado a 7ogada no passado. (o mesmo
modo, um bil?ete gan?ador d$ maior eid!ncia de que certa pessoa gan?ou na loteria
independentemente de quo regularmente aquela pessoa dei0ou de gan?ar no passado.
-::
(esse modo, a questo no " se um acontecimento " regular ou raro O a questo " se temos
boas eid!ncias em faor do acontecimento. (eemos examinar a eid!ncia de cada fato em questo,
no acrescentar eid!ncias a todos acontecimentos anteriores.
/m terceiro lugar, >ume na erdade est$ argumentando em c2rculos. /m ez de aaliar a
eracidade da eid!ncia para cada milagre declarado, ele e0clui a crena nos milagres de in2cio porque
acredita que e0iste uma e0peri!ncia uniforme contra eles. Domo de costume, D. S. QeRis tem um
grande insight sobre isso9
*gora, naturalmente, deemos concordar com >ume em que, se e0iste Ee0peri!ncia
absolutamente uniformeE contra os milagres, se, em outras palaras, eles nunca aconteceram,
ento por que eles nunca aconteceram) ,nfelizmente, sabemos que a e0peri!ncia contra eles "
uniforme somente se soubermos que todos os relatos sobre eles so falsos. / s; podemos saber
que todos os relatos so falsos se 7$ soubermos que os milagres nunca aconteceram. (e fato,
estamos argumentando em c2rculos.
-:'
(esse modo, >ume comete o mesmo erro dos darRinistas9 ele esconde sua concluso na
premissa de seu argumento por meio de uma falsa pressuposio filos;fica. Sua pressuposio falsa "
que todas as e0peri!ncias ?umanas t!m sido contr$rias aos milagres. Domo ele pode saber isso) No
podeU ele pressupe. Domo imos, os milagres so poss2eis porque (eus e0iste. #ortanto, seres
?umanos podem ter e0perimentado milagres erdadeiros. * nica maneira de saber com certeza "
inestigar a eid!ncia em faor de cada milagre declarado. #ressupor que todo e qualquer milagre
declarado " falso, como faz >ume, " algo claramente ileg2timo.
#or ltimo, embora >ume defina corretamente um milagre como um acontecimento raro, ele
logo depois o pune por ser um fato raroP H como se >ume estiesse dizendo9 ESe os milagres
acontecessem com mais freq[!ncia, ento alunos que 4ai cac?arias trou0era da Faculdade NWack. B
professor nunca respondeu Ks min?as tentatias subseq[entes de contat$-lo.
4ecebi uma resposta similar de *ntonW FleR, atualmente um dos mais destacados fil;sofos
ateus. No final da d"cada de -+'., pedi-l?e que comentasse meu liro #iracles and #odern 7hought
S<ilagres e o pensamento modernoT,
-:+
que criticaa inmeros argumentos contr$rios aos milagres,
incluindo o seu pr;prio Ique " bastante similar ao de >umeJ. FleR concordou em apresentar uma
cr2tica por escrito na pr;0ima edio de um grande 7ornal ?umanista. Dontudo, naquele artigo, em ez
de tentar refutar os argumentos que apresentei, FleR apresentou um elogio um pouco desa7eitado ao
177
A maioria das pessoas acredita falsamente que, quanto mais vezes tenham jogado na loteria no passado,
maiores so suas chances de ganhar desta vez. No importa quantas vezes uma pessoa tenha jogado na loteria
no passado, cada sorteio um evento nico que no afetado pelas apostas anteriores. A probabilidade de
acerto uma em 76 milhes (ou quaisquer que sejam as probabilidades de um jogo em especial) a cada vez.
Hume sugeriria que a repetida experincia passada de perder deveria fazer voc no acreditar caso realmente
ganhasse. Mas se um dia voc ganhar, ento realmente ganhou, a despeito do fato de que possa ter perdido
milhares de vezes no passado. Do mesmo modo, um milagre pode acontecer independentemente de quantas
vezes no tenha acontecido no passado.
178
#iracles, p. 105.
-:+
Revisado e publicado com o novo ttulo #iracles an! the #o!ern #in!. Grand Rapids, Mich.:
Baker, 1992.
3 0 2
sugerir que os ateus precisam criar mel?ores argumentos contra os milagres se dese7assem responder
aos te2stas contemporMneos.
* relutMncia em lidar diretamente com as fal?as do argumento de >ume nos diz que a descrena
nos milagres " proaelmente mais uma questo da ontade do que da mente. H como se algumas
pessoas se apegassem cegamente aos argumentos de (aid >ume simplesmente porque no querem
admitir que (eus e0iste. Contudo, uma veA que sabemos que -eus existe, os milagres so poss)veis.
Iualquer argumento que possa ser levantado contra os milagres, incluindo o de -avid ?ume,
destru)do por esse simples fato. Se e0iste um (eus que pode agir, ento " poss2el que e0istam atos de
(eus ImilagresJ.
#ortanto, no final das contas, no " nos milagres que " dif2cil de acreditarU o dif2cil " acreditar
no argumento de >umeP #odemos dizer que " um EmilagreE o fato de tantas pessoas ainda acreditarem
nele.
NEM TUDO O QUE RELUC +EUS O QUE E O QUE NO MILAGRE?
#ortanto, a cai0a est$ aberta O os milagres podem acontecer. <as como amos recon?ecer um
milagre quando irmos um) Dom o ob7etio de responder a essa pergunta, " importante definir o que "
um milagre e o que no ", de modo que saibamos o que estamos procurando.
Domo mostrado na tabela '.1, e0istem pelo menos seis diferentes tipos de fatos incomuns, dos
quais apenas um deles " milagre.
/e,S=/< #/QB </NBS S/,S (,F/4/N=/S D*=/5B4,*S (/
F*=BS ,NDB<3NS9
A.om#'i#! M-i"# P!i"o!!om&i"# Si.#i! !#&N.i"o! ProHi,I."i# Mi'#-r)!
D)!"riF+o
Dapric?os da
natureza
>abilidade
manual
<ente sobre a
mat"ria
#oder maligno
Fatos pr"-
definidos
*tos diinos
Po,)r F2sico >umano <ental #s2quico (iino Sobrenatural
C#r#"&)r%!&i"#!
/ento natural
com um padro
No-natural e
controlado
pelo ?omem
/0ige f"U no
funciona em
determinadas
doenas
<al, falsidade,
ocultismo,
limitado
Naturalmente
e0plic$elU
conte0to
espiritual
Nunca fal?a,
imediato,
duradouro, para
a gl;ria de (eus
EJ)m$'o
*bel?a D(ombus
ApidaeC
Doel?o na
cartola
Duras
psicossom$ticas
,nflu!ncia
demon2aca
Neoeiro na
Normandia
4essuscitar os
morros
=abela '.1
Lamos analisar breemente cada um desses fatos incomuns. Domearemos com os milagres
porque, se soubermos o que eles so, ento poderemos compreender mel?or por que outros fatos
incomuns no so milagres.
<ilagre. #ara que um ato de (eus se7a um sinal inequ2oco de (eus, o ato precisa satisfazer
certos crit"rios O crit"rios que o distinguir os atos de (eus de qualquer outro fato incomum. =al
como o selo de um rei, o sinal de (eus dee ser singular, facilmente recon?ec2el e ser alguma coisa
que somente (eus pode fazer. /m outras palaras, ele possui caracter2sticas que no podem ser
e0plicadas pelas leis naturais, pelas foras da natureza ou por qualquer outra coisa no unierso f2sico.
Auais seriam esses crit"rios)
Domo imos nos argumentos cosmol;gico, teleol;gico e moral, somente (eus tem poder
infinito Ipoder que est$ al"m do mundo naturalJ, supremo pro7eto e prop;sito e pureza moral
completa. #ortanto, parece racional presumir que seus atos mostrariam ou conteriam elementos desses
atributos. (esse modo, os crit"rios para os milagres erdadeiros so9
aJ 3m in2cio instantMneo de um ato poderoso, conforme comproado pelo argumento cosmol;gico
Io in2cio do 3niersoJU
3 0 2
bJ #ro7eto e prop;sito inteligentes, conforme comproados pelo argumento teleol;gico Io pro7eto
preciso do 3nierso com o prop;sito de permitir a e0ist!ncia de idaU o pro7eto espec2fico e
comple0o da ida em si mesmaJU
cJ * promoo de comportamento bom ou certo, conforme comproado pelo argumento moral Ia
lei moral que se impe sobre n;sJ.
B componente de poder dos milagres IaJ significa que o sinal no poderia ser e0plicado
naturalmente, pois, se uma causa natural fosse poss2el, ento o sinal no poderia ser identificado
definitiamente como um milagre. B milagre tem uma causa sobrenatural inequ2oca O uma causa
que transcende a natureza.
B componente do pro7eto IbJ significa que qualquer sinal feito sem um prop;sito ;bio O
confirmar a erdade ou um mensageiro da erdade, ou glorificar a (eus O proaelmente no " um
sinal de (eus. /m outras palaras, no ?$ possibilidade de (eus fazer milagres simplesmente com o
prop;sito de entretenimento. *ssim como a maioria dos reis da terra no usaram seu selo para uma
coisa qualquer, o 4ei do 3nierso no usaria seu selo por motios fr2olos. *l"m do mais, se ele
usasse os milagres para simples entretenimento, ento ter2amos menos probabilidade de recon?ecer
seus prop;sitos quando estiesse tentando confirmar uma noa erdade ou um noo mensageiro.
(esse modo, para no Efazer alarde desnecessariamenteE, os milagres deem concentrar-se na
promoo de uma declarao de erdade e deem ser relatiamente raros para que possam ser
eficientes.
B componente moral dos milagres IcJ significa que qualquer sinal ligado a um erro ou
imoralidade no pode ser um sinal indo de (eus. B erro e a imoralidade so contr$rios K natureza de
(eus porque ele " o padro imut$el de erdade e moralidade. /le no pode confirmar o erro ou a
imoralidade.
Dom esses crit"rios O poder instantMneo, pro7eto inteligente e moralidade -, podemos
identificar quais fatos incomuns so erdadeiros sinais indos de (eus. #erceba que e0tra2mos esses
crit"rios daquilo que 7$ aprendemos sobre (eus do mundo natural e aquilo que aprendemos sobre os
limites da pr;pria natureza. * C2blia concorda com a nossa aaliao, c?amando os fatos que
satisfazem esses mesmos crit"rios de milagres.
-'.
=anto a C2blia quanto o Alcoro ensinam que os
milagres t!m sido usados para confirmar uma palara inda de (eus.
-'-
(esse modo, um fato ligado a uma erdadeira declarao diina que tiesse essas caracter2sticas
seria um milagre O um ato de (eus para confirmar uma palara de (eus. 3m milagre teria ocorrido,
por e0emplo, se @esus O um ?omem que predisse que ressuscitaria dos mortos O realmente
ressuscitou dos mortos. =al fato mostraria poder instantMneo al"m da capacidade natural, um pro7eto e
uma anteiso inteligentes e um prop;sito moral ao confirmar que @esus em de (eus Ie n;s, portanto,
deemos ouir aquilo que ele tem a dizerPJ. No e0iste fora natural ou outra fonte de poder que possa
e0plicar tal fato.
*l"m disso, se a ressurreio realmente aconteceu, ela no ocorreu Ede maneira inesperadaE,
mas dentro de um conte0to. /m outras palaras, a ressurreio foi um acontecimento no conte0to de
um 3nierso te2sta, no qual um ?omem afirmando ser de (eus e realizando milagres enquanto ieu
predisse que sua ressurreio aconteceria. =al conte0to sugere que " um milagre, e no apenas um fato
natural ainda por ser e0plicado. /m resumo, se a ressurreio realmente aconteceu Ie n;s amos
inestigar esse aspecto mais adianteJ, ela tem as Eimpresses digitaisE de (eus espal?adas sobre ela.
#roid!ncia. *s pessoas religiosas, particularmente os cristos, usam o termo EmilagreE de
maneira bastante lire. Dom muita freq[!ncia, identificam um acontecimento como um milagre
quando seria mais correto descre!-lo como proidencial.
Fatos proidenciais so aqueles proocados indiretamente por (eus, no diretamente. Bu se7a,
(eus usa as leis naturais para realiz$-los. 3ma orao respondida e acontecimentos impro$eis mas
-'.
Voc poder encontrar uma discusso detalhada em Norman GESLER, Signs an! &on!ers.
Wheaton, ll.: Tyndale, 1988, capo 8. V. tb. Norman GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo:
Vida, 2002.
181
Na Bblia: x 4.1-5; Nm 16.5s; 1Rs 18.21,22; Mt 12.38,39; Lc 7.20-22; Jo 3.1,2; At 2.22; Hb 2.3,4; 2Co 12.12.
No Alcor%o3 surata 3.184, 17.102; cf. surata 23.45.
3 0 2
ben"ficos podem ser e0emplos disso. /les podem ser bastante not$eis e motiar a f", mas no so
sobrenaturais. B neoeiro sobre a Normandia, por e0emplo, foi proidencial porque a7udou a
dissimular o ataque aliado contra o maligno regime nazista. No foi um milagre O porque ele poderia
ser e0plicado pelas leis naturais -, mas " poss2el que (eus estiesse por tr$s dele. #or outro lado, um
milagre e0igiria a ocorr!ncia de alguma coisa como balas ricoc?eteando no peito dos 7oens soldados
K medida que inadiam a praia.
Sinais satMnicos. Butra causa poss2el de um fato incomum poderiam ser outros seres
espirituais. 3ma ez que (eus e0iste, " poss2el que outros seres espirituais tamb"m e0istam. <as, se
Satan$s e os demnios realmente e0istem, eles possuem poderes limitados. #or qu!) #orque, como 7$
mencionamos neste cap2tulo, " imposs2el que e0istam dois seres infinitos ao mesmo tempo. 3ma ez
que (eus " infinito, nen?um outro ser pode ser infinito.
*l"m disso, o dualismo puro O um poder infinito do mal versus um poder infinito do bem O "
imposs2el. No e0iste algo como o mal puro. B mal " uma priao de bem ou um parasita que ?abita
no bem9 ele no pode e0istir sozin?o. B mal " como a ferrugem em um carro. Se oc! tirar toda a
ferrugem, ter$ um carro mel?or. Se oc! tirar todo o carro, no ter$ nada. *ssim, Satan$s no pode ser
o equialente maligno de (eus. H fato que Satan$s tem bons atributos, como poder, lire-arb2trio e
pensamento racional, mas ele os usa para prop;sitos malignos.
B resumo " que (eus no tem um igual. /le " o Ser infinito que " supremo sobre toda a criao.
Domo resultado disso, os seres espirituais criados, se " que e0istem, so limitados por (eus e no
podem realizar o tipo de ato sobrenatural que apenas (eus pode fazer.
*ssim, apenas por meio da reelao natural O sem a reelao de qualquer liro religioso O
sabemos que, se e0istem outros seres espirituais, eles so limitados em seu poder. #or acaso, "
e0atamente isso o que a C2blia ensina.
(e acordo com a C2blia, somente (eus pode criar a ida e dar ida aos mortos I5n -.1-U (t
%1.%+J. Bs magos do fara;, que ?aiam imitado as duas primeiras pragas, no puderam imitar a
terceira, que criou ida Ina forma de piol?osJ. Bs magos recon?eceram que a terceira praga tin?a o
Ededo de (eusE I.? '.-+J.
Satan$s pode realizar truques mel?or que o mel?or dos m$gicos O e ?$ muitos e0emplos disso
na C2blia
-'1
-, mas esses truques no satisfazem as e0ig!ncias de um erdadeiro milagre. Domo imos,
milagres erdadeiros fazem algu"m pensar mais concentradamente em (eus, falam a erdade e
promoem o comportamento moral. Sinais falsificados indos de Satan$s no fazem isso. /les tendem
a glorificar ostensiamente a pessoa que realiza o sinal e esto freq[entemente associados ao erro e ao
comportamento imoral. /les tamb"m no podem ser imediatos, instantMneos ou permanentes.
/m resumo, somente (eus realiza milagres erdadeirosU Satan$s realiza milagres falsos. H
e0atamente sobre isso que a C2blia fala em 1=essalonicenses 1.+, em que #aulo escree que Ea inda
desse pererso " segundo a ao de Satan$s, com todo o poder, com sinais e com marail?as
enganadoras%. Naturalmente, a no ser que ?a7a discernimento, tais sinais podem ser enganadores e
serem considerados milagres erdadeiros I<t 1&.1&J.
* tabela '.% resume as diferenas entre um milagre diino e um sinal satMnico9
-'%

Mi'#-r) ,iHi.o Si.#' !#&N.i"o
k *to realmente sobrenatural k *penas um ato supranormal
k Sob o controle do Driador k Sob o controle da criatura
k Nunca associado ao ocultismo k *ssociado ao ocultismo
k Qigado a (eus k Freq[entemente ligado a deuses pante2stas ou polite2stas
182
Voc poder encontrar uma discusso detalhada em GESLER, Signs an!&on!ers, caps. 7 e 8. V. a lista nas
p. 107-8 (esgotado).
183
Voc poder encontrar mais detalhes sobre este assunto lendo o artigo de onde este quadro foi extrado:
"Milagres Falsos", in: Norman GESLER. 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002, p.574-8.
3 0 2
k *ssociado K erdade k *ssociado ao erro
k *ssociado ao bem k *ssociado ao mal
k /nole profecias er2dicas k /nole profecias mentirosas
k 5lorifica o Driador k 5lorifica a criatura
No liro AnatomP of an 4llness S*nato mia de uma doenaT, Norman Dousins descree em
detal?es de que maneira ele literalmente riu muito de si mesmo por causa do cMncer. H fato que o
estresse mental pode ter um impacto negatio na sade f2sica, enquanto ter uma atitude mental
positia, f" ou felicidade podem proocar um efeito positio e terap!utico Dcf. # -:.11J.
Dontudo, e0istem algumas condies patol;gicas O como ferimentos na espin?a dorsal ou
membros amputados O que no podem ser curados pela fora da mente sobre a mat"ria, porque no
so doenas psicossom$ticas. Seria preciso acontecer um erdadeiro milagre para que estas lies
fossem curadas.
B resumo " que as curas psicossom$ticas so por sua natureza, psicol;gicas, e no
sobrenaturais. /las so proas de que a mente pode ter um impacto limitado mas significatio sobre o
corpo. No deem ser confundidas com milagres.
<$gica. =alez o tipo mais familiar de fatos incomuns se7a a m$gica. * m$gica est$ baseada na
destreza das mos ou na distrao da mente. 3m bom m$gico pode fazer oc! pensar que ele cortou
uma mul?er ao meio, que tirou um coel?o de uma cartola ou que fez um elefante desaparecer. <as
tudo " uma iluso, um truque muito inteligente. 3ma ez que se descobre como o truque " feito, oc!
diz9 E#u0a, por que no pensei nisso)E. Sendo um truque e0ecutado pelo controle ?umano, a m$gica
no " um milagre. S; (eus pode realizar um milagre.
*nomalias. 3ma anomalia " um capric?o no e0plicado da natureza. >oue um tempo, por
e0emplo, em que os cientistas no podiam e0plicar de que maneira uma abel?a do tipo (ombus
Apidae podia oar. Suas asas eram pequenas demais para o taman?o do seu corpo. Bs cientistas
consideraram o o da abel?a uma anomalia at" que descobriram um tipo de Epacote de foraE que
compensaa as asas pequenas. /les sabiam que no era um milagre por causa do padro obser$el9
todas as abel?as oaam. *ssim, continuaram procurando uma e0plicao natural e, por fim, a
encontraram.
B c"tico poderia perguntar9 E/nto por que a ressurreio de @esus Dristo no poderia ser
considerada uma anomalia)E. #orque ela foi predita. >aia um pro7eto inteligente por tr$s dela O as
impresses digitais de (eus estaam em todo lugar. *s anomalias no esto conectadas a afirmaes
erdadeiras e inteligentes e carecem de dimenses morais e teol;gicas. Se a ressurreio de Dristo
realmente aconteceu, ela no foi uma anomalia.
POR QUE NO VEMOS MILAGRES 3LICOS NOS DIAS DE 0O4E?
*tualmente muitas pessoas possuem uma iso proinciana da ?ist;ria e da e0peri!ncia
?umana. ESe eu no ir certos fatos acontecendo ?o7eE, pensam elas, E" porque eles proaelmente
nunca aconteceramE. H ;bia a implicao disso para os milagres, a saber9 ESe no e0istem milagres
pblicos e da mesma qualidade dos milagres b2blicos acontecendo ?o7e Ie que, se estiessem
acontecendo, seriam mostrados no @ornal NacionalJ, ento por que eu deeria acreditar que
aconteceram no passado)E. H um questionamento bastante 7usto.
Dontudo, e0iste um conceito errado muito comum por tr$s dessa questo. H a crena de que a
C2blia est$ c?eia de milagres que aconteceram continuamente por toda a ?ist;ria b2blica. ,sso " apenas
parcialmente erdadeiro. H erdade que a C2blia est$ c?eia de milagres, acontecidos em cerca de 18.
ocasies diferentes.
-'&
<as a maioria desses milagres aconteceu em 7anelas ?ist;ricas muito pequenas,
durante tr!s per2odos distintos9 durante a ida de <ois"s, /lias e /liseu, de @esus e dos ap;stolos. #or
184
Em algumas dessas ocasies, foram realizados mltiplos milagres. L-se, por exemplo, que Jesus curou
"muitos" diversas vezes, normalmente pessoas da cidade que estavam volta (e.g., Mc 1.34; 3.10; 6.56; Lc 5.15;
6.18; 9.11). Os apstolos realizaram vrios milagres em uma nica ocasio tambm (At 5.16; 8.7; 19.11,12).
3 0 2
qu!) #orque aqueles foram momentos quando (eus estaa confirmando uma noa erdade IreelaoJ
e noos mensageiros que portaam aquela erdade.
-'8

Se a maioria dos milagres est$ concentrado ali, o que est$ acontecendo em termos de milagres
durante os outros per2odos que a C2blia abrange) Nada. (e fato, e0istem grandes espaos do per2odo
b2blico Iat" mesmo centenas de anosJ em que no ?$ registro de milagres indos de (eus. #or qu!)
#orque no ?aia nen?uma palara noa inda de (eus, e a maioria dos milagres confirmaa alguma
noa palara inda de (eus.
Sendo assim, por que no emos milagres b2blicos ?o7e) #orque se a C2blia " erdadeira e
completa, (eus no est$ confirmando nen?uma noa reelao e, assim, no tem o prop;sito principal
de e0ecutar milagres ?o7e. No ?$ uma noa palara inda de (eus que precise ser confirmada por
(eus.
*gora, no nos interprete mal aqui. N;s no estamos dizendo que (eus no pode realizar
milagres ?o7e ou que ele nunca possa faz!-la. Domo soberano Driador e sustentador do 3nierso, ele
pode realizar um milagre em qualquer momento que dese7ar. * questo " que simplesmente pode no
ter uma razo para mostrar publicamente o seu poder como fazia durante os tempos b2blicos porque
todas as erdades que ele queria reelar 7$ foram reeladas e confirmadas. =al como uma casa, a
fundao s; precisa ser constru2da uma nica ez. Bs milagres b2blicos foram atos especiais de (eus
que lanaram o fundamento de sua reelao permanente para a ?umanidade.
RESUMO E CONCLUSO
-. *s caracter2sticas essenciais do (eus b2blico podem ser descobertas sem a C2blia, por meio da
reelao natural O conforme manifestada nos argumentos cosmol;gico, teleol;gico e moral.
/sses argumentos, que so apoiados por eid!ncias bastante fortes, mostram que este " um
3nierso te2sta. 3ma ez que este " um 3nierso te2sta, apenas as religies te2stas O 7uda2smo,
cristianismo e islamismo O passaram Ena proa^ da erdade at" este momento. =odos os no
te2smos so constru2dos sobre um fundamento falso porque esto errados quanto K e0ist!ncia e K
natureza de (eus.
1. 3ma ez que (eus e0iste, os milagres so poss2eis. (e fato, o maior milagre de todos O a
criao do 3nierso do nada O 7$ aconteceu, o que significa dizer que 5!nesis -.- e todos os
outros milagres na C2blia so dignos de cr"dito. *rgumentos contra os milagres fracassam
porque esto baseados em pressuposies filos;ficas falsas, em ez de basear-se na ei d!ncia
da obserao. B resultado " que eles fracassam na desaproao dos milagres. (eus pode
interir no 3nierso que criou a despeito do que (aid >ume diz.
%. 3m milagre erdadeiro seria um ato que somente (eus poderia realizar, significando que ele
incluiria caracter2sticas diinas como poder sobrenatural, pro7eto inteligente e a promoo do
comportamento moral. #or meio dessas caracter2sticas, os milagres podem ser diferenciados de
outros tipos de fatos incomuns como proid!ncia, sinais satMnicos, curas psicossom$ticas,
m$gica e anomalias.
&. (eido K sua natureza moral, " de esperar que (eus comunique seus prop;sitos espec2ficos a
n;s em mais detal?es Ii.e., al"m da reelao natural, indo para a reelao especialJ. (eus
poderia usar milagres como seu sinal para confirmar essa reelao especial feita a n;s. 3sado
dessa maneira, um milagre " um ato de (eus para confirmar uma mensagem de (eus.
Nossa nica pergunta neste momento "9 E(eus usou milagres para confirmar o 7uda2smo, o
cristianismo ou o islamismo)E. /ssa " a pergunta que amos comear a responder no cap2tulo
seguinte.
185
Teologicamente, os trs grandes perodos de milagres tiveram certas coisas em comum. Moiss precisou de
milagres para libertar srael e sustentar um grande nmero de pessoas no deserto (x 4.8). Elias e Eliseu
realizaram milagres para libertar srael da idolatria (v. 1Rs 18). Jesus e os apstolos fizeram milagres para
confirmar o estabelecimento da nova aliana e sua oferta de libertao do pecado (Hb 2.3,4).
3 0 2
O! "#$%&u'o! O9(* &r#&#r+o ,o! !)-ui.&)! #!!u.&o!/
-. * erdade sobre a realidade pode ser con?ecida.
1. B oposto de erdadeiro " falso.
%. H erdade que o (eus te2sta e0iste. ,sso " comproado pelos seguintes aspectos9
a. B in2cio do 3nierso Iargumento cosmol;gicoJU
b. B plane7amento do 3nierso Iargumento teleol;gico]princ2pio antr;picoJU
c. B plane7amento da ida Iargumento teleol;gicoJU d. * lei moral
Iargumento moralJ.
&. Se (eus e0iste, os milagres so poss2eis.
8. Bs milagres podem ser usados para confirmar uma mensagem de (eus Ii.e., como atos de
(eus para confirmar uma palara de (eusJ.
6. B Noo =estamento " ?istoricamente confi$el. ,sso " comproado por9
a. =estemun?os antigosU
b. 4elatos de testemun?as ocularesU
c. =estemun?os no inentados Iaut!nticosJU
d. =estemun?as oculares que no foram enganadas.
:. B Noo =estamento diz que @esus afirmaa ser (eus.
'. * afirmao de @esus quanto a ser (eus foi miraculosamente confirmada por9
a. Dumprimento de muitas profecias sobre si mesmoU
b. Sua ida sem pecado e seus feitos miraculososU
c. * predio e a concretizao de sua ressurreio.
+. #ortanto, @esus " (eus.
-.. =odos os ensinamentos de @esus Ique " (eusJ so erdadeiros.
--. @esus ensinou que a C2blia " a #alara de (eus.
-1. #ortanto, " erdade que a C2blia " a #alara de (eus Ie qualquer coisa que se ope a ela
" falsaJ.
3 0 2
+. #BSS3d<BS =/S=/<3N>B *N=,5B SBC4/ @/S3S)
A comprova&o histBrica leva=nos por uma longa 9ornada
rumo G demonstra&o de nossa cren&a. Como resultado, a
f, que necessria para preencher os espa&os restantes,
logicamente plaus)vel.
C1A42 (50#(312
O EVANGEL0O DE ACORDO COM OS NO9CRISTOS
No ano 66 d.D., os 7udeus da #alestina iniciaram uma reolta contra o goerno romano que,
para dizer o m2nimo, no agradou aos romanos. B imperador eniou tropas lideradas pelo general
Lespasiano para conter a rebelio e retomar o controle das $reas rebeldes. /m 6:, Lespasiano liderou
um cerco K cidade rebelde de @otapata, na 5alil"ia. No &:f dia daquele cerco, um 7oem reolucion$rio
7udeu optou por entregar-se ao e0"rcito romano, muito superior, em ez de cometer suic2dio O um
destino que muitos de seus compatriotas ?aiam escol?ido. *quele 7oem recebeu o faor de
Lespasiano e, depois, foi leado a 4oma pelo general =ito, fil?o de LespasianoU mais tarde, =ito
destruiu @erusal"m e o templo 7udeu no ano :. d.D.
*quele 7oem era Fl$io @osefo Ic. %:--.. d.D.J que, por fim, tornou-se o maior ?istoriador
7udeu de sua "poca. @osefo comeou a escreer documentos ?ist;ricos em 4oma, enquanto trabal?aa
como ?istoriador do imperador romano (omiciano. Foi ali que escreeu sua autobiografia e duas
obras ?ist;ricas importantes. 3ma dessas obras " sua atualmente famosa Antiguidades dos 9udeus
Spublicada em portugu!s pela D#*(T, conclu2da por olta do ano +%. No liro -', cap2tulo %, seo %
dessa obra, @osefo, que no era cristo, escreeu estas palaras9
Nessa "poca Sa "poca de #ilatosT, ?aia um ?omem s$bio c?amado @esus. Sua conduta era boa e
SeleT era con?ecido por ser irtuoso. <uitos 7udeus e de outras naes tornaram-se seus
disc2pulos. #ilatos condenou-o K crucificao e K morte. <as aqueles que se tornaram seus
disc2pulos no abandonaram seu discipulado, antes relataram que @esus ?aia reaparecido tr!s
dias depois de sua crucificao e que estaa ioU por causa disso, ele talez fosse o <essias,
sobre quem os profetas contaram marail?as.
-'6

/ssa no foi a nica meno feita a @esus por @osefo.
-':
/m outra passagem das Antiguidades
dos 9udeus, @osefo reelou de que maneira o noo sumo sacerdote dos 7udeus I*nanus, o 7oemJ
aleu-se de um ?iato no goerno romano para matar =iago, o irmo de @esus. ,sso aconteceu no ano
61, quando o imperador romano Festo morreu repentinamente durante seu of2cio. =r!s meses se
passaram at" que seu sucessor, *lbino, pudesse c?egar K @ud"ia, abrindo um grande espao de tempo
para que *nanus realizasse seu trabal?o su7o. @osefo descree o incidente da seguinte maneira9
Festo est$ morto, e *lbino est$ a camin?o. *ssim, ele S*nanus, o sumo sacerdoteT reuniu o
186
Existe uma verso dessa citao na qual Josefo afirma que Jesus era o Messias, mas a maioria dos
estudiosos acredita que os cristos mudaram a citao para que fosse lida dessa maneira. De acordo com
Orgenes, um dos pais da greja, nascido no sculo l, Josefo no era cristo. Desse modo, improvvel que ele
pudesse afirmar que Jesus era o Messias. A verso que citamos aqui vem de um texto rabe que, acredita-se,
no foi corrompido.
187
Por que Josefo no fez mais referncias a Jesus? Podemos conjecturar que, como historiador do imperador,
Josefo tinha de escolher os temas e as palavras com muito cuidado. De modo mais patente, Domiciano
suspeitava de tudo o que pudesse ser associado a sedio. Esta nova seita chamada cristianismo poderia ter
sido considerada sediciosa porque os cristos tinham esse novo e estranho sistema de crenas e recusavam-se
a adorar Csar e os deuses romanos. Como resultado disso, Josefo certamente no queria alarmar ou irritar seu
chefe ao escrever um grande nmero de comentrios favorveis sobre o cristianismo. Todavia, essas duas
referncias confirmam a existncia de Jesus e de Tiago e corrobora os relatos do Novo Testamento.
3 0 2
Sin"drio dos 7u2zes e trou0e diante deles o irmo de @esus, que era c?amado Dristo, cu7o nome
era =iago, e alguns outros Sou alguns de seus compan?eirosT e, quando ?aia formulado uma
acusao contra eles como transgressores da lei, ele os entregou para que fossem apedre7ados.
-''
=emos aqui no apenas outra refer!ncia do s"culo , feita a @esus, mas a confirmao de que
tin?a um irmo c?amado =iago que, obiamente, no era benquisto pelas autoridades 7udaicas. #oderia
ser o caso de =iago ter sido martirizado por ser ele o l2der da igre7a de @erusal"m, como o N= dei0a
impl2cito)
-'+

Auantas fontes no-crists fazem meno a @esus) ,ncluindo @osefo, e0istem dez outros
escritores no-cristos con?ecidos que mencionam @esus num per2odo de at" -8. anos depois de sua
morte.
-+.
#or outro lado, nesses mesmos -8. anos, e0istem noe fontes no-crists que mencionam
=ib"rio D"sar, o imperador romano dos tempos de @esus.
-+-
*ssim, descontando todas as fontes
crists, em relao ao imperador romano e0iste uma fonte a mais que menciona @esus. Se oc! incluir
as fontes crists, os autores que mencionam @esus superam aqueles que mencionam =ib"rio numa
proporo de &% para -.P
-+1
*lgumas dessas fontes no-crists O como Delso, =$cito e o 7almude 7udaico O poderiam ser
consideradas como fontes anticrists. /mbora essas obras no ten?am uma testemun?a ocular sequer
que contradiga os fatos descritos nos documentos do N=, foram escritas por autores claramente
anticristos. B que podemos aprender nos baseando neles e nas fontes no-crists mais neutras)
*prendemos que admitem certos fatos sobre o cristianismo primitio que nos a7udam a formar uma
narratia que " surpreendentemente congruente com o N=. 4eunindo todas as dez refer!ncias no-
crists, emos que9
-. @esus ieu durante o tempo de =ib"rio D"sar.
1. /le ieu uma ida irtuosa.
%. 4ealizou marail?as.
&. =ee um irmo c?amado =iago.
8. Foi aclamado como <essias.
6. Foi crucificado a mando de #ncio #ilatos.
:. Foi crucificado na "spera da #$scoa 7udaica.
'. =reas e um terremoto aconteceram quando ele morreu.
+. Seus disc2pulos acreditaam que ele ressuscitara dos mortos.
-.. Seus disc2pulos estaam dispostos a morrer por sua crena.
--. B cristianismo espal?ou-se rapidamente, c?egando at" 4oma.
-1. Seus disc2pulos negaam os deuses romanos e adoraam @esus como (eus.
_ luz dessas refer!ncias no-crists, a teoria de que @esus nunca e0istiu " claramente
in7ustific$el. (e que maneira escritores no-cristos poderiam 7untos reelar uma narratia
congruente com o N= se @esus nunca tiesse e0istido)
<as as implicaes o muito al"m disso. B que isso nos fala sobre o N=)
188
Antigui!a!es,9:.@.A
189
VAt 21.17,18; cf. 15.13.
190
As dez fontes no-crists so: Josefo; Tcito, historiador romano; Plnio, o Jovem, poltico romano; Flegon,
escravo liberto que escrevia histrias; Talo, historiador do sculo ; Suetnio, historiador romano; Luciano,
satirista grego; Celso, filsofo romano; Mara bar Serapion, cidado reservado que escrevia para seu filho; e o
Talmu!e. Voc poder encontrar uma lista completa das menes a Cristo feitas por essas fontes em Norman L.
GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002, p. 447-52; v. tb. Gary HABERMAS, The
0istoricalPesus. Joplin, Mo.: College Press, 1996, capo 9.
191
Gary HABERMAS & Michael LCONA. The Case for the ?esurrection o"Iesus. Grand Rapids, Mich.: Kregel
Publications, 2004.
192
Uma vez que Lucas menciona Tibrio, o nmero total de autores que menciona Tibrio dez. V HABERMAS
& LCONA, The Case for the ?esurrection o"Iesus. Adicionamos o Talmu!e lista montada por Habermas e
Licona porque provvel que ele tenha sido composto no incio do sculo , dentro do perodo de 150 anos
aps a morte de Jesus. Conseqentemente, nossa contagem 43 a 10, em vez de 42 a 9, conforme sugerido
por Habermas e Licona.
3 0 2
(iante de tal fato, as fontes no-crists confirmam o N=. /mbora os autores no-cristos no
digam que acreditam na ressurreio de @esus, eles relatam que os disc2pulos certamente acreditaam
nela.
3ma ez que a e0ist!ncia de (eus e a possibilidade de milagres so firmemente estabelecidas
por meio da reelao natural O como 7$ demonstramos e a ?ist;ria geral de Dristo e da igre7a
primitia " confirmada por meio de fontes no-crists, ser$ que os milagres de Dristo realmente
aconteceram como os disc2pulos afirmam) Bs documentos do N= registram a ?ist;ria real) #oderia ser
o caso de esses documentos no serem te0tos religiosos puramente tendenciosos, c?eios de mitos e
f$bulas O como muitos em nosso mundo moderno afirmam O mas, em ez disso, documentos que
descreem eentos que realmente aconteceram cerca de 1 mil anos atr$s) Se " assim, estaremos na
direo certa na nossa busca para saber qual religio te2sta " erdadeira.
#ara erificar se o N= " um registro fidedigno da ?ist;ria, precisamos responder a duas
perguntas em relao aos documentos que compem o N=9
-. =emos c;pias precisas dos documentos originais que foram escritos no s"culo ,)
1. /sses documentos falam a erdade)
#ara que se possa acreditar na mensagem do N=, essas duas perguntas precisam ser respondidas
de maneira afirmatia. No basta simplesmente apresentar eid!ncias de que possu2mos c;pias
precisas dos documentos originais do s"culo , Ipergunta -J, porque tais documentos poderiam contar
mentiras. (eemos ter uma c;pia precisa dos documentos e termos razes para acreditar que esses
documentos descreem aquilo que realmente aconteceu cerca de 1 mil anos atr$s Ipergunta 1J. Lamos
comear com a pergunta nmero -.
PERGUNTA (/ TEMOS C5PIAS PRECISAS?
=emos certeza de que oc! se lembra da brincadeira infantil c?amada Etelefone sem fioE. /ra
uma brincadeira na qual uma criana recebe uma mensagem erbal para passar K pr;0ima criana, que
passa aquilo que ouiu K criana seguinte, e assim por diante. Auando a mensagem c?ega K ltima
criana na seq[!ncia, ela " uma p"ssima representao daquilo que a primeira criana ouiu. #ara o
obserador comum, esse parece ser o mesmo tipo de distoro que poderia ter infectado documentos
que foram transmitidos de gerao a gerao num espao de 1 mil anos.
Felizmente o N= no foi transmitido dessa maneira. 3ma ez que no foi contado a uma pessoa,
que o contou a outra, e assim por diante, a brincadeira do telefone no se aplica. L$rias pessoas
testemun?aram acontecimentos do N= de modo independente, muitas das quais os registraram em sua
mem;ria, e noe dessas testemun?as oculares]contemporMneas registraram suas obseraes por
escrito.
Neste momento, precisamos esclarecer um conceito errado muito comum sobre o N=. Auando
falamos dos documentos do N=, no estamos falando de um nico te0to, mas de 1: te0tos. Bs
documentos do N= so 1: documentos diferentes, escritos em 1: rolos diferentes, por noe autores,
num per2odo de 1. a 8. anos. /sses te0tos espec2ficos desde ento foram reunidos em um nico liro
que ?o7e c?amamos C2blia. (esse modo, o N= no " uma fonte nica, mas uma coleo de fontes.
/0iste apenas um problema9 at" agora, nenhum dos documentos escritos originais do N= foi
descoberto. =emos apenas cBpias dos te0tos originais, c?amados manuscritos. ,sso pode nos impedir
de saber o que diziam os originais)
(e modo algum. (e fato, toda literatura significatia do mundo antigo " reconstitu2da K sua
forma original ao se comparar os manuscritos que sobreieram. #ara reconstruir-se o original, "
muito til termos um grande nmero .de manuscritos produzidos no muito tempo depois do original.
<aior quantidade de manuscritos e manuscritos antigos normalmente nos do um testemun?o mais
confi$el e geram condies para uma reconstruo mais precisa.
Domo os documentos do N= se saem nesse aspecto) <uito bem, mel?or do que qualquer outro
material do mundo antigo. (e fato, os documentos do N= possuem mais manuscritos, manuscritos
3 0 2
mais antigos e manuscritos mais abundantemente apoiados do que as dez mel?ores peas da literatura
cl$ssica combinadas. Le7a a seguir o que queremos dizer com isso.
<ais manuscritos. (e acordo com a ltima contagem, e0istem cerca de 8.:.. manuscritos
gregos do N= escritos K mo. *l"m disso, e0istem mais de + mil manuscritos em outras l2nguas Ie.g.,
sir2aco, copta, latim, $rabeJ. *lguns desses quase -8 mil manuscritos so b2blias completas, outros so
liros ou p$ginas, e somente alguns so apenas fragmentos. Domo mostrado na figura +.-, no e0iste
nada no mundo antigo que sequer se apro0ime disso em termos de apoio a manuscritos. * obra mais
pr;0ima " a ll)ada, de >omero, com 6&% manuscritos. * maioria das outras obras antigas sobreie
com pouco mais de uma dzia de manuscritos.
-+%
Dontudo, poucos ?istoriadores questionam a
?istoricidade dos eentos que essas obras registram.
<anuscritos mais antigos. B N= no apenas desfruta de um amplo apoio dos manuscritos, como
tamb"m possui manuscritos que foram escritos logo depois dos originais. B mais antigo e
incontest$el manuscrito " um segmento de @oo -'.%--%%,%:,%', con?ecido como fragmento @o?n
4Wlands Iporque est$ na Ciblioteca @o?n 4Wlands, em <anc?ester, ,nglaterraJ. Bs estudiosos datam
esse documento como tendo sido escrito entre --: e -%' d.e, mas alguns dizem que ele " ainda mais
antigo. B fragmento foi encontrado no /gito pr;0imo ao mar <editerrMneo, e seu pro$el local de
composio foi a Gsia <enor O demonstrando que o eangel?o de @oo foi copiado e leado a
lugares distantes logo no in2cio do s"culo --.
/0istem noe fragmentos discut)veis, ainda mais antigos que o fragmento @o?n 4Wlands, que
datam do per2odo que ai do ano 8. ao :. d.e, encontrados com os <anuscritos do mar <orto.
-+&
*lguns estudiosos acreditam que esses fragmentos so parte de seis liros do N=, incluindo <arcos,
*tos, 4omanos, - =im;teo, 1#edro e =iago. /mbora outros estudiosos resistam a essa concluso
Italez porque admitir isso seria uma afronta K sua inclinao liberal de que o N= foi escrito
posteriormenteJ, eles no encontraram nen?um outro te0to que no fosse do N= ao qual esses
fragmentos pudessem pertencer.
-+8
CONFIAILIDADE DO NOVO TESTAMENTO QUANDO COMPARADO COM
OUTROS DOCUMENTOS ANTIGOS
Bs fragmentos foram encontrados numa caerna que, anteriormente, fora identificada como
uma que possu2a material cu7a datao ariaa de 8. a.D. a 8. d.D. B primeiro estudioso a identificar
esses fragmentos antigos como liros do N= foi @os" B^Dalla?an, um destacado pale;grafo espan?ol.
B NeJ Yor! 7imes recon?eceu as implicaes da teoria de B^Dalla?an ao admitir que, se eles fossem
erdadeiros, Eento proariam que pelo menos um dos eangel?os O o de S. <arcos O foi escrito
apenas alguns anos depois da morte de @esusE.
-+6
<as mesmo que no fossem fragmentos erdadeiros do N= e se o fragmento @o?n 4Wlands
fosse realmente o mais antigo, o espao de tempo entre o original e a primeira c;pia ainda e0istente "
muitas ezes menor do que qualquer outro do mundo antigo.
-+:
* 4l)ada tem o segundo menor espao,
que " de cerca de 8.. anos. * maioria das outras obras antigas est$ distante mil anos ou mais do
original. B espao do N=, de cerca de 18 anos, pode ser menor Iisso no significa que no ten?a
?aido outros manuscritos entre o original e a primeira c;piaU eles certamente e0istiram. ,sso
simplesmente significa que esses manuscritos deterioraram-se, foram destru2dos ou at" mesmo no
foram descobertos aindaJ.
Aual " a idade do mais antigo manuscrito de um liro completo do N=)
<anuscritos que formam liros inteiros do N= sobreieram a partir do ano 1.. d.D. / quanto
aos mais antigos manuscritos do N= completo) * maioria dos manuscritos do N=, incluindo os quatro
193
Norman GESLER. 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002, p. 644.
194
bid., p. 644,645.
195
Alguns poucos crticos apresentaram possveis alternativas fora do Novo Testamento. Para serem bem-
sucedidos, eles precisaram mudar o nmero de letras de uma linha de 20 para 60 em alguns casos. Essa
quantidade de letras numa linha seria bastante incomum. V GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica, p. 645.
196
Apud David ESTRADA & William WHTE ] R. The 2irst New Testament. Nashville: Nelson, 1978, p.137.
197
Tenha em mente que isso n%o 8 um espao entre os eventos e os textos originais. Esse espao ainda
menor, como veremos adiante neste captulo.
3 0 2
eangel?os, sobreie desde o ano 18., e um manuscrito do N= Iincluindo um *ntigo =estamento em
gregoJ, c?amado D;dice Laticano, sobreie desde o ano %18. L$rios outros manuscritos completos
sobreiem desde aquele s"culo. /sses manuscritos possuem ortografia e pontuao caracter2sticas
que sugerem ser parte de uma fam2lia de manuscritos que pode ter sua origem entre -.. e -8. d.D.
Se esses numerosos e antigos manuscritos fossem tudo o que os estudiosos possu2ssem,
poderiam reconstruir o N= original com grande preciso. <as eles tamb"m possuem abundantes
eid!ncias de apoio do mundo antigo que fazem a reconstituio do N= ser ainda mais precisa. Lamos
analisar isso a seguir.
5rande quantidade de manuscritos de apoio. Domeando em feereiro do ano %.% d.D., o
imperador romano (iocleciano promulgou tr!s editos de perseguio aos cristos porque acreditaa
que a e0ist!ncia do cristianismo estaa rompendo a aliana entre 4oma e seus deuses. Bs editos
pediam a destruio das igre7as, dos manuscritos e de liros, assim como a morte dos cristos.
-+'
Dentenas, se no mil?ares, de manuscritos foram destru2dos por todo o ,mp"rio 4omano durante
essa perseguio, que durou at" o ano %--. <as mesmo que (iocleciano tiesse sido bem-sucedido em
arrer da face da =erra todos os manuscritos b2blicos, ele no poderia ter destru2do nossa capacidade
de reconstruir o N=. #or qu!) #orque os pais da igre7a primitia O ?omens dos s"culos -- e --- como
@ustino <$rtir, ,reneu, Dlemente de *le0andria, Br2genes, =ertuliano e outros O fizeram tantas
citaes do N= I%6.1'+ ezes, para ser e0atoJ que todos os ers2culos do N=, com e0ceo de apenas
--, poderiam ser reconstitu2dos simplesmente de suas citaes.
-++
/m outras palaras, oc! poderia ir
at" a biblioteca pblica, analisar as obras dos pais da igre7a primitia e ler praticamente todo o N=
simplesmente com base nas citaes que eles fizeramP (esse modo, n;s no apenas temos mil?ares de
manuscritos, mas mil?ares de citaes desses manuscritos. ,sso torna a reconstruo do te0to original
praticamente precisa.
<as quo precisa) Domo os originais so reconstru2dos e quo preciso " este N= reconstru2do)
6omo o original reconstru=do*
/sses tr!s fatos O manuscritos em quantidade, antigos e de apoio O a7udam os estudiosos a
reconstru2rem os manuscritos originais do N= de maneira bem f$cil. B processo de comparar muitas
c;pias e citaes fornece uma reconstruo e0tremamente precisa do original, mesmo que erros
fossem cometidos durante a c;pia. Domo isso funciona) Donsidere o e0emplo a seguir. Supon?a que
ten?amos quatro diferentes manuscritos, os quais possuem quatro erros diferentes no mesmo ers2culo,
como Filipenses &.-% IE=udo posso naquele que me fortaleceEJ. Le7amos as quatro c;pias ?ipot"ticas9
-. =udo posso naquele que me fortalece
1. =udo posso naquele que me fortalece
%. =udo posso naquele que me fortalece
&. =udo posso naquele que me fortalece
>$ algum mist"rio em relao Kquilo que o original dizia) (e modo algum.
#elo processo de comparao e de erificao cruzada, o N= original pode ser reconstru2do com
grande preciso. * reconstruo do N= " ainda mais f$cil que isso, porque e0istem muito menos erros
nos manuscritos erdadeiros do N= do que os que foram representados nesse e0emplo.
Lamos presumir por um instante que o N= se7a realmente a palara de (eus.
Bs c"ticos podem perguntar9 ECem, se o N= " realmente a palara de (eus, ento por que (eus
no preserou o original)E. S; podemos especular aqui, mas uma possibilidade " porque sua palara
pode ser mel?or protegida por meio de c;pias do que por meio de documentos originais. Domo assim)
#orque, se o original estiesse de posse de alguma pessoa, essa pessoa poderia alter$-lo. <as, se
?ouesse c;pias espal?adas por todo o mundo antigo, no ?aeria maneira de um escriba ou sacerdote
alterar a palara de (eus. Domo imos, o processo de reconstruo permite que ariantes e alteraes
198
V Williston W ALKER et ai. A 0istor' of the Christian Church, 4. ed. New York: Scribner, 1985, p. 123, 124
[publicado em portugus por I/1?PI ASTE, 0ist.ria !a IgrePa Crist%].
199
Voc poder encontrar uma anlise dessas citaes em Norman GE1SLER & William NX, -eneral
Intro!uction to the (ible. Chicago: Moody, 1986, p. 43].
3 0 2
nas c;pias se7am identificadas e corrigidas de maneira bastante simples. (esse modo, ironicamente, o
fato de no e0istirem originais pode preserar a palara de (eus de uma maneira mel?or do que se
eles e0istissem.
>u!o precisa esta reconstru"!o*
Dom o ob7etio de abordar a questo da preciso, temos de esclarecer alguns mal-entendidos de
muitos cr2ticos em relao a EerrosE nos manuscritos b2blicos. *lguns 7$ c?egaram a estimar que
e0istem cerca de 1.. mil erros nos manuscritos do N=. #rimeiro de tudo, eles no so EerrosE, mas
leituras ariantes, a maioria das quais de natureza estritamente gramatical Ii.e., pontuao e
ortografiaJ. Segundo, essas leituras esto espal?adas por cerca de 8.:.. manuscritos, de modo que a
ariao na ortografia de uma letra de uma palara em um ers2culo em 1 mil manuscritos "
considerada 1 mil EerrosE.
Bs especialistas em te0to Vestcott e >ort estimam que apenas uma em cada X; dessas ariantes
tem significMncia. ,sso learia a um te0to com grau de pureza de +',%%\.
1..
#?ilip Sc?aff calculou
que, das -8. mil ariantes con?ecidas em seus dias, somente &.. mudaram o significado da passagem,
apenas 8. foram de real importMncia e nem mesmo uma sequer afetou Eum artigo de f" ou um preceito
de obrigao que no se7a abundantemente apoiado por outras passagens indubit$eis ou pelo sentido
geral do ensinamento das /scriturasE.
1.-
Nen?um outro liro antigo " to bem autenticado. B grande estudioso do N= e professor da
3niersidade de #rinceton, Cruce <etzger, estimou que o #ahabharata, do ?indu2smo, foi copiado
com apenas +.\ de preciso e que a 4l)ada de >omero, com cerca de +8\. #or comparao, ele
estimou que o N= " cerca de ++,8\ preciso. ,) <ais uma ez, o .,8\ em questo no afeta uma nica
doutrina da f" crist.
1.1
Fredric `enWon, autoridade em manuscritos antigos, resumiu muito bem a situao do N=
quando escreeu9
No se pode afirmar com plena firmeza que, em substMncia, o te0to da C2blia se7a
inquestion$el. /m especial, essa " a situao do Noo =estamento. B nmero de manuscritos
do N=, de tradues antigas dele e de suas citaes pelos antigos autores da igre7a " to grande
que " praticamente certo que a erdadeira leitura de toda passagem dbia este7a preserada em
uma ou outra dessas autoridades antigas. No se pode dizer isso em relao a nen?um outro
liro antigo do mundo.
1.%
(esse modo, sabemos que possu2mos o mesmo N= que foi escrito 1 mil anos atr$s. <as a
pergunta seguinte " ainda mais importante9 =emos uma c;pia precisa da erdade O ou uma mentira)
/m outras palaras, o N= " ?istoricamente confi$el)
PERGUNTA */ O NT 0ISTORICAMENTE CONFIAVEL?
Auando fazemos a pergunta EB N= " ?istoricamente confi$el)E, estamos procurando descobrir
se os principais fatos descritos nos documentos do N= realmente aconteceram. /specificamente,
?oue realmente um ?omem 7udeu, ?$ cerca de 1 mil anos, c?amado @esus que ensinou profundas
erdades, realizou milagres, foi crucificado pelas autoridades romanas e 7udaicas por se dizer (eus,
que apareceu a muitas testemun?as depois de ter ressuscitado tr!s dias ap;s sua morte)
H importante manter em mente que, nesse ponto, no estamos buscando saber se o N= no
possui erros ou se ele " a Epalara de (eusE. /stamos simplesmente tentando descobrir se a narratia
b$sica " fato, e no fico. Dom o ob7etio de descobrir isso, precisamos aeriguar que tipos de
registros compreendem o N=. /les so documentos escritos por testemun?as oculares Iou por aqueles
que entreistaram testemun?as ocularesJ logo depois dos acontecimentos, ou so documentos escritos
200
mais detalhes sobre as fontes em GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica, p. 641.
201
A Companion to the -ree> Testament an! the 1nglish Qersion, 3. ed. New York: Hamper, 1883, p. 177.
202
mais detalhes sobre as fontes em GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica, p. 641.
203
(ible an! the Ancient #anuscripts, 4. ed., rev. A. W. Adams. New York: Harper, 1958, p. 23.
3 0 2
muito depois, por seguidores tendenciosos que simplesmente embelezaram detal?es sobre a ida de
uma personagem ?ist;rica real)
Dom o ob7etio de descobrir isso, nos cap2tulos seguintes amos testar os documentos do N=
pelo crit"rio que os ?istoriadores freq[entemente usam para determinar se deemos acreditar ou no
em determinado documento ?ist;rico. Lamos nos referir a esse crit"rio como Etestes ?ist;ricosE. So
eles9
-. =emos um testemun?o antigo) (e modo geral, quanto mais antigas as fontes, mais preciso " o
seu testemun?o.
1. =emos o depoimento de testemun?as oculares) B depoimento das testemun?as oculares
normalmente " o mel?or meio de estabelecer o que realmente aconteceu.
%. =emos o depoimento de testemun?as oculares mltiplas e independentes) =estemun?as
oculares mltiplas e independentes confirmam que os fatos realmente aconteceram Ieles no so
ficoJ e do detal?es adicionais que uma nica fonte poderia perder Ifontes erdadeiramente
independentes normalmente contam a mesma ?ist;ria b$sica, mas com detal?es diferentes. Bs
?istoriadores Ks ezes c?amam isso de Ecoer!ncia com dissimilaridadeEJ .
&. *s testemun?as oculares so dignas de confiana) (eemos acreditar nelas) B car$ter " muito
importante.
8. =emos eid!ncias corroborantes da arqueologia ou de outros autores) ,sso traz confirmao
adicional.
6. =emos algum testemun?o de algum oponente) Se os oponentes das testemun?as oculares
admitem certos fatos que as testemun?as afirmam ser erdadeiros, ento tais fatos
proaelmente so erdadeiros Ise a sua me diz, por e0emplo, que oc! " cora7oso, isso pode
ser erdadeiroU contudo, " proaelmente mais digno de cr"dito se o seu arquiinimigo disser a
mesma coisaJ.
:. B testemun?o cont"m fatos ou detal?es que so embaraosos para os autores) 3ma ez que a
maioria das pessoas no gosta de registrar informao negatia sobre si mesmas, qualquer
testemun?o que faa o autor parecer ruim " proaelmente erdadeiro.
Na maioria dos casos, os documentos que satisfazem a maioria ou todos esses testes ?ist;ricos
so considerados confi$eis ainda que com pequena margem de dida. Domo se saem os documentos
do N=) Lamos descobrir neste cap2tulo e nos tr!s seguintes. Dontudo, antes de comearmos o teste
?ist;rico nmero - Itestemun?o antigoJ, precisamos esclarecer algumas ob7ees que impedem muitos
c"ticos de at" mesmo considerarem a confiabilidade do N=.
O#2e"4es comuns con0ia#ilidade
* ?ist;ria no pode ser con?ecida. B mais recente argumento gerado contra a possibilidade de
se considerar a confiabilidade dos documentos do N= " a afirmao de que a ?ist;ria no pode ser
con?ecida. ,ronicamente, essa ob7eo normalmente em das mesmas pessoas que dizem saber que a
primeira ida foi gerada espontaneamente com base em elementos qu2micos inorgMnicos e que toda a
ida subseq[ente eoluiu daquela primeira ida, sem nen?uma intereno inteligente. /les esto
absolutamente seguros sobre essa histBria a despeito do fato de que no e0istem testemun?as oculares
ou dados corroborantes desses acontecimentos. Dontudo, afirmam que a ressurreio de @esus Dristo
O um acontecimento do qual e0istem testemun?as oculares e dados corroborantes no pode ser
con?ecidaP
* afirmao de que a ?ist;ria no pode ser con?ecida ai na direo contr$ria do bom senso.
No temos certeza de que 5eorge Vas?ington foi o primeiro presidente dos /stados 3nidos) Aue
Qincoln foi o -6
1
) Aue o @apo atacou #earl >arbor em : de dezembro de -+&-) Aue o NeR Xork
<ets enceu a s"rie mundial de beisebol em -+6+) H claro que sim. B c"tico est$ errado. N;s
podemos con?ecer e realmente con?ecemos a ?ist;ria. (e fato, se no pud"ssemos con?ecer a ?ist;ria,
ento no poder2amos detectar o reisionismo ?ist;rico ou a propaganda ?ist;rica, lin?as que assumem
e0istir uma ?ist;ria ob7etia que pode ser con?ecida.
#or que algu"m no poderia ter con?ecimento de um fato passado) B c"tico pode dizer9 E#orque
oc! no tem acesso a todos os fatosPE. * isso, responderemos9 E/nto os cientistas no podem saber
3 0 2
coisa alguma, porque no t!m acesso a todos os fatosE. ,sso " obiamente absurdo. /mbora no
possamos ter acesso a todos os fatos, podemos ser capazes de reunir uma quantidade suficiente deles
para estarmos razoaelmente certos daquilo que aconteceu.
#arte da confuso enole uma fal?a em definir aquilo que significa Econ?ecerE. 3ma ez que
no podemos oltar no tempo e testemun?ar os fatos ?ist;ricos outra ez, nosso con?ecimento
?ist;rico est$ baseado na probabilidade. /m outras palaras, usamos o mesmo padro que um 7ri usa
para determinar se um acusado cometeu um crime9 o de didas 7ustific$eis. Se a ?ist;ria no pode
ser con?ecida, ento nen?um 7ri poderia c?egar a um eredictoP *l"m do mais, um 7ri faz um
7ulgamento sobre a culpa ou a inoc!ncia de algu"m baseado no conhecimento de algum fato passado.
Bs ?istoriadores precisam descobrir fatos passados do mesmo modo que a pol2cia ou a equipe de
criminal2stica faz9 reunindo eid!ncias e entreistando testemun?as. Auando fazem isso, freq[entem
ente usam os sete testes ?ist;ricos que acabamos de identificar.
#or ltimo, se no podemos con?ecer a ?ist;ria, ento os c"ticos no podem afirmar que o
cristianismo no se7a erdadeiro. #ara dizer que o cristianismo no " erdadeiro, o c"tico precisa
con?ecer a ?ist;ria. #or qu!) #orque toda negatia implica uma afirmao. #ara dizer que @esus no
ressuscitou dos mortos Ia negaoJ, o c"tico precisa saber o que realmente aconteceu a ele Ia
afirmaoJ.
No fim de tudo, os c"ticos so pegos num dilema. Se disserem que a ?ist;ria no pode ser
con?ecida, ento no podem dizer que a eoluo " erdadeira e que o cristianismo " falso. Se
admitirem que a ?ist;ria pode ser con?ecida, ento precisam enfrentar as mltiplas lin?as de eid!ncia
?ist;rica faor$el K criao e ao cristianismo.
Bs documentos do Noo =estamento cont!m milagres. Bs c"ticos normalmente fazem a
seguinte acusao9 EB N= cont"m milagresU portanto, uma grande parte dele sB pode ser lendaPE. @$
respondemos a essa ob7eo. 3ma ez que (eus e0iste, os milagres so poss2eis. Domo eremos no
cap2tulo -%, os eentos do N= esto num conte0to em que os milagres no so apenas poss2eis, mas
foram preditos. (esse modo, a incluso de milagres no nega a ?istoricidade dos documentos do N=,
mas, na erdade, a fortalece Iporque registram fatos que foram preditosJ.
Bs autores do Noo =estamento eram tendenciosos. B grande c"tico (aid >ume disse que, se
amos considerar as testemun?as dignas de cr"dito, ento elas no deem ser tendenciosas. (esse
modo, quando os c"ticos ol?am para os documentos do N=, freq[entemente perguntam9 EDomo oc!
pode dizer que eram confi$eis, uma ez que foram escritos pelos conertidos) /sses so relatos
tendenciosos escritos por pessoas tendenciosasE.
H erdade que os autores do N= eram tendenciosos e conertidos. <as isso no significa que
mentiram ou que e0ageraram. Na erdade, sua conerso e seu i"s podem realmente t!-las leado a
serem mais precisos. Lamos er por qu!.
*lguns anos atr$s, o assim c?amado document$rio sobre @esus, transmitido por um canal de
teleiso, comeaa com o seguinte coment$rio do narrador9 ^^* maior parte daquilo que pensamos
saber sobre @esus em dos eangel?os do N=9
<ateus, <arcos, Qucas e @oo. <as no podemos confiar que esses liros apresentem uma
informao precisa, porque foram escritos pelos conertidos.
1.&
Cem, o que ?$ de errado com essa l;gica) B que ?$ de errado com a l;gica " que dei0a de fazer
a pergunta mais importante9 >or que eles se converteram/ (e fato, a primeira e mais importante
pergunta no " EAual era a crena dos autores do N=)E. * primeira e mais importante pergunta "9 E#or
que eles se conerteram a essas noas crenas)E. /m outras palaras, por que os autores do N=
repentinamente abandonaram seu meio de gan?ar a ida e suas aliosas tradies religiosas em faor
dessas noas crenas)
/u SFrankT fiz essa pergunta a um casal de negros muulmanos
-+
durante um debate no r$dio ?$
no muito tempo. =al como os muulmanos tradicionais, os negros muulmanos no acreditam que
@esus ten?a sido crucificado, e, assim, no ?$ maneira de ele ter ressuscitado. =endo isso em mente,
perguntei9
204
Essa a designao dos norte-americanos afrodescendentes adeptos do islamismo, em sua maioria da ala
ortodoxa [N. do R.].
3 0 2
O #or que os autores do N= repentinamente se conerteram do 7uda2smo para acreditar que
@esus ressuscitara dos mortos)
O #orque eles queriam ter poder sobre as pessoasP O disse um deles.
O Aue poder os autores do N= gan?aram ao afirmar que @esus ressuscitara
dos mortos) O perguntei. O * resposta " Enen?umE. (e fato, em ez de gan?ar poder, eles
receberam e0atamente o oposto9 submisso, serido, perseguio, tortura e morte O disse eu. /les
no responderam nada. /nto, fiz a pergunta de uma maneira diferente9
O Aue poss2el motio teriam os autores do N= para fabricar a ?ist;ria da ressurreio se ela
no era erdadeira)
<ais uma ez, no tieram resposta. #or qu!) #orque comearam a perceber que os autores do
N= tin?am todos os motios naturais para negar a ressurreio, em ez de proclam$-la. No ?aia
motiao ou incentio para fabricar a narratia do N=. (esde a ltima ez que pensamos nisso, a
promessa de submisso, serido, perseguio, tortura e morte no motiaria ningu"m a inentar tal
?ist;ria.
Bs autores do N= certamente no tieram razo para inentar uma noa religio. (eemos nos
lembrar de que todos eles Icom a poss2el e0ceo de QucasJ eram 7udeus que acreditaam firmemente
7$ possu2rem uma religio erdadeira. *quela religio de quase 1 mil anos afirmaa que eles, os
7udeus, eram o poo escol?ido de (eus. #or que os 7udeus que se conerteram ao cristianismo se
arriscariam a sofrer perseguio, morte e, talez, condenao eterna para comear alguma coisa que -J
no era erdadeira e 1J eleou os no-7udeus ao mesmo relacionamento e0clusio que eles afirmaam
ter com o Driador do 3nierso) * no ser que a ressurreio realmente tiesse acontecido, por que
dei0ariam, de maneira quase imediata, de obserar o sab$, a circunciso, a lei de <ois"s, a
centralidade do templo, o sistema sacerdotal e outros ensinamentos do *=) Bs autores do N=
precisaam ter testemun?ado alguma eid!ncia muito forte para abandonar as crenas e as pr$ticas
antigas que ?aiam definido quem eles e seus ancestrais eram por cerca de 1 mil anos.
#essoas conertidas no so ob7etias. Nesse ponto, o c"tico pode protestar9
E<as, uma ez que os autores do N= eram conertidos, eles no podem ser ob7etiosE. *bsurdo.
*s pessoas podem ser ob7etias mesmo que no se7am neutras. 3m m"dico pode fornecer um
diagn;stico ob7etio mesmo que ten?a uma grande afeio pelo paciente. Bu se7a, pode ser ob7etio
embora no se7a neutro. B fato " que sua pai0o pelo paciente pode faz!-lo ser ainda mais diligente ao
diagnosticar e tratar a doena de maneira adequada.
*o escreer este liro, embora certamente no se7amos neutros, estamos apresentando fatos
ob7etios. (o mesmo modo, os ateus no so neutros, mas tamb"m podem apresentar fatos ob7etios
se optarem por faz!-lo. Bs autores do N= poderiam ter feito o mesmo.
* erdade sobre essa questo " que todos os liros so escritos por uma razo, e a maioria dos
autores acredita naquilo que est$ escreendoP <as isso no significa que aquilo que eles escreem se7a
errado ou no possua um elemento ob7etio. Domo mencionamos no pref$cio, os sobreientes do
>olocausto que escreeram suas e0peri!ncias certamente no foram obseradores neutros.
*creditaam apai0onadamente no prop;sito de registrar esses fatos, de modo que o mundo 7amais se
esquecesse do >olocausto, e esperam que ele nunca se repita. /nquanto a pai0o pode fazer algumas
pessoas e0agerarem, ela pode lear outras a serem ainda mais meticulosas e precisas de modo a no
perderem a credibilidade e a aceitao da mensagem que dese7am comunicar.
* distino entre a neutralidade e a ob7etiidade dos autores do N= " uma questo
e0tremamente importante. Dom muita freq[!ncia, os documentos que compem o N= so
automaticamente considerados tendenciosos e indignos de confiana. ,sso " irnico, pois aqueles que
sustentam essa iso so freq[entemente tendenciosos. So tendenciosos porque no inestigaram
primeiramente os documentos do N= ou o conte0to no qual eles foram escritos, com o ob7etio de
fazer uma aaliao isenta de sua probidade.
Domo eremos logo a seguir, os documentos do N= no so Epropaganda da igre7aE ou um
mon;lito de escritos plane7ados para promoer uma teologia constru2da pela pr;pria igre7a. /nto, o
que so) /ssa " a pergunta que amos abordar no restante deste cap2tulo e nos tr!s seguintes.
3 0 2
Sendo assim, amos comear. Sabemos que temos uma c;pia precisa do que foi escrito pelos
autores do N=. <as esses documentos so fidedignos) Nossa primeira pergunta lida com o teste
?ist;rico nmero -9 Bs documentos do N= so antigos)
OS DOCUMENTOS DO NOVO TESTAMENTO SO ANTIGOS?
Sim, mas quo antigos)
=odos os liros do N= foram escritos antes do ano -.. d.D. Icerca de :. anos depois da morte
de @esusJ. Domo mostra a tabela +.-, em cartas escritas entre os anos +8 e --. d.D, tr!s pais da igre7a
primitia O Dlemente, ,n$cio e #olicarpo O citaram passagens de 18 dos 1: liros do N=.
1.8
Somente os pequenos liros de @udas e 1@oo no foram citados, mas certamente 7$ tin?am sido
escritos I@udas teria escrito sua pequena carta nessa "poca porque, sendo o meio irmo de @esus, muito
proaelmente 7$ estaa morto no ano -..U 1@oo fora escrita porque ela " anterior a %@oo, que " um
dos 18 liros citadosJ.
DOCUMENTOS DO NOVO TESTAMENTO CITADOS POR/
Dlemente, escreendo
de 4oma Ic. +8 d.D.J
,n$cio, escreendo de
/smirna, na Gsia
<enor Ic. -.:J
#olicarpo, escreendo
de /smirna, na Gsia
<enor Ic. --.J
<ateus <ateus <ateus
<arcos <arcos <arcos
Qucas Qucas Qucas
4omanos @oo @oo
l Dor2ntios *tos *tos
/f"sios 4omanos 4omanos
- =im;teo l Dor2ntios l Dor2ntios
=ito 1 Dor2ntios 1 Dor2ntios
>ebreus 5$latas 5$latas
=iago /f"sios /f"sios
l #edro Filipenses Filipenses
Dolossenses Dolossenses
- =essalonicenses 1 =essalonicenses
l =im;teo l =im;teo
1=im;teo 1 =im;teo
=ito >ebreus
Filemom l #edro
>ebreus l @oo
=iago
l #edro
1 #edro
l @oo
% @oo
*pocalipse
=abela +.-
3ma ez que Dlemente estaa em 4oma e ,n$cio e #olicarpo estaam a centenas de quilmetros
de distMncia, em /smirna, os documentos originais do N= precisariam ter sido escritos muito tempo
antes, caso contr$rio no poderiam ter circulado por todo o mundo antigo daquela "poca. #ortanto, "
205
Paul BARNETT. As the New Testament ?eliableF Downers Grove, ll.: nrerVarsity Press, 1986, p.38-40.
3 0 2
seguro dizer que todo o N= 7$ ?aia sido escrito por olta do ano -.. e pelo menos todos os liros que
constam na primeira coluna da esquerda foram escritos $rios anos antes de +8.
<as essa " simplesmente a data mais posterior na qual eles poderiam ter sido escritos. *
maioria deles foi proaelmente escrita muito tempo antes. Auando) * maioria, se no todos, antes do
ano :. d.D
* maioria desses liros, se no todos, foi escrita antes do ano :. d.D Icerca de &. anos depois
da morte de @esusJ. ,magine isto. Loc! " um 7udeu religioso do s"culo ,. B centro de sua ida nacional,
econmica e religiosa " @erusal"m e, em especial, o templo. /ssa tem sido a ida de sua nao, de sua
fam2lia e de praticamente toda a fam2lia 7udaica por mil?ares de anos, desde que Salomo construiu o
primeiro templo. * maior parte do noo templo, constru2da pelo rei >erodes, foi completada quando
oc! era criana, mas pores dele ainda esto em construo, iniciada no ano -+ a.D #or toda a sua
ida, oc! freq[entou os cultos e trou0e sacrif2cios ali para e0piar os pecados que cometera contra
(eus. #or qu!) #orque oc! e seus compatriotas consideram esse templo como a ?abitao terrena do
(eus do 3nierso, o Driador do c"u e da terra, a pr;pria (iindade cu7o nome " to santo que oc!
nem ousa pronunciar.
Sendo 7oem, oc! comea a seguir um 7udeu c?amado @esus, o qual afirma ser o to esperado
<essias predito nas suas /scrituras. /le realiza milagres, ensina erdades profundas e repreende e
confunde os sacerdotes encarregados do templo. (e maneira incr2el, prediz sua pr;pria morte e
ressurreio. #rediz que o pr;prio templo ser$ destru2do antes do fim de sua gerao I<c -%.1,%.J.
,sso " escandalosoP @esus " condenado por blasf!mia pelos sacerdotes do seu templo e
crucificado na "spera da #$scoa, um dos seus feriados mais sagrados. /le " enterrado num tmulo
7udeu, mas, tr!s dias depois, oc! e os outros seguidores !em @esus io tal como ele ?aia predito.
Loc! toca nele, oue o que diz, e ele continua a realizar milagres, sendo o ltimo deles a sua pr;pria
ascenso ao c"u. #assados &. anos, o seu templo " destru2do tal como @esus ?aia predito, 7untamente
com toda a cidade e mil?ares de compatriotas seus.
#ergunta9 se oc! e seus colegas seguidores escreessem relatos de @esus depois de a cidade e o
templo terem sido destru2dos no ano :. d.D, oc! no faria pelo menos uma meno da trag"dia
nacional, ?umana, econmica e religiosa sem precedentes em algum lugar dos seus escritos,
especialmente uma ez que esse @esus ressurreto ?aia predito que tudo isso aconteceria) H claro que
simP Cem, aqui est$ um problema para aqueles que dizem que o N= foi escrito depois do ano :. d.D9
no e0iste absolutamente nen?uma meno do cumprimento dessa trag"dia predita em lugar algum
nos documentos do N=. ,sso significa que a maioria, se no todos os documentos, dee ter sido escrita
antes do ano :. d.D
*lguns podem leantar uma ob7eo9 E/sse " o argumento do sil!ncio, e isso no proa nadaE.
Dontudo, na erdade esse no " um argumento do sil!ncio, pois os documentos do N= falam de
@erusal"m e do templo, ou de atiidades associadas a eles, como se eles ainda estiessem intactos na
"poca da composio dos te0tos.
1.6
<as mesmo que esse fosse um argumento e0tra2do do sil!ncio, no
significa que este7a errado. Donsidere estes paralelos modernos. Se um e0-marin?eiro a bordo do 8,,
AriAona escreesse um liro relacionado K ?ist;ria daquele naio e o liro terminasse sem nen?uma
meno do naio sendo afundado e do fato de -.-:: marin?eiros terem sido mortos em #earl >arbor,
oc! teria alguma d$vida de que o liro fora escrito antes de : de dezembro de -+&-) Bu se um
morador do Vorld =rade Denter escreesse um liro relatando a ?ist;ria daqueles pr"dios e o liro
terminasse com as torres ainda em p" O sem ?aer absolutamente nen?uma meno das torres sendo
destru2das e de cerca de % mil pessoas sendo mortas por terroristas muulmanos O oc! teria alguma
d$vida de que o liro fora escrito antes de -- de setembro de 1..-) H claro que no.
Cem, o desastre no ano :. d.D., em termos de idas, propriedade e abrang!ncia nacional, foi
muitas ezes maior do que #earl >arbor e o Bnze de Setembro. /le marcou o fim da terr2el guerra
que @osefo O que se rendeu aos romanos no ano 6: O c?amou de Ea maiorE guerra de todos os
tempos.
1.:
Bs 7udeus no perderam apenas um naio ou dois pr"dios importantes O perderam todo o
pa2s, a capital e o templo, que fora o centro da sua ida religiosa, pol2tica e econmica por pelo menos
1 mil anos. *l"m disso, deAenas de milhares de compatriotas foram mortos e centenas de ilas foram
queimadas totalmente.
206
v. Jo 5.2; 2Ts 2.4; Hb 5.1-3; 7.23, 27; 8.3-5; 9.25; 10.1,3,4,1]; 13.10,11; Ap 11.1,2. 22
207

3 0 2
(esse modo, se esperamos que trag"dias como #earl >arbor e o Bnze de Setembro se7am
mencionadas em escritos releantes de ?o7e, certamente deer2amos esperar que os acontecimentos do
ano :. d.D. fossem citados em algum lugar do N= Iprincipalmente pelo fato de esses acontecimentos
terem sido preistos por @esusJ. Dontudo, uma ez que o N= no menciona esses acontecimentos em
qualquer lugar que se7a, sugerindo que @erusal"m e o templo ainda estaam intactos, podemos concluir
com grande grau de certeza que a maioria, se no todos os documentos do N=, dee ter sido escrita
antes do ano :. d.D.
<as quanto antes)
<uitos dos liros do Noo =estamento foram compostos antes do ano 61 d.D. Icerca de %. anos
depois da morte de @esusJ. ,magine o seguinte9 oc! " um m"dico do s"culo , que resoleu fazer um
pro7eto de pesquisa para registrar os acontecimentos da igre7a primitia. /ssa pesquisa ai e0igir que
oc! entreiste testemun?as oculares da igre7a primitia e que ia7e com o ap;stolo #aulo enquanto
ele isita noas igre7as por todo o mundo antigo. Loc! registra fatos importantes da ida da igre7a,
como o trabal?o inicial de @oo e #edro, assim como os mart2rios de /steo e de =iago Iirmo de
@ooJ. Na ida de #aulo, oc! registra tudo, desde sermes, espancamentos e 7ulgamentos at"
naufr$gios e prises. Loc! tamb"m registra o debate teol;gico que ele tee com #edro e =iago, que "
irmo de @esus e l2der da igre7a de @erusal"m.
_ medida que oc! descree muitos desses fatos, sua narratia torna-se to rica em detal?es que
todo leitor informado saber$ que tee acesso ao depoimento das testemun?as oculares ou ento que
oc! mesmo foi uma testemun?a ocular. *o seguir #aulo em suas iagens, por e0emplo, oc! dei0a de
usar o pronome EelesE e passa a usar En;sE, registrando corretamente os nomes de pol2ticos locais,
aspectos da linguagem local, padres meteorol;gicos do local, topografia local e pr$ticas comerciais
locais. Loc! at" mesmo registra a profundidade correta da $gua a cerca de &.. metros da il?a de
<alta, conforme seu naio est$ prestes a afundar durante uma tormentaP (e fato, oc! registra pelo
menos '& detal?es desse tipo na segunda metade de sua narratia.
#ergunta9 uma ez que est$ claro que oc! considera importante registrar todos esses detal?es
menores, se o ap;stolo #aulo O seu assunto principal fosse e0ecutado pelas mos do imperador
romano Nero, oc! no registraria isso) Bu se o irmo de @esus, o l2der da igre7a de @erusal"m, fosse
morto nas mos do Sin"drio, o mesmo corpo 7ur2dico 7udaico que sentenciou @esus K morte, oc! no
registraria isso) Dlaro que simP Se oc! dei0asse de registrar tais fatos importantes, n;s corretamente
presumir2amos que oc! escreeu sua narratia antes dessas mortes.
/sta " a situao que encontramos no N=. Qucas, o m"dico, registra meticulosamente todo tipo
de detal?es no liro de *tos dos *p;stolos, que " uma crnica da igre7a primitia Ioc! encontrar$
uma lista de '& detal?es ?istoricamente confirmados no cap2tulo seguinteJ. Qucas registra a morte de
dois m$rtires cristos I/steo e =iago, o irmo de @ooJ, mas seu relato termina tendo dois de seus
principais l2deres I#aulo e =iago, irmo de @esusJ ainda ios. *tos termina abruptamente quando
#aulo est$ numa priso domiciliar em 4oma, e no ?$ meno de =iago ter morrido. #or meio de
Dlemente de 4oma O escreendo no final do s"culo , O e de outros pais da igre7a primitia, sabemos
que #aulo foi e0ecutado em algum momento durante o reinado de Nero, que terminou no ano 6'
d.D.
1.'
Sabemos por meio de @osefo que =iago foi morto no ano 61 d.D. *ssim, podemos concluir,
acima do que se considera dida 7ustific$el, que o liro de *tos foi escrito antes do ano 61 d.D.
Se oc! ainda no est$ conencido, considere este paralelo moderno9 supon?a que algu"m
escrea um liro registrando os fatos que cercaram as principais personagens do moimento pelos
direitos ciis na d"cada de -+6.. B liro comea com o assass2nio do presidente @o?n Fitzgerald
`ennedW e inclui a lei dos (ireitos Diis de -+6&, as marc?as e os protestos de <artin Qut?er `ing @r.,
incluindo sua priso e o seu grande discurso E/u ten?o um son?oE nos 7ardins de Vas?ington, (.D.
#ergunta9 se o liro terminasse com <artin Qut?er `ing @r. O o grande l2der desse moimento O
ainda io, oc! concluiria que o liro foi escrito em qual data) Bbiamente em algum momento antes
de seu assassinato em abril de -+6'. /ssa " a mesma situao que encontramos na narratia de Qucas.
Seu liro termina tendo os principais l2deres ainda ios, o que significa que ele foi escrito no depois
do ano 61 d.D. IDolin >emer, ?istoriador e pesquisador cl$ssico, mostra -% razes adicionais pelas
quais o liro de *tos foi escrito por olta do ano 61 d.D.J.
1.+
208
Paul (A?N1TT, Iesus an! the ?ise of 1arl' Christianit'. Downers Grave, ll.: nterVarsity Press, 1999, p. 343.
209
The (oo> of Acts in The Setting of 0ellenistic 0istor'. Winona Lake, nd.: Eisenbrauns, 1990, p. 376-82. Voc
3 0 2
Se *tos foi escrito por olta do ano 61 d.D., ento o eangel?o de Qucas foi escrito antes. Domo
podemos saber isso) #orque Qucas lembra ao destinat$rio original do liro de *tos, =e;filo Ique
proaelmente era um importante oficial romanoJ, aquilo que l?e escreera anteriormente. B primeiro
ers2culo de *tos diz9 E/m meu liro anterior, =e;filo, escrei a respeito de tudo o que @esus comeou
a fazer e a ensinar ... E. B Eliro anteriorE dee ser o eangel?o de Qucas, porque Qucas tamb"m o
endereou a =e;filo IQc -.--&, . citao a seguirJ.
B eangel?o de Qucas foi escrito quanto tempo antes) #areceria plaus2el dizer que Qucas foi
escrito antes ou por olta do ano 6. d.D. #or qu!) #orque o ano 61 d.D. " a $ltima data para *tos ter
sido escrito, e seria necess$rio algum tempo entre o primeiro te0to de Qucas eniado a =e;filo e o
segundo te0to. Se *tos no poderia ser escrito depois de 61 d.D. Ie muito possielmente antes dissoJ,
ento Qucas est$ corretamente colocado no ano 6. d. e. ou antes.
/ssa data tamb"m faz sentido K luz da citao que #aulo faz do eangel?o de Qucas. /screendo
em algum momento entre os anos 61 e 68 d.D., #aulo cita Qucas -..: e o c?ama de E/scritura^ I-=m
8.-'J. #ortanto, o eangel?o de Qucas dee ter circulado tempo suficiente antes dessa "poca para que
tanto #aulo quanto =im;teo con?ecessem o seu contedo e o considerassem /scritura Ia prop;sito, o
fato de #aulo ter dito isso no " pouca coisa. Dom efeito, ele estaa afirmando com ousadia que o
eangel?o de Qucas era to inspirado quanto a santa C2blia 7udaica O o *= que ele tanto alorizaaPJ.
Se Qucas foi escrito por olta do ano 6. d.D., ento <arcos dee ter sido escrito da metade para
o fim da d"cada do ano 8. d.D., se no mais cedo. #or qu!) #orque Qucas diz que ele obtee
con?ecimento dos fatos confrontando-os com as fontes das testemun?as oculares9
<uitos 7$ se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se cumpriram entre n;s, conforme
nos foram transmitidos por aqueles que desde o in2cio foram testemun?as oculares e seros da
palara. /u mesmo inestiguei tudo cuidadosamente, desde o comeo, e decidi escreer-te um
relato ordenado, ; e0celent2ssimo =e;filo, para que ten?as a certeza das coisas que te foram
ensinadas IQc -.--&J.
* maioria dos estudiosos acredita que o eangel?o de <arcos foi uma dessas fontes de
testemun?as oculares. Se aqueles fragmentos dos <anuscritos do mar <orto que mencionamos so
realmente do per2odo que ai de 8. a :. d.D., ento certamente <arcos " anterior. Dontudo, mesmo
que <arcos no fosse anterior a Qucas, o pr;prio fato de sabermos, ainda que com pequena parcela de
dida 7ustific$el, que Qucas " anterior ao ano 61 d.D. Ie proaelmente ao ano 6. d.D.J realmente
significa que aquilo que temos meticulosamente registrado so depoimentos de testemun?as oculares
do sepultamento e da ressurreio de @esus, escritos num per2odo de 18 a %. anos depois da morte
dele. ,sso " cedo demais para ter-se tornado uma lenda. =amb"m significa que a fonte das testemun?as
oculares aponta para mais cedo ainda. Auanto mais cedo)
*lguns liros do Noo =estamento foram escritos nas d"cadas de &. e 8. d.D., com base em
fontes da d"cada de %. d.D. Iapenas alguns anos depois da morte de @esusJ. =o certo como podemos
datar os escritos de Qucas, ningu"m duida O nem mesmo os estudiosos mais liberais O que #aulo
escreeu sua primeira carta K igre7a de Dorinto Ique est$ ?o7e na 5r"cia modernaJ em algum momento
entre os anos 88 e 86 d.D. /m sua carta, #aulo fala sobre problemas morais da igre7a e, ento,
continua, discutindo contro"rsias sobre l2nguas, profecias e a ceia do Sen?or. ,sso certamente
demonstra que a igre7a em Dorinto estaa e0perimentando algum tipo de atiidade miraculosa e 7$
estaa obserando a ceia do Sen?or 18 anos depois da ressurreio de Dristo.
Dontudo, o aspecto mais significatio dessa carta " que ela cont"m o mais antigo e mais
autenticado testemun?o da pr;pria ressurreio. No cap2tulo -8 de - Dor2ntios, #aulo escree o
testemun?o que recebeu de outros e o testemun?o que foi autenticado quando Dristo apareceu-l?e9
#ois o que primeiramente l?es transmiti foi o que recebi9 que Dristo morreu pelos nossos
pecados, segundo as /scrituras, foi sepultado e ressuscitou no terceiro dia, segundo as
/scrituras, e apareceu a #edra e depois aos (oze. (epois disso apareceu a mais de quin?entos
poder encontrar um resumo das razes de Hemer em GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica, p. 639.
3 0 2
irmos de uma s; ez, a maioria dos quais ainda ie, embora alguns 7$ ten?am adormecido.
(epois apareceu a =iago e, ento, a todos os ap;stolosU depois destes apareceu tamb"m a mim,
como a um que nasceu fora de tempo I-Do -8.%-'J.
Bnde #aulo obtee aquilo que ele ErecebeuE) /le proaelmente o recebeu de #edro e de =iago,
quando os isitou em @erusal"m, tr!s anos depois de sua conerso I5,-.-'J. #or que isso " to
importante) #orque, como destaca 5arW >abermas, a maioria dos estudiosos Iat" mesmo os liberaisJ
acredita que esse testemun?o era parte de um antigo credo cu7a origem remonta K pr;pria ressurreio
de @esus O -' meses a oito anos depois, mas alguns dizem que foi ainda mais cedo.
1-.
No ?$
possibilidade de tal testemun?o ser descrito como lenda, porque ele tem sua origem e0atamente no
momento e no lugar do fato em si.
1--
Se ?aia um lugar onde uma ressurreio lend$ria no pudesse
acontecer, era @erusal"m, porque os 7udeus e os romanos estaam por demais ansiosos para esmagar o
cristianismo e poderiam facilmente t!-la feito apresentando o corpo de @esus por toda a cidade.
*l"m disso, perceba que #aulo cita -& testemun?as oculares cu7os nomes so con?ecidos9 os
doze ap;stolos, =iago e o pr;prio #aulo Io termo EDefasE " a palara aramaica equialente a #edroJ e
depois faz refer!ncia a uma apario a mais outras 8.. pessoas de uma s; ez. (entro desse grupo,
?aia um c"tico, =iago, e um inimigo declarado, o pr;prio #aulo. *o citar os nomes de tantas pessoas
que poderiam erificar o que #aulo estaa dizendo, ele estaa, com efeito, desafiando seus leitores de
Dorinto a erificar o que dizia. B especialista em C2blia Villiam Qillie e0pe a questo da seguinte
maneira9
B que concede uma autoridade especial K lista como eid!ncia ?ist;rica " a refer!ncia ao fato de
a maioria dos 8.. irmos ainda estarem ios. Dom efeito, S. #aulo diz9 ESe oc! no acredita
em mim, pergunte a elesE. =al declarao, numa carta comproadamente genu2na, escrita cerca
de %. anos depois do acontecimento, " praticamente uma eid!ncia to conclusia quanto
algu"m poderia esperar obter de algo que aconteceu cerca de 1 mil anos atr$s.
1-1
Se a ressurreio de @esus no tiesse acontecido, por que #aulo daria uma lista de supostas
testemun?as oculares) /le teria perdido imediatamente toda a credibilidade diante de seus leitores da
cidade de Dorinto ao mentir de maneira to descarada.
*l"m de - Dor2ntios, e0istem diersos outros documentos do N= que foram escritos na d"cada
de 8. d.D. ou antes. 5$latas I&' d.D.J, -=essalonicenses I8.8& d.D.J e 4omanos I8: e 8' d.D.J
encai0am-se nessa categoria. (e fato Ie sabemos que podemos ficar sozin?os nessa posioPJ, todas as
obras de #aulo precisariam ter sido escritas antes que ele morresse, o que aconteceu em algum
momento na d"cada de 6. d. e.
<as no so apenas os estudiosos conseradores que acreditam nessas datas to antigas. *t"
mesmo alguns cr2ticos radicais, como o ateu @o?n *. =. 4obinson, admitem que os documentos do N=
foram escritos logo. Don?ecido por seu papel no lanamento do moimento Ea <orte de (eusE,
4obinson escreeu um liro reolucion$rio intitulado 1edating the NeJ 7estament S4efazendo a
datao do Noo =estamentoT no qual postula que a maioria dos liros do N=, incluindo os quatro
eangel?os, foram escritos em algum momento entre os anos &. e 68 d.D.
(epois de er quo bem o N= encai0a-se com os dados arqueol;gicos e ?ist;ricos, o grande e
outrora liberal arque;logo Villiam F. *lbrig?t escreeu9 E@$ podemos dizer enfaticamente que no ?$
mais nen?uma base s;lida para considerar que algum liro do N= ten?a sido escrito depois do ano '.
1-.
A maioria dos estudiosos, se no todos, data a origem desse material como anterior a 40 d. e. v.
Gary HABERMAS, The 0istorical Iesus. Joplin, Mo.: College Press, 1996, p. 152-7; v. rb. HABERMAS , The
Case for the ?esurrection o"Iesus. Grand Rapids, Mich.: Kregel Publicarions, 2004, capo 7.
211
Alm disso, ao escrever "hes transmiti", Paulo permite-lhes lembrar que j hes apresentara o testemunho
anteriormente. Desse modo, embora hes tenha escrito em, digamos, 56 d.C., Paulo deve ter-lhes verbalizado
isso durante uma visita anterior a Corinto, provavelmente em 51 d.C. sso tambm significa que Paulo deve t-lo
recebido antes de 51, o que indica que essa informao j estava disponvel anteriormente.
212
"The Empty Tomb and the Resurrection", in: D. E. N NEHAM, et a!. 0istoricit' an! Chronolog' in the New
Testament. London: SPCK, 1965, p. 125.
3 0 2
d.D.E.
1-%
/m outro lugar, *lbrig?t disse9 ENa min?a opinio, todos os liros do N= foram escritos por
um 7udeu batizado entre os anos &. e '. do s"culo , Imuito proaelmente em algum momento entre
os anos 8. e :8JE.
1-&
(esse modo, sabemos, acima do que se considera dida 7ustific$el, que a maioria dos
documentos do N=, se no todos, " antiga. <as os c"ticos ainda t!m algumas ob7ees.
O ADVOGADO CTICO
Os documentos n!o s!o su0icientemente antigos
*lguns c"ticos podem pensar que um per2odo de -8 a &. anos entre a ida de Dristo e os
escritos sobre ele " um per2odo grande demais para que o testemun?o se7a confi$el. <as esto
errados.
#ense nos fatos que aconteceram entre -8 e &. anos atr$s. Auando os ?istoriadores escreem
sobre eles, no dizemos EB?, isso " imposs2elP Ningu"m pode se lembrar dos fatos que se passaram
?$ tanto tempoPE. =al ceticismo " claramente in7ustific$el. Bs ?istoriadores de ?o7e escreem com
preciso sobre fatos das d"cadas de -+:., '. e +. consultando suas pr;prias lembranas, a lembrana
das testemun?as oculares e qualquer fonte escrita daquela "poca.
/sse processo " o mesmo que os autores do N= usaram para registrar seus documentos. =al
como um bom rep;rter, Qucas entreistou testemun?as oculares.
1-8
Domo eremos no cap2tulo
seguinte, alguns autores do N= foram eles mesmos testemun?as oculares. /les podiam lembrar-se de
fatos acontecidos -8 a &. anos antes, assim como oc! pode. #or que oc! pode se lembrar de certos
fatos de maneira to ia, mesmo que eles ten?am acontecido -8 a &. anos atr$s Ise oc! possui idade
suficienteJ ou at" mais para tr$s) Loc! pode ser capaz de se lembrar de certos fatos porque eles
causaram um grande impacto emocional sobre oc! Ide fato, aqueles de n;s de idade proecta Ks
ezes podem lembrar-se de fatos ocorridos %. anos atr$s mel?or do que aquilo que aconteceu ?$ %.
minutosPJ.
Bnde oc! estaa e o que estaa fazendo quando o presidente `ennedW foi assassinado)
Auando a nae Challenger e0plodiu) Auando o segundo aio atingiu a torre em Noa Xork) #or que
consegue lembrar-se to bem desses fatos) #orque eles proocaram um profundo impacto emocional
em oc!. 3ma ez que um fato como a ressurreio de @esus certamente teria causado um profundo
impacto emocional nos autores do N= e nas testemun?as oculares que eles podem ter consultado, "
f$cil entender por que a ?ist;ria de @esus pde ser lembrada to facilmente muitos anos depois,
especialmente numa cultura com uma confiana estabelecida no testemun?o oral Ileia mais sobre isso
a seguirJ.
*l"m do mais, se as maiores obras do N= so relatos de testemun?as oculares, escritos dentro
de um per2odo de duas geraes depois dos fatos, ento " muito pro$el que no se7am lendas. #or
qu!) #orque a pesquisa ?ist;rica indica que um mito no pode comear a se sobrepor aos fatos
?ist;ricos enquanto as testemun?as oculares ainda esto ias. #or essa razo, o ?istoriador romano *.
N. S?erRin-V?ite c?ama a iso mitol;gica do N= de Einacredit$elE.
1-6
Villian Qane Draig escree9
EBs testes mostram que mesmo duas geraes " um per2odo muito curto para que tend!ncias
legend$rias apaguem o cerne dos fatos ?ist;ricosE.
1-:
(entro dessas duas geraes, as testemun?as
oculares ainda esto por perto para corrigir os erros dos reisionistas da ?ist;ria.
/stamos endo essa tend!ncia e0atamente agora com respeito ao >olocausto.
No comeo do s"culo ee,, comeamos a er algumas pessoas afirmarem que o >olocausto
nunca aconteceu. #or que os reisionistas esto tentando isso agora) #orque a maioria das testemun?as
213
?ecent /isco*eries in (ible antis. New York: Funk & WagnaJls, 1956, p. 136.
214
"William Albright: Toward a More Conservative View", Christianit' To!B', January 18, 1963, p. 3.
215
Se Lucas realmente entrevistou testemunhas oculares como afirma, ento seu evangelho contm
depoimentos antigos de testemunhas oculares que deveriam ser considerados to confiveis como se Lucas
tivesse visto os fatos por si mesmo. O depoimento de testemunhas oculares material-fonte fundamental
mesmo que tenha sido registrado posteriormente por outra pessoa.
216
?oman Societ' an! ?oman aw in the New Testament. Oxford: Clarendon, 1963, p. 189.
217
The Son ?ises. Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2001, p. 101.
3 0 2
oculares 7$ morreu. Felizmente, uma ez que temos o testemun?o escrito das testemun?as oculares do
>olocausto, os reisionistas no esto sendo bem-sucedidos em passar adiante suas mentiras como se
fossem erdades. B mesmo se confirma com relao ao N=. Se o N= fosse escrito 6. anos depois dos
fatos que ele registra, " altamente impro$el que os fatos pudessem ser lend$rios. Domo 7$ imos,
todos os documentos do N= foram escritos dentro de um per2odo de 6. anos ap;s os fatos narrados,
considerando-se que muitos deles foram escritos antes desse per2odo.
Por /ue n!o antes*
Neste momento, o c"tico pode dizer9 EB.k., tudo bem. B N= " antigo, mas ele no " to antigo
quanto eu esperaria. #or que eles no escreeram seu testemun?o ainda antes) Se eu isse o que eles
disseram que iram, no esperaria -8 a 1. anos para escre!-loE.
/0iste um nmero de razes poss2eis para a espera.
/m primeiro lugar, uma ez que os autores do N= estaam iendo numa cultura em que a
grande maioria das pessoas no sabia ler, no ?aia necessidade inicial ou utilidade em fazer-se um
registro de forma escrita. #or pura necessidade, as pessoas da #alestina do s"culo , desenoleram
forte capacidade de memorizao com o ob7etio de lembrar e passar adiante uma informao. Draig
escree9
Numa cultura oral como a da #alestina do primeiro s"culo, a ?abilidade de memorizar e reter
grandes te0tos de tradio oral era algo altamente alorizado e bastante desenolido. (esde os
primeiros anos, as crianas no lar, na escola fundamental e na sinagoga eram ensinadas a
memorizar corretamente as tradies sagradas. Bs disc2pulos teriam e0ercido cuidado similar
com os ensinamentos de @esus.
1-'
Numa cultura oral como essa, os fatos sobre @esus podem ter sido colocados numa forma f$cil
de ser decorada. /0istem boas eid!ncias disso. 5arW >abermas identificou &- pequenas sesses do
Noo =estamento que parecem ser credos frases compactas que poderiam ser facilmente relembradas
e que proaelmente eram passadas adiante de maneira oral antes de serem colocadas em forma
escrita I7$ mencionamos um desses credos O -Do -8.%-'J.
1-+
/m segundo lugar, uma ez que alguns dos autores do N= podem ter tido grandes esperanas de
que @esus estaa para oltar durante a sua ida, eles no iam uma razo imediata de escreer.
Dontudo, conforme foram ficando mais el?os, talez ten?am pensado que seria s$bio registrar suas
obseraes no papiro.
/m terceiro lugar, K medida que o cristianismo se espal?aa por todo o mundo antigo, a escrita
tornaa-se um meio mais eficiente de se comunicar com a igre7a, que se e0pandia rapidamente. /m
outras palaras, o tempo e a distMncia foraram os autores do N= a escreer.
No entanto, pode no ter ?aido um espao de tempo com relao a pelo menos um dos
eangel?os. Se aqueles fragmentos dos <anuscritos do mar <orto so realmente do eangel?o de
<arcos Ie e0iste uma grande possibilidade que se7amJ, ento esse eangel?o pode ter sido escrito nos
anos %. d.D. #or qu!) #orque os fragmentos so das c;pias, e no do original. Se temos c;pias dos
anos 8. d.D., ento o original dee ser anterior.
11.
*l"m disso, muitos estudiosos acreditam que realmente ?aia fontes escritas anteriores aos
eangel?os. (e fato, nos primeiros quatro ers2culos de seu eangel?o, Qucas diz que erificou outras
218
"The Evidence for Jesus". Disponvel on7line em http://www.leaderu.com/offices/billcraig/ docs/
rediscover2.html. Acesso em 10 de agosto de 2003.
219
The 0istorical Iesus. Joplin, Mo.: College Press, 1996, capo 7.
220
Alguns estudiosos acreditam que existem outras evidncias circunstanciais de que Marcos tenha sido escrito
na dcada de 30 do sculo Marcos menciona o sumo sacerdote cinco vezes, mas no apresenta seu nome. Os
outros trs evangelhos o identificam como Caifs. Por que Marcos no o identifica? Talvez porque Caifs ainda
fosse o sumo sacerdote quando Marcos estava escrevendo, de modo que no havia necessidade de cit-lo pelo
nome. Se isso verdade, ento Marcos foi escrito por volta de 37 d.e, ano em que se encerrou o sacerdcio de
Caifs (Josefo, Antigui!a!es, AR.B.;S.
3 0 2
fontes, aparentemente algumas delas podem ter sido eangel?os mais antigos Ie.g., <ateus e
<arcosJ.
11-
B eangel?o de <arcos teria sido uma dessas fontes) No sabemos com certeza.
Dertamente parece que Qucas est$ falando de vrias outras fontes escritas, porque ele diz9
%#uitos 7$ se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se cumpriram entre n;s ... E IQc
-.-J. Qucas pode ter se referido ao eangel?o de <arcos e a outros depoimentos escritos, incluindo
registros pblicos do tribunal que 7ulgou @esus.
#or fim, realmente no importa se ?aia ou no outras fontes escritas anteriores ao N=. =amb"m
no importa se <arcos foi escrito na d"cada de %. d.D. #or qu!) #orque os documentos dos quais
realmente temos con?ecimento so antigos o suficiente e cont!m material-fonte antigo. Domo eremos
no cap2tulo seguinte, muitos, se no todos os documentos do N=, foram escritos por testemun?as
oculares ou por seus contemporMneos num per2odo de -8 a &. anos depois de @esus, e alguns cont!m
testemun?o escrito de origem oral ou outros escritos que aponta diretamente para a sua ressurreio.
/m outras palaras, a verdadeira questo no tanto com rela&o G data dos escritos, mas G data das
fontes usadas nos escritos.
>or que no mais/
Bs c"ticos podem dizer9 ESe @esus realmente ressuscitou dos mortos, no deeria ?aer mais
coisa escrita sobre ele do que realmente e0iste)E. * resposta " que n;s realmente temos mais
testemun?o do que poder2amos esperar e certamente mais do que suficiente para estabelecer, acima do
que se considera dida 7ustific$el, o que aconteceu. Domo 7$ imos, @esus " citado por muito mais
autores do que um imperador romano de sua "poca I@esus " citado por &% autores, enquanto =ib"rio "
citado por dez, num per2odo de -8. anos ap;s a morte de cada umJ. Noe desses autores foram
testemun?as oculares ou contemporMneos dos acontecimentos e escreeram 1: documentos, dos quais
a maioria menciona ou dei0a impl2cita a ressurreio de @esus. ,sso " mais do que suficiente para
estabelecer ?istoricidade.
#ara aqueles que ainda ac?am que deeria ?aer mais material escrito sobre @esus, o estudioso
do N= Draig Clomberg apresenta quatro razes que e0plicam por que essa id"ia no " plaus2el9 -J o
in2cio ?umilde do cristianismoU 1J a localizao remota da #alestina, na fronteira oriental do ,mp"rio
4omanoU %J a pequena porcentagem de obras de ?istoriadores greco-romanos que sobreieu Ideido
proaelmente a fatos como perda, degradao, destruio ou as tr!s alternatias 7untasJ e &J a falta de
ateno dada aos documentos ?ist;ricos sobreientes por parte de personagens 7udaicos em geral.
111
=odaia, alguns c"ticos ainda podem pensar que deeria e0istir o testemun?o de alguma
daquelas 8.. pessoas que supostamente iram o Dristo ressurreto. B c"tico Farrell =ill " um deles.
(urante um debate sobre a ressurreio de @esus que eu SNormT tie com ele em -++&, =ill e0igiu9
E<ostre-me uma dessas 8.. testemun?as ou nos d! alguma coisa que elas ten?am escrito, e n;s
aceitaremos isso como uma proa confi$el ou como eid!nciaE.
11%
/ssa e0pectatia no " plaus2el, por diersas razes. /m primeiro lugar, como 7$ destacamos, a
#alestina do s"culo , era uma cultura oral. * maioria das pessoas no sabia ler e lembraa-se das
informaes e passaa-as adiante de maneira oral.
/m segundo lugar, quantas dessas testemun?as oculares predominantemente analfabetas teriam
escrito alguma coisa, ainda que soubessem escreer) <esmo ?o7e, com uma ta0a de analfabetismo
muito menor e todas as coneni!ncias da escrita moderna e das ferramentas de pesquisa, quantas
pessoas oc! con?ece que 7$ escreeram um liro ou at" mesmo um artigo sobre um assunto qualquer)
Auantas oc! con?ece que 7$ escreeram um liro ou um artigo sobre um fato ?ist;rico
contemporMneo, at" mesmo algo to significatio quanto o Bnze de Setembro) #roaelmente no
221
Alguns estudiosos acreditam que os autores do Novo Testamento usaram registros escritos que predatam os
evangelhos. O primeiro versculo de Lucas (1.1) parece confirmar isso. Contudo, muitos estudiosos liberais
sugerem que os evangelhos no so relatos de testemunhas oculares, mas so derivados de uma fonte ainda
no descoberta conhecida como "Q". No captulo seguinte, mostraremos por que os autores do Novo
Testamento eram testemunhas oculares. Voc poder encontrar uma maravilhosa crtica do criticismo bblico e a
idia de que houve uma fonte "Q" da qual beberam os autores do Novo Testamento na obra do antigo
proponente de "Q", Eta LNNEMANN, (iblical Criticism on Trial. Grand Rapids, Mich.: Kregel, 2001; v. tb.
GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica, p. 113-9.
222
The 0istoricaT ?eliabilit' of the -ospels. Downers Grave, ll.: nterYarsiry Press, 1987, p. 197.
223
Voc poder encontrar o debate em fita de udio em www.impactapologetics.com.
3 0 2
muitas e certamente muito menos do que 8.. Iser$ que o pr;prio Farrell =ill 7$ escreeu um artigo
sobre um fato ?ist;rico importante que ele testemun?ou)J.
/m terceiro lugar, mesmo que alguma daquelas cerca de 8.. pessoas tiesse escrito aquilo que
iram, por que os c"ticos esperariam que seu testemun?o sobreiesse por 1 mil anos) B N=
sobreie intacto por causa dos mil?ares de manuscritos copiados por escribas para uma igre7a em
crescimento durante $rios s"culos. Bbras ?ist;ricas de grandes ?istoriadores antigos como @osefo,
=$cito e #l2nio possuem apenas algumas poucas c;pias restantes, e essas c;pias distam centenas de
anos dos originais. #or que os c"ticos ac?am que qualquer coisa poderia ter sido escrita O muito mais
que ten?a sobreiido O por um grupo antigo de camponeses galileus analfabetos)
11&
#or fim, sabemos o nome de muitos daqueles 8.., e seu testemun?o est$ escrito no N=. (entre
eles, esto <ateus, <arcos, Qucas, @oo, #edra, #aulo e =iago O al"m de outras noe que so citados
em outras lugares como ap;stolos I<t -. e *t -J.
(esse modo, no deemos esperar mais testemun?o do que aquilo que temos sobre @esus. / isso
" mais do que suficiente para estabelecer a ?istoricidade.
RESUMO E CONCLUSO
=emos muito mais para inestigar no que concerne K ?istoricidade do N=.
<as podemos tirar duas grandes concluses neste momento9
-. =emos uma c;pia precisa dos documentos originais do N=9
aJ /mbora os documentos originais do N= no ten?am sobreiido ou ainda no ten?am sido
encontrados, temos muitas c;pias precisas dos documentos originais O muito mais do que
as dez mel?ores peas da literatura antiga combinadas. *l"m do mais, uma reconstruo
praticamente perfeita dos originais pode ser realizada ao comparar-se os mil?ares de c;pias
manuscritas que sobreieram. (escobrimos fragmentos manuscritos do s"culo -- e alguns
talez to antigos quanto o material da segunda metade do s"culo ,. No existem obras do
mundo antigo que sequer c?eguem perto do N= em termos de apoio de manuscritos.
bJ * reconstruo tamb"m " autenticada por mil?ares de citaes feitas pelos pais da igre7a
primitia. (e fato, todo o N=, com e0ceo de poucos ers2culos, pode ser reconstru2do
simplesmente das citaes que eles fizeram.
1. Bs documentos do N= so antigos e cont!m uma fonte ainda mais antiga9
aJ 3ma ez que os documentos do N= so citados por outras autores por olta do ano -.. d.D.,
" necess$rio que ten?am sido escritos antes deles.
bJ 3ma ez que os documentos do N= falam como se o templo e a cidade ainda
estiessem em p" na "poca em que foram escritos O e no ?$ meno do ataque da guerra
7udaica ou da destruio do templo de @erusal"m -, a maioria dos documentos do N= "
proaelmente anterior ao ano :. d.D.
cJ =emos fort2ssimas eid!ncias de que o liro de *tos foi escrito por olta do ano 61 d.D., o
que significa que o eangel?o de Qucas " ainda mais antigo.
dJ =emos fontes que c?egam at" os anos %. d.D. #raticamente todos os estudiosos concordam
que o testemun?o da morte, do sepultamento e da ressurreio encontrado em - Dor2ntios -8
em do tempo desses acontecimentos ou de poucos anos depois deles. *l"m do mais,
e0istem pelo menos outros &. credos no N= que parecem possuir uma origem bastante
antiga.
#ortanto, os documentos so antigos, e as fontes so ainda mais antigas. <as isso no "
suficiente para proar ?istoricidade acima do que se considera dida 7ustific$el. #ara proar
?istoricidade, precisamos ter certeza de que esses documentos realmente cont!m o testemun?o das
testemunhas oculares. Ser$ que eles cont!m) /ssa " a pergunta que inestigaremos a seguir.
224
A propsito, embora no tenhamos documentos dos 500, a incluso de 14 testemunhas oculares identificadas
por nome torna bastante improvvel que a viso do Cristo ressurreto seja uma inveno de Paulo. Discutiremos
isso com mais profundidade no capo 10.
3 0 2
-.. =/<BS (/#B,</N=BS (/ =/S=/<3N>*S BD3Q*4/S SBC4/
@/S3S)
No seguimos fbulas engenhosamente inventadas, quando
lhes falamos a respeito do poder e da vinda de nosso
,enhor @esus CristoQ ao contrrio, nBs fomos testemunhas
oculares da sua ma9estade.
,4#[0 >3-10
Lemos boas eid!ncias de que os documentos do Noo =estamento so antigos, de modo que
eles passam no teste ?ist;rico nmero -. <as o que dizer sobre o teste ?ist;rico nmero 1) Bs
documentos do N= cont!m depoimentos de testemun?as oculares) Lamos comear analisando as
declaraes das testemun?as oculares dos autores.
Se oc! aceita a leitura direta do te0to, o N= certamente cont"m depoimentos de testemun?as
oculares. #erceba quantas ezes $rios ap;stolos afirmaram ser testemun?as oculares9
E(eus ressuscitou este @esus, e todos nBs somos testemunhas desse fatoE I*t 1.%1J.
Loc!s mataram o autor da ida, mas (eus o ressuscitou dos mortos. / nBs somos
testemunhas disso I*t %.-8J.
/nto Sos l2deres, as autoridades e os mestres da leiT, c?amando-os noamente,
ordenaram-l?es que no falassem nem ensinassem em nome de @esus. <as #edro e @oo
responderam9 E@ulguem os sen?ores mesmos se " 7usto aos ol?os de (eus obedecer aos
sen?ores e no a (eus. #ois no podemos dei0ar de falar do que vimos e ouvimos% I*t
&.-'-1.J.
B (eus dos nossos antepassados ressuscitou @esus, a quem os sen?ores mataram,
suspendendo-o num madeiro. (eus o e0altou, colocando-o K sua direita como #r2ncipe e
Salador, para dar a ,srael arrependimento e perdo de pecados. NBs somos testemunhas
destas coisas, bem como o /sp2rito Santo, que (eus concedeu aos que l?e obedecem I*t
8.%.-%1J.
NBs somos testemunhas de tudo o que ele fez na terra dos 7udeus e em @erusal"m, onde o
mataram, suspendendo-o num madeiro. (eus, por"m, o ressuscitou no terceiro dia e fez
que ele fosse istoE I*t -..%+.&.J .
... Dristo morreu pelos nossos pecados, segundo as /scrituras, foi sepultado e
ressuscitou no terceiro dia, segundo as /scrituras, e apareceu a #edro e depois aos
(oze. (epois disso apareceu a mais de quin?entos irmos de uma s; ez, a maioria dos
quais ainda ie, embora alguns 7$ ten?am adormecido. (epois apareceu a =iago e,
ento, a todos os ap;stolosU depois destes apareceu tamb"m a mim, como a um que
nasceu fora de tempo I-Do -8.%-'J.
#ortanto, apelo para os presb2teros que ?$ entre oc!s, e o fao na qualidade de
presb2tero como eles e testemunha dos sofrimentos de Dristo, como algu"m que
participar$ da gl;ria a ser reelada I- #e 8.-J.
(e fato, no seguimos f$bulas engen?osamente inentadas, quando l?es falamos a
respeito do poder e da inda de nosso Sen?or @esus DristoU ao contr$rio, nBs fomos
testemunhas oculares da sua ma7estade I1#e -.-6J.
<as quando c?egaram a @esus, constatando que 7$ estaa morto, no l?e quebraram as
pernas. /m ez disso, um dos soldados perfurou o lado de @esus com uma lana, e logo
saiu sangue e $gua. Aquele que o viu, disso deu testemun?o, e o seu testemun?o "
erdadeiro .. -+.%%-%8J.
=om", c?amado (2dimo, um dos (oze, no estaa com os disc2pulos quando @esus
apareceu. Bs outros disc2pulos l?e disseram9 %Limos o ,enhorMS <as ele l?es disse9 ESe
eu no ir as marcas dos pregos nas suas mos, no colocar o meu dedo onde estaam os
pregos e no puser a min?a mo no seu lado, no crereiE. 3ma semana mais tarde, os
seus disc2pulos estaam outra ez ali, e =om" com eles. *pesar de estarem trancadas as
3 0 2
portas, @esus entrou, ps-se no meio deles e disse9 E#az se7a com oc!sPE / @esus disse a
=om"9 %Coloque o seu dedo aquiQ ve9a as minhas mos. 3stenda a mo e coloque=a no
meu lado. #are de duidar e creiaE. (isse-l?e =om"9 ESen?or meu e (eus meuPE /nto
@esus l?e disse9 %>orque me viu, oc! creu) Felizes os que no iram e creramE. @esus
realiAou na presen&a dos seus disc)pulos muitos outros sinais miraculosos, que no
esto registrados neste liro ..1..1&-%.J.
B que era desde o princ2pio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que
contemplamos e as nossas mos apalparam E isto proclamamos a respeito da #alara
da ida. * ida se manifestouU nBs a vimos e dela testemun?amos, e proclamamos a
oc!s a ida eterna, que estaa com o #ai e nos foi manifestada
I-@o -.-,1J.
Loc! fica com a impresso de que essas pessoas queriam que todo mundo soubesse que elas
realmente iram alguma coisa, no fica) *l"m do mais, Qucas e o autor de >ebreus afirmam terem
sido informados por testemun?as oculares9
<uitos 7$ se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se cumpriram entre n;s, conforme
nos foram transmitidos por aqueles que desde o in2cio foram testemunhas oculares e seros da
palara IQc -.-,1J.
/sta salao, primeiramente anunciada pelo Sen?or, f0i=nos confirmada pelos que a ouviram.
(eus tamb"m deu testemun?o dela por meio de sinais, marail?as, diersos milagres e dons do
/sp2rito Santo distribu2dos de acordo com a sua ontade I>b 1.%,&J.
/m resumo, #edro, #aulo e @oo afirmam ser testemun?as oculares, e Qucas e o autor de
>ebreus afirmam terem sido informados por testemun?as oculares. *l"m disso, os autores do N=
citam outros que iram a ressurreio de @esus. #aulo lista especificamente -& pessoas cu7os nomes
so con?ecidos como testemun?as oculares da ressurreio Ios doze ap;stolos, =iago e ele mesmoJ e
afirma que ?aia mais de outras 8.. pessoas. <ateus e Qucas confirmam as aparies aos ap;stolos.
=odos os quatro eangel?os mencionam as mul?eres como testemun?as, e <arcos as identifica como
<aria <adalenaU <aria, me de =iago, e Salom". Qucas acrescenta @oana. ,sso equiale a mais quatro.
B primeiro cap2tulo de *tos tamb"m reela que @os", c?amado Carsab$s, tamb"m foi testemun?a
ocular I*t -.1%J.
Bs ap;stolos no apenas afirmam ser testemun?as oculares, como, em diersas ocasies, dizem
a seus ouintes que todo mundo sabe que aquilo que esto dizendo " erdade. No se trata de um
coment$rio improisado, mas uma ousada declarao a pessoas de poder.
=alez a mais ousada declarao de uma testemun?a ocular en?a de #aulo, quando se coloca
diante do tribunal do rei *gripa e do goernador Festo. #aulo acabara de comear a dizer a *gripa e a
Festo por que se conertera ao cristianismo e como Dristo ressuscitara dos mortos, como fora predito
no *ntigo =estamento, quando repentinamente Festo o interrompe e diz que #aulo est$ loucoP *
dram$tica inerso foi registrada por Qucas em *tos 16.1&-1'9
* esta altura Festo interrompeu a defesa de #aulo e disse em alta oz9 ELoc! est$ louco, #auloP
*s muitas letras o esto leando K loucuraPE 4espondeu #aulo9 ENo estou louco,
e0celent2ssimo Festo. B que estou dizendo " erdadeiro e de bom senso. B rei est$ familiarizado
com essas coisas, e l?e posso falar abertamente. /stou certo de que nada disso escapou do seu
con?ecimento, pois nada se passou num lugar qualquer. 4ei *gripa, cr!s nos profetas) /u sei
que simE. /nto *gripa disse a #aulo9 ELoc! ac?a que em to pouco tempo pode conencer-me
a tornar-me cristo)E
Loc! ! como #aulo est$ sendo ousado e impetuoso) /le no apenas testemun?a de maneira
ousada ao rei e ao goernador, mas tamb"m tem a aud$cia de dizer ao rei que este sabe que o que se
est$ dizendo " a erdadeP #or que #aulo tem tanta certeza disso) #orque os acontecimentos do
cristianismo no aconteceram Enum lugar qualquerE. Bs fatos eram de con?ecimento geral, e
3 0 2
certamente nada Eescapou do Su.T con?ecimento Sdo reiTE. ,magine um r"u desafiando o goernador ou
o 7uiz dessa maneiraP =al testemun?a dee saber que os fatos que descree so bem con?ecidos.
/ssa abordagem proocatia " assumida por $rias personagens do N= que no se energon?am
quanto a desafiar seus ouintes a testarem a eracidade de seu testemun?o. Bs outros ap;stolos, por
e0emplo, liderados por #edro, so to impetuosos e confiantes quanto #aulo quando so questionados
pelas iradas autoridades 7udaicas. Qucas registra este incidente em *tos 8.1:-%19
=endo leado os ap;stolos, apresentaram-nos ao Sin"drio para serem interrogados pelo sumo
sacerdote, que l?es disse9 E(emos ordens e0pressas a oc!s para que no ensinassem neste
nome. =odaia, oc!s enc?eram @erusal"m com sua doutrina e nos querem tornar culpados do
sangue desse ?omemE. #edro e os outros ap;stolos responderam9 EH preciso obedecer antes a
(eus do que aos ?omensP B (eus dos nossos antepassados ressuscitou @esus, a quem os
sen?ores mataram, suspendendo-o num madeiro. (eus o e0altou, colocando-o K sua direita
como #r2ncipe e Salador, para dar a ,srael arrependimento e perdo de pecados. N;s somos
testemun?as destas coisas, bem como o /sp2rito Santo, que (eus concedeu aos que l?e
obedecemE.
B relato prossegue dizendo que os l2deres 7udaicos Eficaram furiosos e queriam Smatar os
ap;stolosTE, mas um respeitado fariseu c?amado 5amaliel pediu que eles sa2ssem.
B risco que #aulo, #edro e os outros ap;stolos correram para afirmar que estaam dando um
depoimento como testemun?as oculares certamente sugere que estaam dizendo a erdade. Se esses
relatos so erdadeiros, o inabal$el testemun?o dos ap;stolos e os desafios proocatios demonstram
que eles foram testemun?as oculares que realmente acreditaam que @esus ressuscitara dos mortos.
<as esses relatos so erdadeiros) *final de contas, por que deer2amos confiar que Qucas est$
dizendo a erdade sobre esses acontecimentos) 3ma coisa " afirmar que oc! " uma testemun?a
ocular ou que tem o depoimento de uma testemun?a ocular, e outra, bem diferente, " pro$-lo. Aue
eid!ncias temos de que os autores do N= foram realmente testemun?as oculares ou que tieram
acesso ao depoimento de testemun?as oculares) <uito mais do que se pode pensar.
ELES REALMENTE ERAM TESTEMUN0AS OCULARES?
Evid,ncia da testemun-a ocular3 )ucas
Supon?a que algu"m ten?a escrito um liro em -+'. descreendo sua cidade natal como era
naquele ano. Nesse liro, o autor descree corretamente os seguintes aspectos9 os pol2ticos da
sociedade, suas leis e c;digos penais singulares, a indstria local, os padres meteorol;gicos, a
linguagem local, as estradas e a geografia da cidade, sua topografia incomum, locais de adorao,
?ot"is da $rea, est$tuas e esculturas da cidade, a profundidade da $gua no porto da cidade e $rios
outros detal?es singulares sobre sua cidade naquele ano. 3ma pergunta9 se o autor afirmasse que
isitara sua cidade naquele ano O ou dissesse que recebera boa informao de pessoas que estieram
ali -, oc! ac?a que ele estaria dizendo a erdade) Naturalmente, porque fornece detal?es que somente
uma testemun?a ocular poderia fornecer. /sse " o tipo de testemun?o que temos por todo o N=.
Qucas inclui $rios detal?es t2picos de uma testemun?a ocular Iembora se7a poss2el que Qucas
no ten?a sido testemun?a ocular da ressurreio de @esus, certamente foi testemun?a ocular de muitos
eentos do N=J. Na segunda metade do liro de *tos dos *p;stolos, por e0emplo, Qucas mostra um
incr2el agrupamento de con?ecimento de locais, nomes, condies ambientais, costumes e
circunstMncias condizentes com o depoimento de uma testemun?a ocular contemporMnea da "poca e
dos acontecimentos.
Dolin >emer, estudioso cl$ssico e ?istoriador, faz uma crnica ers2culo por ers2culo da
preciso de Qucas no liro de *tos. Dom esmerado detal?amento, >emer identifica '& fatos nos
ltimos -6 cap2tulos de *tos que foram confirmados por pesquisa ?ist;rica e arqueol;gica.
118
*o ler a
118
V. Colin J. HEMER, The (oo> o" Acts in the Setting o" 0ellenistic 0istor' (Winona Lake, nd.:
Eisenbrauns,1990).
3 0 2
lista a seguir, ten?a em mente que Qucas no tin?a acesso aos mapas ou Ks cartas n$uticas modernos.
Qucas registra com preciso9
-. * traessia natural entre portos citados corretamente I*t -%.&,8JU
1. B porto correto I#ergeJ 7untamente com o destino correto de um naio
que in?a de D?ipre I-%.-%JU
%. * localizao correta da Qicania I-&.6JU
&. * declinao incomum mas correta do nome Qistra I-&.6JU
8. B registro correto da linguagem falada em Qistra O a l2ngua licanica I-&.--JU
6. (ois deuses con?ecidos por serem muito pr;0imos O ceus e >ermes I-&.-1JU
:. B porto correto, *t$lia, que os ia7antes usaam na olta I-&.18JU
'. * ordem correta de c?egada, a (erbe e depois a Qistra, para quem em da Dil2cia
I-6.-U cf. -8.&-JU
+. * grafia correta do nome =rade I-6.'JU
-.. B lugar de um famoso marco para os marin?eiros, a Samotr$cia I-6.--JU
--. * correta descrio de Filipos como colnia romana I-6.-1JU
-1. * correta localizao de um rio I5angitesJ pr;0imo a Filipos I-6.-%JU
-%. * correta associao de =iatira a um centro de tingimento I-6.-&JU
-&. * designao correta dos magistrados da colnia I-6.11JU
-8. * correta localizao I*nf2polis e *polniaJ onde os ia7antes costumaam passar
diersas noites seguidas em sua 7ornada I-:.-JU
-6. * presena de uma sinagoga em =essalnica I-:.-JU
-:. B termo correto IEpolitarc?esEJ usado em refer!ncia aos magistrados do lugar I-:.6JU
-'. * correta implicao de que a iagem mar2tima " a maneira mais coneniente de
c?egar a *tenas, faorecida pelos entos do leste na naegao de ero I-:.-&,-8JU
-+. * presena abundante de imagens em *tenas I-:.-6JU
1.. * refer!ncia a uma sinagoga em *tenas I-:.-:JU
1-. * descrio da ida ateniense com debates filos;ficos na *gora I-:.-:JU
11. B uso da palara correta na linguagem ateniense para #aulo Dspermagos, -:.-'J,
assim como para a corte DAreios pagos, +H.+NCQ
1%. * correta representao do costume ateniense I-:.1-JU
1&. 3m altar ao Edeus descon?ecidoE I-:.1%JU
18. * correta reao dos fil;sofos gregos, que negaam a ressurreio do corpo I-:.%1JU
16. Areopag)ta I4* e 4DJ como o t2tulo correto para um membro da corte I-:.%&JU
1:. 3ma sinagoga em Dorinto I-'.&JU
1'. * correta designao de 5$lio como procnsul, residente em Dorinto I-'.-1JU
3 0 2
1+. B termo bema ItribunalJ, superior ao forum de Dorinto D+U.+XsCQ
%.. B nome =irano, conforme atestado em inscries do s"culo , em Hfeso I-+.+JU
%-. Don?ecidos relic$rios e imagens de Grtemis I-+.1&JU
%1. * muito confirmada Egrande deusa GrtemisE I-+.1:JU
%%. Aue o teatro de Hfeso era um local de grandes encontros da cidade I-+.1+JU
%&. B t2tulo correto grammateus para o principal magistrado IescrioJ de Hfeso I-+.%8JU
%8. B correto t2tulo de ?onta neo!oros, autorizado pelos romanos I-+.%8JU
%6. B nome correto para designar a deusa I-+.%:JU
%:. B termo correto para aquele tribunal I-+.%'JU
%'. B uso do plural anthupato) IprocnsulesJ, talez uma not$el refer!ncia ao fato de que
dois ?omens estaam e0ercendo em con7unto a funo de procnsul naquela "poca I-+.%'JU
%+. * assembl"ia EregularE, cu7a frase precisa " atestada em outros lugares
I-+.%+JU
&.. B uso de designao "tnica precisa, bero)aios D:;.<CQ
&-. B uso do termo "tnico as)anos D:;.<CQ
&1. B recon?ecimento impl2cito da importMncia estrat"gica atribu2da K cidade de =rade
D:;.HsCQ
&%. B per2odo da iagem costeira naquela regio I1..-%JU
&&. * seq[!ncia correta de lugares I1..-&,-8JU
&8. B nome correto da cidade como um plural neutro D>ataraC D:+.+CQ
&6. B camin?o correto passando pelo mar aberto, ao sul de D?ipre, faorecido pelos fortes
entos noroeste I1-.%JU
&:. * correta distMncia entre essas cidades I1-.'JU
&'. 3m ato de piedade caracteristicamente 7udeu I1-.1&JU
&+. * lei 7udaica considerando o uso que os gentios faziam da $rea do templo I1-.1'.
(escobertas arqueol;gicas e citaes de @osefo confirmam que os gentios poderiam ser
e0ecutados por entrarem na $rea do templo. /m uma dessas descries, pode-se ler9 EAue
nen?um gentio passe para dentro da balaustrada e do muro que cerca o santu$rio. =odo aquele
que for pego ser$ pessoalmente respons$el por sua conseq[ente e0ecuoE.JU
116
8.. * presena permanente de uma coorte romana DchiliarchC em *ntnia para reprimir
qualquer perturbao na "poca das festas I1-.%-JU
8-. B lance de escadas usado pelos soldados I1-.%-,%8JU
81. * maneira comum de obter-se a cidadania romana naquela "poca I11.1'JU
8%. B tribunal ficando impressionado com a cidadania romana, em ez da tarsiana
I11.1+JU
226
A ameaa de morre estendia-se at mesmo aos romanos. V Paul MAlER, In the 2ullness of Time (Grand
Rapids, Mich.: Kregel, 1991), p. 305.
3 0 2
8&. *nanias como sumo sacerdote daquela "poca I1%.1JU
88. F"li0 como goernador daquela "poca I1%.%&JU
86. B ponto de parada natural no camin?o para Desar"ia I1%.%-JU
8:. /m qual 7urisdio estaa a Dil2cia naquela "poca I1%.%&JU
8'. B procedimento penal da pro2ncia naquela "poca I1&.--+JU
8+. B nome #;rcio Festo, que concorda perfeitamente com o nome dado por @osefo
I1&.1:JU
6.. B direito de apelao dos cidados romanos I18.--JU
6-. * f;rmula legal correta I18.-'JU
61. * forma caracter2stica de refer!ncia ao imperador daquela "poca I18.16JU
6%. * mel?or rota mar2tima da "poca I1:.8JU
6&. * ligao entre Dil2cia e #anf2lia I1:.8JU
68. B principal porto para se encontrar um naio em iagem para a ,t$lia I1:.8,6JU
66. * lenta passagem para Dnido, diante dos t2picos entos noroeste I1:.:JU
6:. * rota correta para naegar, em funo dos entos I1:.:JU
6'. * localizao de Cons #ortos, perto da cidade de Qas"ia I1:.'JU
6+. Cons #ortos no era um bom lugar para permanecer I1:.-1JU
:.. 3ma clara tend!ncia de um ento sul daquela regio transformar-se repentinamente
num iolento nordeste, muito con?ecido e c?amado gregale I1:.-%JU
:-. * natureza de um antigo naio de elas redondas que no tin?a opo, seno ser
conduzido a faor da tempestade I1:.-8JU
:1. * localizao precisa e o nome desta il?a I1:.-6JU
:%. *s manobras adequadas para a segurana do naio nesta situao em particular
I1:.-6JU
:&. * -&l noite O um c$lculo not$el, baseado ineitaelmente numa composio de
estimatias e probabilidades, confirmada pela aaliao de naegantes e0perientes do
<editerrMneo I1:.1:JU
:8. B termo correto de tempo no *dri$tico I1:.1:JU
:6. B termo preciso Dbos)lantesC para captar sons e calcular a profundidade correta do mar
perto de <alta I1:.1'JU
::. 3ma posio que se encai0a na pro$el lin?a de abordagem de um naio liberado
para ser leado pelo ento do leste I1:.%+JU
:'. * seera responsabilidade dos guardas em impedir que um preso fugisse I1:.&1JU
:+. B poo local e as supersties da "poca I1'.&-6JU
'.. B t2tulo correto protos tes nesou D:U.HCQ
'-. 4"gio como um refgio para aguardar um ento sul para que pudessem passar pelo
estreito I1'.-%JU
3 0 2
'1. #raa de Gpio e =r!s Lendas corretamente definidos como locais de parada da Lia
Gpia I1'.-8JU
'%. Forma correta de cust;dia por parte dos soldados romanos I1'.-6JU
'&. Dondies de aprisionamento, iendo Ena casa que ?aia alugadoE I1'.%.,%-J.
/0iste alguma dida de que Qucas ten?a sido testemun?a ocular desses acontecimentos ou que
pelo menos ten?a tido acesso ao depoimento confi$el de testemun?as oculares) B que mais ele
poderia ter feito para proar sua autenticidade como ?istoriador)
B ?istoriador romano *. N. S?erRin-V?ite diz9 EAuanto ao liro de *tos, a confirmao de sua
?istoricidade " impressionante S ... T. Aualquer tentatia de re7eitar sua ?istoricidade b$sica s; pode ser
considerada absurda. >istoriadores romanos 7$ desprezaram o liro por muito tempoE.
11:
B
especialista cl$ssico e arque;logo Villiam <. 4amsaW comea sua inestigao do liro de *tos com
grande ceticismo, mas suas descobertas a7udaram a mudar sua forma de pensar. /le escreeu9
Domecei tendo um pensamento desfaor$el a ele So liro de *tosT S ... T. /u no tin?a o
prop;sito de inestigar o assunto em detal?es. Dontudo, mais recentemente, i-me muitas ezes
sendo leado a ter contato com o liro de *tos endo-o como uma autoridade em topografia,
antiguidade e sociedade da Gsia <enor. Fui gradualmente percebendo que, em $rios detal?es,
a narratia mostraa erdades marail?osas.
11'
(e fato, a preciso de Qucas no liro de *tos " erdadeiramente marail?osa. Dontudo, ?$ um
aspecto que os c"ticos ficam bastante desconfort$eis. Qucas relata um total de %8 milagres no mesmo
liro no qual registra todos esses '& detal?es ?istoricamente confirmados.
11+
L$rios milagres de #aulo
esto registrados na segunda metade de *tos. Qucas registra, por e0emplo, que #aulo cegou
temporariamente um m$gico I-%.--JU curou um ?omem alei7ado desde o nascimento I-&.'JU e0orcizou
um esp2rito maligno de uma moa possu2da I-6.-'JU Efazia milagres e0traordin$riosE que conenceram
muitos na cidade de Hfeso a se afastarem da feitiaria e seguirem a @esus I-+.---1.JU ressuscitou dos
mortos um ?omem que ?aia ca2do de uma 7anela durante um longo discurso de #aulo I1..+,-.JU curou
o pai de #blio de disenteria e $rios outros que estaam doentes em <alta I1'.',+J. =odos esses
milagres esto inclu2dos na mesma narratia ?ist;rica que foi confirmada como aut!ntica pelos '&
pontos. Bs relatos de milagres no mostram sinais de embelezamento ou e0traagMncia O eles foram
contados com a mesma efici!ncia equilibrada do resto da narratia ?ist;rica.
#or que Qucas seria to preciso com detal?es triiais como direo do ento, profundidade da
$gua e nomes peculiares de cidades, mas no seria to preciso quando se referisse a fatos importantes
como os milagres) _ luz do fato de que Qucas mostrou-se preciso diante de tantos detal?es triiais, s;
" poss2el considerar como um i"s anti-sobrenatural o fato de dizer que ele no est$ contando a
erdade sobre os milagres que registra. Domo imos, tal i"s no " leg2timo. /ste " um mundo te2sta
onde os milagres so poss2eis. *ssim, faz muito mais sentido acreditar nos relatos de milagres
contados por Qucas do que no consider$-los.
/m outras palaras, as credenciais de Qucas como ?istoriador t!m sido proadas em tantos
aspectos que " preciso ter mais f" para no acreditar nos relatos dos milagres do que para crer neles.

O evangel-o de )ucas um ??evangel-o??*
B que dizer do eangel?o de Qucas) /m primeiro lugar, precisamos recon?ecer que *tos e o
eangel?o de Qucas so liros profundamente relacionados. Domo sabemos disso) #orque os dois
documentos cont!m o mesmo ocabul$rio grego e estilo liter$rio. Dontudo, mais importante, *tos e
Qucas dirigem-se ao Ee0celent2ssimo =e;filoE. /le proaelmente era um tipo de oficial romano
227
?oman Societ' an! ?oman aw in the New Testament. Oxford: Clarendon, 1963, p. 189.
228
BSt. Paul the Tra*elleran! the ?oman Citizen. New York: Putnam, 1896, p. 8.
229
V uma lista completa de milagres em GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica, p. 592-6.
3 0 2
porque a e0presso Ee0celent2ssimoE " o mesmo t2tulo que #aulo usou para dirigir-se aos goernadores
romanos F"li0 e Festo.
1%.
,ndependentemente de qual se7a a erdadeira identidade de =e;filo, o ponto principal " que
Qucas reela que *tos " uma continuao de seu eangel?o. Sua introduo diz9 E/m meu livro
anterior, =e;filo, escrei a respeito de tudo o que @esus comeou a fazer e a ensinar, at" o dia em que
foi eleado aos c"us ... E I*t -.-J. Qucas usa o restante do liro de *tos para contar a =e;filo o que
aconteceu depois da ascenso de Dristo. Domo 7$ imos, fez isso com incr2el preciso.
(eer2amos esperar o mesmo grau de preciso do eangel?o de Qucas) #or que no) (e fato,
Qucas diz e0atamente isso quando escree E/u mesmo inestiguei tudo cuidadosamente, desde o
comeo, e decidi escreer-te um relato ordenado, ; e0celent2ssimo =e;filoE IQc -.%J. @ulgando-se com
base em seu trabal?o meticuloso em *tos, Qucas certamente foi um ?istoriador cuidadoso, em quem se
pode confiar. Domo obsera o especialista em N= Draig Q. Clomberg, Eo ?istoriador que "
considerado fidedigno onde pde ser testado dee receber o benef2cio da dida em casos em que no
se7a poss2el realizar teste algumE.
1%-
3ma ez que Qucas foi testado em '& pontos e atingiu uma nota
perfeita, e0istem todas as razes do mundo para acreditar que seu eangel?o " realmente um
Eeangel?oE.
<as no precisamos confiar unicamente em sua obra em *tos para confirmar o eangel?o de
Qucas. /0istem $rios detal?es do eangel?o de Qucas que foram erificados independentemente. #or
e0emplo9 Qucas cita -- nomes ?istoricamente confirmados apenas nos primeiros tr!s cap2tulos de seu
eangel?o I-1 se oc! incluir @esusJ. (entre eles, temos >erodes, o 5rande I-.8J, D"sar *ugusto I1.-J
e Auirino I1.1J. (epois, ele escree isso no in2cio do cap2tulo %9
No d"cimo quinto ano do reinado de =ib"rio D"sar, quando #ncio #ilatos era goernador da
@ud"iaU >erodes, tetrarca da 5alil"iaU seu irmo Filipe, tetrarca da ltur"ia e =raconitesU e
QisMnias, tetrarca de *bileneU *n$s e Daif$s e0erciam o sumo sacerd;cio. Foi nesse ano que
eio a palara do Sen?or a @oo, fil?o de cacarias, no deserto. /le percorreu toda a regio
pr;0ima ao @ordo, pregando um batismo de arrependimento para o perdo dos pecados.
Ser$ que isso d$ alguma indicao de que Qucas este7a inentando uma ?ist;ria) H claro que
no. Se estiesse, no ?aeria maneira de colocar refer!ncias nos fatos que est$ descreendo ao
nomear esses l2deres proeminentes e suas datas. Domo o estudioso da C2blia F. F. Cruce obsera,
B escritor que relaciona deste modo sua ?ist;ria ao conte0to maior da ?ist;ria mundial est$
procurando problemas se no for cuidadoso. /le d$ aos seus cr2ticos e leitores muitas
oportunidades para testar sua preciso. Qucas assume esse risco e passa no teste de maneira
admir$el.
1%1
(e fato, todas as -- figuras ?ist;ricas citadas por Qucas nos primeiros tr!s cap2tulos de seu
eangel?o O incluindo @oo Catista Ifil?o de cacariasJ O foram confirmadas por escritores no-
cristos e]ou pela arqueologia. @oo Catista, por e0emplo, " mencionado por @osefo DAntiguidades
9udaicas -'98.1J, e uma inscrio datada entre os anos -& e 1+ d.D. possu2a o nome de QisMnias.
Butro detal?e ?istoricamente preciso pode ser encontrado em Qucas 11.&&.
H nesse trec?o que Qucas registra que @esus estaa em agonia e que suou gotas de sangue na
noite anterior K sua crucificao. *parentemente, @esus estaa e0perimentando uma rara condio
induzida pelo estresse que con?ecemos ?o7e como ?ematoidrose. H quando pequenos asos
sangu2neos rompem-se deido ao estresse e0tremo, fazendo assim o sangue misturar-se ao suor. 3ma
ez que " muito pro$el que Qucas no con?ecesse essa condio m"dica 1 mil anos atr$s, no
230
Pode ser que uma das razes de Lucas ter escrito o livro de Atos tenha sido mostrar a inocncia de Paulo aos
oficiais do mprio Romano. Ele certamente forneceu referncias histricas suficientes para mostrar que estava
dizendo a verdade. Naturalmente, no seria muito sbio da parte de Lucas mentir para os oficiais romanos.
231
The 0istorical ?eliabilit' of Iohn)s -ospel. Downers Grove, l.: nterVarsity Press, 2001, p. 63.
232
#erece confian$a o No*o TestamentoF So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 107.
3 0 2
poderia ter registrado esse acontecimento a no ser que tiesse acesso a algu"m que o tiesse
presenciado.
(etal?es como esse learam Villiam 4amsaW I7$ mencionadoJ a dizer9 ^^* ?ist;ria de Qucas "
incompar$el com respeito K sua fidedignidadeE e EQucas " um ?istoriador de primeira lin?a S ... T.
S/leT deeria ser colocado 7untamente com os grandes ?istoriadoresE.
1%%
B resumo " que Qucas " digno
de confiana.
3ma ez que foi confirmado independentemente em tantas questes test$eis, e0istem inmeras
razes para acreditar que ele est$ dizendo a erdade em qualquer outro lugar.
<as aqui surge o ponto crucial9 uma veA que 5ucas est diAendo a verdade, ento tambm
#arcos e #ateus esto, porque seus evangelhos contam a mesma histBria bsica. ,sso " deastador
para os c"ticos, mas a l;gica " ineit$el. Loc. precisa de muita f para ignorar isso.
Evid,ncia de testemun-a ocular3 @o!o
(emonstrou-se que Qucas " confi$el O e, por implicao, <ateus e <arcos tamb"m so -,
mas o que dizer de @oo) Bs cr2ticos afirmam que @oo " uma obra muito posterior que e0pressa uma
teologia inentada sobre a diindade de Dristo, e, assim, no se pode confiar nela para obter-se
informao ?ist;rica precisa. <as se os cr2ticos estierem errados e se @oo for preciso, ento temos
outra testemun?a independente para concluir que a ?ist;ria b$sica do N= " erdadeira. (esse modo,
quo preciso " @oo) B que as eid!ncias dizem)
#roaelmente, @oo parece ser uma testemun?a ocular porque inclui detal?es espec2ficos sobre
diersas conersas particulares de @esus I. @o %,&,'--., -%--:J. <as o fato " que e0istem muitas
outras eid!ncias decisias atestando que @oo " uma testemun?a ocular O eid!ncias praticamente
do mesmo car$ter das que imos no liro de *tos.
(e maneira similar ao pro7eto de Dolin >emer com o liro de *tos, Draig Clomberg fez o
mesmo estudo detal?ado do eangel?o de @oo. * obra de Clomberg c?amada 7he ?istorical
1eliabilitP of @ohnSs 2ospel S* confiabilidade ?ist;rica do eangel?o de @ooT
1%&
e0amina o eangel?o
de @oo ers2culo por ers2culo e identifica uma enorme quantidade de detal?es ?ist;ricos.
3ma ez que @oo descree fatos restritos K terra santa, seu eangel?o no cont"m tantos itens
geogr$ficos, topogr$ficos e pol2ticos como *tos. =odaia, como estamos prestes a er, uma
quantidade bastante grande de detal?es ?istoricamente confirmados ou ?istoricamente pro$eis esto
contidos no eangel?o de @oo. <uitos desses detal?es foram confirmados como ?ist;ricos por
arque;logos e]ou escritores no-cristos, e alguns deles so ?istoricamente pro$eis porque muito
dificilmente seriam inenes de um escritor cristo. /sses detal?es iniciam-se no segundo cap2tulo de
@oo e compem a lista a seguir9
-. * arqueologia confirmou o uso de 7arros de $gua feitos de pedra nos tempos do N=
I@o 1.6JU
1. (ada a antiga tend!ncia crist ao ascetismo, " muito pouco pro$el que o milagre do
in?o se7a uma ineno I1.'JU
%. * arqueologia confirma o lugar correto do poo de @ac; I&.6JU
&. @osefo D?istBria da guerra 9udaica 1.1%1J confirma que ?aia ?ostilidade significatia
entre 7udeus e samaritanos durante os tempos de @esus I&.+JU
8. B termo EdesceE I4* e 4DJ descree com preciso a topografia da 5alil"ia ocidental
Ie0iste uma queda significatia da eleao de Dan$ para DafarnaumU &.&6,&+,8-JU
1%8
6. B termo EsubiuE descree perfeitamente a subida a @erusal"m I8.-JU
:. * arqueologia confirma a correta localizao e a descrio de cinco entradas no
tanque de Cetesda I8.1J. /scaaes realizadas entre -+-& e -+%' reelaram o tanque, e ele
era e0atamente como @oo o ?aia descrito. 3ma ez que essa estrutura no mais e0istia
depois de os romanos terem destru2do a cidade no ano :. d.e, " impro$el que qualquer outra
233
Apud ibid., p. 90-1.
234
V p. 69-281. Voc poder encontrar outras boas discusses sobre a historicidade de Joo em Paul
BARNETT, 15 the New TeCtament ?eliableF (Downers Grave, ll.: nrerVarsiry Press, 1986), p. 5680; e
GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica, p. 456.
235
BARNETT,s The New Testament ?eliableF, p. 62.
3 0 2
testemun?a no ocular pudesse t!-lo descrito com tal n2el de detal?es. *l"m do mais, @oo
diz que essa estrutura Eest$E ou Ee0isteE em @erusal"m, implicando que est$ escreendo antes
do ano :.JU
'. H impro$el que o fato de o pr;prio testemun?o de @esus no ser $lido sem o #ai
se7a uma ineno crist I8.%-JU o redator posterior dese7aria muito destacar a diindade de
@esus e proaelmente faria que seu testemun?o fosse autenticado por si mesmoU
+. B fato de as multides quererem fazer @esus rei reflete o bastante con?ecido feror
nacionalista de ,srael do s"culo , I6.-8JU
-.. =empestades repentinas e seeras so comuns no mar da 5alil"ia I6.-'JU
--. * ordem de Dristo para que comessem sua carne e bebessem seu sangue no seria
inentada I6.8%JU
-1. H impro$el que a re7eio a @esus por parte de muitos de seus disc2pulos tamb"m
se7a uma ineno I6.66JU
-%. *s duas opinies predominantes sobre @esus O uma de que ele " Eum bom ?omemE e
outra de que ele Eest$ enganando o pooE O no seriam as duas opes que @oo escol?eria se
estiesse inentando uma ?ist;ria I:.-1JU um escritor cristo posterior proaelmente teria
inserido a opinio de que @esus era (eusU
-&. H impro$el que a acusao de @esus estar possu2do por demnios se7a uma ineno
I:.1.JU
-8. B uso do termo EsamaritanoE para ofender @esus encai0a-se na ?ostilidade entre
7udeus e samaritanos I'.&'JU
-6. H impro$el que o dese7o dos 7udeus que haviam crido nele de apedre7$-lo se7a uma
ineno I'.%-,8+JU
-:. * arqueologia confirma a e0ist!ncia e a localizao do tanque de Silo" I+.:JU
-'. Ser e0pulso da sinagoga pelos fariseus era um temor leg2timo dos 7udeus.
#erceba que o ?omem curado professa sua f" em @esus somente depois de ter sido e0pulso da
sinagoga pelos fariseus I+.-%-%+J, momento em que ele no tin?a mais nada a perder. ,sso
transpira autenticidadeU
-+. B fato de o ?omem curado c?amar @esus de Eprofeta^, e no outra designao mais
eleada, sugere que o incidente " uma ?ist;ria sem retoques I+.-:JU
1.. (urante uma festa no inerno, @esus camin?ou pelo #;rtico de Salomo, que era o
nico lado da $rea do templo protegido do ento frio indo do leste durante o inerno
I-..11,1%JU essa $rea " mencionada diersas ezes por @osefoU
1-. =r!s quilmetros I-8 est$diosJ " a distMncia e0ata entre CetMnia e @erusal"m I--.-'JU
11. (eido K animosidade posterior entre cristos e 7udeus, " impro$el que a descrio
de que os 7udeus confortaram <arta e <aria se7a uma ineno I--.-+JU
1%. Bs panos usados para sepultar Q$zaro eram comuns nos sepultamentos 7udaicos do
s"culo , I--.&&JU " impro$el que um autor ficcional inclu2sse esse detal?e irreleante no
aspecto teol;gicoU
1&. * descrio precisa da composio do Sin"drio I--.&:J9 durante o minist"rio de @esus,
ele era composto basicamente pelos principais sacerdotes Iem grande parte saduceusJ e pelos
fariseusU
18. Daif$s realmente era o sumo sacerdote naquele ano I--.&+JU aprendemos com @osefo
que Daif$s permaneceu no of2cio entre -' e %: d.D.U
16. * pequena e obscura ila de /fraim I--.8&J, perto de @erusal"m, " mencionada por
@osefoU
1:. * limpeza cerimonial era comum na preparao para a #$scoa I--.88JU
1'. _s ezes os p"s de um conidado especial eram ungidos com perfume ou ;leo na
cultura 7udaica I-1.%JU " impro$el que o ato de <aria em secar os p"s de @esus com os
cabelos se7a uma ineno Iisso poderia facilmente ter sido isto como uma proocao
se0ualJU
1+. * agitao de ramos de palmeiras era uma pr$tica 7udaica comum para celebrar as
it;rias militares e dar boas-indas aos goernantes nacionais I-1.-%JU
%.. * laagem dos p"s na #alestina do s"culo , era necess$ria por causa da poeira e dos
calados abertos. H impro$el que o relato de @esus e0ecutando essa tarefa to seril se7a
uma ineno Iessa " uma tarefa que nem mesmo os escravos 7udeus eram obrigados a fazerJ
I-%.&JU a insist!ncia de #edro para que recebesse um ban?o completo tamb"m se encai0a com
3 0 2
sua personalidade impulsia Icertamente no ?aia prop;sito em inentar esse pedidoJU
%-. #edro faz um sinal a @oo para que este faa uma pergunta a @esus I-%.1&JU no ?$
razo para inserir esse detal?e se ele fosse uma fico, pois o pr;prio #edro poderia ter feito a
pergunta diretamente a @esusU
%1. H impro$el que a frase Eo #ai " maior do que euE se7a uma ineno I-&.1'J,
especialmente se @oo quisesse produzir a diindade de Dristo Icomo os cr2ticos afirmam que
ele fezJU
%%. B uso de in?o como uma met$fora tem sentido em @erusal"m I-8.-JU os in?edos
estaam na pro0imidade do templo, e, de acordo com @osefo, os portes do templo tin?am
uma in?a dourada ental?ada nelesU
%&. B uso da met$fora do nascimento de uma criana I-6.1-J " plenamente 7udaicoU foi
encontrado nos <anuscritos do mar <orto IlA> --.+,-.JU
%8. * postura-padro 7udaica para as oraes era ol?ar Epara o c"uE I-:.-JU
%6. * confirmao de @esus de que suas palaras ieram do #ai I-:.:,'J no seria inclu2da
se @oo estiesse inentando a id"ia de que @esus era (eusU
%:. Nen?uma refer!ncia espec2fica a uma passagem das /scrituras 7$ cumprida " dada no
que se refere K predio da traio de @udasU um escritor ficcional ou um redator cristo
posterior proaelmente teria identificado os te0tos do *= aos quais @esus estaa se referindo
I-:.-1JU
%'. H impro$el que o nome do sero do sumo sacerdote I<alcoJ que tee sua orel?a
cortada se7a uma ineno I-'.-.JU
%+. * correta identificao do sogro de Daif$s, *n$s, que foi o sumo sacerdote entre os
anos 6 e -8 d. e. I-'.-%J O o comparecimento diante de *n$s " cr2el por causa da ligao
familiar e do fato de que os e0-sumos sacerdotes preseraam uma grande influ!nciaU
&.. * afirmao de @oo de que o sumo sacerdote o con?ecia I-'.-8J parece ?ist;ricaU a
ineno dessa afirmao no sere a prop;sito algum e e0poria @oo a ser desacreditado
pelas autoridades 7udaicasU
&-. *s perguntas de *n$s em relao aos ensinamentos e aos disc2pulos de @esus fazem
sentido no aspecto ?ist;ricoU *n$s estaria preocupado com a possibilidade de um tumulto ciil
e uma diminuio da autoridade religiosa 7udaica I-'.-+JU
&1. * identificao de um parente de <alco Io sero do sumo sacerdote que tee sua
orel?a cortadaJ " um detal?e que @oo no teria inentado I-'.16JU ele no tem nen?uma
importMncia teol;gica e apenas poderia afetar a credibilidade de @oo se estiesse tentando
fazer uma fico se passar por erdadeU
&%. /0istem boas razes ?ist;ricas para acreditar na relutMncia de #ilatos de lidar com
@esus I-'.1'8J9 #ilatos precisaa equilibrar-se numa lin?a muito t!nue, mantendo felizes tanto
os 7udeus quanto 4omaU qualquer perturbao ciil poderia custar-l?e a posio Ios 7udeus
sabiam de suas preocupaes com uma competio quando o desafiaram, dizendo9 ESe
dei0ares esse ?omem lire, no "s amigo de D"sar. Auem se diz rei ope-se a D"sarE, -+.-1U o
fil;sofo 7udeu F2lon registra que os 7udeus fizeram uma presso bem-sucedida sobre #ilatos de
maneira similar para que tiessem suas e0ig!ncias satisfeitas DA Caio %'.%.-,%.1JU
&&. 3ma superf2cie similar ao #aimento de #edra foi identificada pr;0ima da fortaleza de
*ntnia I-+.-%J com marcas que podem indicar que os soldados entretin?am-se ali com 7ogos
Icomo no caso de tirar sortes para decidir quem ficaria com as roupas de @esus em -+.1&JU
&8. B fato de os 7udeus e0clamarem ENo temos rei, seno D"sarE I-+.-8J no seria
inentado, dado o ;dio 7udaico pelos romanos, especialmente se o eangel?o de @oo tiesse
sido escrito depois do ano :. d.D. Iisso seria o mesmo que os moradores de Noa Xork de
?o7e proclamarem ENo temos rei, seno Bsama bin QadenPEJU
&6. * crucificao &e @esus I-+.-:-%.J " atestada por fontes no-crists como @osefo,
=$cito, Quciano e o talmude 7udaicoU
&:. *s 2timas de crucificao normalmente leaam sua pr;pria traessa I-+.-:JU
&'. @osefo confirma que a crucificao era uma t"cnica de e0ecuo empregada pelos
romanos D?istBria da guerra 9udaica -.+:U 1.%.8U :.1.%JU al"m disso, um osso do tornozelo de
um ?omem crucificado, perfurado por um prego, foi encontrado em @erusal"m em -+6' I.
mais sobre isso no cap2tulo -1JU
&+. H pro$el que a e0ecuo ten?a acontecido fora da antiga @erusal"m, como diz @oo
I-+.-:JU isso garantiria que a cidade sagrada 7udaica no fosse profanada pela presena de um
3 0 2
corpo morto I(t 1-.1%JU
8.. (epois de a lana ter perfurado o lado de @esus, saiu aquilo que parecia ser sangue e
$gua I-+.%&J. >o7e sabemos que a pessoa crucificada pode ter uma concentrao de fluidos
aquosos na bolsa que enole o corao, c?amada de peric$rdio.
1%6
@oo no saberia dessa
condio m"dica e no poderia ter registrado esse fenmeno a no ser que tiesse sido
testemun?a ocular dele ou tiesse acesso ao depoimento de uma testemun?a ocularU
8-. H impro$el que @os" de *rimat"ia I-+.%'J, o membro do Sin"drio que sepultou
@esus, se7a uma ineno Ileia mais sobre isso no cap2tulo seguinteJU
81. @osefo DAntiguidades 9udaicas -:.-++J confirma que especiarias I-+.%+J eram usadas
em sepultamentos reais. /sse detal?e mostra que Nicodemos no estaa esperando que @esus
ressuscitasse dos mortos e tamb"m demonstra que @oo no estaa inserindo f" crist posterior
em seu te0toU
8%. <aria <adalena I1..-J, uma mul?er que fora possu)da por demRnios IQc '.1J, no
seria inentada como a primeira testemun?a do tmulo azio. B fato " que as mul?eres em
geral no seriam apresentadas como testemun?as numa ?ist;ria inentada Ileia mais sobre isso
a seguirJU
8&. B fato de <aria confundir @esus com um 7ardineiro I1..-8J no " um detal?e que um
escritor posterior teria inentado Iespecialmente um escritor buscando e0altar @esusJU
88. E4abniE I1..-6J, o termo aramaico para EmestreE, parece um detal?e aut!ntico
porque " outra impro$el ineno para um escritor tentando e0altar o @esus ressurretoU
86. B fato de @esus afirmar que ele est$ oltando Epara meu #ai e #ai de oc!sE I1..-:J
no se encai0a com um escritor posterior inclinado a criar a id"ia de que @esus era (eusU
8:. B total de -8% pei0es I1-.--J " um detal?e teologicamente irreleante, mas
perfeitamente coerente com a tend!ncia dos pescadores de quererem registrar e depois se
gabar de suas grandes pescariasU
8'. B medo dos disc2pulos de perguntarem a @esus quem ele era I1-.-1J " uma trama
impro$el. /le demonstra a natural surpresa ?umana diante do Dristo ressurreto e talez o
fato de que ?aia alguma coisa diferente em relao a seu corpo ressurretoU
8+. * enigm$tica declarao de @esus sobre o destino de #edro no " clara o suficiente
para tirar-se dela certas concluses teol;gicas I1-.-'JU ento, por que @oo a inentaria) ,sso "
outra ineno impro$el.
Auando reunimos o con?ecimento que @oo tin?a das conersas pessoais de @esus a esses quase
6. detal?es ?istoricamente confirmados e]ou ?istoricamente pro$eis, e0iste alguma dida de que
@oo ten?a sido uma testemun?a ocular ou que, pelo menos, ten?a tido acesso ao depoimento de
testemun?as oculares) Dertamente nos parece que " preciso ter muito mais f" para no acreditar no
eangel?o de @oo do que para acreditar nele.
MARCOS 0IST5RICOS
Lamos reisar o que descobrimos at" aqui. *nalisando apenas alguns documentos do N= I@oo,
Qucas e metade do liro de *tosJ, descobrimos mais de -&. detal?es que parecem ser aut!nticos, a
maioria dos quais tendo confirmao ?ist;rica e alguns deles sendo ?istoricamente plaus2eis. Se
inestigarmos outros documentos do N=, proaelmente encontraremos mais fatos ?ist;ricos. B
tempo e o espao no nos permitem embarcar nessa inestigao. <as " certo que aquilo que
descobrimos somente com @oo, Qucas e *tos " suficiente para estabelecer a ?istoricidade da narratia
b$sica do N= Ia ida de @esus e a ?ist;ria inicial da igre7aJ.
/0istem, por"m, ainda mais eid!ncias de ?istoricidade. Bs autores do N= colocaram marcos
?ist;ricos em seus relatos ao referirem-se a personagens ?ist;ricas reais e aos seus feitos. *o todo,
existem pelo menos V; personagens no N= que foram confirmadas como histBricas pela arqueologia
ou por fontes no=crists
:VH
.
236
illiam D. EOWARDS, Wesley J. GABEL, Floyd E. HOSMER, "On the Physical Death of Jesus Chtist" ,Iournal
of the American #e!ical Association 255, n. 11 (March 21, 1986): 1455-63.
237
realmente possvel que haja mais do que aqueles que identificamos porque no conduzimos urna busca
extensa em relao a rodos os nomes que aparecem no Novo Testamento.
3 0 2
I. tabela -..-J.
<ateus, por e0emplo, menciona personagens ?ist;ricas confirmadas independentemente, dentre
as quais >erodes, o 5rande I1.%J, e seus tr!s fil?os9
>erodes *rquelau I1.11J, >erodes Filipe I-&.%J e >erodes *ntipas I-&.----J. <ateus tamb"m
descree o ?omem morto por >erodes *ntipas, @oo Catista Icap. -&, apresentado no capo %J,
7untamente com as duas mul?eres que instigaram sua morte, >erodias e sua fil?a. <arcos nos conta a
mesma ?ist;ria sobre >erodes *ntipas e @oo Catista DX.+<sC. Qucas estende as citaes b2blicas da
lin?agem ?erodiana ao mencionar o neto de >erodes, o 5rande, *gripa , O o rei que matou =iago, o
irmo de @oo I*t -1J O e seu bisneto, *gripa ,, O o rei diante de quem #aulo testemun?ou I*t
18.-%-16.%1J.
#ilatos " uma figura proeminente em todos os quatro eangel?os e " citado por #aulo.
1%'
/sse
mesmo #ilatos aparece em diersas ocasies em duas das obras de @osefo DAntiguidades 9udaicas e
?istBria da guerra 9udaicaC e " identificado numa inscrio antiga como c?efe da prefeitura ou
goernador da @ud"ia. /ssa descoberta arqueol;gica foi feita na cidade costeira israelense de Desar"ia,
em -+6-.
<ateus, Qucas e @oo mencionam especificamente, al"m de #ilatos, outro l2der que figurou de
maneira proeminente na morte de @esus9 o sumo sacerdote Daif$s, que sentenciou @esus K morte.
1%+
Daif$s no apenas " mencionado por @osefo, mas seus ossos foram descobertos numa fant$stica
inestigao arqueol;gica em -++.. /ssa descoberta foi poss2el graas a uma antiga pr$tica de
sepultamento dos 7udeus.
/ntre 1. a.D. e :. d.D., os 7udeus tin?am o costume de e0umar o corpo de uma pessoa
importante cerca de um ano depois de sua morte e colocar os seus restos em uma pequena cai0a de
pedra calc$ria c?amada ossu$rio. L$rios desses ossu$rios foram descobertos numa tumba localizada
ao sul de @erusal"m, um dos quais contin?a a inscrio em aramaico EXe?osefbar `aWafKN I@os", fil?o
de Daif$sJ.
1&.
(entro da cai0a, ?aia ossos de toda uma fam2lia9 quatro 7oens, uma mul?er adulta e
um ?omem de cerca de 6. anos de idade. B ?omem era muito proaelmente o e0-sumo sacerdote
@os" Daif$s O o mesmo ?omem que @osefo identificou como sumo sacerdote
-
) e a mesma pessoa que
o N= diz ter sentenciado @esus K morte.
1&-
(esse modo, temos agora no apenas refer!ncias escritas
no crists ao sumo sacerdote do 7ulgamento de @esus, mas tamb"m os seus BSSBSP
1&1
Domo ilustra a tabela -..-, e0istem $rias outras personagens do N= confirmadas fora do N=.
(entre elas, temos Auirino, S"rgio #aulo, 5$lio, F"li0, Festa, D"sar *ugusto, =ib"rio D"sar e
Dl$udio.
1&%
B que mais poderiam ter feito os autores do N= para proar que foram testemun?as
oculares e que no estaam inentando uma ?ist;ria)
#/4SBN*5/NS (B Noo =/S=*</N=B D,=*(*S #B4 /SD4,=B4/S
NZB-D4,S=ZBS /]B3 DBNF,4<*(*S #B4 </,B (* *4A3/BQB5,*
P)r!o.#-)m Ci&#F+o .o NT Fo.&)=!> .+o9"ri!&+=!>
*PP
238
Pilatos aparece freqentemente no Novo Testamento: governador romano da Judia (Mt 27.2; Lc 3.1);
provoca a morte de certos galileus (Lc 13.1); julga Jesus e ordena sua crucificao (Mt 27; Mc 15; Lc 23;Jo
18.28-40; 19; At 3.13; 4.27; 13.28; lTm 6.13); permite que Jos de Arimatia retire o corpo de Jesus (Mt
27.57,58; Mc 15.43-45; Lc 23.52; Jo 19.38).
239
Marcos refere-se ao sumo sacerdote, mas no cita seu nome (14.53). Mais uma vez, isso leva alguns
estudiosos a acreditarem que o relato de Marcos foi escrito antes de 37 d.e., porque esse foi o ano do trmino do
sacerdcio de Caifs. A teoria aqui que Marcos estava escrevendo a um pblico contemporneo que j sabia
quem era o sumo sacerdote.
240
JOSEFO, Antigui!a!es, AR.9.9.
241
Mt 26.3,57; Le 3.2; Jo 11.49; 18.13,14,24,28; At 4.6.
242
'The Shon List: The New Testament Figures Known to History", (iblical Archaeological ?e*iew 26, n. 6
(NovemberlDeeember 2002): 34-7.
243
dem, ibidem.
244
Nota: essa no uma compilao exaustiva de referncias no-crists. Pode haver citaes adicionais
dessas personagens do NT nessas e/ou em outras fontes no-crists.
3 0 2
@esus <uitas citaes
@osefo, =$cito, #l2nio, o 7oem,
Flegon, =alo, Suetnio, Quciano,
Delso, <ara bar Serapion, 7almude
7udaico
*gripa , *t -1.--1& F2lon, @osefo
*gripa ,, *t 18.-%-16.%1 <oedas, @osefo
*nanias *t 1%.1U 1&.- @osefo
*n$s Qc%.1U @o -'.-%,1&U *t&.6 @osefo
*retas 1Do --.%1, @osefo
Cerenice Imul?er de Daif$s *t 18.-% @osefo
*gripa l,J L$rias citaes Bssu$rio, @osefo
D"sar *ugusto Qc 1.- @osefo e outros
Dl$udio *t --.1'U -'.1 @osefo
(rusila Iesposa de F"li0J *t 1&.1& @osefo
/rasto *t -+.11 ,nscrio
Falso profeta eg2pcio *t 1-.%' @osefo
F"li0 *t 1%.1&-18.-& =$cito, @osefo
Fil?a de >erodias ISalom"J L$rias citaes @osefo
5$lio *t -'.-1--: ,nscrio
5amaliel *t 8.%&U 11.% @osefo
>erodes *ntipas
<t -&.---1U <c 6.-&-1+U
Qc %.-U 1%.:--1
@osefo
>erodes *rquelau <t 1.11 @osefo
>erodes Filipe , <t -&.%U <c 6.-: @osefo
>erodes Filipe -- Qc %.- @osefo
>erodes, o 5rande <t 1.---+U Qc -.8 =$ciro, @osefo
>erodias <r -&.%U <c 6.-: @osefo
@oo Catista L$rias citaes @osefo
@udas, o galileu *r 8.%: @osefo
QisMnias Qc %.- ,nscrio, @osefo
#ilatos L$rias citaes
,nscrio, moedas, @osefo,
F2lon, =$cito
#;rcio Festo *t 1&.1:-16.%1 @osefo
Auirino Qc 1.1 @osefo
S"rgio #aulo *t -%.6--1 ,nscrio
=iago L$rias citaes @osefo
=ib"rio D"sar Qc %.-
=$cito, Suetnio, #at"rculo,
(io D$ssio, @osefo
=abela -..-
O NOVO TESTAMENTO/ UM ROMANCE 0IST5RICO OU UMA 0IST5RIA
ROMANCEADA?
* despeito desses mais de -&. detal?es de testemun?as oculares e mais de %. refer!ncias a
pessoas reais, um c"tico de corao duro poderia dizer9 E<as isso no significa necessariamente que o
N= se7a erdadeiro. Supon?a que ele se7a um romance ?ist;rico O uma fico ambientada num
conte0to ?ist;rico realO alguma coisa parecida com um romance de =om DlancWE.
/0istem muitos problemas com essa teoria. /m primeiro lugar, ela no pode e0plicar por que
escritores independentes no-cristos reelam coletiamente uma seq[!ncia de fatos similar aos do
N=. Se os acontecimentos do N= so fico, por que esses escritores registrariam alguns desses fatos
como se realmente tiessem acontecido)
3 0 2
/m segundo lugar, essa teoria no pode e0plicar por que os autores do N= passaram por
perseguio, tortura e morte. #or que eles teriam feito isso em faor de uma fico) ILeremos mais
sobre isso no cap2tulo seguinte.J
/m terceiro lugar, os romancistas ?ist;ricos normalmente no usam nomes de pessoas reais para
as personagens principais de suas ?ist;rias. Se o fizessem, essas pessoas reais O especialmente
oficiais de grande importMncia do goerno e da religio O poderiam negar a ?ist;ria, destruindo a
credibilidade dos autores e, talez, at" mesmo usando de aes punitias contra eles por terem feito
isso. Domo 7$ imos, o N= inclui pelo menos %. personagens ?ist;ricas reais que foram confirmadas
por fontes no-crists, muitas dessas so l2deres proeminentes e poderosas.
#or fim, uma ez que o N= cont"m mltiplos relatos independentes desses acontecimentos,
feitos por noe autores diferentes, a teoria do romance ?ist;rico e0igiria uma grande conspirao por
um per2odo ariando de 1. a 8. anos entre esses noe autores espal?ados por todo o mundo antigo.
,sso tamb"m no " plaus2el. (e fato, a afirmao de que os acontecimentos do N= so parte de uma
grande conspirao e0iste apenas em romances. No mundo real, tais afirmaes so esmagadas pelo
peso das eid!ncias.
O NOVO TESTAMENTO/ UMA QNICA FONTE OU MUITAS FONTES?
E/sperePE, pode protestar o c"tico. ELoc! pode ter o depoimento de testemun?as oculares, mas
no pode acreditar no N= porque ele pro"m de uma fonte apenas. /les no so ^mltiplos relatos
independentes^ como oc! dizPE. /sse " um erro comum que os c"ticos cometem porque dei0am de
fazer a distino entre a C2blia como um Eliro religiosoE e os documentos ?ist;ricos que compem a
C2blia.
Auando consideramos a ?istoricidade do N=, somos constantemente lembrados de que o N=
que temos na C2blia " uma cole&o de escritos bastante independentes sa2dos da pena de noe autores
diferentes. /le no foi escrito ou editado por uma pessoa ou pela igre7a. /mbora os autores do N=
descream um mesmo acontecimento e possam at" mesmo ter e0tra2do material de uma mesma fonte
antiga, as eid!ncias indicam que os documentos do N= cont!m $rias lin?as de depoimentos
independentes de testemun?as oculares.
Domo podemos saber que temos depoimentos independentes de testemun?as oculares) #orque
-J cada um dos autores principais inclui material antigo e singular que apenas uma testemun?a ocular
poderia con?ecer e 1J seus relatos descreem os mesmos acontecimentos b$sicos, mas incluem
detal?es diergentes. #or que os detal?es diergentes so importantes) #orque, se esses relatos fossem
todos de uma nica fonte ou de um nico editor, ?aeria a ?armonizao, e no a dierg!ncia dos
detal?es. Auando relatos antigos contam a mesma ?ist;ria b$sica mas incluem detal?es diergentes, os
?istoriadores corretamente concluem que eles possuem relatos independentes de testemun?as oculares
dos fatos ?ist;ricos reais Iteste ?ist;rico nf %J. * ?ist;ria certamente no pode ser inentada porque
fontes independentes 7amais poderiam inentar a mesma ?ist;ria ficcional.
#or esse crit"rio, sabemos que @oo e <arcos so independentes e sabemos que Qucas e <ateus
diferem o suficiente de <arcos e um do outro para serem produtos de testemun?o independente
tamb"m. (esse modo, e0istem pelo menos quatro fontes independentes da ?ist;ria b$sica do N=, e,
acrescentando-se #aulo I-Do -8.'J e #edro I-#e -.1-J K mistura, e0istem pelo menos seis fontes
independentes da ressurreio de @esus.
Seis testemun?as oculares sadias e s;brias, que se recusam a abnegar seu testemun?o mesmo
sob ameaa de morte, seriam capazes de conencer qualquer um de qualquer coisa num tribunal
Imesmo sem as lin?as adicionais de eid!ncias corroborantes que ap;iam a ?ist;ria do N=J. Bs
depoimentos das testemun?as oculares conduzem a um eredicto que certamente est$ nos limites de
dida 7ustific$el. * no ser que oc! ten?a isto o acontecimento por si mesmo, no " poss2el ter
um grau maior de certeza de que tais fatos ?ist;ricos realmente aconteceram.
3 0 2
RESUMO E CONCLUSO
-. Dom base no cap2tulo +, imos que9
a. Bs documentos do N= so antigos e cont!m material-fonte ainda mais antigo.
b. #elo menos, dez escritores antigos no-cristos apresentaram informao sobre
@esus num per2odo de -8. anos depois de sua ida, e suas refer!ncias coletias
fornecem uma seq[!ncia de fatos em conformidade com o N=.
1. Dom base neste cap2tulo, conclu2mos que9
-J B N= cont"m pelo menos de quatro a seis lin?as de depoimentos escritos de
testemunhas oculares antigas e independentes. Donclu2mos isso porque9
a. Bs principais autores do N= registram os mesmos elementos b$sicos com
detal?es diergentes e uma quantidade de material pr;prio.
b. /les citam, pelo menos, %. personagens ?ist;ricas reais que foram confirmadas
por escritores antigos no-cristos e por $rias descobertas arqueol;gicas.
c. Qucas pontua a segunda metade do liro de *tos dos *p;stolos com, pelo
menos, '& detal?es de testemun?as oculares confirmados ?istoricamente e
inclui $rios outros em seu eangel?o.
d. * fidedignidade comproada de Qucas confirma a de <ateus e a de <arcos,
porque eles registram a mesma ?ist;ria b$sica.
e. @oo inclui em seu eangel?o, pelo menos, 8+ detal?es fornecidos por
testemun?as oculares que foram confirmados ?istoricamente ou que so
?istoricamente poss2eis. #aulo e #edro fornecem o quinto e o se0to
testemun?os escritos da ressurreio de @esus.
1J 3ma ez que o depoimento de testemun?as oculares antigas e independentes
insere-se no per2odo de uma gerao de distMncia dos fatos, os acontecimentos do
N= no podem ser considerados lend$rios.
(esse modo, no ?$ questionamento de que fatos ?ist;ricos reais formam o cerne do N=. B
resumo que um ctico precisa ter muita f para crer que o N= fic&o.
Dontudo, e0istem mais questes para se inestigar antes de concluirmos definitiamente que o
Noo =estamento " ?istoricamente confi$el. #or e0emplo9 como sabemos que o depoimento das
testemun?as oculares no foi e0agerado ou embelezado) /ssa " a questo que amos abordar no
cap2tulo seguinte.
3 0 2
-- . *S (/c #4,ND,#*,S 4*cm/S #/Q*S A3*,S S*C/<BS A3/
BS *3=B4/S (B NBLB =/S=*</N=B (,SS/4*< * L/4(*(/
>orque os apBstolos mentiriam/ " ... * se eles mentiram,
qual foi sua motiva&o, o que eles obtiveram com isso/ 0
que eles ganharam com tudo isso foi incompreenso,
re9ei&o, persegui&o, tortura e mart)rio. Iue bela lista de
pr.miosM
>3731 6133F7
*nalisamos fortes eid!ncias que comproam que os principais documentos do N= foram
escritos por testemun?as oculares e seus contemporMneos num per2odo de -8 a &. anos depois da
morte de @esus. *dicione a isso a confirmao de fontes no-crists e da arqueologia, e ficamos
sabendo, ainda que pass2el de dida, que o N= est$ baseado num fato ?ist;rico. <as como sabemos
que os autores no e0ageraram ou embelezaram aquilo que dizem que iram) /0istem pelo menos dez
razes pelas quais podemos confiar que os autores do N= no foram displicentes com os fatos.
(2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO INCLU3RAM DETAL0ES
EMARA6OSOS SORE SI MESMOS
3ma das maneiras por meio das quais os ?istoriadores podem dizer se um autor est$ dizendo a
erdade " testar o que diz pelo Eprinc2pio do embaraoE I. capo +, teste ?ist;rico nmero :J. /sse
princ2pio parte da premissa de que qualquer detal?e embaraoso do autor " proaelmente erdadeiro.
#or qu!) #orque a tend!ncia da maioria dos autores " dei0ar de fora qualquer coisa que pre7udique sua
apar!ncia.
(e que maneira o N= comporta-se diante do princ2pio do embarao) Lamos pensar nisso da
seguinte maneira9 se oc! e seus amigos estiessem for7ando uma ?ist;ria que oc! quisesse que fosse
ista como erdadeira, oc!s se mostrariam como coardes, tolos e ap$ticos, pessoas que foram
adertidas e que duidaram) H claro que no. <as " e0atamente isso o que encontramos no N=. *s
pessoas que escreeram a maior parte do N= so personagens Iou amigo de personagensJ na ?ist;ria e
freq[entemente se mostram como completos idiotas9
/les so tolos O por diersas ezes, no entenderam o que @esus estaa dizendo I<c +.%1U Qc
-'.%&U @o -1.-6J.
/les so ap$ticos O ca2ram no sono duas ezes quando @esus l?es pediu que orassem I<c
-&.%1-&-J. <ais tarde, os autores do N= acreditam que @esus " ?omem-(eus, contudo admitem
que ca2ram no sono duas ezes diante dele em sua ?ora de maior necessidadeP *l"m disso, no
fazem nen?um esforo para dar a seu amigo um sepultamento adequado, mas registram que
@esus foi sepultado por @os" de *rimat"ia, um membro do Sin"drio O a pr;pria corte que ?aia
sentenciado @esus K morte.
/les foram adertidos O #edro " c?amado de ESatan$sE por @esus I<c '.%%J, e #aulo repreende
#edro por estar errado numa questo teol;gica. #aulo escree9 EAuando, por"m, #edro eio a
*ntioquia, enfrentei-o face a face, por sua atitude conden$elE I5,1.--JU ten?a em mente que
#edro " um dos pilares da igre7a primitia, e, aqui, #aulo est$ incluindo nas /scrituras que ele
estaa erradoP
/les so coardes O todos os disc2pulos, com e0ceo de um, escondem-se quando @esus ai
para a cruz. #edro at" mesmo o nega tr!s ezes depois de prometer e0plicitamente E ... eu nunca
te abandonareiPE I<t 16.%%-%8J. Nesse meio tempo, enquanto os outros ?omens estaam
escondendo-se com medo dos 7udeus, mul?eres cora7osas leantam-se a faor de @esus e so as
primeiras a descobrir o tmulo azio.
3 0 2
/les duidam.O apesar de terem sido informados diersas ezes de que @esus ressuscitaria dos
mortos ao terceiro dia 1.-'-11U %.-&--'U <t -1.%+-&-U -:.+, 11,1%J, os disc2pulos t!m didas
quando ouem sobre sua ressurreio. *lguns duidam at" mesmo depois de t!-lo isto 7$
ressuscitado I<t 1'.-:JP
*gora, pense nisto9 se oc! fosse um autor do N=, incluiria esses detal?es embaraosos se
estiesse inentando uma ?ist;ria) /screeria que um dos seus principais l2deres foi c?amado de
ESatan$sE por @esus, negou o Sen?or tr!s ezes, escondeu-se durante a crucificao e, mais tarde, foi
repreendido numa questo teol;gica) <ostraria seus compan?eiros, incluindo oc!, como pessoas sem
sentimentos, coardes estabanados e, ao mesmo tempo, mostraria mul?eres O cu7o testemun?o no
era nem sequer admitido numa corte O como cora7osas que se leantaram a faor de @esus e que, mais
tarde, descobriram o tmulo azio) Loc! admitiria que alguns de oc!s Ios -- disc2pulos restantesJ
duidaram do pr;prio Fil?o de (eus depois de ele ter proado a todos que ressuscitara dos mortos) H
claro que no.
B que oc! ac?a que os autores do N= teriam feito se estiessem inentando uma ?ist;ria)
Loc! sabe muito bem9 teriam dei0ado de lado a sua inaptido, sua coardia, a repreenso que
receberam, as tr!s negaes e seus problemas teol;gicos, mostrando-se como cristos ousados que se
colocaram a faor de @esus diante de tudo e que, de maneira confiante, marc?aram at" a tumba na
man? de domingo, bem diante dos guardas romanos, para encontrarem o @esus ressurreto que os
esperaa para sal$-los por sua grande f"P Bs ?omens que escreeram o N= tamb"m diriam que eles "
que contaram Ks mulheres sobre o @esus ressurreto, que eram as nicas que estaam escondendo-se por
medo dos 7udeus. /, naturalmente, se a ?ist;ria fosse uma ineno, nen?um disc2pulo, em momento
algum, teria sido retratado como algu"m que duida Iespecialmente depois de @esus ter ressuscitadoJ.
/m resumo, no temos f suficiente para acreditar que os autores do Novo 7estamento
inclu)ram todos esses detalhes embara&osos numa histBria inventada. * mel?or e0plicao " que eles
estaam realmente dizendo a erdade O com defeitos e tudo o mais.
*2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO INCLU3RAM DETAL0ES
EMARA6OSOS E DICERES DIF3CEIS DE 4ESUS
Bs autores do N= tamb"m so ?onestos sobre @esus. /les no apenas registram detal?es de uma
auto-incriminao sobre si mesmos, mas tamb"m registram detal?es embaraosos sobre seu l2der,
@esus, que parecem coloc$-lo numa situao bastante ruim. @esus9
foi considerado Efora de siE por sua me e seus irmos Isua pr;pria fam2liaJ,
que ieram busc$-lo com o ob7etio de le$-lo para casa I<c %.1-,%-JU
foi desacreditado por seus pr;prios irmos I@o :.8JU
" isto como enganador I@o :.-1JU
" abandonado por muitos de seus seguidores I@o 6.66JU
desfez dos E7udeus que ?aiam crido neleE I@o '.%.,%-J, a ponto destes quererem apedre7$-lo I.
8+JU
" c?amado de EbeberroE I<t --.-+JU
" c?amado de Eendemonin?adoE I<c %.11U @o :.1.U '.&'JU
" c?amado de louco ITo -..1.JU
tem seus p"s en0ugados pelos cabelos de uma prostituta Ifato que tin?a o potencial de ser isto
como uma proocao se0ual O Qc :.%6-%+JU
" crucificado pelos 7udeus e pelos romanos, apesar do fato de Equalquer que for pendurado num
madeiro est$ debai0o da maldio de (eusE I(t 1-.1%U cf. 5,%.-%J.
/ssa certamente no " uma lista de fatos e qualidades que os autores do N= escol?eriam se
estiessem tentando retratar @esus como o ?omem-(eus perfeito e sem pecado. /ssas qualidades
tamb"m no so compat2eis com a e0pectatia 7udaica de que o <essias iria para libert$-los da
opresso pol2tica. (e fato, de acordo com a pr;pria C2blia de seu tempo Io *=J, @esus foi amaldioado
3 0 2
por (eus por ter sido pendurado num madeiroP * mel?or e0plicao para esses detal?es embaraosos
" que eles realmente aconteceram e que os autores do N= esto dizendo a erdade.
*l"m dos detal?es embaraosos, e0istem $rios dizeres dif2ceis atribu2dos a @esus que os
autores do N= no teriam inclu2do se estiessem inentando uma ?ist;ria sobre o fato de @esus ser
(eus. (e acordo com o N=, por e0emplo, @esus9
declara9 E... o #ai " maior do que euE I@o -&.1'JU
parece predizer incorretamente que oltar$ K terra dentro de uma gerao I<t 1&.%&JU
diz em relao K sua segunda inda que ningu"m sabe a ?ora, Enem os an7os dos c"us, nem o
Fil?oE I<t 1&.%6JU
parece negar sua diindade ao perguntar ao 7oem rico E#or que oc! me c?ama bom) S ... T.
No ?$ ningu"m que se7a bom, a no ser somente (eusE IQc -'.-+JU
" isto amaldioando uma figueira por no ter figos quando no era "poca de figos I<t :+.+UsCQ
parece incapaz de realizar milagres em sua cidade natal, e0ceto curar algumas pessoas doentes
I<c 6.8J.
Se os autores do N= queriam proar a todos que @esus era (eus, ento por que no eliminaram
esses dizeres complicados que parecem argumentar contra a sua deidade)
*l"m do mais, @esus faz aquilo que parece ser uma afirmao completamente m;rbida9 E/u l?es
digo a erdade9 Se oc!s no comerem a carne do Fil?o do ?omem e no beberem o seu sangue, no
tero ida em si mesmosE D@o X.WVC. (epois dessa frase dif2cil, @oo diz9 E(aquela ?ora em diante,
muitos dos seus disc2pulos oltaram atr$s e dei0aram de segui-loE D@o 6.66J. 3ma ez que os autores
do N= certamente no inentariam essa frase estran?a e essa reao desfaor$el, ela dee ser
aut!ntica.
/mbora e0istam e0plicaes razo$eis para essas frases dif2ceis, , no faz sentido que os autores
do Noo =estamento pudessem dei0$-las no te0to se estiessem tentando passar uma mentira como se
fosse erdade Ide fato, no faz sentido que eles inentassem uma personagem que at" mesmo
parecesse com @esus. 3m <essias fraco e moribundo O um Dordeiro sacrificial O " a pr;pria ant2tese
de um ?er;i feito pelos ?omensJ. <ais uma ez, a mel?or e0plicao " que os autores do N= no
estaam sendo irrespons$eis ou insinceros com os fatos, mas que foram e0tremamente precisos ao
registrar e0atamente aquilo que @esus disse e fez.
82 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO INCLU3RAM AS EXIGNCIAS DE
4ESUS
*PR
Se os autores do N= estaam inentando uma ?ist;ria, certamente no inentaram uma ?ist;ria
que ten?a tornado a ida mais f$cil para eles. /sse @esus tin?a alguns padres bastante e0igentes. B
Sermo do <onte, por e0emplo, no parece ser uma ineno ?umana9
E<as eu l?es digo9 Aualquer que ol?ar para uma mul?er para dese7$-la, 7$ cometeu adult"rio
com ela no seu coraoE I<t 8.1'J.
E<as eu l?es digo que todo aquele que se diorciar de sua mul?er, e0ceto por imoralidade
se0ual, faz que ela se torne adltera, e quem se casar com a mul?er diorciada estar$ cometendo
adult"rioE I<t. 8.%1J.
E<as eu l?es digo9 No resistam ao pererso. Se algu"m o ferir na face direita, oferea-l?e
tamb"m a outra. / se algu"m quiser process$-lo e tirar-l?e a tnica, dei0e que lee tamb"m a
capa. Se algu"m o forar a camin?ar com ele uma mil?a, $ com ele duas. (! a quem l?e pede, e
no olte as costas Kquele que dese7a pedir-l?e algo emprestadoE I<t 8.%+-&1J.
E<as eu l?es digo9 *mem os seus inimigos e orem por aqueles que os perseguem, para que
oc!s en?am a ser fil?os de seu #ai que est$ nos c"usE I<t 8.&&,&8J.
ESe7am perfeitos como perfeito " o #ai celestial de oc!sE I<t 8.&'J.
245
QocJ po!er= encontrar uma e5plica$%o !esses e !e mais !e R:: *ers,culos 4ue os cr,ticos 4uestionaram em
Norman -1AS1? U Thomas 0O&1, #anual popular !e !V*i!as, enigmas e Hcontra!i$+esH !a (,blia. S%o
Paulo3 #un!o Crist%o, 9::A.
3 0 2
ENo acumulem para oc!s tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem destroem, e onde os
ladres arrombam e furtam. <as acumulem para oc!s tesouros nos c"us, onde a traa e a
ferrugem no destroem, e onde os ladres no arrombam nem furtam. #ois onde estier o seu
tesouro, a2 tamb"m estar$ o seu coraoE I<t 6.-+-1-J.
ENo 7ulguem, para que oc!s no se7am 7ulgados. #ois da mesma forma que 7ulgarem, oc!s
sero 7ulgadosU e a medida que usarem, tamb"m ser$ usada para medir oc!sE I<t :.-,1J.
=odos esses mandamentos so dif2ceis ou imposs2eis de serem cumpridos pelos seres ?umanos
e parecem ir na direo contr$ria dos mel?ores interesses dos ?omens que os escreeram. Dertamente
so contr$rios aos dese7os de muitos ?o7e que dese7am uma religio de espiritualidade sem e0ig!ncias
morais. Donsidere as e0tremas e indese7$eis implicaes desses mandamentos9
Se pensar em um pecado " um ato pecaminoso, ento todo mundo incluindo os autores do N= O
" culpado.
/stabelecer padres r2gidos como esses para di;rcio e noo casamento no parece estar de
acordo com os interesses terrenos dos ?omens que registraram essa frase.
No resistir aos insultos de uma pessoa m$ " resistir aos nossos instintos ?umanos b$sicos. ,sso
tamb"m estabelece um inconeniente padro de comportamento para os ap;stolos que estaam
sofrendo perseguio quando essa frase foi escrita.
Brar por nossos inimigos ai al"m de qualquer "tica 7amais pronunciada e e0ige bondade onde a
animosidade " natural.
No acumular riqueza contradiz os mais profundos dese7os da nossa segurana temporal.
Ser ^perfeito " um pedido inating2el para seres ?umanos fal2eis.
No 7ulgar, a no ser que nossa ida este7a em perfeita ordem, contradiz nossa tend!ncia natural
de apontar as fal?as dos outros.
/st$ claro que esses mandamentos no so os mandamentos que pessoas impem a si mesmas.
Auem pode ier de acordo com esses padres) Somente uma pessoa perfeita. =alez o ob7etio se7a
e0atamente esse.
P2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO FICERAM UMA CLARA
DISTIN6O ENTRE AS PALAVRAS DE 4ESUS E AS DELES
/mbora no e0istissem aspas ou traesso para identificar uma citao no grego do s"culo ,, os
autores do N= distinguiram as palaras de @esus de maneira bastante clara. * maioria das edies da
C2blia que trazem letras em ermel?o so id!nticas, ilustrando quo facilmente os autores do N=
mostraram aquilo que @esus dissera e o que ele no dissera.
#or que citamos isso como uma eid!ncia de sua fidedignidade) #orque teria sido muito f$cil
para os autores do N= resolerem as disputas teol;gicas do s"culo , colocando palaras na boca de
@esus. *l"m do mais, se oc! estiesse inentando a E?ist;ria do cristianismoE e tentando faz!-lo
passar por erdade, no simplesmente inentaria mais citaes de @esus para conencer as pessoas
teimosas a erem as coisas do seu modo) #ense em quo coneniente teria sido para eles terminar
todo debate ou contro"rsia em torno de questes como circunciso, obedi!ncia K Qei <osaica, falar
em l2nguas, mul?eres na igre7a e assim por diante simplesmente inentando citaes de @esusP
*pesar da infind$el frustrao de alguns dos primeiros cristos, os autores do N= nunca fazem
isso. /m ez de cometer abusos de autoridade dessa maneira, os autores neotestament$rios parecem
manter-se fi"is Kquilo que @esus disse e no disse. #aulo, o ?omem que escreeu praticamente metade
dos liros do N= Ipelo menos -% dos 1:J, lidou com a maioria desses problemas controersos da igre7a
e nunca abusou de sua autoridade. /le cita @esus apenas algumas ezes e em nen?uma dessas ocasies
abandona sua maneira de fazer uma distino e0pl2cita de suas pr;prias palaras das de @esus IlDo
:.-.--1J.
#or que #aulo seria to cuidadoso se no estiesse dizendo a erdade) <ais uma ez, a mel?or
e0plicao para a preciso dos autores do N= " que realmente estaam dizendo a erdade.
3 0 2
R2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO INCLU3RAM FATOS
RELACIONADOS S RESSURREI6O DE 4ESUS QUE ELES NO PODERIAM
TER INVENTADO
*l"m da incluso de detal?es embaraosos em relao a si mesmos e a @esus, os autores do N=
registram fatos relacionados K ressurreio de @esus que eles no teriam inserido se tiessem inentado
a ?ist;ria. (entre eles, destacamos os seguintes9
B sepultamento de @esus. Bs autores do N= registram que @esus foi sepultado por @os" de
*rimat"ia, um membro do Sin"drio O o consel?o do goerno 7udaico que sentenciou @esus K morte
por blasf!mia. /sse no " um fato que poderiam ter inentado. Donsiderando a amargura que certos
cristos guardaam no corao contra as autoridades 7udaicas, por que eles colocariam um membro do
Sin"drio de maneira to positia) / por que colocariam @esus na sepultura de uma autoridade 7udaica)
Se @os" no sepultou @esus, a ?ist;ria teria sido facilmente e0posta como fraudulenta pelos inimigos
7udaicos do cristianismo. <as os 7udeus nunca negaram a ?ist;ria, e 7amais se encontrou uma ?ist;ria
alternatia para o sepultamento de @esus.
*s primeiras testemun?as. =odos os quatro eangel?os dizem que as mul?eres foram as
primeiras testemun?as do tmulo azio e as primeiras a saberem da ressurreio. 3ma dessas
mul?eres era <aria <adalena, que Qucas admite ter sido uma mul?er possu2da por demnios IQc '.1J.
,sso 7amais teria sido inserido numa ?ist;ria inentada. 3ma pessoa possessa por demnios 7$ seria
uma testemun?a question$el, mas as mulheres em geral no eram sequer consideradas testemun?as
confi$eis naquela cultura do s"culo ,. B fato " que o testemun?o de uma mul?er no tin?a peso num
tribunal. (esse modo, se oc! estiesse inentando uma ?ist;ria da ressurreio de @esus no s"culo I1
eitaria o testemun?o de mul?eres e faria ?omens O os cora7osos O serem os primeiros a descobrir o
tmulo azio e o @esus ressurreto. Ditar o testemun?o de mul?eres especialmente de mul?eres
possu2das por demnios O seria um golpe fatal K sua tentatia de fazer uma mentira ser ista como
erdade.
1&6
* conerso dos sacerdotes. E#or que o @esus ressurreto no apareceu aos fariseus)E " uma
pergunta popular feita pelos c"ticos. * resposta pode ser porque no teria sido necess$rio. ,sso "
normalmente desprezado, mas muitos sacerdotes de @erusal"m tornaram-se cristos. Qucas escree9
EDrescia rapidamente o nmero de disc2pulos em @erusal"mU tambm um grande n$mero de
sacerdotes obedecia G fS I*t 6.:J. /sses sacerdotes terminaram dando in2cio a uma contro"rsia que
aconteceu posteriormente na igre7a de @erusal"m. (urante uma reunio de conc2lio entre #edro, #aulo,
=iago e outros presb2teros, Ese leantaram alguns do partido religioso dos fariseus que ?aiam crido e
disseram9 ^H necess$rio circuncid$-los Sos gentiosT e e0igir deles que obedeam K Qei de <ois"s^ E I*t
-8.8J.
o conc2lio resoleu a questo, mas nosso ponto principal aqui " que Qucas no teria inclu2do
esses detal?es se eles fossem fico. #or que no) #orque todo mundo saberia que Qucas era uma
fraude se no ?ouesse conertidos importantes do grupo dos fariseus. =e;filo e outros leitores do
s"culo , saberiam O ou poderiam facilmente descobrir O se tais conerses realmente e0istiram.
Bbiamente, os fariseus tamb"m saberiam. #or que Qucas daria a eles uma maneira to f$cil de e0por
suas mentiras) *l"m do mais, se oc! est$ tentando fazer que uma mentira se7a ista como erdade,
no facilita as coisas para os seus inimigos, permitindo que e0pon?am a sua ?ist;ria. * conerso dos
fariseus e a de @os" de *rimat"ia eram dois detal?es desnecess$rios que, se fossem falsos, teriam
acabado com a farsa de Qucas. * ?ist;ria de @os" acabaria com a farsa no apenas de Qucas, mas de
todos os outros autores dos eangel?os, porque eles incluem a mesma ?ist;ria do sepultamento .
A )J$'i"#F+o ,o! Tu,)u!2 * e0plicao 7udaica para o tmulo azio " registrada no ltimo
cap2tulo de <ateus9
/nquanto as mul?eres estaam a camin?o, alguns dos guardas dirigiram-se K cidade e contaram
aos c?efes dos sacerdotes tudo o que ?aia acontecido. Auando os c?efes dos sacerdotes se
reuniram com os l2deres religiosos, elaboraram um plano. (eram aos soldados grande soma de
246
O interessante perceber 4ue o cre!o registra!o em A Cor,ntios AC n%o inclui mulheres como testemunhas
oculares. Tal*ez isso se !e*a ao fato !e os ap.stolos reconhecerem 4ue a men$%o !e mulheres n%o a!icionaria
mais cre!ibili!a!e ao testemunho !as AB testemunhas oculares masculinas cita!as nominalmente.
3 0 2
din?eiro, dizendo-l?es9
ELoc!s deem declarar o seguinte9 Bs disc2pulos dele ieram durante a noite e furtaram o
corpo, enquanto est$amos dormindo. Se isso c?egar aos ouidos do goernador, n;s l?e
daremos e0plicaes e liraremos oc!s de qualquer problemaE. *ssim, os soldados receberam
o din?eiro e fizeram como tin?am sido instru2dos. / esta erso se diulgou entre os 7udeus at"
o dia de ?o7e I<t 1'.----8J.
Note que <ateus dei0a bastante claro que seus leitores 7$ sabiam sobre essa e0plicao dos
7udeus para o tmulo azio porque Eesta erso se diulgou entre os 7udeus at" o dia de ?o7eE. ,sso
significa que os leitores de <ateus Ie certamente os pr;prios 7udeusJ saberiam se ele estaa ou no
dizendo a erdade. Se <ateus estaa inentando a ?ist;ria do tmulo azio, por que daria a seus
leitores uma maneira to simples de e0por suas mentiras) * nica e0plicao plaus2el " que o tmulo
dee ter realmente ficado azio, e os inimigos 7udeus do cristianismo deem realmente ter espal?ado
essa e0plicao espec2fica para o tmulo azio Ide fato, @ustino <$rtir e =ertuliano, escreendo
respectiamente nos anos -8. d.D. e 1.. d.D., afirmam que as autoridades 7udaicas continuaram a
propagar essa ?ist;ria do roubo durante todo o s"culo --. (iscutiremos os problemas dessa teoria no
cap2tulo seguinteJ.
1&:
U2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO INCLU3RAM EM SEUS TEXTOS1
PELO MENOS1 8V PESSOAS 0ISTORICAMENTE CONFIRMADAS
/ssa " uma questo cr2tica que continua se repetindo. Bs documentos do N= no podem ter sido
inentados porque eles cont!m muitas personagens confirmadas ?istoricamente I. tabela -..-J. Bs
autores do N= teriam minado sua credibilidade diante dos ouintes contemporMneos ao enolerem
pessoas reais numa fico, especialmente pessoas de grande notoriedade e poder. No ?$ maneira de
os autores do N= terem seguido adiante escreendo mentiras descaradas sobre #ilatos, Daif$s, Festo,
F"li0 e toda a lin?agem de >erodes. *lgu"m os teria acusado por terem enolido falsamente essas
pessoas em acontecimentos que nunca ocorreram. Bs autores do N= sabiam disso e no teriam
inclu2do tantas pessoas reais de destaque numa fico que tin?a o ob7etio de enganar. <ais uma ez,
a mel?or e0plicao " que os autores do N= registraram precisamente aquilo que iram.
:2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO INCLU3RAM DETAL0ES
DIVERGENTES
Bs cr2ticos so r$pidos em citar os relatos aparentemente contradit;rios dos eangel?os como
uma eid!ncia de que no so dignos de confiana em informao precisa. <ateus diz, por e0emplo,
que ?aia um an7o no tmulo de @esus, enquanto @oo menciona a presena de dois an7os. No seria
isso uma contradio que derrubaria a credibilidade desses relatos) No, mas e0atamente o oposto "
erdadeiro9 detal?es diergentes, na erdade, fortalecem a questo de que esses so relatos feitos por
testemun?as oculares. (e que modo)
/m primeiro lugar, amos destacar que os relatos do an7o no so contradit;rios. <ateus no
diz que ?aia apenas um an7o na sepultura. Bs cr2ticos precisam acrescentar uma palara ao relato de
<ateus para torn$-lo contradit;rio ao de @oo.
1&'
<as por que <ateus mencionou apenas um an7o, se realmente ?aia dois ali) #ela mesma razo
que dois rep;rteres de diferentes 7ornais cobrindo um mesmo fato optam por incluir detal?es diferentes
em suas ?ist;rias. (uas testemun?as oculares independentes raramente !em todos os mesmos
detal?es e descreem um fato e0atamente com as mesmas palaras. /las o registrar o mesmo fato
principal Ii.e., @esus ressuscitou dos mortosJ, mas podem diferir nos detal?es Ii.e., quantos an7os ?aia
no tmuloJ. (e fato, quando um 7uiz oue duas testemun?as que do testemun?o id!ntico, palara por
palara, o que corretamente presume) Donluio O as testemun?as encontraram-se antecipadamente
para que suas erses do fato concordassem.
247
Q3 -ar' 0A(1?#AS, The 0istorical Iesus Ooplin, #o.3 College Press, A@WS, p. 9:C.
248
Q3 -1IS1? U 0O&1, #anual popular !e !V*i!as, enigmas e Hcontra!i$+esH !a (,blia, p. 9C.
3 0 2
(esse modo, " perfeitamente racional que <ateus e @oo difiram O os dois esto registrando o
depoimento de testemun?as oculares. =alez <ateus ten?a mencionado apenas o an7o que falou I<t
1'.8J, enquanto @oo descree quantos an7os <aria iu D@o 1..-1J. Bu talez um dos an7os se ten?a
destacado mais do que o outro. No sabemos com certeza. Sabemos simplesmente que tais diferenas
so comuns entre testemun?as oculares.
_ luz dos diersos detal?es diergentes do N=, est$ claro que os autores no se reuniram para
?armonizar seus testemun?os. ,sso significa que certamente no estaam tentando fazer uma mentira
passar por erdade. Se estaam inentando a ?ist;ria do N=, teriam se reunido para certificar-se de
que eram coerentes em todos detal?es. /st$ claro que tal ?armonizao no aconteceu, e isso confirma
a natureza genu2na das testemun?as oculares do N= e da independ!ncia de cada autor.
,ronicamente, no " o N= que " contradit;rio, mas sim os cr2ticos. #or um lado, os cr2ticos
afirmam que os eangel?os sin;pticos I<ateus, <arcos e QucasJ so por demais uniformes para serem
fontes independentes. #or outro lado, afirmam que eles so muito diergentes para estarem contando a
erdade. (esse modo, o que eles so) So muito uniformes ou muito diergentes)
Na erdade, ac?amos que so a mistura perfeita de ambos, a saber9 so tanto suficientemente
uniformes e suficientemente diergentes Imas no tantoJ e0atamente porque so relatos de
testemun?as oculares independentes dos mesmos fatos. Seria de esperar er o mesmo fato importante
e detal?es menores diferentes em manc?etes de 7ornais independentes relatando o mesmo
acontecimento.
Se oc! no acredita em n;s, ento entre na ,nternet ?o7e e procure tr!s ?ist;rias independentes
sobre um mesmo fato nos 7ornais. /scol?a uma ?ist;ria da ag!ncia 4euters, uma da *# e talez outra
da 3#,, ou quem sabe de um rep;rter freelance. =odas as ?ist;rias tero alguns dos fatos mais
importantes, mas podero incluir diferentes detal?es menores. Na maioria dos casos, os relatos sero
complementares, em ez de contradit;rios.
Se tr!s fontes de not2cias, por e0emplo, trazem uma ?ist;ria sobre a isita do presidente a um
pa2s estrangeiro, todas as ?ist;rias o corretamente identificar o pa2s, mas podem enfatizar diferentes
detal?es menores. Se um relato diz que o presidente isitou o primeiro-ministro da 5r-Cretan?a e se
outro relato diz que o presidente isitou o primeiro-ministro numa sala com colunas de m$rmore, os
dois relatos so complementares ou contradit;rios) So complementares. B segundo relato no
contradiz o primeiro, mas apenas o suplementa.
(a mesma forma, todos os eangel?os concordam sobre o mesmo fato principal9 @esus
ressuscitou dos mortos. /les simplesmente possuem diferentes detal?es complementares. *inda que se
pudesse encontrar detal?es menores entre os eangel?os que fossem claramente contradit;rios, isso
no proaria que a ressurreio de @esus " uma fico. #ode ser um problema para a doutrina o fato de
a C2blia no possuir um erro menor, mas isso no significaria que o fato principal no aconteceu.
Simon 5reenleaf, professor de direito da 3niersidade de >arard que escreeu um estudo-
padro sobre o que constitui eid!ncia legal, creditou sua conerso ao cristianismo ao seu cuidadoso
e0ame das testemun?as do eangel?o. Se algu"m con?ecia as caracter2sticas do depoimento genu2no
de testemun?as oculares, essa pessoa era 5reenleaf. /le concluiu que os quatro eangel?os Eseriam
aceitos como proas em qualquer tribunal de 7ustia, sem a menor ?esitaoE.
1&+
B resumo " este9 concordMncia nos pontos principais e dierg!ncia nos detal?es menores " da
natureza do depoimento de testemun?as oculares, e essa " a pr;pria natureza dos documentos do N=.
M2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO DESAFIAM SEUS LEITORES A
CONFERIR OS FATOS VERIFICAVEIS1 AT MESMO FATOS SORE
MILAGRES
@$ imos algumas afirmaes sobre a preciso dos autores do N= feitas aos destinat$rios de seus
documentos. (estacamos a declarao aberta de preciso feita por Qucas a =e;filo IQc -.--&J, a
afirmao de #edro de que no seguiram f$bulas engen?osamente inentadas, mas que foram
testemun?as oculares da ma7estade de Dristo I1#e -.-6JU a ousada declarao de #aulo a Festa e ao rei
249
The Testimon' of the 1*angelists XI RDBS< reimpress%o, -ran! ?api!s, #ich.3 (a>er, A@RB, p. @7A:.
3 0 2
*gripa sobre o. Dristo ressurreta I*t 16J e a reafirmao de #aulo de um antigo credo que identificou
mais de 8.. testemun?as oculares do Dristo ressurreto I- Do -8J.
*l"m disso, #aulo faz outra afirmao aos cristos de Dorinto que nunca teria feito a no ser
que estiesse dizendo a erdade. /m sua segunda carta aos Dor2ntios, #aulo declara que anteriormente
realizara milagres entre eles. Falando de suas qualificaes como ap;stolo O com algu"m que fala por
(eus -, #aulo relembra aos cristos de Dorinto9 E*s marcas de um ap;stolo O sinais, marail?as e
milagres O foram demonstradas entre oc!s, com grande perseeranaE I1Do -1.-1J.
#or que #aulo escreeria isso aos cristos de Dorinto a no ser que realmente tiesse realizado
os milagres entre eles) /le teria destru2do sua credibilidade completamente ao pedir que se
lembrassem de milagres que nunca realizara diante delesP * nica concluso plaus2el " que9 -J #aulo
realmente era ap;stolo de (eus, 1J portanto, realmente tin?a a ?abilidade de confirmar seu apostolado
ao realizar milagres e %J ele mostrou essa ?abilidade abertamente aos cristos de Dorinto.
O2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO DESCREVEM MILAGRES DA
MESMA FORMA QUE DESCREVEM OUTROS FATOS 0IST5RICOS/ POR
MEIO DE UM RELATO SIMPLES E SEM RETOQUES
(etal?es embelezados e e0traagantes so fortes sinais de que um relato ?ist;rico tem
elementos lend$rios. /0iste, por e0emplo, um relato lend$rio da ressurreio de @esus que foi escrito
mais de cem anos depois do acontecimento erdadeiro. #ro"m de uma farsa ap;crifa con?ecida como
o 3vangelho de >edro e " mais ou menos assim9
/ bem cedo, ao aman?ecer o s$bado, uma grande multido eio de @erusal"m e das redondezas
para er o sepulcro selado. <as durante a noite que precedia o domingo, enquanto os soldados
estaam fazendo a guarda de dois a dois, uma grande oz produziu-se no c"u. / iram os c"us
abertos e dois ?omens que desciam, tendo K sua olta um grande resplendor, e apro0imaram-se
do sepulcro. / aquela pedra que ?aiam colocado sobre a porta rolou com o seu pr;prio
impulso e ps-se de lado, com o que o sepulcro ficou aberto, e ambos os 7oens entraram.
/nto, ao erem isto, aqueles soldados despertaram o centurio e os ancios, 7$ que estes
encontraam-se ali fazendo a guarda. /, estando eles e0plicando o que acabara de acontecer,
iram tr!s ?omens que sa2am do sepulcro, dois dos quais serindo de apoio a um terceiro, e uma
cruz que ia atr$s deles. / a cabea dos dois primeiros c?egaa at" o c"u, enquanto a daquele que
era conduzido por eles ultrapassaa os c"us. / ouiram uma oz inda dos c"us que dizia9
E#regaste para os que dormem)E. / da cruz fez-se ouir uma resposta9 ESimE I. %&-&1J.
18.
#u0aP /ra assim que eu teria escrito se estiesse inentando ou embelezando a ?ist;ria da
ressurreio de @esusP =emos grandes multides, pedras moendo-se, cabea de ?omens que se estica
at" o c"u e at" al"m dele. =emos at" mesmo uma cruz que anda e fala. Aue emocionanteP Aue enfeiteP
Bs relatos da ressurreio de @esus do N= no cont!m nada semel?ante a isso. Bs eangel?os
fornecem descries triiais quase ins2pidas da ressurreio.
#arcos descree o que as mul?eres iram desta maneira9
<as, quando foram erificar, iram que a pedra, que era muito grande, ?aia sido remoida.
/ntrando no sepulcro, iram um 7oem estido de roupas brancas assentado K direita, e ficaram
amedrontadas. ENo ten?am medoE, disse ele. ELoc!s esto procurando @esus, o Nazareno, que
foi crucificado. /le ressuscitouP No est$ aqui. Le7am o lugar onde o ?aiam posto. Lo e
digam aos disc2pulos dele e a #edro9 /le est$ indo adiante de oc!s para a 5alil"ia. Q$ oc!s o
ero, como ele l?es disseE. =remendo e assustadas, as mul?eres sa2ram e fugiram do sepulcro.
/ no disseram nada a ningu"m, porque estaam amedrontadas I<c -6.&-'J.
* descrio de 5ucas " quase to direta quanto essa9
/ncontraram remoida a pedra do sepulcro, mas, quando entraram, no encontraram o corpo do
18.
O 1*angelho !e Pe!ra, in3 ApEcrifos e pseu!o7ep,grafos. S%o Paulo3 No*o S8culo, 9::B, p. CR;. Q ?on
CA#1?ON, The Other -ospels XPhila!elphia3 &estminster, A@R9S, p. R:7A.
3 0 2
Sen?or @esus. Ficaram perple0as, sem saber o que fazer. (e repente, dois ?omens com roupas
que bril?aam como a luz do sol colocaram-se ao lado delas. *medrontadas, as mul?eres
bai0aram o rosto para o c?o, e os ?omens l?es disseram9 E#or que oc!s esto procurando
entre os morros aquele que ie) /le no est$ aquiP 4essuscitouP Qembrem-se do que ele l?es
disse, quando ainda estaa com oc!s na 5alil"ia9 ^H necess$rio que o Fil?o do ?omem se7a
entregue nas mos de ?omens pecadores, se7a crucificado e ressuscite no terceiro dia^ E. /nto
se lembraram das palaras de @esus IQc 1&.1-'J.
B eangel?o de @oo menciona rapidamente <aria <adalena descobrindo o tmulo azio,
acrescenta a e0peri!ncia de #edra e @oo e, ento, olta para <aria, d) lado de fora do tmulo. <ais
uma ez, nada parece embelezado ou e0traagante em seu relato9
No primeiro dia da semana, bem cedo, estando ainda escuro, <aria <adalena c?egou ao
sepulcro e iu que a pedra da entrada tin?a sido remoida. /nto correu ao encontro de Simo
#edro e do outro disc2pulo, aquele a quem @esus amaa, e disse9 E=iraram o Sen?or do sepulcro,
e no sabemos onde o colocaramPE #edro e o outro disc2pulo sa2ram e foram para o sepulcro. Bs
dois corriam, mas o outro disc2pulo foi mais r$pido que #edro e c?egou primeiro ao sepulcro.
/le se curou e ol?ou para dentro, iu as fai0as de lin?o ali, mas no entrou. * seguir, Simo
#edro, que in?a atr$s dele, c?egou, entrou no sepulcro e iu as fai0as de lin?o, bem como o
leno que estiera sobre a cabea de @esus. /le estaa dobrado K parte, separado das fai0as de
lin?o. (epois o outro disc2pulo, que c?egara primeiro ao sepulcro, tamb"m entrou. /le iu e
creu. I/les ainda no ?aiam compreendido que, conforme a /scritura, era necess$rio que @esus
ressuscitasse dos mortos.J Bs disc2pulos oltaram para casa. <aria, por"m, ficou K entrada do
sepulcro, c?orando. /nquanto c?oraa, curou-se para ol?ar dentro do sepulcro e iu dois an7os
estidos de branco, sentados onde estiera o corpo de @esus, um K cabeceira e o outro aos p"s
D@o :;.+=+:C.
(epois disso, o relato de @oo descree a apario de @esus K <aria.
B relato de <ateus sobre a e0peri!ncia das mul?eres " mais dram$tico, mas no cont"m nada
to bizarro quanto as longas cabeas ou a cruz que anda e fala, conforme encontrado no relato lend$rio
do 3vangelho de >edroK
:W+
/ eis que sobreeio um grande terremoto, pois um an7o do Sen?or desceu dos c"us e, c?egando
ao sepulcro, rolou a pedra da entrada e assentou-se sobre ela. Sua apar!ncia era como um
relMmpago, e suas estes eram brancas como a nee. Bs guardas tremeram de medo e ficaram
como mortos. B an7o disse Ks mul?eres9 ENo ten?am medoP Sei que oc!s esto procurando
@esus, que foi crucificado. /le no est$ aquiU ressuscitou, como tin?a dito. Len?am er o lugar
onde ele 7azia. Lo depressa e digam aos disc2pulos dele9 /le ressuscitou dentre os mortos e est$
indo adiante de oc!s para a 5alil"ia. Q$ oc!s o ero. Notem que eu 7$ os aiseiE I<t 1'.1-:J.
* ressurreio de @esus " o fato central do cristianismo. Domo #aulo escreeu, E ... se Dristo no
ressuscitou, intil " a f" que oc!s t!m, e ainda esto em seus pecadosE I- Do -8.-:J. Se a ressurreio
de @esus fosse uma ?ist;ria inentada, plane7ada para conencer c"ticos, ento os autores do N=
certamente teriam feito relatos mais longos e com mais detal?es. *l"m do mais, eles proaelmente
teriam dito que tin?am testemun?ado @esus leantar-se fisicamente dos mortos. /m ez disso, o at"
o tmulo depois que ele 7$ ?aia ressuscitado e no fazem nen?uma tentatia de maquiar sua
descoberta com descries proli0as ou cruzes falantes e caricaturas. <ateus, <arcos e Qucas nem
mesmo dizem qualquer coisa sobre as dram$ticas implicaes teol;gicas da ressurreio de @esus, e
@oo relata essas implicaes em apenas uma frase D@o :;.V+C.
/ssa questo da limitao teol;gica dos autores dos eangel?os merece uma amplificao. /la
indica que os autores dos eangel?os estaam preocupados quanto a ter a ?ist;ria correta, e no em
inentar um noo tipo de teologia. B especialista em Noo =estamento Norman =. Vrig?t faz a
bril?ante obserao de que e0presses como ^ir para o c"u quando oc! morrer^, ^ida ap;s a morte^,
251
#esmo 4ue se argumente 4ue o anPo !e #ateus 8 um embelezamento, isso n%o !esacre!itaria a historici!a!e
!a ressurrei$%o !e Iesus. /e faro, at8 mesmo o embeleza!o 1*angelho !e Pe!ro foi constru,!o em cima !o faro
hist.rico !a ?essurrei$%o.
3 0 2
^ida eterna e at" mesmo ^ressurreio de todo o poo de Dristo^ no so mencionadas nas quatro
?ist;rias cannicas da ressurreio de @esus. Se <ateus, <arcos, Qucas e @oo quisessem contar
?ist;rias nas quais o importante fosse ^@esus ressuscitou, e, portanto, oc! tamb"m ressuscitar$^, ento
fizeram um p"ssimo trabal?o.
181

H c?ocante quando se pensa a respeito disso. Se oc! for K maioria dos cultos de igre7as
eang"licas ?o7e, a !nfase constante " Een?a a @esus para ser saloE. ,sso " corretamente ensinado em
todo o N=, mas " raramente mencionado nos eangel?os. #or qu!) #orque os autores dos eangel?os
estaam escreendo ?ist;ria, e no simplesmente teologia. H claro que a ?ist;ria do N= tem
implicaes dram$ticas na teologia, mas essas implicaes so e0tra2das de outros te0tos do N=, a
saber, as ep2stolas IcartasJ. =eria sido f$cil para os autores dos eangel?os inserir implicaes
teol;gicas em cada eento ?ist;rico, mas eles no fizeram isso. Foram testemun?as oculares que
estaam escreendo a ?ist;ria, no autores de fico ou te;logos proselitistas.
Sua sensatez tamb"m estar$ K mostra nos outros milagres que registram. Bs outros %8 milagres
atribu2dos a @esus nos eangel?os so descritos como se fossem narrados por um rep;rter, no por
pregadores de ol?os atentos. Bs autores dos eangel?os no oferecem descries espetaculares ou
coment$rios c?eios de fogo e en0ofre O narram apenas os fatos.
(V2 OS AUTORES DO NOVO TESTAMENTO AANDONARAM SUAS
CREN6AS E PRATICAS SAGRADAS DE LONGA DATA1 ADOTARAM NOVAS
CREN6AS E PRATICAS E NO NEGARAM SEU TESTEMUN0O SO
PERSEGUI6O OU AMEA6A DE MORTE
Bs autores do N= no dizem simplesmente que @esus realizou milagres e ressuscitou dos mortos
O na erdade, eles ap;iam esse testemun?o com ao dram$tica. /m primeiro lugar, praticamente da
noite para o dia, abandonaram muitas de suas crenas e pr$ticas sagradas ?$ muito tempo
consideradas. /ntre as diersas pr$ticas institu2das num per2odo de mais de -.8.. anos, abandonaram
as seguintes9
o sistema de sacrif2cio de animais O eles o substitu2ram pelo sacrif2cio perfeito de DristoU
a supremacia obrigat;ria da Qei <osaica O eles dizem que ela no tem mais poder por causa da
ida sem pecado de DristoU
monote2smo estrito O agora adoram @esus, o ?omem-(eus, apesar do fato de que -J sua mais
prezada crena fosse EBua, ; ,srael9 B S/N>B4, o nosso (eus, " o nico S/N>B4E I(t 6.&J e
1J a adorao ao ?omem sempre fora considerada blasf!mia e punida com a morteU
o s$bado O eles no mais obseraam esse dia, embora sempre tiessem acreditado que quebrar
o s$bado era uma atitude pass2el de morte Ii0%-.-&JU
crena no <essias conquistador O @esus " o oposto de um <essias conquistador. /le " o
Dordeiro sacrificial Ipelo menos em sua primeira isitaPJ.
/ no so apenas os autores do N= que fazem isso O mil?ares de 7udeus de @erusal"m, dentre
eles sacerdotes fariseus, conertem-se ao cristianismo e 7untam-se aos autores do N= ao abandonarem
essas pr$ticas e crenas to alorizadas. @. #. <oreland nos a7uda a compreender a magnitude do fato
de esses 7udeus abandonarem, praticamente da noite para o dia, suas instituies estabelecidas9
SBs 7udeusT acreditaam que Sessas instituiesT l?es tin?am sido confiadas por (eus.
*creditaam que, abandonando-as, estariam correndo o risco de er sua alma condenada ao
inferno ap;s morte. S ... T *gora em um rabino de nome @esus de uma regio de bai0o n2el
social. /le ensina durante tr!s anos, rene um grupo de seguidores indos de classe m"dia e
bai0a, entra em conflito com as autoridades e " crucificado, assim como outros %. mil 7udeus
que foram e0ecutados no mesmo per2odo. Dinco semanas depois de ele ser crucificado, por"m,
mais de -. mil 7udeus o esto seguindo, declarando-o iniciador de uma noa religio. / e7a9
eles esto dispostos a abrir mo ou a alterar as cinco instituies sociais que, desde a infMncia,
l?es tin?am sido ensinadas como fundamentais em termos sociais e teol;gicos S ... T. *lgo muito
252
The ?esurrection of the Son of -o!. #inneapolis3 2omess, 9::;, p. E:;.
3 0 2
importante estaa acontecendoP
18%
Domo oc! e0plica essas mudanas monumentais se os autores do N= estaam inentando uma
?ist;ria) Domo oc! as e0plica se a ressurreio de @esus no aconteceu)
/m segundo lugar, no apenas esses noos cristos abandonaram suas crenas e pr$ticas ?$
muito prezadas, mas tamb"m adotaram algumas outras bastante radicais9
domingo, um dia de trabal?o, como o noo dia de adoraoU
o batismo como um noo sinal de que algu"m era participante da noa aliana Icomo a
circunciso era um sinal da antiga alianaJU
a comun?o IceiaJ como um ato memorial do sacrif2cio de Dristo por seus pecados. -
18&
* ceia " especialmente ine0plic$el a no ser que a ressurreio de @esus se7a erdadeira. #or
que o 7udeus inentariam uma pr$tica na qual simbolicamente comiam o corpo e bebiam o sangue de
@esus)
* tabela --.- resume as dram$ticas mudanas surgidas com base na ressurreio de @esus9
Drena anterior K ressurreio Drena posterior K ressurreio
Sacrif2cio animal (esnecess$rio por causa do sacrif2cio de Dristo
Supremacia da Qei <osaica #erda da supremacia porque ela foi cumprida pela ida de Dristo
<onote2smo estrito =rindade Itr!s pessoas de uma mesma ess!ncia diinaJ
B s$bado Substitu2do pela adorao no domingo
<essias conquistador <essias sacrificial Iele ai conquistar quando oltarJ
Dircunciso Substitu2da pelo batismo e pela ceia
=abela ((2(
#or fim, al"m de abandonar instituies sagradas ?$ muito prezadas e adotar outras noas, os
autores do N= sofreram perseguio e morte quando poderiam salar-se ao renunciar aquilo que
pregaam. Se tiessem inentado a ?ist;ria da ressurreio de @esus, certamente teriam dito isso
quando estaam prestes a ser crucificados I#edraJ, apedre7ados I=iagoJ ou decapitados I#auloJ. <as
nen?um deles ab7urou O -- dos doze ap;stolos foram martirizados por sua f" Io nico sobreiente
foi @oo, eniado para o e02lio na il?a grega de #atmosJ. #or que morreriam por uma recon?ecida
mentira)
D?arles Dolson, e0-assistente do presidente Ni0on e fundador do minist"rio em prises c?amado
>rison FelloJship, foi para a priso por causa do escMndalo Vatergate. Domparando sua e0peri!ncia
com os ap;stolos, ele escree9
Vatergate enolia uma conspirao para encobrir, perpetuada pelos au0iliares mais pr;0imos
do presidente dos /stados 3nidos O os ?omens mais poderosos da *m"rica, profundamente
leais ao seu presidente. <as um deles, @o?n (ean, tornou-se testemun?a principal, ou se7a,
testemun?ou contra o pr;prio Ni0on, como ele mesmo disse, Epara salar a pr;pria peleE O e
ele o fez apenas duas semanas depois de ter informado o presidente sobre o que realmente
253
I. P #orelan!, entre*ista!o por ee ST?O(1, 1m !efesa !e Cristo. S%o Paulo3 Qi!a, 9::A, p. ;9@.
254
A primeira cana !e Paulo aos Cor,ntios, escrita em mea!os !a !8ca!a !e C: !.C., li!a com a 4uest%o !a
comunh%o XceiaS como se ela P= fosse uma pr=tica estabeleci!a ha*ia algum tempo. Paulo !iz 4ue entregou aos
cor,ntios a4uilo 4ue o Senhor lhe entregara XA Co AA.9;S. A primeira *isita !e Paulo a Corinto aconteceu por *olta
!e CA !.C., pro*=*el !ata em 4ue lhes transmitiu a pr=tica !a comunh%o. Isso certamente implica 4ue Paulo a
recebera anteriormente.
3 0 2
estaa acontecendo O duas semanasP B erdadeiro encobrimento, a mentira, s; pde ser
sustentada por duas semanas e, ento, todo mundo pulou do barco para se salar. #erceba o fato
de que todos aqueles que rodeaam o presidente estaam enfrentando apenas constrangimento,
talez priso. Ningu"m tee a ida ameaada. <as e quanto aos disc2pulos) (oze ?omens sem
poder O na erdade, camponeses O estaam enfrentando no apenas embarao ou desgraa
pol2tica, mas espancamentos, apedre7amento, e0ecuo. =odos os disc2pulos, sem e0ceo,
insistiram at" o ltimo flego que tin?am isto fisicamente o @esus ressuscitado corporalmente
dos mortos. Loc! ac?aque um desses disc2pulos teria fraque7ado antes de ser decapitado ou
apedre7ado) *c?a que algum deles faria um acordo com as autoridades) Nen?um deles fez.
188
Dolson est$ certo. Bs ap;stolos certamente teriam negado tudo para se salar. #edra 7$ ?aia
negado @esus tr!s ezes antes da ressurreio para Esalar sua peleEP /le certamente teria negado @esus
depois da ressurreio se a ?ist;ria tiesse se mostrado como um simples boato.
*ntonin Scalia, 7uiz da suprema corte norte-americana, destacou o absurdo daqueles que
duidam da ?istoricidade do N=. Num coment$rio repleto de sarcasmo contra os intelectuais dos dias
modernos, Scalia afirmou e0atamente isso que estamos dizendo em relao aos motios dos autores do
N=, a saber9 uma ez que os autores do N= no tin?am nada a gan?ar e tudo a perder, deemos
acreditar naquilo que dizem sobre a ressurreio de @esus. Scalia diz9
No " racional aceitar o depoimento de testemun?as oculares que no tin?am nada a gan?ar
S ... T. Bs s$bios Sdeste mundoT no acreditam na ressurreio dos mortos. (esse modo, tudo o
que aconteceu entre a man? da #$scoa at" a ascenso precisou ser inentado pelos deplor$eis
entusiastas como parte de seu plano para serem martirizados. -1
Scalia e Dolson esto absolutamente certos. No ?$ razo para duidar e ?$ todas as razes para
acreditar nos relatos do N=. /mbora muitas pessoas en?am a morrer por uma mentira que
considerem erdade, nen?uma pessoa s morrer$ por aquilo que sabe que " uma mentira. Bs autores
do N= e outros ap;stolos tin?am certeza de que @esus ressuscitara e demonstraram essa certeza com
seu pr;prio sangue. B que mais as testemun?as oculares deeriam fazer para proar que estaam
dizendo a erdade)
E QUANTO AOS MARTIRES MU6ULMANOS?
E/spere a2PE, pode reclamar o c"tico. ELemos pessoas morrendo por sua f" todos os diasP Loc!
7$ iu o notici$rio) /0iste um ?omem-bomba suicida praticamente toda semana no Briente <"dioP
Loc! 7$ se esqueceu do Bnze de Setembro) Bs seq[estradores estaam fazendo tudo aquilo por *l$P B
que o mart2rio proa) Ser$ que proa que o islamismo tamb"m " erdadeiro)
186
(e modo algum. /0istem algumas semel?anas, mas e0iste uma diferena fundamental entre os
m$rtires do N= e os de ?o7e. 3ma similaridade compartil?ada por todos os m$rtires " a sinceridade.
Auer se fale sobre cristos, muulmanos quer sobre pilotos camicases seguidores de seitas suicidas,
todos concordam que os m$rtires acreditam sinceramente em sua causa. <as a diferena cr2tica " que
os m$rtires cristos do N= tin?am mais do que sinceridade O eles tin?am eid!ncias de que a
ressurreio de @esus era erdadeira. #or qu!) #orque os mrtires do N= foram testemunhas oculares
do Cristo ressurreto. Sabiam que a ressurreio era erdadeira, e no uma mentira, porque a
erificaram com seus pr;prios sentidos. /les iram, tocaram e at" mesmo comeram com o @esus
ressurreto em diersas ocasies. Liram-no realizar mais de %. milagres. _ luz dessas fortes eid!ncias
emp2ricas, precisaram de pequena f" para acreditar na ressurreio. #or meio de padres de obserao
de senso comum, eles tin?am prova dela.
(esse modo, submeteram-se oluntariamente K perseguio e K morte por aquilo que eles
pr;prios ?aiam erificado.
255
HAn 6nhol' 0oa5FH. Commentaries em (rea>point, #arch 9@, 9::9 XN. :9:;9@S. /ispon,*el onfine em
http3""www.epm.org"6nhol'0oa5.htm.
256
/e um !iscurso feito na #ississippi College School of aw, registra!o em http3""rmarr.gospelcom. netl
column"A@@E":B"9B".
3 0 2
3ma coisa assim " impro$el dentro do islamismo Iou em qualquer outro sistema de crenas
que produza m$rtiresJ. /mbora os m$rtires atuais do islamismo se7am certamente sinceros com relao
ao isl, no t!m proas miraculosas de testemun?as oculares de que o isl se7a erdadeiro. No so
testemun?as oculares de qualquer coisa miraculosa.
(e fato, nem mesmo. os contemporOneos de #aom foram testemunhas oculares de qualquer
coisa miraculosa. Auando <aom" foi desafiado a realizar milagres para confirmar que era de (eus,
nunca aceitou o desafio Isurata %.-'---'&U &.-8%U 6.',+U -:.''-+6J. /m ez disso, disse que era
simplesmente um ?omem I-:.+%J e dei0ou impl2cito que o Alcoro o autenticaa como profeta
I-:.''J. <as no e0istem milagres claramente definidos registrados no Alcoro.
:WH
Bs milagres foram
atribu2dos a <aom" apenas pelos muulmanos que ieram entre -.. e 1.. anos depois de sua morte,
porque os cristos continuaam pedindo proas de que <aom" era um profeta. /ssas declaraes de
milagres no esto baseadas no depoimento de testemun?as oculares e do toda a indicao de serem
lend$rias. L$rias falam de $rores moendo-se ou saudando <aom" enquanto ele passaa. <ontan?as
e lobos supostamente saudaram <aom" tamb"m. Butras ?ist;rias de milagres parecem ser ariaes
dos milagres que @esus realizou Ie.g., transformar $gua em leite, alimentar mil?ares multiplicando uma
pequena refeioJ. /ssas ?ist;rias de milagres so encontradas no hadith, uma coleo posterior de
dizeres e feitos de <aom".
B mais confi$el autor do hadith, *, Cuk?ari, e uma maioria de estudiosos mu&ulmanos
admitem que a maioria dos supostos milagres de <aom" no " aut!ntica.
18'
3ma ez que o pr;prio
<aom" nunca afirmou fazer milagres e, considerando que essas ?ist;rias de milagres surgiram de
fontes posteriores K morte dos contemporMneos de <aom", no emos razes para acreditar em algum
dos milagres atribu2dos a <aom".
Se <aom" no foi confirmado por milagres, ento por que as pessoas o seguiram) /las no o
fizeram no comeo. /le e seus poucos seguidores foram e0pulsos de <eca no ano 611 d.e, -1 anos
depois de ele aparentemente ter recebido sua primeira reelao Iuma ez que <eca era uma cidade
polite2sta c?eia de tributos a outros deuses, a passagem de <aom" para o monote2smo no foi bem
recebida pelos mercadores locais que iiam do com"rcio associado ao polite2smoJ. Somente depois
de <aom" ter liderado $rias conquistas militares bem-sucedidas entre os anos 611 e 6%. " que ele
comeou a atrair um grande nmero de seguidores. Sua popularidade foi grandemente aumentada
quando liderou ataques Ks caraanas de <eca e diidiu o despo7o desses ataques com seus seguidores.
=amb"m tomou diersas esposas, que o a7udaram a solidificar sua base de apoio. /m outras palaras,
a popularidade de <aom" resultou de suas lucratias it;rias militares que compartil?ou com seus
seguidores, de sua astuta conduta pol2tica e de seu carisma pessoal, em ez de qualquer confirmao
miraculosa.
B aspecto militarista do isl destaca outra diferena importante entre as origens do cristianismo
e do isl. B cristianismo comeou como uma f" pac2fica que foi considerada ilegal durante os
primeiros 1'. anos de sua e0ist!ncia Itempo durante o qual e0perimentou seu maior crescimentoJ. Se
algu"m se tornasse cristo no ,mp"rio 4omano antes do ano %--, poderia ser morto por causa disso.
Dontudo, depois de uma bree mas infrut2fera tentatia de propagar sua f" pacificamente,
<aom" oltou-se K fora militar para espal?ar o isl. #or olta do ano 6%., ele ?aia cercado <eca K
fora e tin?a o controle de grande parte daquilo que " con?ecido ?o7e como a pen2nsula da *r$bia
Saudita. /mbora <aom" ten?a morrido em 6%1, seus seguidores continuaram as campan?as militares
em nome do isl. No ano 6%' O apenas seis anos depois da morte de <aom" -, os muulmanos
tomaram a terra santa K fora. Nos primeiros cem anos do isl, al"m de terem tomado @erusal"m, os
muulmanos tentaram, por duas ezes, tomar Donstantinopla Iatual ,stambul, =urquiaJ, e foram bem-
sucedidos ao passarem pelo norte da Gfrica, cruzar o estreito de 5ibraltar e c?egar at" a /uropa. Se
no fosse por Darlos <artel, prefeito da cidade de =ours, Frana, proaelmente toda a /uropa falaria
$rabe ?o7e. <artel e0pulsou os muulmanos de =ours em :%1, e0atamente cem anos depois da morte
de <aom" Ios muulmanos acabaram retirando-se para al"m do estreito de 5ibraltar, mas o norte da
Gfrica permanece predominantemente muulmano at" ?o7eJ.
257
QocJ po!er= encontrar uma !iscuss%o sobre as passagens alcorKnicas 4ue alguns mu$ulmanos acre!itam
referir7se a milagres em Norman -1IS1? U Ab!ul SA11(, Answering Yslam, 9. e!. X-ran! ?api!s, #ich.3
(a>er, 9::9S, p. AE;7R.
258
Q ibi!., AE;7DB.
3 0 2
(esse modo, aqui est$ o contraste9 nos primeiros dias do cristianismo, uma pessoa poderia ser
morta por se tornar cristU nos primeiros dias do crescimento do isl, uma pessoa poderia ser morta por
no se tornar um muulmanoP /m outras palaras, o crescimento dessas duas grandes f"s monote2stas
no poderia ter sido mais diferente9 o isl espal?ou-se pelo uso da espada sobre os outrosU o
cristianismo espal?ou-se quando os outros usaram a espada sobre eles.
E<as e quanto Ks Druzadas)E, pode perguntar o c"tico. Faa um curso de >ist;ria. *s Druzadas
no comearam antes do ano --.., mais de mil anos depois da origem do cristianismo. * proposta
inicial das Druzadas era recuperar as terras que os muulmanos anteriormente ?aiam tomado dos
cristos por meio de conquistas militares. (esse modo, foi o isl, e no o cristianismo, que
inicialmente se espal?ou por meio das Druzadas militares.
*gora " poss2el entender por que uma religio se espal?a quando usa meios militares. <as por
que uma religio se espal?a quando seus adeptos so perseguidos, torturados e mortos durante seus
primeiros 1'. anos) Iesses certamente no so argumentos favorveisC. =alez porque e0istam alguns
testemun?os bastante confi$eis sobre acontecimentos miraculosos que proam que o cristianismo "
erdadeiro. (e que outra maneira oc! poderia e0plicar o fato de que pessoas assustadas, e0pulsas,
c"ticas e coardes repentinamente se tornarem os mais dedicados, determinados, pac2ficos e
abnegados mission$rios que o mundo 7amais con?eceu)
4/S3<B / DBNDQ3SZB
Nos ltimos dois cap2tulos, imos que temos uma c;pia precisa dos primeiros depoimentos de
testemun?as oculares encontrados nos documentos do N=. Nossa questo central neste cap2tulo
enole ineno, embelezamento e e0agero, a saber9 os autores do N= inentaram, embelezaram ou
e0ageraram elementos da ?ist;ria) /les lidaram com os fatos de maneira descuidada)
No. Domo imos, e0istem pelo menos dez boas razes para acreditar que eles foram ?omens
?onestos que, de maneira meticulosa e fiel, registraram aquilo que iram. Bs autores do N=9
-. incluem diersos detal?es embaraosos sobre si mesmosU
1. incluem diersos detal?es embaraosos e dizeres dif2ceis de @esusU
%. incluem as e0ig!ncias de @esusU
&. fazem uma clara distino entre as palaras de @esus e as delesU
8. incluem acontecimentos relacionados K ressurreio de @esus que eles no
poderiam ter inentadoU
6. incluem pelo menos %. pessoas ?istoricamente confirmadasU
:. incluem detal?es diergentesU
'. desafiam seus leitores a conferir os fatos erific$eis, at" mesmo fatos sobre milagresU
+. descreem milagres da mesma forma que descreem outros fatos ?ist;ricos9 por meio de um
relato simples e sem retoquesU
-.. abandonaram suas crenas e pr$ticas sagradas de longa data, adotaram noas crenas e pr$ticas
e no negaram seu testemun?o sob perseguio ou ameaa de morte.
(esse modo, temos todas essas razes para apoiar a id"ia de que os autores do Noo
=estamento apegaram-se incansaelmente K erdade. / por que eles no fariam isso) B que os
motiaria a mentir, a embelezar ou a e0agerar qualquer aspecto) B que possielmente teriam a
gan?ar) /les gan?aram apenas perseguio e morte por testemun?arem da maneira pela qual fizeram.
/m outras palaras, os autores do N= tin?am todos os motios para negar os acontecimentos do N=,
no para inentar, maquiar ou e0agerar cada um deles. <ais uma ez, no era o caso de eles estarem
precisando de uma noa religioP Auando @esus c?egou, a maioria dos autores do N= era de 7udeus
religiosos que consideraam o 7uda2smo a nica religio erdadeira e que se consideraam o poo
escol?ido de (eus. *lguma coisa dram$tica dee ter acontecido para tir$-las do sono dogm$tico e
le$-las a um noo sistema de crenas que no l?es prometia nada al"m de problemas na terra. * luz
de tudo isso, no temos f" suficiente para sermos c"ticos em relao ao Noo =estamento.
Dontudo, a despeito de todas essas eid!ncias contr$rias a eles, os c"ticos ainda t!m f". 3ma
ez que as eid!ncias fazem ser praticamente imposs2el concluir que @esus foi uma lenda ou que os
autores do N= eram mentirosos, alguns c"ticos apegam-se K sua nica possibilidade restante9 os
3 0 2
autores do N= foram enganados. Sinceramente acreditaram que @esus ressuscitara dos mortos, mas
estaam errados. /ssa " a possibilidade que trataremos no cap2tulo seguinte.
3 0 2
-1 . @/S3S 4/*Q</N=/ 4/SS3SD,=B3 (BS <B4=BS)
0s cticos devem apresentar mais do que teorias
alternativas G ressurrei&oQ precisam fornecer evid.ncias
do sculo 4 que apBiem essas teorias.
2A1Y ?A(31#A,
A RESSURREI6O DE 4ESUS/ O QUE DICEM OS ESTUDIOSOS?
5arW >abermas completou a mais ampla inestigao 7$ feita at" o momento sobre o que os
estudiosos acreditam a respeito da ressurreio de @esus. >abermas reuniu mais de -.&.. obras dos
eruditos mais cr2ticos que falam sobre a ressurreio de @esus, escritas de -+:8 a 1..%. Na obra 7he
1isen @esus and Future ?ope "0 @esus ressurreto e a esperana do futuroT,
18+
>abermas e0pe que
quase todos os estudiosos, independentemente do espectro ideol;gico O desde os ultra liberais at" os
conseradores defensores da C2blia -, concordam que os pontos a seguir, todos relacionados a @esus e
ao cristianismo, so fatos ?ist;ricos reais9
-. * morte de @esus deu-se por meio da crucificao romana.
1. /le foi sepultado, muito proaelmente, num tmulo particular.
%. #ouco tempo depois, os disc2pulos ficaram desanimados, desolados e desacoroados, tendo
perdido a esperana.
&. B tmulo de @esus foi encontrado azio pouco tempo depois de seu sepultamento.
16.

8. Bs disc2pulos tieram e0peri!ncias que acreditaram ser aparies reais do @esus ressurreto.
6. (eido a essas e0peri!ncias, a ida dos disc2pulos foi totalmente transformada. (epois disso,
at" mesmo se dispuseram a morrer por sua crena.
:. * proclamao da ressurreio aconteceu logo de in2cio, desde o comeo da ?ist;ria da igre7a.
'. B testemun?o pblico e a pregao dos disc2pulos sobre a ressurreio de @esus aconteceram na
cidade de @erusal"m, onde @esus fora crucificado e sepultado pouco tempo antes.
+. * mensagem do eangel?o concentraa-se na pregao da morte e da ressurreio de @esus.
-.. B domingo passou a ser o principal dia de reunio e adorao.
--. =iago, irmo de @esus e c"tico antes desse eento, conerteu-se quando acreditou que tamb"m
ira o @esus ressurreto.
-1. #oucos anos depois, Saulo de =arso I#auloJ tornou-se cristo deido a uma e0peri!ncia que ele
tamb"m acreditou ter sido uma apario do @esus ressurreto.
16-

* aceitao desses fatos faz sentido K luz daquilo que imos at" aqui. *s eid!ncias nos
demonstram os pontos a serem apresentados a seguir.
* ?ist;ria do Noo =estamento no " uma lenda. Bs documentos do N= foram escritos
e0atamente dentro de um per2odo de duas geraes, com base nos eentos, pelas testemun?as oculares
ou por seus contemporMneos. * seq[!ncia da ?ist;ria do N= " corroborada por escritores no-cristos.
*l"m disso, o N= menciona pelo menos %. personagens ?ist;ricas que foram confirmadas por fontes
e0ternas ao N=. #ortanto, a ?ist;ria do N= no pode ser uma lenda.
* ?ist;ria do Noo =estamento no " uma mentira. Bs autores do N= inclu2ram detal?es
diergentes e embaraosos, dizeres dif2ceis e e0igentes e fizeram cuidadosa distino entre as palaras
de @esus e suas pr;prias palaras. /les tamb"m se referiram a fatos e a testemun?as oculares que seus
leitores 7$ con?eciam ou poderiam erificar. (e fato, os autores do N= fizeram seus leitores e os mais
destacados inimigos do s"culo , erificarem aquilo que disseram. Se isso no " suficiente para
confirmar sua fidedignidade, ento seu mart2rio deeria remoer qualquer dida. /ssas testemun?as
oculares sofreram perseguio e morte por causa da declarao emp2rica de que iram, ouiram e
259
anham, #!.3 ?owman U it!efiel!, 9::;.
260
1mbora os estu!iosos n%o sePam unKnimes 4uanto ao tVmulo *azio, a maioria !eles Xcerca !e DCWS acre!ita
4ue a tumba esta*a *azia. Os outros AA fatos !eclara!os a4ui !esfrutam !e apoio praticamente unKnime !os
especialistas.
261
0abermas, ?isenIesus an! 2uture 0ope, p. @7A:.
3 0 2
tocaram o @esus ressurreto, embora elas pudessem ter-se salado simplesmente negando-se a dar o seu
testemun?o.
* ?ist;ria do Noo =estamento no " um embelezamento. Bs autores do N= foram
meticulosamente precisos, conforme eidenciado pelos mais de -&. detal?es ?istoricamente
confirmados. 4egistraram milagres nessas narratias ?istoricamente confirmadas e o fizeram sem
maquiagem aparente ou coment$rio teol;gico significatio.
#ortanto, o Noo =estamento " erdadeiro) Se a maioria dos estudiosos concorda com os -1
fatos relacionados anteriormente porque as eid!ncias mostram que a ?ist;ria do N= no " uma lenda,
uma mentira ou um embelezamento, ento sabemos, acima do que se considera dida 7ustific$el,
que os autores do N= registraram com preciso aquilo que iram. #or acaso isso significa que todos os
acontecimentos do N= so erdadeiros) No necessariamente. B c"tico ainda tem uma questo.
A $ltima questo poss)vel para o ctico que os autores do N7 foram enganados.
/m outras palaras, talez os autores do N= estiessem simplesmente errados em relao Kquilo
que pensaram ter isto.
(adas as caracter2sticas do N= que 7$ reisamos anteriormente, no parece plaus2el que os
autores do N= ten?am sido enganados com relao a acontecimentos comuns e no miraculosos. /les
se mostraram corretos em relao a muitos detal?es ?ist;ricos. #or que duidar de suas obseraes de
acontecimentos do dia-a-dia)
<as teriam eles sido enganados no caso de acontecimentos miraculosos como a ressurreio de
@esus) =alez realmente ten?am crido que @esus ressuscitara dos mortos O e, por isso, pagaram com a
pr;pria ida -, mas estaam errados ou enganados. =alez e0istam e0plicaes naturais para todos os
milagres que 7ulgaam ter isto.
Bs estudiosos mais cr2ticos ignoram isso. Donsidere o fato nmero 8 daquela lista de -1 nos
quais praticamente todos os estudiosos acreditam9 EBs disc2pulos tieram e0peri!ncias que eles
acreditaram ser aparies reais do @esus ressurretoE. /m outras palaras, os estudiosos no esto
necessariamente dizendo que @esus realmente ressuscitou dos mortos Iembora alguns considerem que
realmente ressuscitouJ. B consenso m2nimo entre praticamente todos os estudiosos " que os disc2pulos
acreditaram que @esus ressuscitara dos mortos.
#ara que testemun?as oculares e contemporMneos dos acontecimentos este7am errados, " preciso
?aer alguma outra e0plicao para a ressurreio de @esus e os outros milagres registrados no N=.
3ma ez que a ressurreio de @esus " o fato central do cristianismo, amos comear da2. (e que
maneira os c"ticos e0cluem a ressurreio)
CTICO QUANTO A TEORIAS CTICAS
*qui esto as e0plicaes para a ressurreio de @esus mais freq[entem ente apresentadas pelos
c"ticos.
=eoria da alucinao. =eriam os disc2pulos sido enganados por alucinaes)
=alez eles pensaram sinceramente que tin?am isto o Dristo ressurreto, mas, em ez disso, na
erdade estaam e0perimentando alucinaes. /ssa teoria tem muitas fal?as fatais. Lamos abordar
duas delas.
/m primeiro lugar, as alucinaes no so e0perimentadas por grupos, mas apenas por
indi2duos. Nesse aspecto, so muito parecidas com son?os. H por isso que, se um amigo l?e diz pela
man?9 E3auP /sse foi um grande son?o que nBs tiemos, no ")E, oc! no diz ESim, foi fabulosoP
Lamos continuar ?o7e K noite)E. No, oc! ac?a que seu amigo ficou louco ou que est$ simplesmente
fazendo uma brincadeira. Loc! no o lea a s"rio porque son?os no so e0peri!ncias coletias. Auem
tem son?os " o indi2duo, no grupos. *s alucinaes funcionam da mesma maneira. Se e0istirem
raras condies psicol;gicas, um indi2duo pode ter uma alucinao, mas seus amigos no a tero.
<esmo que a tierem, no tero a mesma alucinao.
* teoria da alucinao no funciona porque @esus no apareceu uma nica ez para uma nica
pessoa O ele apareceu em dezenas de ocasies diferentes, numa grande ariedade de cen$rios, para
3 0 2
diferentes pessoas, durante um per2odo de <; dias. /le foi isto por ?omens e mul?eres. Foi isto
camin?ando, falando e comendo. Foi isto dentro e fora de lugares. Foi isto por muitos e por poucos.
3m total de mais de 8.. pessoas iu o @esus ressurreto. /las no estaam tendo uma alucinao ou
endo um fantasma, porque, em seis das -1 aparies, @esus foi fisicamente tocado e]ou comeu
comida erdadeira I. tabela -1.-J.
* e0ist!ncia do tmulo azio " a segunda fal?a fatal da teoria da alucinao.
Se mais de 8.. testemun?as oculares tieram a e0peri!ncia sem precedentes de ter a mesma
alucinao em -1 ocasies diferentes, ento por que as autoridades 7udaicas ou romanas simplesmente
no e0ibiram o corpo de @esus pela cidade) ,sso teria desferido um golpe fatal no cristianismo de uma
ez por todas. *s autoridades adorariam ter feito isso, mas, aparentemente, no puderam faz!-lo
porque o tmulo estaa realmente azio.
*s testemun?as foram ao tmulo errado. =alez os disc2pulos ten?am ido ao tmulo errado e,
ento, presumiram que @esus ?aia ressuscitado. /ssa teoria tamb"m possui duas fal?as fatais.
#rimeira fal?a9 se os disc2pulos tiessem ido K sepultura errada, as autoridades 7udaicas e
romanas teriam ido K sepultura certa e, ento, teriam mostrado o corpo de @esus na cidade. B tmulo
era con?ecido pelos 7udeus porque era um tmulo deles Ipertencia a @os" de *rimat"ia, membro do
Sin"drioJ. B tmulo tamb"m era con?ecido pelos romanos porque colocaram guardas ali. Domo
destaca Villiam Qane Draig, a teoria do tmulo errado presume que todos os 7udeus Ie os romanosJ
tieram um tipo de Eamn"sia coletia^ permanente em relao Kquilo que eles ?aiam feito com o
corpo de @esus.
161

B4(/< (*S (Bc/ *#*4,Yg/S (/ @/S3S D4,S=B
P)!!o#! Vir#m OuHir#m To"#r#m Ou&r#! )Hi,I."i#!
- <aria <adalena D@o
:;.+;=+UC
e e e
tmulo azio
1. <aria <adalena e
outra <aria I<t 1'.--
-.J
e e e
tmulo azio Ie panos no
sepulcro tamb"m em Qc 1&.--
-1J
%. #edro I-Do -8.8J e
@oo D@o :;.+=+;C
e e
tmulo azio, panos no
sepulcro
&. (ois disc2pulos IQc
1&.-%-%8J
e e
comeram com ele
8. (ez ap;stolos IQc
1&.%6-&+U @o 1..-+-1%J
e e enn
iram as feridas,
comeram
6. Bnze ap;stolos
D@o :;.:<=V+C
e e enn
iram as feridas
:. Sete ap;stolos a o 1-J e e comeram
'. =odos os ap;stolos I<t
1'.-6-1.U <c -6.-&-
-'J
e e
+. Auin?entos irmos
I-Do -8.6J
e en
-.. =iago I-Do -8.:J e en
--. =odos os ap;stolos I*t
-.&-'J
e e comeram com ele
-1. #aulo I*t +.--+U -Do
-8.'J
e e
n impl2cito nn dei0ou que seu corpo fosse tocado
=abela -1.-
262
In3 Paul COPAN U ?onal! T AC1l, e!s. Iesus) ?esurrection3 2act or 2igmentF A /ebate (etween &illiam
ane Craig an! -er! Z!emann. /ownets -ro*e, Ill.3 lnterQarsit' Press, 9:::, p. CE.
3 0 2
Segunda fal?a9 mesmo que os disc2pulos realmente tiessem ido ao tmulo errado, a teoria no
e0plica de que maneira o @esus ressurreto apareceu em -1 diferentes ocasies. /m outras palaras, so
as aparies que deem ser e0plicadas, e no apenas o tmulo azio.
#erceba que o tmulo azio no conenceu a totalidade dos disc2pulos Icom a poss2el e0ceo
de @ooJ de que @esus ressuscitara dos mortos. Foram as apari&'es de @esus que os fizeram dei0ar de
ser coardes assustados, fugitios e c"ticos e se transformar na maior fora mission$ria pac2fica da
?ist;ria. ,sso " especialmente erdadeiro com relao a um religioso inimigo do cristianismo, Saulo
I#auloJ. /le no apenas no foi conencido pelo tmulo azio, como estaa perseguindo os cristos
logo ap;s a ressurreio de @esus. Foi necess$ria uma apario do pr;prio @esus para transformar
#aulo. #arece que =iago, o c"tico irmo de @esus, tamb"m foi conertido depois de uma apario de
@esus. Domo imos, a conerso de =iago foi to dram$tica que ele se tornou l2der da igre7a de
@erusal"m e, mais tarde, foi martirizado nas mos do sumo sacerdote.
B resumo " este9 mesmo que algu"m pudesse dar uma e0plicao natural para o tmulo azio,
no seria suficiente como proa contr$ria K ressurreio. Aualquer teoria alternatia da ressurreio
tamb"m dee e0cluir as aparies de @esus. * teoria do tmulo azio no faz nen?uma das duas
coisas.
=eoria do desmaio, do desfalecimento ou da morte aparente. /0iste a possibilidade de @esus no
ter realmente morrido na cruz) =alez @esus ten?a simplesmente desfalecido. /m outras palaras, ele
ainda estaa io quando foi colocado no tmulo, mas, de alguma maneira, @esus escapou e conenceu
seus disc2pulos de que ?aia ressuscitado dos mortos. /0istem diersos erros fatais nessa teoria
tamb"m.
#rimeiro erro9 tanto inimigos quanto amigos acreditaram que @esus estaa morto.
Bs romanos, que eram e0ecutores profissionais, c?icotearam e bateram em @esus de maneira
brutal. /nto, depois disso, pregaram craos rsticos em seus pun?os e em seus p"s e enfiaram uma
lana em seu lado. /les no quebraram as pernas para apressar sua morte porque sabiam que 7$ estaa
morto Ias 2timas de crucificao freq[entemente morriam por asfi0ia porque no podiam erguer o
corpo para poder respirar. Auebrar as pernas, portanto, apressaria a morteJ. *l"m do mais, #ilatos foi
erificar para certificar-se de que @esus estaa morto, e a morte de @esus foi a razo de os disc2pulos
terem perdido toda a esperana.
* t"cnica brutal de crucificao romana foi erificada por toda a arqueologia e por fontes
escritas no-crists I. capo -8, em que temos uma 2ida descrio da e0peri!ncia da crucificao de
@esusJ. /m -+6', os restos de uma 2tima de crucificao do s"culo , foram encontrados numa caerna
em @erusal"m. B osso do calcan?ar desse ?omem tin?a um prego de quase -' cm que o atraessaa, e
seus braos tamb"m mostraam eid!ncias de pregos.
16%
* lana no corao tamb"m foi recon?ecida
como uma t"cnica romana de crucificao pelo autor romano Auintiliano I%8-+8 d.D.J.
16&
/m funo
desse tratamento dispensado a @esus, no " de surpreender que as testemun?as oculares ten?am
pensado que ele estiesse morto.
No foram apenas as pessoas do s"culo , que acreditaram que @esus estaa morto9 m"dicos
modernos tamb"m acreditam que @esus realmente morreu. /screendo em 1- de maro de -+'6, na
edio do @ournal of the American #edical Association, tr!s m"dicos, incluindo um patologista da
Dl2nica <aWo, conclu2ram9
16%
1m A@ER, um antigo local !e sepultamento foi !escoberto em Ierusal8m com cerca !e ;C corpos.
/eterminou7se 4ue a maioria !eles sofrera morte *iolenta no le*ante Pu!aico contra ?oma no ano D: !.C. 6m
!esses restos era !e um homem chama!o Gohanan (en 0a)gaigol. Sua i!a!e *aria*a entre 9B e 9R anos. Tinha
fen!a palatina, e um prego !e AR em ain!a esta*a cra*a!o em ambos os p8s. Os p8s foram *ira!os para fora
para 4ue o prego pu!esse ser coloca!o por entre os calcanhares, por !entro !o ten!%o !e A4uiles. Isso tamb8m
teria arca!o as pernas para fora, !e mo!o 4ue elas n%o po!eriam ser usa!as como apoio na cruz. O prego
esta*a encra*a!o num toco !e ma!eira !e ac=cia, passan!o !epois pelos calcanhares e ent%o sen!o finca!o
num ramo !e oli*eira. Tamb8m ha*ia e*i!Jncias !e 4ue cra*os similares ha*iam si!o coloca!os entre os !ois
ossos !e ca!a antebra$o. Isso teria feito os ossos superiores serem raspa!os conforme a *,tima repeti!amente
se le*antasse e abai5asse para respirar Xa respira$%o 8 !ificulta!a 4uan!o os bra$os est%o ergui!osS. As *,timas
!e crucifica$%o precisam erguer7se para liberar os mVsculos !o peito e, 4uan!o est%o fracas !emais para fazer
isso, morrem por sufoca$%o. Q. Norman -1IS1?, 1nciclop8!ia !e apolog8tica. S%o Paulo3 Qi!a, 9::9, p. 9A;.
264
/eclarationes maiores E.@. ?eferJncia feita por -ar' 0A(1?#AS U #ichael ICONA, The Case for the
?esurrection of Iesus. -ran! ?api!s, #ich.3 Nregel, 9::B.
3 0 2
/st$ claro que o peso das eid!ncias ?ist;ricas e m"dicas indica que @esus 7$ estaa morto antes
de receber o ferimento em seu lado e ap;ia a iso tradicional de que a lana, introduzida entre
as costelas do lado direito, proaelmente perfurou no apenas o pulmo direito, mas tamb"m o
peric$rdio e o corao e, portanto, garantiu sua morte. #or conta disso, interpretaes baseadas
na pressuposio de que @esus no morreu na cruz parecem no estar de acordo com o
con?ecimento m"dico moderno^P
168
Domo indicamos no cap2tulo anterior, o sangue e a $gua que sa2ram da ferida da lana parecem
ser outro detal?e genu2no de uma testemun?a ocular, relatado pela pena de @oo. /sse nico fato
deeria pr fim a todas as didas sobre a morte de @esus.
B segundo grande erro na teoria do desfalecimento " que @esus foi embalsamado com %& quilos
de bandagens e especiarias. H altamente impro$el que @os" de *rimat"ia e Nicodemos ao -+.&.J
pudessem ter embalsamado por engano um @esus que ainda estiesse io.
=erceiro erro9 mesmo que todo mundo estiesse errado sobre o fato de @esus realmente estar
morto quando foi para o tmulo, de que maneira um ?omem graemente ferido e sangrando ainda
estaria io %6 ?oras depois) /le teria sangrado at" morrer naquele tmulo frio, mido e escuro.
Auarto erro9 se ele tiesse sobreiido ao tmulo frio, mido e escuro, de que maneira poderia
tirar as bandagens, empurrar a pedra para cima e para fora Iuma ez que estaa dentro do tmuloJ,
passar pelos guardas romanos Ique seriam mortos por permitir uma brec?a na seguranaJ e, ento,
conencer os coardes assustados, fugitios e c"ticos de que ele ?aia triunfado sobre a morte)
<esmo que pudesse sair do tmulo e passar pelos guardas romanos, @esus seria apenas uma massa
mole alquebrada e ensang[entada de ?omem, da qual os disc2pulos teriam pena, e no algu"m a quem
eles adorariam. /les diriam9 ELoc! pode estar io, mas certamente no ressuscitou. Lamos le$-la 7$
para um m"dicoPE.
Auinto erro9 a teoria do desfalecimento no pode e0plicar a bril?ante apario de @esus a #aulo
na estrada de (amasco. B que transformou esse dedicado inimigo do cristianismo logo depois da
crucificao) Dertamente no foi um ser ?umano normal que fora curado de sua e0peri!ncia de
crucificao.
* descrio que #aulo faz de sua conerso est$ registrada duas ezes no liro de *tos, que "
?istoricamente autenticado. No cap2tulo 11, #aulo fala a uma multido 7udaica ?ostil sobre a apario
de Dristo a ele9
E#or olta do meio-dia, eu me apro0imaa de (amasco, quando de repente uma forte luz inda
do c"u bril?ou ao meu redor. Da2 por terra e oui uma oz que me dizia9 ^Saulo, Saulo, por que
oc! est$ me perseguindo)^ /nto perguntei9 ^Auem "s tu, Sen?or)^. / ele respondeu9 ^/u sou
@esus, o Nazareno, a quem oc! persegue^.E I. 6-'J.
#aulo ficou sem en0ergar por tr!s dias e e0perimentou uma mudana de -'. graus em suas
atitudes. (ei0ou de ser o mais en"rgico inimigo do cristianismo para se tornar o seu mais ardente
defensor.
* e0peri!ncia de conerso de #aulo no pode ser e0plicada por um @esus desfalecido
segurando uma toc?a e usando sua Eoz de (eusE no meio dos arbustos. Foi uma mostra dram$tica do
poder diino, em plena luz do dia, que mudou dramaticamente um ?omem e o mundo para sempre.
166

Se0to erro9 $rios autores no-cristos confirmaram que @esus morreu por crucificao. (entre
eles, inclu2mos @osefo, =$cito, =alo e o talmude 7udaico. B talmude 7udaico, por e0emplo, diz que
265
&illiam /. 1/&A?/s, &esle' I. -A(1 U 2lo'! 1. 0OS#1?, HOn the Ph'sical /eath of Iesus ChristH,
Iournal of the American #e!ical Association 9CC, no. AA X#arch 9A, A@RES3 ABE;.
266
Alguns c8ticos afirmam 4ue isso foi simplesmente uma apari$%o subPeti*a na mente !e Paulo por4ue seus
companheiros n%o *iram ningu8m XAr @S nem compreen!eram o 4ue a *oz !isse XAr @ e 99S. #as essa
conclus%o 8 incorrera por4ue os companheiros !e Paulo e5perimentaram um fen[meno obPeti*o3 AS eles *iram
lima luz real, s. n%o *iram uma pessoa< 9S eles tamb8m ou*iram uma *oz real, simplesmente n%o enten!eram o
4ue ela !izia.
3 0 2
Xes?ua AesusJ foi pendurado num madeiro na "spera da #$scoa.
16:
/ssa no " considerada uma fonte
faor$el ao cristianismo, de modo que no ?$ razo para duidar de sua autenticidade.
#or essas e outras razes, poucos estudiosos ainda acreditam na teoria do desfalecimento.
Simplesmente e0istem eid!ncias demais contra ela.
Bs disc2pulos roubaram o corpo. * teoria de que os disc2pulos roubaram o corpo de @esus no
pode apoiar a ltima opo dos c"ticos O a de que os autores do N= foram todos enganados. #or qu!)
#orque a teoria faz que os autores do N= se7am os enganadores, e no os enganadosP Naturalmente,
isso " um ataque frontal a todas as eid!ncias que imos at" aqui. * teoria presume a insustent$el
posio de que os autores do N= eram todos mentirosos. #or alguma razo ine0plic$el, roubaram o
corpo com o ob7etio de serem eles mesmos surrados, torturados e martirizadosP *s pessoas que
defendem essa teoria no podem e0plicar por que qualquer pessoa faria isso. #or qual razo os
disc2pulos embarcariam em tal conluio de autodestruio) / por que todos eles continuaram a dizer
que @esus ressuscitara dos mortos quando poderiam preserar sua ida ao se negarem a dar seu
testemun?o)
*l"m do grae conflito de interesse dos disc2pulos, os defensores dessa id"ia no podem
e0plicar outros absurdos e0igidos pela teoria. (e que maneira, por e0emplo, os disc2pulos passaram
pela guarda de elite romana que fora treinada para guardar o tmulo com o pen?or da pr;pria ida) Se
@esus nunca ressuscitou dos mortos, ento quem apareceu a #aulo, a =iago e Ks outras testemun?as
oculares) Bs autores do N= mentiram sobre sua conerso tamb"m) #aulo simplesmente inentou as
eid!ncias encontradas em - Dor2ntios) / o que dizer sobre os autores no-cristos) =eria @osefo
mentido sobre =iago ter sido martirizado pelo Sin"drio) #or acaso o escritor romano Flegon Inasc. c.
'. d.D.J mentiu tamb"m quando escreeu suas CrRnicas, em que diz9 E@esus, enquanto io, no foi de
qualquer a7uda para si mesmo, mas, quando ressuscitou depois da morte, e0ibiu as marcas de sua
punio, e mostrou de que maneira suas mos foram perfuradas pelos pregosE)
16'
. Seria preciso mais
do que um EmilagreE para que tudo isso acontecesse, caso @esus no tiesse ressuscitado dos mortos.
No temos f suficiente para acreditar em tudo issoM
Domo 7$ imos, a noo de que os disc2pulos roubaram o corpo " e0atamente a e0plicao que
os 7udeus ofereceram para 7ustificar o tmulo azio. *l"m do fato de os disc2pulos no terem nen?um
motio ou ?abilidade para roubar o corpo, essa antiga e0plicao 7udaica no foi uma boa mentira por
duas outras razes9 -J como os guardas adormecidos poderiam ter isto que os disc2pulos ?aiam
roubado o corpo) e 1J nen?um guarda romano se dei0aria punir com a pena capital por ter dormido no
posto Italez se7a por isso, como registra <ateus, que as autoridades 7udaicas tieram de pagar os
guardas e prometer que os lirariam de problemas com o goernadorJ.
/m -':', foi feita uma fascinante descoberta arqueol;gica que corrobora a afirmao b2blica de
que os 7udeus estaam espal?ando a erso do roubo. 3ma placa de m$rmore de %' cm por 6. cm foi
descoberta em Nazar" com a seguinte inscrio9
(ecreto de D"sar9 H meu prazer que tumbas e sepulturas permaneam perpetuamente
imperturbadas por aqueles que as constru2ram para o culto aos seus ancestrais, aos fil?os ou aos
membros de sua casa. Se, por"m, qualquer um fizer acusao de que outro as destruiu ou que,
de alguma maneira, ten?a e0tra2do o sepultado, ou o ten?a maliciosamente transferido para
outro lugar com o ob7etio de fazer-l?e mal, ou que ten?a substitu2do o selo por um outro,
contra este ordeno que se7a constitu2do um tribunal, tanto com relao aos deuses, como em
relao ao culto aos mortais. #ois " muito mais obrigat;rio ?onrar os sepultados. Aue se7a
absolutamente proibido a qualquer um perturb$-los. /m caso de iolao, dese7o que o ofensor
se7a sentenciado K pena capital ou considerado culpado de iolao de sepulcro. ,
16+
267
Q. -ar' 0A(1?#AS, The 0istorical Iesus. Ioplin, #o.3 College Press, A@@E, p. 9:97C.
268
?eferJncia feita por Or,genes XARCF79CBF !.eS. *. 0A(1?#AS, The 0istorical Iesus, p. 9AR. Os te5tos !e
2legon n%o sobre*i*eram, mas s%o cita!os por Or,genes e Iulio Africano. Os c8ticos po!em le*antar obPe$+es
ao uso !e cita$+es feitas por crist%os como Or,genes, mas essa obPe$%o n%o 8 racional. 1mbora n%o possamos
*erificar se Or,genes citou 2legon corretamente, po!emos presumir 4ue ele o fez por4ue os leitores !e Or,genes
!a4uela 8poca pro*a*elmente teriam acesso ao original !e 2legon. N%o faria senti!o Or,genes in*entar ou
alterar a cita$%o !e 2legon se ha*ia a possibili!a!e !e ela ser facilmente confirma!a na4uela 8poca.
16+
Q. Paul #AI1?, In the 2ullness o"Time. -ran! ?api!s, #ich.3 Nregel, A@@A, p. 9:9< Q. tb.
0A(1?#AS, The 0istorical Iesus, p. ADE.
3 0 2
Bs estudiosos acreditam que esse edito foi promulgado pelo imperador =ib"rio, que reinou de
-& a %: d.D. Idurante a maior parte da ida de DristoJ, ou pelo imperador Dl$udio, que reinou de &- a
8& d.D. B aspecto not$el desse dito " que ele transforma a simples ao de saquear uma sepultura de
um ato pass2el de multa para um ato pass2el de pena de morteP
#or que o imperador romano se importaria em promulgar um edito to seero naquele momento,
numa $rea to remota de seu ,mp"rio) /mbora ningu"m saiba com certeza as razes que learam K
promulgao desse edito, e0istem algumas possibilidades que remetem a @esus.
Se a inscrio " de =ib"rio, ento " pro$el que =ib"rio ten?a ouido falar de @esus com base
em um dos relat;rios anuais que #ilatos teria feito. @ustino <$rtir afirma que foi isso o que
aconteceu.
1:.
#ode ter sido inclu2da nesse relat;rio a e0plicao 7udaica para o tmulo azio Ios
disc2pulos roubaram o corpoJ, leando =ib"rio a impedir qualquer EressurreioE futura daquele edito.
Se a inscrio " de Dl$udio, ento o edito pode ter sido parte de sua resposta Ks reoltas que
aconteceram em 4oma no ano &+ d.D. Qucas menciona em *tos -'.1 que Dl$udio e0pulsou os 7udeus
de 4oma. ,sso " confirmado pelo ?istoriador romano Suetnio, que nos diz que Eporque os 7udeus em
4oma causaam perturbaes cont2nuas em funo da instigao de Drestos, ele SDl$udioT os e0pulsou
da cidadeE
1:-
IDrestos " uma ariante do nome DristoJ.
Aual a relao entre Dristo e as reoltas 7udaicas em 4oma) =alez 4oma tiesse
e0perimentado o mesmo curso de fatos ocorridos em =essalnica basicamente no mesmo per2odo. /m
*tos -:, Qucas registra que ?oue um EtumultoE em =essalnica quando os 7udeus Eficaram com
ine7a^ porque #aulo estaa pregando que @esus ressuscitara dos mortos. *queles 7udeus reclamaram
com os oficiais da cidade, dizendo9 E/sses ?omens, que t!m causado aloroo por todo o mundo,
agora c?egaram aqui S ... T. =odos eles esto agindo contra os decretos de D"sar, dizendo que e0iste
um outro rei, c?amado @esusE I. 6,:J.
Se foi isso o que realmente aconteceu em 4oma, ento Dl$udio no estaa feliz com o grupo
que agia contra os seus decretos e que seguia outro rei. 3ma ez que 7$ tin?a con?ecimento dessa noa
seita rebelde nascida entre os 7udeus que acreditaam que seu l2der ?aia ressuscitado, " poss2el que
ten?a e0pulsado todos os 7udeus de 4oma e transformado a iolao de sepulturas em crime capital.
Aualquer uma dessas duas possibilidades poderia e0plicar o tempo, o local e a seeridade do
edito. Dontudo, mesmo que o edito no estiesse ligado ao tmulo azio de Dristo, 7$ temos boas
eid!ncias de que os 7udeus propagaram a ?ip;tese do roubo I. capo anteriorJ. * questo principal "
que a ?ip;tese do roubo foi uma admisso t$cita de que o tmulo estaa realmente azio. Alm do
mais, por que os 9udeus inventariam uma explica&o para o t$mulo vaAio se o corpo de @esus ainda
estivesse ali/
3m substituto assumiu o lugar de @esus na cruz. /ssa " a e0plicao apresentada pelos
muulmanos ?o7e O @esus no foi crucificado, mas algu"m O como @udas, por e0emplo O foi morto
em seu lugar.
1:1
B Alcoro faz a seguinte afirmao sobre @esus9
/les no o mataram, no o crucificaram, mais tudo foi feito para que l?es parecesse assim, e
aqueles que discordam desse aspecto esto c?eios de didas sem con?ecimento IcorretoJ, mas
apenas con7eturas para seguir, pois com certeza eles no o mataram9 no, *l$ o ressuscitou para
si mesmoU e *l$ " /0altado em #oder, S$bio Isurata &.-8:,-8'J.
(esse modo, de acordo com o Alcoro, parece que @esus foi crucificado e que *l$ o leou
diretamente para o c"u.
/0istem muitos problemas com essa teoria, sem contar que simplesmente no e0iste eid!ncia
alguma que a ap;ie. /ssa afirmao do Alcoro foi escrita mais de 6.. anos depois da ida de @esus.
(e que maneira isso pode ser considerado uma fonte mais autorizada sobre a ida de @esus do que os
270
#aier, ibi!.
271
Clau!ius 9C. Apu! 0AS1?#AS, The 0istorical Iesus, p. A@A.
1:1
\.s *ezes, os mu$ulmanos apelam ao e*angelho !e (arnab8 como pro*a, mas isso se tem mostra!o uma
frau!e. Q Norman -1IS1? U Ab!ul SA11(, Amwering Islam, 9. e!. -ran! ?api!s, #ich.3
(a>er, 9::9, apJn!ice ;.
3 0 2
relatos das testemun?as oculares) /ssa teoria contradiz todo o depoimento das testemun?as oculares e
o testemun?o das fontes no-crists.
*l"m do mais, essa teoria leanta mais perguntas do que respostas. (eemos acreditar que a
multido de testemun?as que presenciou algum aspecto da morte de @esus O os disc2pulos, os guardas
romanos, #ilatos, os 7udeus, a fam2lia e os amigos de @esus O estaa toda errada sobre quem fora
morto) (e que maneira tantas pessoas poderiam estar erradas quanto a uma simples identificao)
,sso " o mesmo que dizer que *bra?am Qincoln no foi a pessoa assassinada ao lado de sua esposa
numa noite de abril de -'68 no =eatro Ford. /staria <arW Qincoln errada sobre o ?omem que estaa
sentado ao seu lado) B guarda-costas de Qincoln estaa errado sobre quem ele estaa guardando)
=odas as outras pessoas estaam erradas sobre a identidade do presidente tamb"m) No se pode
acreditar nisso.
/0istem muitas outras perguntas leantadas por essa teoria. Se @esus no foi morto, ento por
que o tmulo do ?omem que realmente foi morto foi encontrado azio) #or acaso deemos acreditar
que o substituto ressuscitou dos mortos) Se foi assim, de que maneira ele o fez) (eemos acreditar
que todos os ?istoriadores no-cristos esto errados sobre a morte de @esus) / o que deemos fazer
com a admisso 7udaica da morte de @esus) /staria o talmude errado ao dizer que @esus foi pendurado
num madeiro na "spera da #$scoa) /m resumo, deemos acreditar que todas as pessoas do s"culo ,
estaam erradas sobre tudo)
H preciso questionar uma teoria surgida 6.. anos depois dos fatos e que pede a oc! para
acreditar que todas as eid!ncias do s"culo , esto erradas. * erdade " que essa teoria contradiz a
maioria dos -1 fatos nos quais praticamente todos os estudiosos acreditam I. o in2cio deste cap2tuloJ.
=al como outras teorias alternatias, essa est$ constru2da sobre mera especulao, sem nem mesmo
uma part2cula de comproao que possa apoi$-la. >ortanto, no temos f suficiente para acreditar
nela.
* f" dos disc2pulos leou-os K crena na ressurreio. @o?n (ominic Drossan " o co-fundador
do grupo de estudiosos e cr2ticos de e0trema esquerda que c?amam a si mesmos de o ESemin$rio de
@esusE. /les decidiram que apenas -'\ dos dizeres atribu2dos a @esus nos eangel?os so aut!nticos
Ileia mais sobre isso no ap!ndice %J. No apresentam nen?uma eid!ncia real para o seu ceticismo,
apenas teorias especulatias sobre como a f" dos disc2pulos leou-os K sua crena na ressurreio e em
tudo mais no N=.
/ssa teoria foi leantada e0atamente durante o debate que Drossan tee com Villiam Qane
Draig sobre a ressurreio de @esus. Drossan apresentou a teoria de que os disc2pulos inentaram a
?ist;ria da ressurreio porque eles Epesquisaram nas /scriturasE depois de sua morte e descobriram
que Ea perseguio, se no a e0ecuo, era muito semel?ante a uma esp"cie de descrio de funo dos
eleitos de (eusE.
1:%

=odo o debate de duas ?oras girou em torno da resposta de Draig. /le disse9
EDerto. ,sso surgiu depois de terem presenciado as aparies da ressurreio S ... T. A f dos
disc)pulos no levou Gs apari&'es "da ressurrei&o*, mas foram as apari&'es que levaram G sua fQ
depois disso " que eles foram pesquisar nas /scriturasE.
1:&

B fato " que os disc2pulos assustados, amedrontados e c"ticos no inentariam uma ?ist;ria de
ressurreio e depois sairiam por a2 dispostos a morrer por
/m terceiro lugar, antigas fontes no-crists sabiam que os autores do N= no estaam
apresentando relatos m2ticos. Domo obsera Draig Q. Clomberg, Eos antigos cr2ticos 7udaicos e pagos
da ressurreio entenderam que os autores dos eangel?os estaam fazendo afirmaes ?ist;ricas, no
escreendo mitos ou lendas. /les simplesmente discutiam a plausibilidade dessas afirmaesE.
1:8

/m quarto lugar, nen?um mito grego ou romano falou da encarnao literal de um (eus
monote2sta numa forma ?umana Icf. @o -.--%,-&J, por meio de um nascimento irginal I<t -.-'-18J,
seguido por sua morte e ressurreio f2sica. Bs gregos eram polite2stas, e no monote2stas como os
cristos do N=. *l"m do mais, os gregos acreditaam na encarnao em um corpo mortal diferenteU os
273
Paul COPAN, e!. &ill the ?eal Iesus Please Stan! 6pF A /ebate (etween &illiam ane Craig an! Iohn
/ominic Crossan. -ran! ?api!s, #ich.3 (a>er, A@@R, p. EC.
274
Ibi!.
275
The 0istorical ?eliabilit' of Iohn)s -ospel. /owners -ra*e, Ill.3 InterQarsit' Press, 9::A, p. 9C@.
3 0 2
cristos do N= acreditaam na ressurrei&o do mesmo corpo f2sico que se tornaa imortal Icf. Qc
1&.%:U @o +.1U >b +.1:J.
/m quinto lugar, o primeiro paralelo real de um deus que morre e ressuscita s; aparece depois
do ano -8. d.e, mais de cem anos depois da origem do cristianismo.
1:6
(esse modo, se ?oue qualquer
influ!ncia de um sobre o outro, foi a influ!ncia do fato ?ist;rico do N= sobre a mitologia, e no o
inerso.
B nico relato con?ecido de um deus sobreiendo K morte que se7a anterior ao cristianismo " o
culto eg2pcio ao deus Bs2ris. Nesse mito, Bs2ris " cortado em -& pedaos, espal?ado por todo o /gito
e, depois, remontado e trazido de olta K ida pela deusa dsis. Dontudo, Bs 2ris no olta realmente K
ida f2sica, mas torna-se membro de um submundo de sombras. Domo obseram 5arW >abermas e
<ic?ael Qicona, Eisso " muito diferente do relato da ressurreio de @esus, no qual ele " o
gloriosamente ressurreto #r2ncipe da ida que foi isto por outros na terra antes de sua ascenso ao
c"uE.
1::

#or fim, mesmo se e0istirem mitos sobre deuses morrendo e ressuscitando que se7am anteriores
ao cristianismo, isso no significa que os autores do N= copiaram esses mitos. * s"rie de =L de fico
cient2fica @ornada nas estrelas precedeu o programa norte-americano do nibus espacial, mas isso no
significa que as reportagens de 7ornal sobre as misses do nibus espacial so influenciadas pelos
epis;dios de @ornada nas estrelasM H preciso ol?ar para a eid!ncia de cada relato para er se "
?ist;rico ou m2tico. No ?$ testemun?as oculares ou eid!ncias que corroborem a ?istoricidade da
ressurreio de Bs 2ris ou de qualquer outro deus pago. Ningu"m acredita que eles se7am realmente
figuras ?ist;ricas. Dontudo, como imos, e0istem fortes eid!ncias de testemun?as oculares que
corroboram a ?istoricidade da morte e da ressurreio de @esus Dristo.
VOC POSSUI ALGUMA EVIDNCIA PARA ISSO?
Bs cristos esto acostumados a Econtra-atacarE teorias alternatias da ressurreio. (e fato, n;s
mesmos acabamos de fazer isso ao destacar as inmeras defici!ncias das teorias alternatias. <as isso
no " suficiente. /mbora os c"ticos corretamente coloquem o nus da proa da ressurreio sobre os
cristos Ie, como imos, os cristos podem satisfazer essa proa com boas eid!nciasJ, os cristos
precisam colocar o Rnus da prova sobre os cticos quanto Gs suas teorias alternativas. _ luz de todas
as eid!ncias positias da ressurreio, os c"ticos deem mostrar eid!ncias positias origin$rias do
s"culo , para suas ises alternatias.
3ma coisa " inentar uma teoria alternatia da ressurreioU outra " encontrar eid!ncias do
s"culo , para ela. 3ma teoria no " uma eid!ncia. H sensato e0igir eid!ncias, no apenas teoria.
Aualquer um pode inentar uma teoria para e0plicar um fato ?ist;rico qualquer. #or e0emplo9 oc!
acreditaria numa ?ist;ria que afirmasse que todo o material filmado nos campos de concentrao do
>olocausto fora encenado e fabricado por 7udeus com o ob7etio de angariar simpatia e apoio para um
/stado 7udeu) H claro que no, porque isso ai de encontro a todas as eid!ncias con?ecidas. #ara
serem leados a s"rio, aqueles que propem tal teoria deem apresentar relat;rios dignos de cr"dito e
independentes de testemun?as oculares, al"m de outras eid!ncias corroborantes, para irem na direo
oposta aos inmeros relatos que dizem que o >olocausto foi real e que foi realmente perpetrado pelos
nazistas. <as no e0iste nen?uma dessas contra-eid!ncias.
/sse " o caso da ressurreio. /mbora os c"ticos ten?am formulado diersas teorias alternatias
para desacreditar a ressurreio, no ?$ eid!ncia de alguma fonte do s"culo , que ap;ie qualquer uma
dessas teorias.
1:'
* nica teoria que " at" mesmo mencionada por uma fonte do s"culo , Ios disc2pulos
roubaram o corpoJ em de <ateus e " claramente identificada como mentira. Ningu"m do mundo
antigo O nem mesmo os inimigos do cristianismo O deu uma e0plicao alternatia plaus)vel para a
ressurreio. <uitas das teorias alternatias formuladas nos 1.. anos seguintes esto baseadas no anti-
sobrenaturalismo. 3ma ez que os estudiosos modernos eliminam filosoficamente os milagres logo de
276
Q. 1!win GA#A6C0I, 1aster ] H#'th, 0allucination or 0istor'FH, Christianit' To!a' X#arch AC, A@DB< e
#arch 9@, A@DBS.
277
The Case for the ?esurrection of Iesus. -ran! ?api!s, #ich.3 Nregel, 9::B.
278
QocJ po!er= encontrar uma ampla abor!agem sobre essa e outras teorias alternati*as !a ressurrei$%o em
ibi! Xobra in!ica!a na nota ACS.
3 0 2
in2cio, eles inentam e0plicaes ad hoc para desacreditar a ressurreio. Domo imos, suas
e0plicaes ad hoc cont!m inmeros absurdos e improbabilidades.
(eer2amos perguntar Kqueles que possuem teorias alternatias para a ressurreio9 EAue
eid!ncias oc! tem para sua teoria) #or faor, poderia citar tr!s ou quatro fontes do s"culo , que
ap;iem sua teoria)E. Auando os c"ticos ?onestos se !em diante dessa pergunta, normalmente
respondem com o sil!ncio ou admitem de modo gague7ante que no possuem tais eid!ncias, porque
elas no e0istem.
1:+

/ no " apenas a ressurreio que os c"ticos precisam e0plicar. =amb"m precisam e0plicar os
outros %8 milagres que as testemun?as oculares associaram a @esus. (eemos acreditar que os quatro
autores dos eangel?os foram todos enganados acerca de todos aqueles milagres, bem como sobre a
ressurreio de @esus)
/ssa teoria de engano em massa precisa de eid!ncia. #ossu2mos alguma outra fonte do s"culo ,
que oferea uma e0plicao diferente para as obras de @esus) * nica que foi descoberta Ie que
proaelmente " do s"culo --J " o Mtalmude 7udaico, que admite que @esus realizou atos incomuns
dizendo que ele Epraticaa feitiaria^. <as essa e0plicao " to fraca quanto a e0plicao 7udaica para
a ressurreio Dos disc2pulos roubaram o corpoJ. =alez a feitiaria pudesse e0plicar alguns dos
EmilagresE de @esus, mas o que dizer de todos os %8) Feiticeiros e m$gicos no podem realizar o tipo
de ato que se diz que @esus realizou O ressuscitar mortos, dar ista a cegos, camin?ar sobre as $guas,
e assim por diante.
(esse modo, se no e0iste nen?uma eid!ncia antiga para esse engano coletio, deemos
aceitar os milagres do N= como so apresentados) #or que no) Liemos num 3nierso te2sta, onde
milagres so poss2eis. /mbora se7a erdade que no ten?amos confirmao independente para todos
os milagres do N= Iporque alguns so mencionados por apenas um autorJ, certamente temos mltiplas
confirmaes de muitos deles Iat" mesmo a ressurreio de @esusJ. * quantidade de milagres de @esus
citados por fontes independentes " grande demais para que eles se7am eliminados como se fossem um
grande engano. 3ma pessoa pode ser enganada uma ez, mas no " poss2el que $rios obseradores
se7am enganados repetidamente.
B estudioso alemo Volfgang =rilling escree9 E/stamos conictos e consideramos
?istoricamente correto que @esus de fato realizou milagres S ... T. Bs relatos de milagres ocupam tanto
espao nos eangel?os que " imposs2el que tudo isso pudesse ter sido subseq[entemente inentado
ou transferido para @esusE.
1'.

Villiam Qane Draig conclui9 EB fato de que a obra miraculosa pertence ao @esus ?ist;rico no "
mais discutidoE.
1'-
Bu se7a, os milagres no so discutidos com bases ?ist;ricas, mas apenas com bases
filos;ficas Ifalaremos sobre isso mais K frenteJ.
B mais importante " que e0istem muitos milagres e muito testemun?o para se acreditar que
todas as testemun?as oculares erraram todas as ezes. Dom respeito K ressurreio, todas as teorias
alternatias possuem erros fatais e temos fortes eid!ncias circunstanciais e de testemun?as oculares
de que @esus realmente ressuscitou dos mortos. /m outras palaras, no apenas carecemos de uma
e0plicao natural para o tmulo azio, mas temos eid!ncias positias da ressurreio. * e0plicao
que e0ige a menor quantidade de f" " a de que @esus realmente realizou milagres e realmente
ressuscitou dos mortos como ?aia predito anteriormente. -esse modo, no temos f suficiente para
acreditar que os autores do Novo 7estamento foram todos enganados.
POR QUE NEM TODOS OS ESTUDIOSOS CREM?
Se temos uma c;pia precisa de um testemun?o antigo Icap. +JU se esse testemun?o " no apenas
antigo, mas pro"m de testemun?as oculares Icap. -.JU se essas testemun?as oculares registraram com
preciso aquilo que iram Icap. --JU e se as testemun?as oculares no foram enganadas sobre aquilo
que registraram Ieste cap2tuloJ, ento por que nem todos os estudiosos aceitam o N= como ele ") #ela
279
Agra!e$o a -ar' 0abermas esse ponto Xcon*ersa pessoal em 9@"D"9::;S.
280
Apu! Paul COPAN U ?onal! T AC1I, e!s. Iesus) ?esurrection, 2act or 2igmentF A /ebate (etween
&illiam ane Craig an! -er! Z!emann. /owners -ro*e, IIl.3 InterQarsit' Press, 9:::, p. ARA.
281
Ibi!.
3 0 2
mesma razo que os darRinistas recusam-se a recon?ecer as eid!ncias que derrotam sua iso9
possuem um i"s filos;fico contr$rio aos milagres.
/sse i"s foi admitido durante um debate entre Draig e Drossan. Draig acredita, como n;s, que a
eid!ncia da ?istoricidade da ressurreio literal " forte. #or outro lado, Drossan no acredita que
@esus ressuscitou literalmente dos mortos. Qeia a seguir um trec?o do debate entre os dois ?omens9
Draig9 O >aeria alguma coisa, dr. Drossan, que pudesse conenc!-lo do fato ?ist;rico de que
@esus ressuscitou dos mortos)
Drossan9 O #reciso certificar-me do que estamos falando. (igamos que estamos diante de
algum acontecimento do lado de fora do tmulo azio na man? do domingo de #$scoa. Se algu"m
tiesse uma cMmera de 2deo, ter2amos o registro de alguma coisa saindo do tmulo) H esse o tipo da
pergunta)
Draig9 O Dreio que o que estou perguntando e o que penso que o sr. CuckleW So moderador do
debateT est$ e0igindo " isto9 que eid!ncia seria necess$ria para conenc!-lo) Bu oc! possui uma
id"ia preconcebida sobre a impossibilidade do miraculoso e similares que, de fato, " to forte que
distorce o seu 7ulgamento ?ist;rico, de modo que tal fato 7amais pudesse ser admitido num tribunal)
Drossan9 O No ... 3m m"dico na cidade de Qourdes poderia admitir9 ENo possuo uma
maneira m"dica de e0plicar o que aconteceuE. /ssa " uma afirmao correta. /nto algu"m tem o
direito de dizer9 E#ortanto, eu, pela f", acredito que (eus intereio aquiE. #as uma pressuposi&o
teolBgica minha de que -eus no opera dessa maneira ... B que seria necess$rio para me proar o que
oc! pergunta) /u no sei, a no ser que (eus mude o 3nierso. /u poderia imaginar descobrir
aman? pela man? que todas as $rores do lado de fora da min?a casa moeram-se 1 metros. ,sso
e0ige alguma e0plicao. No sei qual " a e0plicao, mas no presumiria imediatamente que foi um
milagre.
1'1

* declarao e0pl2cita de Drossan de sua pressuposio teol;gica contra os milagres " uma
franca admisso de sua parte. Naturalmente Drossan no est$ falando em nome de todos os estudiosos
c"ticos. Dontudo, certamente a maioria deles nega a leitura direta do N= porque compartil?a de seu
i"s filos;fico contra os milagres. No " que a eid!ncia ?ist;rica faor$el ao N= se7a fraca Ina
erdade, ela " muito forteJ. H que e0clu2ram os milagres de antemo. D?egam K concluso errada
porque seu i"s os impede de c?egar K concluso correta.
CONTEXTO? CONTEXTO? CONTEXTO?
Lamos analisar o coment$rio final de Drossan sobre as $rores no seu 7ardim moendo-se 1
metros da noite para o dia. /le diz que eleEno presumiria imediatamente que foi um milagreE. Cem,
n;s tamb"m, porque a maioria dos fatos realmente possui uma e0plicao natural Ique,
conseq[entemente, a7uda os milagres a destacar-se quando ocorremJ. (esse modo, faz total sentido
procurar uma e0plicao natural em primeiro lugar.
<as isso significa que nunca deer2amos concluir que um fato qualquer Icomo as $rores
moendo-seJ foi um milagre) Drossan no concluiria isso por causa de sua pressuposio teol;gica de
que (eus Eno opera dessa maneiraE. Dontudo, uma ez que a pressuposio " in7ustificada O porque
(eus e0iste -, qual seria a concluso correta) (epende do conte0to do fato. Qembre-se do cap2tulo 8,
no qual dissemos que a eid!ncia dee ser interpretada K luz do conte0to no qual ela " encontrada.
1'%

(esse modo, amos supor que o eento de Drossan no qual as $rores moem-se aconteceu no
seguinte conte0to9 1.. anos antes, algu"m que afirma ser um profeta de (eus escree uma predio de
que todas as $rores numa $rea de @erusal"m realmente se moeriam - metro numa noite, em um ano
em particular. (uzentos anos depois, um ?omem c?ega para dizer Ks pessoas da cidade que o milagre
do moer das $rores ai acontecer em bree. /sse ?omem afirma ser (eus, ensina erdades
profundas e realiza muitos outros atos incomuns que parecem ser milagres.
282
COPAN, e!., &ill the ?eal Iesus Please Stan! 6pF, p. EA79 Xgrifo !o aurarS.
283
embre7se !e nosso e5emplo no capo C 4uan!o a e*i!Jncia precisar !e conte5to3 um homem 4ue corta a
barriga !e uma mulher 8 um criminoso ou um her.i !epen!en!o !o conte5to !o e*ento. Se isso acontece num
beco com o intuito !e ferir a mulher, ele 8 um criminoso< mas se isso acontece !entro !e um hospital, numa sala
!e parto, ent%o 8 um her.i.
3 0 2
/nto, numa man?, diersas testemun?as oculares afirmam que as $rores no 7ardim de
@erusal"m de Drossan O incluindo algumas com ra2zes profundas, caral?os com %. metros de altura
O realmente se moeram - metro durante a noite, e0atamente como o ?omem-(eus predissera. /ssas
testemun?as oculares tamb"m dizem que esse " apenas um dos mais de %. milagres realizados por
aquele ?omem-(eus. /nto as testemun?as comeam a sofrer perseguio e mart2rio por proclamar
tais milagres e recusar-se a negar o seu depoimento. Bs oponentes do ?omem-(eus no negam a
eid!ncia sobre as $rores ou os outros milagres, mas oferecem uma e0plicao natural que possui
inmeros erros fatais. <uitos anos mais tarde, depois que todas as testemun?as morreram, os c"ticos
oferecem e0plicaes naturais adicionais que fatalmente so comproadas como erros. (e fato, nos
-.+.. anos seguintes, os c"ticos tentam e0plicar o fato de maneira natural, mas nen?um deles
consegue.
#ergunta9 (ado o conte0to, no seria racional presumir que o moimento das $rores foi
sobrenatural, em ez de ter uma origem natural) H claro que sim. B conte0to faz toda a diferena.
/sse " o caso que temos quanto K ressurreio. No " simplesmente porque no temos uma
e0plicao natural para o tmulo azio. H que temos eid!ncias circunstanciais positias de
testemun?as oculares que corroboram favoravelmente o milagre da ressurreio de @esus. *qui est$ o
conte0to no qual deemos aaliar as eid!ncias.
,. * natureza te2sta deste 3nierso faz milagres serem poss)veis. Liemos num 3nierso te2sta
onde milagres so poss2eis Ina erdade, o maior milagre de todos O a criao do 3nierso do nada
O 7$ aconteceuJ. (esse modo, (eus pode usar profetas para anunciar sua mensagem e milagres para
confirm$-la. Bu se7a, um milagre pode ser usado para confirmar a palara de (eus, por meio de um
?omem de (eus, ao poo de (eus.
,,. (ocumentos antigos dizem que se deem esperar os milagres. =emos documentos do *=,
escritos centenas de anos antes, que predizem que o <essias O um ?omem que, na erdade, seria
(eus O iria, seria morto num momento espec2fico como sacrif2cio pela ?umanidade pecaminosa e
ressuscitaria dos mortos I. mais sobre esse assunto no cap2tulo seguinteJ.
,,,. (ocumentos de testemun?as oculares ?istoricamente confirmados dizem que os milagres
so reais. /0istem 1: documentos escritos por noe testemun?as oculares ou por seus contemporMneos
que descreem diersos acontecimentos miraculosos. <uitos desses documentos cont!m depoimentos
?istoricamente confirmados de testemun?as oculares que remontam aos tempos dos acontecimentos, e
essas eid!ncias demonstram que a narratia no foi inentada, maquiada ou produto de fraude.
Sabemos isso porque os documentos do N= satisfazem todos os sete testes de ?istoricidade
identificados no cap2tulo +. Bs documentos do N=9
-. so antigos Ia maioria deles foi escrita -8 a &. anos depois, num per2odo de no m$0imo duas
geraes depois dos fatosJU
1. possuem depoimento de testemun?as ocularesU
%. possuem depoimento independente de testemun?as oculares de mltiplas fontesU
&. foram escritos por pessoas dignas de confiana que ensinaram e ieram de acordo com
eleados padres de "tica e que morreram por causa de seu testemun?oU
8. descreem acontecimentos, locais e indi2duos corroborados pela arqueologia e por outros
autoresU
6. descreem alguns acontecimentos que os inimigos tacitamente admitem serem erdadeiros
Iconfirmao do inimigoJU
:. descreem acontecimentos e detal?es que so embaraosos para os autores e at" mesmo para o
pr;prio @esus.
/sses documentos ?istoricamente confirmados de testemun?as oculares contam a seguinte
?ist;ria9
-. No tempo, no local e da maneira predita pelo *=, @esus c?ega a @erusal"m e afirma ser o <essias.
/le ensina erdades profundas e, de acordo com numerosas testemun?as oculares independentes,
realiza %8 milagres Ialguns em grupos de pessoasJ e ressuscita dos mortos.
1. *s testemun?as oculares O que antigamente eram coardes e descrentes O repentinamente
comeam a proclamar a ressurreio de @esus de maneira ousada, arrostando perseguio e morte
3 0 2
Ipessoas mal orientadas podem morrer por uma mentira que elas consideram ser erdade, mas no
o morrer por uma mentira que sabem que " uma mentira. Bs autores do N= estaam em posio
de saber a erdade real sobre a ressurreioJ.
%. Na pr;pria cidade da morte e do tmulo de @esus, um noo moimento Ia igre7aJ nasce e espal?a-se
rapidamente de maneira pac2fica, na crena de que @esus ressuscitou dos mortos Iisso seria dif2cil
de e0plicar se a ressurreio no tiesse acontecido. Domo seria poss2el o cristianismo comear
em uma cidade ?ostil como @erusal"m se o corpo de @esus ainda estiesse no tmulo) *s ?ostis
autoridades religiosas e goernamentais teriam e0posto o cristianismo como uma farsa ao
apresentarem o corpoJ.
&. Bs mil?ares de 7udeus de @erusal"m, incluindo sacerdotes fariseus, abandonaram cinco de suas
crenas e pr$ticas mais estimadas e adotaram noas pr$ticas estran?as ao se conerter ao
cristianismo.
8. Saulo, o mais ardoroso inimigo da igre7a nascente, conerte-se repentinamente e torna-se seu
propagador mais produtio. /le ia7a pelo mundo antigo para proclamar a ressurreio, sofrendo
perseguio e mart2rio Ise a ressurreio no tiesse acontecido, ento por que o maior inimigo do
cristianismo repentinamente se tornaria seu maior l2der) #or que sofreria oluntariamente
perseguio e morte)J.
6. =iago, o c"tico irmo de @esus, repentinamente se conence de que seu irmo " o Fil?o de (eus e,
ento, torna-se o l2der da igre7a em @erusal"m. <ais tarde, sofre mart2rio nas mos do sumo
sacerdote Itodos n;s sabemos que os membros da fam2lia podem ser as pessoas mais dif2ceis de se
conencerem de nosso ponto de ista religioso. =iago comeou como um irmo inconicto de
@esus D@o :.8T. Se a ressurreio no tiesse acontecido, ento por que =iago O que foi c?amado
de Eo 7ustoE pelos ?istoriadores Dlemente e >egesipo no s"culo --
1'&
O repentinamente se tornaria
crente de que seu irmo realmente era o <essias) * no ser que ten?a isto o Dristo ressurreto, por
que =iago se tornaria o l2der da igre7a em @erusal"m e sofreria a morte por meio de mart2rio)J.
:. Bs inimigos 7udeus do cristianismo no negam as eid!ncias, mas oferecem 7ustificatias
naturais fal?as para e0plic$-la.
,L9 Donfirmao adicional. *s refer!ncias coletias de outros ?istoriadores e de autores antigos
confirmam essa lin?a b$sica da ?ist;ria dos documentos do N=, e $rias descobertas arqueol;gicas
confirmam os detal?es que esses documentos descreem.
Auando se colocam as eid!ncias no conte0to adequado, oc! pode er por que no temos f
suficiente para sermos cticos em rela&o a isso. H muito mais l;gico ser c"tico sobre o ceticismoP
Bs c"ticos que analisam os pontos -- a ,L mostrados anteriormente Iincluindo seus subi tensJ
podem concluir que @esus no ressuscitou dos mortos. <as, se o fizerem, ento precisaro dar
eid!ncias para uma teoria alternatia que possa responder a todas essas questes. Domo 7$ imos,
eles fal?aram terrielmente. * ressurreio " a mel?or e0plicao para todas as eid!ncias.
3ma ez que e0iste um (eus capaz de agir, ento pode ?aer atos de (eus.
Auando a inteno de (eus " anunciada antecipadamente e oc! possui bons depoimentos de
testemun?as oculares e eid!ncias que corroboram que tais fatos realmente aconteceram, preciso ter
muito mais f para negar esses eventos do que para acreditar neles.
AFIRMA65ES EXTRAORDINARIAS E EVIDNCIAS QUE SE
AUTOCANCELAM
/0istem duas ob7ees adicionais que os c"ticos freq[entemente leantam contra a ressurreio
de @esus e os milagres. * primeira " a demanda por eid!ncia e0traordin$ria.
/id!ncia e0traordin$ria. *lguns c"ticos podem admitir que a ressurreio se7a poss2el, mas
eles dizem que isso e0igiria uma eid!ncia e0traordin$ria para que fosse cr2el. Bu se7a, uma ez que
o N= faz afirmaes e0traordin$rias como os milagres -, deemos ter eid!ncias e0traordin$rias com o
ob7etio de acreditar nessas afirmaes. /ssa ob7eo parece l;gica at" que se pergunte9 Eo que
significa ^e0traordin$rio^)E.
284
Q Paul #Ar1?, 1usebius3 The Church 0istor'. -ran! ?api!s, #ich.3 Nregel, A@@@, p. CD, RA.
3 0 2
Se significa alm do natural, ento o c"tico est$ pedindo que a ressurreio se7a confirmada por
outro milagre. Domo isso poderia funcionar) Dom o ob7etio de acreditar no primeiro milagre Ia
ressurreioJ, o c"tico precisaria ento de um segundo milagre que a apoiasse. /le ento e0igiria um
terceiro milagre para apoiar o segundo, e isso prosseguiria infinitamente. *ssim, por esse crit"rio, o
c"tico nunca acreditaria na ressurreio de @esus. /0iste alguma coisa errada com um padro de proa
que impossibilita que se creia naquilo que realmente aconteceu.
Se Ee0traordin$rioE significa repet)vel como no laborat;rio, ento nen?um fato da ?ist;ria "
digno de cr"dito, porque os fatos ?ist;ricos no podem ser repetidos. * credibilidade de um fato
?ist;rico s; pode ser confirmada ao ol?ar-se para a qualidade das eid!ncias das testemun?as oculares
e para a natureza das eid!ncias forenses K luz dos princ2pios de uniformidade e causalidade
Iabordamos esses princ2pios no capo 8J. *l"m disso, os ateus que e0igem a repetibilidade dos milagres
b2blicos so incoerentes, porque no e0igem repetibilidade de EmilagresE ?ist;ricos nos quais eles
acreditam O o (ig (ang, a gerao espontMnea da primeira ida e a macroeoluo das formas de
ida subseq[entes.
Se Ee0traordin$rioE significa mais do que o comum, ento " e0atamente o que temos para apoiar
a ressurreio. =emos mais documentos de testemun?as oculares e documentos de testemun?as
oculares mais antigos sobre a ressurreio de @esus do que de qualquer outra coisa do mundo antigo.
*l"m do mais, esses documentos incluem mais detal?es ?ist;ricos e personagens e foram
corroborados por mais fontes independentes e e0ternas do que qualquer outra coisa do mundo antigo.
Domo acabamos de er, tamb"m temos mais do que eid!ncias circunstanciais comuns apoiando a
ressurreio de @esus.
#or fim, as pressuposies dos c"ticos podem ser contestadas. No precisamos de eid!ncias
Ee0traordin$riasE para acreditar em alguma coisa. Bs ateus afirmam isso com base em sua pr;pria
iso de mundo. /les acreditam no (ig (ang no porque ele ten?a eid!ncias Ee0traordin$riasE
faor$eis, mas porque e0istem boas eid!ncias de que o 3nierso e0plodiu e passou a e0istir do
nada. Coas eid!ncias " tudo de que oc! precisa para acreditar em alguma coisa. Dontudo, os ateus
no possuem nem mesmo boa eid!ncia para algumas de suas pr;prias crenas to preciosas. Bs ateus
acreditam, por e0emplo, na gerao espontMnea e na macroeoluo somente pela f". (izemos
somente pela f" porque, como imos nos cap2tulos 8 e 6, no apenas e0iste pouca ou nen?uma
eid!ncia para a gerao espontMnea e a macroeoluo, mas e0istem fortes eid!ncias contra essas
possibilidades.
*l"m disso, os c"ticos no e0igem eid!ncias Ee0traordin$riasE para outros fatos
Ee0traordin$riosE da ?ist;ria. #oucos fatos da ?ist;ria antiga, por e0emplo, so mais Ee0traordin$riosE
do que os feitos de *le0andre, o 5rande I%86-%1% a.D.J. *pesar de ter iido apenas %% anos,
*le0andre alcanou um sucesso sem paralelo. /le conquistou grande parte do mundo ciilizado de sua
"poca, desde a 5r"cia, indo ao leste da dndia e ao sul do /gito. Dontudo, como sabemos tudo isso
sobre *le0andre) No temos fontes da "poca de sua ida ou de pouco tempo depois de sua morte.
=emos apenas fragmentos de duas obras escritas cerca de cem anos depois de sua morte. * erdade "9
baseamos quase tudo o que sabemos sobre a vida %extra=ordinria% de Alexandre, o 2rande, daquilo
que historiadores escreveram cerca de V;; a W;; anos depois de sua morteM _ luz das robustas
eid!ncias faor$eis K ida de Dristo, qualquer um que duide da ?istoricidade de Dristo deeria
tamb"m duidar da ?istoricidade de *le0andre, o 5rande. (e fato, para ser coerente, tal c"tico deeria
duidar de toda a ?ist;ria antiga.
1'8

#or que os c"ticos pedem eid!ncias Ee0traordin$riasE para a ida de Dristo, mas no para a
ida de *le0andre, o 5rande) #orque se apegam noamente aos milagres. *pesar do fato de os
milagres serem poss2eis pelo fato de (eus e0istir O e a despeito do fato de que os milagres foram
preditos e depois testemun?ados -, os c"ticos no suportam admitir que os milagres realmente
aconteceram. (esse modo, colocam o padro de credibilidade num n2el muito alto. H como se algum
c"tico estiesse dizendo9 E/u no ou acreditar nos milagres porque no i um deles acontecer. Se
@esus ressurreto aparecesse a mim, ento eu acreditaria neleE. /ssa ento seria uma eid!ncia
e0traordin$ria.
285
6m argumento similar foi e5tra,!o com base em feitos her.icos incomuns !e Napole%o na s=tira !e ?ichar!
&hatel', intitula!a 0istorical /oubts ?elati*e to Napoleon (onaparte. Q. 0. #O?1G, e!., 2amous Pamphlets.
New Gor>3 ?outle!ge, AR@:.
3 0 2
/la seria certamente e0traordin$ria, mas seria realmente necess$ria) @esus precisa aparecer a
toda pessoa no mundo para que suas declaraes se7am dignas de cr"dito) #or que faria isso) No
precisamos testemun?ar todo acontecimento em primeira mo com o ob7etio de acreditar que ele
realmente aconteceu. (e fato, seria fisicamente imposs2el fazer isso. *creditamos no testemun?o dos
outros se so pessoas dignas de confiana e especialmente se o seu testemun?o " corroborado por
outros dados. H e0atamente isso o que acontece com o testemun?o dos autores do N=.
*l"m do mais, como destacamos no cap2tulo ', se (eus fosse muito aberto K demonstrao de
milagres freq[entes, ento, em alguns casos, estaria infringindo o nosso lire-arb2trio. Se o prop;sito
desta ida " permitir que faamos escol?as liremente que o nos preparar para a eternidade, ento
(eus ai nos dar eid!ncias conincentes O mas no eid!ncias impositias O de sua e0ist!ncia e de
seus prop;sitos. #ortanto, aqueles que querem seguir a (eus podem faz!-lo com confiana, e aqueles
que no querem podem suprimir ou ignorar a eid!ncia e ier como se ele no e0istisse.
<ilagres que se autocancelam. B grande c"tico (aid >ume argumentou que os milagres no
podem confirmar a religio de algu"m porque so baseados em um testemun?o pobre e todas as
religies os possuem. /m outras palaras, as declaraes sobre milagres se auto-cancelam.
,nfelizmente para >ume, sua ob7eo no descree o estado real das coisas.
/m primeiro lugar, >ume faz uma generalizao precipitada ao dizer que os supostos milagres
de todas as religies so iguais. Domo estamos endo desde o cap2tulo +, os milagres associados ao
cristianismo no esto baseados em um testemun?o pobre. /les esto baseados em um testemun?o
antigo, de testemun?as oculares e de mltiplas fontes que no possuem similares em qualquer outra
religio mundial. Bu se7a, nen?uma outra religio mundial testificou milagres como aqueles presentes
no N=.
/m segundo lugar, a ob7eo de >ume " anterior Ks descobertas da ci!ncia moderna que
confirmam que este " um 3nierso te2sta Icaps. %-6J. 3ma ez que este " um 3nierso te2sta, o
7uda2smo e o islamismo so as nicas outras grandes religies mundiais com possibilidade de serem
erdadeiras. Bs milagres que confirmam o *= do 7uda2smo tamb"m confirmam o cristianismo. (esse
modo, resta o islamismo como a nica alternatia poss2el para EcancelarE os milagres do cristianismo.
Dontudo, como imos no cap2tulo -., no e0istem milagres erific$eis confirmando o islamismo.
=odos os supostos milagres de <aom" surgiram depois de sua morte e no esto baseados no
depoimento de testemun?as oculares.
#or fim, a singularidade, a quantidade e a qualidade dos milagres do N= no podem ser
e0plicadas por qualquer outra coisa que no se7a uma causa sobrenatural. @esus realizou mais de %.
milagres, os quais foram instantMneos, sempre bem-sucedidos e singulares. *lguns foram at" mesmo
preditos. Bs assim c?amados milagreiros que afirmam sucesso parcial realizam apenas curas
psicossom$ticas, esto enolidos em embuste, realizam sinais satMnicos ou esto baseados em
acontecimentos que podem ser e0plicados naturalmente. (e fato, nen?um curandeiro contemporMneo
7amais afirmou ser capaz de curar todas as doenas Iincluindo as Eincur$eisEJ instantaneamente, com
-..\ de sucesso. <as @esus e os ap;stolos fizeram isso. *ssim, fica demonstrada a natureza singular
e de autenticao diina dos milagres do N= contra todas as afirmaes sobrenaturais de qualquer
outra religio. /m resumo, nada EcancelaE os milagres do N=.
CONCLUSO/ UMA VIDA SOLITARIA
No comeo do cap2tulo +, dissemos que e0istem duas perguntas Ks quais precisamos responder
para erificar se o N= " erdadeiramente ?ist;rico9
-. #ossu2mos c;pias precisas dos documentos originais que foram escritos no s"culo ,)
1. /sses documentos falam a erdade)
Domo temos obserado nos ltimos quatro cap2tulos, ?$ fortes eid!ncias para uma resposta
afirmatia a ambas as perguntas. /m outras palaras, podemos ter certeza, ainda que pass2el de
dida, de que o N= " ?istoricamente confi$el.
3 0 2
Nesse ponto, no estamos dizendo que o N= est$ isento de erros. Lamos inestigar essa questo
mais tarde. #or ora, podemos apenas concluir que os principais fatos do N= realmente aconteceram
cerca de 1 mil anos atr$s. @esus realmente ieu, ensinou, realizou milagres, morreu crucificado e
depois ressuscitou dos mortos.
Se oc! ainda no se conenceu, considere mais uma pea das eid!ncias corroborantes o
incr2el impacto da ida de Dristo conforme e0presso num pequeno e0certo de um sermo
freq[entemente intitulado E3ma ida solit$ria^9
/le nasceu numa ila obscura, fil?o de um campon!s. Dresceu em outra ila, onde trabal?ou
como carpinteiro at" os %. anos. /nto, por tr!s anos, foi pregador itinerante. /le nunca
escreeu um liro. Nunca tee um escrit;rio. Nunca constituiu fam2lia nem tee casa. /le no
foi para a faculdade. Nunca ieu numa cidade grande. Nunca ia7ou a mais de %.. quilmetros
do lugar onde nasceu. Nunca realizou as coisas que normalmente acompan?am a grandeza. /le
no tin?a credenciais, a no ser ele mesmo. =in?a apenas %% anos quando a onda da opinio
pblica oltou-se contra ele. Seus amigos fugiram. 3m deles o negou. Foi entregue aos seus
inimigos e sofreu zombaria durante seu 7ulgamento. Foi pregado numa cruz entre dois ladres.
/nquanto estaa morrendo, por meio de sortes seus e0ecutores disputaam suas roupas, a nica
coisa material que tiera. Auando morreu, foi colocado numa sepultura emprestada, por
compai0o de um amigo.
SLinteT s"culos se passaram, e ?o7e ele " a figura central da raa ?umana. Sintoma plenamente
confiante quando digo que todos os e0"rcitos que 7$ marc?aram, todos os naios que 7$
naegaram, todos os parlamentos que 7$ discutiram, todos os reis que 7$ reinaram, colocados
7untos, no afetaram a ida do ?omem nesta =erra tanto quanto aquela ida solit$ria.
1'6

Se no ?oue ressurreio, de que maneira essa ida poderia ter sido a ida mais influente de
todos os tempos) No temos f" suficiente para acreditar que essa ida solit$ria de uma ila remota e
antiga pudesse ser a mais influente de todos os tempos ... A no ser que a ressurrei&o se9a
verdadeira.
286
A!apta!o !e HArise, Sir NnightH, um serm%o !e Iames Allan 2rancis, in3 The ?eal Iesus an! Other Sermons.
Phila!elphia3 Iu!son, A@9E, p. A9;79B.
3 0 2
O! "#$%&u'o! (8 ) (P &r#&#r+o ,o! !)-ui.&)! #!!u.&o!/
-. * erdade sobre a realidade pode ser con?ecida.
1. B oposto de erdadeiro " falso.
%. H erdade que o (eus te2sta e0iste. ,sso " comproado pelos seguintes aspectos9
a. B in2cio do 3nierso Iargumento cosmol;gicoJU
b. B plane7amento do 3nierso Iargumento teleol;gico]princ2pio antr;picoJU
c. B plane7amento da ida Iargumento teleol;gicoJU
d. * lei moral Iargumento moralJ.
&. Se (eus e0iste, os milagres so poss2eis.
8. Bs milagres podem ser usados para confirmar uma mensagem de (eus Ii.e., como atos de
(eus para confirmar uma palara de (eusJ.
6. B Noo =estamento " ?istoricamente confi$el. ,sso " comproado por9
a. =estemun?os antigosU
b. 4elatos de testemun?as ocularesU
c. =estemun?os no inentados Iaut!nticosJU
d. =estemun?as oculares que no foram enganadas.
:. B Noo =estamento diz que @esus afirmaa ser (eus.
'. * afirmao de @esus quanto a ser (eus foi miraculosamente confirmada por9
a. Dumprimento de muitas profecias sobre si mesmoU
b. Sua ida sem pecado e seus feitos miraculososU
c. * predio e a concretizao de sua ressurreio.
+. #ortanto, @esus " (eus.
-.. =odos os ensinamentos de @esus Ique " (eusJ so erdadeiros.
--. @esus ensinou que a C2blia " a #alara de (eus.
-1. #ortanto, " erdade que a C2blia " a #alara de (eus Ie qualquer coisa que se ope a ela "
falsaJ.
3 0 2
-% . A3/< H @/S3S9 (/3S) B3 *#/N*S 3< 54*N(/
#4BF/SSB4 (/ <B4*Q)
0 pior surdo aquele que no quer ouvir.
(A11Y 53L3N7?A5
@$ proamos que os documentos do N= so ?istoricamente confi$eis, ou se7a, podemos estar
racionalmente certos de que @esus disse e fez aquilo que aqueles tais documentos dizem que ele disse e
fez, incluindo sua ressurreio dentre os mortos. (esse modo, quem " esse @esus) B que ele diz sobre
si mesmo) /le " realmente (eus como afirmam os cristos)
*ntes de inestigar as declaraes de Dristo, precisamos analisar as predies messiMnicas que
estamos mencionando nos ltimos cap2tulos. ,sso ai nos a7udar a descobrir a erdadeira identidade de
@esus e tamb"m nos dar$ maiores eid!ncias em relao K autenticidade do N=. Domearemos na
3niersidade da Dalif;rnia, campus de Qos *ngeles I3DQ*J, em meados da d"cada de -+6..
O MESSIAS E A 3LIA ;FALSA;
No comeo de -+66, o 7oem 7udeu CarrW Qeent?al estaa no auge. Domo atacante e capito
do time de futebol americano da 3DQ*, CarrW acabara de lear o time dessa uniersidade O que
todos ac?aam que c?egaria em ltimo lugar naquele ano O a encer pela primeira ez no 4ose
CoR-.
1':
E<in?a ida era fant$sticaPE, relembra ele. E/u era um ?er;i. *s pessoas me amaam. <in?a
comunidade 7udaica escol?eu-me como atleta nacional do ano. /u estaa desfrutando toda a gl;ria
disso.E
1''

Qogo depois da it;ria no 4ose CoRl, `ent, o mel?or amigo de CarrW, disse que ?aia
con?ecido @esus Dristo de maneira pessoal.
E/u no tin?a a menor id"ia do que `ent estaa falandoE, disse CarrW. ESempre ac?ei que ele era
cristo. *l"m do mais, tin?a nascido num lar cristo, assim como eu ?aia nascido num lar 7udeu. No
" dessa maneira que uma pessoa encontra sua religio particular) Loc! a ?erda de seus pais.E
<as CarrW estaa intrigado pela mudana na ida de `ent, especialmente quando `ent l?e
disse9
O CarrW, eu quero que oc! saiba que agradeo a (eus todos os dias pelos 7udeus.
O <as por que oc! faz isso) O perguntou CarrW. * resposta de `ent foi uma total surpresa
para ele.
O Sou grato a (eus todos os dias pelos 7udeus por duas razes O comeou `ent. O /m
primeiro lugar, porque (eus os usou para me dar a C2blia. /m segundo lugar, e mais importante, (eus
usou os 7udeus para trazer seu <essias ao mundo, aquele que morreu pelos pecados de todo o mundo
e, especialmente, por todos os meus pecados O disse ele.
^^*t" ?o7e, lembro-me do impacto daquela declarao simples mas erdadeiraE, recorda-se
CarrW. EDristos genu)nos no odeiam 7udeus. (e fato, eles realmente nos amam e esto agradecidos e
?onrados pelo fato de (eus t!-las inclu2do pela f" em sua fam2lia eterna.E
287
Rose Bowl o nome do jogo realizado entre os vencedores dos dois principais campeonatos universitrios de
futebol americano, o Pac Ten (dez universidades da regio da costa norte-americana do Pacfico) e o Big Ten
(dez universidades do Meio-Oeste norte-americano) [N. do T.].
1''
O testemunho de Barry foi extrado de seu captulo em Norman GESLER & Paul HOFFMAN, eds.
&h' I am a Christian3 ea!ing Thin>ers 15plain &h' The' (elie*e. Grand Rapids, Mich.: Baker, 2001, p. 205-21,
e de nossas conversas pessoais com ele .
3 0 2
*lgumas semanas depois, `ent apresentou CarrW a >al, o l2der da Druzada /studantil para
Dristo no campus da 3DQ*. Derto dia, CarrW e >al estaam sentados no grande salo social dos
alunos quando as coisas ficaram bastante tensas. Donforme >al ia mostrando a CarrW as predies do
<essias do *= que foram cumpridas por @esus, CarrW dei0ou escapar uma frase9
O Domo oc! pde fazer isso)P
O Fazer o qu!) O perguntou >al.
O 3sar uma C2blia falsaP O acusou CarrW. O Loc! tem uma C2blia falsa para enganar os
7udeusP
O o que oc! quer dizer com uma EC2blia falsaE) O perguntou >al. CarrW respondeu9
O Loc!s, cristos, pegaram as assim c?amadas profecias messiMnicas do seu pr;prio N= e
ento as reescreeram em sua edio do *= para enganar os 7udeus. <as eu l?e garanto que essas
profecias messiMnicas no esto em nossa C2blia 7udaicaP
O No, CarrWP O respondeu >al. O No " nada disso.
O H sim, essa " uma C2blia falsaP O gritou CarrW, enquanto pulaa da cadeira.
O No, no "P O disse >al mais uma ez, surpreso diante da acusao. O Ningu"m 7amais me
disse isso. #or faor, sente-se.
*s pessoas comearam a prestar ateno K discusso. O No, >al. Nossa amizade encerra-se
aquiP
O CarrW, CarrW, espere um minuto. Loc! tem o seu pr;prio 7anach So *= em ?ebraicoT)
O Sim, eu gan?ei um no meu bar mitAvah. / da2)
O #or que oc! no toma nota desses ers2culos e ai l!-los no seu pr;prio
7anach/
O #orque isso ser$ perda de tempoP O respondeu CarrW. O /sses ers2culos no esto no
7anachM
O #or faor O insistiu >al. O Simplesmente tome nota desses ers2culos e erifique-os por si
mesmo.
Bs dois rapazes ficaram discutindo at" que CarrW O querendo lirar-se de >al O concordou em
erificar os ers2culos.
O =udo bem O disse CarrW, enquanto tomaa nota das refer!ncias. O Lou erificar isso. <as
no ligue para mimU eu telefono para oc!P
CarrW saiu, esperando nunca mais er >al. /le no erificou os ers2culos por $rios dias, e,
ento, a culpa comeou a atorment$-lo.
E E/u disse a >al que iria erificarE, lembra-se CarrW, Ee, assim, eu deeria pelo menos fazer
isso e colocar essa coisa de cristianismo de lado de uma ez por todasPE
Naquela noite, CarrW tirou o p; de seu el?o 7anach O aquele que ele nem sequer ?aia aberto
desde quando completou -% anos de idade O e ficou c?ocado com o que encontrou. Dada uma das
predies que >al ?aia citado realmente estaa no 7anachM
* reao inicial de CarrW foi9 E/stou numa tremenda enrascadaP @esus " realmente o <essiasPE.
Dontudo, naquele momento, a aceitao de CarrW foi apenas intelectual. /le comeou
imediatamente a preocupar-se com as implicaes de tornar pblica a sua descoberta. ESe eu aceitar
@esus como <essias, o que meus pais o pensar) B que meus amigos da comunidade 7udaica o
fazer) B que meu rabino ai dizer)E
Foi preciso ?aer mais estudo at" que CarrW fosse a pblico, especialmente em relao a uma
passagem K qual >al ?aia se referido $rias ezes9 ,sa2as 8%. *ntes de reelar a concluso da pesquisa
de CarrW, amos analisar o cap2tulo 8% de ,sa2as e algumas outras profecias messiMnicas que ele estaa
inestigando.
3 0 2
O SERVO SOFREDOR
/m maro de -+&:, um 7oem pastor $rabe I<u?ammad ad?-(?ibJ estaa cuidando de suas
oel?as cerca de -1 quilmetros ao sul de @eric; e - quilmetro e meio a oeste do mar <orto. (epois
de 7ogar uma pedra na direo de uma cabra desgarrada, ouiu um som de cerMmica quebrando-se. B
que se seguiu foi uma das maiores descobertas arqueol;gicas de todos os tempos9 os <anuscritos do
mar <orto.
/m escaaes nas caernas da $rea feitas em -+86, diersos rolos e mil?ares de fragmentos de
manuscritos foram encontrados em potes de cerMmica que foram colocados ali cerca de 1 mil anos
antes por uma seita religiosa 7udaica con?ecida como os ess!nios. Bs ess!nios e0istiram como grupo
de -6: a.D. at" 6' d.D. /les romperam com as autoridades do templo e estabeleceram sua pr;pria
comunidade mon$stica no deserto 7udaico perto de Aumran.
3m de seus rolos encontrados em Aumran " ?o7e con?ecido como o grande rolo de ,sa2as.
(atado do ano -.. a.D., esse rolo com :,% m de comprimento " o liro completo de ,sa2as Itodos os 66
cap2tulosJ e " o mais antigo rolo b2blico e0istente.
1'+
B rolo est$ atualmente protegido em um cofre em
algum lugar de @erusal"m, mas uma c;pia dele est$ K mostra no <useu do Qiro, em @erusal"m.
* importMncia dessa descoberta reside no apenas no fato de o rolo ser anterior a Dristo e estar
em boas condies, mas por conter talez a mais clara e mais completa profecia sobre a inda do
<essias. ,sa2as c?ama o <essias de ESero do Sen?orE e comea a referir-se ao Sero no cap2tulo &1,
naquilo que " con?ecido como o primeiro EDMntico do SeroE. Dontudo, o Sero " mais comumente
tratado como o ESero SofredorE, por causa da 2ida descrio de sua morte sacrificial encontrada em
,sa2as 8%.
/nquanto l! esta passagem I81.-%-8%.-1J, faa a oc! mesmo a seguinte pergunta9 a quem o
te0to se refere)
I81.-%J Le7am, o meu Sero agir$ com sabedoriaU ser$ engrandecido, eleado e muit2ssimo e0altado.
I-&J *ssim como ?oue muitos que ficaram pasmados diante deleU sua apar!ncia estaa to
desfigurada, que ele se tornou irrecon?ec2el como ?omemU no parecia um ser ?umanoU
I-8J de igual modo ele aspergir$ muitas naes, e reis calaro a boca por causa dele. #ois aquilo que
no l?es foi dito ero, e o que no ouiram compreendero.
I8%.-J Auem creu em nossa mensagem) / a quem foi reelado o brao do S/N>B4)
I1J /le cresceu diante dele como um broto tenro, e como uma raiz sa2da de uma terra seca. /le no
tin?a qualquer beleza ou ma7estade que nos atra2sse, nada ?aia em sua apar!ncia para que o
dese7$ssemos.
I%J Foi desprezado e re7eitado pelos ?omens, um ?omem de dores e e0perimentado no sofrimento.
Domo algu"m de quem os ?omens escondem o rosto, foi desprezado, e n;s no o t2n?amos em
estima.
I&J Dertamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si leou as nossas doenasU contudo
n;s o consideramos castigado por (eus, por (eus atingido e afligido.
I8J <as ele foi transpassado por causa das nossas transgresses, foi esmagado por causa de nossas
iniq[idadesU o castigo que nos trou0e paz estaa sobre ele, e pelas suas feridas fomos curados.
I6J =odos n;s, tal qual oel?as, nos desiamos, cada um de n;s se oltou para o seu pr;prio camin?oU
e o S/N>B4 fez cair sobre ele a iniq[idade de todos n;s.
I:J /le foi oprimido e afligidoU e, contudo, no abriu a sua bocaU como um cordeiro foi leado para o
matadouro, e como uma oel?a que diante de seus tosquiadores fica calada, ele no abriu a sua
boca.
I'J Dom 7ulgamento opressio ele foi leado. / quem pode falar dos seus descendentes) #ois ele foi
eliminado da terra dos ientesU por causa da transgresso do meu poo ele foi golpeado.
I+J Foi-l?e dado um tmulo com os 2mpios, e com os ricos em sua morte, embora no tiesse cometido
289
Quando comparado com o outro manuscrito mais antigo de saas o texto massortico de 1000 d.e. -, o
texto 95% idntico, e os 5% de variao consistem, em grande parte, em deslizes da pena e diferenas de
grafia (nenhuma dessas variantes afeta questes doutrinrias). Esse um exemplo do cuidado meticuloso que
os escribas judeus tomaram ao copiar as Escrituras com o passar dos sculos. Voc poder encontrar mais
informao sobre os manuscritos do Antigo Testamento em Norman GESLER & William NX, -eneral
Intro!uction to the (ible. Chicago: Moociy, 1986, p. 357-382.
3 0 2
nen?uma iol!ncia nem ?ouesse nen?uma mentira em sua boca.
I-.J Dontudo, foi da ontade do S/N>B4 esmag$-lo e faz!-lo sofrer, e, embora o S/N>B4 ten?a
feito da ida dele uma oferta pela culpa, ele er$ sua prole e prolongar$ seus dias, e a ontade do
S/N>B4 prosperar$ em sua mo.
I--J (epois do sofrimento de sua alma, ele er$ a luz e ficar$ satisfeitoU pelo seu con?ecimento meu
Sero 7usto 7ustificar$ a muitos, e lear$ a iniq[idade deles.
I-1J #or isso eu l?e darei urna poro entre os grandes, e ele diidir$ os despo7os com os forres,
porquanto ele derramou sua ida at" a morre, e foi contado entre os transgressores. #ois ele leou
o pecado de muitos, e pelos transgressores intercedeu.
* quem oc! ac?a que isso se refere) CarrW tin?a uma boa id"ia de quem era. Qendo em seu
pr;prio 7anach, ele ficou c?ocado com os paralelos em relao a @esus, mas estaa um pouco confuso.
Aueria dar ao seu rabino uma c?ance para que e0plicasse isso.
EQembro-me muito bem da primeira ez que confrontei seriamente ,sa2as 8% ou, mel?or ainda, da
primeira ez que ele certamente me confrontouE, e0plica CarrW. ECastante confuso quanto K identidade
do Sero em ,sa2as 8%, fui at" o meu rabino e l?e disse9E
O 4abino, eu encontrei algumas pessoas da escola que afirmam que o assim c?amado Sero de
,sa2as 8% " ningu"m menos que @esus de Nazar". <as eu gostaria de saber de oc!, quem " esse Sero
de ,sa2as 8%) O CarrW ficou surpreso com a resposta9
O CarrW, deo admitir que, quando leio ,sa2as 8%, realmente parece que o te0to est$ falando sobre
@esus, mas, uma ez que n;s, 7udeus, no acreditamos em @esus, o te0to no pode falar de @esus O
respondeu o rabino.
CarrW no sabia muita coisa sobre l;gica formal naquele momento, mas sabia o suficiente para
dizer a si mesmo9 E,sso no parece !osher para mimP B assim c?amado racioc2nio do rabino no
apenas parecia circular, mas easio e at" mesmo temerosoE. >o7e, CarrW obsera9 EB pior surdo "
aquele que no quer ouirE.
#ara aqueles que querem ouir, QarrW 4. >elWer realiza um trabal?o primoroso de resumir as
caracter2sticas e as realizaes do Sero de ,sa2as. Domeando com o primeiro DMntico do Sero no
cap2tulo &1, >elWer faz as seguintes obseraes com respeito ao Sero9
-. ele " escol?ido pelo Sen?or, ungido pelo /sp2rito e recebe a promessa de sucesso em sua
empreitada I&1.-,&JU
1. a 7ustia " uma preocupao fundamental em seu minist"rio I&1.-,&JU
%. seu minist"rio tem uma abrang!ncia internacional I&1.-,6JU
&. (eus o predestinou para o seu c?amado I&+.-JU
8. ele " um mestre talentoso I&+.1JU
6. ele enfrenta desMnimo em seu minist"rio I&+.&JU
:. seu minist"rio estende-se aos gentios I&+.6JU
'. o Sero encontra forte oposio e resist!ncia aos seus ensinamentos, at" mesmo de natureza
fisicamente iolenta I8..&-6JU
+. ele est$ determinado a completar aquilo que (eus o c?amou para fazer I8..:JU
-.. o Sero tem origens ?umildes, com poucas possibilidades e0teriores de
sucesso I8%.-,1JU
--. ele e0perimenta sofrimento e aflio I8%.%JU
-1. o Sero aceita o sofrimento ic$rio em faor de seu poo I8%.&-6,-1JU
-%. ele " morto depois de ter sido condenado I8%.:-+JU
-&. incrielmente, ele olta K ida e " e0altado acima de todos os goernantes I8%.-.--1U 81.-%-
-8J.
1+.

*l"m das obseraes de >elWer, notamos que o Sero tamb"m no tem pecados I8%.+J.
3ma simples leitura superficial dessa passagem deeria dei0ar poucas didas de que o Sero
Sofredor " @esus. (e fato, a interpretao 9udaica tradicional das passagens do Sero era que elas
prediziam o <essias que estaa por ir.
1+-
Bu se7a, quando os 7udeus comearam a ter mais contato
290
Gester!a', To!a' an! 2ore*er3 The Continuing ?ele*ance of the Ol! Testament. Safem. Wis.: Sheffield,
1996,p.318.
291
Muitos rabinos judeus por todos os sculos, mesmo antes de Cristo, consideraram saas 53 uma referncia
ao Messias que viria. V S. R. DRVER & A. D. NEUBAUER, The 2ifi'] Thir! Chapter of Isaiah Accor!ing to
Iewish Interpreters. Oxford & London: Parker, 1877. Essa obra cita, por exemplo, opinies rabnicas que atestam
3 0 2
com apologistas cristos cerca de mil anos atr$s, reinterpretaram o Sero Sofredor sendo a nao de
,srael. B primeiro 7udeu a afirmar que o Sero Sofredor era ,srael, em ez de o <essias, foi S?lomo
Xitzc?aki, mais con?ecido por 4as?i Ic. -.&.---.8J. *tualmente a iso de 4as?i domina a teologia
7udaica e rab2nica.
,nfelizmente para 4as?i e muitos te;logos 7udaicos atuais, e0istem pelo menos tr!s erros fatais
quanto K afirmao de que ,srael " o Sero Sofredor. /m primeiro lugar, diferentemente de ,srael, o
Sero no tem pecado I8%.+J. (izer que ,srael " sem pecado " contradizer e negar praticamente todo o
*=. B tema recorrente do *= " que ,srael pecou ao quebrar os mandamentos de (eus e buscar outros
deuses, em ez de seguir o nico e erdadeiro (eus. Se ,srael no tin?a pecados, ento por que (eus
conferiu aos 7udeus um sistema sacrificial) #or que tin?am um (ia da /0piao) #or que precisaram
constantemente de profetas para aderti-los a pararem de pecar e se oltarem para (eus)
/m segundo lugar, diferentemente de ,srael, o Sero Sofredor " um cordeiro que se submete
sem nen?uma resist!ncia que se7a I8%.:J. * ?ist;ria nos mostra que ,srael certamente no " um
cordeiro O ela no afirma isso com relao a ningu"m.
/m terceiro lugar, diferentemente de ,srael, o Sero Sofredor morre em e0piao substitutia
pelos pecados dos outros I8%.&-6,',-.--1J. <as ,srael no morreu nem est$ pagando pelos pecados de
outros. Ningu"m " redimido em funo daquilo que ,srael faz. Naes e os indi2duos que as
compem so punidos por seus pr;prios pecados.
/ssa interpretao mais recente de ,sa2as 8% parece ser motiada pelo dese7o de eitar a
concluso de que @esus " realmente o <essias que fora predito centenas de anos antes. <as no ?$
maneira leg2tima de eitar o ;bio. Qembre-se9 o grande rolo de ,sa2as foi escrito cerca de -.. anos
antes de Dristo, e sabemos que o material que ele cont"m " ainda mais antigo. * ,eptuaginta, a
traduo do *= ?ebraico Iincluindo todo o liro de ,sa2asJ para o grego, " datada de cerca de 18. a.D.
(esse modo, o original ?ebraico dee ser ainda mais antigo. *l"m disso, manuscritos ou fragmentos
de manuscritos de todos os liros do *=, com e0ceo de /ster, foram encontrados nos <anuscritos
do mar <orto. *ssim, no ?$ dida de que o *=, incluindo a passagem do Sero Sofredor, " anterior
a Dristo em $rias centenas de anos.
ACERTANDO O ALVO NA MOSCA
Se ,sa2as 8% fosse a nica passagem prof"tica do *=, 7$ seria suficiente para demonstrar a
natureza diina pelo menos do liro de ,sa2as. <as e0istem $rias outras passagens no *= que
predizem a inda de @esus Dristo ou so por fim cumpridas por ele. #odemos er essas passagens na
tabela -%.-.
P#!!#-)m m)!!iN.i"# Pr),iF+o m)!!iN.i"#
5!nesis %.-89 S(eus falando a Satan$sT E#orei
inimizade entre oc! e a mul?er, entre a sua
descend!ncia e o descendente delaU este l?e ferir$
a cabea, e oc! l?e ferir$ o calcan?ar.E
(escend!ncia de uma mul?er9 a descend!ncia de
/a Iliteralmente
a EsementeE de /aJ terminar$ esmagando
Satan$s. <as esse ser ?umano, diferentemente de
outros seres ?umanos, ser$ da semente de uma
mul?er, em ez da semente de um ?omem Icf. <t
-.1%J.
5!nesis -1.%,:9 S(eus falando a *braoT
*benoarei os que o abenoarem e amaldioarei
os que o amaldioaremU e por meio de oc! todos
os poos da terra sero abenoados S..^T^ B
S/N>B4 apareceu a *bro e disse9 E_ sua
descend!ncia darei esta terraE.
(escend!ncia de *brao9 a descend!ncia de
*brao citada aqui significa literalmente
EsementeE
Ie no EsementesEJ. /la se refere a apenas uma
pessoa O um <essias que por fim abenoar$
todas as pessoas at" goernar sobre a terra Icf.
que os versculos a seguir referem-se ao Messias: "broto tenro" do versculo 2 (p. 22); "homem de dores" do
versculo 3 (p. 11); "ele tomou sobre si as nossas enfermidades" do versculo 4 (p. 23); "ele foi transpassado por
causa das nossas transgresses" do versculo 5 (p. 24).
3 0 2
5,%.-6J.
5!nesis &+.-.9 B cetro no se apartar$ de @ud$,
nem o basto de comando de seus descendentes,
at" que en?a aquele a quem ele pertence,
e a ele as naes obedecero.
=ribo de @ud$9 o cetro Io ca7ado cerimonial do
reiJ no se afastar$ da tribo de @ud$ at" que o
ltimo rei, o <essias, c?egue. /m outras
palaras, o <essias ir$ da tribo de @ud$
Iuma das -1 tribos de ,sraelJ.
@eremias 1%.8,69 E(ias iroE, declara o
S/N>B4, Eem que leantarei para (ai um
4enoo 7usto, um rei que reinar$ com sabedoria e
far$ o que " 7usto e certo na terra. /m seus dias
@ud$ ser$ sala, ,srael ier$ em segurana, e este
" o nome pelo qual ser$ c?amado9 B S/N>B4 "
a Nossa @ustia.
Fil?o de (ai9 o <essias ser$ um fil?o de (ai e
ele ser$ c?amado (eus.
,sa2as +.6,:9 #orque um menino nos nasceu, um
fil?o nos foi dado, e o goerno est$ sobre os seus
ombros. / ele ser$ c?amado <arail?oso
Donsel?eiro, (eus #oderoso, #ai /terno, #r2ncipe
da #az. /le estender$ o seu dom2nio, e ?aer$
paz sem fim sobre o trono de (ai e sobre
o seu reino, estabelecido e mantido com 7ustia e
retido, desde agora e para sempre.
/le ser$ (eusU o <essias nascer$ como uma
criana, mas ele tamb"m ser$ (eus. /le
goernar$ do trono de (ai.
<iqu"ias 8.19 <as tu, Cel"m-/frata, embora
pequena entre os cls de @ud$, de ti ir$ para mim
aquele que ser$ o goernante sobre ,srael. Suas
origens esto no passado distante, em tempos
antigos.
Nascido em Cel"m9 o <essias, que " eterno,
nascer$ em Cel"m.
<alaquias %.-9 ELe7am, eu eniarei o meu
mensageiro, que preparar$ o camin?o diante de
mim. / ento, de repente, o Sen?or que oc!s
buscam ir$ para o seu temploU o mensageiro da
aliana, aquele que oc!s dese7am, ir$E, diz o
S/N>B4 dos /0"rcitos.
/le ir$ para o templo9 o <essias, que ser$
precedido por um mensageiro, repentinamente
ir$ ao templo.
(aniel+.18,169 ESaiba e entenda que, da
promulgao do decreto que manda restaurar e
reconstruir @erusal"m at" que o 3ngido, o l2der,
en?a, ?aer$ sete semanas, e sessenta e duas
semanas. /la ser$ reconstru2da com ruas e muros,
mas em tempos dif2ceis. (epois das sessenta e
duas semanas, o 3ngido ser$ morto, e 7$ no
?aer$ lugar para ele. * cidade e o Qugar Santo
sero destru2dos pelo poo do goernante que
ir$E.
/le morrer$ no ano %% d.D.9 o <essias morrer$
Iser$ cortadoJ &'% anos I6+ 0 :J depois do
decreto de reconstruir @erusal"m Io que equiale
ao ano %% d.CL (epois disso, a cidade e o templo
sero ento destru2dos Iaconteceu no ano :.
d.D.J.
=abela -%.-
#ergunta9 Auem, em toda a ?ist;ria do mundo,
-. " da descend!ncia IsementeJ de uma mul?erU
1. " da descend!ncia de *braoU
%. " da tribo de @ud$U
&. " da lin?agem de (aiU
8. " tanto (eus quanto ?omemU
6. nasceu em Cel"mU
:. foi precedido por um mensageiro e isitou o templo de @erusal"m antes de ser destru2do no ano
:. d.D.U
'. morreu no ano %% d.D.
1+1

292
Voc poder encontrar uma explicao detalhada dessa profecia em Harold HOEHNER, Chronological
Aspects of the ift of Christ. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1978, p. 115-38.
3 0 2
+. ressuscitou dos mortos I,s 8%.,PJ)
@esus Dristo de Nazar" " o nico candidato poss2el. Somente ele acerta o alo na mosca. H
claro que o caso " fortalecido ainda mais quando consideramos outros aspectos de ,sa2as 8%. @esus
tamb"m satisfaz todos esses crit"rios.
AS PROFECIAS MESSIKNICAS ESTAVAM PARA SE CUMPRIR
Figura -%.-
B caso prof"tico em defesa de Dristo " fortalecido ainda mais quando oc! percebe que o *=
predisse que o pr;prio (eus seria traspassado, como aconteceu quando @esus foi crucificado.
Donforme registrado por cacarias, profeta do *= Itamb"m escrito bem antes de DristoJ, -eus diAK
/ derramarei sobre a fam2lia de (ai e sobre os ?abitantes de @erusal"m um esp2rito de ao de
graas e de splicas. Bl?aro para mim, aquele a quem traspassaram, e c?oraro por ele como
quem c?ora a perda de um fil?o nico, e se lamentaro amargamente por ele como quem
lamenta a perda do fil?o mais el?o Icc -1.-.J.
<ais tarde, cacarias prediz que os p"s do Sen?or Eestaro sobre o monte das Blieiras, a leste
de @erusal"mE Icc -&.&J. /ssas predies referem-se K segunda inda de Dristo, mas a refer!ncia a
(eus ter sido EtraspassadoE Ii.e., crucificadoJ pela Efam2lia de (ai e S ... T os ?abitantes de @erusal"mE
obiamente est$ relacionada K sua primeira inda. (e fato, o ap;stolo @oo cita cacarias -1.-. como
um te0to prof"tico sobre a crucificao I@o -+.%:J.
#odemos er por que CarrW percebeu que estaa Enuma tremenda enrascadaN.
/ssas profecias messiMnicas so muito mais do que coincid!ncias. /las esto muito al"m do que
qualquer paranormal possa fazer.) *lguma coisa erdadeiramente sobrenatural est$ acontecendo aqui,
mas muitos de seus colegas 7udeus no iram. CarrW percebeu que, ainda que os 7udeus este7am
esperando um <essias pol2tico, dei0aram de recon?ecer que o <essias precisaria ir em primeiro
lugar como um cordeiro para ser sacrificado. pelos pecados do mundo I,s 8%.:,--,-1U @o -.1+J.
3 0 2
3m tanto intrigado, CarrW entrou em contato noamente com >al. /les reisaram as profecias
messiMnicas mais uma ez, particularmente ,sa2as 8%. /nto, >al ofereceu a CarrW um pequeno liro.
O /ste " o relato da ida de @esus feito por um 7oem que o con?eceu e que o seguiu, disse >al.
#or que oc! no l! e depois me diz o que pensa sobre isso)
(epois de abrir o liro, CarrW no conseguiu mais larg$-lo. * ?ist;ria tin?a muitos elementos
7udaicos, desde sacerdotes at" a #$scoa. /sse @esus era uma figura impressionante O algu"m que
realizaa milagres, tin?a grandes insights e falaa com autoridade mas tamb"m com bondade.
CarrW no sabia disso naquela "poca, mas ele estaa lendo o eangel?o de @oo.
B 7oem foi particularmente tocado pelo dom gratuito da salao eterna que @esus oferece a
qualquer um que o receba. ESempre precisei me esforar para gan?ar tudo o que eu quis na ida^,
lembra-se CarrW. EDontudo, ali estaa @esus, oferecendo a si mesmo e todos os seus mel?ores
presentes, para agora e a eternidade, como um dom gratuito do seu amor. Auem no gostaria de aceitar
tal oferta)E
@$ era abril, e mais de tr!s meses ?aiam se passado desde a gloriosa it;ria no 4ose CoRl. E(e
repente percebi que nen?uma daquelas coisas tin?a sobreiido ao teste do tempo, quanto mais ao
teste da eternidadeE, lembra-se CarrW. E,sso me foi mais claramente demonstrado pela pr;pria it;ria
no 4ose CoRl. *penas alguns poucos meses depois do acontecimento mais significatio da min?a
ida O e talez de toda a min?a ida -, toda a gl;ria, tudo que estaa enolido, estaa lentamente
desaparecendo numa distante lembrana.
1+%

E,sso " tudo o que ?$ na ida)E, pensou CarrW. /nto lembrou-se de que @esus, o <essias, estaa
oferecendo ida eternaM CarrW soubera intelectualmente que @esus era o <essias algumas semanas
antes, quando encontrou aquelas profecias messiMnicas em seu pr;prio HGnach. <as acreditar que
@esus era o <essias no era suficiente Iafinal de contas, at" mesmo os demnios sabem que @esus " o
<essias O =g 1.-+J. CarrW precisaa acreditar em @esus como o <essias. Dom o ob7etio de aceitar o
dom gratuito da salao eterna que o liraria da merecida punio, CarrW precisaa dar um passo por
sua pr;pria ontade, no apenas com sua mente. *final de contas, no seria amoroso da parte de (eus
forar CarrW a ir para o c"u contra sua ontade.
Na tarde de 1& de abril de -+66, CarrW estaa pronto para agir de acordo com aquilo que as
eid!ncias l?e mostraram que era erdadeiro. *7oel?ou-se ao lado de sua cama e orou9 E@esus, eu creio
que oc! " o <essias prometido ao poo 7udeu e ao mundo todo e, desse modo, a mim tamb"mU creio
que oc! morreu por meus pecados e que reieu dos mortos para sempre. (esse modo, eu agora o
recebo em min?a ida como meu Salador pessoal e Sen?or. Bbrigado por morrer em meu lugarE.
CarrW diz ?o7e9 ENo ?oue relMmpago nem troo, mas apenas a sua presena pessoal e a paz que
prometera, que no me dei0ou desde aquele diaE.
(esde sua not$el descoberta, CarrW tem alcanado o poo 7udeu com a erdade de que o
<essias 7$ eio. *s eid!ncias dessa erdade esto em suas pr;prias /scriturasP B e0ame das
eid!ncias dessas /scrituras " o foco do Sout?ern /angelical SeminarW, pr;0imo da cidade de
D?arlotte, Darolina do Norte, /stados 3nidos, onde CarrW trabal?a atualmente como deo acad!mico e
professor.
A TAMPA DA CAIXA DA PROFECIA
Limos diersas passagens do *= que so claras predies sobre o <essias.
293
As assim chamadas predies psquicas no se podem comparar s predies bblicas. Por exemplo: o
People)s Almanac (1976) fez um estudo das previses dos 25 paranormais de maior destaque. Eles descobriram
que 66 previses, de um total de 72 (ou 92%), estavam completamente erradas. Aquelas que estavam corretas
em algum aspecto eram vagas ou podiam ser explicadas pelo acaso ou por um conhecimento geral da situao
mundial. Uma previso, por exemplo, era a de que os Estados Unidos e a Rssia continuariam sendo os
principais poderes do mundo e que no aconteceriam guerras mundiais. No incrvel? Em contraste, algumas
das predies da Bblia foram feitas com centenas de anos de antecipao, quando no se poderia antever
eventos futuros sem a ajuda divina, e todas as predies da Bblia mostraram-se 100% corretas. V. Norman L.
GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002, p. 718-26. Verifique na. p. 637 os problemas
relacionados a supostas previses de Nostradamus.
3 0 2
/las foram cumpridas somente por @esus Dristo. Dontudo, os c"ticos so r$pidos em destacar
que algumas outras profecias citadas como messiMnicas so tiradas do conte0to ou no esto realmente
predizendo o futuro. B salmo 11, por e0emplo, diz9 E#erfuraram min?as mos e meus p"sE. <uitos
cristos dizem que esse ers2culo " uma refer!ncia K crucificao de Dristo, o que no era sequer um
meio de punio nos dias de (ai Io autor do salmoJ. <as os c"ticos acusam que (ai est$ falando
sobre si mesmo, no de Dristo, de modo que qualquer aplicao messiMnica " ileg2tima. /0istem tr!s
possibilidades aqui.
/m primeiro lugar, alguns estudiosos cristos concordam com os c"ticos em ers2culos como
esse. /les dizem que o salmo 11 no tin?a o prop;sito de ser preditio I" claro que, mesmo que eles
estierem certos, e0iste uma grande quantidade de ers2culos que so claramente preditios, como 7$
imos anteriormenteJ .
/m segundo lugar, outros estudiosos cristos destacam que algumas profecias b2blicas podem se
aplicar a duas pessoas diferentes em dois momentos distintos. =anto (ai quanto @esus certamente
tieram inimigos e dificuldades na ida, conforme e0presso no salmo 11. (esse modo, por que o
salmo no poderia ser erdadeiro com relao a (ai e a @esus)
* terceira opo O que nos parece a mais plaus2el O " que o salmo 11 " uma predio
unicamente sobre @esus. *final de contas, o salmo cont"m $rias refer!ncias diretas K e0peri!ncia de
crucificao de Dristo. /le comea com o seu clamor na cruz O E<eu (eusP <eu (eusP #or que me
abandonaste)E IS, 11.-U cf. <t 1:.&6J O e prossegue descreendo outros acontecimentos associados K
crucificao, incluindo9 o esc$rnio, a zombaria e os insultos de seus acusadores I. 6,:JU sua sede I.
-8JU suas mos e p"s perfurados I. -6JU os ossos no quebrados I. -:JU suas roupas diididas I. -'JU
o fato de seus inimigos lanarem sortes para disputar a posse de suas roupas I. -'JU o resgate final
feito pelo Sen?or I. -+J e at" mesmo seu louor pblico a (eus diante de seus compatriotas depois de
seu resgate I. 11J. ,sso " muito mais do que coincid!ncia e nos lea a crer que Dristo " realmente
aquele que est$ falando em todo o salmo. /m outras palaras, embora (ai ten?a escrito o salmo,
Dristo " aquele que est$ falando. ,sso no " algo sem precedentes. No salmo --., (eus #ai est$ na
erdade tendo uma conersa com (eus Fil?o.
B c"tico pode dizer9 E<as oc! s; est$ interpretando o salmo 11 dessa maneira porque sabe o
que aconteceu a Dristo. #roaelmente no teria sido aparente a algu"m que iesse na "poca do *=
que o salmo 11 estaria falando sobre DristoE.
* tal questionamento, responderemos9 mesmo que isso se7a erdade, e da2)
#ode ser erdade que certas profecias messiMnicas do *= ten?am se tornado claras apenas K luz
da ida de Dristo. <as isso no significa que tais profecias se7am menos impressionantes. Le7a da
seguinte maneira9 se no podemos fazer as peas de um quebra-cabea terem sentido sem a tampa da
cai0a, por acaso isso significa que ningu"m criou o quebra-cabea) No. ,sso significa que no e0iste
um pro7eto no quebra-cabea) No. (e fato, assim que se ! a tampa da cai0a, rapidamente percebe-se
no apenas de que maneira os pedaos se encai0am, mas quanto pro7eto foi requerido para plane7ar as
peas dessa maneira. (o mesmo modo, a ida de @esus sere como a tampa da cai0a para muitas peas
do quebra-cabea prof"tico encontrado por todo o *=. (e fato, um estudioso da C2blia identificou :-
profecias messiMnicas do *= cumpridas por Dristo, algumas das quais iluminadas pela luz da ida de
Dristo.
'

*lguns 7$ resumiram essa questo da seguinte maneira9 no *=, Dristo est$ ocultoU no N=, ele "
reelado. /mbora muitas profecias se7am claras de antemo, algumas s; podem ser istas K luz da ida
de Dristo. *quelas que se tornam claras depois de Dristo no dei0am de ser um produto do pro7eto
sobrenatural como o so aquelas que 7$ estaam claras antes de Dristo.
4ESUS DEUS?
Domo imos, o *= prediz a inda de um <essias que nasceria como ?omem mas que, de
alguma maneira, tamb"m seria (eus I,s +.6J. @esus " a nica pessoa con?ecida que satisfaz as
qualificaes preditas do <essias. <as ele afirmou ser (eus)
3 0 2
Dertamente os autores do N= afirmaram em diersas ocasies que @esus era (eus. No cap2tulo
de abertura de seu eangel?o, @oo, por e0emplo, diz que Ea #alara S ... T era (eusE e Ea #alara
tornou-se carneE ITo -.-,-&J. #aulo diz que Dristo E" (eus acima de todosE I4m +.8J e que Eem Dristo
?abita corporalmente toda a plenitude da diindadeE IDl 1.+J. #edro diz que os crentes recebem Ede
nosso (eus e Salador @esus Dristo a f"E I1#e -.-J. <ateus afirma a diindade de @esus quando cita
,sa2as :.-&9 E
1+&
* irgem ficar$ gr$ida e dar$ K luz um fil?o, e l?e c?amaro /manuel^, que significa
^(eus conosco^E I<t -.1%J. B autor de >ebreus diz9 EB Fil?o " o resplendor da gl;ria de (eus e a
e0presso e0ata do seu ser, sustentando todas as coisas por sua palara poderosa^ I>b -.%J. /le
tamb"m cita Salmos &8.% ao afirmar que (eus diz o seguinte sobre o Fil?o9
EB teu trono, g (eus, subsiste para todo o sempreE I>b -.'J. /ssas so afirmaes claras da
diindade de Dristo feitas pelos ap;stolos. *t" mesmo os demnios recon?eceram que @esus era (eus
I<t '.1+U Qc &.%&,&-JP <as o pr;prio @esus afirmou ser (eus)
+eclara"4es diretas /uanto a ser +eus
=alez nen?uma declarao se7a mais ob7etia do que a resposta de @esus K pergunta direta de
Daif$s9
ELoc! " o Dristo, o Fil?o do (eus Cendito)E ESouE, disse @esus. E/ ereis o Fil?o do ?omem
assentado K direita do #oderoso indo com as nuens do c"u.E
B sumo sacerdote, rasgando as pr;prias estes, perguntou9 E#or que precisamos de mais
testemun?as) Loc!s ouiram a blasf!mia. Aue ac?am)E =odos o 7ulgaram digno de morre I<c
-&.6--6&J.
#erceba que @esus respondeu K pergunta direta com uma resposta direta9 ESouE.
4eferindo-se a si mesmo como o EFil?o do ?omemE, @esus acrescentou que oltaria com as
nuens do c"u. Daif$s e seus assistentes sabiam a implicao disso. /ssa e0presso foi uma refer!ncia
K iso do *= que o profeta (aniel tee do fim dos tempos9 o <essias O o Fil?o do ?omem O ir$ K
=erra para 7ulgar o mundo com a autoridade que l?e foi concedida por (eus #ai Io EancioE SNL,T ou
^^*ncio de (iasE S*4* e *4DTJ. / todas as pessoas do mundo o adoraro I(n :.-%,-&J.
Naturalmente ningu"m dee ser adorado, seno o pr;prio (eus. Dontudo, aqui estaa Dristo afirmando
ser aquele que 7ulgaria o mundo e receberia adorao de seus ?abitantes. /le estaa afirmando ser
(eus, e todo mundo sabia disso.
/mbora <ateus, <arcos e Qucas registrem a resposta EsouE Iou alguma ariante delaJ, a Daif$s,
@oo fala de outra ocasio na qual @esus afirmou sua diindade ao responder E/u SouE. ,sso aconteceu
durante uma intensa discusso com alguns 7udeus. (epois de $rias idas e indas sobre a erdadeira
identidade de @esus, a conersa termina com a seguinte declarao de @esus aos fariseus9
E*brao, pai de oc!s, regozi7ou-se porque eria o meu diaU ele o iu e alegrou-seE. (isseram-
l?e os 7udeus9 ELoc! ainda no tem cinq[enta anos, e iu *brao)E 4espondeu @esus9 E/u l?es
afirmo que antes de *brao nascer, /u SouPE /nto eles apan?aram pedras para apedre7$-lo,
mas @esus escondeu-se e saiu do templo D@o U.WX=WNC.
Bs c"ticos podem dizer9 E ^*ntes de *brao nascer, /u SouP^ no " nem mesmo um bom
portugu!sP /st$ no tempo erbal erradoE. /0atamente. @esus no est$ preocupado com a gram$tica
porque ele est$ citando o mesmo nome que (eus apresentara a <ois"s na sara ardente.
Loc! se lembra do filme 0s -eA #andamentos/ B que fez <ois"s Irepresentado por D?arlton
>estonJ quando encontrou a sara ardente) /le perguntou a (eus9 ESupon?a que eu $ aos israelitas e
l?es diga ^B (eus de seus pais me eniou^, e eles me perguntem ^Aual " o nome dele)^U ento, o que
deo dizer)E.
294
J. Barton PAYNE. 1nc'clope!ia of (iblical Prophec'. Grand Rapids, Mich.: Baker, 1973, p. 665-70. Payne
tambm identificou 95 profecias messinicas da segunda vinda de Cristo (42 no Antigo Testamento, 53 no Novo
Testamento).
3 0 2
/nto (eus disse a <ois"s9 E/u Sou o que Sou. H isto que oc! dir$ aos israelitas9 /u Sou me
eniou a oc!sE Ii0 %.-%,-&J.
/u Sou " *quele que " auto-e0istente. /le no tem passado nem futuro, porque " eterno. No
est$ no tempo. @esus estaa afirmando ser esse que " eterno e auto-e0istente, e " por isso que os 7udeus
pegaram pedras para atirar nele.
#ara aqueles que continuam a dizer ENo, @esus nunca afirmou ser (eusE, temos uma pergunta9
se @esus nunca afirmou ser (eus, ento por que ele foi morto) * crucificao de @esus, que "
proaelmente o fato mais bem atestado de toda a ?ist;ria antiga, " dif2cil de e0plicar a no ser que ele
ten?a afirmado ser (eus.
Bs 7udeus descrentes certamente sabiam que ele afirmara ser (eus. /m diersas ocasies,
pegaram pedras para 7ogar nele, acusando-o de blasf!mia. #or que era to ;bio para as pessoas do
s"culo , que @esus afirmara ser (eus, mas no " ;bio para alguns c"ticos de nossos dias)
-eclara&'es indiretas quanto a ser -eus
*l"m dessas declaraes diretas afirmando ser (eus, @esus fez $rias outras declaraes que
claramente dei0aam impl2cito que ele era (eus9
@esus orou, dizendo9 E/ agora, #ai, glorifica-me 7unto a ti, com a gl;ria que eu tin?a contigo
antes que o mundo e0istisseE ITo -:.8J. <as o *= diz que e0iste apenas um nico (eus I(t 6.&U
,s &8.88J, e (eus diz9 ENo darei a outro a min?a gl;riaE I,s &1.'J.
/le declarou9 E/u sou o #rimeiro e o oltimoE I*p -.-:J O e0atamente as mesmas palaras
usadas por (eus para referir-se a si mesmo em ,sa2as &&.6.
/le disse9 E/u sou o bom pastorE ITo -..--JU mas o *= diz EB S/N>B4 " o meu pastorE
I8-1%.-J. *l"m do mais, (eus diz9 E*ssim como o pastor busca as oel?as dispersas quando est$
cuidando do reban?o, tamb"m tomarei conta de min?as oel?asE I/z %&.-1J.
@esus afirmou ser o 7uiz de todas as pessoas I<t 18.%-8U @o 8.1:JU mas @oel apresenta (eus
dizendo9 E ... me assentarei para 7ulgar todas as naes izin?asE IT-%.-1J.
@esus disse9 E/u sou a luz do mundo. Auem me segue, nunca andar$ em treas, mas ter$ a luz da
idaE ITo '.-1J. <as o salmista declara EB S/N>B4 " a min?a luzE I8-1:.-J.
@esus declarou9 E#ois, da mesma forma que o #ai ressuscita os mortos e l?es d$ ida, o Fil?o
tamb"m d$ ida a quem ele querE ITo 8.1-J. <as o *= ensina claramente que somente (eus " o
doador da ida I(t %1.%+U -8m 1.6J, aquele que leanta dos mortos I,s 16.-+U (n -1.1U @; -+.18J
e o nico 7uiz I(t %1.%8U @,%.-1J.
@esus insistiu9 ENingu"m em ao #ai, a no ser por mimE ITo -&.6J.
D)u! .o AT AEirm#F+o 4)!u! .o NT
S, 1%.- #astor @o -..--
,s &&.6 #rimeiro e ltimo *p -.-:
@-%.-1 @uiz <t 18.%-8
,s 61.8 Noio <t 18.-
S, 1:.- Quz @o '.-1
,s&%.-- Salador @o &.&1
,s &1.' 5l;ria de (eus @o -:.8
-8m 1.6 (oador da ida @o 8.1-
=abela -%.1
@esus tamb"m declarou sua diindade de maneira impl2cita por meio de par$bolas. /m $rias de
suas par$bolas, mostra a si mesmo no papel de (eus. #or e0emplo9
*o responder K reclamao dos fariseus de que estaa recebendo pecadores e comendo com eles
IQc -8.1J, @esus conta tr!s par$bolas9 da oel?a perdida, da dracma perdida e do fil?o perdido
IQc -8.&-%1J. * implicao " que @esus est$ fazendo aquilo que o *= diz que (eus faz9 ele " o
pastor que sai e encontra aquilo que est$ perdido e um pai perdoador que d$ boas-indas aos
pecadores arrependidos I/z%&.--U 8--.%.'--%. Donseq[entemente, os fariseus so representados
3 0 2
pelo fil?o mais el?o que reclama na par$bola do fil?o pr;digo. Bs fariseus, assim como o fil?o
mais el?o, erradamente pensam que merecem os presentes do pai por causa de suas boas obras.
(esse modo, essa par$bola no apenas afirma a diindade de Dristo, mas tamb"m ensina que a
salao " um dom gratuito que no pode ser comprado, mas apenas aceitoJ .
/m <ateus -+.1'-%., @esus declara que ele O o E#il?o do ?omemE reinar$ do trono glorioso de
,srael na renoao de todas as coisas e que seus seguidores reinaro com ele. Qogo a seguir,
ensina a par$bola dos trabal?adores na in?a I<t 1..---6J. H a par$bola na qual o 4eino de (eus
" representado por uma in?a cu7o propriet$rio tamb"m " empregador. B empregador paga a
todos os trabal?adores igualmente, independentemente do tempo trabal?ado, comunicando dessa
maneira que a graa de (eus no se baseia em algum tipo de m"rito como durao do serio
IEos ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimosEJ. @esus " representado pelo
empregador que possui a in?a e que dispensa a graa liremente. ,sso o iguala a (eus porque,
no *=, (eus " o dono da in?a I,s 8.--:J. IDomo imos, seu uso da e0presso EFil?o do
?omemE tamb"m " uma afirmao de deidadeJ.
@esus refere-se a si mesmo como o EnoioE em diersas ocasies I<c 1.-+U <t +.-8U 18.-U Qc
8.%&J, at" mesmo na par$bola das irgens I<t 18.---%J. 3ma ez que o *= identifica (eus
como noio I,s 61.8U Bs 1.-6J, @esus est$ se igualando a (eus.
/0istem $rios outros e0emplos de afirmaes impl2citas que @esus faz sobre sua diindade por
meio das par$bolas. No temos espao para abordar todas elas aqui, mas #?ilip C. #aWne conclui9 E(as
81 par$bolas narratias de @esus registradas, 1. o retratam por meio de imagens que o *= tipicamente
usa para referir-se a (eusE.
1+8

Atos divinos
*l"m de fazer declaraes que afirmaram sua diindade Ie, al"m disso, de realizar milagresJ,
@esus agiu como (eus9
/le disse a um paral2tico9 EFil?o, os seus pecados esto perdoadosE I<c 1.8--J. Bs escribas
responderam corretamente9 EAuem pode perdoar pecados, a no ser somente (eus)E.
@esus declarou9 EFoi-me dada toda a autoridade nos c"us e na terraE e, imediatamente, deu um
noo mandamento9 E#ortanto, o e faam disc2pulos de todas as naes ... E I<t 1'.-',-+J.
(eus entregou os (ez <andamentos a <ois"s, mas @esus disse9 E3m noo mandamento l?es
dou9 *mem-se uns aos outrosE .. -%.%&J.
/le pediu orao em seu nome9 E/ eu farei o que oc!s pedirem em meu nome S ... T. B que
oc!s pedirem em meu nome, eu fareiE I@o -&.-%,-&JU ESe oc!s permanecerem em mim, e as
min?as palaras permanecerem em oc!s, pediro o que quiserem, e l?es ser$ concedidoE I@o
-8.:J.
* despeito do fato de que tanto o *ntigo quanto o Noo =estamentos pro2bem a adorao a
qualquer coisa que no se7a (eus Ii0 1..--&U (t 8.6-+U *t -&.-8U *p 11.',+J, @esus aceitou
adorao em pelo menos noe ocasies. /ssa adorao foi prestada por9
-. um leproso que foi curado I<t '.1JU
1. um dirigente da sinagoga cu7a fil?a foi curada I<t +.-'JU
%. pelos disc2pulos depois de uma tempestade I<t -&.%%JU
&. uma mul?er Danan"ia I<t -8.18JU
8. a me de =iago e de @oo I<t 1..1.JU
6. um endemonin?ado geraseno I<c 8.6JU
:. o ?omem cego que foi curado D@o N.VUCQ
'. todos os disc2pulos I<t 1'.-:JU
+. =om", que disse9 ESen?or meu e (eus meuPE I@o 1..1'J.
=odas essas pessoas adoraram a @esus sem uma palara de repreenso por parte dele. @esus no
apenas aceitou essa adorao, como at" mesmo elogiou aqueles que recon?eceram sua diindade D@o
1..1+U <t -6.-:J. ,sso s; poderia ser feito por uma pessoa que consideraa seriamente ser (eus.
295
"Jesus' mplicit Claim to Deiry in His Parables", Trinit' Iournal, 2 NS (1981), p. 17.
3 0 2
Lamos colocar tudo isso na deida perspectia. Ningu"m fez isso mel?or do que D. S. QeRis
quando escreeu9
/ntre aqueles 7udeus, repentinamente surge um ?omem que sai falando por a2 como se ele
mesmo fosse (eus. *firma perdoar pecados. (iz que sempre e0istiu. (iz que 7ulgar$ o mundo
no final dos tempos. Lamos dei0ar uma coisa clara. /ntre os pante2stas, como os indianos,
qualquer um pode dizer que " uma parte de (eus ou um com (eus9 no ?aeria nada de muito
estran?o em relao a isso. /sse ?omem, por"m, uma ez que era 7udeu, no poderia estar se
referindo a esse tipo de (eus. Na linguagem daquele poo, (eus significaa um ser fora do
mundo, que o fizera e que era infinitamente diferente de qualquer outra coisa. Auando oc!
entende isso, percebe que aquilo que esse ?omem diz foi, de maneira bem simples, a coisa mais
c?ocante que 7amais fora pronunciada por l$bios ?umanos.
1+6

,magine seu izin?o fazendo este tipo de afirmao9 E/u sou o primeiro e o ltimo, aquele que "
auto-e0istente. Loc! precisa que seus pecados se7am perdoados) /u posso faz!-lo. Loc! quer saber
como ier) /u sou a luz do mundo O todo aquele que me segue no andar$ em treas, mas ter$ a luz
da ida. Loc! quer saber em quem pode confiar) =oda autoridade me foi dada no c"u e na terra. Loc!
tem qualquer preocupao ou pedido) Bre em meu nome. Se oc! permanecer nas min?as palaras, e
as min?as palaras permanecerem em oc!, pea o que quiser, e l?e ser$ dado. Loc! precisa de acesso
a (eus #ai) Ningu"m em ao #ai seno por mim. B #ai e eu somos umE.
B que ac?aria do seu izin?o se ele estiesse dizendo essas coisas seriamente)
Loc! certamente no diria E3au, ac?o que ele " um grande professor de moralPE. No, oc! diria que
esse cara " maluco, porque est$ definitiamente afirmando ser (eus. <ais uma ez, ningu"m articulou
essa questo mel?or do que D. S. QeRis quando escreeu9
/stou tentando impedir aqui que qualquer um realmente diga as coisas tolas que as pessoas
costumam dizer sobre /le9 E/stou pronto para aceitar @esus como um grande professor de
moral, mas no aceito a afirmao de que ele " (eusE. ,sso " algo que no deemos dizer. 3m
?omem que fosse simplesmente ?omem e dissesse esse tipo de coisas que @esus disse no seria
um grande professor de moral. Seria, em ez disso, um lun$tico O ou estaria no mesmo n2el
do ?omem que diz que " um oo cozido O seno, seria o pr;prio (emnio do inferno. Loc!
precisa fazer sua escol?a. Bu esse ?omem era, e ", o Fil?o de (eus, ou ento ele " um louco ou
algo pior. Loc! pode cal$-lo, considerando um toloU oc! pode cuspir nele e at" mat$-lo como
se fosse um demnioU ou ento pode cair a seus p"s e c?am$-lo de Sen?or e (eus. <as que
ningu"m en?a com um ar paternalista sem sentido sobre o fato de ele ser um grande professor
?umano. /le no dei0ou isso aberto a n;s. /le no pretendia fazer isso.
1+:

QeRis est$ absolutamente certo. 3ma ez que @esus afirmou claramente ser (eus, no poderia
ser simplesmente um grande professor de moral. 5randes professores de moral no enganam as
pessoas afirmando falsamente que so (eus. 3ma ez que @esus afirmou ser (eus, somente uma entre
tr!s possibilidades pode ser erdadeira9 ele era mentiroso, um lun$tico ou o Sen?or.
#entiroso no se encai0a com os fatos. @esus ieu e ensinou o mais eleado padro de "tica. H
impro$el que ele tiesse entregado sua ida a no ser que realmente ac?asse que estiesse dizendo a
erdade.
Se @esus ac?aa que era (eus mas realmente no era, ento ele teria sido um luntico. <as
lun$tico tamb"m no se encai0a. @esus proferiu algumas das mais profundas frases 7$ registradas. =odo
mundo O incluindo seus inimigos O afirmou que @esus era um ?omem de integridade que ensinaa a
erdade I<c -1.-&J.
,sso nos dei0a com a opo ,enhor. #eter `reeft apresenta o argumento de maneira bem
simples9
/0istem apenas duas interpretaes poss2eis9 @esus " (eus ou @esus no " (eus. /m sua forma
mais simples, o argumento tem esta apar!ncia9 @esus foi I-J (eus, se sua afirmao sobre si mesmo foi
296
#ere Christianit'. New York: Macmillan, 1952, p. 54-5 [publicado em portugus pela Martins Fontes,
Cristianismo puro e simples].
297
bid., p. 55-6
3 0 2
erdadeira, ou I1J um ?omem mau, se aquilo que ele disse no foi erdade, pois ?omens bons no
afirmam ser (eus. <as ele no era um ?omem mau Ise qualquer pessoa na ?ist;ria no foi um ?omem
mau, ento @esus no foi um ?omem mauJ. #ortanto, ele era Ie "J (eus.
1+'

,sso parece l;gico. <as ,enhor " realmente a concluso correta) *final de contas, uma coisa "
afirmar ser (eus O qualquer um pode fazer isso -, mas outra bem diferente " proar.
QUEM FOI 4ESUS/
Qenda, mentiroso, lun$tico, Sen?or)
/le foi uma lenda) NZB Dcaps.N=+:C
Auem ele afirmou ser) (/3S Deste cap)tuloC
Su#! ,)"'#r#FG)! )r#m FALSAS Su#! ,)"'#r#FG)! )r#m VERDADEIRAS
p p
/le sabia que elas eram falsas /le no sabia que elas eram falsas
p p
/le foi um mentiroso /le foi um lun$tico
_ luz dos feitos miraculosos de @esus, de sua ressurreio, de sua conduta suprema e de seus
ensinamentos Dcaps. +--1J, as profecias que ele cumpriu Dcap. -%J e o fato de ser impro$el que
morresse por sua pr;pria mentira, mentiroso e lun$tico so eliminados.
=odas as eid!ncias apontam para Sen?or.
/le " S/N>B4
Fig -%.1
Provas de /ue @esus +eus
Domo imos, @esus afirmou claramente ser (eus e freq[entemente agiu de acordo com isso.
<as ele no apenas afirmou isso ou agiu dessa maneiraU ele proouP Fez isso por meio de tr!s proas
sem paralelo9
-. /le cumpriu diersas profecias messiMnicas escritas centenas de anos antes dele.
1. /le ieu uma ida sem pecado e realizou feitos miraculosos.
%. /le predisse a ressurreio e efetiamente ressuscitou dos mortos.
@$ apresentamos eid!ncias com relao Ks profecias messiMnicas, aos milagres de @esus e K sua
ressurreio. <as e quanto a essa id"ia de @esus no ter pecado) B pr;prio @esus disse9 EAual de oc!s
pode me acusar de algum pecado)E D@o U.<XC. *l"m disso, seus disc2pulos, que passaram tr.s anos
com ele dia e noite, afirmaram que @esus no tin?a pecado9
#edro caracterizou @esus como Eum cordeiro sem manc?a e sem defeitoE I-#e -.-+J,
acrescentando que E/le no cometeu pecado algum, e nen?um engano foi encontrado em sua
boca^ I-#e 1.11J.
@oo disse isto sobre Dristo9 ENele no ?$ pecadoE I-@o %.8J.
#aulo disse que @esus foi Eaquele que no tin?a pecadoE I1Do 8.1-J.
B autor de >ebreus fez o mesmo destaque afirmando que @esus era Esem pecadoE I>b &.-8J.
=ente passar tr!s dias com qualquer ser ?umano O muito menos que tr!s anos O , e oc!
certamente ai encontrar fal?as. Bs autores do N= disseram que @esus no tin?a nen?uma.
<as no foram apenas os seus amigos que confirmaram seu car$ter supremo.
298
"Why Believe Jesus is the Son of God", in: GESLER & HOFFMAN, eds., &h' I am a Christian, p.228-29.
3 0 2
Bs inimigos de Dristo no puderam encontrar fal?a nele tamb"m. Bs fariseus, que procuraam
atiamente pontos ruins em @esus, no puderam encontrar um sequer I<c -&.88J. /les at" mesmo
admitiram que @esus ensinaa Eo camin?o de (eus conforme a erdadeE I<c -1.-&J. *t" mesmo
depois de todos os esforos dos fariseus para atribu2rem alguma culpa a @esus, #ilatos considerou-o
inocente de qualquer erro IQc 1%.11J.
<as a proa da diindade de Dristo no depende de sua aus!ncia de pecados.
*s profecias cumpridas, seus milagres e sua ressurreio so mais do que suficientes para
proar que @esus era (eus. Dontudo, e0istem algumas poucas ob7ees que precisamos abordar antes
de concluir, acima do que se considera 7ustific$el, que @esus era Ie "J o nico e erdadeiro (eus.
O4E6OES S DIVINDADE DE CRISTO
Por /ue @esus n!o 0oi mais o#2etivo*
* despeito de algumas afirmaes bastante claras de ser (eus, os c"ticos destacam que @esus
poderia ter sido muito mais claro e com mais freq[!ncia se ele realmente era (eus. ,sso certamente "
erdade. /le poderia ter feito muito mais declaraes abertas se ac?asse que fosse necess$rio.
Dontudo, e0istem $rias razes poss2eis para no ter agido dessa maneira.
/m primeiro lugar, @esus no queria sofrer interfer!ncia dos 7udeus, que tin?am uma
compreenso errada de que o <essias iria e os libertaria da opresso romana. Na erdade, isso
tornou-se um problema, apesar da abordagem cuidadosa de @esus9 em determinado ponto depois de
realizar milagres, @esus precisou fugir dos 7udeus que queriam faz!-lo rei I@o 6.-8JP
/m segundo lugar, @esus no poderia ser o nosso supremo e0emplo ?umano se usasse de
autoridade toda ez que enfrentasse algum problema terreno. Sua conduta nos fornece o perfeito
e0emplo de ?umildade e serido e de como deemos glorificar ao #ai, em ez de a n;s mesmos.
/m terceiro lugar, @esus precisaa ser muito cuidadoso em relao ao momento que reelaa
sua diindade e ao local, de modo que pudesse realizar sua misso de e0piao sacrificial. Se ele
tiesse sido muito aberto em suas afirmaes e em suas proas miraculosas, " poss2el que no o
tiessem matado. <as se ele fosse reserado demais, ?aeria poucas proas de que realmente era
(eus, e ele poderia no ter atra2do um nmero suficientemente grande de seguidores para espal?ar sua
mensagem.
#or fim, deemos entender o conte0to religioso no qual @esus ieu e ensinou.
@esus apresentou a id"ia de que cumpriu pessoalmente toda a lei do *= I<t 8.-:J, a lei que fora
reerenciada e seguida por $rios s"culos e que era a base de todas as pr$ticas pol2ticas e religiosas dos
7udeus. Domo diz Norman =. Vrig?t, ESissoT seria como anunciar, num pa2s muulmano, que algu"m
estaa cumprindo a ontade de *l$ enquanto aparentemente estaa difamando <aom" e queimando
uma c;pia do AlcoroM%.
:NN
No " surpresa que @esus ten?a usado par$bolas para ensinar e feito
refer!ncias mais indiretas do que diretas K sua diindade. /le apresentou proas suficientes para
conencer a pessoa com mente aberta, mas no suficiente para abafar o lire-arb2trio daqueles que
dese7aam apegar-se K sua pr;pria tradio.
(esse modo, ?$ boas razes para @esus no ter proclamado diretamente sua diindade com mais
freq[!ncia. Dontudo, no deemos perder de ista o fato de que ele o fez com freq[!ncia suficiente.
(iante dos 7udeus D@o '.8'J e enquanto estaa em 7uramento diante do sumo sacerdote, consciente de
que sua misso de e0piao sacrificial estaa prestes a ser completada I<t 16.6&U <c -&.61U Qc
11.:.J, @esus afirmou claramente ser (eus.
'ega"4es indiretas da divindade5
Bs cr2ticos freq[entemente citam tr!s ocasies espec2ficas no N= nas quais a diindade de
Dristo pode ser questionada. * primeira est$ registrada em <ateus -+.-: I*4DJ , em que o 7oem rico
299
Apud Jeffrey L. SHELER. Is the (ible TrueF San Francisco: HarperSanFrancisco, 1999, p. 208.
3 0 2
c?ama @esus de EbomE. @esus aparentemente nega sua diindade ao responder9 E>$ somente um que "
bomE.
<as os cr2ticos esto errados. @esus no est$ negando sua diindade. /le est$ confirmando sua
diindade ao lear o ?omem a considerar as implicaes de sua declarao. Dom efeito, @esus est$
perguntando9 ELoc! percebe o que est$ dizendo quando me c?ama de bom) Loc! est$ dizendo que eu
sou (eus)E. ,sso fica aparente com base no conte0to, porque, apenas alguns ersos depois, @esus
refere-se a si mesmo como o EFil?o do ?omemE que ai Eassentar em seu trono gloriosoE e que
permitir$ que os disc2pulos 7ulguem com ele I<t -+.1'J.
* segunda e terceira ob7ees K diindade de Dristo se relacionam ao fato de @esus estar
subordinado ao #ai e ser limitado em con?ecimento. /m @oo -&.1', @esus claramente se subordina a
(eus ao admitir que Eo #ai " maior do que euE. /m <ateus 1&.%6, @esus afirma que no sabe a data de
sua olta, ao declarar que Equanto ao dia e K ?ora ningu"m sabe, nem os an7os dos c"us, nem o Fil?o,
seno somente o #aiE. (e que maneira @esus pode ser (eus se ele est$ subordinado ao #ai e tem
con?ecimento limitado)
* resposta a ambas as ob7ees reside numa compreenso adequada da =rindade. /m primeiro
lugar, amos afirmar claramente o que a =rindade no K a =rindade no " tr!s (euses, tr!s modos de
um (eus, ou tr!s ess!ncias diinas. A 7rindade tr.s pessoas em uma ess.ncia divina. /m outras
palaras, e0istem tr!s pessoas O #ai, Fil?o e /sp2rito Santo O que compartil?am de uma natureza
diina. * =rindade " como um triMngulo9 um triMngulo tem tr!s pontas, mas ainda assim " um
triMngulo Ifig. -%.%a e -%.%bJ.
@esus compartil?a de uma natureza diina, mas ele tamb"m tem uma natureza ?umana distinta.
@esus " um EquemE com dois Eo qu!sE Ium Eo queE diino e um Eo queE ?umanoJU (eus " tr!s EquensE
IEquemE #ai, EquemE Fil?o e EquemE /sp2rito SantoJ em um Eo queE, ou se7a, tr!s pessoas em uma
natureza diina. *tan$sio, um dos pais da igre7a primitia, disse que a encarnao no foi a subtrao
da diindadeU ela foi o acr"scimo da ?umanidade. 4ealmente, quando @esus foi concebido, ele no
dei0ou de ser (eus. /le simplesmente acrescentou a natureza ?umana.
(e que maneira isso nos a7uda a lidar com as ob7ees 1 e %) Cem, uma ez que @esus possui
duas naturezas, todas as ezes que se fizer uma pergunta sobre ele, oc! tem, na erdade, duas
perguntas a fazer. #or e0emplo9 @esus sabia o momento de sua segunda inda) Domo (eus, simU como
?omem, no. @esus sabia todas as coisas) Domo (eus, simU como ?omem, no Ide fato, Qc 1.81 admite
que @esus crescia em sabedoriaJ. @esus tee fome) Domo (eus, noU como ?omem, sim. @esus ficou
cansado) Domo (eus, noU como ?omem, sim.
* =rindade tamb"m nos a7uda a compreender o sentido da declarao de @esus Eo #ai " maior do
que euE. B #ai e o Fil?o so iguais em ess.ncia, mas diferentes em fun&o. ,sso " an$logo aos
relacionamentos ?umanos. 3m pai terreno, por e0emplo, " igualmente ?umano a seu fil?o, mas o pai
possui uma tarefa mais eleada. (o mesmo modo, @esus e o #ai possuem tarefas diferentes, mas
ambos so igualmente (eus D@o -.-U '.8'U -..%.J. Auando @esus acrescentou ?umanidade, ele
oluntariamente se subordinou ao #ai e aceitou as limitaes inerentes K ?umanidade Iisso "
e0atamente o que #aulo e0plica em sua carta aos Filipenses S1.8---TJ. @esus nunca perdeu sua natureza
diina ou dei0ou de ser (eus. * tabela -%.% resume as diferenas entre @esus e o #ai9
4ESUS E O PAI COMO DEUS
4)!u! W i-u#' #o P#i 4)!u! )!& !u@or,i.#,o #o P#i
em sua natureza diina em sua natureza ?umana
em sua ess!ncia diina em sua funo ?umana
em seus atributos diinos em sua tarefa ?umana
em seu car$ter diino em sua posio ?umana
=abela -%.%
3 0 2
O#2e"4es Arindade5
* despeito do que alguns c"ticos possam dizer, a =rindade no " il;gica ou contr$ria K razo.
(izer que e0iste um (eus e tr!s (euses seria il;gico. <as dizer que e0iste um (eus que tem tr!s
pessoas no " il;gico. #ode estar alm da nossa razo, mas no " contra a razo.
,sso no significa que a =rindade possa ser completamente compreendida.
*l"m do mais, nen?um ser finito pode entender completamente um (eus infinito. <as podemos
vislumbrar a =rindade, assim como podemos islumbrar, mas no completamente compreender, o
oceano. Auando estamos na praia, podemos atinar o oceano diante de n;s, embora no possamos
completamente compreender sua enorme magnitude.
*lguns muulmanos acusam a =rindade de ser muito comple0a. <as quem disse que a erdade
dee ser sempre simples) Domo diz de maneira competente D. S. QeRis9
Se o cristianismo fosse alguma coisa que ti"ssemos inentado, naturalmente poder2amos
torn$-lo mais f$cil. <as no ". No podemos competir em simplicidade com pessoas que esto
inentando religies. Domo poder2amos) /stamos lidando com fatos. Naturalmente, qualquer
um pode ser simples se no tier que se preocupar com fatos.
%..

*lguns cr2ticos e l2deres de seitas sugeriram que a =rindade " uma ineno posterior da igre7a.
<as. isso simplesmente no " erdadeiro. B #ai, o Fil?o e o /sp2rito Santo
-8
so todos tratados como
(eus nas /scrituras. *l"m disso, at" mesmo se a =rindade no tiesse sido aceita por todos os pais da
igre7a primitia, isso no significa que ela " falsa. * erdade no " determinada pelo oto da maioria.
* doutrina da =rindade " coerente tanto no aspecto das /scrituras quanto da filosofia.
(e fato, em ez de criar problemas teol;gicos, a =rindade realmente resole problemas
teol;gicos. /la nos a7uda a entender, por e0emplo, de que maneira o amor e0iste desde toda a
eternidade. B N= diz que (eus " amor I-@o &.-6J. <as de que maneira o amor pode e0istir em um ser
monote2sta r2gido) No e0iste mais ningu"m para amarP * tri-unidade da (iindade resole o
problema. *l"m do mais, para e0istir amor, " preciso ?aer aquele que ama Io #aiJ, e o amado Io
Fil?oJ e um esp2rito de amor Io /sp2rito SantoJ. (eido a essa natureza trina e una, (eus e0iste
eternamente numa perfeita comun?o de amor. /le " um ser perfeito que no carece de nada, nem
mesmo de amor. 3ma ez que ele no carece de nada, (eus no precisaria criar seres ?umanos por
nen?um motio Iele no estaa sozin?o, como alguns pregadores t!m ditoJ. Simplesmente optou por
nos criar, e nos ama de acordo com sua natureza amorosa. (e fato, seu amor " a razo pela qual ele
eniou seu Fil?o O a segunda pessoa da =rindade O para receber a punio por nossos pecados. Sua
7ustia infinita nos condena, mas seu amor infinito sala aqueles que dese7am ser salos.
%.-
RESUMO E CONCLUSO
@esus Dristo de Nazar" afirmou e proou ser o (eus-<essias predito pelo *=.
Suas afirmaes aparecem de diersas formas9 desde o direto E/u SouE at" aquelas que dei0am
claramente impl2cita a sua diindade. Suas aes O incluindo perdoar pecados, assumir a autoridade
de (eus para promulgar mandamentos e aceitar a adorao deida somente a (eus O tamb"m
reelam que @esus realmente acreditaa ser (eus. /le ento proou que era (eus por meio das
seguintes aes9
300
#ere Christianit', p. 145
301
V GESLER, 1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002. O texto a seguir foi extrado da p. 835: O
Esprito Santo chamado "Deus" (At 5.3,4). Ele possui os atributos da divindade, tais como onipresena (cf. S
139.7-12) e oniscincia (1 Co 2.10,11). Aparece associado a Deus Pai na Criao (Gn 1.2). Est envolvido com
outros membros da Trindade na obra de redeno (Jo 3.5,6; Rm 8.9-17,27; Tt 3.5-7). Est associado a outros
membros da Trindade sob o "nome" de Deus (Mt 28.18-20). Finalmente, o Esprito Santo aparece, junto com o
Pai e o Filho, nas bnos do NT (e.g., 2Co 13.13). Alm de possuir divindade, o Esprito Santo tem uma
personalidade diferenciada. O fato de ser uma pessoa distinta fica claro, pois as Escrituras referem-se a "ele"
com pronomes pessoais (Jo 14.26; 16.13). Segundo, ele faz coisas que s pessoas podem fazer, como ensinar
00 14.26; 1]02.27, convencer do pecado 00 16.7,8) e entristecer-se com o pecado (Ef 4.30). Finalmente, o
Esprito Santo tem intelecto (1 Co 2.10,11), vontade (1 Co 12.11) e sentimentos (Ef 4.30).
3 0 2
-. Dumpriu um grande nmero de profecias messiMnicas espec2ficas que foram escritas com
antecipao de centenas de anos I@esus " a nica pessoa na >ist;ria que cumpre todas essas
profeciasJ.
1. Lieu uma ida sem pecado e realizou feitos miraculosos.
%. #redisse a ressurreio e efetiamente ressuscitou dos mortos.
*creditamos que esses fatos foram estabelecidos acima do que se considera 7ustific$el.
#ortanto, conclu2mos que @esus " (eus.
3ma ez que 7$ definimos que (eus " um ser moralmente perfeito Icom base no argumento
moral no capo :J, ento qualquer coisa ensinada por @esus Ique " (eusJ " erdadeira. B que @esus
ensinou) <ais especificamente, o que ele ensinou sobre a C2blia) /sse " o assunto do cap2tulo
seguinte.
3 0 2
-& . B A3/ @/S3S /NS,NB3 SBC4/ * CdCQ,*)
#eu professor de ci.ncias do ensino mdio disse, certa veA,
que a maior parte do 2.nesis falsa. Contudo, uma veA
que meu professor de ci.ncias no ressuscitou dos mortos,
para provar que era -eus, vou acreditar em @esus, em veA
de crer nele.
AN0Y ,7AN53Y
AI DE VOCS1 0IP5CRITAS?
B Dongresso dos /stados 3nidos estaa reunido numa rara sesso con7unta.
=odos os &%8 deputados e os cem senadores estaam presentes, e as cMmeras da emissora de
teleiso D-S#*N faziam a cobertura de tudo. Bs parlamentares estaam reunidos 7untos para ouir
um discurso de um descendente de 5eorge Vas?ington. <as aquilo que eles ac?aam que seria um
discurso educado de patri;ticas refle0es ?ist;ricas rapidamente se transformou numa reprimenda
transmitida ia sat"lite. Dom o dedo em riste e lanando um ol?ar austero, o descendente da s"tima
gerao de Vas?ington declarou9
*i de oc!s, ego2stas ?ip;critasP Loc!s esto c?eios de ganMncia e autocomplac!ncia. =udo que
fazem " feito pelas apar!ncias9 oc!s fazem discursos pomposos e colocam-se na tribuna diante
dessas cMmeras de =L. Loc!s e0igem o lugar de ?onra nos banquetes e os lugares mais
importantes aonde o. Loc!s adoram ser saudados em suas cidades e ouir todos c?amando-os
de EsenadorE ou EdeputadoE. No e0terior, oc!s parecem pessoas corretas, mas, no interior,
esto c?eios de ?ipocrisia e impiedadeP Loc!s dizem que querem limpar Vas?ington mas,
assim que c?egam l$, tornam-se duas ezes piores do que aquele fil?o do inferno que oc!s
substitu2ramP *i de oc!s, legisladores ?ip;critasP Loc!s no praticam aquilo que pregam.
Dolocam fardos pesados sobre os cidados, mas no cumprem as suas pr;prias leisP *i de
oc!s, tolos federaisP Loc!s fazem um oto de apoiar e defender a Donstituio, mas depois
anulam os decretos permitindo que os 7u2zes faam suas pr;prias leis. *i de oc!s, ?ip;critas
cegosP Loc!s dizem que, se tiessem iido nos dias dos nossos fundadores, nunca tomariam
parte com eles na escraido. (izem que nunca teriam concordado que os escraos fossem uma
propriedade de seus sen?ores, mas que teriam insistido que eram seres ?umanos com direitos
inalien$eis. <as oc!s testificam contra si mesmos porque ?o7e dizem que a criana que ainda
no nasceu " propriedade de sua me e que no tem direito algumP Sobre oc!s cair$ todo o
sangue 7usto que tem sido derramado neste pa2s. Suas serpentesP 4aa de 2borasP Loc!s
desolaram esta grande DMmaraP Domo escaparo da condenao do inferno)
H claro que tal discurso nunca aconteceu realmente Ise tiesse acontecido, oc! certamente teria
ouido falar delePJ. Auem seria to $spero e rude para se dirigir aos l2deres da nao dessa maneira)
Dertamente ningu"m que afirmasse ser um cristoP Loc! tem certeza disso)
/mbora no ten?amos certeza de que @esus faria tais coment$rios aos l2deres pol2ticos de ?o7e,
ele realmente fez coment$rios similares aos l2deres religiosos de seus dias. B qu!)P B doce e gentil
@esus) Dertamente que no. Se oc! ler o cap2tulo 1% de <ateus, er$ que muito de nosso discurso
fict2cio " adaptado do discurso erdadeiro que @esus fez Ks multides e aos fariseus. *o contr$rio do
@esus sem espin?os inentado ?o7e por aqueles que querem eles pr;prios parecer inofensios, o @esus
erdadeiro ensinou com autoridade e no tolerou o erro. Auando ;f religiosos estaam errados, ele
fazia 7ulgamentos 7ustos e certificaa-se de que todos soubessem quais eram aqueles 7u2zos. / quem
poderia ser mel?or na correo de erros do que o pr;prio (eus) 3ma ez que @esus " (eus, tudo o que
ele ensina " erdadeiro.
Bs eangel?os O que so ?istoricamente confi$eis O registram os ensinos de @esus sobre
muitos assuntos. <as nen?um ensinamento de @esus tem impacto mais abrangente do que aquilo que
3 0 2
ele ensinou sobre a C2blia. Se @esus ensinou que a C2blia " a palara de (eus, ento ela " a nossa fonte
principal da erdade diina. Sendo assim, o que @esus ensinou sobre a C2blia)
O QUE 4ESUS ENSINOU SORE A 3LIA?
O Antigo Aestamento
@esus ensinou que o *= " a palara de (eus de sete maneiras diferentes.
-. B *ntigo =estamento possui autoridade diina. Auando tentado por Satan$s, @esus o
repreeendeu citando trec?os do *=. /le disse9 E/st$ escrito9 ^Nem s; de po ier$ o ?omem, mas de
toda palara que procede da boca de (eus^ E. /m seguida, @esus l?e respondeu9 E=amb"m est$ escrito9
^No pon?a K proa o Sen?or, o seu (eus^ E. =amb"m disse9 E4etire-se, Satan$sP #ois est$ escrito9
^*dore o Sen?or, o seu (eus, e s; a ele preste culto^ E I<t &.&,:,-.J. #or que @esus faria citaes do
*= de maneira to confiante se o *= no possu2sse autoridade diina) (eia consider$-lo tomo uma
fonte de erdade para poder dispensar seu mais poderoso inimigo com ele.
(e fato, em +1 ocasies, @esus e seus ap;stolos apoiaram suas posies dizendo E/st$ escritoE
Iou uma frase equialenteJ e, depois, citando o *=. #or qu!) #orque @esus e seus disc2pulos
consideraam as /scrituras do *= a palara de (eus em forma escrita e, assim, a autoridade definitia
para a ida.
1. B *ntigo =estamento " imperec2el. No Sermo do <onte, uma passagem amada tanto pelos
conseradores quanto pelos liberais, @esus afirmou que nem mesmo a menor pontuao nas /scrituras
O o equialente a um pingo em um EiE ou um corte em um EtE O 7amais pereceria9 ENo pensem que
im abolir a Qei ou os #rofetasE, declarou ele. ENo im abolir, mas cumprir. (igo-l?es a erdade9
/nquanto e0istirem c"us e terra, de forma alguma desaparecer$ da Qei a menor letra ou o menor trao,
at" que tudo se cumpraE I<t 8.-:,-'J. @esus no poderia ter e0pressado a imperecibilidade das
/scrituras de maneira mais contundente.
%. B *ntigo =estamento " infal2el. /m @oo -., lemos que @esus estaa prestes a ser apedre7ado
por blasf!mia. #ara lirar-se dessa confuso, ele citou o *= e declarou que Ea /scritura no pode ser
anulada^ I@o -..%8J. /m outras palaras, quando sua ida estaa em risco, @esus fez refer!ncia a uma
autoridade infal2el que no poderia ser anulada9 as /scrituras. *l"m disso, mais tarde afirmou a
erdade das /scrituras quando, ao orar por seus disc2pulos, disse9 ESantifica-os na erdadeU a tua
palara " a erdadeE I@ o -:.-:J.
&. B *ntigo =estamento " isento de erros. Auando os saduceus tentaram pegar @esus com uma
pergunta, ele l?es disse9 ELoc!s esto enganados porque no con?ecem as /scrituras nem o poder de
(eusPE I<t 11.1+J. Naturalmente, a implicao disso " que as /scrituras no cont!m erros. No faria
nen?um sentido para @esus dizer9 ELoc!s esto em erro porque no con?ecem as /scrituras, que
tamb"m erramPE.
8. B *ntigo =estamento " ?istoricamente confi$el. *l"m de declarar que o *= possui
autoridade diina, " imperec2el, infal2el e isento de erros, @esus confirmou duas das ?ist;rias mais
discutidas do *=9 No" I<t 1&.%:,%'J e @onas I<t -1.&.J. /le referiu-se a elas como ?istoricamente
erdadeiras. / por que no seriam erdadeiras) Bs milagres associados a No" e a @onas so
brincadeira de criana para o (eus todo-poderoso que criou o 3nierso. <esmo com nossa
intelig!ncia limitada, constru2mos grandes naes que mant!m as pessoas ias por $rios meses
debai0o d^$gua. #or que (eus no poderia fazer o mesmo)
@esus tamb"m confirmou os aspectos do *= que os cr2ticos negam. /le ensinou que (aniel foi
um profeta I<t 1&.-8J, embora muitos cr2ticos digam que (aniel foi simplesmente um ?istoriador Ios
cr2ticos definem uma data posterior para (aniel, alegando que certamente no poderia ter feito todas
aquelas predies. Seu i"s anti-sobrenatural " mais uma ez reelado aquiJ. *l"m do mais, @esus
citou especificamente diersas partes do liro de ,sa2as Ie.g., <c :.6,:U <t -%.-&,-8U Qc&.-:--+J, sem
sugerir uma ez sequer que e0istiam dois ou tr!s ,sa2as, como muitos cr2ticos afirmam.
6. B *ntigo =estamento " cientificamente preciso. @esus fez outras afirmaes que contradizem
o que afirmam os cr2ticos de ?o7e. Auando perguntado se o di;rcio era aceit$el, @esus citou um fato
cient2fico do 5!nesis. /le disse9
3 0 2
ELoc!s no leram que, no princ2pio, o Driador ^os fez ?omem e mul?er^ e disse9 ^#or essa razo,
o ?omem dei0ar$ pai e me e se unir$ K sua mul?er, e os dois se tornaro uma s; carne^) *ssim,
eles 7$ no so dois, mas sim uma s; carne. #ortanto, o que (eus uniu, ningu"m separeE I<t
-+.&-6J.
/m outras palaras, a natureza do casamento est$ ligada ao fato cient2fico de que *do e /a
foram criados com um prop;sito.
*l"m do mais, @esus no aceitou a falsa id"ia de que a C2blia pudesse dizer como Eir para o c"uE
mas no fosse capaz de e0plicar Ecomo so os c"usE. /le disse a Nicodemos9 E/u l?es falei de coisas
terrenas e oc!s no creramU como crero se l?es falar de coisas celestiais)E I@o %.-1J. /m outras
palaras, @esus ensinou que, se a C2blia no falasse de maneira fidedigna sobre o mundo f2sico que
oc! pode er, ento no seria poss2el confiar nela quando falasse sobre o mundo espiritual, que oc!
no pode er. B fato " que o cristianismo est$ constru2do sobre fatos ?ist;ricos O tais como a Driao
e a 4essurreio que podem ser testados por meio de inestigao cient2fica e ?ist;rica. /mbora os
adeptos de outras religies possam aceitar uma separao completa da ci!ncia, os cristos no podem
faz!-lo. * erdade sobre o 3nierso no pode ser contradit;ria. 3ma ez que toda erdade " erdade
de (eus, as crenas religiosas deem concordar com os fatos cient2ficos. Se elas no o fizerem, ento
ou e0iste um erro em nosso pensamento cient2fico ou nossas crenas religiosas esto erradas. Domo 7$
imos, muitas das afirmaes do cristianismo so confirmadas por inestigao cient2fica. Dristo sabia
que seria dessa maneira.
:. B *ntigo =estamento possui supremacia definitia. 3ma ez que @esus ensinou que o *=
possui autoridade diina, " imperec2el, infal2el, isento de erros, ?istoricamente confi$el e
cientificamente preciso, " de esperar que asseerasse que possui supremacia definitia sobre qualquer
ensinamento do ?omem. H e0atamente isso que @esus disse. /le corrigiu os fariseus e os mestres da lei
afirmando que deeriam obedecer Ks /scrituras do *=, em ez de suas pr;prias tradies feitas por
?omens. /le disse9 E/ por que oc!s transgridem o mandamento de (eus por causa da tradio de
oc!s) S ... T *ssim, por causa da sua tradio, oc!s anulam a palara de (eusE I<t -8.%,6J. (epois,
criticou-os por dei0arem de ier de acordo com as /scrituras, citando o *=9 E>ip;critasP Cem
profetizou ,sa2as acerca de oc!s, dizendo9 ^/ste poo me ?onra com os l$bios, mas o seu corao est$
longe de mim. /m o me adoramU seus ensinamentos no passam de regras ensinadas por ?omens^E
I<t -8.:-+J. #or que @esus corrigiria os l2deres religiosos de ,srael com o *= a no ser que o *=
tiesse supremacia definitia sobre suas pr;prias id"ias)
_ luz dos ensinamentos de @esus, no ?$ questionamento de que ele ten?a considerado todo o
*= a palara de (eus escrita e inerrante. /le disse que eio para cumprir todo o *= 7udaico I<t 8.-:J,
ao qual se referiu como Ea Qei e os #rofetasE I. <t 8.-:U Qc 1&.16,1:J. /le disse aos 7udeus9 ELoc!s
estudam cuidadosamente as /scrituras, porque pensam que nelas oc!s t!m a ida eterna. / so as
/scrituras que testemun?am a meu respeitoU contudo, oc!s no querem ir a mim para terem ida^ I@o
8.%+,&.J.
#ortanto, @esus eio para cumprir as /scrituras que testificam dele. <as o que compreende o
*ntigo =estamento) * quais liros @esus estaa se referindo quando falou das E/scriturasE) /m sua
repreenso aos fariseus em <ateus 1%, @esus cobriu todos os liros do *= 7udaico, do primeiro ao
ltimo, quando declarou9 ESobre oc!s recair$ todo o sangue 7usto derramado na terra, desde o sangue
do 7usto *bel, at" o sangue de cacarias, fil?o de Caraquias, a quem oc!s assassinaram entre o
santu$rio e o altarE I. %8J. *bel foi morto no primeiro liro do *= 7udaico I5!nesisJ, e cacarias foi
morto no ltimo IDrnicasJ.
EH).&o ,o A.&i-o T)!&#m).&o Co.Eirm#F+o .o NoHo T)!&#m).&o
-. Driao do 3nierso I5n -J @o -.%U Dl-.-6
1. Driao de *do e /a I5n -,1J l=m 1.-%,-&
%. Dasamento de *do e /a I5n -,1J <t -+.&,8
&. =entao da mul?er I5n %J ,=m 1.-&
8. (esobedi!ncia e pecado de *do I5n %J 4m 8.-1U lDo -8.11
3 0 2
6. Sacrif2cios de *bel e Daim I5n &J >b --.&
:. *bel " assassinado por Daim I5n &J l@.%.-1
'. Nascimento de Sete I5n &J Qc %.%'
+. =rasladao de /noque I5n 8J >b --.8
-.. Dasamento antes do (ilio I5n 6J Qc -:.1:
--. B (ilio e a destruio do ?omem I5n :J <t 1&.%+
-1. #reserao de No" e sua fam2lia I5n ',+J 1#e 1.8
-%. 5enealogia de Sem I5n -.J Qc %.%8,%6
-&. Nascimento de *brao I5n --J Qc %.%&
-8. D?amado de *brao I5n -1,-%J >b --.'
-6. (2zimo entregue a <elquisedeque I5n -&J >b :.--%
-:. @ustificao de *brao I5n -8J 4m&.%
-'. ,smael I5n -6J 5,&.1--1&
-+. #romessa de ,saque I5n -:J >b --.-'
1.. Q; e Sodoma I5n -',-+J Qc -:.1+
1-. Nascimento de ,saque I5n 1-J *t:.'
11. Bferta de ,saque I5n 11J >b --.-:
1%. * sara ardente Ii0 %.6J Qc 1..%:
1&. i0odo pelo mar Lermel?o Ii0 -&.11J lDo -..-,1
18. #roiso de $gua e man$ Ii0 -6.&U -:.6J lDo -..%-8
16. Qeantamento da serpente no deserto INm
1-.+J
@o %.-&
1:. Aueda de @eric; as 6.11-18J >b --.%.
1'. <ilagres de /lias Il4s -:.-U -'.-J =g 8.-:
1+. @onas e o grande pei0e I@n 1J <t -1.&.
%.. =r!s 7oens ?ebreus na fornal?a I(n %J >b --.%&
%-. (aniel na coa dos lees I(n 6J >b --.%%
%1. <orte de cacarias I1Dr 1&.1.-11J <t 1%.%8
=abela -&.-
(e fato, @esus e os autores do N= citaram cada sesso do *= como possuidora de autoridade
conforme foram fazendo refer!ncias a acontecimentos em -' dos 11 liros do *ntigo =estamento
7udaico.
%.1
* ?istoricidade de muitos dos acontecimentos apresentados na tabela -&.-
%.%
foi discutida
por muitos cr2ticos. <as @esus e os ap;stolos referem-se aos acontecimentos como se fossem
?istoricamente erdadeiros. *l"m de No" e @onas, o pr;prio @esus confirma a ?istoricidade da criao
I<c -%.-+J, *do e /a I<t -+.&,8J, Sodoma e 5omorra IQc -..-1J e <ois"s e a sara ardente IQc
1..%:J. ,sso mostra que @esus ligou a realidade ?ist;rica do *ntigo =estamento K erdade de sua
pr;pria mensagem espiritual.
<as @esus poderia estar errado) @esus declarou que todo o *= " a inerrante palara de (eus, e
ele e seus ap;stolos confirmaram os acontecimentos do *= que muitos cr2ticos negam. <as poderia
@esus estar errado) =alez ele no estiesse dizendo que aqueles fatos do *= realmente ten?am
acontecido, mas simplesmente que os 7udeus acreditaam que eles ?aiam acontecido. /m outras
302
O Antigo Testamento judaico contm o mesmo material do Antigo Testamento protestante, mas as divises
dos livros so diferentes. O Antigo Testamento protestante separa Samuel, Reis e Crnicas em dois livros cada
um, diferencia o livro de Esdras do livro de Neemias e os 12 Profetas Menores em 12 livros separados. Assim,
embora existam 22 livros no Antigo Testamento judaico, os mesmos livros esto divididos em 39 livros no Antigo
Testamento protestante. O Antigo Testamento catlico contm 11 livros adicionais (sete relacionados
separadamente e quatro inseridos como partes de outros livros) que so chamados de apcrifos. Esses livros
foram adicionados pela greja Catlica Romana no Conclio de Trento em 1546, grandemente em resposta
Reforma iniciada por Martinho Lutero.
303
Exceto por seu ttulo, essa tabela a mesma presente em Norman GESLER & William NX, -eneral
Intro!uction to the (ible. Chicago: Moody, 1986, p. 85.
3 0 2
palaras, talez ele estiesse simplesmente acomodando as crenas dos 7udeus, dizendo, com efeito9
E*ssim como oc!s acreditam em @onas, deem acreditar na min?a ressurreioE.
/ssa teoria da acomodao no funciona. Domo 7$ imos, @esus no toleraa o erro. /le no
estaa acomodando as crenas dos 7udeus, como alguns c"ticos podem sugerir. /le os repreendeu e
corrigiu por $rias ezes, tanto fazendo seeras reprimendas pblicas Icomo em <t 1%J quanto
corrigindo suas falsas interpretaes do *ntigo =estamento I<t 8.1--&%J, c?egando at" a irar as
mesas no templo I<t 1-U <c --U @o 1J. @esus no desistiu de nada, e ele certamente no desistiu das.
erdades do *=.
B c"tico pode dizer9 E<as @esus no poderia ter errado por causa de suas limitaes ?umanas)
*l"m do mais, se ele no sabia quando oltaria, talez no tiesse ci!ncia dos erros do *=E. No, essa
teoria da limitao tamb"m no funciona.
Qimitao na compreenso " diferente de mal-entendidos. Domo ?omem, ?aia algumas coisas
que @esus no sabia. <as isso no significa que ele estaa errado em relao Kquilo que ele realmente
sabia. B que @esus realmente sabia era erdade porque ele ensinaa somente aquilo que o #ai l?e
dissera para ensinar I@o '.1'U -:.',-&J. (esse modo, acusar @esus de erro " acusar (eus #ai de erro.
<as (eus no pode errar porque ele " o padro imut$el e a fonte da erdade.
%.&
*l"m disso, @esus
confirmou a erdade de seus ensinamentos quando declarou9 EBs c"us e a terra passaro, mas as
min?as palaras 7amais passaroE I<t 1&.%8J e EFoi-me dada toda a autoridade nos c"us e na terraE
I<t 1'.-'J.
(esse modo, aonde isso nos lea) #recisamos fazer apenas mais uma pergunta9 quem sabe mais
sobre o *=, Dristo ou os cr2ticos) Se @esus " (eus, ento tudo o que ele ensina " erdadeiro. Se ele
ensina que o *ntigo =estamento possui autoridade diina, " imperec2el, infal2el, isento de erros,
?istoricamente confi$el, cientificamente preciso e que possui a supremacia definitia, ento todo o
seu contedo " erdadeiro. Suas credenciais superam as de qualquer cr2tico fal2el Iespecialmente
aqueles cu7a cr2tica no est$ fundamentada em eid!ncias, mas tem um ileg2timo i"s anti-
sobrenaturalJ.
Butras eid!ncias que ap;iam o *ntigo =estamento. /m acr"scimo Ks afirmaes de @esus,
e0istem muitas outras razes que ap;iam a eracidade dos documentos do *=. B *= tem, por
e0emplo, muitas das mesmas caracter2sticas que fazem o Noo =estamento ser digno de cr"dito9 forte
apoio de manuscritos, confirmao da arqueologia e um enredo que seus autores no teriam inentado.
Lamos considerar esse ltimo ponto por apenas um instante. Auem inentaria o enredo do *=)
3ma ?ist;ria que fosse inentada pelos ?ebreus proaelmente registraria os israelitas como um poo
nobre e correto. <as os autores do *= no dizem isso. /m ez disso, descreem seu pr;prio poo
como escraos pecaminosos e oleis que, repetidas ezes, so miraculosamente resgatados por
(eus, mas que o abandonam sempre que t!m oportunidade. * ?ist;ria que eles registram est$ c?eia de
desobedi!ncia estpida, desconfiana e ego2smo. Seus l2deres so pecadores ol2mpicos, incluindo
<ois"s Ium assassinoJ, Saul Ium egoman2aco paran;icoJ, (ai Iadltero, mentiroso e assassinoJ,
Salomo Ium pol2gamo e0tremadoJ. /ssas so as pessoas que deeriam liderar a nao por meio da
qual (eus escol?era trazer o Salador ao mundo. Dontudo, os autores do *= admitem que entre os
ancestrais desse <essias e0istem personagens pecadoras como (ai, Salomo e at" mesmo uma
prostituta c?amada 4aabe. ,sso certamente no " um enredo inentadoP
/mbora o *= relate uma gafe embaraosa atr$s da outra, a maioria dos outros ?istoriadores
antigos eita at" mesmo mencionar fatos ?ist;ricos pouco elogiosos. #or e0emplo9 no se encontrou
nada registrado nos documentos do /gito sobre o !0odo, leando alguns cr2ticos at" mesmo a sugerir
que o fato nunca ocorreu. <as o que os cr2ticos esperam) B escritor #eter Fineman imagina o que um
anncio de reportagem do fara; poderia dizer9
3m porta-oz de 4ams"s, o 5rande, fara; dos fara;s, supremo goernador do /gito, fil?o de
4$, diante de quem rodos tremem, cegados que ficam por seu bril?o, anunciou ?o7e que o
?omem <ois"s c?utou Sua <a7estade Sno traseiroT para que todo mundo isse, proando assim
304
A Bblia confirma aquilo que sabemos por meio da revelao geral que deve haver um padro imutvel de
verdade. A Bblia afirma que Deus verdade (5131.5; 33.4; Jo 14.6; 1]04.6); que Deus no pode mentir(Hb 6.18;
Tt 1.2); e que Deus no pode mudar (Nm 23.19; 15m 15.29; 51102.26,27; M 3.6; Hb 13.8; Tg 1.17). Voc poder
ler mais sobre os atributos de Deus em Norman GESLER, S'stematic Theolog', vol. 2. Minneapolis: Bethany,
2003, parte 1.
3 0 2
que (eus " @a" e que a cultura eg2pcia de mais de 1 mil anos " uma mentira. /ntreista Ks --
?oras.
%.8

Dertamente nen?um secret$rio de imprensa do fara; admitiria um fato como esseP B sil!ncio
eg2pcio sobre o !0odo " compreens2el. Dontudo, por outro lado, quando os eg2pcios registraram uma
it;ria militar, eles foram K imprensa e e0ageraram grandemente. ,sso " aparente com base na mais
antiga refer!ncia a ,srael fora da C2blia. Lem de um monumento de granito encontrado no templo
funer$rio do fara; <ernepta?, em =ebas. B monumento e0alta a it;ria militar do fara; nas terras altas
de Dana, afirmando que E,srael " uma terra deastada, e sua semente no e0iste maisE.
%.6
Bs
?istoriadores datam a batal?a como tendo acontecido no ano -1.: antes de Dristo, o que confirma que
,srael estaa na terra Kquela "poca.
/0istem $rias outras descobertas arqueol;gicas que corroboram o *=. Qembre-se que no
cap2tulo % deste liro afirmamos que e0istem at" mesmo proas astronmicas Io (ig (angC que
ap;iam o 5!nesis Ise oc! quiser encontrar mais eid!ncias que ap;iam o *ntigo =estamento, e7a a
3nciclopdia de apologticaC.
V;H
Dontudo, no final, o mais forte argumento faor$el ao *= em do
pr;prio @esus. Domo (eus, ele possui a carta que ence todas as outras. Se os documentos do Noo
=estamento so confi$eis, ento o *= no possui erro, porque @esus o disse.
Nosso amigo *ndW StanleW faz uma assertia muito interessante9 E<eu professor de ci!ncias do
ensino m"dio disse certa ez que a maior parte do 5!nesis " falsa. Dontudo, uma ez que meu
professor de ci!ncias no ressuscitou dos mortos, proando que era (eus, ou acreditar em @esus, em
ez de crer neleE.
%.'
/scol?a s$bia.
E /uanto ao 'ovo Aestamento*
@esus ensinou que o *= " isento de erros, mas o que ele poderia dizer sobre o N=) *final de
contas, s; foi escrito ap;s o final da ida terrena de Dristo.
/mbora @esus ten?a confirmado o *=, ele prometeu o N=. /le disse que o N= iria por meio de
seus ap;stolos porque o /sp2rito Santo os faria relembrar tudo aquilo que @esus lhes dissera e que os
guiaria a toda a verdade. ,sso est$ registrado em duas passagens do /angel?o de @oo. @esus
declarou9
E=udo isso l?es ten?o dito enquanto ainda estou com oc!s. <as o Donsel?eiro, o /sp2rito
Santo, que o #ai eniar$ em meu nome, lhes ensinar todas as coisas e lhes far lembrar tudo
o que eu lhes disse% D@o +<.:W,:XC.
E=en?o ainda muito que l?es dizer, mas oc!s no o podem suportar agora. <as quando o
/sp2rito da erdade ier, ele os guiar a toda a verdade. No falar$ de si mesmoU falar$ apenas
o que ouir, e l?es anunciar$ o que est$ por irE I@o +X.+:,+VC.
/m outras palaras, @esus est$ prometendo aos seus ap;stolos que o /sp2rito Santo os learia a
serem os autores daquilo que ?o7e con?ecemos como o Noo =estamento. <ais tarde, #aulo faria eco
a esse ensinamento de @esus ao afirmar que a igre7a est$ edificada Esobre o fundamento dos ap;stolos e
dos profetas, tendo @esus Dristo como pedra angularE I/f1.1.J. * igre7a primitia recon?eceu isso
tamb"m porque Eeles se dedicaam ao ensino dos ap;stolosE I*t 1.&1J.
<as os ap;stolos realmente obtieram a mensagem do /sp2rito Santo, como @esus prometera)
/les certamente afirmaram isso. @oo escree que os ap;stolos ieram de (eus I-@o &.6J e comea o
liro do *pocalipse dizendo9 E4eelao de @esus Dristo, que -eus lhe deu% I*p -.-J. #aulo afirma
que suas palaras foram %ensinadas pelo 3sp)rito% I,Do 1.-.,-%U :.&.J e que seus escritos so
%mandamento do ,enhor% I,Do -&.%:J. Na abertura de sua carta aos 5$latas, #aulo declara9 E,rmos,
quero que saibam que o eangel?o por mim anunciado no " de origem ?umana. No o recebi de
pessoa alguma nem me foi ele ensinadoU ao contr$rio, eu o recebi de @esus Cristo por revela&o
I5l-.--, -1J. Falando aos tessalonicenses, #aulo afirma que ele l?es estaa entregando a palara de
305
ApudJeffrey L. SHELER. Is the (ible TrueF San Francisco: HarperSanFrancisco, 1999, p. 78.
306
bid., p. 80.
307
So Paulo: Vida, 2002.
308
Voc poder obter os sermes de Andy 5tanley em www.normpoinr.org.
3 0 2
(eus9 E=amb"m agradecemos a (eus sem cessar o fato de que, ao receberem de nossa parte a
palavra de -eus, voc.s a aceitaram, no como palavra de homens, mas conforme ela
verdadeiramente , como palavra de -eus, que atua com efic$cia em oc!s, os que cr!emE I,=s 1.-%J.
*l"m da confirmao da natureza inspirada de suas pr;prias obras, #aulo cita os eangel?os de Qucas
e de <ateus como E/scrituraE, colocando-os no mesmo n2el de (euteronmio I,=m 8.-'U Qc -..:U
<t -..-.J.
4eferindo-se Ks cartas de #aulo Ie0istem -% delasJ, #edro concorda que elas so inspiradas,
quando escree9 ESuas cartas cont!m algumas coisas dif2ceis de entender, as quais os ignorantes e
inst$eis torcem, como tambm o faAem com as demais 3scrituras, para a pr;pria destruio delesE
I1#e %.-8,-6U cf. 1=m %.-8,-6J. #edro tamb"m confirma a fonte diina de suas pr;prias palaras e das
dos outros ap;stolos quando declara9
(e fato, "nBs* no seguimos f$bulas engen?osamente inentadas, quando l?es falamos a
respeito do poder e da inda de nosso Sen?or @esus DristoU ao contr$rio, n;s fomos testemun?as
oculares da sua ma7estade S ... T temos ainda mais firme a palavra dos profetas, e oc!s faro
bem se a ela prestarem ateno S ... T saibam que nen?uma profecia da /scritura pro"m de
interpretao pessoal, pois 7amais a profecia tee origem na ontade ?umana, mas ?omens
falaram da parte de (eus, impelidos pelo /sp2rito Santo I1#e -.-6-1-J.
<as os ap;stolos no afirmaram apenas que estaam recebendo mensagens de (eus. Aualquer
um podia fazer isso. /les deram proas de que suas palaras eram inspiradas ao realizarem sinais
miraculosos. (e fato, uma das duas qualificaes de um ap;stolo era a ?abilidade de realizar tais
sinaisU a outra qualificao era ter sido testemun?a ocular da ressurreio I*t -.11U - Do +.-J. #aulo
afirmou que era ap;stolo quando declarou aos seus leitores da cidade de Dorinto9
E*s marcas de um ap;stolo O sinais, marail?as e milagres O foram demonstradas entre
oc!s, com grande perseerana^ I1Do -1.-1J. #aulo deeria estar dizendo a erdade sobre ter
feito milagres na presena deles, pois, caso contr$rio, teria perdido toda a credibilidade diante
de seus leitores.
*l"m das afirmaes de #aulo de ter realizado milagres, Qucas registra %8 milagres apenas no
liro de *tos O o liro bem documentado, 7$ inestigado por n;s, que faz a crnica da propagao da
igre7a desde a ressurreio de @esus at" por olta do ano 6. d.D. * maioria desses milagres foi
realizada pelos ap;stolos Ialguns poucos foram realizados por an7os ou pelo pr;prio (eusJ.
%.+
*l"m
disso, o autor de >ebreus, falando da salao anunciada pelo Sen?or, declara9
%-eus tambm deu testemunho dela por meio de sinais, maravilhas, diversos milagres e dons do
/sp2rito Santo distribu2dos de acordo com a sua ontadeE I>b 1.&J.
Qembre-se de que, no cap2tulo ', imos a maneira por meio da qual (eus autentica seus profetas
O por meio de milagres. B milagre confirma a mensagem. B sinal confirma o sermo. *tos de (eus
confirmam a palara de (eus para o poo de (eus Ii0 &U l4s -'U @o %.1U *t 1.11J. H a maneira de
(eus nos dizer que uma mensagem em realmente dele. Bs ap;stolos do Noo =estamento
confirmaram que sua mensagem eio de (eus ao realizar milagres.
B c"tico pode dizer9 EB?, eles estaam simplesmente inentando as ?ist;rias dos milagresE. ,sso
no faz sentido. @$ imos nos cap2tulos -., -- e -1 que eles foram ?istoriadores incrielmente precisos
e no tin?am motio para inentar ?ist;rias de milagres. (e fato, tin?am todos os motios para no
inentar tais ?ist;rias, porque foram torturados, espancados e mortos por confirm$-las.
*l"m disso, a capacidade de realizar milagres no estaa, por fim, em seu controle, mas residia
no pr;prio (eus. Domo sabemos isso) #or duas razes. /m primeiro lugar, os ap;stolos parecem ter
perdido a capacidade de realizar milagres em algum momento na d"cada de 6. d.D. B autor de
>ebreus, escreendo no final dos anos 6., refere-se a esses dons especiais de sinais de um ap;stolo no
tempo passado I>b 1.%,&J. <ais tarde, em seu minist"rio, #aulo aparentemente no pde curar alguns
de seus a7udadores de confiana IFp 1.16U 1=m &.1.J. Se ele ainda possu2sse o poder de realizar
309
Voc pode encontrar uma lista de milagres bblicos em "Milagres na Bblia", in: GESLER, 1nciclop8!ia !e
apolog8tica, p. 590 .
3 0 2
milagres, ento por que estaa pedindo oraes e recomendando que seus au0iliadores tomassem
rem"dio I- =m 8.1%J)
/m segundo lugar, mesmo enquanto >aulo estava realiAando milagres, ele foi incapaz de curar
sua pr;pria enfermidade f2sica I5,&.-%J. (e fato, no ?$ e0emplo nas /scrituras de ningu"m
realizando milagre em seu pr;prio benef2cio ou por entretenimento. ,sso demonstra que a ?abilidade
de realizar milagres era limitada pela ontade de (eus Dcf. >b 1.&J. Bs milagres eram realizados com
um prop;sito espec2fico, que normalmente era o de confirmar um noo mensageiro ou uma noa
reelao.
H proaelmente por isso que no e0iste registro de milagres apost;licos nas cartas de #aulo
depois de cerca do ano 61 d.D. O a ltima data em que o liro de *tos poderia ter sido composto.
%-.
Nessa "poca, #aulo e os outros ap;stolos 7$ tin?am sido confirmados como mensageiros de (eus, e
no ?aia necessidade de maior confirmao.
o /sp2rito do Sen?or est$ sobre @esus. /0iste mais uma lin?a adicional de eid!ncias em relao
ao fato de que @esus e o /sp2rito Santo proidenciariam o N=. B *= predisse que o <essias iria para
Epregar boas noasE. @esus declarou que cumpriu essa tradio. Donforme registrado em Qucas &,
@esus ai K sinagoga de sua cidade natal INazar"J e faz essa impressionante declarao. Qucas diz9
/ S@esusT leantou-se para ler. Foi-l?e entregue o liro do profeta ,sa2as. *briu-o e encontrou o
lugar onde est$ escrito9
EB /sp2rito do Sen?or est$ sobre mim,
porque ele me ungiu
para pregar boas noas aos pobres.
/le me eniou
para proclamar liberdade aos presos
e recuperao da ista aos cegos,
para libertar os oprimidos e proclamar o ano da
graa do Sen?orE.
/nto ele fec?ou o liro, deoleu-o ao assistente e assentou-se. Na sinagoga todos tin?am os
ol?os fitos neleU e ele comeou a dizer-l?es9 E>o7e se cumpriu a /scritura que oc!s acabaram
de ouirE IQc &.-6-1-J.
B que se cumpriu naquele dia) * primeira inda do <essias. Ditando ,sa2as 6-.-,1, @esus parou
no meio do ers2culo para indicar que ele era o <essias que iera para Epregar boas noas aos pobresE,
Eproclamar liberdade aos presosE, oferecer Erecuperao da ista aos cegosE e assim por diante. /le
parou no meio do ers2culo 1 porque a segunda metade do ers2culo declara Eo dia da ingana do
nosso (eusE, uma refer!ncia K segunda inda de Dristo. Bs 7udeus de sua cidade natal, que tin?am
con?ecimento de que @esus era fil?o de @os", tamb"m sabiam que ele estaa afirmando ser o <essias.
(e fato, depois de @esus ter feito mais uma declarao messiMnica, os presentes na sinagoga
comearam a ficar Efuriosos% e o learam para fora da cidade a fim de 7og$-lo precip2cio abai0o. @esus
escapou camin?ando pelo meio da multido IQc &.11-%.J.
B cap2tulo 6- de ,sa2as predisse que o <essias realizaria milagres de cura e pregaria Eboas
not2cias aos pobresE e Eliberdade aos catiosE pelo E/sp2rito do SoberanoE. /m outras palaras, o
<essias faria e0atamente aquilo que @esus fez9 fornecer uma noa reelao e confirm$-la com
milagres. Naturalmente, uma ez que o <essias dee apresentar uma noa reelao, algu"m precisa
escre!-la. H por isso que @esus prometeu aos seus ap;stolos que o /sp2rito Santo os faria lembrar de
todas as suas palaras e os guiaria Ea toda a erdadeE D@o -&.16U -6.-%J.
(escobrindo o cMnon. B que tudo isso significa para o N=) Significa que, de acordo com @esus,
os nicos liros que deeriam estar no *= so aqueles que foram escritos e]ou confirmados por seus
ap;stolos. Aue liros especificamente so esses)
#rimeiro de tudo, precisamos esclarecer uma m$ interpretao sobre aquilo que c?amamos de Eo
cMnonE. H isto9 " errado dizer que Ea igre7aE ou os pais da igre7a primitia determinaram o que estaria
310
Esse no um argumento do silncio porque a Bblia no se cala sobre a natureza, o propsito e a funo
desses milagres apostlicos especiais (v., p. ex., 2Co 12.12; Hb 2.3,4). Essa funo de confirmar a revelao
apostlica encaixa-se com sua cessao, uma vez que eles no eram mais necessrios depois que a revelao
fosse confirmada.
3 0 2
no N=. /les no determinaram o que estaria no N= O descobriram o que -eus dese9ava que estiesse
ali. Cruce <etzger, da 3niersidade de #rinceton, e0pe a questo de uma maneira muito adequada.
/le disse9 EB cMnon " uma lista de liros autorizados mais do que uma lista autorizada de liros. /sses
documentos no t!m autoridade pelo fato de terem sido escol?idosU cada um deles 7$ tin?a autoridade
antes de serem postos todos 7untosE.
%--
/m outras palaras, os nicos liros que deeriam fazer parte
do Noo =estamento so aqueles que (eus inspirou. 3ma ez que @esus disse que seus disc2pulos
produziriam esses liros, nossas nicas perguntas so ?ist;ricas9 -J Auem eram os ap;stolos
%-1
e 1J B
que eles escreeram)
Bs pais da igre7a primitia podem nos a7udar a responder a essas perguntas porque eles estaam
muito mais pr;0imos dos acontecimentos do que n;s. B fato " que eles no tieram problemas em
descobrir a natureza diina da maioria dos liros do N=. /mbora ten?a ?aido alguma contro"rsia
inicial sobre alguns dos liros menores Icomo Filemom, %@oo e =iagoJ, os pais da igre7a primitia
imediatamente recon?eceram os eangel?os e as principais ep2stolas como diinamente inspiradas. #or
qu!) #orque sabiam que os liros ?aiam sido escritos por ap;stolos Iou por aqueles confirmados
pelos ap;stolosJ e aqueles ap;stolos foram confirmados por milagres. Domo eles sabiam disso)
Sabiam porque e0iste uma cadeia ininterrupta de testemun?o dos ap;stolos aos pais da igre7a primitia
no que se refere K autoria e K autenticidade dos liros do Noo =estamento.
@oo, que obiamente con?eceu todos os ap;stolos, tin?a um disc2pulo c?amado #olicarpo I6+-
-88 d.D.J, e #olicarpo tee um disc2pulo c?amado ,reneu I-%.-1.1J. #olicarpo e ,reneu citaram em
con7unto 1% dos 1: liros do Noo =estamento como se eles fossem aut!nticos O e, em alguns casos,
disseram especificamente que eles eram aut!nticos. ,reneu afirma e0plicitamente a autoria de todos os
quatro eangel?os.
%-%
*l"m do mais, por meio do ?istoriador /us"bio sabemos que #apias I6.--1.J
confirmou a autoria de <ateus e de <arcos. Ningu"m duida da autoria das principais obras de #aulo.
/mbora as principais obras do N= tiessem sido istas imediatamente como aut!nticas por
aqueles pais da igre7a primitia, a maioria do N= foi aceita antes do ano 1.. d.D., e todo ele foi oficial
e finalmente recon?ecido como aut!ntico pelo conc2lio de >ipona em %+%. Le7a a tabela -&.1.
%-&
=abela -&.1
E#or que o recon?ecimento desses liros leou tanto tempo)E, pode perguntar o c"tico. =alez
porque o cristianismo ten?a sido, de maneira geral, ilegal no ,mp"rio 4omano at" o ano %-%. *
situao no permitia que os pais da igre7a primitia fossem ao >otel >ilton da cidade e fizessem uma
confer!ncia b2blica para e0aminar 7untos as eid!ncias e c?egarem a uma concluso. /les
freq[entemente temiam por sua pr;pria ida dentro de casaP * questo importante " que, uma ez que
todas as eid!ncias estaam sobre a mesa, todos os 1: liros do N=, e apenas os 1: liros, foram
recon?ecidos como aut!nticos.
/sses 1: liros compreendem o nico registro aut!ntico do ensinamento apost;lico que
possu2mos. Domo 7$ imos, todos eles foram escritos no s"culo , por testemun?as oculares ou por
aqueles que entreistaram testemun?as oculares. /m outras palaras, eles satisfizeram o crit"rio de
@esus9 eram liros escritos pelos ap;stolos ou confirmados pelos ap;stolos.
%-8
3ma ez que no se sabe
da e0ist!ncia de outras obras apost;licas aut!nticas O e uma ez que " impro$el que (eus
permitisse que uma obra aut!ntica ficasse escondida por tanto tempo -, podemos descansar seguros de
que o cMnon do N= " completo.
311
Somente Filemom, 2Pedro, Tiago e 3Joo no so citados. Contudo, Clemente de Roma (escrevendo em 95-
97 d.C.) e/ou ncio (100 d.C.) confirmam Filemom, 2Pedro e Tiago antes mesmo de Policarpo e reneu. Assim, o
nico livro no citado como autntico por ningum nos dois primeiros sculos a pequena carta chamada
3Joo. V GESLER & NX, -eneral Intro!uction to the (ible, p. 294.
312
Bruce Metzger, entrevistado por Lee Strobel, 1m !efesa !e Cristo. So Paulo: Vida, 2001, p. 89-90.
313
Contra as heresias, ;.;.B.
314
De GESLER & NX, -eneral Intro!uction to the (ible, p. 294.
315
Embora no fosse tecnicamente apstolo, Lucas possivelmente foi uma das 500 pessoas que testemunharam
a ressurreio de Cristo. Mas mesmo que no fosse, teria seus escritos confirmados por seu companheiro de
viagem, o apstolo Paulo (1 Tm 5.18; cf. Lc 10.7). Portanto, a obra de Lucas considerada um ensinamento
apostlico.
3 0 2
COMO PODE A 3LIA SER ISENTA DE ERROS?
Se @esus confirmou que o *= era a inerrante palara de (eus, ento seu prometido N= tamb"m
dee ser parte da inerrante palara de (eus. Naturalmente que sim. <as como isso " poss2el) No
e0istem dezenas, seno centenas de erros na C2blia)
No. * C2blia no possui erros, mas ela certamente tem supostos erros ou dificuldades. (e fato,
eu SNormT e outro professor do Sout?ern /angelical SeminarW, =?omas >oRe, escreemos um liro
intitulado #anual popular de d$vidas, enigmas e %contradi&'es% da ()blia, no qual so abordadas
mais de '.. dificuldades que os cr2ticos identificaram na C2blia Ie0iste mais discusso sobre a
inerrMncia na obra ,Pstematic 7heologP, olume -J.
%-6
/mbora certamente no possamos incluir o
contedo desses liros aqui, destacamos a seguir alguns pontos dignos de meno.
/m primeiro lugar, amos e0pressar por meio da l;gica por que a C2blia no pode ter erros9
-. (eus no pode errar.
1. * C2blia " a palara de (eus.
%. #ortanto, a C2blia no pode errar.
3ma ez que esse " um silogismo Iforma de racioc2nioJ $lido, se as premissas so erdadeiras,
ento a concluso " erdadeira. * C2blia claramente afirma ser ela pr;pria a palara de (eus, e imos
as fortes eid!ncias de que ela o ". * C2blia tamb"m informa $rias ezes que (eus no pode errar, e
sabemos disso tamb"m com base na reelao geral. (esse modo, a concluso " ineit$el. * C2blia
no pode errar. Se a C2blia errasse em qualquer coisa que ela afirma, ento (eus estaria equiocado.
<as (eus no pode cometer erros.
(esse modo, o que acontece quando pensamos que encontramos um erro na C2blia) *gostin?o
tin?a a resposta9 ESe ficamos perple0os diante de qualquer aparente contradio nas /scriturasE, notou
ele sabiamente, Eno " permitido dizer ^o autor deste liro est$ errado^U mas sim o manuscrito pode ser
fal?o, a traduo pode estar errada ou n;s no entendemosE.
%-:
/m outras palaras, " mais pro$el
que nBs ten?amos cometido um erro do que a C2blia o ten?a feito. Na obra #anual popular de
d$vidas, enigmas e %contradi&'es% da ()blia, identificamos -: erros t2picos cometidos pelos cr2ticos.
*qui est$ um resumo de apenas quatro deles9
#resumir que relatos diergentes so contradit;rios. Domo 7$ imos, no " uma contradio se
um autor dos eangel?os diz que iu um an7o no tmulo e outro diz que iu dois. <ateus no diz que
?aia apenas um. /, se ?ouesse dois, certamente ?aia Ipelo menosJ umP (esse modo, dierg!ncia
nem sempre significa contradio. /m ez disso, a dierg!ncia normalmente sugere o depoimento
genu2no de testemun?as oculares.
(ei0ar de entender o conte0to da passagem. _s ezes ac?amos que foi encontrada uma
contradio na C2blia, mas, em ez disso, simplesmente aconteceu de a passagem ter sido tirada do
conte0to. B e0emplo ;bio seria Salmos -&.-, que diz9 E(eus no e0isteE. Dontudo, o conte0to correto
" reelado quando se l! o ers2culo inteiro9 %-iA o tolo em seu cora&oK ^(eus no e0iste^ E .
#resumir que a C2blia aproa tudo o que est$ registrado. Bs cr2ticos podem citar a poligamia de
Salomo Il4s --.%J como e0emplo de uma contradio. * C2blia no ensina a monogamia, em ez da
poligamia) H claro que sim. <as (eus certamente no aproa todo ato registrado na C2blia. /la
tamb"m registra as mentiras de Satan$s, mas (eus tamb"m no as aproa. Bs padres de (eus so
encontrados naquilo que a C2blia revela, e no em tudo o que ela registra Icomo 7$ imos, em ez de
isso ser um argumento de que a C2blia possui erros, ", na erdade, um argumento faor$el K
?istoricidade da C2blia. B fato de a C2blia registrar todos os pecados e fal?as de seu poo sugere que
ela " erdadeira O ningu"m inentaria uma ?ist;ria na qual condena a si mesmoJ .
/squecer-se de que a C2blia " um liro ?umano com caracter2sticas ?umanas. Bs cr2ticos so
con?ecidos por falsamente impugnar a integridade da C2blia, esperando um n2el de e0presso mais
eleado do que aquele que " costumeiro para um documento ?umano. Dontudo, isso " ileg2timo,
316
So Paulo: Mundo Cristo, 2001; e Minneapolis: Bethany, 2002, capo 27.
317
"Resposta a Fausto, o maniquesta", in: P. SCHAFF, ed. A Select ibrar' of the Nicene an! AnteNicene
Pathers of the Christian Church, 14 vol. (1' srie, 1886-1894; reimpresso Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1952,
v. 11, p. 5.
3 0 2
porque a maior parte da C2blia no foi erbalmente ditada, mas escrita por autores ?umanos Iuma
e0ceo so os (ez <andamentos, leis que foram Eescritas pelo dedo de (eusE Si0 %-.-'TJ. Bs
autores foram compositores ?umanos que empregaram seu pr;prio estilo liter$rio e suas
idiossincrasias. /les escreeram narratias ?ist;ricas Ie.g., *tosJ, poesia Ie.g., DMntico dos DMnticosJ,
oraes Ie.g9, muitos salmosJ, profecia Ie.g., ,sa2asJ, cartas pessoais Ie.g., - =im;teoJ, tratados
teol;gicos Ie.g., 4omanosJ e outros tipos de literatura. /sses autores falaram na perspectia de um
ponto de vista humano quando escreeram sobre o nascer e o pr-do-sol Bs -.-8J. /les tamb"m
reelaram padr'es de pensamento humano, incluindo lapsos de mem;ria IlDo -.-&--6J, assim como
emo&'es humanas I5,&.-&J. /m resumo, uma ez que (eus usou o estilo de cerca de &. autores num
per2odo de apro0imadamente -.8.. anos para apresentar sua mensagem, " errado esperar que o n2el
de e0presso se7a maior do que o de outros documentos ?umanos. Dontudo, assim como a natureza
?umana de Dristo, a distinta natureza ?umana da C2blia no possui erro.
O4E65ES S INERRKNCIA
Bs cr2ticos podem dizer9 EBs ?umanos erram e, portanto, a C2blia " pass2el de erroE. Dontudo,
mais uma ez " o cr2tico que est$ errado. H erdade, os ?umanos erram, mas os ?umanos no erram
sempre. #essoas fal2eis escreem liros que no possuem erros o tempo todo. (esse modo, pessoas
fal2eis que so guiadas pelo /sp2rito Santo certamente podem escreer um liro sem erros.
E<as oc! no est$ simplesmente argumentando em c2rculosE, pode perguntar o cr2tico, Eao usar
a C2blia para proar a C2blia)E No, no estamos argumentando em c2rculos, porque no estamos
comeando com a pressuposio de que a C2blia " um liro inspirado. /stamos comeando com $rios
documentos separados que se t!m proado, acima do que se considera pass2el de dida, serem
?istoricamente confi$eis. 3ma ez que esses documentos reelam que @esus " (eus, ento sabemos
que seus ensinamentos sobre o *= deem ser erdadeiros. /m diersas ocasies, @esus disse no
apenas que o *= " a palara de (eus, mas tamb"m afirmou que ele " isento de erros. /le tamb"m
prometeu que o resto da erdade de (eus IEtoda a erdadeEJ iria aos ap;stolos por meio do /sp2rito
Santo. Bs ap;stolos ento escreeram o N= e proaram sua autoridade por meio de milagres. #ortanto,
na autoridade de @esus, que " (eus, o N= tamb"m " isento de erros. ,sso no " argumentar em c2rculosU
" argumentar de maneira intuitia, coletando eid!ncias e seguindo essas eid!ncias aonde ela nos
lear.
Bs cr2ticos tamb"m podem acusar9 E<as a sua posio sobre a inerrMncia no " pass2el de
negao. Loc! no ai aceitar um erro na C2blia porque 7$ decidiu de antemo que ela no pode ter
nen?um erroPE. Na erdade, nossa posio " pass2el de negao, mas a posio dos cr2ticos no ".
Lamos e0plicar.
/m primeiro lugar, pelo fato de a autoridade de @esus estar bem estabelecida pelas eid!ncias,
n;s sensatamente damos o benef2cio da dida K C2blia quando nos deparamos com uma dificuldade
ou uma pergunta no te0to. /m outras palaras, quando ficamos diante de algo ine0plic$el,
presumimos que n;s O e no o (eus infinito O " que estamos cometendo um erro. H mais pro$el
5eisler e =urek serem ignorantes do que a C2blia estar errada.
Dontudo, isso no significa que acreditamos que no e0ista absolutamente nen?uma
possibilidade de erros b2blicos. *final de contas, sempre e0iste uma c?ance de que nossas concluses
sobre a inerrMncia este7am erradas, pois nBs certamente no somos isentos de erro. (e fato, nossa
concluso sobre a inerrMncia seria pass2el de negao por parte de algu"m que pudesse ligar um erro a
um manuscrito origina-.
%-'
Dontudo, at" o dia de ?o7e, depois de quase 1 mil anos de busca, ningu"m
encontrou tal problema irreconcili$el Iisso " realmente marail?oso quando oc! considera que a
C2blia " na erdade uma coleo de documentos escritos por cerca de &. autores num per2odo de -.8..
anos. Bnde oc! poderia encontrar tal concordMncia numa ariedade de questes entre &. autores
ios ?o7e, quanto mais num per2odo de -.8.. anos)J.
318
Foram encontrados erros de copistas em manuscritos, mas eles so facilmente identificados, sabendo-se que
no esto no original por meio da comparao entre os muitos manuscritos existentes (v. capo 9). Embora
nenhum original bblico tenha sido encontrado, manuscritos antigos de outras obras sobreviveram. Desse modo,
possvel que a Bblia original possa ser descoberta um dia.
3 0 2
/m segundo lugar, mesmo que a inerrMncia fosse pass2el de negao algum dia, isso no
negaria as erdades centrais do cristianismo. Domo 7$ imos, as eid!ncias ?ist;ricas de que @esus
ensinou erdades profundas, realizou milagres e morreu e ressuscitou dos mortos pela ?umanidade
pecaminosa so realmente muito fortes. <esmo que as /scrituras contiessem um detal?e falso ou
dois, a erdade ?ist;rica do cristianismo no seria diminu2da. N;s nos apressamos a acrescentar que
no consideramos que a inerrMncia ser$ um dia negada, mas, se ela for, o cristianismo ainda ser$
erdadeiro ainda que pass2el de dida.
/0iste alguma descoberta que se7a capaz de nos fazer desacreditar no cristianismo) Sim. Se
algu"m pudesse encontrar o corpo de @esus, o cristianismo seria mostrado como falso, e n;s o
abandonar2amos. Dom efeito, concordamos com #aulo, que disse que a nossa f" crist " se @esus
realmente no ressuscitou dos mortos I-Do -8.-&--'J.
,sso " singular em relao ao cristianismo. (iferentemente da maioria das outras ises de
mundo religiosas, o cristianismo est$ constru2do sobre fatos ?ist;ricos e, portanto, pode ser tanto
proado quanto negado pela inestigao ?ist;rica. B problema para os c"ticos e os cr2ticos " que toda
eid!ncia ?ist;rica aponta para a ressurreio de @esus. *s pessoas que ieram em @erusal"m naquela
"poca O algumas das quais adorariam ter encontrado o corpo de @esus e t!-lo e0ibido pela cidade O
no puderam encontr$-lo e, na erdade, admitiram que seu tmulo estaa azio. (esde ento, nada foi
encontrado. Se, depois de 1 mil anos de procura, ningu"m pde encontrar os restos de @esus ou erros
reais na C2blia, no " bastante poss2el que realmente eles no e0istam) Auando um caso pode ser
encerrado com certeza) Se no for depois de 1 mil anos, ento quando)
/m terceiro lugar, depois de muitos anos de estudo cont2nuo e cuidadoso da C2blia, podemos
apenas concluir que aqueles que Edescobriram um erroE na C2blia no a con?ecem muito O eles, na
erdade, con?ecem muito pouco. ,sso no significa que entendemos como resoler todas as
dificuldades nas /scrituras, mas significa que continuamos a fazer pesquisa. (e fato, n;s somos
diferentes dos cientistas que no podem resoler todas as dificuldades ou mist"rios do mundo natural.
/les no negam a integridade do mundo natural simplesmente porque no podem e0plicar alguma
coisa. =al qual um cientista do mundo natural, um cientista de teologia continua procurando por
respostas. * medida que o fazemos, a lista de dificuldades diminui
%-+
Ienquanto isso, para aqueles de
oc!s que no podem dei0ar de lado uma dificuldade b2blica, <ark =Rain foi muito feliz quando
concluiu que no eram as partes da C2blia que ele no entendia que o incomodaam, mas ficaa
perturbado, sim, com as partes que ele realmente compreendiaPJ.
#or ltimo, so os cr2ticos que realmente mant!m uma posio no pass2el de negao. B que
os conenceria de que sua iso est$ errada) /m outras palaras, o que os conenceria de que @esus
realmente ressuscitou dos mortos ou que a inerrMncia " erdadeira) =alez deessem considerar as
eid!ncias que apresentamos neste liro. ,nfelizmente, muitos cr2ticos no faro isso. /les no o
permitir que os fatos interfiram em seu dese7o de manter controle sobre sua pr;pria ida. *l"m do
mais, se um cr2tico fosse admitir que a C2blia " erdadeira, teria de admitir que no " mais a ltima
palara em todos os assuntos. >aeria uma *utoridade no 3nierso maior que ele mesmo, e essa
*utoridade poderia no aproar o estilo de ida que os cr2ticos querem ter.
CONCLUSO E RESUMO
@esus ensinou que o *= 7udaico " a inerrante palara de (eus e prometeu que o resto da erdade
da palara de (eus iria por meio de seus ap;stolos. Bs ap;stolos, que foram autenticados por
milagres, escreeram ou confirmaram 1: liros. =odos os liros principais foram imediatamente
recon?ecidos como parte da palara de (eus por aqueles que estaam ligados aos pr;prios ap;stolos.
=odos os 1: liros foram mais tarde recon?ecidos como aut!nticos pelos conc2lios da igre7a primitia.
/m outras palaras, a C2blia que temos ?o7e " a erdadeira e inerrante palara de (eus.
319
Houve uma poca, por exemplo, quando os crticos achavam que a Bblia estava errada em relao a um
povo conhecido como os heteus (ou hititas). No havia provas de sua existncia fora da Bblia. Ou melhor, at
que uma biblioteca inteira foi encontrada na Turquia. Do mesmo modo, os crticos achavam que a escrita no
havia sido inventada na poca de Moiss, de modo que no havia maneira de ele ter escrito nenhum livro do
Antigo Testamento. Mas isso mudou no momento em que foram encontradas as tbuas Ebla na Sria, que so
mil anos mais antigas que Moiss. medida que a pesquisa continua, a Bblia continua sendo confirmada.
3 0 2
3ma ez que a C2blia " nosso padro estabelecido de erdade, qualquer coisa que contradiga o
ensinamento presente na C2blia " falsa. ,sso no quer dizer que no e0istam erdades em outras
religies. Simplesmente significa que qualquer ensinamento espec2fico que contradiga um
ensinamento da C2blia " falso.
(esse modo, amos reisar as concluses a que c?egamos desde o cap2tulo -9
-. * erdade sobre a realidade " cognosc2el.
1. B oposto de erdadeiro " falso.
%. H erdade que e0iste um (eus te2sta. *s eid!ncias para isso so9
a. o in2cio do 3nierso Iargumento cosmol;gicoJU
b. o plane7amento do 3nierso Iargumento teleol;gico]princ2pio antr;picoJU
c.plane7amento da ida Iargumento teleol;gicoJU d. a lei moral
Iargumento moralJ.
&. Se (eus e0iste, ento os milagres so poss2eis.
8. Bs milagres podem ser usados para confirmar uma mensagem de (eus Ii.e., como atos de (eus
para confirmar uma palara inda de (eusJ.
6. B N= " ?istoricamente confi$el. ,sso " eidenciado por9
a. testemun?o antigoU
b. depoimento de testemun?as ocularesU
c. testemun?os no inentados Iaut!nticosJU
d. testemun?as oculares que no foram enganadas.
:. B N= diz que @esus afirmou ser (eus.
'. * afirmao de @esus de ser (eus foi miraculosamente confirmada por9
a. cumprimento de todas as profecias em relao a si mesmoU
b. sua ida sem pecado e seus atos miraculososU c. sua predio e
a realizao de sua ressurreio.
+. #ortanto, @esus " (eus.
-.. =udo o que @esus Ique " (eusJ ensina " erdadeiro.
--. @esus ensinou que a C2blia " a palara de (eus.
-1. #ortanto, " erdade que a C2blia " a palara de (eus Ie qualquer coisa que se opon?a a ela "
falsaJ.
Lamos oltar ao cap2tulo ' para reelar as implicaes disso. *s eid!ncias que reunimos at" o
cap2tulo ' Ios pontos --% citados anteriormenteJ nos a7udam a concluir que todas as ises de mundo e
religies no te2stas so falsas. ,sso nos lea a considerar as tr!s maiores religies mundiais te2stas9
7uda2smo, cristianismo e islamismo. Aual delas " erdadeira) *s eid!ncias apresentadas nos cap2tulos
+--& Ios pontos &--1 citados anteriormenteJ proclamam agora o seu eredicto9
* reelao do 7uda2smo " erdadeira, mas " incompleta. /la carece do N=.
* reelao do islamismo possui alguma erdade, mas ela erra em alguns de seus ensinamentos
fundamentais, incluindo sua negao da diindade e da ressurreio de Dristo Isuratas 8.:8U
&.-8:--8+J .
Somente a reelao do cristianismo " a completa e inerrante palara de (eus.
#oder2amos estar errados com relao a tudo isso) H poss2el. Dontudo, K luz das eid!ncias, os
cr2ticos, os c"ticos e os adeptos de outras crenas precisam ter muito mais f" do que n;s temos.
3 0 2
-8 . DBNDQ3SZB9 B @3,c, B 4/,-S/4LB / * =*<#* (* D*,e*
3xistem apenas dois tipos de pessoas no finalK aquele que
diA a -eus %,e9a feita a tua vontade% e aquele a quem -eus
diA, no final %,e9a feita a sua vontade%K
C. ,. 534,
O 4UIC
3m 7oem " leado diante de um 7uiz por dirigir embriagado. Auando seu nome " anunciado
pelo meirin?o, percebe-se um suspiro no tribunal O o r"u " o fil?o do 7uizP B 7uiz espera que seu fil?o
se7a inocente, mas a eid!ncia " irrefut$el. /le " culpado.
B que o 7uiz pode fazer) /le " pego num dilema entre a 7ustia e o amor.
3ma ez que seu fil?o " culpado, merece punio. <as o 7uiz no dese7a punir seu fil?o por
causa do grande amor que tem por ele.
4elutantemente anuncia9
O Fil?o, oc! pode escol?er entre pagar uma multa de 4q 8....,.. ou ir para a cadeia O o
fil?o ol?a para o 7uiz e diz9
O <as, pai, eu prometi que ou ser bom de agora em dianteP Serei olunt$rio no programa de
distribuio de sopa aos necessitados. Lou isitar uma pessoa de idade. Lou abrir uma casa para
cuidar de crianas que sofreram abuso. Nunca mais ou fazer outra coisa errada de nooP #or faor,
dei0e-me irP implora o fil?o. Nesse momento, o 7uiz pergunta9
O Loc! ainda est$ b!bado) Loc! no consegue fazer tudo isso. <as mesmo que pudesse, os
seus atos bondosos futuros no podem mudar o fato de que oc! 7$ " culpado por ter dirigido
embriagado.
(e fato, o 7uiz percebe que boas obras no podem cancelar mas obrasM * 7ustia perfeita e0ige
que seu fil?o se7a punido por aquilo que fez. Sendo assim, o 7uiz repete9
O Sinto muito, meu fil?o. *ssim como eu gostaria de permitir que oc! fosse embora, estou
atado pela lei. * punio para esse crime " pagar 4q 8....,.. ou ir para a cadeia r diz o 7uiz. B fil?o
apela a seu pai9
O <as pai, oc! sabe que eu no ten?o 4q 8....,... (ee e0istir outra maneira de eitar a
cadeiaP
B 7uiz leanta e tira sua toga. (esce do seu lugar eleado e c?ega no mesmo n2el em que est$
seu fil?o. Bl?ando bem direto em seus ol?os, pe a mo no bolso, tira 4q 8....,.. e estende ao fil?o.
B fil?o est$ surpreso, mas ele entende que e0iste apenas uma coisa que pode fazer para ser lire9
aceitar o din?eiro. No ?$ nada mais que possa fazer. Coas obras ou promessas de boas obras no
podem libert$-lo. Somente a aceitao do presente gratuito de seu pai pode sal$-lo da punio certa.
(eus est$ numa situao similar K daquele 7uiz O ele est$ preso num dilema entre sua 7ustia e
seu amor. 3ma ez que todos n;s pecamos em algum momento de nossa ida, a infinita 7ustia de
(eus e0ige que ele puna aquele pecado. <as por causa do seu amor infinito, (eus dese7a encontrar
uma maneira para eitar nos punir.
Aual era a $nica maneira de (eus permanecer 7usto mas no nos punir por nossos pecados) /le
dee punir um substituto sem pecado que oluntariamente aceita a punio que nos " deida Isem
pecado significa que o substituto dee pagar por nossos pecados, e no pelos seus pr;priosU olunt$rio
porque seria in7usto punir um substituto contra sua ontadeJ. Bnde (eus pode encontrar um substituto
sem pecado) No na ?umanidade pecaminosa, mas apenas em si mesmo. Na realidade, o prBprio
3 0 2
-eus " o substituto. *ssim como o 7uiz desceu de seu lugar para salar seu fil?o, (eus desceu dos
c"us para salar oc! e eu da punio. =odos n;s merecemos a punio. /u mereo. Loc! merece.
E<as eu sou uma boa pessoaPE, oc! diz. =alez oc! se7a EbomE comparado a >itler ou at"
mesmo ao seu izin?o. <as o padro de (eus no " >itler nem o ?omem que mora na casa ao lado da
sua. Seu padro " a perfeio moral, porque sua natureza imut$el " a perfeio moral.
(e fato, o maior mito no qual se acredita ?o7e em dia quando se trata de religio " que Eser
bomE ai fazer oc! c?egar ao c"u. (e acordo com essa iso, no importa aquilo em que oc! cr!,
contanto que se7a uma Eboa pessoa^ e que ?a7a uma maior quantidade de boas obras do que de m$s.
<as isso " falso, porque um (eus perfeitamente 7usto dee punir as m$s obras independentemente de
quantas boas obras algu"m ten?a realizado. 3ma ez que pecamos contra um Ser eterno O e todos n;s
pecamos -, merecemos punio eterna, e nen?uma obra pode mudar esse fato.
@esus eio para nos apresentar uma maneira de nos lirarmos dessa punio, oferecendo-nos
ida eterna. B para2so perdido no 5!nesis torna-se o para2so encontrado no *pocalipse. (esse modo,
quando @esus disse E/u sou o camin?o, a erdade e a ida. Ningu"m em ao #ai, a no ser por mimE
I@o -&.6J, ele no estaa fazendo uma afirmao arbitr$ria, mas uma declarao que refletia a realidade
do 3nierso. @esus " o nico camin?o porque no e0iste outra maneira pela qual (eus possa conciliar
sua 7ustia infinita e seu amor infinito I4m %.16J. Se ?ouesse alguma outra maneira, ento (eus
permitiu que Dristo morresse por nada I5,1.1-J.
=al como o pai fez por seu fil?o embriagado, (eus satisfaz sua 7ustia ao punir a si mesmo por
nossos pecados e estender esse pagamento a cada um de n;s. =udo o que precisamos fazer com o
ob7etio de sermos libertos " aceitar o presente. /0iste apenas um problema9 assim como o pai no
pode for&ar seu filho a aceitar o presente, -eus no pode nos for&ar a aceitar seu presente. (eus nos
ama tanto que ele at" mesmo respeita nossa deciso de re7eit$-lo.
O SERVO9REI
Loc! pode re7eitar a Dristo porque ele mantee o seu lire-arb2trio realmente lire.
%1.
B escritor
#?ilip XanceW adapta uma par$bola do fil;sofo cristo Ssren `ierkegaard que nos a7uda a
compreender de que maneira (eus tenta nos salar ao mesmo tempo que respeita nossa liberdade. H
uma par$bola de um rei que ama uma moa ?umilde9
No ?aia rei como ele. =odos os estadistas tremiam diante de seu poder. Ningu"m ousaa
pronunciar uma palara contra ele, pois este rei possu2a a fora para esmagar todos os
oponentes. /, ainda assim, esse poderoso rei derreteu-se de amores por uma moa ?umilde.
Domo podia declarar seu amor por ela) #or ironia, sua pr;pria realeza dei0aa-o de mos
amarradas. Daso a trou0esse ao pal$cio, l?e coroasse a cabea com 7;ias e l?e estisse o corpo
com estes reais, certamente ela no resistiria O ningu"m ousaa resistir-l?e. <as ela o
amaria) H claro que diria que o amaa, mas am$-la de erdade) Bu iria ier com ele temerosa,
secretamente se lastimando pela ida que ?aia dei0ado para tr$s) Seria feliz ao seu lado)
Domo ele poderia saber) Daso fosse na carruagem real at" a cabana dela na floresta, com uma
escolta armada balanando imponentes estandartes, isso tamb"m a atordoaria. /le no dese7aa
uma sdita seril. (ese7aa uma amante, uma igual. (ese7aa que ela esquecesse que ele era rei
e ela uma moa ?umilde e que dei0asse que o amor partil?ado encesse o abismo e0istente
entre eles. E#ois " somente no amor que o desigual pode ser feito igualE, concluiu
`ierkegaard.
%1-

/sse " e0atamente o mesmo problema que (eus enfrenta em sua busca por oc! e eu9 se ele se
impuser sobre n;s com seu poder, no seremos lires para am$-lo Iamor e poder freq[entemente
possuem relaes opostasJ. *inda que manten?amos nossa liberdade, podemos no am$-lo, mas
simplesmente amar aquilo que ele nos d$. B que (eus pode fazer) Le7a o que o rei fez9
320
V uma discusso sobre como Deus pode ser soberano e os homens continuarem livres em Norman
GESLER, 1leitos, mas li*res3 uma perspectiva equilibrada entre a eleio divina e o livre-arbtrio. 2. ed. So
Paulo: Vida, 2005.
321
/ecepciona!o com /eus. So Paulo: Mundo Cristo, 2004, 11. ed., p. 103-4.
3 0 2
o rei, conencido de que no poderia fazer a moa mel?orar sua condio social sem reprimir
sua liberdade, decidiu rebai0ar-se. Lestiu-se de pedinte e apro0imou-se da cabana inc;gnito,
com uma capa surrada, frou0a, esoaando ao seu redor. No era um mero disfarce, mas uma
noa identidade que assumiu. 4enunciou ao trono para gan?ar a mo dela.
%11

Foi e0atamente isso o que (eus fez para gan?ar oc! e euP /le se rebai0ou at" o n2el ?umano
O na erdade, a uma das mais bai0as posies sociais que algu"m poderia assumir O a de um sero.
#aulo descree o sacrif2cio de Dristo dessa maneira em sua carta aos Filipenses I1.8-'J9
Se7a a atitude de oc!s a mesma de Dristo @esus,
que, embora sendo (eus, no considerou
que o ser igual a (eus
era algo a que deia apegar-seU
mas esaziou-se a S, mesmo,
indo a ser sero, tornando-se semel?ante
aos ?omens.
/, sendo encontrado
em forma ?umana, ?umil?ou-se a si mesmo
e foi obediente at" a morte, e morte de cruzP
,magine o Driador do 3nierso ?umil?ando-se a ponto de se tornar sero, sofrer e morrer nas
mos das pr;prias criaturas que ele criouP #or que ele faria isso) #orque seu amor infinito o compele a
oferecer salao Kqueles que foram criados K sua imagem. *ssumir a forma de um sero ?umano era
a nica maneira de ele nos oferecer salao sem negar nossa capacidade de aceit$-la.
3ma coisa " recon?ecer que Dristo se fez sero com o ob7etio de nos salar de nossos pecadosU
outra, completamente diferente, " perceber com preciso a magnitude de seu sofrimento. * maioria de
n;s o despreza. D. =ruman (ais, m"dico, escreeu uma ia descrio do sofrimento e da
crucificao de Dristo, que adaptamos no relato a seguir.
%1%

O SOFRIMENTO DO REI9SERVO
B c?icote que os soldados romanos usaram sobre @esus tin?a pequenas bolas de ferro e pedaos
afiados de ossos de carneiro amarrados nele. @esus " despido, e suas mos so presas em um tronco
ertical. Suas costas, n$degas e pernas so c?icoteadas por um soldado ou por dois em posies
alternadas. Bs soldados insultam sua 2tima. Donforme atingem repetidamente as costas de @esus com
toda a fora, as bolas de ferro causam contuses graes, e os ossos de carneiro cortam a pele e os
tecidos. _ medida que o aoitamento continua, as laceraes atingem os msculos esquel"ticos por
bai0o da pele e produzem tiras de carne ensang[entada. * dor e a perda de sangue antecipam o c?oque
circulat;rio.
Auando " percebido, pelo centurio encarregado, que @esus est$ prestes a morrer, a tortura "
finalmente interrompida. B @esus quase desmaiado " ento solto e cai no piso de pedra, que est$
mol?ado com seu pr;prio sangue. Bs soldados romanos !em muita graa na afirmao desse 7udeu
proinciano que afirma ser ele um rei. @ogam uma tnica sobre seus ombros e colocam uma ara em
sua mo, como se fosse um cetro. /le precisa de uma coroa para fazer sua imitao ser completa. 3m
pequeno fei0e de gal?os fle02eis cobertos de espin?os " montado no formato de uma coroa e "
pressionado em seu escalpo. <ais uma ez, acontece um grande sangramento Io escalpo " uma das
$reas mais ascularizadas do corpoJ. (epois de zombar dele e de atingi-lo na face, os soldados tiram a
ara de sua mo e batem com ela na cabea de @esus, fazendo os espin?os penetrarem ainda mais na
pele.
322
bid.
323
"A Physician Analyzes the Crucifixion: A Medical Explanation of What Jesus Endured on the Day he Died".
Disponvel on7line em http://www.thecross-photo.com/DcC._Truman_Davis_ Analyzes_the_Crucifixion.htm.
Acesso em 9 de outubro de 2003. Originalmente publicado em Arizona #e!icine, March 1965, Arizona Medical
Association. Voc poder obter informao adicional sobre a morte de Cristo em William D. EDWARDS, Wesley
J. CABEL, Floyd E. HOSMER, "On the Physical Death of Iesus Christ" ,Iournal of the American #e!ical
Association 255, n. 11 (March 21, 1986): 1463.
3 0 2
Finalmente, quando 7$ esto cansados de seu esporte s$dico, o manto " retirado de suas costas.
/le 7$ se grudou Ks roupas ensang[entadas e ao soro das feridas, e sua remoo O do mesmo modo
que a remoo descuidada de uma bandagem cirrgica O prooca uma dor e0cruciante, quase como
se estiesse sendo c?icoteado de noo. *s feridas comeam a sangrar mais uma ez. /m defer!ncia ao
costume 7udaico, os romanos deolem suas roupas. * pesada iga ?orizontal da cruz " presa aos seus
ombros, e a procisso do Dristo condenado, dos dois ladres e dos respons$eis pela e0ecuo
prossegue pela Lia (olorosa. *pesar de seus esforos para camin?ar ereto, o peso da pesada traessa
de madeira, 7untamente com o c?oque produzido pela enorme perda de sangue, " muito para ele. /le
tropea e cai. * madeira rstica da traessa prooca um tipo de ental?e na pele lacerada e nos
msculos dos ombros. /le tenta se leantar, mas os msculos ?umanos foram e0igidos al"m do que
podem suportar. B centurio, ansioso para prosseguir com a crucificao, escol?e um obserador
robusto do norte da Gfrica, c?amado Simo de Direne, para carregar a cruz. @esus o segue, ainda
sangrando e suando o suor frio e pega7oso do c?oque.
* 7ornada de cerca de 6.. metros entre a fortaleza de *ntnia e o 5;lgota " finalmente
completada. *s roupas de @esus so mais uma ez tiradas, restando-l?e uma tira nos quadris, permitida
aos 7udeus. * crucificao comea. 3ma esp"cie de analg"sico lee O uma mistura de in?o com
mirra O " oferecida a @esus. /le se recusa a beb!-la. Simo recebe a ordem de colocar a traessa da
cruz no c?o, e @esus " rapidamente 7ogado de costas, tendo os ombros contra a madeira. B legion$rio
procura a depresso na parte anterior do pulso. /le introduz um prego de ferro pesado e quadrado por
entre o pulso, pregando-o profundamente na madeira. 4apidamente, ele ai para o outro lado e repete
a ao, sendo cuidadoso para no dei0ar os braos muito apertados, mas permitindo alguma
fle0ibilidade e moimento. * traessa ertical " ento erguida, e o t2tulo E@esus de Nazar", rei dos
7udeusE " pregado na parte superior.
@esus, a 2tima, est$ agora crucificado. Donforme ele erga lentamente para bai0o com mais
peso sobre os pregos nos pulsos, uma terr2el e e0cruciante dor " sentida nos dedos, passando pelos
braos e indo e0plodir no c"rebro O os pregos nos pulsos esto fazendo presso nos neros
medianos. Donforme tenta se empurrar para cima a fim de eitar o prolongamento desse tormento, ele
coloca todo o seu peso nos pregos que seguram seus p"s. <ais uma ez, " sentida uma profunda
agonia por causa dos pregos cortando os neros entre os metatarsos em seus p"s. Nesse momento,
acontece outro fenmeno. Donforme os braos se fatigam, grandes ondas de cibras passam pelos
msculos, proocando uma profunda e cont2nua dor late7ante. @untamente com essas cibras, em a
incapacidade de se empurrar para cima. #endurado pelos braos, os msculos peitorais so
paralisados, e os msculos intercostais no conseguem funcionar. B ar consegue entrar nos pulmes,
mas no consegue ser e0pelido. @esus para para se leantar a fim de poder ter um curto per2odo de
respirao. (esse modo, o di;0ido de carbono diminui em seus pulmes e na corrente sangu2nea, e as
cibras diminuem parcialmente. (e maneira espasm;dica, ele " capaz de se empurrar para cima para
e0alar e inalar o o0ig!nio que l?e pode prolongar a ida. H sem dida durante esses per2odos que ele
profere as sete frases curtas que esto registradas.
H nesse momento que tem in2cio as ?oras de dor ilimitada, ciclos de cibras e tores, a asfi0ia
parcial, a dor abrasadora K medida que os tecidos so rasgados em suas costas dilaceradas conforme
ele se moe para cima e para bai0o contra a iga bruta da cruz. /nto, comea outra agonia. 3ma dor
profunda e esmagadora no peito K medida que o peric$rdio lentamente se enc?e de soro e comea a
comprimir o corao. /st$ quase no fim O a perda de fluidos nos tecidos alcanou um n2el cr2ticoU o
corao comprimido est$ lutando para bombear sangue grosso, pesado e agaroso nos tecidosU os
pulmes torturados esto fazendo um esforo fren"tico para arfar pequenas golfadas de ar. Bs tecidos
notadamente desidratados eniam um dilio de est2mulos ao c"rebro. Sua misso de e0piao se
completou. Finalmente, ele pode permitir que seu corpo morra. Dom um ltimo surto de fora, ele
mais uma ez pressiona seus p"s pregados contra os craos, fortalece suas pernas, respira fundo e
profere seu s"timo e ltimo clamor9
E#ai, nas tuas mos entrego o meu esp2ritoE.
@esus passou por tudo isso para que oc! e eu pud"ssemos ser reconciliados com ele, para que
oc! e eu pud"ssemos ser salos de nossos pecados quando declaramos >ai, nas tuas mos entrego a
minha vida.
3 0 2
A TAMPA DA CAIXA
Domeamos este liro procurando a Etampa da cai0aE deste quebra-cabea que c?amamos ida.
(issemos que, se pud"ssemos encontrar a tampa da cai0a, ser2amos capazes de responder Ks cinco
maiores perguntas que confrontam todo ser ?umano. 3ma ez que sabemos agora, acima do que se
considera pass2el de dida, que a tampa da cai0a " a C2blia, as respostas para aquelas cinco
perguntas so9
-. Brigem9 (e onde iemos) Somos seres criados, marail?osamente feitos K imagem e
semel?ana de (eus I5n -.1:U 8--%+.-&J.
1. ,dentidade9 Auem somos) 3ma ez que somos feitos K imagem e semel?ana de (eus, somos
criaturas de supremo alor. Somos amados por (eus e recebemos dele certos direitos e
responsabilidades ao %.-6--'U -.-1U 5-&.8J.
%. #rop;sito9 #or que estamos aqui) *do e /a foram criados num estado de inoc!ncia, mas sua
escol?a em desobedecer condenou a raa ?umana K punio de acordo com a infinita 7ustia de
(eus I5n %.6--+J. (esde aquele momento, cada um de n;s confirmou a escol?a de *do e /a
por meio de nossa pr;pria desobedi!ncia I4m %.-.--1U 8.-1J. #ermanecemos nesse estado
deca2do, de modo que podemos fazer escol?as lires que tero implicaes na eternidade. /sta
ida temporal " o lugar onde so feitas as opes para a ida eterna. /ntre as escol?as que
podem ser feitas, as quais traro gl;ria a (eus I,s &%.:UT. -8.'J e podem nos trazer recompensas
eternas, temos9
a. Aceitar o resgate pago por @esus com o ob7etio de nos libertar da punio eterna e de nos
dar boas-indas em sua presena eterna I<c -..&8U l=m 1.6U >b +.-8U Qc -6.+U T. -&.1JU
b. ,ervir como embai0adores de Dristo para a7udar os outros a fazerem a mesma escol?a I1Do
8.-:-1-U <t 1'.-+JU
c. Aprender com base em nossos pr;prios sofrimentos a confortar aqueles que sofrem I1Do
-.%,&J e perceber que nossos sofrimentos aumentam nossa capacidade de desfrutar a
eternidade I1D.&.-8-8.-U 1#e -.8---J.
&. <oralidade9 Domo deemos ier) 3ma ez que (eus nos amou primeiro, deemos am$-la e
aos outros I4m 8.'U -T.&.-+-1-J. (e fato, Eo essencial para o ?omemE " EStemerT a (eus e
SobedecerT aos seus mandamentosE I/c -1.-%,-&J. ,sso inclui fazer disc2pulos de todas as naes
I<t1'.-+J e desfrutar das boas coisas que (eus nos d$ Il=m6.-:J.
8. (estino9 #ara onde amos) * infinita 7ustia de (eus e0ige que ele puna os nossos pecados,
mas, por causa de seu amor infinito, ele pr;prio assumiu essa punio Ils 8%.&,-.,-1U 4m %.16U
1Do 8.1-U l#e 1.1&J. /ssa era a nica maneira de (eus permanecer 7usto e ainda assim 7ustificar
os pecadores ao -&.6U 4m %.16J. o dom de ser salo da punio eterna " gratuito para todo o
mundo ao %.-6U /f1.',+U *p 11.-:J. /le no pode ser obtido por meio de boas obras ou por
qualquer tipo de m"rito. (eus dese7a que todos se7amos salos da punio eterna que
merecemos I- =m 1.&U 1#e %.+J. Dontudo, uma ez que ele no pode nos forar a am$-lo Iamor
forado " uma contradioJ, cada um de n;s dee escol?er por si mesmo a quem ai serir as
1&.-8U @o %.-'J.
NOSSO DESTINO
* quem oc! ai serir) (eus dei0a essa escol?a em suas mos. B amor no con?ece outra
maneira. Dom o ob7etio de respeitar o lire-arb2trio que oc! possui, (eus fez que a eid!ncia do
cristianismo fosse conincente, mas no impositia. Se oc! quer suprimir ou ignorar as eid!ncias ao
seu redor I4m -.-'-1.J O incluindo as que foram apresentadas neste liro -, " lire para faz!-lo. <as
isso seria um ato olitio, no um ato racional. voc. pode re9eitar a Cristo, mas no pode diAer
honestamente que no existem evid.ncias suficientes para acreditar nele.
D. S. QeRis disse isso de maneira mel?or quando escreeu o seguinte9 E/0istem apenas dois
tipos de pessoas no final9 aquele que diz a (eus ^Se7a feita a tua ontade^ e aquele a quem (eus diz, no
final, ^Se7a feita a sua ontade^. =odos os que esto no inferno optaram por estar l$. Sem essa escol?a
pessoal, no ?aeria inferno. Nen?uma alma que dese7a a alegria de maneira s"ria e constante ai
perd!-la. *queles que a buscam a encontram. _queles que batem, ser$ abertoE.
%1&

324
The -reat /i*orce. New York: Macmillan, 1946, p. 72 [no prelo pela Editora Vida].
3 0 2
* porta est$ sendo mantida aberta por @esus Dristo. (e que maneira oc! pode passar por ela)
#aulo escreeu9 ESe oc! confessar com a sua boca que @esus " Sen?or e crer em seu corao que
(eus o ressuscitou dentre os mortos, ser$ salo. #ois com o corao se cr! para 7ustia, e com a boca
se confessa para salaoE I4m -..+,-.J.
Loc! diz9 E/u creio que @esus ressuscitou dos mortosE. Com. <as simplesmente acreditar que
@esus ressuscitou dos mortos no " suficiente. Loc! precisa colocar sua confian&a nele. Loc! poderia
acreditar que certa pessoa seria um grande cn7uge, mas isso no " suficiente para fazer que essa
pessoa se transforme em seu marido ou em sua esposa. Loc! dee ir al"m, saindo do intelectual e indo
para o olitio O oc! dee colocar sua confian&a nessa pessoa ao dizer EsimE. B mesmo " erdadeiro
em relao ao seu relacionamento com (eus. Donfiar nele no " simplesmente uma deciso da cabea,
mas tamb"m do corao. Domo algu"m 7$ disse, Ea distMncia entre o c"u e inferno " de cerca de &. cm
O a distMncia entre a cabea e o coraoE.
o que acontece se oc! escol?e liremente no passar pela porta que @esus est$ mantendo
aberta) @esus disse que oc! ai permanecer no estado de condenao9 E#ois (eus eniou o seu Fil?o
ao mundo, no para condenar o mundo, mas para que este fosse salo por meio dele. Auem nele cr!
no " condenado, mas quem no cr. 9 est condenado, por no crer no nome do Fil?o 3nig!nito de
(eusE I@o %.-:,-'J. /m outras palaras, oc! permanecer$ condenado e separado de (eus para
sempre. (eus respeitar$ sua escol?a ao l?e dizerE 7ua ontade se7a feitaE.
Loc! diz9 E(eus no manda ningu"m para o infernoPE. Loc! est$ certo. Se oc! re7eitar a Dristo,
" oc! mesmo que est$ se mandando para l$.
Loc! diz9 E(eus ai simplesmente aniquilar aqueles que no cr!emE. No, ele no far$ isso. B
inferno " real. (e fato, @esus falou mais do inferno do que do c"u. (eus no ai aniquilar os que no
cr!em porque ele no ai destruir criaturas feitas K sua pr;pria imagem. ,sso seria um ataque a si
mesmo Io que oc! pensaria se um pai ?umano matasse seu fil?o simplesmente porque o fil?o
escol?eu no fazer aquilo que o pai queria que ele fizesse)J. (eus " amoroso demais para destruir
aqueles que no dese7am estar em sua presena. Sua nica escol?a " isolar aqueles que o re7eitam. H
isso o que faz o inferno O ele coloca o mal, que " contagioso, de quarentena.
Loc! diz9 E(eus ai salar todo mundoPE. (e que maneira) Dontra sua pr;pria ontade)
*lgumas pessoas preferem ser arruinadas a serem transformadas. #referem continuar sua rebelio a
serem reformadas. (esse modo, (eus diz9 EAue se7a do seu 7eito. Loc! pode continuar a sua rebelio,
mas ser$ colocado em quarentena, de modo que no possa mais poluir o resto da min?a criaoE. *l"m
disso, seria falta de amor por parte de (eus eniar as pessoas que no conseguem passar uma ?ora no
culto de adorao dominical para um lugar onde elas o estaro louando por toda a eternidade. ,sso
seria um erdadeiro EinfernoE para elasP
Loc! diz9 ENo posso acreditar que e0ista apenas uma maneira de c?egar a (eusE. #or que no)
Loc! precisa de mais de uma maneira para entrar num pr"dio) Loc! faz essa acusao contra os
muulmanos por dizerem que o isl " o nico camin?o) / quanto aos ?indus) /les dizem que a
encarnao " a nica maneira para se alcanar a salao. (emonstramos filos;fica e biblicamente que
@esus " o nico camin?o para conciliar a 7ustia infinita e o amor infinito. Se isso no for erdade,
ento (eus eniou @esus para morrer uma morte brutal por nada.
Loc! diz9 E<as e quanto Kqueles que nunca ouiram)E. #or que isso dee afetar a sua deciso)
Loc. ouiuP
E#orque eu no posso crer em um (eus que torturaria pessoas no inferno simplesmente porque
elas no ouiram falar de @esusE. Auem disse que (eus faz isso) /m primeiro lugar, (eus no tortura
ningu"m. B inferno no " um lugar onde se inflige tortura e0terna, mas um lugar de tormento auto-
infligido IQc -6.1%,1'J. *queles que esto no inferno certamente no o querem, mas estaro l$. B
inferno " um lugar terr2el, mas suas portas esto fec?adas pelo lado de dentro. Segundo, as pessoas
podem optar pelo inferno quer elas ten?am ouido quer no ten?am ouido falar de @esus. =odo
mundo con?ece a (eus por causa dos c"us estrelados acima de n;s e da lei moral dentro de nosso
corao I4m -.-'-1.U 1.-&,-8J. *queles que re7eitam essa reelao natural tamb"m re7eitaro a @esus.
Dontudo, aqueles que erdadeiramente buscam a (eus sero recompensados I>b --.6J. 3ma ez que
(eus dese7a que todos se7am salos Iat" mais do que oc! mesmo dese7a O 1#e %.+J, ele ai garantir
que aqueles que o buscam ten?am a informao de que necessitam. 3ma ez que (eus " 7usto I5n
3 0 2
-'.18U S-+.'U 4m %.16J, ningu"m que dea ir para o c"u estar$ no inferno, e ice-ersa. E/nquanto
issoE, como disse D. S. QeRis,
... se oc! est$ preocupado em relao Ks pessoas do lado de fora, a coisa mais sensata que
poderia fazer era permanecer l$ fora com elas. Bs cristos so o corpo de Dristo, o organismo
por meio do qual ele opera. Aualquer acr"scimo a esse corpo o capacitar$ a fazer mais. Se oc!
quer a7udar aqueles que esto do lado de fora, dee acrescentar sua pr;pria pequena c"lula ao
corpo de Dristo, que " o nico que pode a7ud$-los. Dortar o dedo de um ?omem seria uma
maneira estran?a de a7ud$-lo a fazer mais coisas.
%18

Loc! diz9 ELoc!s, cristos, s; querem assustar as pessoas com o infernoPE.
No, n;s simplesmente queremos que as pessoas saibam a erdade. Se isso as assusta, talez
deeria ser assim mesmo. N;s certamente no gostamos daquilo que a C2blia diz sobre o inferno.
5ostar2amos que no fosse erdade. <as @esus, que " (eus, ensinou isso, e o fez por uma boa razo.
#arece ser necess$rio. Sem um inferno, a in7ustia neste mundo nunca seria corrigi da, as opes das
pessoas no seriam respeitadas e o maior bem de uma redeno 7amais poderia ser realizado. Se no
e0iste um c"u a ser buscado e um inferno a ser eitado, ento nada neste 3nierso tem um significado
ltimo9 as suas escol?as, os seus prazeres, os seus sofrimentos, a sua ida e a de seus entes queridos
por fim no significam nada. Qutamos nesta ida por nen?uma razo final, e Dristo morreu por nada.
Sem o inferno e o c"u, este 3nierso incrielmente plane7ado " um camin?o estrelado que no lea a
lugar algum.
E/ da2)E, diz o ateu. E=alez este 3nierso se9a um camin?o estrelado que no lea a lugar
algum. B simples fato de oc! querer que a ida ten?a sentido no significa que ela ten?a.E i erdade.
<as n;s no simplesmente queremos que a ida ten?a sentido O temos evid.ncias de que ela tem
sentido.
%16

=erminamos com a maior not2cia que algu"m poderia ouir. Suas escol?as t!m importMncia. *
sua ida realmente possui significado. /, graas a Dristo, ningu"m precisa e0perimentar o inferno.
=odo ser ?umano pode aceitar seu dom gratuito de salao eterna. ,sso no e0ige nen?um esforo.
/0ige alguma f") Sim, mas todas as escol?as O at" mesmo a de re7eitar a Dristo O e0igem f". 3ma
ez que as eid!ncias mostram acima de qualquer dida que a C2blia " erdadeira, aceitar a Dristo " a
escol?a que e0ige a menor quantidade de f". * escol?a depende de oc!. Loc! tem f" suficiente para
acreditar em qualquer outra coisa)
Loc! diz9 E/u ainda ten?o didas e questionamentosE. / da2) N;s tamb"m temos. =odo mundo
tem didas e questionamentos. / por que no deer2amos ter) Domo criaturas finitas, no deer2amos
esperar compreender todas as coisas sobre um (eus infinito e como ele faz as coisas. #aulo certamente
no sabia de tudo I4m --.%%-%6J, e muitos dos autores do *ntigo =estamento e0pressaram didas e
at" mesmo questionaram a (eus.
%1:
Dontudo, uma ez que somos criaturas finitas que deem tomar
suas decises baseadas na probabilidade, " preciso ?aer um ponto onde percebamos que o peso das
eid!ncias " maior de um lado do que do outro. Nunca teremos todas as respostas. Dontudo, como
imos por todo este liro, e0istem respostas mais do que suficientes para dar a (eus o benef2cio de
nossas didas.
#or ltimo, oc! 7$ pensou em questionar suas pr;prias didas) Simplesmente faa a seguinte
pergunta a si mesmo9 Ei racional duidar que o cristianismo " erdadeiro K luz de todas as
eid!ncias)E. #roaelmente no. (e fato, G luA das evid.ncias, voc. deve ter muito mais d$vidas
sobre o ate)smo e sobre outros sistemas de cren&as no=cristos. /les no so razo$eis. B
cristianismo ". *ssim, comece duidando de suas pr;prias didas e aceite a Dristo. T preciso ter
muito mais f para acreditar em qualquer outra coisaM
325
#ere Christianit'. New York: Macmillan, 1952, p. 65 [publicado em portugus pela Martins Fomes,
Cristianismo puro e simples].
326
Voc poder ler mais sobre o inferno e objees ao inferno em Norman GESLER, 1nciclop8!ia !e
apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002, p. 424.
327
Os livros de J, Eclesiastes, Lamentaes e muitos salmos so exemplos de livros bblicos nos quais so
expressas dvidas e questionamentos sobre Deus.
3 0 2
*#iN(,D/ -9 S/ (/3S /e,S=/, /N=ZB #B4 A3/ /e,S=/ B <*Q)
*teu9 O Se realmente e0iste um (eus te2sta que " completamente bom e todo poderoso, ento
por que ele permite a e0ist!ncia do mal)
Dristo9 O Domo oc! pode saber o que " o mal a no ser que saiba o que " o bem) / como
oc! sabe o que " o bem a no ser que possua um padro ob7etio de bem que este7a al"m de oc!)
*teu9 O No tente eitar a pergunta.
Dristo9 O No estou tentando fugir da pergunta. /stou simplesmente mostrando-l?e que sua
reclamao pressupe que (eus e0iste. (e fato, a e0ist!ncia do mal no " uma proa contra a
e0ist!ncia de (eus. /la pode proar que Satan$s e0iste, mas no pode proar que (eus no e0ista.
*teu9 O *rgumento interessante, mas ainda no estou conencido.
Dristo9 O Loc! pode no estar conencido, mas a sua reclamao ainda assim pressupe a
e0ist!ncia de (eus.
*teu9 O /m faor do argumento, supon?a que eu considere a e0ist!ncia de (eus. Loc! ai
responder K pergunta)
Dristo9 O Dertamente. H bom er que oc! est$ fazendo progresso.
*teu9 O Qembre-se de que estou fazendo isso apenas em faor do argumento.
/nto, por que o seu assim c?amado (eus Etodo-poderosoE no impede a e0ist!ncia do mal)
Dristo9 O Loc! realmente quer que ele faa isso)
*teu9 O NaturalmenteP
Dristo9 O Lamos supor que comece com oc!.
*teu9 O Fale s"rio.
Dristo9 O No, de erdade. Sempre falamos sobre (eus conter o mal, mas nos esquecemos de
que, se ele o fizer, ai precisar nos conter tamb"m. =odos n;s fazemos alguma coisa de mal.
*teu9 O Bra, faa-me o faorP No estamos falando sobre os pecados menores que eu e oc!
cometemos, mas estamos falando sobre o mal erdadeiro, como aquele que >itler fezP
Dristo9 O <in?a questo no " a gradao do mal, mas a fonte do mal. * fonte do mal " o
nosso lire-arb2trio. Se (eus fosse eliminar todo mal, ento teria de eliminar o nosso lire-arb2trio. /
se ele eliminasse o nosso lire-arb2trio, no ter2amos mais a capacidade de amar ou de fazer o bem.
/ste no seria mais um mundo moral.
*teu9 O <as nem todo o mal se dee ao lire-arb2trio. #or que os beb!s morrem) #or que
acontecem desastres naturais)
Dristo9 O * C2blia faz uma ligao de tudo isso com a Aueda do ?omem. Ningu"m "
realmente inocente porque todos n;s pecamos em *do I4m 8.-1J e, como conseq[!ncia, merecemos
a morte I4m 6.1%J. (esastres naturais e mortes prematuras so resultado direto da maldio sobre a
criao por causa da Aueda da ?umanidade I5n %U 4m 'J. /ste mundo deca2do no ser$ consertado at"
que Dristo olte I*p 1- e 11J. (esse modo, ningu"m tem garantia de uma ida lire de problemas ou
de c?egar a uma boa idade.
*teu9 O #u0a, isso " muito coneniente O oc! tira a poeira da C2blia e nos diz que (eus
consertar$ tudo no finalP No estou interessado no futuro. /u quero pr fim K dor e ao sofrimento
agoraP #or que (eus no d$ fim a tudo isso)
Dristo9 O /le eliminar$ tudo isso, mas no de acordo com sua agenda. B simples fato de (eus
no ter feito cessar definitiamente o mal no significa que ele no o far$ no final.
3 0 2
*teu9 O <as por que Dristo no olta agora mesmo para pr fim a todo sofrimento) * soma de
toda a dor ?umana " enormeP
Dristo9 O /m primeiro lugar, ningu"m est$ e0perimentando a Esoma de toda a dor ?umanaE.
Se est$ fazendo %8t em Dopacabana, %.t em ,panema e %1t na =i7uca, o carioca no est$ sentindo um
calor de Nr, est$)
*teu9 O No.
Dristo9 O ,sso mesmo, cada pessoa e0perimenta sua pr;pria dor.
*teu9 O <as isso ainda no e0plica por que (eus no coloca um ponto final em tudo isso
agora. #or que est$ esperando)
Dristo9 O Se (eus quisesse fazer cessar definitiamente o mal agora, ele poderia. <as oc! 7$
pensou que talez (eus ten?a outros ob7etios que gostaria de alcanar enquanto o mal e0iste)
*teu9 O =al como o qu!)
Dristo9 O #ata comear, ele gostaria que mais pessoas escol?essem o c"u antes de ele fec?ar a
cortina deste mundo. #aulo parece indicar que @esus oltar$ depois que a EplenitudeE de pessoas se
torne crente I4m --.18J.
*teu9 O Cem, enquanto (eus est$ esperando pela EplenitudeE de pessoas a serem salas, outras
pessoas esto sofrendoP
Dristo9 O Sim, esto. ,sso significa que os cristos t!m um trabal?o a fazer. N;s temos o
priil"gio de a7udar essas pessoas que esto sofrendo. Somos embai0adores de Dristo neste mundo.
*teu9 O ,sso " interessante, mas, se eu estiesse sofrendo, preferiria que -eus me a7udasse, em
ez de oc!P
Dristo9 O Se (eus impedisse a dor todas as ezes que ti"ssemos algum problema, ento nos
tornar2amos as criaturas mais negligentes e ego2stas do 3nierso. Nunca aprender2amos com o
sofrimento.
*teu9 O *prender com o sofrimento) (o que oc! est$ falando)
Dristo9 O *?, oc! acabou de er outra razo pela qual (eus no pe fim ao mal e0atamente
agora. Loc! pode me citar uma lio duradoura que ten?a aprendido do prazer)
*teu9 O (!-me um minuto.
Dristo9 O /u poderia l?e dar uma ?oraU duido que possa relatar muitas coisas. Se oc! pensar
sobre isso, ai descobrir que praticamente toda lio aliosa que 7$ aprendeu resultou de alguma
dificuldade em sua ida. Na maioria dos casos, a m$ sorte ensina enquanto a boa sorte engana. (e
fato, oc! no apenas aprende lies com o sofrimento, como ele " praticamente a nica maneira pela
qual pode desenoler as irtudes.
*teu9 O B que oc! quer dizer)
Dristo9 O Loc! no pode desenoler coragem a no ser que este7a em perigo. No pode
desenoler perseerana a no ser que ten?a obst$culos no camin?o. No ai aprender como ser
sero a no ser que e0ista algu"m a quem serir. * compai0o nunca ser$ compreendida se no ?ouer
uma pessoa que este7a passando por uma necessidade ou enfrentando o sofrimento. H como diz aquela
e0presso9 ESem dor, no tem alorE.
*teu9 O <as eu no precisaria de todas essas irtudes se (eus simplesmente banisse o mal
e0atamente agoraP
Dristo9 O <as uma ez que (eus tem razes para no banir o mal e0atamente agora, oc!
precisa desenoler irtudes para esta ida e para a depois desta. /ste mundo " um lar desconfort$el,
mas " uma grande academia para a ida futura.
*teu9 O Loc!s, cristos, sempre apontando para a ida futura. Ficam to concentrados no c"u
que no conseguem se concentrar na =erraP
3 0 2
Dristo9 O #odemos pensar muito no c"u, mas sabemos que aquilo que fazemos aqui tem
implicaes eternas. *s irtudes que um crente desenole por meio do sofrimento o mel?orar sua
capacidade de desfrutar a eternidade. #aulo diz que EBs nossos sofrimentos lees e momentMneos
esto produzindo para n;s uma gl;ria eterna que pesa mais do que todos elesE I1Do&.-:U cf. 4rn'.-'J.
*teu9 O (e que maneira as dificuldades daqui o me a7udar a me sentir mel?or num lugar
onde no ai e0istir dor de qualquer tipo)
Dristo9 O Loc! gosta de futebol, no gosta)
*teu9 O @$ i alguns 7ogos.
Dristo9 O Domo se sente qualquer 7ogador que ence o campeonato nacional)
*teu9 O <uito contente, " claroP
Dristo9 O Ser$ que o capito do time encedor O que tamb"m foi o artil?eiro do campeonato
O desfruta da it;ria muito mais do que aquele resera que nunca entrou em campo)
*teu9 O Supon?o que sim.
Dristo9 O H claro que sim. /mbora o resera este7a feliz por fazer parte do time encedor, a
it;ria " muito mais saboreada pelo capito que tamb"m lea o pr!mio de artil?eiro porque ele
contribuiu para isso e perseerou durante o ano todo para obt!-la. *o persistir diante de todas as
dificuldades e dores de se 7ogar, ele na erdade aumentou sua capacidade de desfrutar da it;ria. / ela
tornou-se ainda mais saborosa quando ele recebeu o trof"u de artil?eiro do campeonato.
*teu9 O <as o que o futebol tem a er com o c"u)
Dristo9 O B c"u ser$ muito semel?ante a um esti$rio de time encedor Imas sem o c?eiroPJ.
=odos estaremos felizes por estar ali, mas alguns tero uma capacidade ainda maior de desfrutar dele e
recebero tamb"m mais pr!mios que outros. *final de contas, a 7ustia de (eus e0ige que e0istam
graus de recompensa no c"u assim como ?aer$ graus de punio no inferno.
*teu9 O /nto oc! est$ dizendo que a ida " como o campeonato nacional)
Dristo9 O *t" certo ponto, sim. =al como o campeonato nacional, a ida possui regras, um 7uiz
e pr!mios. Dontudo, na ida no ?$ espectadores todo mundo est$ num 7ogo O e 7$ sabemos quem ai
gan?ar. Dristo gan?ar$ e, independentemente da ?abilidade, qualquer um pode ser um encedor
simplesmente por se 7untar ao time. /mbora todo mundo no time desfrute da it;ria, alguns o
apreci$-la ainda mais por causa das dificuldades que e0perimentaram durante o 7ogo e das
recompensas que o receber por ter 7ogado bem. /m outras palaras, o sentimento de it;ria " maior
quanto mais intensa for a batal?a.
*teu9 O /nto oc! est$ dizendo que o mal tem um prop;sito com implicaes eternas)
Dristo9 O Sim.
*teu9 O #or que oc! insiste em colocar tudo debai0o da luz da eternidade)
Dristo9 O #orque todos n;s amos passar muito mais tempo na outra ida do que nesta aquiP
*l"m do mais, a C2blia ensina que deemos ol?ar para o que " eterno, e a ida s; faz sentido K luz da
eternidade. Se no e0iste a eternidade, ento no ?$ um prop;sito ltimo para nada, se7a prazer se7a
dor.
*teu9 O Supon?a que no e0ista eternidade. Supon?a que iamos, morramos e tudo se acabe.
Dristo9 O ,sso " poss2el, mas no tenho foi suficiente para acreditar nisso.
*teu9 O #or que no)
Dristo9 O Loc! 7$ leu este liro)
*teu9 O No, eu pulei direto para este ap!ndice.
Dristo9 O Loc! " assim mesmo, no ") Loc! no quer 7ogarU simplesmente quer er o
resultado final.
*teu9 O Supon?o que eu sofra da doena mundial da gratificao instantMnea.
3 0 2
Dristo9 O H proaelmente por isso que oc! est$ tendo dificuldades para perceber o alor do
sofrimento e da e0presso ESem dor, no tem alorEP
*teu9 O Loc! est$ cerro, este liro " muito doloroso. /le " grande demais.
Dristo9 O /le poderia ser menor se no ti"ssemos de abordar todas essas argumentaes
malucas que oc!s, ateus, leantam. *l"m do mais, oc! dispe de tempo para ler. *s man?s de
domingo so lires para oc!.
*teu9 O /0istem coisas muito menos dolorosas que eu poderia fazer numa man? de domingo.
Dristo9 O Bl?a, eu sei que este liro pode ser doloroso de ler, mas " mais doloroso ainda
re7eitar a sua concluso. Loc! precisa ler este liro desde o in2cio at" o fim se quiser er o argumento
completo em faor do cristianismo. * questo " abordada de maneira l;gica. Dada cap2tulo se baseia
no anterior.
*teu9 O =udo bem, eu ou ler o liro. <as, enquanto isso, amos oltar K questo do mal. Se
e0iste eternidade, ento alguns males deste mundo podem ter um prop;sito eterno. <as certamente
e0istem alguns atos malignos deste mundo que no t!m absolutamente prop;sito algum.
Dristo9 O Domo oc! sabe disso)
*teu9 O H ;bioP Aue prop;sito ben"fico poderia ter, digamos, os ataques terroristas de -- de
setembro de 1..-)
Dristo9 O /mbora eu dese7asse que aquilo nunca tiesse acontecido, ficamos sabendo que
?oue algumas coisas boas que surgiram daqueles acontecimentos terr2eis. Bs /stados 3nidos, por
e0emplo, ficaram mais pr;0imos como pa2sU a7udamos aquelas pessoas que estaam passando por
necessidadesU resolemos enfrentar o mal do terrorismo. =amb"m ficamos c?ocados ao ponderar as
questes derradeiras da ida, e algumas pessoas c?egaram a Dristo como resultado disso. Domo disse
D. S. QeRis, a dor " o Emegafone de (eus para despertar um mundo surdoE.
%1'
B epis;dio do Bnze de
Setembro certamente nos despertouP
*teu9 O Sim, oc! pode encontrar uma ponta de bem em qualquer coisa ruim, mas de maneira
alguma a sua Eponta de bemE " maior do que a dor e o sofrimento.
Dristo9 O Domo oc! pode ter certeza disso) * no ser que saiba todas as coisas e ten?a uma
perspectia eterna, como pode saber que os eentos do Bnze de Setembro no o cooperar para o
bem no final de tudo) =alez e0istam muitas coisas boas que sur7am daquela trag"dia na ida de cada
pessoa, coisas sobre as quais nunca saberemos. (e fato, bons resultados podem surgir at" mesmo
geraes depois, sem que aqueles que e0perimentaram aquilo ten?am consci!ncia do que est$
acontecendo.
*teu9 O Bra, isso " uma desculpaP
Dristo9 O No, " simplesmente recon?ecer nossos limites e recon?ecer o con?ecimento
limitado e os prop;sitos ocultos de (eus I4m --.%%-%6J. No podemos er o futuro neste planeta,
quanto mais como ser$ a eternidade no c"u. *ssim, como podemos dizer que o resultado final do Bnze
de Setembro no ai produzir alguma coisa boa) @$ sabemos algumas coisas boas que resultaram dele.
B simples fato de no podermos pensar numa boa razo final ou num prop;sito para ele no significa
que o (eus infinito no ten?a um prop;sito.
*teu9 O Se (eus pudesse me mostrar as suas razes, ento talez eu pudesse acreditar em oc!.
Dristo9 O @; 7$ tentou essa t$tica. (epois de questionar a (eus sobre a razo de ele estar
sofrendo, (eus o dei0ou desconcertado com perguntas sobre as marail?as da criao I@o %'-&-J. H
como se (eus estiesse dizendo a ele9 E@;, se oc! no pode nem entender como eu diri9o o mundo
f2sico que oc! pode ver, como ento compreenderia o amplamente mais comple0o mundo moral que
no pode ver E o mundo no qual os resultados de bil?es de escol?as feitas em funo do lire-
arb2trio dos seres ?umanos a cada dia podem interagir umas com as outras)E. (e fato, seria imposs2el
para n;s compreendermos tal comple0idade. * prop;sito, oc! 7$ iu o filme A felicidade no se
compra Ino original, 4tSs a Jonderful life S* ida " marail?osaTJ)
328
The Problem of Pain. New York: Macmillan, 1959, p. 81 [no prelo pela Editora Vida].
3 0 2
*teu9 O Loc! quer dizer aquele com @ames SteRart, que passa todo nat ... , quer dizer, todo
solst2cio de inerno)
Dristo9 O ,im, esse mesmo. @immW SteRart faz o papel de 5eorge CaileW, uma personagem
que est$ desesperada porque seus neg;cios o mal e sua ida parece estar desabando. /le " salo de
uma tentatia de suic)dio no ltimo minuto por um an7o, que l?e mostra como teria sido a ida para
outras pessoas caso 5eorge no tiesse nascido. /le descobre que a ida teria sido terr2el para muitas
pessoas em toda a sua cidade natal. <as 5eorge nunca soube disso. /le nunca percebeu o marail?oso
impacto que sua ida tee sobre os outros. (a2 o t2tulo, 4tSs a Jonderful life.
*teu9 O *?, isso " tapeaoP
Dristo9 O Bra, oc! entendeu, no)
*teu9 O Sim, entendi9 no sabemos que impacto qualquer pessoa ou fato pode ter a longo
prazo, especialmente porque e0istem tantas escol?as que interagem entre si.
Dristo9 O Sim, at" mesmo as escol?as feitas para o mal podem transformar-se em bem I5n
8..1.J. =alez muitas pessoas ?o7e ou geraes K frente da nossa ac?eguem-se a Dristo por causa de
efeitos diretos ou indiretos de acontecimentos ruins.
*teu9 O <as isso parece ser uma um argumento baseado na ignorMncia.
Dristo9 O No. No " como se no ti"ssemos nenhuma informao sobre a razo de as coisas
ruins acontecerem. Sabemos que iemos num mundo deca2do e tamb"m que coisas boas podem
surgir com base em coisas ruins. (esse modo, sabemos que " poss2el que (eus possa ter uma boa
razo para as coisas ruins, mesmo que descon?ecendo suas razes. / sabemos que ele pode e0trair o
bem do mal. (esse modo, no " um argumento fundamentado na ignorMncia, mas uma concluso
proeniente daquilo que sabemos. /mbora no compreendamos a razo de cada coisa ruim espec)fica
que acontece na ida, entendemos por que no sabemos9 por causa das nossas limitaes ?umanas.
*teu9 O B que oc! ac?a da resposta do rabino `us?ner a essa pergunta) Loc! sabe, ele
escreeu o liro Iuando coisas ruins acontecem a pessoas boas.
Dristo9 O /u ac?o que a resposta dele est$ errada.
*teu9 O /rrada) #or qu!)
Dristo9 O #orque sua resposta " que (eus no " suficientemente poderoso para derrotar o mal
sobre a =erra. (esse modo, precisamos perdoar (eus por permitir a presena do mal.
*teu9 O B que ?$ de errado com isso)
Dristo9 O H que e0istem fortes eid!ncias de que (eus " infinitamente poderoso. * C2blia
trata (eus como Etodo-poderosoE em 86 lugares diferentes e, de $rias outras maneiras, ele " descrito
como todo-poderoso. N;s tamb"m sabemos, com base em eid!ncias cient2ficas, que ele criou este
3nierso do nada Id! uma ol?ada no capo % deste liroJ. (esse modo, o deus finito do rabino `us?ner
no se enquadra com os fatos.
*teu9 O Se (eus " infinitamente poderoso como oc! diz, ento por que ele permite que coisas
ruins aconteam a pessoas boas)
Dristo9 O @$ destacamos que e0istem resultados ben"ficos da dor e do sofrimento. <as
tamb"m precisamos destacar que essa pergunta faz mais uma suposio que no " erdadeira.
*teu9 O Aue suposio " essa)
Dristo9 O No e0istem pessoas boasM
*teu9 O Bra, ten?a d;P
Dristo9 O No, " erdade. *lgumas pessoas so mel?ores do que outras, mas ningu"m "
realmente bom. =odos n;s temos uma tend!ncia natural para o ego2smo. / todos n;s cometemos
pecados rotineiramente.
*teu9 O /u fao mais coisas boas do que ruins.
Dristo9 O (e acordo com qual padro)
3 0 2
*teu9 O Dom o padro da sociedade. Sou um cidado respeitador da lei. No sou assassino nem
ladro.
Dristo9 O /sse " o problema. N;s nos consideramos boas pessoas simplesmente de acordo
com os padres das pessoas ruins. N;s nos 7ulgamos em relao aos outros, em ez de nos 7ulgarmos
por um padro absoluto do bem. * prop;sito, oc! 7$ roubou alguma coisa)
*teu9 O Cem, sim.
Dristo9 O Loc! 7$ mentiu sobre alguma coisa)
*teu9 O No.
Dristo9 O Loc! est$ mentindo.
*teu9 O /u posso enganar oc!.
Dristo9 O /nto oc! " um ladro mentirosoP
*teu9 O ,sso no significa que eu se7a completamente ruim.
Dristo9 O No, mas significa que oc! no " plenamente bom tamb"m. #ense sobre isso9 "
muito mais f$cil ser ruim do que bomU " muito mais natural para oc! ser ego2sta do que generoso.
=odos n;s possu2mos a natureza ?umana corrompida. Domo disse *gostin?o, Etodos n;s nascemos
com uma propenso para o pecado e uma necessidade de morrerE.
%1+
/ssa propenso " inata. H por isso
que crianas pequenas naturalmente pegam uma coisa e dizem EH meuPE. H tamb"m por isso que
@ames <adison disse9 ESe os ?omens fossem an7os, no ?aeria necessidade de ?aer goernoE.
%%.

*teu9 O /nto `us?ner faz pressuposies incorretas sobre a natureza do ?omem e a natureza
de (eus.
Dristo9 O /0atamente. * pergunta no " E#or que coisas ruins acontecem a pessoas boas)E,
mas E#or que coisas boas acontecem a pessoas ruins)E.
*teu9 O Se (eus " realmente todo-poderoso como oc! diz, ainda no entendo por que no
impediu o Bnze de Setembro. Se oc! soubesse o que estaa para acontecer e tiesse o poder de
impedi-lo, no o teria feito)
Dristo9 O Sim.
*teu9 O /nto oc! " mel?or do que (eusP
Dristo9 O No, ao impedir o que ?o7e denominamos Bnze de Setembro, eu estaria eitando o
mal. <as (eus, que possui uma perspectia eterna ilimitada, permite escol?as ruins, sabendo que ele
pode redimi-las no final. N;s no podemos redimir tais escol?as e, assim, tentamos eit$-las.
*teu9 O Sim, mas de acordo com sua doutrina crist, (eus no redime todas as escol?as ruins
no final. *l"m do mais, algumas pessoas o para infernoP
Dristo9 O Sim, mas isso porque (eus pode trazer bem eterno somente Kqueles que o aceitam.
*lgumas pessoas ignoram os fatos ou simplesmente optam por 7ogar o 7ogo de uma maneira que ai
l?es trazer a derrota. 3ma ez que (eus no pode for$-las a livremente escolher 7ogar o 7ogo da
maneira correta, o bem ltimo em somente sobre aqueles que optam por ele. H por isso que #aulo diz9
ESabemos que (eus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram
c?amados de acordo com o seu prop;sitoE I4m '.1'J. #erceba que ele no diz que Etodas os coisas so
boasE. /le afirma que (eus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam.
*teu9 O /nto de que maneira (eus age em todas as coisas para o bem daqueles que morreram
no Bnze de Setembro)
Dristo9 O *queles que amaam a (eus e aceitaram o dom gratuito da salao esto com
(eus na eternidade. *queles que no fizeram isso tamb"m esto sendo respeitados em sua lire
escol?a pela separao eterna.
*teu9 O / o resto de n;s)
329
The Cit' of -o!, 14.1 [publicado em portugus pela Editora Vozes, A ci!a!e !e /eus].
330
n: The 2e!eralist, Benjamin F. Wright, ed. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1961, p. 356
[publicado em portugus pela Ed. Universidade de Braslia, O fe!eralista].
3 0 2
Dristo9 O *queles de n;s que permanecem aqui ainda t!m tempo de fazer sua pr;pria deciso.
/ aqueles que 7$ eram cristos no momento podem ter tido seu car$ter fortalecido por meio do que
ocorreu nessa data.
*teu9 O <as se (eus " plenamente bom e sabe todas as coisas, por que criaria seres que sabia
que iriam para o inferno)
Dristo9 O Coa pergunta. (eus tee apenas cinco opes. /le poderia9 -J no ter criado nadaU 1J
ter criado um mundo no lire, repleto de robsU %J ter criado um mundo lire onde no poder2amos
pecarU &J ter criado um mundo lire onde poder2amos pecar, mas no qual todos aceitariam a salao
de (eusU ou 8J ter criado um mundo como o que temos agora O um mundo onde n;s pecar2amos,
alguns seriam salos, e o restante se perderia.
*teu9 O Sim, e parece que (eus escol?eu a pior das cinco opesP H por isso que (eus no "
plenamente bomP
Dristo9 O No to r$pido. * primeira opo no pode sequer ser comparada com as outras
quatro porque Ealguma coisaE e EnadaE no possuem nada em comum. Domparar o mundo real a um
no-mundo no " nem mesmo como comparar mas com laran7as, uma ez que ambas so frutas. H
como comparar mas com no-mas, insistindo que no-mas t!m gosto mel?or. Na l;gica, isso "
c?amado de erro de categoria. H como perguntar9 EAue cor " a matem$tica)E. * matem$tica no "
sequer uma cor, de modo que a pergunta no faz sentido.
*teu9 O Se comparar a e0ist!ncia com a no-e0ist!ncia " um erro de categoria, ento @esus
cometeu um erro de categoria quando disse que ^teria sido mel?or se @udas nunca tiesse nascido I<t
16.1&J.
Dristo9 O No, @esus no estaa falando sobre a supremacia do no-ser sobre o ser. /staa
simplesmente fazendo uma declarao enf$tica sobre a seeridade do pecado de @udas.
*teu9 O B.k., ento por que (eus no fez a segunda opo, um mundo de robs)
Dristo9 O /le poderia ter feito essa opo, mas este no seria um mundo moral. Seria um
mundo sem o mal, mas tamb"m sem o bem moral.
*teu9 O /nto por que ele no criou os mundos tr!s ou quatro) /sses mundos permitiriam a
e0ist!ncia do amor e certamente seriam mel?ores do que este.
Dristo9 O Sim, mas nem tudo o que " conceb)vel pode ser alcan&vel tendo-se criaturas lires.
#or e0emplo9 " conceb2el que eu pudesse estar roubando um banco, em ez de estar falando com
oc!. <as isso no " alcan$el porque eu liremente optei por conersar com oc!. (o mesmo
modo, (eus no pode forar criaturas lires a no pecarem. Qiberdade forada " uma contradio.
*teu9 O <as este mundo poderia ser mel?or se ?ouesse pelo menos um assassinato a menos
ou um estupro a menos. (esse modo, (eus fal?ou porque ele no criou o mel?or mundo poss2el.
Dristo9 O /spere um pouco. /mbora possa admitir que este mundo no se7a o mel?or mundo
poss2el, ele pode ser a melhor maneira para se chegar ao mel?or mundo poss2el.
*teu9 O Aue papo psicote2sta " esse)
Dristo9 O (eus pode ter permitido o mal com o ob7etio de derrot$-lo. Domo 7$ disse, se o mal
no fosse permitido, ento as mais eleadas irtudes no poderiam ser alcanadas. *s pessoas que so
redimidas possuem um car$ter mais forte do que aquelas que no foram proadas. * edificao da
alma e0ige alguma dor. B @; do cap2tulo &1 " um ?omem mais profundo e mais alegre do que o @; do
cap2tulo -. (esse modo, o mal neste mundo realmente sere para um bom prop;sito no final. /le criou
um mundo eterno que " o mel?or mundo poss2el.
*teu9 O <as por que (eus criaria pessoas sabendo que elas escol?eriam o inferno)
Dristo9 O Loc! tem fil?os)
*teu9 O Sim. B fato " que eu mesmo 7$ fui crianaP
Dristo9 O #or que oc! os tee, sabendo que, algum dia, eles no l?e obedeceriam)
*teu9 O <in?a esposa sempre me faz essa perguntaP
3 0 2
Dristo9 O /u sei por que tie fil?os. #orque o amor assume riscos. /u estaa disposto a
assumir o risco da perda com o ob7etio de e0perimentar a alegria do amor. B mesmo " erdadeiro em
relao ao campeonato nacional de futebol. Bs dois times sabem que um ai perder, mas ambos esto
dispostos a participar do 7ogo apesar do risco.
*teu9 O (eo admitir que suas respostas intelectuais fazem algum sentido, mas o mal ainda me
perturba.
%%-

Dristo9 O /le tamb"m me perturba, e dee ser assim. =odos n;s sabemos que este mundo
simplesmente no " certo, e todos dese7amos o c"u. =alez o nosso dese7o pelo c"u se7a outra pista de
que ele realmente e0iste Ialgumas das outras pistas so as eid!ncias que apresentamos neste liroJ.
*teu9 O =alez, mas no ac?o que as suas respostas intelectuais possam a7udar uma pessoa que
este7a sofrendo.
Dristo9 O Loc! pode estar certo. No posso afastar o mal simplesmente com palaras. Loc!
pode ter acesso ao Donsolado r (iino O o /sp2rito Santo O que ai a7ud$-lo a passar por esta ida
de edificao da alma repleta de dor e sofrimento.
*teu9 O /u preferiria no ter sofrimento algum a ter um consolador.
Dristo9 O =alez se7a por isso que (eus no nos d! o controle sobre o sofrimento. Se ele
fizesse isso, quem optaria por passar por ele)
*teu9 O Ningu"m.
Dristo9 O Cem, isso no " e0atamente erdade. 3m ?omem certamente optou por sofrer. @esus
Dristo se oluntariou a sofrer, de modo que oc! e eu pud"ssemos nos reconciliar com (eus. /ssa foi
a nica causa real de uma coisa ruim acontecer a uma pessoa erdadeiramente boa. (esse modo,
podemos reclamar com (eus sobre a dor e o sofrimento, mas precisamos admitir que ele no se
isentou deles. Auanto a oc! e a mim, Ks ezes (eus nos sala do mal, mas Ks ezes ele nos conforta
por meio do mal. Se7a qual for o eento, quer saibamos as suas razes quer no, os crentes podem
confiar em (eus no sentido de que todas as coisas o trabal?ar em con7unto para o bem, de acordo
com seu plano interno.
331
Voc poder encontrar uma abordagem mais completa sobre o problema do mal em Norman GESLER,
1nciclop8!ia !e apolog8tica. So Paulo: Vida, 2002. V tb. Petet KREEFT, #a>ing Sense Out :A Suffering.
AnnArbot, Mich.: Servant, 1986.
3 0 2
*#iN(,D/ 19 ,SSB NZB H *#/N*S * S3* ,N=/4#4/=*YZB)
*teu9 O =udo bem, oltei e li seu liro inteiro como oc! me pediu, mas no ac?o que ten?a
conseguido proar que o cristianismo " erdadeiro.
Dristo9 O #or que no)
*teu9 O #orque " apenas a sua interpretao.
Dristo9 O Naturalmente " a minha interpretao, mas isso no quer dizer que ela este7a errada.
*teu9 O /u digo que ela est erradaP
Dristo9 O /ssa " apenas a sua interpretao)
*teu9 O Loc! est$ irando o meu feitio contra mim.
Dristo9 O Sim. =odas as concluses enolem fazer uma interpretao, incluindo a sua. #ara
que oc! saiba que a interpretao IcristianismoJ est$ ob7etiamente errada, precisaria saber o que " o
ob7etiamente certo. Sendo assim, qual " essa interpretao correta)
*teu9 O No e0istem interpretaes ob7etias.
Dristo9 O #erdoe-me por fazer isso mais uma ez, mas essa " uma interpretao ob7etia)
*teu9 O #are com issoP
Dristo9 O #are com o qu!) Loc! quer que eu dei0e de ser l;gico) /stou simplesmente usando
a t$tica do #apa-l"guas mostrada no cap2tulo -. Auando oc! diz alguma coisa que derrota a si mesma,
sinto-me compelido a destac$-la. (esse modo, como oc! pode fazer a interpretao ob7etia de que
no e0istem interpretaes ob7etias)
*teu9 O =udo bem, talez e0istam interpretaes ob7etias.
Dristo9 O Sim, e0istem. /mbora oc! possa interpretar as eid!ncias e concluir que o
cristianismo " falso, eu posso fazer a mesma coisa e concluir que ele " erdadeiro. Dontudo, uma ez
que os opostos no podem ser ambos erdadeiros, um deles dee estar certo e o outro dee estar
errado. *ssim, quem est$ certo)
*teu9 O /u estou.
Dristo9 O #or qu!)
*teu9 O Simplesmente ac?o que estou certo.
Dristo9 O <as isso " apenas uma afirmao. Loc! dee apresentar eid!ncias, em ez de
simplesmente fazer asseres. Neste liro, n;s no fizemos afirmaes de que o cristianismo "
erdadeiro O apresentamos eid!ncias em cada passo no camin?o, desde a questo da erdade at" a
inspirao da C2blia. Aue eid!ncias oc! tem para que o ate2smo se7a considerado erdadeiro)
*teu9 O B mal e a ci!ncia.
Dristo9 O /ssas no so eid!ncias positias para o ate2smo, mas simplesmente obst$culos
percept)veis para a crena no cristianismo. Domo imos, a e0ist!ncia do mal no proa que (eus no
e0iste Iap!ndice -J, e as descobertas cient2ficas na erdade ap;iam a iso de mundo crist Icaps. %-6J.
*teu9 O <as se o cristianismo " erdadeiro, ele e0clui muitas pessoas. *final de contas,
mil?es de pessoas no so crists.
Dristo9 O ,sso no determina se o cristianismo " erdadeiro ou no. *l"m do mais, a erdade
no " determinada pela quantidade de pessoas que acreditam nela. * erdade " descoberta ao se ol?ar
para as eid!ncias. Seria a sua interpretao Ia de que o cristianismo " falsoJ necessariamente errada
porque ela e0clui mil?es de cristos)
*teu9 O No.
3 0 2
Dristo9 O Nem a min?a tamb"m. *l"m disso, como imos quando falamos sobre o mal, o
cristianismo no e0clui as pessoas O as pessoas " que se e0cluem do cristianismo. =odo mundo sabe
que (eus e0iste. <as porque todos temos o lire-arb2trio, algumas pessoas optam por suprimir esse
con?ecimento, de modo que possam seguir seus pr;prios dese7os. #aulo fala sobre isso no primeiro
cap2tulo de sua carta aos 4omanos.
*teu9 O =alez sim, mas ac?o que a sua concluso " e0tremamente 7ulgadora. /, oc! sabe,
no dee 7ulgarP
Dristo9 O #erdoe-me mais uma ez, mas, se no deemos 7ulgar, ento por que oc! est$ me
7ulgando por estar 7ulgando)
*teu9 O Aual " o problema, Sen?or Santo O oc! prefere ficar brincando de l;gica a acreditar
no que @esus disse)
Dristo9 O No se trata de um simples 7ogo, mas de uma obserao sobre a maneira de as
coisas realmente serem. (izer-me ELoc! no dee 7ulgarE " uma declarao que derrota a si mesma,
pois oc! 7$ est$ 7ulgando. *l"m do mais, oc! est$ fazendo um 7ulgamento quando diz que o
cristianismo no erdadeiroP
*teu9 O B.k., mas e quanto ao meu segundo ponto) Loc! acredita no que @esus disse)
Dristo9 O #or que oc! est$ citando a C2blia) *gora acredita que ela " erdadeira)
*teu9 O No, mas oc! acredita. /nto, por que no acredita naquilo que @esus disse)
Dristo9 O /u acredito. B problema " que voc. no sabe o que ele disse. @esus no disse que
no 7ulg$ssemos. /le simplesmente nos disse que no deer2amos 7ulgar de maneira ?ip;crita. /le
disse9 ENo 7ulguem, para que oc!s no se7am 7ulgados. #ois da mesma forma que 7ulgarem, oc!s
sero 7ulgadosU e a medida que usarem, tamb"m ser$ usada para medir oc!sE I<t :.-,1J. (epois ele
continuou, dizendo9 E=ire primeiro a iga do seu ol?o, e ento oc! er$ claramente para tirar o cisco
do ol?o do seu irmoE. /m outras palaras, quando oc! 7ulga, no 7ulgue de maneira ?ip;crita. *
C2blia tamb"m nos ordena a faAermos 9ulgamentos quando nos diz que deemos pr EK proa todas as
coisasE I- =s 8.1-J e que no deemos crer Eem qualquer esp2ritoE I-@o &.-J, mas acreditarmos em
@esus para alcanarmos a ida eterna a o %.-6J.
*teu9 O Loc! acabou)
Dristo9 O No. /0iste uma questo mais9 seria imposs2el ier muito se oc! no discernisse
o bem do mal. Loc! faz centenas de decises itais todo dia que podem feri-lo ou a7ud$-lo. Auando
toma suas decises, est$ fazendo 7ulgamentosP
*teu9 O =udo bem, e7o que todo mundo faz 7ulgamentos. / oc! est$ fazendo 7ulgamentos ao
interpretar a C2blia dessa maneira. Auem ai dizer que a sua interpretao est$ certa)
Dristo9 O Loc! precisa ol?ar para o conte0to da passagem para descobrir seu significado
ob7etio.
*teu9 O Se " poss2el e0istirem interpretaes ob7etias, ento por que e0istem tantas
interpretaes diferentes da C2blia)
Dristo9 O #or que tantas pessoas fazem um c$lculo matem$tico errado) No e0iste uma nica
resposta certa para um problema aritm"tico)
*teu9 O <as a linguagem " diferente. /u ac?o que e0istem muitas interpretaes de uma frase
ou de um ers2culo b2blico que so erdadeiras. H por isso que oc!s t!m tantas denominaes.
Dristo9 O /nto oc! est$ dizendo que as frases podem ser interpretadas de apenas uma
maneira.
*teu9 O NoP. .. oc! no ouiu o que eu acabei de dizer) /u disse que e0atamente o oposto "
erdadeiro. /0istem muitas interpretaes $lidas.
Dristo9 O Se e0istem tantas interpretaes $lidas, ento por que oc! acabou de me corrigir
por ter interpretado mal aquilo que oc! disse)
*teu9 O /u fiz isso)
3 0 2
Dristo9 O Sim, oc! acabou de me dizer que eu o interpretei mal. Dom efeito, oc! disse que a
interpretao estaa erradaP #or que oc! fez isso se e0istem diersas interpretaes $lidas)
*teu9 O #orque eu sabia o que queria dizer, e isso deeria ter sido ;bio para oc!.
Dristo9 O Loc! est$ certo. /nto dei0e-me perguntar o seguinte9 por que razo, ao fazer uma
declarao, oc! espera que os outros saibam o que voc. quer dizer, mas, quando (eus faz uma
declarao na C2blia, oc! d$ a si mesmo a opo de e0trair qualquer significado que oc! queira)
*teu9 O B.k., talez e0istam interpretaes ob7etias. <as, se e0istem, ento por que e0istem
tantas denominaes)
Dristo9 O #ela mesma razo de e0istirem muitos no-cristos. No " porque a erdade no "
percebida, mas " porque a erdade no " recebida. /m outras palaras, cremos em nossas pr;prias
tradies e em nossos dese7os acima da #alara de (eus. @esus falou eementemente contra se fazer
isso I<t -8U 1%J.
*teu9 O =udo bem. #reciso ser franco com oc!.
Dristo9 O @$ era tempoP
*teu9 O B problema real que ten?o com o cristianismo " quanto K intolerMncia. =odos oc!s,
cristos, ac?am que possuem a erdadeP
Dristo9 O Loc! notou que todo mundo ac?a que tem a erdade) *queles que dizem que o
cristianismo " falso ac?am que eles possuem a erdade. *t" mesmo aqueles que dizem que toda
religio " erdadeira ac?am que isso " erdadeP
*teu9 O B.k., o.k., oc! est$ cerro. /u ac?o que o ate2smo " erdadeiro. <as eu no sou
intolerante com a maioria dos cristos.
Dristo9 O <esmo que os cristos se7am intolerantes, isso no significa que o cristianismo se7a
falso.
*teu9 O /ntendo, mas isso ainda gera um problema pr$tico.
Dristo9 O Domo assim)
*teu9 O H que as pessoas que ac?am que possuem a erdade querem ,mpor essa erdade aos
outros.
Dristo9 O Loc! quer dizer politicamente)
*teu9 O Sim.
Dristo9 -=en?o boas not2cias para oc!9 todo mundo que est$ enolido na pol2tica O
incluindo todo no-cristo O est$ tentando impor aquilo que considera ser a erdade. Sendo assim,
onde oc! quer c?egar)
*teu9 O <in?a questo " que os cristos querem priar as pessoas de seus direitosP
Dristo9 O B fato " que o cristianismo " uma das poucas ises de mundo que podem 7ustificar
os direitos ?umanos absolutos porque ele afirma que tais direitos nos so dados por (eus. Domo os
fundadores dos /stados 3nidos recon?eceram, os goernos no deem dar ou tirar direitos9 os
goernos t!m o prop;sito de assegurar os direitos que as pessoas 7$ possuem. H isso o que os norte-
americanos afirmam em sua declarao de independ!ncia.
*teu9 O <as e quanto K tolerMncia)
Dristo9 O B cristianismo " uma das poucas ises de mundo que no apenas oferece mas
defende a tolerMncia religiosa. 3ma ez que (eus no fora ningu"m a acreditar Ide fato, o prop;sito
desta ida " fazer uma escolha livreC, a maioria dos cristos recon?ece que os goernos no deeriam
forar qualquer crena que fosse.
*teu9 O <as, durante as Druzadas, alguns cristos obiamente pensaam diferenteP
Dristo9 O /les podem ter se auto-intitulado cristos, mas certamente no estaam seguindo os
ensinamentos de Dristo. @esus nunca permitiu essa conduta.
3 0 2
*teu9 O *c?o que o goerno completamente secular " o mais tolerante de todos. *final de
contas, e0iste liberdade religiosa nos pa2ses seculares da /uropa.
Dristo9 O Naqueles pa2ses, realmente e0iste, mas a maioria deles est$ iendo Ks custas dos
remanescentes da iso de mundo crist das geraes anteriores. Auanta liberdade religiosa e0iste num
pa2s auto declarado ateu como a D?ina ou a antiga 3nio Soi"tica) No muita. Se oc! for K maioria
dos pa2ses muulmanos ?o7e, tamb"m encontrar$ pouca liberdade religiosa. *t" onde sei, as igre7as
so proibidas na *r$bia Saudita, e a maioria dos outros pa2ses muulmanos trata os cristos como
cidados de segunda classe.
*teu9 O ,sso pode ser erdadeiro com relao K tolerMncia religiosa, mas a maioria dos cristos
no " muito tolerante em relao a certas questes morais.
Dristo9 O Loc! ac?a que a tolerMncia " uma obrigao moral absoluta)
*teu9 O Loc! est$ tentando relacionar obrigaes morais com (eus mais uma ez, no est$)
Dristo9 O No e0iste outra ligao. Domo imos no cap2tulo :, no e0istem obrigaes morais
ou direitos morais se no e0istir (eus. (esse modo, por que algu"m deeria ser tolerante, se no e0iste
obrigao moral para ser tolerante)
*teu9 O #orque " a coisa certa a fazer.
Dristo9 O /ssa " simplesmente outra afirmao. Domo ateu, oc! no tem um modo de
7ustificar por que algu"m deeria ser tolerante.
*teu9 O =alez no. <as, como cristo, oc! tem. /nto, por que no acredita que deemos ser
tolerantes)
Dristo9 O Na erdade, a obrigao moral suprema " o amor O e no a tolerMncia. * tolerMncia
diz9 ENo se meta e ag[ente os outrosE. B amor diz9 EL$ at" os outros e a7ude-osE.
*teu9 O #or que oc! no pode ser tolerante e amoroso)
Dristo9 O Loc! pode, mas Ks ezes o amor e0ige que se7a intolerante. No seria falta de amor,
por e0emplo, tolerar o assassinato, o estupro, o roubo ou o racismo)
*teu9 O Supon?o que sim.
Dristo9 O Com, mas oc! est$ saindo um pouco do assunto. B foco do cristianismo " a
salao espiritual, e no a salao social. /mbora os cristos certamente possuam certas obrigaes
sociais, Dristo eio para nos libertar de nossos pecados, e no para nos libertar de nossos EromanosE.
*teu9 O Dertamente oc! no aprenderia isso em funo do comportamento de alguns cristos
de ?o7e.
Dristo9 O Loc! quer dizer que no gosta da iso b2blica deles sobre questes morais como
aborto e ?omosse0ualidade)
*teu9 O Sim.
Dristo9 O / da2)
*teu9 O B que oc! quer dizer com Ee da2E) /ssas questes so importantes para mimP
Dristo9 O /ssas questes so to importantes para oc! a ponto de estar disposto a abdicar da
erdade com o ob7etio de sustent$-las)
*teu9 O (o que oc! est$ falando)
Dristo9 O * questo " a erdade, no aquilo que oc! ac?a pol2tica ou pessoalmente atraente.
Loc! ac?a que dee acreditar naquilo que " erdadeiro)
*teu9 O Dertamente. =oda pessoa sensata responderia sim a essa perguntaP
Dristo9 O (esse modo, se o cristianismo " erdadeiro, oc! precisa acreditar nele
independentemente do impacto que ac?a que ele possa ter sobre pol2tica, questes morais, ou qualquer
outra face ta de sua ida.
*teu9 O ,sso " dif2cil de fazer.
3 0 2
Dristo9 O =alez. <as, a longo prazo, " muito mais dif2cil acreditar no erro.
Dristo disse9 ESe algu"m quiser acompan?ar-me, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-
me. #ois quem quiser salar a sua ida, a perder$, mas quem perder a sua ida por min?a causa, a
encontrar$. #ois, que adiantar$ ao ?omem gan?ar o mundo inteiro e perder a sua alma) Bu, o que o
?omem poder$ dar em troca de sua alma)E. Loc! est$ realmente disposto a trocar sua alma eterna por
posies pol2ticas temporais ou por prefer!ncias pessoais)
*teu9 O Se o cristianismo " erdadeiro, ento essa " a escol?a que eu preciso fazer.
Dristo9 O Sim. / (eus dese7a que oc! o faa. <as ele o ama tanto que ai respeitar qualquer
escol?a que fizer. Simplesmente lembre-se de que, se7a qual for a sua escol?a, ela ter$ conseq[!ncias
aqui e na eternidade. ,sso no " apenas a min?a interpretao.
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*#iN(,D/ %9 #B4 A3/ B ES/<,NG4,B (/ @/S3SE NZB (/F/N(/
@/S3S)
<uitos cristos t!m ficado perturbados recentemente diante de um grupo con?ecido como o
ESemin$rio de @esusE que tem feito declaraes bizarras com relao ao N=, lanando didas sobre
'1\ daquilo que os eangel?os atribuem a @esus. 3m de seus membros, @o?n (ominic Drossan, foi
to longe a ponto de negar a ressurreio, declarando que @esus fora sepultado numa coa rasa,
escaada por ces, e tee seu corpo comido por elesP <as o assim c?amado Semin$rio de @esus no
fala em faor do @esus real. /0istem, pelo menos, sete razes para essa concluso.
O -ru$o )rr#,o2 B Semin$rio de @esus, criado em -+'8, " composto por mais de :.
EestudiososE, em grande maioria, da ala radical. *lguns so ateus, e outros no so nem mesmo
estudiosos Ium deles " produtor de cinemaJ. 4obert Funk, ateu e fundador do grupo, recon?eceu a
natureza radical de sua obra quando afirmou9 E/stamos pondo K proa aquilo que " mais sagrado para
mil?es e, por conseq[!ncia, estaremos constantemente K beira da blasf!mia
%%1
. /ssa " uma reelao
precisa.
A mo&iH#F+o )rr#,#. Domo o pr;prio grupo admite, seu ob7etio " criar um noo @esus
Efict2cioEP, o que enole a desconstruo da antiga imagem de @esus nos eangel?os e a reconstruo
de uma que atenda ao ?omem moderno.
/m ista disso, ningu"m deeria ol?ar para sua obra em busca do @esus real. /les esto fazendo
um @esus K sua pr;pria imagem.
*l"m disso, sua obra est$ manc?ada pela declarada busca de publicidade.
/les admitiram9 ELamos tentar realizar nossa obra K ista de todos. No apenas amos ?onrar a
liberdade de informao, mas tamb"m insistiremos na reelao pblica de nossa obra^.
%%%
Sendo mais
claro, o Semin$rio de @esus procurou publicidade desde o in2cio. 3ma coletia de =LU diersos artigos,
entreistas na imprensa, fitas e at" mesmo um poss2el filme so indicaes adicionais de seu ob7etio
mercadol;gico.
O $ro"),im).&o )rr#,o. Seu procedimento " preconceituoso, tentando determinar a erdade
pelo oto da maioria. /sse m"todo no " mel?or ?o7e do que quando a maioria das pessoas acreditaa
que a =erra era quadrada. =er :. EestudiososE consideraelmente radicais otando sobre aquilo que
@esus disse " o mesmo que dar aos -.. deputados mais liberais do Dongresso a c?ance de otar a faor
da eleao dos impostosP
O! 'iHro! )rr#,o!. * alternatia do Semin$rio de @esus baseia-se, em parte, em um ?ipot"tico
E/angel?o de AE Sdo alemo Iuelle, que significa fonteT e em um 3vangelho de 7om, do s"culo l,,
escrito por ?ereges gn;sticos. *l"m de tudo isso, o Semin$rio apela para um no e0istente #arcos
secreto. B resultado " que o 3vangelho de 7om, ap;crifo e do s"culo l,, " considerado mais aut!ntico
do que <arcos e @oo, mais antigos.
A! $r)!!u$o!iFG)! )rr#,#!2 Suas concluses esto baseadas em pressuposies radicais, uma
das quais " a sua in7ustificada re7eio aos milagres. Se (eus e0iste, ento os milagres so poss2eis.
Donseq[entemente, qualquer re7eio, a priori, aos milagres " uma re7eio K e0ist!ncia de (eus. _
luz de seu ate2smo impl2cito, no seria de surpreender que eles re7eitem o @esus dos eangel?os.
*l"m disso, suas concluses esto baseadas na pressuposio infundada de que o cristianismo
foi influenciado por religies de mist"rio. Domo imos no cap2tulo -1, isso no poderia ter acontecido.
Bs autores monote2stas 7udaicos das /scrituras no teriam usado fontes pags polite2stas e no
poderiam depender de fontes posteriores ao seu tempo.
A! ,#&#! )rr#,#!2 /les postulam datas posteriores in7ustificadas para os quatro eangel?os
Iproaelmente entre os anos :. e -.. d.DJ. *o fazerem isso, acreditam que so capazes de criar
332
V. 2orum, va. 1 (March 1985).
333
id.,7,10.
3 0 2
tempo suficiente para concluir que o Noo =estamento " composto por mitos sobre @esus. No entanto,
isto " contr$rio aos fatos, como imos nos cap2tulos +--.. B N= " antigo e cont"m fonte de material
ainda mais antiga.
A! "o."'u!G)! )rr#,#!2 (estru2da a base para o @esus real dos eangel?os, o Semin$rio de @esus
no tem um acordo real sobre quem @esus realmente foi9 um c2nico, um s$bio, um reformador 7udeu,
um feminista, um mestre-profeta, um profeta social radical ou um profeta escatol;gico. No ?$
surpresa em considerar-se que alguma coisa feita pelo grupo errado, que faz uso do procedimento
errado, baseada nos liros errados, fundamentada em pressuposies erradas e que emprega as datas
erradas c?egue K concluso erradaP